Nuestro Tiempo PDF

Fidel Nieto Lanez
Jos Dagoberto Gutirrez

Ana de los ngeles de Salomone
Salvador Lpez
Rodolfo Jenkins
Marta Solano
Ada Ruth Gonzlez
Franois Houtart
Reinaldo A. Carcanholo
Wim Diercksen
Samuel Anzora
Maritza Romero
Eneida Arteaga
Thelma Esmeralda Centeno
Marcela Guadalupe Espiniza
Armando Briis Zambrano
Direccin Postal: Interseccin Nororiente Carretera a Los
Planes de Renderos y Autopista a Comalapa Km. No. 3
Bo. San Jacinto.
Codigo Postal: 3039
Diseo y Diagramacin
Ada Ruth Gonzales
IMPRESO EN EL SALVADOR POR IMCAR
S.A DE C.V
EDITORIAL
Fidel Nieto
Rector
Universidad Luterana Salvadorea
El Capitalismo Actual y la Crisis Econmica.
Reinaldo A. Carcanholo.
Un Paradigma Poscapitalista: El Bien Comn de la
Humanidad, primera entrega.
Franois Houtart.
El Salvador: Crisis Histrica
Dagoberto Gutirrez.
La Teologia una ciencia proftica:
entrevista a Eduardo Maciel, Coordinador de la
Carrera de Teologa de la ULS.
Religin: El Pentecostalismo y el
Neopentecostalismo en El Salvador.
Salvador Lpez.

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REVISTA NUESTRO TIEMPO I SEPTIEMBRE/2012 SEGUNDA POCA
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En el segundo quinquenio de la dcada de los aos 90 del
siglo pasado, vio a la luz el primer nmero de la revista
; eran tiempos de euforia neoliberal en
los principales centros de poder mundial, de predominio
del llamado pensamiento nico y del fin de la historia.
En ese primer nmero qued plasmada la pretensin
fundamental de la revista: cuestionar, desde una perspectiva
acadmica, al modelo que se impona a toda marcha en
Amrica Latina, con el argumento de que no haba otro
mundo posible y que el reino del mercado haba triunfado
de forma definitiva por encima de los pueblos y sus
reivindicaciones sociales y, de los Estados convertidos en
un instrumento dcil a su servicio.
La revista , tambin se propona
estimular y acompaar la resistencia de los pueblos a las
polticas neoliberales. Despus de varios nmeros
publicados, por diversos motivos, ya no fue posible su
continuidad.
Hoy, comenzando la segunda dcada del nuevo siglo, El
Consejo Superior Universitario, tom la decisin de volver
a publicarla. Son tiempos diferentes, pero igualmente
complejos. Ya no se trata de un modelo pujante que
avasallaba a casi todo a su paso; pero sigue siendo una
amenaza enorme para los pueblos. En estas circunstancias,
la revista ms que cuestionar al
modelo se propone contribuir al debate necesario para
construir la alternativa, o mejor dicho, el nuevo proyecto
poltico, tan urgente e indispensable para superar las
condiciones de pobreza, inseguridad, vulnerabilidad
ambiental, crisis poltica, en fin, de crisis histrica, en la
que ms de 20 aos de aplicacin de polticas neoliberales
han sumergido al pas. Cuatro artculos y una entrevista
conforman esta entrega de la revista
Sus autores, todos destacados investigadores, el brasileo
Reinaldo A. Carcanholo, Profesor de la Maestra y
Doctorado en Poltica Social de la Universidad Federal de
Espritu Santo, Brasil (UFES), Profesor de Economa en
las universidades: Federal de Campina Grande, Brasil
(UFCG), asesor del Movimiento de los Trabajadores Rurales
Sin Tierra de Brasil (MST), Tutor del Programa de
Enseanza Tutorial-Economa/UFES (SESU/MEC, Brasil);
UFES y Franois Houtart, exsacerdote catlico.
