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UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR

SEDE ECUADOR

REA DE LETRAS
MAESTRA DE ESTUDIOS DE LA CULTURA CON
MENCIN EN COMUNICACIN




La religin cristiana-evanglica y su influencia
en las comunidades indgenas-campesinas del
Ecuador andino

Una investigacin explicativa para la historia de las religiones


Lucila Vernica VITERI MANCERO








2012

~ 2 ~













Al presentar esta tesis como uno de los requisitos previos para la obtencin del
grado de magster de la Universidad Andina Simn Bolvar, autorizo al centro
de informacin o a la biblioteca de la universidad para que haga de esta tesis
un documento disponible para su lectura segn las normas de la universidad.
Estoy de acuerdo en que se realice cualquier copia de esta tesis dentro de las
regulaciones de la universidad, siempre y cuando esta reproduccin no
suponga una ganancia econmica potencial.
Sin perjuicio de ejercer mi derecho de autor, autorizo a la Universidad Andina
Simn Bolvar la publicacin de esta tesis, o de parte de ella, por una sola vez
dentro de los treinta meses despus de su aprobacin.




Lucila Vernica Viteri Mancero
Fecha



















~ 3 ~






UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR
SEDE ECUADOR

REA DE LETRAS
MAESTRA DE ESTUDIOS DE LA CULTURA CON
MENCIN EN COMUNICACIN


La religin cristiana-evanglica y su influencia
en las comunidades indgenas-campesinas del
Ecuador Andino

Una investigacin explicativa para la historia de las religiones



Lucila Vernica VITERI MANCERO

Tutor: Prof. Jos Lasso








Quito, 2012
~ 4 ~



RESUMEN


La historia de las religiones es un tema muy controversial que ha sido
investigado y analizado por varios autores e intelectuales de todas las pocas
hasta la actualidad, dando como resultado trabajos que cuestionan a las
diferentes religiones existentes en el mundo y tambin aquellos que defienden
los preceptos de cada religin. Es decir, la religin es un asunto poltico donde
se involucran varios actores con una diversidad ideolgica en su forma de
pensar y actuar.

Este estudio surgi como parte de la gran afluencia de evanglicos que
existen en la actualidad, hoy llamados cristianos porque segn ellos acogen a
todas las personas afines al cristianismo, que han penetrado en la ideologa de
las personas que ocupan el territorio ecuatoriano, con especial inters en la
influencia de la religin cristiana-evanglica en las comunidades indgenas-
campesinas de los Andes ecuatorianos, especialmente la Sierra centro sur del
pas, por ser los principales actores de las agencias evanglicas que
promueven la ayuda internacional a travs de proyectos que beneficien a la
comunidad con el fin nico de adherir ms fieles a su rebao.

La religin es una manifestacin ms del ser humano. La gente cree en
Dios porque se les ha enseado desde la infancia a hacerlo, a creer en algo, no
a cuestionarlo. La religin se basa en el miedo... segn Bertrand Russell, todas
las religiones son dainas y falsas el miedo es el padre de la crueldad y, por
tanto, la crueldad y la religin van de la mano. El cristianismo no es ms que
una copia de otras religiones que se basan en representaciones y smbolos ya
inventados por otras como del Antiguo Egipto. Como lo dice Lenzman, ms he
aqu que el cristianismo le debe ms que a todas las dems religiones esta
religin naci entre los judos, los de la dispora naturalmente, y no los de
Palestina.
~ 5 ~














AGRADECIMIENTOS


A Norman Black, por estar siempre presente con sus oportunos consejos y su
amor, lo que me ha incentivado a continuar con esta investigacin.

A mi mam por su constante apoyo y cario, y a mi pap por estar siempre
dentro de mi corazn.

A Lucas, Norah, Naia por ser tan juguetones y cariosos conmigo, y a toda mi
familia y amigos/as por su comprensin.

Al tutor de esta tesis, Dr. J os Lasso por sus atinadas observaciones que me
han ayudado en el trabajo de esta investigacin; as como a Fernando Balseca
por su constante apoyo, acertados comentarios y sus inolvidables palabras
esta tesis es combativa y me gusta que mis alumnos sean as.

A las fuerzas del universo que han conspirado para apoyarme en todas las
acciones de mi vida.

~ 6 ~















Que grandes insensatos hace de los hombres la religin. Ben J ohnson, 1572-1637

La teologa es el reino de la oscuridad. Thomas Hobbes, 1588-1679

Ninguna nacin es tan dada a la guerra como las que profesan la cristiandad.
Pierre Bayle, 1647-1706

Nada parece ser realmente duradero, eterno y merecedor del nombre de principio,
salvo la materia. Giordano Bruno, 1548-1660

Las supersticiones religiosas de las mujeres perpetan su esclavitud ms que el resto
de las influencias adversas. Elizabeth Cady Stanton, 1815-1902

La religin es el primer enemigo de la capacidad de pensar. Esta capacidad no es
usada por el hombre en ms de un diez por ciento de sus posibilidades, y an as,
antes de aprender a pensar es desalentado ordenndosele que base las cosas en la
fe. La fe es la peor maldicin de la humanidad y es la anttesis y el enemigo del
pensamiento. Ayn Rand, 1905-1982

Lo que principalmente nos preocupa y asusta a muchos de nosotros son los
problemas que surgen del fanatismo religioso. Mientras grandes nmeros de
entusiastas militantes sean persuadidos de que solo ellos poseen la verdad y de que el
resto somos infieles, seguiremos amenazados. Anthony Storr, 1920-2001

~ 7 ~


N D I C E

PGINA
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

Captulo I: Contexto histrico de la Iglesia Catlica y las iglesias
evanglicas en Ecuador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
a) La Iglesia Catlica en Ecuador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
b) El protestantismo pentecostal y evanglico . . . . . . . . . . . . . 19
c) Metodologa para entender el proceso de adiccin a sectas . . 26
d) Iglesias evanglicas indgenas en Ecuador . . . . . . . . . . . . . . 29

Captulo II: La religin cristiana-evanglica en las comunidades
indgenas-campesinas de la sierra centro-sur ecuatoriana . . . . 32
a) Cosmovisin del sujeto indgena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
b) Los indgenas del Ecuador andino y la religin cristiana-
evanglica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 38
c) El ethos evanglico, la politizacin indigenista y los
medios de comunicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
d) Los discursos de conversin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
e) Relaciones de gnero en las familias cristianas . . . . . . . . . . . 62

Captulo III: El apoyo para el desarrollo de los pobres en las
propuestas cristianas-evanglicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
a) Los pobres y la evangelizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
b) El protestantismo indgena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
c) Las agencias cristianas y su apoyo para el desarrollo . . . . . . 86
d) Existe influencia de la religin cristiana en la justicia
indgena? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Conclusiones y recomendaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Anexos
~ 8 ~


INTRODUCCIN

Cmo definir el concepto de religin? La religin es un tema muy
complejo que requiere ser analizado de acuerdo con cada una de las
manifestaciones culturales de una regin, ciudad, pas, continente. Es decir, se
podra expresar que la religin es una manifestacin cultural de una regin,
ciudad, pas o continente, en donde la gente ve la necesidad de mantener esta
expresin cultural, estableciendo a su vez formas de vida que estn basadas
en reglas, normas o leyes que traten de abolir el caos que se genere y
asimismo tratar de clarificar cosas inexplicables con la fe. La fe es un algo
que mantiene a las personas aletargadas, ya que en realidad las personas que
se acercan a una religin especfica no desean encontrar esa realidad
inexplicable porque va ms all de sus esquemas mentales y estn
consumidas por el miedo que esto les produce, por ello la religin se basa
fundamentalmente en el miedo, ms adelante se profundizar ms en este
tema. Como lo dice Sigmund Freud en El porvenir de una ilusin, citado por
Christopher Hitchens:
Las doctrinas de la religin no son un asunto como cualquier otro sobre el
que podamos mostrarnos quisquillosos. Nuestra civilizacin est construida
sobre ellas, y la conservacin de la sociedad humana se basa en que la
mayora de los hombres cree en la verdad de esas doctrinas. Si a los
hombres les ensean que no hay un Dios todopoderoso y justo, un orden
del mundo divino y una vida futura, se sentirn exentos de toda obligacin
de obedecer los preceptos de la civilizacin. Sin inhibicin ni miedo, cada
uno seguir sus instintos asociales y egostas y buscar ejercer su poder;
el caos que hemos expulsado despus de muchos miles de aos de trabajo
de la civilizacin, regresar.
1



1
Christopher Hitchens, Dios no existe, Barcelona, Espaa, Random House Mondadori S.A., primera
edicin: mayo de 2009, p. 223
~ 9 ~

Cmo contribuye la religin o las religiones a la reproduccin de la
sociedad? Lo que interesa es el dinamismo histrico y dialctico de las
sociedades. El ser humano como actor social es quien produce las estructuras
de una sociedad determinada. La religin forma parte de las idealidades, es
decir, de las representaciones que los seres humanos se hacen de su mundo y
de s mismos.
2
La religin produce representaciones significantes, expresiones
individuales y colectivas que pueden ser: cultos, devocionales, oraciones
individuales o colectivas, segn el catolicismo liturgia o culto organizado. Por
ejemplo: las iglesias protestantes tradicionales introdujeron un carcter ms
racional en la liturgia, abandonando aspectos de la religin popular, ya que los
valores de los medios populares no coincidan con los de una clase burguesa
urbana. Por ello, nacieron algunos movimientos o iglesias populares al no
haber encontrado una expresin cultural propia en el seno del protestantismo,
especialmente el calvinista.

Cmo las personas aceptan una o ms religiones? Las personas aceptan
una religin especfica o algunas ideas o conceptos de otra religin, por su
argumentacin, y sobre todo por su factor emocional. En general, la religin
implanta mitos y leyendas basados en dogmas o creencias destinados a la
gente para hacer que crean en algo, de ah el apelativo de creyentes. La moral
de una regin, ciudad, pas, continente gira en torno al mito o leyenda creada
para mostrar a los individuos una realidad y tratar de evitar un caos general si
los individuos no tienen en que creer. Como ejemplo tenemos a la historia de
Higgs de Samuel Butler en su libro Erewhon Revisited, en donde se muestra

2
Francois Houtart, La Sociologa de la religin, Bogot, Colombia, Editorial Buena Semilla, 2006, p. 33
~ 10 ~

a un hombre llamado Higgs que viva en el pueblo de Erewhon, quien luego de
haber permanecido en ese pueblo por algunos aos, se escap en un globo.
Pas un largo tiempo y regres, encontrando as una nueva religin basada en
un nuevo ritual; la poblacin empez a adorarlo porque al irse le comenzaron a
llamar el Nio Sol que se fue al cielo. Durante las festividades de Ascensin,
Hanky y Panky, los sacerdotes de esta supuesta nueva religin les dicen que
ellos nunca vieron a Higgs y no quieren volver a verlo jams. Higgs se pone
furioso y les amenaza con contar a la poblacin de que l es el mismo que se
fue en el globo. Sin embargo, ellos le dijeron que no lo diga porque si la
poblacin se entera de que l no ascendi al cielo, se volveran malos,
incrdulos y se generara un caos, y de esta forma lograron persuadir a Higgs
para que se vaya del pueblo en silencio. (B. Russell, 2008)

Por otro lado, la violencia y la discriminacin son consecuencias de la
religin, en vista de que las personas fanticas se vuelven paradigmticas y
utilizan el nombre de su dios para realizar actos violentos o discriminar a otros.
que todos seramos malos si no nos acogiramos a la religin cristiana. A m
me parece que la gente que se ha acogido a ella es, en su mayora,
extremadamente mala. Se da este hecho curioso: cuanto ms intensa ha sido
la religiosidad de cualquier perodo, y ms profunda la creencia dogmtica, han
sido mayor la crueldad y peores las circunstancias.
3
La poca de la Inquisicin
fue muy cruel porque con sus torturas han provocado terror en los individuos
que padecieron y a lo largo de la historia, es como un recordatorio de la Iglesia
para que sus creyentes sientan temor a ella y no se salgan de ella; todo tipo de

3
(F. Houtart, La Sociologa de la religin, p. 38-40)
~ 11 ~

crueldades fueron ejecutadas en el nombre de la religin catlica, apostlica y
romana. Como contraposicin a esto, se ve ahora dentro de las religiones
trascendentales la importancia de dos valores: la simbiosis con la naturaleza y
la solidaridad humana. Eso nos ha llevado a una teologa contextual que es en
particular la teologa de la liberacin.

Fundamentalmente, la religin se basa en el miedo; el miedo a lo
desconocido y en el deseo de que creamos que existe alguien que nos protege
y defiende ante cualquier suceso o problema. El miedo es la base de todo: el
miedo a lo misterioso, el miedo a la derrota, el miedo a la muerte. El miedo es
el padre de la crueldad y, por lo tanto, no es de extraar que la crueldad y la
religin vayan de la mano. Y el miedo est destinado a los individuos porque la
religin est presente en ellos, es un miedo muy diferente al que sienten otros
seres vivientes como los animales que no tienen a la religin que los vuelva
paranoicos, desequilibrados, psicpatas, intolerantes, etc. Segn Thomas
Hobbes (Hitchens, 2009), la religin est solamente en los seres humanos o
que constituye algo especial que la hace suya y que no se da en las otras
criaturas vivientes. Es un miedo que lo carcome porque est preocupado por lo
que vendr en un distante futuro y tiene su corazn carcomido por el miedo a
la muerte, a la pobreza o a cualquier otra calamidad, y no encuentra reposo ni
pausa en su ansiedad, excepto cuando duerme.
4
Entonces recurren a algn
tipo de poder o agente imaginario, ya que los dioses han sido creados
originalmente por el miedo del ser humano.


4
Hobbes, Sobre la religin, Dios no existe, p.47
~ 12 ~

El proceso de individualizacin religiosa no es una afirmacin individualista,
sino una afirmacin colectiva, porque el universo religioso no ha estado
regulado por misioneros y, mejor dicho, ha llegado a ser un instrumento de
reelaboracin simblica en continuidad con el universo ancestral (Bastin, J ean
Pierre). Con ello, el protestantismo indgena ha llegado a ser parte de la
religiosidad andina popular. La etnicidad e identidad no son hechos inmutables,
ya que son conceptos culturales en permanente construccin.

Y que dice Clifford Geertz (1980) sobre el concepto de religin una
religin es un sistema de smbolos que tiene como objeto implantar en los
hombres disposiciones y motivaciones poderosas, envolventes y durables a
travs de la formulacin de concepciones de un orden general de la existencia,
a las que rodea de una aureola de factualidad tal que las presenta como reales
de una manera nica.
5
Tambin expres que los actos culturales como una
construccin, aprehensin y utilizacin de las formas simblicas son eventos
sociales y los patrones culturales son modelos de una realidad manipulada por
estructuras simblicas, y tambin modelos para una realidad que, a su vez, es
la manipulacin de un sistema no simblico en trminos de las relaciones
expresadas en lo simblico.

Como hemos visto, la religin forma parte de los seres humanos y para
este caso, analizar la religin cristiana-evanglica desde sus comienzos, con
una breve historia sobre el cristianismo primitivo para entender de donde surgi
la religin cristiana, sobre todo los conceptos cristianos y as entender el

5
Clifford Geertz, Religion as a cultural system, Geertz and Culture, University of Michigan Press Ann
Arbor, 1980, p.75
~ 13 ~

proceso de conversin de los individuos que antes eran cristianos-catlicos y
luego adoptaron una nueva religin basada en los mismos preceptos
cristianos con pocas diferencias. En el primer captulo se analizar algunas
perspectivas de diferentes autores en torno al cristianismo en Ecuador con un
breve contexto acerca del cristianismo primitivo para tener una idea de cmo
ha ido avanzado la religin cristiana, as como la evolucin de las iglesias
pentecostales y protestantes como pioneras del cambio de una religin a otra,
en este caso de la cristiana-catlica a la cristiana-evanglica, tema principal de
esta investigacin, en especial en las comunidades indgenas-campesinas de
la sierra centro-sur del pas, junto con una visin de cmo operan las iglesias
indgenas evanglicas en el pas.

Por ello, es importante mencionar el contexto histrico de la iglesia catlica
como la pionera del cristianismo tradicional occidental para poder entender el
surgimiento de las iglesias protestantes y las dems sectas o movimientos
religiosos que emergen al separarse de la iglesia catlica o simplemente
deciden formar otros movimientos religiosos por diferentes circunstancias. De
eso tratar el captulo primero de esta investigacin. En la poca en que vivi
Bertrand Russell, el concepto de ser cristiano no difiere mucho de lo que
significa ser cristiano en la actualidad. Es decir, qu significaba ser cristiano
para el Russell de su poca? El ser cristiano se refiere a la naturaleza
dogmtica, debemos creer en dios y la inmortalidad. Asimismo, debemos tener
algn tipo de creencia en Cristo como una divinidad o como el mejor hombre y
sabio de todos los tiempos.

~ 14 ~

Generalmente, se da por sentado que todos debemos estar de acuerdo en
que era as. Yo no lo estoy. Creo que hay muchos puntos en que estoy de
acuerdo con Cristo, mucho ms que aqullos en los que estn los
cristianos profesos. No s si podra seguirlo todo el camino, pero ira con l
mucho ms lejos de lo que iran la mayora de los cristianos profesos.
Recurdese que l dijo: No hagis resistencia al agravio; y si alguno te
hiriese en la mejilla derecha, vuelve tambin la otra. No es un precepto ni
un principio nuevo. Lo usaron Lao-Tse y Buda quinientos o seiscientos
aos antes de Cristo, pero este principio no lo aceptan los cristianos.
6


En el segundo captulo, se analizar la influencia de la religin cristiana-
evanglica en las comunidades indgenas que estn localizadas en los
alrededores de Salcedo, provincia de Cotopaxi, para indagar sobre la
cosmovisin indgena en relacin con el ethos evanglico, la poltica indgena,
los discursos de conversin, el papel de los medios de comunicacin en el
proceso de evangelizacin y un breve anlisis sobre el papel que juegan los
hombres y mujeres que profesan la religin cristiana desde una perspectiva de
gnero. La hiptesis de esta investigacin refuerza el hecho de que los
evanglicos utilizan mtodos para difundir su ideologa religiosa y tratar de dar
seguridad a los allegados frente a la crisis de valores que se ha generado en
los individuos como consecuencia de vivir en un mundo globalizado donde se
empiezan a romper ciertos esquemas o conductas sociales que hace que los
individuos se cuestionen acerca de sus vidas y sus creencias.

Y, finalmente el tercer captulo se refiere al proceso de desarrollo de la
ayuda internacional en las propuestas cristianas y como ha ido influenciando
su desarrollo en los indgenas, formando as el denominado protestantismo
indgena similar a la funcin que tenan los caciques en la poca colonial para
que sean ellos los que mantengan a sus propios congneres dentro del sistema

6
Bertrand Russell, Por qu no soy cristiano?, Edhasa, Espaa, Mayo 2008, p.30-31
~ 15 ~

imperante de esa poca y as evitar la resistencia. Los lderes indgenas
evanglicos, como lo veremos ms adelante, reflejan un dominio relativo sobre
sus fieles para difundir y mantener la nueva ideologa religiosa aprendida por
los pastores evanglicos forneos. Tambin se tratar de analizar la justicia
indgena en comparacin con la justicia ordinaria en Ecuador como parte de la
influencia de la religin cristiana en los conceptos culturales de los indgenas,
ya que se podra decir que la justicia indgena est cargada de conceptos
paradigmticos judeo cristianos que les lleva a cometer castigos en nombre de
dios para quienes cometan actos delictivos en contra ellos y sus comunidades.
~ 16 ~

Captulo I

CONTEXTO HISTRICO DE LA IGLESIA CATLICA Y LAS
IGLESIAS EVANGLICAS EN ECUADOR

a) La iglesia catlica en Ecuador

Todas las manifestaciones religiosas que profesan el cristianismo en
Ecuador son herederas de la Iglesia Catlica. Una religin cristiana que fue
adoptada como una imposicin de los conquistadores que vinieron a Amrica
durante el proceso de colonizacin. La iglesia contribuy a la pobreza espiritual
y econmica en nuestros pases con la introduccin de sus dogmas y normas
que generaron toda clase de prejuicios sociales, raciales, de clase y gnero. La
Iglesia Catlica presenta la escritura como un artculo de fe y texto sagrado que
revela la existencia de J ess en trminos de fe ms que de una cuestin
cientfica, no es pretenda ser cientfica sino que la existencia de un ser
supremo o un dios se debe ms a la fe que tenga el individuo en creer algo que
le dicen o imponen en su pensamiento, de lo que realmente es; es decir, si la
existencia de J ess es real o ficticia.

En Ecuador, el 90% de la poblacin es catlica de acuerdo con el libro Con
dios todo se puede de Estrada y Muoz (1987). Actualmente, este porcentaje
pudo haber decrecido por el crecimiento de algunas sectas, iglesias o
movimientos cristianos-evanglicos, pues son quines estn atrayendo adeptos
a sus filas mediante la propagacin de sus ideas, conceptos y/o dogmas.

~ 17 ~

Segn Estrada y Muoz, cuando la poblacin de Ecuador era de 9 millones
de habitantes, ya existan ms de 400 denominaciones sectarias en el pas.
Hoy en da, la poblacin es de 14 millones de habitantes y, de hecho, hay un
aumento significativo de centros o movimientos religiosos, solo es cuestin de
observar mientras uno viaja por todo el pas que hay una iglesia cristiana-
evanglica en cada regin y se apoderan de cualquier espacio para
establecerse. Dentro de esas denominaciones, los autores excluyeron a las
iglesias protestantes histricas como la Luterana, Episcopal, Anglicana,
Presbiteriana, Metodista, Calvinista y Baptista, ya que sus enseanzas han
respetado la cultura ecuatoriana de cierta forma. En principio, estas religiones
protestantes surgieron como protesta a ciertas reglas o estndares
establecidos por la iglesia Catlica, pero claro, de acuerdo tambin con sus
intereses. El poder juega un papel fundamental en los individuos y grupos,
como Foucault ya lo ha dicho, el poder est implcito en cada discurso
hegemnico de individuos o grupos especficos que son parte de una
determinada sociedad.

Todas las religiones crean grupos de elite que alimentan toda clase de
prejuicios sociales, raciales, de clase, gnero, adems de discriminaciones
polticas y, por supuesto, generan violencia, especialmente las religiones
fundamentalistas que promueven la irracionalidad en el pensamiento de cada
individuo o grupo.

La fragmentacin de la iglesia Catlica dentro de nuevas sectas ha creado
nuevos comportamientos y disputas entre los individuos que decidieron
~ 18 ~

separarse de ella, pero no se han separado de los paradigmas catlicos
porque, si bien es cierto han buscado otra iglesia o movimiento cristiano,
siguen conservando los mismos paradigmas judeo-cristianos con ciertas
diferencias de carcter poltico, ya que los paradigmas son difciles de eliminar
puesto que han sido establecidos a travs de la educacin desde nuestra
infancia.

De acuerdo con la historia de Ecuador durante la poca garciana
7
, la
Iglesia Catlica fue la religin exclusiva entre los ciudadanos ecuatorianos, ya
que era una condicin obligatoria para ser ciudadanos del pas. Las personas
deban pertenecer a la iglesia Catlica durante este perodo de terror,
considerado as por varios autores e intelectuales de la poca. La Carta Negra
de 1869 emitida por Garca Moreno ofreci un rango de exclusividad a la
religin catlica. El cdigo penal estableca (Art. 161) lo siguiente: la tentativa
para abolir o variar en el Ecuador la religin catlica, apostlica y
romana...Pena de muerte.
8


La iglesia Catlica se regocij de una posicin privilegiada desde la
Colonia. Es obvio que la iglesia Catlica se haya puesto en una posicin
opuesta a los cambios promulgados por los liberales, ya que la iglesia no slo
defenda al Sagrado Corazn de J ess, sino tambin las grandes
propiedades que posean y el poder poltico que tenan en esa poca. El poder
de la iglesia Catlica disminuy durante la poca liberal. Por ejemplo, el Art. 12
de la Constitucin Liberal de 1896 afirmaba lo siguiente: El Estado respeta las

7
Epoca garciana se refiere a la Presidencia de Gabriel Garca Moreno, 1861-1865
8
Mara Estrada Albn y J uan Pablo Muoz, Con Dios todo se puede, Quito, Ed. Planeta, 1987, p. 16
~ 19 ~

creencias religiosas de los habitantes del Ecuador y har respetar las
manifestaciones de aquellas.
9


Las resoluciones principales tomadas por los liberales en detrimento de la
iglesia Catlica Apostlica y Romana fueron: la abolicin de los impuestos
destinados a las arcas de la iglesia; la expedicin de la Ley de Patronato
(1899), donde las autoridades liberales asuman el derecho de nombrar a las
autoridades eclesisticas que antes Roma las haba elegido; la separacin de
la iglesia y el estado (1906), aprobacin del matrimonio civil y el divorcio, y se
aboli la introduccin de intereses religiosos en el sector pblico; y, la
implementacin de la Ley de Beneficencia, la que expropi las tierras de la
iglesia Catlica en beneficio del Estado.

b) El protestantismo pentecostal y evanglico

El pentecostalismo es una expresin de un cristianismo que enfatiza el
trabajo del espritu santo y la experiencia directa sobre la presencia de dios por
el creyente. Los pentecostales creen que la fe debe estar basada en la
experiencia y no como algo meramente encontrado a travs del ritual o
pensamiento. Sus miembros creen ser conducidos por el poder de dios que se
mueve dentro de ellos.

El pentecostalismo es un movimiento religioso que tiene varias iglesias,
cada una con sus propias normas y regulaciones, pero bsicamente su

9
(M. Estrada, Con Dios todo se puede, 17)
~ 20 ~

concepcin religiosa es cristiana, creen en Cristo y su teologa se basa en el
texto de la biblia como la palabra de dios. La experiencia directa de dios se la
revela con regalos del espritu como: el hablar en lenguas, la profeca y la
sanacin.

