EL FENMENO JURDICO

El fenmeno jurdico se expresa como el Derecho en una realidad tridimensional que se manifiesta y acta a
un mismo tiempo como hecho, como norma y como valor.
El fenmeno jurdico presenta ciertos niveles de complejidad los cuales son:
UNIVERSAL COLECTIVO
INDIVIDUAL POTENCIAL
DIMENSIN TCTICA (CMO HECHO)
El Derecho nace y existe como una realidad inevitablemente inscrita dentro del marco histrico de la vida
humana.
Esta vinculacin del Derecho a la estructura social es obvia y en su natural pertenencia a la trama de la vida
social tiene, para l, tres consecuencias importantes:
La simple coincidencia existencia! con todos los dems hechos sociales.
Incluir dentro del campo de accin los factores determinantes, en cada momento, la vida colectiva y la
consiguiente influencia que esos factores proyectan.
La configuracin es un hecho social bastante peculiar.
Lo ms caracterstico del Derecho es ser un producto de la necesidad humana de vivir. Y en esa medida es
un hecho que se constituye y se define por el destino o finalidad social a que se orienta. Consecuentemente,
cuando la reflexin humana intenta dar explicacin al Derecho ha de detenerse es su dimensin fctica, de
modo que el saber o conocimiento jurdico resultante, incluya una amplia seccin o apartado de corte
estrictamente histrico fctico.
DIMENSIN NORMATIVA
El Derecho que en algunos aspectos coincide ampliamente con los dems hechos o fenmenos sociales,
tiene tambin otros rasgos bastante peculiares. A diferencia de una mayora de hechos sociales, el derecho
se caracteriza ante todo por actuar en la vida social con la pretensin de implantar una determinada
ordenacin sobre el sistema de relaciones, por intentar reglamentar de una determinada forma y en un
determinado sentido, una gran parte de las conductas sociales de los hombres.Poe eso se afirma que el rasgo
mas acusado del Derecho es el de ser y actuar como norma, como regla, como directriz de conducta. El
Derecho es, por encima de todo, un principio activo de la organizacin social, de carcter regulativo que
asume la pretensin de determinar la orientacin que va a presidir e! desarrollo de varias reas del
comportamiento de los sujetos sociales.Consecuentemente, el saber o conocimiento jurdico ha de
preocuparse tambin de delimitar y explicar el alcance normativo de las reglas del Derecho, ha de
desarrollarse como un conocimiento, un saber que trata de la explicacin de las leyes jurdicas en cuanto que
son normas de conducta y actan como tales en e! seno de la organizacin social.
DIMENSIN VALORATIVA
La referencia a valores es tambin una tensin o dinamismo interno del que el Derecho no puede prescindir.
La funcionalidad primordial del Derecho, es la satisfaccin, mediante la ordenacin reglada de las relaciones
sociales, de una serie de necesidades con que la vida humana choca en el proceso de su desarrollo dentro de
la sociedad, pero ocurre que la propia estructura de las necesidades humanas de convivencia llega a exigir
que esa funcionalidad originaria del Derecho se lleve a cabo a travs de la referencia a unos valores o
criterios orientadores. La existencia de cualquier norma jurdica se apoya siempre en una precedente
seleccin valorativa de las conductas que deben ser cumplidas o evitadas. Cuando la norma jurdica impone
la realizacin de un determinado tipo de conducta es porque el sujeto social que crea esa norma, considera tal
conducta ms valiosa que todas las otras posibles.
LA UNIDAD DE LAS DIMENSIONES DEL DERECHO
La realidad concreta y coherente del Derecho histrico de cada pueblo son tres dimensiones que se hayan
unidas entre si con fuerza irrescindible y que no pueden dar pie a la independencia total o al a separacin
tajante entre las diferentes lneas de estudio que se originan en esa tridimensionalidad existencial del
Derecho. Cuando se estudia el Derecho en su dimensin fctica, el aspecto mas caracterstico de ese
fenmeno es la funcin como norma y su orientacin hacia unos valores ticos determinantes pero no existe
aplicabilidad. Cuando se analiza el Derecho desde la dimensin normativa, se esta ante un cdigo de
conducta, ante un sistema de reglas o principios y se aplica la norma ante el hecho.
EPISTEMOLOGA

Estudio del conocimiento cientfico:
Determinando la concepcin platnica el conocimiento cientfico es importante dentro del fenmeno jurdico se
da a partir de tres determinantes: la verdad, el conocimiento cientfico y las creencias.Aristteles mencionaba
que la atenuante de la verdad es la razn que va de la mano con la lgica al haber adquirido un conocimiento
previo con el que se formula el raciocinio y que las creencias son inaceptables para el conocimiento.