Licenciado en ciencias polticas y sociales de la Universidad
Catlica de Lovaina, diplomado del Instituto Superior
Internacional de Urbanismo aplicado de Bruselas, es tambin
doctor en sociologa de la Universidad lovaniense, donde
l fue profesor desde 1958 hasta 1990, fundador del Centro
Tricontinental (CETRI) que funciona en la Universidad
Catlica de Lovaina y de la revista "Alternatives Sud",
tambin es fundador, junto a Samir Amin del Foro Mundial
de Alternativas FMA, se unen en esta ocasin el Vicerrector
de la Universidad Luterana Salvadorea (ULS), Dagoberto
Gutirrez, destacado intelectual y poltico salvadoreo,
sumndose a ellos la nueva generacin de profesores e
investigadores de la ULS, representados por los telogos
Eduardo Maciel (argentino) y Salvador Augusto Lpez
Torres, el primero, Coordinador del Departamento de
Teologa y el segundo, Jefe de la Unidad de Investigaciones.
Tanto Reinaldo A. Carcanholo, como Franois Houtart nos
ofrecen sus anlisis y valoraciones, sobre la actual etapa
de Crisis Cclica del Sistema Capitalista, las medidas
neoliberales o neokeynesianas, a la hora de paliar la actual
situacin en el mundo globalizado que vivimos, en
contraposicin a la lucha de clases de los trabajadores y
los sectores medios que hoy pagan y sostienen en sus
espaldas al autodestructivo sistema de mercado, que como
un dragn hambriento se devora por su propia cola y
amenaza con el exterminio del planeta y todos sus habitantes.
Dagoberto Gutirrez, con esa forma terica, a la vez
desenfadada y sencilla, valora de manera magistral, los
antecedentes histricos, la situacin actual de crisis de la
sociedad salvadorea y sus contradicciones; materializadas
en las condiciones objetivas caracterizadas por una opulencia
extrema de los ricos versus la pobreza acrecentada y
galopante de las grandes mayoras, sin que hasta el momento,
las condiciones subjetivas propicien un movimiento social
que se levante y destrone de una vez los poderes facticos
establecidos.
No menos importantes y si muy destacadas, la entrevista
realizada por Carlos Molina a Eduardo Maciel, quien aporta
a este nmero de la revista, su visin de la Teologa como
ciencia y su identificacin a la Teologa Latinoamericana,
que partiendo de la prctica socio pastoral y del contacto
con la realidad de los pobres, reflexiona en como obrar en
este contexto, desde la opcin por los pobres y los principios
del Reino de Dios. Mientras Salvador Augusto Lpez, en
su estudio del pentecostalismo y el neopentecostalismo,
nos introduce en lo que se ha dado en llamar la religin
moderna y postmoderna, describiendo desde sus
antecedentes histricos hasta la actualidad, su movimiento
y desarrollo socio cultural, especialmente para el caso
salvadoreo, objeto esencial de su trabajo.
Es legtimo anhelo de las y los que hemos trabajado en la
puesta a punto de este nmero de la revista, que pueda
servir de consulta, lectura y conocimiento, a todas y todos
los que en El Salvador, trabajamos por una sociedad ms
justa, equitativa, participativa y verdaderamente democrtica.
AVISO
Estudiantes y Trabajadores/a a participar en los talleres de: FILIGRANA, GUITARRA Y VOZ, TEATRO,
VOLLEYBALL Y KARATE.
A los estudiantes con hijos en edades entre 4 y 10 aos se les comunica que ya est funcionando la
LUDOTECA INFANTIL, cuyo propsito es que los nios y nias aprendan y formen mientras juegan.
Mayor informacin en la Unidad de Extensin Universitaria
REVISTA NUESTRO TIEMPO I
3
La crisis que el sistema capitalista enfrenta en los ltimos
aos, ha encontrado diversas interpretaciones y propuestas
de solucin, desde las que derivan de la fe religiosa en
el mercado hasta las que responden a la fe contraria, o
el poder absoluto de la intervencin del Estado. Sin duda
que una serie de preguntas fundamentales dentro de esa
temtica atormenta la mente de analistas econmicos y
polticos.
Entre esas preguntas podemos indicar algunas: cul es
la naturaleza de la crisis econmica y financiera de los
ltimos tiempos, cul su duracin e intensidad en los
prximos meses o aos, ha terminado o tiende a ser
superada rpidamente, qu consecuencias tendr para el
futuro de los pases del tercer mundo, qu pasar con la
hegemona poltica, militar y econmica de los Estados
Unidos de Amrica, qu ocurrir con los pases europeos
sobre endeudados, cul es el futuro del euro y de la
comunidad europea, qu futuro est reservado para el
capitalismo, para la sociedad y para la humanidad.