El pentecostalismo toma su nombre por el Da Pentecostal cuando, segn
la biblia, el espritu santo descendi en los discpulos de J ess, llevndoles a
hablar en varias lenguas como evidencia de que ellos haban sido bautizados
en el espritu. El fuego imaginario es utilizado con frecuencia en la historia del
Pentecosts para representar al espritu santo. En un texto bblico se explica
cmo la historia se desarroll:

Todos estaban unidos en un solo lugar cuando el da Pentecosts lleg.
De repente, un sonido como el tronar del viento fuerte lleg desde el
cielo y llen la casa donde estaban sentados. Ellos vieron lo que les
pareci ser lenguas de fuego que los separ y despus llegaron a
posarse en cada uno de ellos. Todos estuvieron llenos del espritu santo
y empezaron a hablar en otras lenguas con el permiso del espritu.
Libro de Hechos de los Apstoles, Hechos 2:1-4

El pentecostalismo es particularmente fuerte en el mundo desarrollado
donde posee un desafo serio hacia otro mundo ms establecido y con
denominaciones. Durante las ltimas tres dcadas del siglo XX, el
pentecostalismo creci fuertemente y ahora existen ms de 250 millones de
pentecostales alrededor del mundo. Parece que empez en Inglaterra con un
milln de pentecostales y ahora existen 20 millones en Estados Unidos (Marzo,
2006) Segn Andre Corten y Ruth Marshall (2002), el pentecostalismo
~ 21 ~

constituye no solamente un discurso dentro la modernidad, sino tambin un
discurso acerca de la modernidad.
10


Las iglesias pentecostales enfatizan la importancia de las conversiones
porque proponen un bautizo en el espritu. Es decir, el creyente se llenar del
espritu santo y le otorgar fuerza para vivir una verdadera vida cristiana. Y
cul es su verdadera vida cristiana? La mayora de pentecostales piensan que
su movimiento ayuda al cristianismo a retornar a su forma pura y simple, que
tiene ms en comn con la etapa temprana de la iglesia cristiana.

Los trminos protestantismo y secta regresan hacia la poca de la
Revolucin Industrial, un perodo de gran desarrollo para el comercio y la
industria en pases de herencia protestante. As mismo, los nuevos actores no-
catlicos surgieron dentro de las sociedades masnicas, misiones evanglicas
y protestantes. Barbero cita a Bastin Pierre para referirse al protestantismo de
la siguiente manera:

El protestantismo fue considerado una hereja que amenazaba la
integridad ideolgica de una variada unidad sociopoltica, edificada en
base al modelo de la cristiandad.
11


Segn J oseph M. Bonino (1995), existen cuatro fases del protestantismo: la
fase liberal, que implica una actitud conservadora; la fase evanglica, en la que
el protestantismo evanglico es un producto de ste; la fase pentecostal y la
fase tnica.

10
CORTEN Andre y MARSHALL Ruth, Pentecostalism in Brazil: Emotion of the Poor and Theological
Romanticism, Utopian Studies, artculo publicado en Internet por Barkcin Savas S., Marzo 22, 2002.
11
J ess Martn Barbero, Identidad evanglica, Ms all de la conspiracin, Quito, Ed. Abya Yala, p.51
~ 22 ~


Las iglesias protestantes vienen de la Reforma Europea del siglo XVI:
Luterana, Anglicana, Presbiteriana, Episcopal y Metodista.
Las iglesias evanglicas son aquellas derivadas de las iglesias histricas
en Norte Amrica, empezando desde los reavimientos o movimientos
metodistas que se iniciaron los primeros das del siglo.
Las iglesias evanglicas derivadas de aquellas de Norte Amrica en
Latinoamrica.
Los desarrollos liberales y conservadores existen en diferentes escalas.

Las iglesias evanglicas poseen dos tipos de congregaciones: las Iglesias
Histricas Protestantes y los movimientos, asociaciones, misiones, iglesias o
confederaciones que se han creado recientemente (las sectas).

Algunas iglesias surgieron como: Luteranas, Anglicanas, Calvinistas,
Metodistas, Presbiterianas y Baptistas. Aquellas iglesias contribuyen a la
consolidacin del capitalismo, incluyendo la iglesia catlica. Las iglesias
cristianas-evanglicas compiten entre ellas para atraer ms fieles y ahora
tambin las iglesias carismticas, que han optado por seguir la misma
estrategia que las evanglicas.

En Ecuador, existe una gama amplia de iglesias evanglicas con distintos
nombres y con diferentes normas y/o regulaciones, pero las ideas o conceptos
son generalmente los mismos como el creer en J ess; y tambin hay iglesias
indgenas, algunas lideradas por indgenas evanglicos.
~ 23 ~


Barbero (1995) define as el ethos protestante: el eje central de ser
evanglico es que representa otro tipo de vida, otra perspectiva cultural, otro
comportamiento psicolgico generalmente descrito como utilitarismo,
pragmatismo o liberalismo anglosajn
12
. Entonces, podramos preguntarnos
acerca de cmo sera el comportamiento psicolgico de los evanglicos en la
modernidad; el mismo que est basado en la razn, democracia, libertad e
individualidad y, por supuesto, bajo este argumento el ethos evanglico se
construye.

La Revolucin Norteamericana tena una orientacin protestante, puritana,
cristiana con algo de influencia masnica. Bastian afirma que el protestantismo
latinoamericano naci como un sincretismo religioso liberal. Me hace recordar
lo que dice Carlos Mila Villena (2005) en su libro El Ayni sobre el sincretismo, el
mismo que es ms parecido a un cretinismo porque lo define como un
sistema que trata de reconciliar diferentes doctrinas; y, cretinismo viene de la
palabra cretin que significa CRETIN en Francs y de la palabra
CHRISTIANUS en Latn. Entonces, segn el autor, cretinizar en espaol sera
igual a cristianizar. El autor argumenta de esta manera para mostrar que
cretinizar significa cristianizar, lo que es igual a sincretismo y cretinismo, una
crtica muy severa que hace el autor para demostrar la verdadera intencin de
los invasores sea en la poca que sea.


12
(M. Barbero, Mas all de la conspiracin, 58)
~ 24 ~

Los preceptos de los protestantes se basan en la razn natural dotada de
Dios hacia el ser humano, conocer al Creador y practicar sus enseanzas y
obtener su propsito de criatura racional: una felicidad perfecta y duradera en
la vida futura
13
. Adems, ellos defienden un sistema de democracia en donde
todos los seres humanos son iguales, un principio opuesto al rgimen colonial
espaol. Otro precepto est basado en la libertad, una doctrina bblica acerca
del libre albedro. Entonces se podra decir que el ser humano es responsable
de sus propios actos. El universo evanglico utiliza un lenguaje simblico y lo
hace para atraer a sus fieles. La prctica de la lectura y el estudio de la biblia
moldean el estilo del lenguaje oral y escrito del evanglico.

Cuando el ethos catlico entr en contacto con el ethos evanglico, se
produjo un proceso de confrontacin y negociacin en todos los individuos que
se acercaron al discurso evanglico a travs de los misioneros protestantes.
Entonces se dio un proceso hbrido que tuvo lugar entre culturas, prcticas y
actitudes; y as es como naci la identidad evanglica en el pas, aunque sus
principios continan construyndose a lo largo del tiempo.

La identidad evanglica se construy a partir de dos huellas: la primera se
refiere a la huella temprana europea y la segunda es la huella norteamericana.
La europea se basa en el principio de solo la Escritura, solo la Gracia y solo la
Fe. Qu significa esto? La Escritura es la revelacin de dios y la fuente es
Su conocimiento; contiene el mensaje de dios para la humanidad. La Gracia
significa que el hombre debera apoyarse en dios a travs del regalo de la

13
(M. Barbero, Mas all de la conspiracin, 59)
~ 25 ~

encarnacin. El camino a dios es directo, sin intermediarios (sin purgatorio,
penitencia, confesiones, indulgencias, intercesiones de santos y de la virgen
Mara) para alcanzar la salvacin, ya que el ser humano no puede asumir su
propia salvacin; esto consiste en aceptar la gracia, el regalo de J ess, el Dios
encarnado. Y la Fe significa creer en J ess; un hombre no necesita nada ni
poner nada, solo creer en J ess. Y, por otro lado, la influencia de la huella
norteamericana est basada en el manifiesto del destino, ellos confrontan
temas econmicos y polticos que son parte de la poltica mundial y algunos
condenan los avances cientficos, y estn sujetos a una crtica severa de los
fundamentalistas religiosos (Barbero).

A partir de 1910-1912, algunos protestantes conservadores de los Estados
Unidos publicaron 12 panfletos denominados Los Fundamentales: Un
Testimonio a la Verdad para as poder atacar la modernidad en las
universidades a travs de la teologa liberal y las ciencias modernas,
especialmente a la teora de Darwin sobre la evolucin de las especies. Los
fundamentalistas son vistos como los defensores genuinos del cristianismo y
del proyecto cultural americano (refirindose a los Estados Unidos), de la
herencia norteamericana y del sueo americano.
14


El protestantismo en Latinoamrica aparece a fines del siglo XVIII y luego
se va fragmentando en sectas, movimientos polticos o instituciones religiosas.
En Edimburgo 1910 la Conferencia Mundial de Misiones (protestantes)
propuso un proyecto misionero en Latinoamrica. Luteranos y Anglicanos se

14
(M. Barbero, Mas alla de la conspiracin, 65)
~ 26 ~

opusieron a esta propuesta porque ellos se preguntaban a s mismos acerca de
por qu tenan que evangelizar a los individuos, si ya haban sido
evangelizadas por la iglesia catlica. Sin embargo, las misiones de los Estados
Unidos fueron lanzadas a la conquista de Latinoamrica, dando como resultado
la aparicin de algunas sectas que se dedicaron a promocionar esta propuesta,
las cuales fueron: Adventistas, Pentecostales, Testigos de J ehov, grupos de
agencias misioneras. (Alianza Cristiana y Misionera, Unin Evanglica
Misionera), entre otras.
Las principales doctrinas de la Reforma Protestante fueron:
1. Cada creyente puede comprender con libertad la biblia.
2. La salvacin es la fe y no la mediacin de la Iglesia; por lo que, la
salvacin es soberana y libertad.
3. Los miembros de las iglesias son iguales, las jerarquas eclesisticas
son ignoradas por los protestantes.
4. La biblia tiene un nuevo mensaje.
5. El Papa no representa la autoridad espiritual en el orden secular.
6. Los fieles participantes estn involucrados y deciden acerca de la
iglesia y sus representantes.
7. El conocimiento es el centro del mensaje de salvacin.

c) Metodologa para entender el proceso de adiccin a sectas

Primeramente, entendamos qu es una secta a partir de la definicin que
Pepe Rodrguez (2000) hace sobre este trmino, que fue creado en los siglos
XVIII y XIX aproximadamente, y proviene de las races latinas: sequor, que
~ 27 ~

significa marchar detrs de, tomar a alguien como gua. Es decir, seguir las
doctrinas u opiniones de alguien; secedo significa caminar junto a alguien,
mudarse; la derivacin seco secui sectum significa cortar, tallar,
marcharse, amputar o mutilar.

Pepe Rodrguez cita a Max Weber para definir a la iglesia como una
institucin de salvacin que privilegia una extensin de su influencia, mientras
una secta es un grupo contractual que enfatiza intensamente en cada vida de
sus miembros
15
. Hoy en da, existen pocas denominaciones tales como: sectas
carismticas, nuevos movimientos religiosos (NMR), sectas coercitivas (SC) y
sectas destructivas (SD).

La lista de iglesias o movimientos religiosos es muy larga y cada una de
ellas tiene ideologas diferentes o similares. Algunas de ellas son: iglesias
evanglicas, movimientos cristianos, el sincretismo extranjero (sus doctrinas
surgen de la manipulacin de los evangelios cristianos o de la transposicin de
textos religiosos antiguos de la India), academias espirituales-filosficas, otras
religiones proselitistas, las logias secretas, etc.

El proceso de adiccin a sectas se debe a que un individuo puede ser
atrado por una secta, si es que se le aborda en el momento preciso, as de
fcil es si el individuo est lo permite. Y ese preciso momento es el resultado
de elementos diferentes de predisposicin caracterolgica
16
y de algunas
circunstancias sociales que momentneamente sobrecargan los niveles de

15
Pepe Rodrguez, Adiccin a sectas, Barcelona, Espaa, Ed. B.S.A., 2000, p.18
16
Trminos utilizados por el autor del libro Adiccin a sectas.
~ 28 ~

ansiedad y/o stress de cada individuo, hacindole ms vulnerable a una
manipulacin emocional. La existencia de situaciones y factores de riesgo
determinan una probabilidad a ser ms vulnerable en diversas circunstancias y
con ciertos mensajes sectarios.

El momento preciso deber coincidir con cuatro condiciones para que as la
recepcin sectaria se pueda dar: a) tener un perfil de personalidad pre-sectaria;
b) estar pasando por un momento de crisis, que es una consecuencia de una
circunstancia anmala, puntual y/o algn problema de larga duracin; c) ser
contactado por un reclutador sectario (conocido o no por la vctima); y, d) el
mensaje sectario propuesto debe encajar con las necesidades, intereses y
mentalidad del individuo.

Los factores de predisposicin segn Rodrguez son: 1. problemas
relacionados con la edad, adolescencia/juventud, el perodo ms crtico por el
cual cualquier ser humano pasa durante el proceso de maduracin; 2.
problemas relacionados con un sistema familiar disfuncional; 3. problemas
relacionados a disfunciones de la personalidad; 4. problemas relacionados con
las dificultades de adaptacin a una realidad social; 5. problemas relacionados
con la bsqueda religiosa-espiritual; 6. problemas relacionados con la
ignorancia de los factores personales de vulnerabilidad por sobre todos los
procesos persuasivos-manipulados.

Cuando los actores inician un proceso de conciencia de valores que est
conectado a conceptos psicolgicos y morales de los individuos, la religin
~ 29 ~

juega un rol importante creando valores ticos y morales en los individuos y
ellos otorgan un lugar especial a la religin en sus vidas, ya que las personas
necesitan creer en algo, tener fe y, como dicen, la fe mueve montaas.

d) Iglesias evanglicas indgenas en Ecuador

Segn J ulin Guamn (2003), la expansin del protestantismo evanglico
no pudo ser posible sin una activa participacin de los indgenas. La estrategia
evanglica de asistencia, caridad y apropiacin o utilizacin de elementos
culturales indgenas visibles (lenguaje, sistema de relaciones, organizacin,
produccin) en el proceso de evangelizacin con un discurso religioso
fundamentalista y asctico, y el esfuerzo intencional por controlar a los pueblos
indgenas con la introduccin de una nueva religin, trajo consigo un
crecimiento acelerado del protestantismo evanglico.

El origen del protestantismo evanglico en Latinoamrica viene del
protestantismo norteamericano. Existen tres tipos de protestantismo que se
asentaron en Ecuador: evanglico, pentecostal e histrico de origen
norteamericano; estos se han caracterizado como protestantismos de misin y
conversin.

El protestantismo trat de establecerse durante el perodo colonial a travs
de los mercaderes, cnsules, viajeros y principalmente los distribuidores de la
biblia, pero la hegemona catlica no lo permiti. Sin embargo, el
protestantismo tena un establishment formal en 1895 durante la Revolucin
~ 30 ~

Liberal. Las primeras misiones fueron: Unin Misionera del Evangelio (lleg en
1896) y la segunda misin que se asent en el pas fue la Alianza Cristiana y
Misionera (1897).

El perodo de 1896-1960 se caracteriza de la siguiente manera: a)
establishment de centros misioneros y relaciones con individuos que van a ser
evangelizados; b) la prctica de la caridad, primeros auxilios, alfabetizacin,
aprendizaje de la lengua nativa, traduccin de algunas partes de la biblia y
actividades de conversin.

Durante el perodo de 1960-1990, el Instituto Lingstico de Verano ingres
al pas en 1953, una organizacin ligada con los traductores de la biblia
Wycliffe, la tercera agencia misionera que tena gran influencia en las
poblaciones indgenas, especialmente de la Amazona ecuatoriana tuvo que
abandonar el pas en 1992, como consecuencia de lo que sucedi en Per con
el gobierno de Velasco Alvarado que puso a los lderes pastorales de Estados
Unidos en un avin de regreso a su pas por casos de corrupcin. Entonces,
esta situacin es seguida por los dems pases en donde esta organizacin
estaba localizada.

Tambin existen otras misiones con menor influencia entre los indgenas
tales como: Iglesia Episcopal (1960), Iglesia Nazarena (1971), Iglesia
Apostlica Evanglica (1959), Asamblea de Dios (1962), Iglesia de Cristo
(1962), Iglesia de Dios (1966/1972) y otras agencias como: Radio La Voz de
los Andes - HCJ B (1931) y Vientos del Consuelo (1948).
~ 31 ~


Adicionalmente, otras agencias misioneras internacionales aparecieron con
gran influencia en comunidades indgenas, llevando a ellas la idea de caridad y
asistencia social o apoyo a travs de proyectos/programas de educacin,
salud, liderazgo espiritual, implementacin de canales de riego, etc. Estas son:
Compasin Internacional (1975), Visin Mundial (1978) y MAP Internacional
(1979).
El ejercicio de la caridad que viene de los misioneros fue una de las
estrategias ms importantes para la evangelizacin, la cual fue
principalmente expresada en tratamientos para aprendizaje de escritura
y lectura. Obviamente, estos programas podran ser ejecutados a travs
de programas de prevencin, pero el gobierno y los organismos locales
no estaban interesados en la salud y educacin de los pueblos
indgenas.
17


La conversin masiva ocurri exactamente en los aos 70 y 80, puesto que
las iglesias tuvieron algunos problemas en el ltimo perodo de carcter
econmico, falta de atencin en el servicio de caminos y carreteras, y en la
comunicacin. Y tambin continuaron teniendo una radical oposicin por parte
de las autoridades eclesisticas de la iglesia Catlica.

En Ecuador, las misiones de mayor influencia empezaron en 1902 y las
principales misiones entre indgenas comenzaron en 1896 con la Unin
Misionera Evanglica. De acuerdo con la informacin de la iglesia evanglica
en Ecuador, las provincias con mayor nmero de iglesias son: Pichincha (167),
Chimborazo (251) y Guayas (390). El texto de Susana Andrade muestra las
iglesias con estatus legal en las mismas provincias antes sealadas: Pichincha
(27,9%), Chimborazo (17,1%) y Guayas (28,6%). (Anexo 1)

17
J ulin Guamn, Indgenas evanglicos ecuatorianos, Quito, Ed. Ivn Balarezo Prez, 2003, p. 69
~ 32 ~

Captulo II

LA RELIGIN CRISTIANA-EVANGLICA EN LAS COMUNIDADES
INDGENAS-CAMPESINAS DE LA SIERRA CENTRO-SUR ECUATORIANA

El arte de construir responde principalmente a la
necesidad de expresar poder, divinidad y fuerza. El
palacio y la iglesia constituyen grandes formas, as
como las plazas fuertes, donde se manifiesta el
podero, se manifiesta el Rey, se manifiesta Dios.
El ojo del poder, M. Foucault

Este captulo presentar la influencia de la religin cristiana-evanglica en
las comunidades indgenas que estn localizadas en los alrededores de
Salcedo, provincia de Cotopaxi, para indagar sobre la cosmovisin indgena en
relacin con el ethos evanglico, la poltica indgena y los discursos de
conversin para reforzar el hecho de que los evanglicos utilizan mtodos para
difundir su ideologa religiosa, en vista de que se ha generado en los individuos
cuestionamientos acerca de sus creencias de origen catlico como la primera
religin que recibieron por parte de los conquistadores como una imposicin.

a) Cosmovisin del sujeto indgena

Qu significa el trmino indgena segn algunos diccionarios de habla
inglesa?, para saber cmo definen al nativo de tierras americanas con una
cultura diferente a la que tenan los que llegaron a Amrica. La definicin del
trmino indgena est relacionada con lo existente, seguir creciendo o
naturalmente producido en una regin o pas, nativo o el pertenecer a segn
el Diccionario de la Real Academia Espaola. Entonces, quines son los
indgenas y cmo la sociedad occidental ha construido su imagen?
~ 33 ~


Los seres humanos son esencialmente construidos cultural y socialmente
con contornos paradigmticos para, al mismo tiempo, establecer identidades y,
de esta manera, definir sociedades y naciones, implementando as un estado,
la propiedad privada, la familia tradicional y nuclear con sus propios espacios
territoriales, costumbres, tradiciones, etc. En otras palabras, los individuos son
parte de una modernidad construida con fines especficos.

Cmo pensar al sujeto en la modernidad? Siguiendo a Alain Touraine
(1993) sobre lo que significa modernidad, se dira que la modernidad existe por
la racionalizacin y formacin de un sujeto creado por y para el mundo, con
responsabilidades para s mismo y dentro de la sociedad a la que pertenece.
Es imperativo no confundir modernidad con el modo capitalista de
modernizacin.

La idea de modernidad ha sido definida como opuesta a una construccin
cultural, como un descubrimiento de una realidad objetiva. Modernidad es
anti-tradicin, la inversin de convenciones, costumbres y creencias, una
salida de estructuras particularizadas y una entrada en el universalismo, o
tambin una salida de la condicin natural y una entrada en la era de la
razn.
18


Segn la explicacin de Touraine acerca de modernidad, se podra pensar
en un tipo de sujeto racional y objetivo que ya viene con los llamados
arquetipos de Carl J ung y a medida que va pasando el tiempo tambin el sujeto
va construyendo sus paradigmas para vivir en una determinada sociedad. En

18
Alain Touraine, El nacimiento del sujeto, Crtica a la modernidad - III Parte, Madrid, Espaa, Ed.
Nueva Sociedad, 1992, p. 262
~ 34 ~

otras palabras, un individuo que tiene una vida basada en valores, normas,
leyes y regulaciones, para as establecer un orden cultural y social.

Touraine establece la categora individual para referirse al sujeto que
controla su voluntad y es partcipe de sus acciones o, en trminos de J udith
Butler, de sus representaciones como ser humano en un mundo donde se
mueve y creado por y para l/ella. Los seres humanos actan de formas
espontneas y estn programados para algo. Un ser humano es un sujeto de
la voluntad de actuar y ser reconocido como un actor.
19


Tomando como referencia a Blanca Muratorio (1994), editora y autora del
libro Imgenes e imagineros, ella menciona una figura arquetpica que
representa al indio aristcrata o guerrero y que ha sido utilizada por blancos-
mestizos. El grupo elitista utiliza esta figura arquetpica para legitimar su poder
sobre una poblacin tnicamente dividida y en la constante bsqueda de una
evasiva auto-identidad.
20


La palabra otro es utilizada para referirse a la imagen del indio y no al
indio como sujeto histrico. As es como se han formado las identidades, que
son parte de las comunidades imaginadas de las que Anderson (1983) nos ha
hablado, y aparecieron otras con la llegada de los espaoles a Amrica. Por
ejemplo: no haba diferencia entre mito e historia en las sociedades
aborgenes; esta diferencia lleg con los espaoles. As mismo, el cristianismo
fue difundido por las congregaciones religiosas europeas que llegaron a

19
(A. Touraine, Crtica a la modernidad, p. 267)
20
Blanca Muratorio, Discursos y Silencios sobre el Indio en la Conciencia Nacional, Imgenes e
Imagineros, Quito, Ecuador, FLACSO, 1994, p. 9
~ 35 ~

Amrica, tambin la biblia fue literalmente leda por el jesuita del siglo XVI,
J oseph de Acosta. Todo esto con el objetivo de crear comunidades imaginarias
para construir el concepto de nacin-estado.

Qu es nacin? Es una construccin cultural determinada por una
sociedad que busca una identidad comn entre sus miembros con el propsito
de formar una unidad o entidad homognea. Aunque se trate de buscar la
homogeneidad, no se lo puede hacer por la existencia de una multiplicidad de
factores que estn todava presentes en las culturas americanas. Por ello, se
da una coalicin de costumbres y tradiciones que son parte de la vida diaria de
los individuos.

Algunos autores como Espinoza Fernndez, Platt y Flores Galindo
profundizaron acerca de la figura arquetpica del Inca en la memoria indgena
para demostrar la apropiacin de la imagen del Indio por parte de los
espaoles, criollos y mestizos como figura redentora o mesinica, sino tambin
como smbolo en la constitucin de la identidad y en la legitimacin de las
relaciones de poder imperial y local.
21


Los ancestros reales o ficticios de los Incas fueron utilizados en
representaciones de teatro protagonizados por espaoles como parte de una
estrategia para legitimar las relaciones de poder entre la Corona y la nacin
incaica creada con un propsito poltico y econmico de consolidar los poderes
locales andinos. Los recin llegados reafirmaron su identidad en los dominios

21
(B. Muratorio, Imgenes e imagineros, p. 11)
~ 36 ~

americanos mediante la imposicin de su estilo de vida reflejado en sus
costumbres, tradiciones, formas de vida, etc.; y, tambin fue una imposicin de
forma violenta en la mayora de los casos o a travs de mtodos sociales y
psicolgicos que se introducen en el subconsciente del individuo que est
subyugado a un poder dominante.

Existieron algunas rebeliones
22
organizadas por indgenas y negros entre
los siglos XV y XX con la intencin de protestar contra la humillacin infringida
por sus opresores. En el siglo XIX y principios del XX, el indgena andino y
amaznico us varias otras formas de expresar la interpretacin y protesta de
su propia realidad y su auto-imagen estuvo y permanece viva en la riqueza de
su tradicin oral y en la expresividad de su iconografa
23
. Por ello, la tradicin
oral mantiene vivos mitos, leyendas, tradiciones y eventos trascendentales que
demuestran su existencia.