FENMENOS INSTITUCIONALES Y FENMENOS CASOS

Las expresiones instituciones y casos pertenecen al vocabulario de los juristas, aunque tambin ha sido
utilizada por la sociologa general.
El matrimonio es un fenmeno jurdico sin ninguna otra precisin. Sin embargo tras la palabra "matrimonio" se
comprenden dos realidades muy diferentes. Una que esta en el cdigo civil y otra que esta en la vida social.
Es en primer lugar un bloque de derecho disponible para ser aplicado a toda una serie de casos de la misma
naturaleza. La "institucin" matrimonio. Sin embargo, el matrimonio es tambin uno cualquiera de esos casos,
la formacin y la existencia de la pareja esta regida por la institucin.,Lo mismo ocurre con el divorcio, el
arrendamiento, la nulidad, etc. Lo que se llama fenmeno es a veces un compuesto de reglas, un modelo o
esquema y otras veces un comportamiento, una relacin o una situacin concreta. El fenmeno caso se
presenta como un derivado del fenmeno institucin. Es una aplicacin de este. El contraste ms visible entre
los dos fenmenos reside en que las instituciones se caracterizan por su singularidad histrica, mientras que
los casos, son fenmenos que comprenden un gran numero. Sin embargo la singularidad no impide que estas
puedan ser agrupadas en categoras. Hay dos maneras de contemplar los fenmenos caso: como fenmenos
individuales o como fenmenos colectivos. Como fenmeno individual se le deja a cada uno toda la riqueza de
sus rasgos particulares. Como fenmeno colectivo se hace abstraccin de las particularidades de cada uno
para tomar en atencin solo los caracteres comunes. De esta distincin que se produce en el interior de os
fenmenos casos puede resultar una clasificacin tripartita:

1. Las instituciones mtodo histrico comparativo
2. los casos individuales...estudio de casos
3. las colectividades...estadstica y sondeo.

FENMENOS CONTENCIOSOS Y NO CONTENCIOSOS
Esta clasificacin tiene un alcance ms restringido que las anteriores, pues se refiere a un solo fenmeno
jurdico en particular, como es, el proceso. Fenmeno contencioso es aquel que se encuentra en una cierta
relacin con un proceso judicial. La de conflicto es una nocin muy amplia, de la cual el proceso es solo una
simple variedad o especie. La guerra, la huelga, la ria, son con grados diferentes, conflictos.Lo especial que
tiene el proceso es que es un mtodo de solucin. El conflicto all se resuelve por intermedio de una persona,
el juez. El proceso, no contencioso, es un mecanismo social organizado para dar a un conflicto la conclusin
de un juicio.
No se trata de contraponer el proceso o todos los actos que el implica frente a todos los dems fenmenos
jurdicos. Sino de contraponer dos estados posibles de cualquiera de los fenmenos de derecho. Aqu
aparece la anttesis de los civilistas, entre derecho en reposo y derecho en pie de guerra, que es la accin
judicial Un mismo fenmeno jurdico por ejemplo; la responsabilidad nacida de un accidente de transito, puede
ser aprehendido "antes" de un proceso o "en" un proceso. Cuando pasa del estado no contencioso, su
estructura cambia, pero adquiere una suerte de mutabilidad. Se considera el paso hacia el proceso y al juicio
como el signo mismo del fenmeno de derecho, por contraposicin con los fenmenos regidos por los usos
sociales, para resaltar la importancia de lo no contencioso; sin embargo, la sociologa otorga una preferencia a
los fenmenos jurdicos no contenciosos.
LA JURIDICIDAD Todos los fenmenos jurdicos pueden contemplarse como fenmenos sociales, pero no
todos los fenmenos sociales son jurdicos, lo cual nos lleva a preguntarnos Que es lo que los diferencia?
DIFERENCIA ENTRE LO JURDICO Y LO SOCIAL NO JURDICOLo que normalmente se contrapone al
derecho con el nombre de moral, es la tica, esto es la ciencia del bien y del malEl derecho tiene tras de si,
todo el aparato de coaccin manejado por la sociedad.
La moral tiene como nica sancin la voz de I a conciencia individual.
El problema de la anti juridicidad solo se plantea realmente frente a otro tipo de normas. Hay normas cuya
observancia o no, no es ya asunto estrictamente encerrado en la conciencia del individuo, sino que es un
asunto de la sociedad. A esta especie de normas que no pertenecen ni al derecho, ni a la moral, se les
denomina usos sociales, en un sentido muy amplio y un poco vago.
FENMENO JURDICO
Para acercarse a la experiencia jurdica, en sus mltiples aspectos, especialmente con la intencin de
profundizar en su lgica, fines y efectividad, al investigador le corresponde tener en consideracin
experiencias previas al derecho, adems de considerar los elementos que componen su estructura dinmica.
Tanto ms que al Derecho no se puede tomar como un instrumento simple, incapaz de producir ms que
secuencias montonas, arrtmicas y descompasadas en la sociedad, sino como un instrumento dinmico, gil
y flexible, compatible con la misma estructura, ritmo y comps de la vida individual con sus potencias de
sentimiento y pasin, razonamiento y operatividad.