Obviamente las interpretaciones sobre el capitalismo y
sobre la crisis econmica, deben partir de un anlisis
que garantice al mismo tiempo un real compromiso con
los hechos y, a la vez, una slida base terica y filosfica
crtica. As, la visin que trataremos de mostrar aqu
sobre la crisis capitalista deviene de un intento de
interpretacin de la etapa actual del capitalismo con base
en la perspectiva dialctica.
Las diversas interpretaciones que circulan entre nosotros
sobre la actual crisis econmica corresponden a una
cierta variedad de perspectivas ideolgicas y polticas,
desde la concepcin neoclsica y la neoliberal, hasta las
visiones que se presentan o se presentaban como las ms
crticas sobre el carcter especulativo de la actual etapa
del sistema econmico vigente en el mundo. En verdad,
hasta hace poco tiempo, era incluso posible encontrar
dificultades para diferenciar lo que eran las
interpretaciones crticas tributarias de la perspectiva
keynesiana y las de orientacin marxista.
Casi la totalidad de las interpretaciones que circulan en
nuestros das, incluyendo las crticas, responden a un
simple procedimiento metodolgico que consiste en
formular una determinada hiptesis explicativa, ms o
menos coherente con la perspectiva del autor y, en
seguida, encontrar argumentos racionales y elementos
empricos capaces de sostenerla. Es verdad que la variedad
de hiptesis muy creativas y de elegante formulacin no
es pequea y el xito de una o de otra justamente est
relacionado con la elegancia con la que es formulada y
la retrica del autor.
Muchas veces dichas hiptesis se transforman en
convicciones ms o menos firmes, aunque, mucho ms
sostenidas por la fe que resultado estructurado de una
formulacin con bases tericas seguras. Ejemplo de
conviccin resultante de esa creencia casi religiosa, es
la postura de origen keynesiana de que; la crisis fue el
resultado exclusivo de la ausencia de regulacin estatal
sobre el capital financiero y de que el Estado, con una
poltica adecuada y bien estructurada, ser capaz de
solucionar los problemas y superar las contradicciones
del funcionamiento del capitalismo dentro de un tiempo
mayor o menor. Vase, por ejemplo, la afirmacin que
aparece entre los objetivos de la Asociacion Keynesiana
Brasileira:
Reinaldo A. Carcanholo
Profesor de la Maestra y Doctorado en Poltica Social de la UFES Tutor
Programa PET-Economa/UFES. Asesor del MST-Brasil.
4
La mano invisible del mercado no funciona
adecuadamente sin el complemento de la mano visible
del Estado. En otros trminos, la intervencin del Estado,
en sentido de complementar los mercados privados, es
imprescindible para crear un ambiente institucional
favorable a las decisiones de los gastos privados
(consumo e inversin) impactando, as, la demanda
efectiva.1
Para esa particular interpretacin, la fe ciega en la
capacidad del Estado en solucionar las contradicciones
del sistema, es tan fuerte cuanta aquella que se encuentra
justamente en posicin diametralmente opuesta: la
conviccin religiosa de la perspectiva del neoliberalismo
de que el mercado todo puede. Cada una de las dos
comet e pecado si mi l ar aunque opuest o: el
fundamentalismo religioso de la creencia en una mano
mgica, todo poderoso (o el mercado, o el Estado). No
existe ningn motivo terico, ninguna justificativa
trascendental o metafsica suficientes para sostener
cualquiera de esas convicciones que no sea un sentimiento
religioso, una creencia que puede ser muy profunda o
ni tanto. Cuando no es tan profunda, en ambos casos, el
sistema posee mecanismos para hacer de sus
patrocinadores voceros locuaces de la postura referida.
El dinero todo lo compra (o casi)! Podramos incluso
llegar a aceptar que la postura neoliberal posee algo ms
de elementos tericos para sostener su posicin.