Las imgenes de los nativos descritos por los viajeros europeos son
sesgadas, limitadas por su condicin de visitantes extranjeros y tambin son
percibidas desde una posicin particular dentro de un espacio social. Estas
imgenes ofrecen aspectos selectivos de un mundo ajeno, pero no una
explicacin de ste. Son imgenes de un sujeto creado por extranjeros con una
perspectiva propia acerca de los hechos histricos.

No importa cun democrticamente los miembros de una elite son
escogidos (generalmente no mucho), o cun profundamente estn
divididos internamente (generalmente ms de lo que los de afuera se

22
Vase el libro de Kintto Lucas, Rebeliones indgenas y negras en Latinoamrica.
23
(B. Muratorio, Imgenes e imagineros, p. 114)
~ 37 ~

imaginan), ellos justifican su existencia y ponen en orden sus acciones en
correspondencia con una coleccin de historias, ceremonias, insignias,
formalidades y posesiones heredadas o, en situaciones revolucionarias,
inventadas.
24


La siguiente reflexin de Clifford Geertz (1985) nos ayudar a definir la
religin como parte del sujeto. Como dice Geertz, la religin es un (1) sistema
de smbolos donde acta para (2) establecer estados de nimo poderosos,
penetrantes y de larga duracin, y motivaciones en los hombres al (3) formular
concepciones de un orden general de la existencia y (4) abrazando estas
concepciones con un aura de factualidad que (5) hace que los estados de
nimo y las motivaciones parezcan realidades nicas. El estudio antropolgico
de la religin se refiere a dos etapas: en primer lugar, un anlisis del sistema de
significados incorporados en smbolos que hace de una religin sea la correcta;
y, en segundo lugar, la relacin de estos sistemas hacia procesos socio-
estructurales y psicolgicos. Por ello, el sujeto indgena que es el estudio de
caso en esta investigacin es una construccin social que se mueve dentro del
concepto imaginario de los blancos-mestizos, especialmente de aquellos que
pertenecen a grupos de poder y utilizan a los indgenas como figuras
ornamentales para presentarlos en el exterior y los exhiben con sus atuendos
peculiares en otros pases, demostrando que tambin son parte de nuestra
identidad como seres extraos y algo fuera de lo comn. Por ejemplo: hay
fotografas de National Geographic que muestran a un indgena con su atuendo
tpico o a un africano para demostrar que todava existen pases
subdesarrollados o incivilizados en los cuales el progreso occidental ha sido
muy incipiente. Otro ejemplo se lo puede ver en una fotografa de un nativo

24
(B. Muratorio, Imgenes e imagineros, p. 25)
~ 38 ~

ecuatoriano de la regin amaznica posando junto a la Miss Ecuador 2006,
publicado en el Diario El Comercio de Mayo 5, 2006. Fueron fotografiados
para mostrarlos como imgenes inusuales en una de las calles de Berlin para
promocionar al pas durante el Campeonato Mundial de Ftbol en Alemania.

A pesar de todo, las formas de pensamiento americano, sus prcticas
culturales y conocimientos tradicionales han sobrevivido a la fuerte penetracin
y dominacin sociocultural de la cultura occidental.

b) Los indgenas del Ecuador andino y la religin cristiana-evanglica

A 3.400 metros de altura aparecen pequeos pueblos que parecen estar
cerca del cielo, en un hombro ventoso de la regin de los Andes y alrededor del
pueblo moderno de Salcedo, en la provincia de Cotopaxi. En una zona remota
y abandonada, se ven casas necesitadas de pintura y reparaciones como las
construcciones de adobe que usualmente se ven en las montaas donde
muchas comunidades del Ecuador andino se asientan. Aunque el tiempo
parece que se ha parado en estos lugares, las aldeas de los indgenas no han
sido olvidadas. Estos campesinos estn en la mira de las agencias cristianas-
evanglicas que tienen el objetivo principal de ofrecer apoyo o asistencia social
para el desarrollo de los pases pobres; y este tipo de apoyo no era del gusto
de la iglesia catlica. Las agencias evanglicas trabajan con comunidades
indgenas y campesinas mediante voluntarios que, generalmente pertenecen a
la misma comunidad, para realizar los programas/proyectos de desarrollo de
las agencias en varias regiones del pas. En este caso, el Proyecto de
~ 39 ~

Desarrollo de rea de una agencia o ministerio cristiano como se hacen
llamar, trabaja a partir de 2000 con comunidades indgenas del cantn
Salcedo e involucra actores locales para observar cules son los antecedentes
socioeconmicos y culturales de la regin. Luego de sistematizar la
informacin, el Proyecto prepara un plan estratgico sobre el trabajo a
realizarse en las reas de salud, educacin, agricultura, administracin y
liderazgo espiritual bsicamente la adopcin de la religin cristiana-evanglica
mediante la lectura de la biblia y la implementacin de valores
25
, similar a lo
que los misioneros catlicos hicieron al llegar al continente americano; en este
caso se los llama pastores evanglicos, quienes con ms sutileza van
imponiendo su ideologa filosfica-religiosa junto con sus valores ticos.
Bsicamente, los programas/proyectos de algunas agencias cristianas-
evanglicas establecidas en el pas, estn dirigidos a mejorar la calidad de vida
de los/las nios/as patrocinados/as y de sus familias en los pases
subdesarrollados a travs de patrocinadores extranjeros alrededor del mundo,
donde estas agencias tienen varias locaciones para desempear su trabajo.


25
Somos cristianos. En la abundancia desbordante del amor de Dios, descubrimos nuestro llamado a
servir al otro. Estamos comprometidos con los pobres. Estamos llamados a mitigar su necesidad y
sufrimiento, generando una relacin entre los pobres y los acomodados. Valoramos a las personas.
Consideramos que todas las personas han sido creadas y amadas por Dios, cada una con un derecho
nicoaladignidad,alrespetoyalvalorintrnseco.Somosmayordomos.Somosfielesalpropsitopara
elcualrecibimoslosrecursosylosadministramosenunaformaqueproduzcaelmximobeneficiopara
los pobres. Somos socios. Como miembros de la confraternidad de Visin Mundial, aceptamos el
compromisodeparticiparjuntos,compartirmetasyrendircuentasmutuamente.Somossensibles.Ante
emergencias que amenazan la vida y tambin ante situaciones socioeconmicas complejas que
requierenundesarrolloalargoplazo.
~ 40 ~








Indgenas cristianizados a la manera occidental, catlicos y protestantes
tuvieron que asumir una conversin cristiana como un abandono total de sus
creencias ancestrales. Son indgenas, pero su espritu ahora est influenciado
por el cristianismo occidental. Ya no quieren saber casi nada del mundo
simblico de sus ancestros, incluyendo su lengua materna; algunos padres y
madres de familia no estn de acuerdo con la idea de impartir el aprendizaje
del quichua a sus hijos, ya que afirman que no les servir en el futuro, prefieren
que sus hijos aprendan espaol y quizs ingls como segunda lengua.
Cuando decidieron ser ministros oficiales de la Iglesia, ellos se formaron para
sacar de sus corazones las supuestas formas del cristianismo preparadas por
~ 41 ~

sus pueblos. Por eso, ellos entraron a una guerra entre dioses y religiones
26
.
Sin embargo, la religiosidad popular todava mantiene tradiciones y costumbres
de los pueblos indgenas ancestrales, as como mantienen su lengua nativa,
sus trajes tpicos, algunos smbolos que han sido aadidos y/o modificados a la
liturgia oficial, etc., pero todo esto bajo las reglas de las iglesias, sean catlicas
o protestantes, y de un proceso de hibridacin; es decir, una hibridacin entre
culturas.

Indgenas cristianizados que desean que su fe cristiana sea indigenizada
27
,
son los nuevos catequistas y servidores pastorales que se han formado con
una mentalidad un poco ms abierta para el mundo indgena.

Indgenas cristianizados que desde su fe religiosa recuperada buscan
establecer un dilogo explicito con el cristianismo con la finalidad de mostrar
que su fe indgena es cristiana, estn conscientes de su fe ms que los otros
miembros de la comunidad y, al mismo tiempo, luchan por los derechos de la
comunidad y hacen ms presin en el campo religioso.

Indgenas no cristianizados o aquellos que han rechazado ser
cristianizados, y a estos se los distingue de acuerdo con dos categoras:

1) Aquellas personas que desean un dilogo con el cristianismo para que
puedan tener un mejor entendimiento del dios cristiano. Aqu se ubican los

26
Gulio Girardi, Indgenas, sujetos de un pensamiento emergente, Quito, Editorial Abya-Yala Serie
Pluriminor, 1998, p. 27
27
Indigenizar es un trmino utilizado para describir la relacin entre la religin cristiana y las
tradiciones y creencias de los pueblos indgenas ancestrales. Las comunidades indgenas ya son parte de
una cultura hbrida.
~ 42 ~

lderes religiosos tradicionales de las comunidades y son quines no ven al
cristianismo como una amenaza, pero s como una posible alianza estratgica
que les ayude a sobrevivir en la modernidad.

2) Y aquellas personas que deciden mantener su autonoma religiosa y no
desean entrar en contacto con el cristianismo. Es porque han tenido
experiencias negativas con la Iglesia y algunos de ellos sobrevivieron a las
campaas de extirpacin de idolatras, ya que se refugiaron en las montaas
u otros lugares mientras buscaban refugios para poder mantener sus
creencias.

En 1978, World Vision inicia su trabajo en Ecuador, particularmente con la
poblacin indgena. Su trabajo empez en dos etapas: la primera va hasta los
primeros aos de los 90 con el objetivo principal de impartir la prctica de
asistencia social ligada al proselitismo, algo tpico de la influencia ideolgica del
fundamentalismo religioso. Y la segunda etapa se inici durante los primeros
aos de los 90 hasta la poca actual. Ahora esta agencia o ministerio cristiano
cambia su visin basndose en un acercamiento al desarrollo con una
propuesta relacionada con el modelo de desarrollo y estrategia bajo su propia
responsabilidad. Segn J ulin Guamn (2002), esta cooperacin y asistencia
tcnica significa un pago de 5 millones de dlares anuales para el desarrollo de
actividades con ms de 40.000 nios/as en 300 comunidades indgenas y afro-
ecuatorianas alrededor de 7 provincias del pas.

~ 43 ~

Por otra parte, las declaraciones de David Stoll (2002) se refieren a que tal
agencia cristiana es un problema serio en el desarrollo de los campesinos e
indgenas, an cuando ella no quiera ser catalogada como una organizacin
evanglica, pero s ministerio cristiano.

Ellos minimizan el esfuerzo y reflexin de las personas, destruyendo la
organizacin popular. Los evanglicos afirman que nuestra gente es
estpida porque hacen algo por nada. Hay una manera de pensar que si
alguien demanda esfuerzo, esa persona es enemiga de la comunidad. Se
llevan todo el dinero. De oportunismo. Toman ventaja de algo. Ofrecen
dinero fcil, una idea desarrollada a que los prstamos no deban ser
pagados.
28


Stoll argumenta que este ministerio es un ejemplo perfecto de una agencia
norteamericana con poder econmico que trata de comprar la lealtad del pobre
a travs de la asistencia. En los aos 70, esta agencia fue acusada de provocar
conflictos en muchas comunidades indgenas. La forma de pensar sobre los
indgenas es que ellos estn recibiendo dinero Un poblador de Yantzaputan
Centro Indgena de Atocha, Ambato dijo que una de las cosas buenas de
esta agencia es que la gente pobre recibe dinero a cambio de nada y la cosa
mala es que el dinero genera conflictos y est destruyendo la comunidad a la
que l pertenece.
29


Por otra parte, J ulin Guamn contrapone las declaraciones de Stoll al
mencionar el trabajo realizado por World Vision, dando a conocer dos tipos de
investigaciones realizadas durante los aos 80. La primera llevada a cabo por
el Ministerio de Bienestar Social en 1985 y sugiri que esta organizacin es

28
David Stoll, Is Latin America going protestant?, World Vision in Ecuador, tomado de la pgina web
http://www.nodulo.org, 2002, p. 326
29
(D. Stoll, World Vision in Ecuador, p. 328)
~ 44 ~

una agencia privada evanglica, y tambin se la puede enmarcar dentro del
conflicto religioso evanglico y catlico. Obviamente, la agencia apoyara la
expansin evanglica con su mensaje de privilegiar a los seres humanos y el
establecimiento de valores en contraposicin con la visin y prctica
comunitaria, y la idea de reciprocidad que promulgaban las comunidades
ancestrales, vase lo que afirma Milla Villena en el primer captulo de su libro El
Ayni. La segunda investigacin publicada en 1996 sostiene que esta agencia
cristiana trabaja para el desarrollo local de una regin especfica y, por su doble
carcter (asistencia y agencia de signo cristiano) promociona su propio modelo
de desarrollo y estrategias especficas, actuando como intermediaria de las
iglesias evanglicas en su misin de evangelizar. De esta manera, se sugiere
que las dos investigaciones coinciden con que la asistencia es el objetivo
fundamental del trabajo que realizan estas agencias cristianas y es una forma
de evangelizar a quienes acogen este tipo de asistencia, en este caso a los
indgenas porque ellos son parte de su misin evangelizadora, asimismo lo
afirma J ulin Guamn en esta cita: desarrollo no es una meta, pero s la
conversin. La intervencin de Visin Mundial ha pasado de un acercamiento
basado en la asistencia hacia una estrategia de desarrollo
30
. Como se puede
observar en la lectura, la asistencia pasa a llamarse estrategia de desarrollo,
aunque en el fondo es la misma asistencia porque se sigue hablando de apoyo
o asistencia social. Y, claro recordando los hechos histricos del pasado, la
asistencia se remonta varios siglos atrs en donde la tradicin de los fieles
acaudalados y el clero medieval era asistir al pobre, quien es asumido como

30
J ulin Guamn, Visin Mundial en el campo del desarrollo local, Quito, Ed. Ivn Balarezo Prez,
2002, p. 5-39
~ 45 ~

objeto de la conmiseracin y la caridad de los dems. (Claudia Barrientos,
2008)

Podemos observar que las posiciones tericas de estos dos investigadores
Stoll y Guamn son diferentes una de la otra. Por una parte, Stoll muestra
una posicin de desprestigio de las agencias cristianas que ofrecen apoyo a las
comunidades indgenas, ya que se podra decir que este tipo de desarrollo es
un mito porque no han producido ningn desarrollo sustentable en las
comunidades en cuestin, sino que han coadyuvado ms a la pobreza
espiritual y econmica de las mismas. Mientras que Guamn muestra otra
posicin que rescata el trabajo de una agencia cristiana con la finalidad de
ayudar a que las comunidades progresen, pero aqu surge una pregunta: Si
estas agencias cristianas han apoyado el desarrollo de las comunidades
indgenas y/o campesinas, entonces por qu sus recursos econmicos
continan siendo bajos y sobre todo su nivel cultural muy pobre? Ser que su
desarrollo est condicionado a un determinado progreso bajo ciertos lmites?
Ser que ese condicionamiento es parte de un sistema que necesita de
pobres y ricos para subsistir? Lo que es cierto, es que este tipo de desarrollo es
un concepto utpico en un sistema inequitativo y discriminatorio en donde la
hipocresa y el individualismo estn a la orden del da en un mundo capitalista.
Las agencias cristianas-evanglicas parece ser que quieren mostrar y fomentar
una forma de vida basada en la familia tradicional, la propiedad privada y el
Estado, promocionando as la caridad y los paradigmas judeo-cristianos como
parte de su estrategia de desarrollo, humillando a los que estn en condiciones
menos favorables y legitiman los poderes fcticos, que son nada menos que
~ 46 ~

los poderes de hecho. Los indgenas, campesinos y dems personas con bajos
recursos econmicos necesitan justicia, no caridad, una frase muy conocida en
idioma ingls: They need justice, not charity.

Stoll tambin afirma que uno de los objetivos de estas agencias es frenar
las movilizaciones, es decir son mecanismos de desmovilizacin que frena la
resistencia social. El autor tambin afirma que ese tipo de apoyo produce
cristianos de arroz como lo que sucedi en las misiones cristianas durante la
poca de hambruna en China. Es un mtodo que solo produce nefitos cuyo
principal inters en la nueva religin es continuar recibiendo donaciones por el
hecho de que se acostumbran a recibir caridad.

Luigi Colaianni (2004) contrapone las ideas de asistencia al concepto de
desarrollo de las capacidades de la agencia en el campo del trabajo social. Las
capacidades de la agencia se refieren a la perspectiva de desarrollo que trata
de una reorientacin de la intervencin que pasa de centrarse en las
necesidades a centrarse en los recursos, en los derechos y en la accin. Es
decir, en el potenciamiento de las capacidades. El pentecostalismo produce
tipos de accin orientados ms al asistencialismo que al desarrollo o al ejercicio
de las agency capabilities.




~ 47 ~

c) El ethos evanglico, la politizacin indigenista y los medios de
comunicacin

Clifford Geertz (1980) introduce el concepto de ethos y visin del mundo
para explicar que el ethos parece estar implcito en la visin del mundo, ambos
aspectos inseparables del mismo conjunto de smbolos. El ethos se refiere a
los valores, al estilo de vida y a los aspectos morales de una cultura especfica.
Mientras que la visin del mundo no es una representacin del ethos, sino que
se refiere al orden csmico, al aspecto existencial, cognitivo, y es una imagen
de cmo son las cosas en la realidad, su concepto natural y su naturaleza en s
misma.

As mismo, Geertz habla de dos concepciones acerca de la relacin de la
cultura con la vida social. La primera se refiere a la concepcin de origen
parsoniano que tiene que ver con la normatividad, con el control y
programacin. Y, la segunda se refiere a la concepcin relacionada con la
significacin basada en la creencia: lo que el hombre es, que puede estar
entretejido con el lugar de donde es y con lo que l cree, que es de una manera
inseparable.
31
La funcin modeladora de la cultura tiene dos sentidos segn
este autor: a) el modelo de una cultura es la cosmovisin de cmo son las
cosas. Es decir, la naturaleza, la sociedad y las personas, y tiene relacin con
el conocimiento; y, b) el modelo para en donde el ethos se refiere a la actitud,
al tono de vida, al estilo moral y esttico de un pueblo, y se relaciona con el
estilo de vida. Los modelos de las cosmovisiones son las construcciones de

31
Genaro Zalpa, De Dios venga el remedio o a Dios rogando y con el mazo dando, El Reino de Dios
es de este mundo?, Clacso Co-ediciones, 2008, p. 154
~ 48 ~

sentido que definen el mundo como tal. Y tambin las creencias se encuentran
del lado de la cosmovisin y del ethos, algo similar a las prcticas, como lo dice
Foucault, un lugar de encadenamiento entre lo que se dice y lo que se hace. El
papel de las creencias como modelo para la accin social no se concibe como
la produccin de actores sociales concebidos como autmatas, ya que el
habitus
32
no se refiere a conductas constantemente repetidas, sino a esquemas
fundamentales.

El ethos es todo lo que inconscientemente se observa, es un conjunto de
estados de nimo, aunque no es debatible y es espontneamente
transmitido. Se lo expresa en adagios, proverbios, smbolos, mitos, juicios
de sabidura popular, es lo obvio del comportamiento social y ayuda a la
unidad de una cultura. El ethos es la base de todo lo tico. (J oseph
Comblin, 2005)
33


Existe una ruptura entre la visin del mundo indgena y el proceso de
evangelizacin originado en Norteamrica, ya que este proceso transforma una
cultura en otra al adaptar un modo de vida diferente al que se tena, en este
caso se adapt el modo de vida norteamericano. Qu se entiende por una
ruptura del ethos? Segn Susana Andrade, se refiere a la divisin que se
produce en una sociedad indgena, o sea que est sociedad se encuentra
dividida por un sistema religioso, una divisin religiosa entre catlicos y
evanglicos, quienes niegan las conductas bsicas y lealtades.


32
El trmino habitus lo utiliz Pierre Bordieu (1967) para referirse a un sistema de esquemas
interiorizados que permiten engendrar todos los pensamientos, las percepciones y las acciones
caractersticas de una cultura, y de esas solamente.
33
Citado por Susana Andrade, Ethos evanglico, polticas indgenas y medios de comunicacin en
Ecuador, Quito, Abya-Yala, 2007, p. 153
~ 49 ~

Las condiciones de pobreza y abuso hacia las comunidades ancestrales
empezaron con la conquista y colonizacin espaola en territorios americanos
y contina existiendo an en nuestros das, no importa si hay resistencia. Las
relaciones entre blancos e indgenas fueron segregadas por la imposicin de
creencias justificadas por la iglesia catlica basados en un orden natural divino
que legitima su situacin: los indgenas fueron considerados inferiores frente al
blanco superior. Por ello, los indgenas aceptaron ideolgicamente la
explotacin y abuso, ya que estuvieron subordinados al poder del blanco.

Los misioneros norteamericanos empezaron a evangelizar a los indgenas
durante los primeros aos del siglo XX, aunque la iglesia catlica los acus de
demonios y empuj a los nativos para que los saquen de sus comunidades.
Los nativos pensaban que los misioneros se coman a las personas, se
robaban a las mujeres, etc. Algunos instrumentos de evangelizacin fueron
rechazados por los nativos durante los 50 aos de evangelizacin tales como:
la escuela, la clnica y la radio. Por lo que, la estrategia utilizada para
evangelizarlos en la posterioridad fue hacerlo de uno en uno.

Por qu los indgenas y/o campesinos aceptan este tipo de
evangelizacin? Existen muchas razones, la mayora de ellas son personales y
estn basadas en el factor emocional; los misioneros extranjeros vinieron a dar
una mano, a tratar a las personas como seres humanos, a lavarles los pies y
entregarles un mensaje importante: todos los seres humanos son iguales ante
Dios. Dentro de la Palabra de Dios, se plantearon ideas de cambio,
modernizacin, educacin, ahorro, xito, progreso, desarrollo y dando prioridad
~ 50 ~

a los temas polticos y econmicos
34
; pero la razn fundamental del proceso
de evangelizacin introducido por las agencias extranjeras es mantener a las
poblaciones indgenas consideradas como pobres en el sentido econmico es
mantenerlas alejadas, en su espacio territorial y socio-poltico y que progresen,
pero no mucho, ya que este proceso es parte del sistema econmico mundial
imperante que tiene sus races en el capitalismo, en donde la tica andina, sus
principios y valores fueron rechazados para ser bloqueados por los proyectos
de cambio.

Las personas convertidas empezaron a tener otras costumbres, por
ejemplo: las mujeres comenzaron a contraer matrimonio con vestidos blancos y
velo, daban a luz en el hospital, casi todos los hombres dejaron de consumir
bebidas alcohlicas y dejaron de bailar, se deterior la agricultura y as lleg la
migracin y el comercio con la finalidad de agregar nuevos territorios al proceso
de evangelizacin. Los valores indgenas fueron reinterpretados o rechazados
como el concepto de reciprocidad, la unidad, el sistema de comunas, las
lealtades y solidaridades. Estos principios fueron parte de las culturas
ancestrales para asegurar la reproduccin social y cultural de los grupos.

La msica nacional y otros elementos culturales fueron rechazados por las
misiones evanglicas, as como ciertos temas polticos aunque los indgenas
y/o campesinos continan luchando por alcanzar una posicin con mayor
poder. Una estrategia de estas misiones es la divisin del movimiento indgena
para lo cual algunas organizaciones fueron creadas como representantes de

34
(S. Andrade, Ethos evanglico, p. 160)
~ 51 ~

los indgenas: CODENPE (Consejo de Nacionalidades y Personas de
Ecuador), FEINE (Federacin de Indgenas Evanglicos de Ecuador), entre
otras. Algunos de los lderes de estas organizaciones han sido indgenas y
fueron acusados de peculado, uno de los mayores problemas al interior de
estas organizaciones. Hoy en da, estas organizaciones han adquirido una
mala reputacin y han dejado de existir o solo han quedado como figuras
representativas sin poder en el Congreso Ecuatoriano. Durante el gobierno de
Lucio Gutirrez (2000-2004), acusado de corrupcin, el presidente de la FEINE
alardeaba sobre el botn obtenido. Desde agosto a septiembre, nosotros
obtuvimos 200 proyectos, las iglesias trabajaron como centros de desarrollo
humano y los pastores se enrolaron.
35


Cmo se insertaron los indgenas dentro de la poltica? Durante la
protesta de marzo de 2006, algunos indgenas y movimientos sociales de
Ecuador se opusieron al TLC con Estados Unidos de Amrica. Los evanglicos
apoyaron una convocatoria nacional para paralizar algunas provincias de
Ecuador, mientras que los lderes evanglicos se aliaron a los encargados de
las Cmaras de Comercio y Produccin para difundir las ventajas del TLC.
Pero despus, estos lderes trataron de negociar con el gobierno la suspensin
de desempleo en la provincia de Chimborazo a cambio de algunos beneficios.
Se puede ver que los evanglicos estaban divididos y las radios evanglicas
acusaban a las personas que participaron en el paro de ignorantes, dicindoles
que no ellos no tienen la informacin tcnica sobre el TLC. Los indgenas
evanglicos estuvieron orgullosos de s mismos desde el primer contacto con

35
(S. Andrade, Ethos evanglico, p. 165-167)
~ 52 ~

los misioneros extranjeros, ya que afirman que ellos mismos ahora son
adelantados, bien educados y prsperos, y los comparan con los indgenas
catlicos, a los cuales les dicen que son borrachos y primitivos. Adems,
algunas organizaciones como Plan Internacional y la Radio HCJ B pusieron el
endoso del TLC como condicin para la entrega de su apoyo econmico a las
municipalidades. Y, en cuanto a los alcaldes evanglicos, ellos ganaron las
elecciones porque plantearon 3 propuestas especficas a sus votantes: 1) ellos
ofrecieron nuevas tecnologas (Internet, computadoras) para las escuelas y
embellecer las ciudades y pueblos con monumentos, parques, plazas y
bordillos; 2) una propuesta de rechazo a la manera con la que se manej
Pachacutik en el perodo anterior. 3) algunos candidatos evanglicos se
aprovecharon de algunos logros obtenidos por gobiernos locales anteriores
como el presupuesto participativo en donde las comunidades recibieron parte
del dinero en relacin con el nmero de habitantes. Ahora, qu hicieron estos
alcaldes? Ellos procedieron con una forma muy comn entre las autoridades
gubernamentales de las ltimas dcadas, el denominado borrn y cuenta
nueva, pero lo peor que hicieron fue oponerse totalmente a los programas de
alfabetizacin. Sus razones se insertan dentro de un sistema que manipula a la
gente y los utiliza como si fueran robots o mquinas sin pensamiento propio
para que no puedan pensar por s mismos. Por ejemplo, a los/as nios/as se
les ensea a obedecer y qu es obediencia? Pensar con la cabeza del otro.
Veamos lo que piensa un lder que resume la administracin evanglica de la
siguiente manera segn Susana Andrade (2007): Antes se planificaba
pensamientos en el pueblo de Chimborazo y ahora ellos solo quieren construir
obras pblicas, pero que obras, una repeticin de obras pblicas como:
~ 53 ~

telfonos celulares en las montaas, calles pavimentadas y la construccin de
aceras.