Por su naturaleza, el Derecho se constituye y funciona como un subsistema que coordina la vida del cuerpo
social. Se trata de un aspecto arraigado de la vida humana, que realiza y ordena sus funciones en escala
colectiva. Sin embargo, antes de realizarlas y ordenarlas en ste plano, califica los atributos de la
personalidad, principal ncleo del ser, adems de posibilitar la definicin de la persona como primer escaln
de la estructura social. Se constituye, por otro lado, como fenmeno que potencia y dirige las principales
fuerzas constitutivas y de cohesin interna de la sociedad. Como instrumento de garanta de convivencia
social, y a partir de la esfera individual, identifica y califica las personas singulares que, en mltiples rbitas de
interacciones, constituyen redes de relaciones que se establecen en la vida social, y en cada rbita reciben
nuevas identidades y nuevas posibilidades de accin. En la realidad, se constituye de una estructura con un
entramado de acciones y reacciones, es decir, interacciones, reales y potenciales, que cohesiona los
eslabones de la cadena de relaciones sociales.

En vista de esto y en la perspectiva de una autntica ciencia jurdica, para establecer un adecuado
discernimiento y aceptable utilizacin del Derecho como instrumento de ordenacin social, se hace necesario
e imprescindible penetrar en la propia naturaleza de la persona individual, principal eslabn del sistema social,
para rescatar su esencia y reflejarla en la rbita del derecho. Siendo as, es indispensable dirigirse a la
personalidad, y ms an, a la estructura de la conciencia, para entender su naturaleza y su modo de funcionar
en la persona individual, luego en las relaciones de grupo, para despus reconocerlas en la sociedad, y por
ende, en el mbito del Derecho. La personalidad es la proyeccin social y jurdica de la persona. Tratndose
de la persona individual, el cerebro en su funcionamiento es lo que le aporta la base material. Por lo tanto,
para encontrar la estructura de la personalidad, se debe buscar en su propio escenario, en su centro de
mando y accin. Es decir, su esencia se debe buscar en los procesos mentales, donde se procesan y se
realizan desde las ms elementales hasta las ms complejas manifestaciones del Ser. Segn Hessen, las
fuerzas fundamentales, que componen la estructura psquica del hombre, son el pensamiento, el sentimiento y
la voluntad. Pero no significan tres facultades independientes, sino tres diversas tendencias o direcciones de
la vida psquica humana.

La dinmica de la personalidad se representa en tres procesos mentales, a los que se denomina: ello, yo y
supery. El "ello" es la ms antigua de esas instancias y tiene por contenido lodo lo heredado, lo innato, los
instintos originados en la organizacin somtica, lo constitucionalmente establecido y que forma una primera
expresin psquica. Puede ser definido como el conjunto de fuerzas que componen la energa pulsional
inconsciente. El "yo' es un rgano de mediacin que asegura una funcin de unidad e integridad de la persona
y se ubica en una interdependencia respecto al "ello" y al "sper yo". Participa de lo consciente y de lo
inconsciente, y asume, en el plano econmico, la funcin de regulacin e integracin de los procesos
psquicos contradictorios. El "sper yo" es asimilado generalmente a una instancia que juzga, censura y
prohbe. En cierta medida, es la expresin psicoanaltica de lo que habitualmente se entiende por conciencia
moral. Adems, segn la teora freudiana, esas diversas instancias del aparato psquico se comunican entre
s.

Tambin de reconocida importancia sobre el tema es la concepcin del, que los clasifica en pensamiento
concreto-operacional, pensamiento intuitivo-creativo y pensamiento lgico-abstracto-matemtico, y luego
trabaja el desarrollo cognitivo y afectivo de la personalidad humana. Del conjunto resulta la llamada
racionalidad, equilibrio, sentido comn, madurez, conciencia tica, etc.

En la perspectiva de la contribucin bblica a la teora del conocimiento, en la encclica "PIDES et Ratio", S.S.
Juan Pablo II proclama que "la peculiaridad que distingue el texto bblico consiste en la conviccin de que hay
una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la fe". Por otra parte, refirindose
a la accin, aade que: "El inundo y todo lo que sucede en l, corno tambin la historia y las diversas
vicisitudes del pueblo, son realidades que se han de ver, analizar v juzgar con los medios propios de la razn,
pero sin que la fe sea extraa a este proceso". Y completa: "Es decir, el hombre con la luz de la razn sabe
reconocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos v hasta el final, si con nimo
sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe".