Pero, de nuestra parte no nos conformamos con las
actitudes de fe y nos preguntamos cmo interpretar la
crisis actual del sistema capitalista, desde un punto de
vista coherente con nuestra conviccin filosfica y
cientfica. Cules son los presupuestos tericos para
interpretar la presente crisis capitalista desde el punto
de vista dialctico, marxista?
En primer lugar, para entender la presente crisis
econmica del sistema debemos partir de una
interpretacin tericamente adecuada de la actual etapa
capitalista. Esa interpretacin, en nuestra opinin, supone
el uso adecuado y explcito de la teora del valor de
Marx, la comprensin de la dialctica del concepto de
capital ficticio y la consideracin pertinente de la
existencia de las ganancias ficticias2.
Supone tambin identificar como la contradiccin
principal de la actual etapa capitalista especulativa, la
que existe entre la produccin y la apropiacin de la
riqueza, o ms especficamente del excedente-valor, y
aceptar como relevante la ley de la tendencia a la baja
de la tasa general de ganancia y que dicha ley puede
manifestarse directamente o circunstancialmente como
consecuencia de sus contra tendencias. Dar relevancia
a la contradiccin entre produccin y apropiacin, es
una obligacin directamente derivada de la opcin por
la mencionada teora del valor, hecho que normalmente
no es entendido por aquellos que la consideran
fundamentalmente como una simple teora de la
determinacin de los precios.
Por otra parte, en lo que respecta a la tendencia a la baja
de la tasa de ganancia, aquellos que consideran
inconsistente la perspectiva de Marx o no lograron una
comprensin adecuada de su teora del valor, muchas
veces fijando su atencin sobre el valor de uso y no en
el valor (es el caso de Sweezy y Baran), o son tributarios,
aunque no lo sepan, de una teora del valor que
normalmente es de origen en el economista ingles David
Ricardo.
Qu caractersticas tiene, desde el punto de vista
estrictamente econmico, la presente etapa capitalista,
seal de la senilidad y de las profundas contradicciones
del sistema?
Sin duda alguna el capitalismo que conocemos en los
das de hoy ha cambiado mucho desde las tres o cuatro
ltimas dcadas y eso ha sido sealado por muchos
autores y muchas interpretaciones que sobre ese cambio
han aparecido. En nuestra opinin, sin embargo, por ms
grande que hayan sido las transformaciones por las que
pas, hay algo que el capitalismo no logr inventar
todava: cmo crear riqueza econmica, crear excedente
y, en particular, crear ganancia a partir de la nada. No
ha logrado y jams conseguir producir riqueza y tambin
su propia remuneracin a partir del humo. La riqueza
econmica es y ser el resultado del trabajo, del trabajo
productivo.3
1 http://www.ppge.ufrgs.br/akb/dossie-crise-II.pdf (acceso
em 17/fev/2011) trad. nuestra
2 Sobre el tema, ver Carcanholo y Sabadini (2008).
3 Sobre la categora de trabajo productivo, que en nuestra opinin posee un
alcance mucho ms amplio del que normalmente se considera en la literatura
marxista, vase Carcanholo (2007).
5
Sin embargo, no es eso que la observacin directa e
inmediata de la realidad sugiere. En el capitalismo actual
vemos claramente que los ingresos especulativos surgen
como resultado de la propia naturaleza del capital, en
verdad, de alguna propiedad milagrosa suya.4 El capital
especulativo y parasitario (manifestacin actual del
capital ficticio) es, de hecho, la forma que el sistema ha
encontrado como capaz de realizar dicha proeza de
manera ampliada y eso, aunque aparente (exclusivamente
propio de la dimensin aparencial de la realidad), no es
una si mpl e i l usi n, como podr a pensarse.
Se trata, es cierto, de una manifestacin de la apariencia
y de cierta manera es ilusoria. En verdad, es y no es al
mismo tiempo ilusoria. Y eso es lo curioso del capital
especulativo. l parece ser capaz de generar su propia
rentabilidad, y de hecho lo genera, pero lo hace como
simple parsito. Existe, ah, una curiosa dialctica: lo
que no es, parece serlo, pero en cierto sentido es. Y, al
contrario, lo que de hecho es, posee la capacidad de
parecer a todos nosotros como si no fuera. Para entender
esa dialctica, slo apelando para las categoras de capital
ficticio y de ganancias ficticias, que en verdad son y no
son ficticias al mismo tiempo. Y eso no es ni una broma,
ni un juego de palabras: es la dialctica de lo real.