Aparte de estas obras pblicas, los alcaldes evanglicos construyeron ms
de 100 templos o centros evanglicos donde las personas puedan acudir y
reunirse para alabar al Seor J esucristo y as difundir su biblia cristiana. No
obstante, aquellos templos fueron prohibidos por la Contralora General del
Estado. Los evanglicos fomentan un sistema de caridad al entregar regalos u
obras; obviamente, esta es una estrategia para desmovilizar a los indgenas y
campesinos. Es una dictadura completa; nadie pide cuentas, ya que las
personas est acostumbradas a seguir recibiendo cosas, cosas y cosas,
comenta un comunero citado por Susana Andrade.

La radio lleg a ser el instrumento de evangelizacin ms efectivo. Los
misioneros la instauraron en algunas regiones de Ecuador con el objeto de
aprender las costumbres de los comuneros y as entrar a ofrecerles su religin.
Una de las estrategias fue entregarles equipos y materiales bsicos a los
comuneros para que ellos puedan estar a cargo de su uso y as puedan
estudiar la biblia a travs de estas herramientas.

El tema que use fue el hablar acerca de muchas historias que nuestros
padres tenan antes como el que Cristo estuvo en el mundo, haciendo
milagros para los cultivos y toda clase de aquellas cosas. Por eso, es que
me interes en hablar a los dems de la palabra de Dios. Desde que era un
nio, sent que esta era mi misin enviada por Dios, nadie me gui pero
Dios me prepar a m para l. (Pastor Manuel Bueno, Salcedo)

~ 54 ~

La radio es un sello de distincin indgena, segn Andrade, ya que el
principal rol de la radio es el de evangelizar; no podemos evangelizar
caminando a las personas, lo dijo un pastor que deseaba explicar el rango
geogrfico de la conversin evanglica en algunas provincias de Ecuador. Est
distincin fue expresada en la realizacin de programas al aire de las iglesias
evanglicas, en ceremonias populares y en la introduccin de la msica
nacional, la misma que era considerada por los misioneros como msica
mundana, ya que estaban temerosos de que los convertidos se hagan para
atrs y regresen a sus antiguas creencias como la supersticin y el consumo
de bebidas alcohlicas. As, la radio convirti los ritmos paganos en canciones
cristianas, donde hay todo tipo de msica cristiana para cada generacin. En
definitiva, la radio difundi el modo de vivir de los Estados Unidos de Amrica
como un modo de vida cristiano. Pero algunos conflictos aparecieron durante
este proceso de evangelizacin entre los comuneros, provocando un
alejamiento de la radio. Quizs esto fue causado por la introduccin de la
televisin, dispositivos electrnicos, ofertas de radio, Internet y otras formas de
comunicacin y entretenimiento que los comuneros acogieron como parte del
modernismo actual, en especial los comuneros ms jvenes. Adems, la
organizacin evanglica tom otro giro poltico.

La principal radio evanglica es la HCJ B y tambin es una organizacin
que trabaja para el desarrollo de los pobres. Esta organizacin empez su
trabajo con programas en Kichwa y no slo en Ecuador, su frecuencia puede
ser escuchada en Colombia y Venezuela. Los residentes locales responden
que la HCJ B es como una segunda iglesia para ellos, ya que all aprenden
~ 55 ~

canciones, estudian la biblia y les ayudan a mejorar su modo de vida. Estos
programas estn dirigidos a la juventud, a mujeres, pastores, familias; los
temas estn focalizados en salud, educacin, poltica, noticias, msica,
liderazgo y organizacin. Despus de 75 aos en Ecuador, los principales
directores de la HCJ B en Quito se trasladaron a frica, pero la HCJ B no se ha
retirado del pas, ahora se llama Radio La Voz de los Andes HCJ B. La radio
no solamente les habla sobre religin a los comuneros, sino que les mantienen
informados de los sucesos trascendentales del pas.

La comunicacin en la evangelizacin es un tema muy importante en la era
de la globalizacin; la comunicacin es bsica entre los seres humanos, es la
esencia de la realidad y la evangelizacin necesita comunicar su mensaje a
aquellos que se muestren interesados y tambin a los que no estn interesados
porque para eso insisten e insisten hasta lograr que su ideologa haya sido
captada por esa persona, utilizando mecanismos basados en las emociones
como cuando una persona se siente frustrada, deprimida, nostlgica,
angustiada, etc.

El estudio de la evolucin nos lleva a darnos cuenta que el lenguaje naci
con el Homo Sapiens y con ello la palabra tiene la capacidad de transformar al
ser humano. J uan, el evangelista lo deca: al principio fue el Verbo, y el Verbo
era Dios. l estuvo al principio de Dios. Todas las cosas fueron hechas por l,
y nada fue hecho sin l de lo que ya estaba hecho. La vida estaba en l. J uan
1:1-4)
36
Pero ahora la comunicacin no es solamente en forma oral, ya que

36
Beltrn, Amparo, Comunicacin, evangelizacin y ecumenismo, Signo y Pensamiento No. 37 (XIX),
Revista de la Universidad J averiana, Departamento de Comunicacin, 2000p. 92
~ 56 ~

tambin hay la forma escrita mediante la difusin de panfletos, folletos,
trpticos, Internet o con volantes que se los distribuye en las calles o en los
diversos centros cristianos alrededor de todo el pas. Por lo cual, tenemos un
juego de palabras que se va difundiendo a travs del lenguaje oral o escrito, y
es el recurso ms utilizado por los cristianos-evanglicos o los carismticos
catlicos, quines tambin han adoptado esta modalidad de impartir su religin
y as atraer a nuevos fieles, recuperar los que se han salido o mantener a los
que todava son parte de la Iglesia. Estamos en la era del Homo videns. Hoy en
da, la comunicacin es un concepto visual en donde todo se relaciona con lo
que se ve.

Y hablando de cmo la comunicacin trabaja para la evangelizacin, la
palabra ecumenismo nos muestra una manera de cmo los cristianos
37
utilizan
la palabra para hablar, como ellos dicen, sobre la voluntad de J ess.
Ecumenismo viene de la raz griega oikoumene, una palabra que podra tener
varios significados, pero los cristianos utilizan slo dos de ellos para comunicar
su mensaje. Ellos se refieren a todos bajo un mismo techo o la tierra
inhabitada. La evangelizacin necesita comunicar una experiencia,
especialmente si es para ayudar a los dems con sus problemas y una forma
de ayudarlos es insertndolos en una secta mediante las segregacin de
endorfinas. Por ejemplo: la organizacin WACC (World Association for
Christian Communication Asociacin Mundial para la Comunicacin Cristiana)
con su oficina principal en Londres, fue creada el 12 de mayo de 1975 y ahora

37
En este caso, me refiero a los cristianos que creen en J ess, pueden ser catlicos o evanglicos, ya que
los dos grupos trabajan para el mismo fin, slo que de diferentes maneras. Como Galileo lo dijo: la
ciencia y la religin son dos lenguajes que cuentan la misma historia.
~ 57 ~

cuenta con ms de 800 miembros de diferentes nacionalidades alrededor del
mundo y tambin de diversas comunidades cristianas; sus principios se basan
en que la comunicacin crea comunidad; la comunicacin involucra
participacin; la comunicacin libera; la comunicacin da apoyo y contribuye al
desarrollo de las culturas; y, la comunicacin es proftica (denunciar las
mentiras impartidas por los medios de comunicacin es un trabajo proftico).

El universo evanglico utiliza mucho el lenguaje simblico. La prctica de la
lectura y el estudio de la biblia forman el estilo del lenguaje oral y escrito de los
evanglicos. Por ejemplo: GamaTv es un canal de televisin del pas que
trasmita un programa llamado Segundo Mandamiento, donde se mostraba
ejemplos de personajes pblicos, notorios o de la farndula que han cado en
adicciones de cualquier tipo, en especial las relacionadas con drogas y alcohol;
estos personajes relatan sus experiencias vividas, mostrndose a s mismos
avergonzados por haber cado en este tipo de adiccin, pero gracias a Dios o
al Seor como ellos lo dicen, lograron salir de esa adiccin al ser escuchados
por el Seor o cuando ellos escucharon la Palabra del Seor, y gritan: Aleluya,
el Seor me ha salvado. Entonces muestran su experiencia vivida como algo
que no debe ser reproducido y que desde ahora se sienten iluminados porque
tienen al Seor que les conduce por el camino del bien. Este programa de
televisin estaba conducido por un artista conocido Gerardo quien cont su
propia experiencia en uno de los programas. Este tipo de programas televisivos
estn dirigidos a un pblico especfico que, generalmente, es gente de escasa
cultura, para poder mantenerlos subyugados a un poder, sea cual fuere y al
~ 58 ~

nombrar a Dios, la religin juega un papel importante en este tipo de
programas.

Los medios de comunicacin en Ecuador han malogrado las noticias
durante mucho tiempo, influenciados por la iglesia catlica. Para caracterizar a
los evanglicos se los ha tildado de fundamentalistas, fanticos, alienados,
sectas, evangelistas, con connotaciones peyorativas y sinnimos de
rarezas, extravagantes o con insultos o bromas. Ellos empezaron utilizando
la radio para comunicar su religin como hemos visto anteriormente, pero con
la aparicin de la televisin, los evanglicos radicales tomaron una actitud
ambigua frente a ella, la llamaban la caja del diablo. No queran contaminarse a
s mismos con la basura difundida por la televisin, aunque ahora los
evanglicos menos radicales se han dado cuenta de que la televisin tambin
es un medio de comunicacin efectivo para ensear la Palabra de Dios y
difundir valores cristianos basados en la cuestin moral y tica con una serie de
de programas que refuercen los paradigmas judeo-cristianos, es cierto que los
evanglicos han salido de los protestantes, pero en realidad no es que
protesten mucho contra los paradigmas catlicos ya impuestos desde la
Colonia, ms bien los refuerzan impulsando as al crecimiento de la familia.

Algunos cristianos son intolerantes al no aceptar o respetar las opiniones o
comentarios de otros, sobre todo de los que estn en desacuerdo con ellos. Es
obvio pensar que la intolerancia nos lleva a los radicalismos y como se conoce,
cualquier radicalismo nos conduce a un pensamiento nico y cualquier
pensamiento nico nos conduce a una posicin existencial psicopatolgica, yo
~ 59 ~

estoy bien, t ests mal, generando as los conflictos, las discusiones y, por
ende, la violencia.

Es muy comn observar en algunos sitios del pas, que los lugares que
utilizan los cristianos-evanglicos para difundir su mensaje cristiano son los
antiguos cines que ahora son utilizados como templos o centros cristianos, ya
que la estructura de los cines es equivalente al de las iglesias para acoger a
varias personas y hablar en pblico sobre el mensaje de Dios, difundir las
historias bblicas a travs de pelculas cristianas, programas de televisin
cristianos, documentos cristianos va Internet, msica cristiana, entre otros
espacios utilizados por los cristianos. Los antiguos cines no solo utilizados
como centros cristianos, sino tambin hay espacios cristianos en varias
regiones del pas como casas o construcciones antiguas, construcciones
gigantescas como los de Pare de Sufrir, propaganda cristiana en los buses y
autos privados, y un sin nmero de estructuras que han sido acogidas por los
evanglicos para establecer ah sus centros de convivencia para las reuniones
cristianas, algunos de ellos se convierten en iglesias, pero con un estilo muy
diferente al de las iglesias catlicas, pues no les interesa mucho el lugar, sino
que ese lugar sea apto para difundir el mensaje cristiano, ya que el objetivo
principal es atraer a cuantos fieles puedan. (Anexo 2)

d) Los discursos de conversin

La religin de los conquistadores espaoles se basaba en dogmas de la
iglesia catlica. Durante el siglo XVI, se manifest un perodo de resistencia por
~ 60 ~

parte de los nativos aunque no tuvo mayor xito, ya que la religin de los
invasores se impuso ya sea por la fuerza o por medios convencionales
inadecuados al sistema comunitario que tenan los ancestros de ese entonces.
Por lo que, los visitantes (conquistadores y colonizadores) han tenido que
implementar conceptos religiosos que involucren las costumbres, tradiciones y
la cosmogona de los dominados. Sin embargo, la colonizacin de lo
imaginario
38
no funcion como lo haban deseado, por ello utilizaron la fuerza
para introducir su religin como lo fue la extirpacin de idolatras a travs de
formas violentas de evangelizacin. La resistencia venida de los pueblos
originarios de Amrica se dio a travs de ritos de limpia, purificacin espiritual
aunque las autoridades espaolas no permitan este tipo de prcticas y los
nativos tuvieron que esconder sus huacas, dioses y mitos, pasando al mundo
de abajo o Ukupacha. En otras ocasiones, los europeos incorporaban los mitos
y dioses nativos al mundo cristiano como: Pariacaca (dios del fuego y la luz)
fue asociado al apstol Santiago y Tunapa (dios guerrero de Collao) fue
identificado como San Bartolom. En las pinturas aparecen Incas o pallas
haciendo reverencias al nio J ess y a los santos cristianos.

Segn David Stoll, el protestantismo latinoamericano es una propuesta
abierta porque contina cambiando y tomando otras rutas. Y, segn Bastin
Pierre
39
, el protestantismo rural es algo que integra, cohabita e impregna
prcticas de tipo mgico-religioso. Tambin es una apropiacin de elementos
comunes con la tradicin rural mgico-religiosa, creando de esta manera una
cosmovisin diferente y opuesta a la religin catlica.

38
Frase utilizada por Wilfredo Kapsoli Escudero (1997) durante la presentacin de su trabajo para el IX
J ornada de Estudios Histricos; La conversin evanglica, Lima-Per, Universidad Ricardo Palma, 1999
39
(Autor citado por S. Andrade, Ethos evanglico, p. 215)
~ 61 ~


Algunas personas se creen los rumores y las supersticiones, entonces la
presencia religiosa es bienvenida sin muchos cuestionamientos, an cuando
hayan aparecido sectas fanticas que generaron escndalos. Dentro de los
grupos religiosos que actan con mucha fuerza estn: Los Nios de Dios, Los
Krishnas y Los Israelitas del Nuevo Pacto Universal.

Los evanglicos tienen algunas maneras para que los creyentes se unan a
sus iglesias; una de esos mtodos es educar con el ejemplo, significa que se
mostrar a las personas que se adhieran a esta religin a cmo comportarse y
la biblia es el principal instrumento que utilizan para conocer la vida de J ess y
sus enseanzas.) Cuando entr a la iglesia de Cristo, la primera sensacin que
tuve fue que recib mucha atencin, la gente era muy demasiado cortes, se
sentan preocupados por mis problemas y trataron de darme una solucin, la
misma que estaba ligada a ser parte de la Iglesia. (Germn Colimba, 34 aos)
Generalmente, la terapia empieza con una oracin colectiva por la salud
espiritual del nuevo miembro. Ellos piensan que todos somos pecadores y que
su misin es salvarnos y purificar nuestras almas.

El proceso de evangelizacin se basa en discursos de conversin que se lo
va desarrollando de casa en casa, invitando a las personas a unirse a la nueva
iglesia o nueva fe, indicndoles que es lo que deben leer con la entrega de
folletos con pasajes bblicos escogidos para atraer a los futuros creyentes o
tambin contando experiencias de otras personas que se han unido a la iglesia
~ 62 ~

cristiana y cmo sta las ha ayudado. La conversin sigue ciertos
lineamientos de acuerdo con lo siguiente:

La conversin guiada: Sin entrar en la vida privada del interlocutor, el
evangelizador deber memorizar lo siguiente, toque la puerta del candidato,
espere a una distancia prudente hasta que alguien abra la puerta, la reaccin
del dueo de casa es desfavorable en algunas ocasiones, ponga una sonrisa
que ilumine su rostro y dgale que usted tiene un regalo para l o ella.
40
El
regalo es recibir a J esucristo en su corazn. Despus de ello, el evangelizador
empezar la conversacin con una historia de la biblia, comenzando con la
introduccin, el contexto, el clmax y la conclusin del relato. El uso de la
historia no tiene que ser tan apegado a la realidad contada, puede ser
interpretado dependiendo de cmo vaya la conversacin. Es entendible la
manipulacin de la historia con el propsito de comunicar un mensaje para que
as las personas puedan tomar la biblia como si tomarn el peridico. (Anexo 2)

e) Relaciones de gnero en las familias cristianas

En primer lugar, se dar un breve contexto sobre la historia de gnero
para poder explicar acerca de los roles establecidos para los hombres y las
mujeres. Inicialmente, el trmino fue adoptado por la gramtica (gender en
ingls y adaptado al espaol). Las feministas de los aos 70 buscaron el origen
de la subordinacin femenina con la pregunta del Por qu?, una interrogante
que les ayude a rescatar la experiencia femenina. La pregunta del Cmo?

40
(W. Kapsoli E., La conversin evanglica, p. 136)
~ 63 ~

aparece en los aos 80 con la intencin de marcar distinciones entre
experiencias biolgicas y diferencias sexuales. Este giro ha influido en el uso
del concepto de gnero como un objeto de conocimiento y tambin como un
asunto de polticas pblicas. Las historiadoras feministas han utilizado diversos
enfoques para analizar el concepto de gnero que se podra explicar segn 3
posiciones tericas bsicas: a) la primera trata de explicar los orgenes del
patriarcado; b) la segunda se centra en la tradicin marxista y busca un
compromiso con las crticas feministas; y, c) la tercera posicin compartida
principalmente con los franceses del pos-estructuralismo y los intelectuales
anglo-americanos, se basa en aquellas escuelas del psicoanlisis para explicar
la produccin y reproduccin de la identidad genrica del sujeto. Finalmente, no
es posible separar la poltica relaciones de poder, sistemas de creencia y
prctica del conocimiento y los procesos que la producen, por tal razn la
historia de las mujeres es un campo inevitablemente poltico.

En la historiografa ecuatoriana, pocos autores han escrito sobre la
situacin de las mujeres en la sociedad. A partir del feminismo de los aos 60,
los intelectuales, especialmente mujeres empezaron a producir investigaciones
en diferentes formas acerca de la vida de las mujeres como sujetos activos. La
historia de las mujeres ha surgido como un terreno definible, en especial en las
ltimas dos dcadas. Durante la dcada de 1960, las activistas feministas se
encontraban en la bsqueda de una historia que proporcione hroes
femeninos, evidencias sobre las actividades de las mujeres, explicacin del
porqu de la opresin hacia ellas y de los motivos para la accin. En la dcada
de 1970, ellas ampliaron su campo de accin documentando acerca de toda la
~ 64 ~

vida de las mujeres en el pasado y, de esta manera, tomando un impulso
propio. La dcada de 1980 supone al gnero como una categora
aparentemente neutra, por lo cual se puede observar una evolucin del
feminismo de mujeres y luego aparece el gnero como una poltica de anlisis
(Scott, J oan, 1988).

El trmino utilizado para teorizar la tesis de la diferencia sexual fue el de
gnero. En los Estados Unidos, la palabra fue tomada de la gramtica con
todas las convenciones o reglas de uso lingstico, as como de los estudios
sociolgicos acerca de los roles sociales designados a las mujeres y hombres.
Adems, el aspecto relacional de gnero se lo subray para que fuera solo
posible concebir a las mujeres y definirlas en relacin con los hombres, as
como definir a los hombres en relacin con las mujeres. Aunque en los
sesentas, las universidades animaron a las mujeres para que ingresen al
mundo acadmico, principalmente en los Estados Unidos. Ms tarde, se
observ que los prejuicios contra las mujeres no haban desaparecido a pesar
de la obtencin de ttulos acadmicos.

Las diferentes organizaciones polticas estuvieron ligadas en los setentas a
las luchas locales por el reconocimiento de la igualdad de derechos por el
Estado. No obstante, se hablaba de una mujer universal, un individuo
personificado en el prototipo de blanca, clase media, heterosexual; la historia
de las mujeres, justamente en los ochentas, inevitablemente se han enfrentado
con el dilema de la diferencia. La atencin enfocada hacia la diversidad,
~ 65 ~

clase, raza, diferencia sexual y cultura han producido variaciones en el tema
del patriarcado, pero se ha arreglado la oposicin binaria hombres/mujeres.

Cmo debe
41
ser un individuo en la sociedad en que vivimos? Ser un
hombre o mujer est determinado ms por la cultura que por la biologa debido
a los roles especficos que, directa o indirectamente, la sociedad les ha
impuesto. Las identidades tanto de hombres como de mujeres estn basadas
en la experiencia (experiencia no es igual a conciencia), estn asimismo
determinadas por la cultura. Para el caso del papel de las mujeres en la
sociedad occidental, es importante considerar que la religin tiene un rol
trascendental en las vidas de los seres humanos porque reproduce y refuerza
los paradigmas judeo-cristianos; la religin domina principalmente los espacios
familiares y educativos, y controla a sus individuos.

Merlin J eobanny (7 aos) de la comunidad Buena Esperanza, Salcedo,
explica cmo ve su vida en la comunidad.
Yo vivo con mis padres, l trabaja en la agricultura y mi mam es
ama de casa, nosotros cultivamos papas, arvejas, cebada y tambin
tenemos algunos animales como una vaca, un chancho y una oveja,
tengo 7 aos y estoy en tercero de bsica, me toca caminar como 15
minutos para llegar a mi escuela, mi juego favorito es el ftbol, tengo
un hermano, se llama Rafael, mi casa es de bloque y zinc y tiene 2
cuartos, la clima es fro aqu.

Esta es una entrevista con un nio que contaba un poco de su vida y de su
familia. Buena Esperanza es la comunidad donde l vive y pertenece a la
provincia de Cotopaxi, es uno de los nios que recibe apoyo de agencias de

41
Utilizando el verbo deber o tener como posesin, pertenencia, imposicin porque en nuestras
sociedades se utilizan estos verbos para construir relaciones, definir sociedades.
~ 66 ~

desarrollo cristianas mediante el patrocinio internacional que las agencias
ofrecen. A continuacin, otra entrevista con un comunero que nos cuenta
acerca de su vida y la de su hija, contado en su propio lenguaje.

Yo vivo en una comunidad rodiada hermosos paisajes y esta a una
distancia 16km de cabecera parroquial y existe un subcentro de salud
y ademas viviemos en una casa de ladrillo y una media agua para la
cosina y tiene agua entubada y luz elctrica. La familia dedicamos en
la agricultura tengo una hija y la nia junto con nosotros, adems
tengo 5 hermanos que se llaman Mario, Edison, Willian, David, J ulio;
y, ademas alimentamos con los mismos productos que sembramos,
yo trabajo albail y por eso salgo afuera a buscar trabajo. Mi esposa
trabaja en la agricultura y en las labores de la casa junto con mis
hijos. (Carlos Tenegusay, Buena Esperanza)

Como sabemos, los indgenas tambin han establecido sus formas de vida
en base a la constitucin de familias donde hay un padre, madre e hijos an
cuando la migracin ha roto con la familia nuclear, sin embargo, las familias se
siguen constituyendo con otros personajes como abuelos, tos, tas, primos que
asumen el rol tradicional que les ha tocado por consecuencia de los
paradigmas judeo cristianos adquiridos con la religin cristiana. Generalmente,
el rol de las familias que viven en el campo, es dedicarse al trabajo de la
agricultura y cra de ganado, el padre es el agricultor o albail cuando sale
fuera de la comunidad, y la esposa se queda en casa cuidando de sus hijos y el
hogar, y tambin trabaja en la agricultura y crianza de animales domsticos
junto con los hijos que tambin, a ms de ir al colegio, deben dedicarse a
ayudar en las tareas de casa, segn sus padres y madres, es su deber como
hijos del hogar. Este nio dijo que le gusta jugar al ftbol, lo que es muy comn
en nios, pero no es muy usual que un nio diga que le gusta jugar a las
muecas, pueden decir que les gusta jugar con los peluches, pero no muecas.
~ 67 ~

Tambin se les prohbe llorar a los nios porque los varones no deben mostrar
sus sentimientos frente a otros y a las nias se les exige atender a sus
hermanos varones porque ese es el rol de la mujer. Los indgenas y
campesinos desempean estos roles por influencia de la religin catlica y de
la sociedad tradicional que las mujeres de la aristocracia de la poca colonial
les haban impartido; la mujer aristcrata siempre estaba muy ligada al cura,
quien le design el deber a la mujer de elite de educar a sus sirvientas. Por
ejemplo: la mujer espaola o criolla deba dar una apropiada educacin a las
hijas de sus sirvientas, especialmente el aprendizaje de la lengua castellana, la
forma de vestirse, las tareas femeninas y la forma de practicar las buenas
costumbres y conocimiento de las normas o reglas cristianas.