Se trata, en resumen, de los tres procesos inherentes a las tres dimensiones del ser: la racional, la
trascendente y la pragmtica, y su interdependencia. Se puede deducir de ah, con claridad, que cada una
est ntimamente vinculada a las otras dos, indistintamente. Se demuestra una inseparable unidad en los tres
procesos.
En el plano, afirman que el cerebro es un sistema compuesto de tres partes, con tres procesos mentales
distintos, pero con interaccin y sinergia. La primera es la parte central, tambin llamada reptlica, y su
proceso caracterstico es el operativo. Realiza las funciones instintivas, inconscientes, arquetpicas, cunticas,
biolgicas. La segunda es la parte de! lado derecho y su proceso mental caracterstico es el intuitivo; realiza
las funciones emocionales, creativas, sensitivas, estticas, msticas. Y la tercera es la parte izquierda,
caracterizada por el proceso racional, que realiza las funciones analticas, crticas, lgicas, verbales. Se
revelan, as, las tres dimensiones de la conciencia.

En la ponencia presentada en el simposio sobre la teora pura y la teora marxista del derecho, organizado por
el Instituto Hans Kelsen, en mayo de 1975, en Viena, Flechtliim plantea el problema de la triple naturaleza del
derecho, cuando analiza los aspectos lgico-normativos de la teora kelseniana y socio-econmicos de la
teora marxista y les aade el enfoque de Ereitd, que segn "l, en cambio, "explora una dimensin de
profundidad enteramente nueva, va que intenta dilucidar lo inconsciente e irracional, hasta lo insensato y
absurdo que hay en el hombre, en la sociedad, y por ende tambin en el derecho".

En la filosofa kantiana, tambin, segn sus intrpretes, la conciencia tiene una perspectiva tradica. En su
filosofa, et pinito de partida de todo conocimiento es la intuicin. Ah. El objeto se da a la sensibilidad. Por
esto la intuicin es sensible. Pero es el entendimiento el que piensa los objetos dados. As que, son dos los
aspectos del conocimiento del objeto: el de la sensibilidad y el del entendimiento. En suma, no hay
conocimiento que no se apoye en las intuiciones por las cuales los objetos se dan a conocer. Son dos los
tipos de intuiciones: la intuicin emprica v la intuicin pura. La primera es la propia sensacin, que es la
impresin causada por el objeto en la facultad representativa. Pero las sensaciones dadas a la sensibilidad ya
encuentran la capacidad de recibir esas representaciones. Es una capacidad "a priori", a la que se aplican las
sensaciones que son a posteriori. Por el hecho de ya estar en el espritu, a priori, independientemente de la
sensacin, aunque se revele con ella, es llamada intuicin pura. De sta se ocupa Kant en la Esttica
Trascendental, donde estudia el aspecto "a priori" del conocimiento, el que le da carcter de necesidad y
universalidad

El segundo elemento del conocimiento, en el pensamiento de Kant, es el entendimiento. En lo sensible, fuente
del conocimiento, se estudia el poder de recibir representaciones. En el entendimiento se pasa a estudiar el
poder de conocer el objeto por medio de estas representaciones. En el primer elemento el objeto es dado, en
el segundo es pensado. Por esto el conocimiento debe poseer intuiciones y conceptos, que pueden ser puros
o empricos. Las intuiciones y conceptos puros son los a priori, los que no tienen el elemento sensacin, que
es la materia del conocimiento sensible. La intuicin pura es slo la forma de la intuicin de las cosas,
mientras que el concepto puro es slo la forma del pensamiento de las cosas, es decir del objeto. El
entendimiento es la capacidad del sujeto de producir representaciones y la sensibilidad es la capacidad de
recibirlas. Ambas son necesarias para que exista el conocimiento. Sin la sensibilidad el objeto no es dado, sin
el entendimiento no es pensado.
El pensamiento no puede intuir y la intuicin no puede pensar. El pensamiento cuando recibe la intuicin se
vuelve sensible, y la intuicin se vuelve intelectual. Pero son facultades que no se confunden. Las reglas
generales de la sensibilidad son estudiadas por la Esttica Trascendental, y las reglas del entendimiento en
general por la Lgica.


fenmenos jurdicos, entendiendo por esta expresin los comportamientos de los seres humanos con relacin a un
determinado sistema de derecho positivo y el modo en que ste concretamente funciona. Estos fenmenos no son
nicamente hechos lingsticos ni mucho menos son slo proposiciones normativas. Consisten, en lugar de en normas,
en actividades, acaecimientos, personas, relaciones entre personas, procedimientos, orientaciones interpretativas,
prcticas legales o ilegales de los rganos pblicos y en particular de aquellos responsables de las decisiones
jurisdiccionales; esto es, en el conjunto de todas las cosas y las experiencias de las que habla (y tal vez de las que no
habla) el discurso del legislador y que, en cualquier caso, son en relacin con dichos discursos jurdicamente calificables.