Hay un cierto acuerdo entre muchos autores crticos en
el sentido de que una de las caractersticas bsicas de la
etapa actual del capitalismo, al lado de otras importantes,
es el cierto predominio de las finanzas en comparacin
con las actividades realmente sustantivas del capital. Es
el caso de Franois Chesnais, Gerard Dumnyl, entre
muchos otros. Adems, algunos autores, no muchos,
pasaron a utilizar, con mayor o menor grado de
profundidad terica, la categora de capital ficticio para
analizar esa etapa.
La dificultad en la utilizacin tericamente adecuada de
la categora de capital ficticio reside en el hecho de que
supone adems de un satisfactorio nivel de conocimiento
sobre ella, una adecuada interpretacin de la teora del
valor de Marx; una interpretacin dialctica de esa teora
cientfica. Sin eso, la categora pierde significado y
capacidad de explicar correctamente la realidad.
De hecho, el capital ficticio exige remuneracin pero no
contribuye en nada a la produccin del excedente
econmico, de plusvala. Y la pregunta que se desprende
de esa constatacin es la siguiente: quin produce esa
plusvala en volumen suficiente para atender las
exigencias del capital, incluso las del capital ficticio?
Dicha pregunta gana an ms importancia si
consideramos que lo que se conoce como reestructuracin
productiva en el capitalismo contemporneo tendra,
segn algunos, reducido el papel del trabajo en la
produccin capitalista, por lo menos en lo que se refiere
al trabajo formal y aquel relacionado directo e
inmediatamente con las actividades productivas
industriales. Con eso, como sugerimos, se llega incluso
a negar el papel del trabajo como central en la produccin
de la riqueza, lo que, obviamente, desde el punto de vista
de la teora marxista del valor no tiene sentido.
De esa manera, llevando en consideracin una adecuada
interpretacin de la referida teora, la caracterstica bsica
de la actual etapa del capitalismo, en nuestra opinin y
como ya hemos mencionado aqu, es la contradiccin,
que se agudiza cada vez ms, entre la produccin y la
apropiacin del excedente econmico mercantil, de la
plusvala en sus diferentes formas. Es por eso que la
categora de trabajo productivo (entendida como aquel
que produce plusvala o excedente en la forma mercantil
y apropiable por el capital) gana relevancia en los das
actuales.
Es verdad que algunos autores, aun prximos de la teora
de Marx, a pesar de considerar el predominio del Capital
Financiero como caracterstica bsica de la actual etapa
capitalista, identifican como su contradiccin principal
la que existira entre la propiedad y la gestin del capital;
contradiccin entre aquellas fracciones de clase
poseedoras de las distintas formas de ttulos de propiedad
sobre el capital
sustantivo5 y otra que sera la encargada de la gestin
profesional de las empresas. Es el caso especfico de
Dumnil y Lvy. Al lado del hecho de que la
identificacin de intereses contradictorios entre esas
fracciones propietarias y gerenciales del capital sustantivo,
como contradiccin principal del sistema, lleva, por lo
menos en ciertos casos, a la posibilidad de perspectivas
de salidas reformistas para las dificultades del capitalismo
actual, ella puede ser el resultado del desconocimiento
o desprecio por la teora marxista del valor.
4 En verdad, el pensamiento neoclsico posee incluso un nombre para dicha
propiedad milagrosa: productividad marginal del capital. Marx, en el brillante
captulo 48 (La frmula trinitaria) del tomo III de El Capital, discute el asunto.
5 Entendemos por capital sustantivo el conjunto formado por el capital
productivo y por el capital comercio de mercancas.
6
Resumiendo nuestra interpretacin sobre la actual etapa
del capitalismo, que denominamos especulativa y
parasitaria, podemos decir que en los aos 70 y hasta el
comienzo de los 80, la tendencia a la baja de la tasa de
ganancia ha presentado una aguda manifestacin, en
particular en los EEUU y en Europa. As, las nuevas
inversiones sustantivas presentaban perspectiva de
reducida remuneracin y los capitales, en parte
considerable, por esa razn, han pasado a buscar la
especulacin como salida.