Miguel Changoluisa de la comunidad Cuzumbamba, Salcedo, expres lo
siguiente en su lenguaje:

Mi llamo es Miguel Changoluisa y tengo una hija de 8 aos que si
llama Gabriela Maribel Changoluisa Moposa. Ella est en cuarto de
bsica, tiene muchas amigas con las que juega a la pelota y a las
muecas, esos son sus roles familiares; tambin juega con carros de
juguete y con los primos. Le gusta leer libros sobretodo historias
bblicas. La nia vive con su familia que somos: Clelia, la mam, yo
soy Miguel, el pap y tengo dos hijas ms: J essica y Gabriela.
Nosotros vivimos en el campo donde podemos respirar aire puro, aqu
tinimos montaas, lindos paisajes, diferentes animales. Yo tengo
vacas, una oveja, unos chanchitos y tambin una mascota que se
llama Cucosita. Yo trabajo en la agricultura y mi esposa en las labores
de la casa. Vamos a la iglesia evanglica de aqu cerca los domingos.

Segn Teresita de Barbieri (1992), el concepto de gnero es el sexo
socialmente construido. El gnero es una construccin social basada en
~ 68 ~

relaciones entre hombre-mujer, mujer-mujer, hombre-hombre. Sin embargo, en
la actualidad existen otras definiciones de gnero que no se refieren
nicamente a los sexos masculinos y femeninos.

Mara Martha, madre soltera de la comunidad Beln Cuatro Esquinas,
Salcedo, nos dice:

Mi llamo Mara Martha y tengo una hija de 3 aos y 2 meses, que la
mayor parte del tiempo pasa con su abuelita que si llama Marcela
Guasgua. Ella vive en el campo y cuida a mi hija desde que tena un
mes de edad, mi hija aprendi a caminar y hablar con ella, ahora mi
hija juega con su hermana, Tania y la cuida. Mi otra hija si llama
Leidy. Mis dos hijas pasan el tiempo con Marcela y juegan con
muecas y los perros de la casa. Yo trabajo en la agricultura, y
tambin hago las tareas de la casa, y mis hijas pasan el tiempo con mi
mam, ella les ensea todo, mis hijas solo me ven los domingos y
vamos a visitar a otros parientes.

Segn Manuel Castells (1999), el patriarcado es una estructura bsica de
todas las sociedades contemporneas y se lo caracteriza por la autoridad, la
misma que es impuesta sobre las mujeres y sus hijos a travs de los hombres
e instituciones dentro de la entidad familiar
42
. En otras palabras, los hombres
que ejercen autoridad, deben tener control sobre todos los componentes que
una sociedad necesita para organizarse. La familia patriarcal constituye la
piedra angular del patriarcado, un sistema de imposicin de prejuicios
sociales, raciales, culturales, etc., y tambin que genera desigualdad entre
hombres y mujeres con menor libertad para cada uno de ellos, principalmente
para las mujeres, ya que ellas llevan una cudruple carga en sus vidas: trabajo

42
Manuel Castells, El fin del patriarcado: movimientos sociales, familia y sexualidad en la era de la
informacin, La Era de la Informacin: economa, sociedad y cultura, Mxico, Editores Siglo XXI,
1999, p. 159.
~ 69 ~

remunerado, labores de casa, atencin a los hijos y un turno especial para el
marido en la noche.

Ahora pasemos a ver que las comunidades de las iglesias pentecostales
forman una subcultura. Las formas de vestir corresponden a un alto rango que
les da un estatus social en la iglesia o cultos de oracin, por ejemplo: los
hombres utilizan corbata, terno y camisa blanca, y las mujeres van con sus
mejores galas, no necesariamente de lujo sino bien vestidas; pero tambin la
vestimenta de las mujeres pentecostales evidencia una ruptura con la cultura
que marca el movimiento porque no usan maquillaje ni estilismos en su cabello,
dejaron de usar ropa sexy, provocativa o atractiva (lo dijo Robert Mosher,
Director Ecumnico, Conferencia Episcopal de Chile). El papel de la mujer se
reivindica y desarrolla en el pentecostalismo de una manera sorprendente. La
espiritualidad pentecostal insiste en promocionar la experiencia personal de un
dios misericordioso que propaga un alto valor al papel de las mujeres y, al
mismo tiempo, les da un tipo de libertad en las labores que ella tiene que
desempear en el hogar para que puedan participar en reuniones de mujeres
fuera de casa. Por ello se ha dado un fenmeno sorprendente de la cantidad de
pastoras que han aparecido, quienes no son solamente esposas o viudas de
sus maridos pastores, sino ms bien son las cabezas principales de sus
propias comunidades cristianas y representan a las corporaciones
pentecostales en instancias ecumnicas al frente de otras iglesias.

Elaine (40 aos), casada y trabaja como profesora, enseando la biblia:
Cmo era mi vida antes de conocer a J ess? Era una persona muy
gruona era un viento de fuerza nueve un poco parecido a la tormenta
~ 70 ~

que usted ley en la Biblia, J ess lo tom y orden al viento y las olas que
paren. Estos obedecieron y todo quedo en calma. Despus J ess pregunt
a los discpulos: No tienen fe? Pero ellos estaban con miedo y
asombrados. Ellos se preguntaron, Quin es ste? Que puede dar
rdenes al viento y las olas, y que stas lo obedecen! Lucas 8:24-25 Esto
me impact mucho en especial saber que J ess existi. J ess fue real.
J ess est vivo. Y J ess puede hacer la diferencia en mi vida. Y yo
simplemente lo dije, J ess, si eres real, solo ven y haz algo para m. Mi
vida ha cambiado increblemente y en las mejores formas. Ahora ya no
pierdo mi temperamento como antes sola hacerlo y s que la vida no es
fcil. La vida no ha sido perfecta, he tenido que enfrentarme a muchas
tormentas, pero no importa cualquier tormenta que venga porque s que
J ess est en el bote conmigo. l ahora tiene el control de mi vida.
43


Pastora Rosa de Jimnez de un programa de televisin transmitido por el canal
evanglico UNSIN de Cuenca, Ecuador):

Yo como esposa y madre he decidido dar libertad a mi espritu durante los
seminarios para sentirme, como mujer, muy querida por mi misma y as
mejorar mi auto estima, una de las cosas que una mujer necesita. Cuando
las mujeres salen al terminar los seminarios, ellas dirn que lo que tenan
antes no era suficiente, ya que no tenan a Cristo en su corazn. Si Dios
me ha bendecido, sabr que l continuar bendiciendo a muchas mujeres
ms. Este congreso ayudar a las mujeres para que sigan adelante, en
especial siendo parte de la iglesia y para que tengan una mejor educacin.

Como podemos ver, las iglesias cristianas le ofrecen un espacio a la mujer,
pero todava siguen fomentando y reforzando los paradigmas cristianos
basados en prejuicios sociales, raciales, culturales, etc., no muy diferentes de
los paradigmas de la iglesia Catlica que propaga a travs de sus normas y
reglas de cmo deberan comportarse los individuos en una sociedad
tradicionalista, y es importante sealar que la religin es una manera de vivir de
muchas personas porque les da sentido a sus vidas.

43
Tomado de una pgina web de una iglesia evanglica que se pregunta: Qu significa ser cristiano?
~ 71 ~


De qu manera las iglesias mencionan a dios y a J ess? Se refieren a
J ess como un hombre que vino a salvarnos y a dios como su padre y el dios
de todos. Se podra pensar que la iglesia cristiana tiene solo dioses
masculinos: el padre, el hijo y el espritu santo, y la persona que representa a
Cristo o a Dios es el sacerdote o el pastor. Sin embargo, las iglesias
evanglicas tambin tienen a mujeres que hacen de lderes espirituales.

Recientemente, en los aos ochentas y noventas un nmero de feministas
cristianas reclasificaron al Espritu Santo como femenino. Segn Andrew
Walker, profesor de teologa y cultura del Kings College de Londres (2009), lo
que les sali mal es que ellas hicieron del espritu santo una tpica cenicienta,
un tipo de personaje que de todos modos est subordinado al dios padre como
el gran jefe y luego de ste se encuentra el segundo gran jefe, una caricatura
precisamente de una especie de mujer que las feministas trataban de sacarla o
retirarla.

Por otra parte, los catlicos tienen la imagen de una diosa encarnada en la
virgen Mara, el smbolo de la fertilidad en las antiguas culturas como los
egipcios, los romanos, los griegos, entre otros. Ella es una figura similar a Isis y
su hijo, Horus. Ella tambin vino de Diana, esposa de Apolo. En opinin de
muchos catlicos, la virgen Mara sera la diosa madre y, por ende, una
divinidad con mayor importancia porque representa a la madre, un ser que da
la vida a otro. Walker dijo: La Madre Bendita salvar al mundo entero. La
Madre Mara es la Madre de todos las personas en la tierra.
~ 72 ~


La devocin demostrada por estos peregrinos a Mara, la madre es muy
parecida a la devocin que los hindes tienen por su diosa madre Amman, o la
adoracin a la madre Tierra por aquellos que revivieron a la diosa de la
espiritualidad del oeste.

Pero el padre Michael Ray de Walsingham opina diferente sobre Mara:
Pero Mara, definitivamente no es una diosa ni parte de la Sagrada Trinidad,
aun cuando por la actitud de los peregrinos de Walsingham se podra entender
que se dejaron engaar para pensar que ella s lo es. Ella no es divina. Nadie
de nosotros la trata como Diosa. Ella es, simplemente, un ser humano
superlativo que solo vivi y am para hacer la voluntad de Dios.
~ 73 ~

Captulo III
EL APOYO PARA EL DESARROLLO DE LOS POBRES EN LAS
PROPUESTAS CRISTIANAS-EVANGLICAS

Quiero recibir tu presencia, sname
Seor, sano estoy por su espritu santo
en el nombre de J ess
Cancin de sanidad, J uan Luis Guerra

Este captulo se referir al apoyo que ofrece la ayuda internacional segn
el objetivo central de las propuestas cristianas en pro del desarrollo de los
pases ms pobres y como los indgenas han aprovechado este apoyo,
formando as el denominado protestantismo indgena similar a la funcin que
tenan los caciques en la poca colonial para que sean ellos los que
mantengan a sus propios congneres dentro del sistema imperante de esa
poca y as evitar la resistencia. Los lderes indgenas evanglicos reflejan un
dominio relativo sobre sus fieles para difundir y mantener la nueva ideologa
religiosa aprendida por los pastores evanglicos forneos. Tambin se tratar
de analizar la justicia indgena en comparacin con la justicia ordinaria en
Ecuador para tratar de entender la influencia de la religin cristiana en el
pensamiento cultural de los indgenas.

a) Los pobres y la evangelizacin

La siguiente reflexin podra ser pertinente para iniciar este captulo, qu
significa ser un indgena pobre? Quines son ellos/as y cmo la sociedad
occidentalizada los mira?

~ 74 ~

La sociedad colonial consideraba inferiores y salvajes a los indgenas por la
forma de vida que llevaban, muy diferente a la de Occidente en esa poca. No
obstante, la sociedad de Occidente en la actualidad tiene una visin un poco
diferente de los indgenas, todava los considera pobres desde una perspectiva
occidentalizada en donde nuestra forma de vida posee bienes y comodidades
que los indgenas que todava viven en el campo no lo tienen, me refiero a
aquellos que viven en zonas aisladas y con una comunicacin deficiente con el
mundo de afuera, ya que los grandes avances no los ha llegado debido a la
distancia, aunque tambin se podra decir por mantenerlos alejados y con
pocos recursos econmicos, as el sistema neoliberal pueda subsistir y el
apoyo de las agencias pueda seguir impartindose. La evangelizacin surge
dentro de este sistema para fomentar el desarrollo a travs de algunos
programas y/o proyectos en favor de las comunidades indgenas y campesinas
del pas, aunque tambin fomentan la caridad entre los que reciben ese apoyo,
haciendo que los indgenas y/o campesinos se acostumbren a recibir este tipo
de apoyo que resulta ser condicionado, ya que les induce a la dependencia y
los mantiene aletargados, dormidos; son mecanismos desmovilizadores que
permiten el progreso de los sometidos nicamente hasta un lmite y as el
sistema sigue sobreviviendo, un sistema que debe tener ricos y pobres para
subsistir.

Para contextualizar el problema de la pobreza y su relacin con la
evangelizacin, veremos algunos autores que hacen un anlisis sobre este
asunto. Segn Pablo Richard (1981), evangelizar es anunciar al verdadero
Dios, el Dios revelado en Cristo: el Dios que hace alianza con los oprimidos y
~ 75 ~

defiende su causa, el Dios que libera su pueblo de la injusticia, opresin y
pecado
44
. Para los cristianos, sean evanglicos o catlicos, su Dios es
J esucristo, pero con la diferencia de que los evanglicos creen solo en
J esucristo y no en santos como los catlicos. Adicionalmente, este autor afirma
que todo sistema opresor crea muchos dolos y las personas se identifican con
ellos y, a la vez, las personas son explotadas en el nombre de ellos.

dolos que tienen ojos pero no ven, que tienen manos pero no tocan
(Salmo 115), pero el sistema dominador tiene ojos y puede ver con mucha
claridad, tiene manos y golpea duro El sistema es un individuo concreto y
determinante que oprime a los pobres, pero se transforma en un ente
abstracto y universal cuando se identifica con los dolos El sistema
encuentra fuerzas divinas, trascendentales, msticas y sobrenaturales
en los dolos.
45


La religin evanglica es una religin protestante contra el sistema religioso
catlico, contra algunas reglas o normas de la iglesia catlica. Sin embargo, los
evanglicos siguen adorando a J ess como su dios y continan fomentando los
mismos paradigmas judeo-cristianos, inconscientemente o no repiten los
mismos esquemas y prejuicios sociales, ya que los patrones de
comportamiento se van repitiendo de generacin en generacin y, segn Carl
J ung, tambin los arquetipos juegan un papel importante en la conciencia de
cada ser humano.

Segn Richard, la evangelizacin crea su dios verdadero y hace que el
creyente tome conciencia de una realidad basada en la opresin para as
buscar la liberacin. Es un juicio donde los seres humanos aparecen como

44
Pablo Richard, La Biblia y la memoria histrica de los pobres, San Jos de Costa Rica, DEI
(Departamento Ecumnico de Investigaciones, San Pedro de Montes de Oca), 1981, p. 36-37
45
(P. Richard, p. 37)
~ 76 ~

histricamente lo son, sin falsas representaciones idoltricas es lo que la
Biblia denomina al juicio final como una accin evangelizadora total y radical
preparada por el mismo Cristo
46
. As se van insertando en la mentalidad de los
creyentes para que sean parte de esa ideologa cristiana.

Los pobres son nicamente los indicados para ser evangelizados y tambin
los que pueden cumplir con las tareas de promocionar la evangelizacin entre
sus allegados, ya que el proceso de evangelizacin necesita siempre el regalo
de la fe libre y transcendental y solo las iglesias cristianas pueden hacerlo. Es
decir, uno tiene que formar parte de una iglesia cristiana y cumplir con todas
sus normas y regulaciones para realizar una perfecta evangelizacin.

Por qu los pobres son los elegidos para este proceso de evangelizacin?
Por su condicin de pobreza, son ms propensos a entrar en este tipo de
sectas religiosas. Los pobres tienen el poder de luchar de forma consciente y
organizada contra los mecanismos de opresin y alienacin
47
. El resultado es
que los pobres solo cambian de patrn, autoridad o lder de la resistencia, y el
sistema contina con los mismos actores: opresores y oprimidos seguirn
existiendo a menos que se d un proceso de cambio profundo en la mentalidad
de las personas.

Otro tema para analizar los conceptos religiosos y su relacin con la
pobreza es la espiritualidad que no es exclusiva de las religiones para poder
entender el proceso de evangelizacin en los pobres. La espiritualidad es una

46
(P. Richard, La Biblia y la memoria histrica de los pobres, p. 38)
47
(P. Richard, p. 38)
~ 77 ~

dimensin de todo ser humano, que se muestra en la capacidad de dilogo que
cada persona tiene consigo misma y su propio corazn se llama
espiritualidad a aquello que da fuerza al compromiso, sentido y finalidad
48
. La
espiritualidad est relacionada con el desarrollo humano como una perspectiva
global e integradora, ya que es una fuerza que les otorga a los individuos a
continuar con sus propias vidas y seguir creyendo en algo aun cuando no
tengan evidencias o pruebas de las cosas que les dicen. Richard Dawkins
(2007) en un artculo publicado en la Revista Debate sobre las buenas y malas
razones para creer, nos explica que la evidencia es una buena razn para creer
en algo y que hay tres malas razones para creer cualquier cosa y se refiere a la
tradicin, autoridad y revelacin.

La tradicin es la transmisin de creencias de los abuelos a los padres, de
los padres a los hijos, y as sucesivamente. O mediante libros que se
siguen leyendo durante siglos. La gente cree ciertas cosas slo porque
mucha gente ha credo lo mismo durante siglos. Eso es la tradicin.
La autoridad, como razn para creer en algo, significa que hay que creer
en ello porque alguien importante te dice que lo creas como la autoridad
del Papa que puede decir lo que l quiere slo porque es el Papa.
Cuando las personas religiosas tienen la sensacin interior de que una
cosa es cierta, aunque no exista ninguna evidencia de que sea as, llaman
a esa sensacin revelacin. Todos tenemos sensaciones interiores de vez
en cuando, y a veces resulta que son acertadas y otras veces no lo son.
49


Rita Mara Ceballos vuelve a decir que un determinado tipo de experiencia
religiosa potencia o disminuye la posibilidad del empoderamiento. No obstante,
los grupos pentecostales generan un proceso de apoderamiento, pero no de
empoderamiento, ya que el apoderar se refiere al uso del poder sobre alguien,

48
Rita Mara Ceballos, Pobreza, desarrollo y espiritualidad en experiencias religiosas pentecostales, El
reino de Dios es de este mundo?, Clacso Co-ediciones, 2008, p.69
49
Richard Dawkins, Buenas y malas razones para creer, Revista El Buh Nos. 22-23, junio-julio/agosto-
septiembre de 2007, p. 25-26
~ 78 ~

hacerse poderoso, fuerte o capaz; mientras que empoderar est encaminado a
un sentido del poder relacionado con el bien comn. El sentido es la esencia
del ser humano, el deseo de vivir, el tener una vida buena, una vida que tenga
sentido; por esto, el sentido est muy ligado a la religin y a lo trascendente, y
a su vez, la pobreza, el desarrollo y las desigualdades tambin se sitan ante el
problema del sentido. Los proyectos y/o programas de desarrollo buscan dar
soluciones al sentido que la gente busca, en especial aquellos que viven en la
miseria.

La Teologa de la Liberacin Latinoamericana (TdL) se cre para poner en
prctica las verdades de la fe, es decir pasar de la ortodoxia a la ortopraxis.
As, la esperanza entra porque est vinculada con los contextos vitales, los
fenmenos sociales y las sensibilidades culturales. Pero tambin en nombre de
la esperanza se producen trampas como el poner esperanza en la compra de
bienes: las personas creen que el tener bienes econmicos y dinero produce
felicidad, bienestar y desarrollo y, mientras ms lo tienen, ms felices son y
tambin es un proceso de estatus entre los emergentes. Los polticos y los
medios de comunicacin juegan con las expectativas de las personas; los
candidatos de turno son los mesas que se venden para arreglar los
problemas; y los medios de comunicacin producen programas o propagandas
para vender productos que supuestamente hacen felices a la gente. Por
ejemplo: hay una propaganda que expresa lo siguiente: llama, es tu
oportunidad de ser millonario, llama ya y te ganars el sueo de tu vida, un
auto y dinero en efectivo.

~ 79 ~

Rita Ceballos (2008) menciona a Hanspeter Finger para afirmar que sin
espiritualidad no hay desarrollo sostenible y que la cooperacin para el
desarrollo est dirigida a ocuparse de la Pretensin de Gracia de las
religiones monotestas, una amenaza para el mundo globalizado. De esta
forma, la pobreza no es un cambio estructural sino que se la considera como
un castigo de dios por haberse alejado de l. La ausencia de valores y los
problemas sociales, morales y econmicos son atribuidos al demonio. Este
modelo de conciencia religiosa se sustenta en la lectura de la biblia y estara
ms cerca de ser un modelo de conciencia ingenua. Entonces se puede decir
que los proyectos y/o programas para el desarrollo no estn orientados a la
formacin de conciencia crtica, en cambio, pueden reafirmar esa conciencia
ingenua e ignorante.

La transformacin de la realidad pasa por la transformacin de la imagen
de dios, de una nueva idea de dios, y por una nueva manera de
experimentarlo; de ah la necesidad de la formacin de una conciencia
crtica los procesos de empoderamiento intentan generar un tipo de
esperanza que evite la pereza histrica o el cansancio existencial. Una
esperanza que nace en el poder mismo de las personas y la comunidad.
50


Segn los autores Coto Murillo y Salgado Ramrez (2008), la pobreza es
vista como un producto de la naturaleza humana y su transformacin requiere
hacerlo con un carcter divino, ya que la naturaleza humana corrupta impide la
instauracin de un orden social justo, es necesario un Dios y su redencin para
poder construir una alternativa al estado actual de lo existente. El cristianismo

50
(R. Dawkins, Buenas y malas razones para creer, p. 80-81)
~ 80 ~

es un vehculo de movilidad social que necesita un sistema econmico que
logre crear riquezas para sostener y extender el Reino de Dios.
51


b) El protestantismo indgena

Para evangelizar se necesita de dos elementos principales: el texto bblico
y la historia. Los pastores evanglicos, o los hermanos cristianos, como se
hacen llamar, ensean el amor de Cristo de casa en casa para atraer a sus
creyentes; ellos tienen que representar una historia bblica con creatividad e
inteligencia; una vez que la persona muestre algn tipo de inters y compara la
historia con su vida, entonces empieza a contarle sus problemas, y as empieza
a darse una interaccin entre esas personas, en donde el evangelizador/a
mostrar preocupacin por los problemas del/la entrevistado/a con el objetivo
de decirle que la solucin a sus problemas es unirse a la iglesia. La biblia no
revela en s la Palabra de Dios, sino que revela el momento oportuno, ese
momento en que la persona que escucha est pasando por algn tipo de
problema, mostrando sentimientos ligados a la depresin, ansiedad,
frustracin, soledad.

Un mtodo de persuasin est relacionado con el uso de historias bblicas
por parte de los pobres, ya que permite que los pobres tengan la
oportunidad de escribir su historia desde su propia visin en contraposicin con
la historia que ha sido escrita por los poderes hegemnicos y opresores que

51
Paulo Coto Murillo y Moiss Salgado Ramrez, Entre el dolor de la pobreza y el gozo de la pobreza
espiritual, El reino de Dios es de este mundo?, Clacso Co-ediciones, 2008, p.111-112
~ 81 ~

han excluido o ignorado a los pobres por ser catalogados como desechables
e indeseables.

Los pobres han tenido que luchar y defenderse para mantenerse firmes
en una sociedad discriminadora y en esta batalla se dan dos perodos: durante
la gestacin del texto bblico y despus. Los actores principales que aparecen
en este texto son: los pobres como autores y las clases dominantes como los
ladrones del texto de los pobres, quienes han utilizado recursos o mtodos
para defender su propio testimonio, aadiendo un personaje famoso a sus
tradiciones. Uno de esos mtodos es el escribir las historias bblicas en sus
propios trminos o utilizar smbolos hbridos. Otro mtodo es recurrir a la
tradicin oral porque viene de sus ancestros y es una forma de mantener sus
tradiciones y costumbres como un mecanismo de conservacin de su propia
cultura. Richard argumenta que los textos menos manipulados son aquellos
que reflejan la tradicin oral de una cultura. Por ejemplo: los salmos fueron
declamados con el corazn por los Levitas y sacerdotes hacia las personas
durante las festividades religiosas, as despus las personas podan verificar lo
dicho en los textos escritos. Las tradiciones populares fueron conservadas en
santuarios. Los templos de unificacin significaron la unificacin de las
tradiciones bblicas con el riesgo de ser manipulados por las altas jerarquas y
aquellos con mayor poder de dominacin cultural y poltico. Las iglesias poseen
la funcin de mantener la memoria histrica de los pobres y defender la
posicin de los pobres como autores de los textos bblicos.

~ 82 ~

El proceso de evangelizacin fue de manera violenta desde la penetracin
del cristianismo por parte de los religiosos durante la Conquista y Colonizacin
de Amrica. El dios cristiano personificado en J esucristo representa al dios
que libera al pobre y al oprimido. l es el dios desconocido en un mundo de
explotacin y miseria. Cuando el pobre vive humillado y aplastado, el verdadero
dios se revela como el dios que escucha el clamor opresor.
52


Cuando el pobre puede interpretar el texto bblico, se convierte en un
individuo de la evangelizacin libre. Tanto cuanto ms el pobre es un
individuo de su propia historia, termina siendo un individuo de la
evangelizacin. La biblia cristiana est hecha por y para los pobres y as es
como esta nueva religin (la cristiana-evanglica) penetra en la vida de los
indgenas considerados como pobres porque los acogen y les ayudan a
enfrentar sus problemas.

Segn Lysaneas Maciel (1981), la tradicin protestante bsicamente se
basa en dos enfoques: 1) un enfoque de compasin que significa una
santificacin del individuo, esto asla a los protestantes de una visin ms
amplia y justa. 2) Un enfoque erudito que no permite una participacin amplia
para los anhelos de justicia y paz que los grandes sectores de la poblacin
quieren promulgar.

Los dogmas y creencias de las iglesias o movimientos evanglicos se
basan en la salvacin con Cristo, el bautizo, la segunda venida de J esucristo y

52
(P. Coto Murillo, El reino de Dios es de este mundo?, p. 45)
~ 83 ~

el juicio final. Es decir, creencias y dogmas semejantes a los de la iglesia
Catlica, con diferencias de carcter poltico se podra decir. Segn Susana
Andrade (2004), las misiones norteamericanas han tratado de continuar con el
control de la interpretacin del evangelio para evitar el sincretismo; sin
embargo, no lo han logrado por ser una tarea que podra tomar ms de 50
aos.

La interpretacin de las escrituras y la administracin de las iglesias o
centros evanglicos por los mismos indgenas han logrado dar un giro desde el
ideal misionero que se propuso al principio, encontrando otras formas de
interpretacin al incorporar algunas de sus tradiciones culturales junto con los
modelos o comportamientos de la sociedad blanco-mestizo. En realidad, los
indgenas no se conviertan en cristianos, sino que adoptan ese sistema
religioso que les ofrece un modo de vida nuevo para poder darle sentido a sus
vidas y tambin porque siempre les ofrecen algo a cambio. (Anexo 3)

Como dice Susana Andrade, hay que diferenciar lo que piensan los
dirigentes evanglicos de lo que piensan los creyentes comunes, ya que los
primeros han aprendido la religin cristiana-evanglica de forma escrita y
formal, mientras que los segundos han recibido el evangelio en forma oral a
travs de la radio y el culto.

Ah dice el Dios va a decir yo no te he mandado que baile, que brujee, que
emborrache, fiesteros; yo no te he mandado que haga fiestas, ni tomen
trago. Algunos entendieron ese juicio, algunos tuvieron miedo, por eso se
hicieron evanglicos. (creyente) Dicen que J esucristo viene muy pronto,
no sabemos cuando, vendr como ladrn en la noche, la gente incoversa
~ 84 ~

no se dar cuenta, solamente los creyentes escucharn el sonido de la
trompeta y la voz de un arcngel. La Biblia dice que de un cerrar y abrir de
ojos seremos arrebatados al cielo donde estaremos morando con el Seor
(lo dijo un pastor).
En la tierra paraso dicen que no hay ladrn, no hay enfermedades, no
hay guerra, no hay maldad; aqu en la tierra necesitamos ser casados con
mujer y marido, all no hay necesidad de ser casados. En tierra paraso se
dice que un solo rbol da frutos doce veces al ao. (creyente)
53


La oracin es una forma de expresin de la fe indgena que ha sido bien
adaptada a su cultura. La oracin recupera la religiosidad popular tanto del
hombre como de la mujer andina. La oracin es personal, improvisada y
espontnea, una oracin diferente a la que nos ha enseado la iglesia Catlica,
la misma que es formal, memorstica y colectiva. En cada una de las reuniones
cristianas, el lder cristiano siempre inicia la reunin con una oracin aunque
las oraciones se pierdan en la mitad de otras. En conclusin, una oracin
constituye un ritual diario entre los cristianos-evanglicos: ellos oran con cada
comida, oran en casa, oran durante un viaje, oran antes de trabajar, siempre
oran antes de continuar con su rutina diaria. La oracin para los indgenas y/o
campesinos es en quichua y espaol.

Y qu pasa con el mensaje en el sueo? Los sueos son importantes
para la vida de los evanglicos. Los creyentes piensan que dios se acerca a
ellos a travs del sueo y les ensea el camino correcto, una respuesta
adecuada al problema o como ensear o impartir la fe cristiana entre los no
creyente, etc. La descripcin de los sueos de dios corresponde a una persona
blanca que vive en el paraso. En la tradicin mgico religiosa de los indgenas,
los sueos son muy esenciales en sus vidas, ya que son instrumentos de

53
Susana Andrade, Protestantismo indgena, Quito, Abya-Yala, 2004, p. 228-229
~ 85 ~

revelacin y comunicacin de eventos comunes y trascendentales de una
persona los sueos anuncian el futuro, nos permiten establecer contacto con
otros dioses y transmiten mensajes de los muertos. En Hait, algunas
profesiones son transmitidas a travs de los sueos por los ancestros:
ebanista, modista, curandero, ceramista, partera y aquella persona que limpia a
los muertos. Existen tres tipos de ocupaciones, de los cuales sus
caractersticas son la sustancia de la muerte, una comunicacin entre humanos
y plantas y una modificacin de la relacin envase-contenido; son legados que
se dan a travs de los sueos por parte de los ancestros.
54


Un sueo comn en la mayora de las personas es soar con alguien que
ha sido un ejemplo para sus vidas y los protestantes lo utilizan como un
mensaje claro para su futura conversin. Por ejemplo, un lder catlico dice:
Desde que J orge, mi hermano muri, he tenido un sueo y no me deja dormir,
yo sueo cada noche que estoy intentando dar la biblia a J orge y l me dice:
no, ahora es tu turno, por favor recbela y sala.

Los grupos indgenas de algunas regiones de la Sierra ecuatoriana poseen
cdigos simblicos para las interpretaciones de los sueos y saben cmo
descifrarlos. Los smbolos onricos han sido relatados por estos personajes,
utilizando el cuerpo humano, elementos de la naturaleza como fuego, agua,
granizo, pjaros, animales, etc. Un pastor evanglico lo explica de la siguiente
manera: Si yo sueo en cultivos, es porque tendr una buena cosecha. Si yo
sueo con una serpiente, es porque alguien est haciendo algo malo, segn

54
(S. Andrade, Protestantismo indgena, p. 231-232)
~ 86 ~

algunas personas, pero no todas piensan igual, ya que otras personas piensan
que si yo sueo en una serpiente, voy a recibir dinero; o si yo sueo con
cebada, el dinero vendr a m. Algunas veces soamos con agua y la gente
cree que el dinero vendr con la corriente del ro, as son los sueos.

Los indgenas (quichuas) evanglicos hacen una distincin entre la visin y
el sueo. La visin es una revelacin divina transmitida cuando estamos
despiertos, especialmente durante una oracin o cuando se est en contacto
con dios. El sueo es tambin una expresin de dios y viene cuando estamos
dormidos. La principal idea es que dios quiere hablar con sus creyentes
acerca de cosas personales, de la familia, del trabajo, de la iglesia, de la
comunidad y tambin del pas.

Por ejemplo, la persona que est orando en un culto ve visiones y dice:
existen personas enfermas aqu, Dios est tocndolas y las sanar. Est es
una visin. La visin tambin es para ver que una iglesia fra no est bien y
tampoco sus lderes. Dios ofrece una visin no solamente al pastor, sino a
cualquiera que pertenezca a la congregacin, l dice: tenemos que hacer
una, dos, tres cosas para mejorar nuestra iglesia, esa es nuestra visin.
55


c) Las agencias cristianas y su apoyo para el desarrollo

Qu significa precisamente la ayuda extranjera, traducido literalmente del
ingls foreign aid?, aunque tambin se la podra llamar ayuda importada. Esta
ayuda consiste en proveer de varios recursos tales como: bienes fsicos,
habilidades y las tcnicas conocer-como (en ingls: know-how), tambin
otorgar estmulos financieros (regalos) o prstamos a tasas concesionales

55
(S. Andrade, Protestantismo indgena, p. 236)
~ 87 ~

transferidos por los donantes a sus beneficiarios. Los donantes no
necesariamente deben ser ricos, en trminos de dinero, o que los beneficiarios
sean pobres; el impacto a corto plazo podra ser positivo depende del
desarrollo que se logre, aunque tambin negativo por cuanto el desarrollo no
depende de los beneficiarios y solo pueden progresar bajo ciertos lmites
impuesto por quines proveen la ayuda. Existen dos tipos de ayuda importada:
ayuda para el desarrollo y asistencia para el desarrollo. Segn Andrade, la
ayuda para el desarrollo podra ser definida en relacin a aquellos que la
reciban, con referencia al trmino de su uso. O, tambin podra definirse en
relacin a aquellos que la ofrecen, en referencia al propsito de por que la
ofrecen.
56
Mientras que la asistencia para el desarrollo est condicionada por
la manera de proveer algo a quienes la necesitan, pero siempre bajo lmites, o
sea que progresen hasta un cierto lmite, el concepto de caridad tambin entra
en este tipo de asistencia aunque tambin en la ayuda para el desarrollo.

Cules son los motivos que tienen los donantes para la provisin de la
ayuda importada? Nadie lo dice, ni siquiera los donantes o beneficiarios. Podra
ser para ayudar al beneficiario o para ayudar al donante, o simplemente para
ayudarse mutuamente. Entonces, qu significa ayudar y si realmente es un
apoyo para los pases pobres? Algunos autores han argumentado acerca de
este tema. Por ejemplo, Paul Collier (2007) mantiene la tesis de que una buena
manera para salir de los hoyos negros sera emplear la ayuda aun cuando
sta produzca dependencia en la gente que la recibe. Una segunda forma sera
elevar la seguridad a travs de operaciones externas, como la intervencin de

56
(S. Andrade, Protestantismo indgena, p. 18)
~ 88 ~

la milicia britnica en Sierra Leona, y aplastar las guerras civiles para que el
desarrollo pueda prosperar. Una tercera herramienta sera tener buenas leyes y
fueros gobernables. Pero el problema es que los pases pobres estn
atrapados dentro de cuatro categoras: la trampa conflictiva, la trampa de los
recursos naturales, la trampa de estar encerrados con malos vecinos y la
trampa de un mal gobierno en un pas pequeo.

Por otro lado, Sachs (2005) afirma que las peores cosas que nos suceden
pueden ser salvadas con grandes cantidades de ayuda occidental. Y cmo
explicarlo, segn el autor podra ser porque l argumenta que la pobreza
extrema definida por el Banco Mundial con ingresos diarios de menos de un
dlar, puede ser eliminada a nivel mundial en 2025 a travs de una muy
cuidadosa y planificada ayuda para el desarrollo. Sachs presenta el problema
como una incapacidad de los pases muy pobres por alcanzar el ltimo peldao
de la escalera en una economa desarrollada; una vez que el ltimo peldao
sea alcanzado, un pas puede entrar por s mismo en el mercado econmico
global y la necesidad de ayuda de afuera sera disminuida o eliminada. En
cambio, otro autor como Easterly W. (2006) argumenta con severidad contra la
tesis de Sachs al decir que los esfuerzos occidentales para asistir a los pases
pobres con un tipo de ayuda han logrado muy poco desarrollo, pero eso s
ms enfermedad; l sugiere que la falta de crecimiento de muchos pases en
vas de desarrollo se debe a los malos gobiernos y no a una adecuada ayuda
extranjera y que todo est relacionado con la poltica. Se puede aceptar la
ayuda importada, siempre y cuando se encuentre la forma de no victimizar a
~ 89 ~

los pobres y, principalmente darles justicia y dignidad. Nuevamente mencion
una frase ya muy conocida que dice: They dont need charity, they need justice.

La nica manera para que la eficacia de la ayuda sea juzgada es en
relacin a la habilidad que tiene para realizar una diferencia inmediata y
concreta hacia los niveles de pobreza de los pases beneficiarios de la
ayuda la mayor cantidad de ayuda es utilizada para apoyar problemas
urgentes de pobreza, por ejemplo, ayudando a expandir y proveer una
salud bsica gratis y servicios educativos.
57


La ayuda importada est dirigida a tres principales regiones del mundo:
1. El mundo de la ayuda oficial para el desarrollo
2. El mundo de la ayuda para el desarrollo provista por las organizaciones
no gubernamentales (ONGs) y las organizaciones civiles societales (CSOs).
3. El mundo de la ayuda humanitaria y de emergencia provista por
donantes oficiales, agencias de las Naciones Unidas (aquellas que son parte
del movimiento de la Cruz Roja) y ONGs.

Segn Riddell (2007), la ayuda para el desarrollo ofrece la esperada
reduccin de la pobreza. Sin embargo, aqu surge una pregunta importante:
Cmo podemos estar seguros de que la ayuda, que en la actualidad se
recibe, reduzca la pobreza? Los pases donantes se preguntan si los
beneficiarios de pases pobres tienen la habilidad para absorber ms ayuda y
si tendrn la voluntad de saber usarla sabiamente. Y los pases que reciben la
ayuda piensan que porque deben creer en los donantes, quienes afirman que
su ayuda es seria porque ayuda a la pobreza y al sufrimiento humano si
cuando hace cuatro dcadas, ellos utilizaban palabras como: nosotros nos

57
Roger Riddell, Does foreign aid really work?, Oxford University Press, 2007, p. 7-8
~ 90 ~

preocupamos por otros, pero no es tan as del todo. Y aqu surge otra
pregunta: ser que la ayuda importada es parte de una red de corrupcin ya
institucionalizada?

En la actualidad, los conceptos de desarrollo, pobreza y ayuda han llegado
a tener especial atencin en los pases lderes, no solamente porque los temas
de extrema pobreza y sufrimiento humano son vistos como problemas
fundamentales y de carcter moral, sino tambin que son vistos como factores
significativos que contribuyen al terrorismo, al conflicto y a la inestabilidad
global. Tradicionalmente, la ayuda fue provista dentro un marco de
necesidades acordadas en reuniones. Hoy, el desarrollo es visto a travs del
prisma de los derechos humanos.
58


Qu pas con el desarrollo en nuestro pas? El desarrollo de los
ecuatorianos est determinado por las condiciones y limitaciones de las
relaciones econmicas y comerciales del mercado mundial. En otras palabras,
es una relacin de dependencia que est determinada por la insercin de
nuestro pas en el circuito econmico internacional como productor y proveedor
de ciertos productos y tambin como posible mercado para productos de los
pases industrializados.

Ecuador ha tenido perodos de grandes avances en trminos de
produccin: el cacao en 1930, el banano en 1940, y desde 1972 empez la era
del petrleo ecuatoriano. Sin embargo, el pas no ha logrado alcanzar un nivel

58
(R. Riddell, Does foreign aid really work?, p. 6)
~ 91 ~

alto como el de los pases del Norte debido a varias razones, principalmente
por estar inmersos en un sistema opresor donde el ms fuerte aplasta al ms
dbil o le somete a sus exigencias; y, en segundo lugar, podra ser la
corrupcin imperante de la que sufren nuestros pases latinoamericanos,
consecuencia de un capitalismo globalizado que, en general, afecta a toda la
humanidad como lo que est sucediendo en la actualidad debido a la crisis
econmica mundial que los pases desarrollados la han iniciado y, asimismo la
naturaleza tambin se ha revelado con los desastres naturales ocurridos en
algunas partes del mundo debido a la contaminacin ambiental y el
calentamiento global propiciado por el ser humano, no por ningn otro ser vivo,
solo el ser humano destruye su propia vida.

Desde que Ecuador fue miembro activo del mercado internacional, la
explotacin de los recursos naturales ha sido el sostenimiento de sus
exportaciones y, por supuesto, de su economa. No obstante, esta explotacin
se ha realizado sin tomar en cuenta las medidas que protegen el medio
ambiente. No existan polticas claras que impidan o, al menos que disminuyan
sus efectos contaminadores. El problema es que las regulaciones que permiten
la conservacin de nuestros ecosistemas y tambin de las normas que
benefician la proteccin de nuestros recursos naturales, son violadas
constantemente por la misma poblacin, incluyendo las autoridades locales y
nacionales de aquellas pocas, en donde existan gobiernos que se sometan a
las exigencias del FMI y Banco Mundial.

~ 92 ~

En cuanto a las agencias cristianas ubicadas en el pas, existen algunas
agencias o ministerios cristianos destinados a trabajar en pro del desarrollo
de los nios/as, adolescentes y sus familias, especialmente aquellos que
pertenecen a comunidades indgenas y campesinas que viven alrededor de
nuestro pas, con el objetivo de combatir la pobreza en la que estn inmersas
estas comunidades, implementando principalmente la religin cristiana-
evanglica como parte de sus programas y/o proyectos.

J ulin Guamn, en su Informe de 2002, se refiere a una de las agencias
cristianas que estn trabajando en Ecuador con comunidades indgenas. l se
refiere a dos momentos o perodo que est agencia ha permanecido en el pas.
El primero va aproximadamente hasta los aos de 1990 y se ha caracterizado
por difundir la asistencia prctica ligada al proselitismo, una influencia tpica de
las religiones fundamentalistas. Y el segundo perodo va desde 1990 hasta
nuestra poca actual y aqu la agencia cambia su visin, pasando a ser una
agencia de ayuda para el desarrollo con una propuesta de avance y
transformacin del modelo desarrollado y de estrategia. La base ideolgica de
esta agencia cristiana o ministerio de dios, se basa en un neo-evangelismo que
se sostiene en la responsabilidad del compromiso de los principios sociales con
los cristianos.

Hay dos estudios en el pas sobre el trabajo desempeado de esta
agencia. Uno de ellos fue preparado por el Ministerio de Bienestar Social en
1945, en el que se sugiere que tal agencia podra haber estado inmiscuida en
el conflicto religioso evanglicocatlico, aun cuando sea una agencia
~ 93 ~

evanglica privada. Obviamente, la agencia apoya el expansionismo
evanglico con sus mensajes cristianos que podran estar en contraposicin
con la visin, prctica comunitaria y el concepto de reciprocidad de las
comunidades indgenas desde tiempos ancestrales, pero que se ha ido
perdiendo o mezclando con la entrada de nuevas religiones o nuevas
ideologas al territorio donde estn asentadas estas culturas. Y, el segundo
estudio es de Susana Andrade
59
referente al trabajo de esta agencia cristiana,
pero tambin de otras organizaciones cristianas, que por su doble carcter de
agencias de asistencia y signo cristiano promocionan su propio modelo de
accin y estrategias especficas, y actan como proveedores de la misin
evangelizadora de otras iglesias evanglicas.

Se podra decir que estos dos estudios nos llevan a la conclusin de que la
asistencia no es el objetivo en s de estas agencias cristianas-evanglicas, sino
que son instrumentos de apoyo a la misin evangelizadora y, por ende, el
desarrollo no es una meta, sino la conversin en s. Como ejemplo, tenemos a
Bob Pierce (1914-1978), fundador de una agencia evanglica, quien empez
su ideal y promocin con la fe evanglica al hacer campaas de evangelizacin
en China, con el propsito de eliminar el avance del comunismo. Tambin
realiz campaas en Corea del Sur, Filipinas, Indonesia, Birmania, entre otros.

El proceso de evangelizacin debe ser entendido como una misin de las
iglesias cristianas, lo dijo J ulin Guamn en su investigacin sobre el trabajo
de una agencia cristiana. En referencia al cristianismo, ste se ha formado por

59
Susana Andrade, Visin Mundial, entre el cielo y la tierra, Ediciones Abya-Yala: Centro de
Planificacin y Estudios Sociales, 1990
~ 94 ~

la Corporacin Evanglica Ortodoxa, la Iglesia Catlica y la Iglesia Protestante.
El trmino cristiano significa conocer y seguir a J esucristo y, tambin
aceptarlo como ser humano y divinidad. El evangelio se lo ha realizado para
aquellos individuos que carecen de alimentos, vivienda, ropa o medicinas, a
quienes se los cataloga como pobres, y ellos reciben estos bienes o materiales
a cambio de aceptar y recibir el apoyo de estas agencias, en este caso de tipo
cristiano, y no importa que los pobres sean catlicos o evanglicos, lo
principal es que acepten y acojan las normas y exigencias espirituales de tales
agencias. Por eso, Pierce empieza su trabajo en 1953 con los nios y nias de
las comunidades indgenas y campesinas de varios pases de frica y
Latinoamrica, buscando su desarrollo a travs de proyectos y/o programas, y
mediante contribuciones de los patrocinadores extranjeros que hacen una
pequea donacin para no aliviar sus conciencias. As es como la ayuda
constituye una solucin de emergencia hacia los problemas catalogados como
urgentes. En trminos de J ulin Guamn, el apoyo de una agencia cristiana
sera descrito as: Visin Mundial ha nacido de la Guerra Fra cuando el
espritu misionero para la evangelizacin mundial tom la apariencia de
grandes agencias de asistencia y desarrollo social de origen evanglico.

Desde 1973, una agencia cristiana-evanglica empez a trabajar en
Ecuador con una oficina de operaciones para desarrollar programas de
asistencia o proyectos a corto plazo en comunidades indgenas. Para atender
los problemas emergentes, ellos colaboraron con soluciones inmediatas en
poblaciones que fueron afectadas por los terremotos de 1976 (Pastocalle,
Cotopaxi) y de 1987 (Cangahua, Cayambe). Han coordinado con los gobiernos
~ 95 ~

locales para entrar en las comunidades y brindar apoyo a las familias, atencin
que estaba combinada con la misin de evangelizacin; creando as un trabajo
metodolgico que ha producido efectos paternalistas en estas poblaciones, y
provocando dependencia y baja auto-estima en los habitantes de estas
comunidades. Por otra parte, tambin ha surgido la reaccin contra este tipo de
apoyo porque es parte de un mecanismo desmovilizador para mantener a las
comunidades en un estado de somnolencia y obnubilacin al mezclarse con
otra cultura, en este caso con la cultura occidental. Algunas reacciones vinieron
de la misma iglesia catlica que acus a esta agencia cristiana-evanglica de
hacer proselitismo; as mismo, tambin algunas organizaciones indgenas con
perspectiva catlica la acusaron de ser un elemento desarticulador del sistema
comunitario de reciprocidad y solidaridad entre sus familias y comunidades. Y
el movimiento de la izquierda radical los acus de ser el brazo invisible del
imperialismo norteamericano.

Desde 1993-94, la agencia cristiana-evanglica empieza su trabajo con
atencin a grupos que estn ubicados en micro-regiones con caractersticas
comunes y necesidades bsicas, dejando la asistencia para las comunidades
aisladas. En general, la doctrina de las agencias evanglicas se basan en seis
principios: 1) Somos cristianos; 2) Estamos comprometidos con los pobres; 3)
Valoramos a las personas; 4) Somos administradores; 5) Somos socios; y, 6)
Somos sensibles. Asimismo, tienen una declaracin de fe que dice lo siguiente:
a) Creemos que existe un solo dios que vive eternamente dentro de tres
personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. b) Creemos en la divinidad de nuestro
Seor J esucristo, en su nacimiento virginal, en su vida sin pecado, en sus
~ 96 ~

milagros, en su muerte vicaria y expiatoria mientras su sangre fue derramada,
en su resurreccin corporal, en su ascensin a la derecha del Padre, y en su
regreso personal en poder y gloria. c) Creemos que la biblia es la palabra de
dios inspirada, la palabra infalible y con autoridad. d) Creemos que es
absolutamente esencial una regeneracin por parte del espritu santo para la
salvacin del hombre pecador y perdido. e) Creemos en el actual ministerio del
espritu santo que permite a los cristianos vivir una vida de acuerdo con dios. f)
Creemos en la resurreccin de las personas perdidas y salvadas; los que se
salven tendrn una resurreccin a la vida y los perdidos una resurreccin a la
condenacin. g) Creemos en la unidad espiritual de todos los creyentes en
nuestro Seor J esucristo.

Entendiendo el desarrollo

El desarrollo es un tema complejo que ha sido analizado por varios autores
desde diferentes perspectivas. Mark Hobart
60
expresa que el desarrollo es un
gran negocio, es muy lucrativo no solo para las industrias de Occidente que
estn involucradas, sino que para ciertos gobiernos que reciben ayuda,
dejando aisladas a las agencias de desarrollo. Por otra parte, Arturo Escobar
argumenta que el desarrollo es un invento de los pases del Norte. Yo hice la
afirmacin de que la antropologa del desarrollo descansa en un sistema
centralizado occidental de conocimiento y poder, y que en la actualidad, recicla
este sistema en el nombre de las nociones de sensibilidad post 1960- hacia
las races de la cultura local, y de las que se asemejan
61
. Y J ulin Guamn

60
Mark Hobart, Introduction: the growth of ignorance?, Eidos, 1987, p. 2
61
Arturo Escobar, Anthropology and the development encounter, Blackwell Publishing, Nov. 1991, p. 4
~ 97 ~

(2002) afirma que el desarrollo aparece como un sistema de creencias y
prcticas que forman una totalidad a pesar de sus contradicciones.

El desarrollo implica la idea de un evolucionismo social (para imitar a los
pases industrializados), de un individualismo (si vemos al desarrollo como
parte de un sistema que vuelve a los individuos egostas e individualistas), de
un crecimiento econmico normativo (hacia dnde queremos ir); tambin el
desarrollo es instrumental (a quien le ofrecemos), es participativo (en un
sentido democrtico). Y con la idea de desarrollo de los pases del Norte
emerge el adjetivo de subdesarrollado, que est relacionado con las
sociedades atrasadas y se sugiere la posibilidad de intervencin para producir
cambios con el objetivo de que se llegue al estilo de vida occidental promovido
por el sistema capitalista. Con lo que se podra decir, que el desarrollo es un
estado de abundancia, riqueza y est en constante crecimiento. J ulin Guamn
afirma que el desarrollo es una utopa social, un paraso perdido de
humanidad y, por lo tanto, cada grupo social se est acercando a su propia
idea de un estado de desarrollo. Cuando cada grupo alcanza aparentemente
esa meta, ellos inmediatamente lo cambian y as se da una proliferacin de
desarrollos.