Esa tendencia fue sancionada por las polticas neoliberales
(expresin de los intereses del capital especulativo) y
ha tenido como contraparte indispensable, la inestabilidad
cambiaria y el crecimiento de la deuda pblica de los
pases (del primer mundo y de los perifricos). El capital
pas a creer haber encontrado su paraso: rentabilidad
sin necesidad de ensuciarse las manos con la
produccin. Y eso de hecho fue lo que ocurri;
lamentablemente, para l, por poco tiempo.
Las remuneraciones del capital, a partir del inicio de los
aos 80, tendieron a crecer.
Entonces, cmo fue posible eso? Por lgica no podra
haber ocurrido! Si por una parte el ritmo de la
acumulacin sustantiva, en el conjunto del mundo
capitalista, se redujo y, al mismo tiempo, si ha llegado
a ampliarse de manera amenazante la tasa de crecimiento
de la masa de capital ficticio, especulativo y parasitario,
cmo fue posible el crecimiento de las tasas de
remuneracin de los capitales, tanto la de los capitales
sustantivos, cuanto la de los parasitarios? Lo lgico,
mantenidas las otras circunstancias, sera la reduccin
de esas tasas. O algo hay de equivocado en nuestra
interpretacin o tenemos que explicar de manera adecuada
lo sucedido.
La explicacin de ese fenmeno, para ser coherente con
la teora marxista del valor, slo puede ser encontrada
en el aumento de la explotacin del trabajo. Y aqu nos
debemos preocupar especficamente por la explotacin
del trabajo productivo. Es verdad que, siguiendo a Marx,
tambin podemos hablar de explotacin del trabajo
improductivo y ella, aunque no permite elevar el
excedente o la plusvala producida, ampla el margen
destinado a la remuneracin del capital al reducir la
parcela relativa apropiada por los trabajadores.
As, para nosotros, la explicacin estara en la elevacin,
en niveles sin precedentes, de la explotacin del trabajo,
sea por intermedio de la plusvala relativa, de la plusvala
absoluta (extensin de la jornada, mltiples jornadas,
intensificacin de trabajo), sea de la sper explotacin
de los trabajadores asalariados y no asalariados.
Sin duda que las polticas neoliberales del perodo
constituyeron el factor principal para que se lograra la
elevacin de la explotacin del trabajo.
Contribuyeron tambin a la elevacin de la masa de
sobre trabajo disponible, un poco ms tarde, la apertura
de nuevos espacios en el mundo para la explotacin
capitalista (China y la restauracin capitalista en la
Europa oriental fueron significativos). Adems, para el
aumento de la tasa de ganancia no podemos menospreciar
lo que signific el crecimiento en el ritmo de rotacin
de los capitales sustantivos, productivos y comerciales.
La elevacin sin precedentes en el nivel de la explotacin,
sumada a esos otros factores, aunque indispensable para
el sistema, no es posible que haya sido suficiente para
explicar el crecimiento de la tasa de remuneracin del
capital a partir del inicio de los aos 80. Nuestra
comprensin es la de que, al mismo tiempo en que se
ha ampliado exageradamente la explotacin del trabajo,
se ha expandido lo que denominamos ganancias ficticias.
Ella surge como consecuencia de la valorizacin
especulativa de activos tanto reales como fiduciarios y
tambin del crecimiento del dficit pblico de los pases,
especialmente los destinados al pago de inters de la
deuda o a los gastos militares. Sin embargo, aunque las
ganancias ficticias hayan tenido, en el perodo, un
importante papel en el crecimiento de la rentabilidad
general del gran capital y funcionen efectivamente como
un real factor de contra tendencia en relacin a la baja
de la tasa general de ganancia, presentan un gran
problema. Ellas pueden solucionar circunstancialmente
la dificultad encontrada de baja rentabilidad de las
inversiones, pero slo lo pueden hacer ampliando la
contradiccin principal (produccin/apropiacin), al
significar un ulterior crecimiento del capital especulativo.