En cuanto al desarrollo local, su proceso implica la sustentabilidad de ese
desarrollo en tiempo y espacio localizado en un rea o regin, con el propsito
de desarrollar progreso en una regin local y en sus residentes, pero aqu
surgen varias interrogantes, una de ellas estara basada en analizar si ese
desarrollo local es aceptable para el progreso de las regiones que lo acogen,
~ 98 ~

especialmente si ese desarrollo viene de organizaciones que trabajan por los
dems, pero bajo sus propias normas. Es decir, hasta qu punto es positivo o
negativo ese desarrollo. En el caso de las comunidades indgenas que han
recibido un tipo de apoyo que promueve su desarrollo, podramos decir que
han tenido desarrollos positivos y negativos. Por una parte, es positivo su
desarrollo en cuanto a que reciben apoyo para mejorar la salud, educacin de
los nios y jvenes de cada familia indgena como parte de los proyectos de
mayor importancia que las organizaciones o agencias cristianas ofrecen. Sin
embargo, ese desarrollo que reciben es negativo porque para hacerlo tienen
que seguir las normas de las organizaciones o agencias cristianas que ofrece
ese tipo de desarrollo y hace que sean dependientes de algo o alguien, ya que
ese tipo de ayuda est basado en la caridad y, en el caso de las agencias
cristianas, ese tipo de ayuda es una oportunidad para impartir su ideologa
religiosa entre los que acogen el apoyo, en este caso, los indgenas son los
nuevos fieles de una iglesia cristiana-evanglica.

Algunas agencias cristianas ofrecen un tipo de apoyo basado en la
promocin de proyectos para el desarrollo de las comunidades indgenas y
campesinas de una regin. Sin embargo, parecera que su visin de desarrollo
tambin est inmersa en la promocin de los mismos paradigmas judeo-
cristianos o similares que la iglesia Catlica ha difundido a lo largo de los siglos
y contina hacindolo; los cristianos-evanglicos tambin creen en Cristo, la
misma divinidad en la que creen los cristianos-catlicos, pero con la diferencia
de que para los cristianos-evanglicos, J ess es la nica divinidad que
representa a las tres figuras catlicas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Esa
~ 99 ~

diferencia es una forma de protesta a las normas de la Iglesia Catlica, ya que
tambin cuestionan la virginidad de Mara, pero no rechazan la forma en que
J ess naci, pero no la reconocen como la madre de J ess. Contradictorio. En
la religin, casi todo es contradictorio.

Las iglesias cristianas-evanglicas demuestran solidaridad con sus
miembros, sobre todo cuando estas personas se encuentran en algn
problema o situacin grave. Por ejemplo: si a un fiel le han sentenciado a
prisin, un grupo de su iglesia le ofrecen apoyo para ayudarlo a salir de prisin
o que para que su condena no sea tan dura. Es lo que se llama solidaridad de
grupo y es uno de los mtodos que ofrecen para atraer fieles o sostener en
sus filas a los que ya estn adentro. Tambin ayudan a los individuos que son
parte de algn tipo de adiccin como el alcoholismo que es ms comn en
nuestra sociedad; los acogen para ayudarles a dejar las bebidas alcohlicas
mediante la introduccin de mtodos que les hagan producir endorfinas; en
otras palabras, la religin produce endorfinas, ya que al tener una manipulacin
coercitiva mediante la promocin de la ideologa cristiana se mantienen
aletargados como si hubieran consumido una potente droga que, de hecho la
consumen, pues la manipulacin de que son vctimas hace que su cerebro
segregue endorfinas, droga generada por el mismo cerebro humano, mucho
ms potente que las drogas sicotrpicas y/o alucingenos.

Los individuos que son parte de movimientos religiosos tienen la
concepcin de creer en la dualidad dios-demonio; es decir, su Dios influye en
los aspectos positivos de sus vidas, mientras que el demonio o demonios les
~ 100 ~

afectan porque tiene efectos negativos en sus vidas. El desempleo se atribuye
a la accin del demonio, y no se visualizan los orgenes sociales y econmicos
de dicha problemtica. Esto impide que los individuos sean crticos de la
situacin en la que se encuentran, dejando librada su suerte a fuerzas
divinas.
62


El slogan Pare de sufrir de una iglesia cristiana ofrece respuestas de
forma inmediata a los diversos problemas que aquejan a los individuos durante
su vida diaria. El mensaje de los pastores es promover la idea de que cualquier
problema tiene solucin, y que para eso el individuo debe luchar y ser
perseverante para lograr resultados positivos en sus vidas, pero lo ms
importante es que cualquier solucin se logra mediante la adhesin de la
religin cristiana como parte de sus vidas.

Alain Touraine (1998) ya mencion algo sobre el desarrollo cuando escribi
su artculo denominado El concepto de desarrollo revisited, en el que
argumenta que el desarrollo no es una nocin descriptiva, pero existe la idea
de que la modernizacin no puede existir sin una ruptura econmica,
institucional o social. Tambin el autor expresa que el desarrollo es una red de
relaciones entre la economa y otros sectores de la sociedad, y est opuesta al
capitalismo si es que la economa estuviera definida dentro de un concepto de
mercado. Pero una sociedad puede ser, al mismo tiempo, capitalista y en
desarrollo. primeramente, no existe un proceso de desarrollo sin un proceso

62
Rodrigo Horjales, Religin y pobreza: La Iglesia Universal del Reino de Dios en Uruguay, El reino
de Dios es de este mundo?, Clacso Co-ediciones, 2008, p. 122
~ 101 ~

capitalista, un proceso que puede ser manejado por una burguesa nacional o
extranjera o por un Estado nacional o extranjero.
63


d) La posible influencia de la religin cristiana en la justicia indgena

Desde que llegaron los espaoles al continente americano, se implement
el cristianismo entre las culturas ancestrales de esa poca mediante la fuerza;
as tambin se ha implementado las normas, reglas y valores morales y ticos
de la sociedad espaola; haciendo de esto parte de la vida de las culturas
indgenas. Entonces se podra decir que el castigo fsico que los pueblos
indgenas imponen a quienes cometen algn delito en su contra, podra ser de
origen cristiano al decir que el dios cristiano castiga. Las familias cristianas-
catlicas creen que si haces algo malo, Dios te va a castigar.

Los llamados programas religiosos fomentados por las misiones religiosas
(catlicas y protestantes) se establecieron, especialmente en la Regin
Amaznica, para desarrollar programas educativos para los indgenas de esas
reas. Dentro de los cuales se fomentaron los paradigmas cristianos entre los
pueblos indgenas de esa poca que con el transcurso del tiempo, se han ido
traspasando de generacin en generacin.

As, el conflicto indgena centrado en el aspecto tnico bsicamente se
refiere al aspecto cultural que sostiene un esquema terico y prctico
coherente con el proyecto burgus que apoya la clase categrica del sistema

63
Alain Touraine, El concepto de desarrollo revisited, Democracia sin exclusin ni excluidos, Emir
Sader (editor), Caracas, Venezuela, Ed. Nueva Sociedad, 1998, p.48
~ 102 ~

dominante. Por ello, los elementos tnicos podran ser muy duros para la lucha
indgena, como dice Daz Polanco: la cuestin tnica no debe ser separada
de la estructura de clases, ms bien debe ser observada como parte de la
dimensin socio-cultural de dicha cuestin.
64


Sera interesante analizar la justicia ordinaria y la justicia indgena para
establecer las semejanzas y diferencias entre aquellas y as saber cmo
funciona la justicia en la mentalidad de los indgenas. Esto podra ser una
recomendacin para una futura investigacin sobre la posible influencia de la
religin cristiana en la justicia indgena y de esta manera, analizar la forma que
tienen los indgenas de actuar frente a la justicia.

Segn el artculo 171 de la Constitucin de 1998 sobre la justicia del
Estado ecuatoriano dice que las autoridades de las comunidades, pueblos y
naciones indgenas podran asumir funciones jurisdiccionales, aplicando sus
propias normas y procedimientos para la solucin de conflictos internos de
conformidad con sus costumbres, ley vigente o derechos humanos, mientras no
sean contrarios a la Constitucin y las leyes. Mientras que el discurso indgena
se refiere, segn Gaitn Villavicencio (2002), a dos polos unificados: 1)
definicin de pueblos indgenas y 2) la comunidad. El primer polo se refiere a la
diversidad de grupos tnicos del pas; y, el segundo polo se refiere al tipo de
organizacin social desarrollado histricamente por los pueblos indgenas y a la
forma de reproduccin social como mecanismos de defensa en oposicin a la
exclusin y dominacin para as proteger sus propias culturas.

64
Alicia Ibarra, Indgenas y el Estado en Ecuador. La prctica neo-indigenista, Quito, Ediciones Abya
Yala, 1992, p. 246
~ 103 ~


Aparentemente, estos dos tipos de justicia han convivido juntos; sin
embargo, la justicia indgena no ha tenido reconocimiento por parte de la
justicia ordinaria promovida por el Estado, ya que ha sido confinada a asumir
funciones nicamente entre las comunidades y, por ende, solo para los
indgenas con una sumisin obligatoria al rgimen estatal a travs de instancias
como: el teniente poltico, el tinterillo (un tipo de abogado sin ttulo acadmico)
y un juez que resuelva conflictos internos con caractersticas racistas segn la
antropologa social. Por eso, su forma de actuar frente a los conflictos delictivos
es demostrando que tienen su propia justicia y que nadie puede interceder por
los juzgados a menos que sean jueces o abogados indgenas.

Existen 1.800 comunidades aproximadamente en la regin de los Andes
que pertenecen a Ecuador y 1.513 comunidades tienen reconocimiento legal
del Estado. No obstante, las comunidades indgenas en su mayora siguen
reproduciendo sus formas tradicionales de organizacin, manteniendo as sus
propias estructuras de relacin con respecto a la tierra y a su propia identidad.

Por lo que, la justicia indgena ha tomado un rumbo diferente a la justicia
ordinaria en el sentido de tomar la justicia por sus propias manos, ya que el
Estado no les ha dado un lugar dentro del tipo de organizacin de la sociedad
ecuatoriana aun cuando existan leyes que los involucren polticamente.
Entonces, los indgenas al hacer justicia por sus propias manos han cometido
excesos o abusos de poder contra los derechos humanos que hace que se los
condene y se les siga subestimando al referirse a ellos como personas
~ 104 ~

ignorantes o maleducados por su condicin de pobreza, que no es sino una
consecuencia del sistema al que han sido sometidos y todava lo son. Algunos
lderes indgenas aprovechan lo que dice la Constitucin de 1998 sobre que las
autoridades indgenas asumirn funciones judiciales con sus propias normas o
regulaciones para imponer la pena de muerte. Una constitucin elaborada por
una sociedad paradigmtica que basa sus principios ticos y valores morales
en la religin cristiana.

Ejemplo de un caso publicado el 26 de febrero de 2006 en el Diario El
Universo, una historia de una mujer, esposa de un representante nacional cuyo
nombre es Estuardo Remache, presidente de la Comisin de Derechos
Humanos; su esposa, Lucrecia Nono asegur que su esposo la agreda verbal
y fsicamente. Por supuesto, l lo neg y agreg que ella no podra hacer nada
contra l, ya que l tiene inmunidad parlamentaria, solicitando que el caso ser
tratado por la justicia indgena, en vista que 19 mujeres del Foro Parlamentario
haban solicitado la destitucin de Remache por la acusacin que tiene en su
contra de abusos a su esposa, quien tambin le puso una boleta de auxilio en
la Comisara de Mujeres de Chimborazo. Despus de dos semanas del
incidente, el esposo no le permita a la esposa que vea a sus cinco hijos. Una
decisin fue tomada en la asamblea de la comunidad, Chaupi Pomal, en la
que el diputado Remache y su esposa, Mara Lucrecia Nono habra decidido
reconciliarse, pero a la vez, la seora Nono se habra comprometido a desistir
de la acusacin contra su marido que fue presentada el 15 de febrero, con lo
que la Asamblea cerr el caso. Remache dijo a la Asamblea que su esposa no
haba sido una buena ama de casa, ya que no se encargaba del cuidado de
~ 105 ~

sus hijos y de las tareas de la casa. Los hijos son los que ms sufren con este
tipo de incidentes, por lo que, Mara decidi no hablar con la prensa y adems,
dej su trabajo en el Patronato de Chimborazo. El domingo por la noche (19 de
febrero), Mara fue forzada por la Asamblea a resolver las diferencias con su
esposo y a encargarse exclusivamente del cuidado de sus hijos y desistir de la
demanda contra su esposo, ya que l debe dar suficiente dinero para mantener
a sus hijos y no maltratar a su esposa.

Este caso muestra como la justicia indgena toma las riendas y genera
controversias, ya que el pas no tiene regulaciones especficas para que haya
una coordinacin entre la justicia ordinaria y la justicia indgena. Existe un
proyecto de ley desde hace dos aos preparado por un indgena, Ricardo
Ulcuango, pero los diputados de ese entonces, no lo tomaron en cuenta.
~ 106 ~

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Como Touraine y Andrade lo expresan, todas las sociedades occidentales
con fuerte influencia del cristianismo, estn compenetradas por nuevas formas
de produccin, consumo, comunicacin y una religiosidad plagada de mltiples
contextos, que no son sino expresiones religiosas con diferentes puntos de
vista y, a la vez, con los mismos dogmas de fe derivados del catolicismo como
precursora del cristianismo occidental, que luego de un proceso pasan a ser
convertidas en movimientos de ajuste y reconciliacin con las circunstancias
sociales y econmicas actuales; y, poder explicar las nuevas situaciones
causadas por el dao econmico y el desorden social de nuestros tiempos.

El proceso de la evangelizacin indgena ha sido analizado como una
estrategia de ruptura, adaptacin y cambio que nos da como resultado una
nueva forma de religiosidad indgena caracterizada por una autonoma en el
manejo de las iglesias y la reinterpretacin de la fe cristiana.

La conversin al protestantismo fue, de hecho, social y cultural. Por ello, el
sistema social se deterior con el cambio de religin; en primer lugar, se dio un
conflicto interno entre catlicos y protestantes; y, en segundo lugar, por el
cuestionamiento y rompimiento de las costumbres, tradiciones,
comportamientos y formas de autoridad del pasado como causantes de la
pobreza, ignorancia y discriminacin hacia los indgenas. Se est hablando de
una conversin como estrategia de rompimiento de los conceptos culturales
junto con los monopolios religiosos, econmicos y polticos.

~ 107 ~

La participacin de los creyentes en diferentes posiciones o cargos
religiosos representa una forma efectiva de persuasin hacia una nueva fe, en
este caso sera a la fe cristiana (refirindome a la religin cristiana-evanglica),
ya que los evanglicos suelen llamarse simplemente cristianos al decir que su
religin acoge a todos las personas cristianas que sean catlicas, etc. Es decir,
a todos aquellos individuos que crean en Cristo J ess como su salvador. Los
pastores evanglicos constituyen figuras clave en la estabilidad y proceso de
evangelizacin del protestantismo indgena, de aquellos indgenas que se
adhieren a ese proceso donde la fe cristiana se incorpora en la cultura indgena
como se lo hizo con el catolicismo a la llegada de los espaoles, claro que de
distinta forma a travs de lderes espirituales que forman nuevos lderes
indgenas constituyndose en representantes de la religin evanglica como
hermanos espirituales ante sus coidearios. Estos lderes son los fundadores de
nuevas iglesias cristianas, administradores exitosos con sus intereses y,
fundamentalmente son los nexos entre el mundo blanco-indgena. Tambin son
los encargados del bienestar espiritual y material de los individuos que acogen
esta religin por la circunstancia que fuere.

La conversin protestante como una estrategia de adaptacin a los nuevos
requerimientos y necesidades espirituales de los individuos de la actualidad,
est relacionada con la caducidad de las relaciones de produccin
tradicionales, el incremento de la pobreza, la divisin de la tierra y la migracin
masiva a otras ciudades y pases.

~ 108 ~

Las agencias cristianas con su visin de
ayuda para el desarrollo siguen fomentando los
paradigmas judeo-cristianos, al igual que las
iglesias o movimientos cristianos que se han
creado, puesto que su forma de control est
basado en normas y regulaciones con dogmas
similares a los del catolicismo, y son parte de los rituales y dogmas del
cristianismo que, al parecer, fueron copias o interpretaciones de las creencias
antiguas que tena la cultura egipcia, empezando por la adaptacin de smbolos
egipcios. En el anexo 4 se podr ver un folleto sobre lo qu significa ser
cristiano desde la perspectiva de un movimiento cristiano.

El concepto de pecado es un ejemplo de los paradigmas cristianos. Qu
significaba este concepto en los tiempos antiguos? Originalmente, algunos
actos humanos fueron considerados desagradables para los dioses y fueron
prohibidos por Ley y castigados por el enojo divino, el mismo que descendera
para castigar a los supuestos culpables y tambin a toda la comunidad de Dios.
Segn Bertrand Russell, el concepto de pecado surgi como algo desagradable
y desleal ante Dios. El pecado est en cada cristiano, aunque la los nuevos
cristianos no lo castigan como los catlicos sino que es otra forma de control
del pecado, hablando con el pecador para ayudarlo al introducirlo en una
iglesia donde al orar en forma colectiva segregan endorfinas. Es decir, es una
nueva forma de atraer adeptos y podra ser un mecanismo de manipulacin de
cerebros, donde los individuos que entran en estas iglesias son atrados por
diferentes causas relacionadas con el factor emocional (Pepe Rodrguez, 2000)
~ 109 ~


Pero los defensores de la moralidad tradicional son personas raramente
buenas, as como lo pueden percibir en el amor para con el ejrcito
demostrado por algunas autoridades de la iglesia. Uno est tentado a
pensar que ellos valoran la moralidad como una salida legtima a su deseo
de causar dolor; el pecado es una presa fcil, por ello puede ser terminado
fcilmente con tolerancia.
65


Podramos preguntarnos qu significa ser cristiano para los individuos?
Hay personas que necesitan creer en algo que les de sentido a sus vidas y, por
ello, se refugian en la religin, en este caso sera en la religin cristiana que
cree en J esucristo como un dios o, al menos, como el mejor hombre y ms
sabio de todos. Segn Russell (2008), existen dos formas diferentes y
esenciales en cada individuo que se hace llamar cristiano. La primera es creer
en Dios y en la inmortalidad, y la segunda es creer en Cristo.

Se han establecido iglesias, centros o movimientos cristianos en todo el
pas para introducir la religin cristianas-evanglica en los creyentes como
parte del proceso de evangelizacin que tienen a cargo, llegando as a cada
pueblo, parroquia, comunidad. En el caso de las comunidades indgenas, la
religin cristiana-evanglica se ha introducido como parte de un mecanismo de
desmovilizacin de masas, aun cuando se promuevan valores que los
beneficien como seres humanos o promoviendo programas y/o proyectos que
les ayuden a su desarrollo, obviamente es un desarrollo condicionado y
supeditado a ciertos lmites impuestos por las agencias cristianas, ya sea de
forma directa o indirecta.


65
Bertrand Russell, Por qu no soy cristiano?, Edhasa, Espaa, Mayo 2008, p. 99
~ 110 ~

Esta adhesin al protestantismo como una forma de reestructuracin del
mundo indgena ha tomado un rumbo diferente que nos hace cuestionarnos
acerca de nuestra identidad religiosa, adquirida desde nuestra infancia por los
dogmas catlicos recibidos por una educacin religiosa que nos ha sido
impuesta, ya que como dice Bastin Pierre, las culturas no tienen una identidad
nica ni son grupos monolticos. Los individuos viven procesos de cambios
constantes aunque algunos de ellos no quieran aceptarlos por sus
concepciones tradicionales muy cerradas. La nueva identidad indgena
expresa una ideologa progresiva y una articulacin econmica con la sociedad
global y la prdida de valores tradicionales que, al mismo tiempo, tratan de
resistir y ser diferentes. Como resultado de ello, se obtiene una forma hbrida
de ser y actuar.

Las comunidades indgenas y campesinas siguen sobreviviendo con o sin
ayuda, con sus propias formas y maneras de ver sus realidades para poder
subsistir a un sistema que los oprime y humilla, aun cuando algunos de ellos se
conviertan en opresores de sus propias culturas, muchas veces sin ser
conscientes de ello; lamentablemente, los indgenas han sido desvalorizados y
por ello ellos mismos se han convertido en entes sumisos donde lo nico que
hacen es pedir caridad porque ya estn acostumbrados a recibir y no a dar, en
especial los indgenas del oriente amaznico del pas. Por ejemplo, los
indgenas de las comunidades shuar tienen una rivalidad con los colonos del
sector donde viven, ya que estos ltimos los menosprecian y el mismo estado
les ha acostumbrado a recibir obras para su beneficio, pero no les han
enseado a responsabilizarse por esas obras. Por ejemplo, el centro de acopio
~ 111 ~

localizado en un sector de Suca (provincia de Morona Santiago) se encuentra
en mal estado y nunca funcion porque nadie se hizo cargo de ese proyecto.
Simplemente, la fundacin a cargo lo entreg para cumplir con lo ofrecido, pero
no les ense a trabajar en ese proyecto, y el centro de acopio ahora es un
basurero. Solo esperan recibir cosas a cambio de otras cosas como los
llamados espejitos que les daban los espaoles a los aborgenes a cambio de
su oro para que estos se maravillen con los espejitos y entreguen el oro. Otro
ejemplo son los invernaderos que se han implementado en algunas regiones
del pas, pero no han funcionado porque no es solo cuestin de construir la
obra y entregarla, sino tambin trabajar con las personas de las localidades
para que se hagan cargo de ella y logren sacar provecho de ella para su
beneficio propio.

La pobreza es un tema complejo que ya ha sido tratado por muchos
autores, y todos ellos concuerdan en un objetivo comn: reducir la pobreza.
Pero cmo reducir la pobreza y bajo que parmetros y regulaciones hacerlo, en
vista de que el mismo sistema no quiere reducir la pobreza, sino ms bien
aumentarla y reducir la poblacin porque existen demasiados intereses de los
grupos mas poderosos y tambin la corrupcin hace parte de ello. El sistema
capitalista-neoliberal o como quieran llamarlo todava se aferra con las uas
para no desaparecer del todo, incluso en los pases en vas al desarrollo
porque los mismos gobernantes progresistas han realizado cambios tibios en
sus propios pases, no cambios profundos para poder salir del sistema
neoliberal, ya que tampoco les conviene hacerlo. Como dicen algunos
~ 112 ~

activistas del Occupy Wall Street: nosotros no somos anti-sistema, el sistema
es anti-nosotros.

La ayuda para el desarrollo de los pases ms pobres est condicionada a
los intereses de los pases que la ofrecen. Qu significa ser pobre para los
indgenas de nuestro pas? Ser pobre es no tener las comodidades y avances
tecnolgicos de la actualidad que tienen las personas que viven en las
ciudades del mundo occidental, que son ellas las que les consideran pobres a
los indgenas y campesinos porque los llaman pobres desde la visin
occidentalizada que tienen, y los mismos indgenas y campesinos tambin se
sienten pobres desde esa visin porque utilizan ese apelativo para recibir
caridad. La caridad es una forma de opresin y humillacin que ya se
encuentra en la subconsciente de estos individuos por la educacin religiosa
que han recibido desde su infancia y que siguen recibiendo al ir aceptar ir a la
iglesia, en especial a las evanglicas porque ellas manipulan conciencias.
(Anexo 4) Yo, deliberadamente insisto en que la religin cristiana como est
organizada en iglesias, ha sido y todava sigue siendo la principal enemiga del
progreso moral del mundo.
66
Cita de Bertrand Russell para su poca, aunque
todava en pleno siglo XXI sigue siendo parte de nuestra realidad.

Una recomendacin interesante y necesaria podra ser la implementacin
de un sistema de vida basado en la comuna y eliminar el concepto de familia
nuclear: pap, mam e hijos y hasta perro, que es el concepto tradicional de
familia que se maneja en la sociedad occidental como parte del sistema

66
(B. Russell, Por qu no soy cristiano?, p.38)
~ 113 ~

neoliberal que todava intenta subsistir a travs de los medios de comunicacin
que muestran a la gran familia del presidente estadounidense como ejemplo
para las dems familias. Entonces es necesario buscar una nueva forma de
vida basado en la comuna al igual que lo hizo Osho
67
para as fomentar un
sistema de reciprocidad basado en los conceptos que nuestros ancestros
desarrollaron en la poca en que vivieron. Un sistema de reciprocidad similar al
que Carlos MilaVillena (2005) lo menciona en su libro El Ayni donde muestra
objetos del ao 510 del Quinto Sol que tienen incrustaciones de las Manos
Cruzadas, son representaciones de la reciprocidad que manejaban los nativos
de aquella poca.

Quisiera concluir reflexionando sobre el estilo de vida que estamos
llevando, sobre todo en el mundo occidental, puesto que nos ha conducido al
paroxismo de la neurosis por todo el stress que tenemos en nuestras vidas por
vivir en funcin del tiempo y dinero, en especial aquellos grupos burgueses
emergentes que necesitan escalar posiciones sociales y econmicas para ser
parte del status quo imperante en nuestras sociedades occidentales; y estos
grupos tambin hace parte de los conceptos cristianos que los hace ms
reticentes a cualquier cambio y siguen fomentando los paradigmas judeo
cristianos que han recibido a travs de la educacin religiosa y que no son tan
fciles de erradicarlos porque la religin cristiana est basada
fundamentalmente en el miedo y promociona el sistema de familia nuclear, la

67
Qu es vivir en comuna? Vivir en comuna como lo ha descrito Federico Andahazi en su libro La
ciudad y los herejes, y como lo hizo Osho Rajnesh, es fundar varias comunas que tengan como base en su
estilo de vida el desarrollar una propiedad comunal, un trabajo comunal, una economa comunal, una
libertad sexual entre sus miembros sin caer en la promiscuidad, sin lderes que ejerzan poder, por
ejemplo. Andahazi ya lo describ en el libro arriba mencionado y dice que los protagonistas no queran ser
lderes de su comuna porque eso les llevaba a ejercer poder sobre los otros.
~ 114 ~

propiedad privada y el estado que podra estar llegando a su fin, ya que tiene
dentro de s mismo el germen de su destruccin. Christopher Hitchens (2009)
sostiene que la religin es violenta, irracional, intolerante, aliada del racismo y
el tribalismo, invierte en la ignorancia, es hostil hacia el librepensamiento,
despectiva hacia las mujeres y coactiva hacia los nios.
68


Para cambiar nuestro modus operandi se podra considerar nuevas formas
de compartir nuestras vidas basadas en la conformacin de diferentes familias,
no necesariamente monogmica, aunque estas formas se van a ir dando poco
a poco en vista de que la gente no tendr otra alternativa que la expuesta como
consecuencia del calentamiento global y la crisis global desatada por gobiernos
inescrupulosos corruptos que, sobre todo de las potencias mundiales que hoy
en da estn en apuros y por ello estn desatando guerras sin sentido para
apoderarse de los recursos de otros pases. En realidad, el ser humano no
cambia, solo mejora o empeora como lo dijo el gran actor Brad Pitt en una de
sus pelculas. Sin embargo, la naturaleza si cambia y provocar la reaccin en
la gente para buscar otros modos de vivir no basados en la familia nuclear:
pap, mam, hijos y perro o gato.

En otras palabras, una cultura en la forma plural hace un llamado a la
necesidad de la lucha. Se necesita seguir luchando para lograr cambios
contundentes que ayuden al pleno desarrollo de los pueblos que generen un
sistema de igualdad para todos, sin ningn tipo de discriminaciones y
protegiendo el medio ambiente que nos da vida, y tratar de utilizar el poder de

68
Christopher Hitchens, Dios no es bueno, Barcelona-Espaa, Novoprint, 2009, p. 207
~ 115 ~

forma que no se intenten someter a los dems. Y, segn Hitchens (2009)
necesitamos una nueva ilustracin renovada que est fundamentada en la
proposicin de que el objeto de estudio adecuado es el hombre y la mujer. Esta
ilustracin no necesitar depender de los heroicos avances de una pocas
personas con mucho talento y excepcionalmente valientes. Est al alcance de
una persona media, y asimismo el autor propone incentivar el estudio de la
literatura, la poesa y, por consiguiente, incentivar la lectura en todas las
personas, y tambin desarrollar la investigacin cientfica, y lo ms importante
el divorcio de la vida sexual y el temor a la vida sexual, a la enfermedad y a la
tirana aunque primero tenemos que superar nuestra prehistoria y huir de las
garras que acechan para arrastrarnos de nuevo a las catacumbas, los altares
hediondos y los placeres culpables de la sumisin y la abyeccin.
~ 116 ~

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~ 119 ~

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~ 120 ~

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151-173.

~ 121 ~











A N E X O S
~ 122 ~


ANEXO1.1

MISIONES AODE ESTACIN NACIONALIDADES
INICIO MISIONERA
UninEvanglica
Misionera
1902
1949
1953
Caliata
Pulucate
Colta
Quichuasde
Chimborazo,Bolvary
Tungurahua

Illuchi
QuichuasdeCotopaxiy
Tungurahua
AlianzaCristiana
yMisionera
1902
1922
1944
1953
Macas,Sucua
Macuma
Chupienza
Shuar,Achuar,Huaorani
yQuichuasdePastaza
Instituto
Lingsticode
Verano
1918
1926
1929
1933
1934
AgatoDosRosy
Pano
Chupienza
Colta
Salasaca
QuichuasdeImbabura,
Napo,Shuar,Achuar,
Quichuasde
Chimborazo,Quichua
SalasacadeTungurahua
1953
Limn,Cochay
Quito
Cofn,Siona,Secoya,
Huaorani,Tschila,
ChachiyAwa

MISIONES AODE AREASYPROVINCIAS
INICIO DEECUADOR
UninEvanglica
Misionera,(UME)
1896
Chimborazo,Bolvar,
Cotopaxi,Tungurahua,
PastazayMoronaSantiago
AlianzaCristianay
Misionera,(ACyM)
1897 NapoyImbabura
HermanosLibres 1939
Pastaza,Napo(Quichua)y
Pichincha(T'Schila)
Iglesiadelos
Hermanosyla
MisinUnidade
IndgenasAndinos
1946
Pichincha(Caldern,
Tabacundo)
IglesiaEvanglica
delPacto
1947
Pichincha(Cayambe),
ImbaburayNapo
ConvencinBautista 1950 PichinchayCaar
MisinInteramericana
(OMS)
1952 Loja(Saraguro)
~ 123 ~

MisinSudamericana
Luterana
1968 CaaryAzuay
InstitutoLingstico
deVerano(ILV)
1953
Sucumbios,Napo,Pastaza,
MoronaSantiago,Pichincha,
EsmeraldasyCarchi
MissinBereana 1959 Bolvar
Fuente:JulinGuamn,2003.

ANEXO1.2

DISTRIBUCINDELASIGLESIASEVANGLICASPORPROVINCIAS,1985

PROVINCIAS IGLESIASDE IGLESIASEN TOTALDE
HABLA OTROSIDIOMAS IGLESIAS
HISPANA
Carchi 8 0 8
Imbabura 10 19 29
Pichincha 140 27 167
Cotopaxi 12 21 33
Tungurahua 25 23 48
Bolvar 5 31 36
Chimborazo 14 237 251
Caar 9 22 31
Azuay 26 1 27
Loja 9 0 9
Esmeraldas 27 2 29
Manab 42 0 42
LosRos 57 0 57
Guayas 385 5 390
ElOro 21 2 23
Napo 34 11 45
Pastaza 10 20 30
MoronaSantiago 15 19 34
ZamoraChinchipe 7 0 7
Galpagos 1 0 1
TOTAL: 857 440 1297
Fuente:OficinaPrincipaldelaIglesiaEvanglicaenEcuador,1985.





~ 124 ~

DISTRIBUCINDELASIGLESIASPORPROVINCIAS
IGLESIASCONPERSONERAJURDICA
PROVINCIAS No.DE %
IGLESIAS

Carchi 0 0.0
Imbabura 8 1.4
Pichincha 156 27.9
Cotopaxi 12 2.1
Tungurahua 14 2.5
Bolvar 2 0.4
Chimborazo 96 17.1
Caar 6 1.1
Azuay 14 2.5
Loja 2 0.4
Esmeraldas 7 1.3
Manab 6 1.1
LosRos 7 1.3
Guayas 160 28.6
ElOro 5 0.9
LagoAgrio 1 0.2
Napo 1 0.2
Pastaza 2 0.4
MoronaSantiago 4 0.7
ZamoraChinchipe 0 0.0
Galpagos 0 0.0
Sindenominacin 57 10.2
TOTAL: 560 100.0
Fuente:SusanaAndrade,2004

ANEXO1.3

IGLESIASLOCALIZADASENZONASRURALES,1985

PROVINCIAS TOTALDE NO.DEIGLESIAS %
IGLESIAS RURALES
Carchi 8 4 0.94
Imbabura 29 16 3.76
Pichincha 167 60 14.15
Cotopaxi 33 26 6.13
Tungurahua 48 28 6.60
Bolvar 36 2 0.47
Chimborazo 251 8 1.89
~ 125 ~

Caar 31 22 5.19
Azuay 27 9 2.12
Loja 9 4 0.94
Esmeraldas 29 9 2.12
Manab 42 11 2.59
LosRos 57 25 5.90
Guayas 390 109 25.71
ElOro 23 5 1.18
Napo 45 32 7.55
Pastaza 30 24 5.66
MoronaSantiago 34 26 6.13
ZamoraChinchipe 7 5 1.18
Galpagos 1 0 0.00
TOTAL: 1297 425 100.00
Fuente:OficinaPrincipaldelaIglesiaEvanglicaenEcuador,1985.

UBICACINDELASIGLESIAS

PROVINCIA AODE IGLESIA
INICIO CONSTITUIDA
Chimborazo(1902)* 1933 C.Bethel
Guayas 1934 IEEACyM**
Esmeraldas 1935 IEEACyM
Cotopaxi 1940 IEEACyM
Napo 1945 IEEACyM
ElOro 1946 IEEACyM
Pichincha 1947 C.ElAdviento(Alemana)
Tungurahua 1950 IEEACyM
MoronaSantiago 1950 Independiente
Manab(1913) 1951 IEEACyM
Imbabura 1954 IglesiadelPacto
Pastaza 1954 IglesiaHermanosLibres
Azuay 1959 C.Ev.LuteranadEcuador
Carchi 1960 IglesiadelPacto
LosRos 1960 C.Bethel
ZamoraChinchipe 1969 Independiente
Galpagos 1969 Ig.Ev.TabernculodDios
Bolvar 1970 IglesiaEv.Aso.Bereanas
Caar 1973 C.Ev.LuteranadEcuador
Loja 1975 IglesiaEv.Aso.dEcuador
*EldatoesdeRiobamba,nodelasiglesiasindgenas
*ElprimertemploenEcuador
**IglesiaEvanglicaEcuatorianaAlianzaCristianayMisionera
~ 126 ~


ANEXO 2

Algunos ejemplos de espacios utilizados por las iglesias o centros
cristianos-evanglicos en algunas regiones del pas.

Iglesia Cristiana, Amor y Paz Cantn Nabn, La Iglesia de Cristo se rene aqu Cuenca
Provincia de Azuay


Propaganda evanglica en un bus urbano de Que Dios te d el doble de lo que necesitas"
Guayaquil: Misin Evanglica, una esperanza del Bastin

Un Programa de una agencia de desarrollo de Escuela de msica cristiana Colta,
Ecuador - Salcedo, Provincia de Cotopaxi Provincia de Chimborazo

~ 127 ~



Iglesia Evanglica Apostlica en el nombre de J ess La primera iglesia catlica de Ecuador, 1534
Santiago de Quito, Provincia de Chimborazo. Fue construida sobre templos incaicos o
Este pueblo se ha convertido en un pueblo fantasma estructuras pre-incaicas. Colta, Chimborazo
por la migracin. Los que quedan son los viejitos y los
nios.


Cualquier sitio es bueno para implementar La iglesia protestante frente a la iglesia
una iglesia cristiana-evanglica catlica en Quito, Pichincha

Y si mi pueblo, el pueblo que lleva mi nombre, se humilla, ora, me busca y deja su mala
conducta, yo le escuchar desde el cielo, perdonar sus pecados y buscar la prosperidad a su
pas. Esto podra ser que el Seor lo puede todo y no se necesita gobernante alguno.

La propaganda evanglica ambulante La propaganda de J ess
~ 128 ~


Fragmentos de canciones cristianas-evanglicas

Yo creo, Abraham Velasquez

En el principio t hablaste
Es tu palabra, la promesa
Que a m me hace caminar
Estoy seguro que todo lo que me has dicho, en mi vida se cumplir
Y la ltima palabra la tienes en tu potestad
Y en el momento ms oscuro del proceso, hay desesperacin
Pero mi fe me da certeza y debo esperar,
Hay conviccin que aunque no vea, t vas a llegar
Y aunque la prueba y la angustia me atormente
Tu plan en mi florecer.
Yo creo en ti y tu promesa es la que espero

Feliz cumpleaos, Biper y sus amigos, es msica infantil cristiana

Atencin, atencin, Biper y sus amigos
Hoy en tu cumpleaos te quieren dedicar esta cancin:
En este da tan especial quiero desearte lo mejor
Dale gracias a Dios por un ao ms de vida para ti
Sos nuestro amigo y te queremos
Ahora vamos a festejar
Tu cumpleaos es tu da, todos juntos a cantar
Que los cumplas, que los cumplas feliz
Y que Dios te desee feliz cumpleaos a ti

Mi paraso, Marcela Gandara

El sol dej de dar su luz y la luna no brillaba ms
Y aunque te imaginaba, T eres ms de lo que esperaba
Ms hoy he llegado al paraso donde mi corazn ha vuelto a latir
Eres aire que me da alivio y me ha llenado de vida, pues t eres mi paraso
En medio de la oscuridad, Tu verdad me ha dado caridad
Tu amor es esa lluvia que ha hecho flores en la esperanza
Ms hoy llegado al paraso donde mi corazn ha vuelto a latir

Con mis manos levantadas, Danilo Montero

Quiero invitarte a que levantes las manos en confianza delante
de l y le digas al Seor lo que has hecho: es que levanto las manos ante ti!
Con mis manos levantadas hacia el cielo
Me present ante ti, hoy mi Seor, para recibir de ti
La fuerza y el poder para vivir junto a ti
Llenas hoy mi corazn con tu presencia
Llenas de alegra y paz todo mi ser
De cualquier necesidad t me responders
Porque me amas, ME AMAS

Sentado en su trono, Danilo Montero

Sentado en su trono rodeado de luz
A la diestra del Padre gobierna J ess
Con ojos de fuego, con rostro de sol
Cuando abre su boca, estrenua su voz
Poderoso, en majestad y reino, Poderoso


~ 129 ~


EXAMPLE OF HOW TO BRING A RELIGIOUS MESSAGE TO A
POSSIBLE ADEPT IN THE PROCESS OF EVANGELIZATION

Jesus Christ and the two thieves

Introduction
The evangelical story about the passion of J esus has been written with the eyes of the faith by
presence witnesses, who are trained to make us live that story as we will be witnesses too. Im going to
read you a text of Lucas, chapter 23, starting with the verse 35, a scene that take us to the second word of
J esus in the Cross:
People were looking there; the chiefs made fun saying: Save himself if He already saved others,
to see if He is Christ of God, the One. (Lucas 23:35)

Context
The Pastor has structured the entire plot of the history and it is based on abbreviated biblical
notes from the biblical verse 35 to 43. Here, we note that the people and the soldiers made fun of the
power of Christ. We could see the presence of two thieves that were also crucified; one of them mocks at
Christ and the other reprehends the bad thief and he says to J esus with humility: remember me when
youll be in your kingdom. The word of Christ was: I really tell you that today you will be in the
paradise with me. This is a confirmation of hope, a declaration of forgiveness and a victory that the
Saviour gives to those people who listen to him. But to understand all its meaning, lets put ourselves as
spectators in the scene.
The public were going to a show organized by the Romans in order to give a lesson to people
with the Cross; it was a public act to make fun of the King of J ews.
One of the thieves insulted to Christ and asks for his salvation. He asked a temporary, mundane
salvation. The other criminal recognized the Gods power and was afraid. He realized was in presence of
the divine kingdom, the eternal salvation. And this allowed him to give a jump from the dung-hill to the
God's throne: J esus loves those people who are below him, to the outsiders of society, to those that
others consider as undesirable people. This is the moral.

Climax
I really tell you, says J esus to this man who is suffering with Him, that today you will be in the
paradise with me. Let's try to put ourselves in the scene. Could we put ourselves as indifferent lenient
toward what we see from a distance? Is it possible to have a cold and distant attitude in front of to a
wonderful fact of the God's love; in the presence of the J ust mans death in the name of the unjust ones?
No, brother or sister, this story I have told you is for living it again, to get ourselves inside in it and not
ask God what the first criminal was asking, but rather to assume the seconds thief attitude, who
recognized that we must remember God is a God and He saves us because we are weak creatures that we
could fall down; in other words: we are dust.

Conclusion
God's grace reaches us, it doesnt matter who we are. His victory is ours and this must be enough
to us because Christ said: it is in your weakness, where my power would be perfect.

The history was built in accordance to Lucas 23:1-43, in which J esus events were developed in
the presence of Pilatus, Erodes, his judgment and crucifixion. Some passages of the bible were modified
as the verse 35 says: And people were looking, and the leaders were making fun of him, saying: He
saved others, He saves himself if He is Christ, the Gods chosen.
And in the Pastors text says: people were there looking and even the authorities were making
fun of Him, saying: He saved others and now lets sees if He could save himself if he really Christ is, the
Gods chosen. It interested to observe the phrase the authorities and an emphasis in the pronoun He
with capital letters. This is show the reality is inverted in the first connotation and emphasizes submission
on the second.
The Pastor says: We are suffering with all reason because we are paying the right punishment
of what we have done, but this man didnt do anything wrong.
The intention is clear: to emphasize those sins must be paid with suffering because it is a right
punishment.

~ 130 ~


ANEXO 3

ENTREVISTAS

Nombre: Jacqueline (mestiza) Ciudad: Salcedo Edad: 35 aos

1. Cul fue tu anterior doctrina religiosa?
Adventista

2. Qu es para ti ser adventista?
Creer en la segunda venida de J ess y guardar el sbado como da de
reposo. Mi mam era catolica antes de que yo naciera.

3. Cul es tu doctrina religiosa hoy en da?
Cristiana-evanglica, pero no es una doctrina religiosa, es un cambio de
vida.

4. Qu te motiv a cambiarte?
En la religin cristiana-evanglica encontr ms libertad como por ejemplo:
la vestimenta para las mujeres porque cuando era adventista no poda usar
pantaln, aretes, collares, anillos, maquillaje y ahora si me lo permiten.
Tambin la msica es ms alegre y, adems mi novio es cristiano-
evanglico.

5. Cmo es la msica cristiana-evanglica que hizo que te motiv a ser parte
de ese movimiento religioso?
La alabanza es de ritmo variado tienes rock, baladas, tango, salsa,
merengue, reggaetn la letra se basa en versos de la Biblia como salmos
y tambin en experiencias de otros cuando vamos a la iglesia, el culto es
con toda la orquesta como piano, guitarra, batera, flauta traversa, violn,
saxofn, o sea todo un show y a mi me gusta mucho la msica.

6. Participas en la alabanza?
A veces toco el piano en las clulas, o sea en las reuniones que se tienen
en algunas casas.

7. Con qu frecuencia se realizan las clulas?
Cada semana

8. Cul es el objetivo de la clula?
Que cada miembro adquiera el conocimiento necesario del Seor y su
palabra, y como pasa en la biologa que las clulas se duplican, entonces
de esas reuniones salgan mucho ms personas que quieran entrar.

9. Quin dirige la clula?
Uno de los hermanos de la Iglesia ofrece su casa para las reuniones. Puede
ser el anfitrin o el lder como tambin puede invitar a otro para que dirija la
clula. Ningn de los dos puede negarse jams a asistir, as vaya una sola
persona, si el anfitrin tiene que salir.
~ 131 ~


Nombre: Emanuel Comunidad: 4 esquinas Edad: 12 aos

1. Cul es tu religin hoy en da?
Cristiano-evanglico

2. Desde cuando?
Desde que nac

3. T eres parte de la iglesia por vocacin o por obligacin o insinuacin de
tus padres?
Por vocacin

4. Que actividades realizas en la iglesia?
Orar

5. Tus companeros tienen tu misma religin?
Algunos

6. Prefieres tener amigos cristianos?
No

7. Qu diferencia hay entre los amigos que no son cristianos y t?
Que ellos dicen malas palabras, son malcriados, viven otra vida diferente a la
ma.

8. Qu cambios se producen en tu vida por ser cristiano?
Tengo que ir a la iglesia los domingos, tengo que predicar a veces lo hago
por obligacin o porque quiero desde que nac soy cristiano, mis papas me
ensearon a orar y me gust.

9. En qu forma la iglesia es una influencia para ti?
En un 50%, me ayuda en la vida, a ser una mejor persona, al Seor yo le pido
que me de algo y l me da.

10. Cuando seas adulto, quieres seguir siendo parte de tu iglesia y por qu?
Si, porque me siento bien siendo parte de ella.

11. Recibes algn apoyo de Visin Mundial?
Si, me dan regalos en el da del nio, en navidad, en mi cumpleaos. Ellos
ayudan a mis paps para que yo pueda estudiar me gusta matemticas.

Nombre: Juan (pastor indgena) Comunidad: 4 esquinas Edad: 52

1. Cul fue tu anterior doctrina religiosa?
Catlica

2. Cul es la doctrina religiosa que profesas hoy en da?
Cristiana

~ 132 ~

3. Y por qu la llamas cristiana? Por qu se hacen llamar solo cristianos si la
iglesia catlica tambin es cristiana y fue la iniciadora del cristianismo
occidental?
J ess es mi pastor, ac est la prueba de que conoces muy poco de la Santa
Biblia y que desconoces por completo a J ess (y cita un versculo) pues yo
te digo que tu eres Pedro, y sobre esta piedra construir mi iglesia y el imperio
de la muerte no la vencer. "Mt 16:18.
Acrcate con humildad al Seor J esucristo y pdele entendimiento. Estudia
mejor la Biblia antes de hablar, la iglesia cristiana fue fundada por Cristo, la
tuya por un hombre.

4. Ocupa algn cargo de importancia en la iglesia que dirige?
Si, soy lder espiritual de mi iglesia.

5. En qu consiste realmente ser pastor espiritual?
En ayudar a mis hermanos y hermanas para que sean mejores personas.

6. Qu es lo que espera que ocurra en las vidas de las personas que usted
dirige?
Que lleguen a compenetrarse con nuestro Seor J esucristo y salven sus vidas.

7. Que actividades desempeas en la iglesia?
Actividades para la sanidad interior y del cuerpo.
Aprender a hablar en diferentes lenguas.
Ensearles la Palabra del Seor a travs de la Santa Biblia.

8. Qu tipo de apoyo les da Visin Mundial a tu comunidad o familias?
Les entrega ayuda en la educacin, la salud, agua de riego y liderazgo
espiritual.

9. Qu trabajos desempea el hombre en la iglesia y en su diario vivir?
Trabaja en la tierra y, a veces, sale a la ciudad para buscar trabajo como
albail o algo parecido para la subsistencia de su hogar.
Y en la iglesia, viene los domingos a orar por su familia.

10. Qu trabajos desempea la mujer en la iglesia y en su diario vivir?
Atiende a sus hijos, le ayuda a su marido en la cosecha y hace las labores de
casa. Y en la iglesia, viene los domingos con sus hijos para orar por su familia.

11. Qu cambios se han producido en tu vida por ser cristiano?
Muchos cambios, por ejemplo, ser parte de la iglesia de Cristo para ayudar a
mis hermanos y hermanas a que no se aparten del amor de Cristo porque eso
les salvar as como lo ha hecho conmigo.

Nombre: Ana Parroquia: Santiago de Quito Edad: 60 aos
Cantn: Colta

1. Cul es su religin?
Corderito de Dios o Corderito de Piedra Viva

~ 133 ~

2. Es una iglesia cristiana?
Mmmsi (respondi como que no saba si era o no cristiana;
generalmente, los indgenas asisten a la iglesia por obligacin o voluntad
dependen de las circunstancias)

3. Es una iglesia evanglica?
Si (pero no lo dijo con seguridad)

4. Y usted era catlica antes?

Si, catolica soy

5. Y ahora usted es cristiana?
Ah? (como que no comprendi mucho la pregunta)

6. Y cul es el nombre del pastor?
J os Chimbolema, es de aqu.

7. Y qu hace usted en la iglesia?
Yo canto

8. Nos podra cantar algo?
No, no (se sinti avergonzada, quizs por la cmara de video)

9. Y cul es su nombre?
Ana Chimbolema Hernandez

10. Es usted la mam del pastor?
No, soy solo pariente. l no es Hernandez, yo soy Hernandez por mi
papacito y Chimbolema por mi mamacita.

11. Tiene hijos o hijas?
Si, dos hijos estn trabajando en Tulcn, vendiendo las chompitas para dar
a sus hijos, no alcanza la plata. Tengo 4 hijos y 4 nietos.

12. Y donde estn ellos? Son cristianos?
En Tulcn, si, ellos alaban al Seor, todos ellos.

(Al trmino de la entrevista, se le dio una pequea retribucin econmica porque
pareca que es lo que esperaba recibir despus de la entrevista, ya que ella se acerc
al lugar donde yo estaba y me pregunt que si era de otro pas.)

~ 134 ~

ANEXO 4









~ 135 ~


ANEXO 5

TOMADO DE UNA PGINA WEB DE INTERNET LLAMADA CRUEL REALITY
FILMS:

Cristo naci el 25 de diciembre de una virgen, pero tambin en la misma fecha, o sea el
solsticio de invierno nacieron los siguientes personajes:

Atis de la virgen Nana
Buda de la virgen Maya
Krishna de la virgen Devaki
Horus de la vi rgen Isis en un pesebre y en una cueva
Mitra de una virgen y en una cueva, y lo visitaron pastores llevndole regalos
Zoroastro o Zaratustra de una virgen
TODOS ELLOS ANTES DE CRISTO

Mitra tuvo 12 discpulos, se sacrific por la paz del mundo, fue enterrado y resucit a los 3
das, su da sagrado era un domingo y su religin era una eucarista o cena del seor en la cual
se deca: El que no coma de mi cuerpo y beba de mi sangre, de suerte que sea uno conmigo y
con l, no se salvar.

Atis muri por la salvacin de la humanidad crucificado en un rbol, descendi al submundo y
resucit despus de 3 das.

Buda fue bautizado con agua estando presente en su bautizo el Espritu de Dios, ense en el
templo a los 12 aos, camino sobre el agua y aliment a 500 hombres de una cesta de
biscochos.

Dionisio tambin resucit y fue llamado Rey de Reyes, Dios de Dioses, el Ungido, el Unignito,
el Redentor y el Salvador.

Horus fue llamado Buen Pastor y Cordero de Dios, hizo milagros, exorciz demonios, resucit
a Azarus y camino sobre el agua, fue crucificado entre dos ladrones y resucit despus de ser
enterrado 3 das en una tumba.

Krishna fue hijo de un carpintero, su nacimiento fue anunciado por una estrella en el oriente y
esperado por pastores que le llevaron especias como regalo; tuvo 12 discpulos, fue llamado el
Buen Pastor e identificado con el cordero; hizo milagros, resucit muertos y curo leprosos,
sordos y ciegos; muri por la salvacin de la humanidad y el sol se oscureci a su muerte;
resucit de entre los muertos, ascendi al cielo y fue la segunda persona de una Trinidad.

Zoroastro fue bautizado en un ro con agua, fuego y viento santo; fue tentado en el desierto
por el diablo y empez su ministerio a los 30 aos, expuls demonios y le devolvi la vista a un
ciego.

TODO ESTO ANTES DE CRISTO. CRISTO ES SOLO UNA MEZCLA DE MITOS ANTIGUOS.
NO CREAN TODO, CUESTIONEN, PREGUNTEN, INVESTIGUEN, NO CREAN SOLO EN LA
TRADICIN.