7
Las ganancias ficticias de hoy no pueden, de ninguna
manera, convertirse maana en inversin de capital
sustantivo y ni an en consumo adicional de los rentistas
como suelen algunos acreditar. Ya hemos demostrado
en otras oportunidades ese hecho: las ganancias ficticias
de un determinado ao constituyen inmediatamente
incremento del volumen total de capital ficticio que, en
el ao siguiente, exigir ganancias adicionales.
Es interesante destacar que, as y por eso, las ganancias
ficticias sirven como poderoso factor contrarrestante de
la tendencia a la reduccin de la tasa general de ganancia,
aunque por tiempo limitado y, a la vez, intensifican las
contradicciones del sistema.
Para nosotros, es indudable que el sistema capitalista
vive hoy una crisis sistmica y estructural. Desde la
crisis financiera iniciada con los problemas de las
hipotecas sub-prime en los Estados Unidos a partir del
2007 o antes an, desde las quiebras financieras y las
fuertes intervenciones estatales a partir del ao siguiente,
las dificultades de Grecia y a partir de ah los problemas
en el rea del euro y de la Comunidad Europea, es
indiscutible que ingresamos en un perodo de grandes
dificultades para el sistema capitalista y que constituye
lo que llamamos la
La actual crisis econmica mundial, que tuvo su fase
ms aguda en 2008, debe ser vista, en verdad, como
resultado de haberse alcanzado el lmite del proceso por
intermedio del cual el capital obtena parte importante
de su rentabilidad de las ganancias ficticias. La
contradiccin produccin/apropiacin lleg a tal nivel
que el sistema no podra seguir con normalidad. La crisis
financiera que explot en los Estados Unidos de Amrica
fue, en verdad, la manifestacin explosiva de la
imposibilidad de una continuidad de que las ganancias
ficticias se continuaran ampliando indefinidamente.
En nuestra interpretacin, la crisis econmica y financiera
mundial de los ltimos aos marca, en verdad, el inicio
del proceso de colapso de la etapa especulativa y
parasitaria del capitalismo. En ella, el sistema se sostuvo,
como hemos visto, sobre la base de una elevacin de la
explotacin de los trabajadores de todo el mundo, un
proceso de incremento de la rotacin del capital,
complementado por una masa creciente de ganancias
ficticias, adems de su expansin para nuevas reas de
operacin (ex-URSS, China).
Lo que ocurre es que la solucin de las dificultades del
nivel de rentabilidad del capital por intermedio del
crecimiento de las ganancias ficticias, como ya debe
haber quedado claro, presenta la consecuencia de
intensificar la contradiccin para los periodos
inmediatamente siguientes, presentndose como si fuera
una bola de nieve. Las ganancias ficticias, mecanismo
de solucin del problema en este ao, como vimos, eleva
la masa de capital ficticio. En algn momento del
transcurso del tiempo el mecanismo no se sostiene y
explota la crisis. La forma como es desencadenada
depende de muchas circunstancias concretas. En nuestro
caso concreto ella se inici con el surgimiento de una
crisis financiera en el sector inmobiliario norteamericano
a partir de 2007. La bola de nieve creada por las ganancias
ficticias lleva necesariamente el sistema al desastre.
Por otra parte, la fuerte y dramtica intervencin de los
Estados buscando salvar el sistema financiero a nivel
internacional, sin duda ha atenuado las drsticas
consecuencias que normalmente derivaran del estallido
y de las quiebras sucesivas de 2008.
Es por eso que algunos apresurados analistas llegaron
a creer que la crisis habra terminado o que, por lo menos,
que su fase ms aguda haba concluido de manera que
podra restablecerse la normalidad del sistema. El caso
de Grecia y las dificultades del euro y de la Comunidad
Europea llegaron para desmentir esa perspectiva. Las
enormes dificultades del sistema continan y eso se debe
al hecho de que la salvacin del sistema financiero
fundamentalmente se bas en un mecanismo simple:
sustituir el capital ficticio que despareci de las manos
de capital especulativo, por otro ahora respaldado y,
ms que eso, generado, por los Estados en forma de
crecimiento de la deuda pblica.
Hay que entender que las crisis del sistema no son en s
mismas una enfermedad. Al contrario, constituyen el
mecanismo privilegiado que l utiliza para sobrevivir
frente a sus contradicciones. La crisis de estos aos
debera tener como funcin la destruccin significativa
del capital ficticio para intentar restablecer un cierto
equilibrio con el capital sustantivo. La accin del Estado
en general tiene como propsito reducir las prdidas del
capital, especialmente del ms grande, e imponer el
mayor peso de la crisis a los trabajadores y al pueblo en
general.
8
Fue lo que ocurri, pero en lo que se refiere a la salvacin
del gran capital, eso se dio por la sustitucin de una
forma de capital ficticio por otra, de manera que los
problemas fueron atenuados y echados hacia adelante.
La contradiccin produccin/apropiacin y su contraparte,
la que existe entre el capital ficticio de tipo y el capital
sustantivo, no se ha superado; persiste. Es verdad que
la crisis, a pesar de la accin estatal, ha destruido una
parte de la riqueza ilusoria, imponiendo algn grado de
prdida al gran capital y sobre todo a los pequeos
especuladores; eso ha significado una ligera atenuacin
de la contradiccin.
Otro hecho que permiti una ligera atenuacin de la
contradiccin, y que dio un pequeo respiro al sistema,
consisti en el hecho de que los ttulos pblicos, ahora
en las manos del sector especulativo, garantizan menor
remuneracin que la expectativa que haba con los ttulos
privados anteriores. Es esa una fuerte razn para la
atenuacin de la fase ms aguda de la crisis, pero ella
no est superada y no lo ser fcilmente.
El gran capital encuentra, de hecho encontr, los medios
para recuperar su alta rentabilidad. Escandaloso, en ese
sentido, es lo que ocurre en Europa, y sigue ocurriendo,
donde los Estados vinculados al euro, y endeudados, no
pueden obtener crditos directamente del banco central
europeo. Entregan ttulos a los bancos privados, con
altas tasas de inters, y esos bancos obtienen los fondos
necesarios de los mismos Estados europeos a bajo costo,
va banco central. Grecia es el ejemplo ms conocido.
Las manifestaciones ms aparentes de las contradicciones
pueden haber sido circunstancialmente atenuadas, pero
stas continan actuando y siguen en su trayectoria
ascendente.
La crisis sistmica del capitalismo en su presente etapa
marca definitivamente su senilidad. Los dos grandes
estallidos observados (Estados Unidos y Europa) no
fueron y ni sern suficientes para restaurar las condiciones
necesarias para una retomada de la acumulacin
capitalista en niveles significativos. El perodo crtico
para el rgimen social capitalista seguir presentando
manifestaciones coyunturales agudas (crisis financieras
o de cualquier tipo) ms o menos frecuentes, menos o
ms profundas y generalizadas.
Estamos seguros que el sistema capitalista no
desaparecer maana. Seguir existiendo y dominando
la economa mundial; no se destruir en el corto plazo
y ni an en el mediano. A pesar del perodo
profundamente crtico por el que pasa, y a pesar de que
sea de gran osada hacer previsiones sobre el futuro que
no sea ms o menos prximo, es realista no sostener
ilusiones.
Esa es nuestra conviccin derivada del anlisis cientfico
estructurado sobre una perspectiva terica y filosfica
que tiene como pilar central la teora dialctica del valor.
Esa perspectiva nos asegura cientficamente que el
sistema capitalista es auto contradictorio y que
progresivamente va construyendo el camino para su
destruccin. l jams llegar a la autodestruccin, pero
va progresivamente (aunque no linealmente) creando
condiciones para que sea destruido por su vctimas.
La historia del capitalismo ha demostrado que posee una
gran vitalidad, tanto econmica como poltica e
ideolgica, y logra recomponerse, tiene la sorprendente
capacidad de recomponerse a pesar de sus momentos
ms crticos y ms dramticos. Sin embargo, nuestra
perspectiva terica nos asegura que el capitalismo de
maana ser necesariamente peor que el capitalismo de
hoy. De esa manera, si la humanidad ya vive en nuestros
das una tragedia, por lo menos una parte considerable
de ella (masas de miserables y hambrientos en el mundo
entero), el futuro le reserva una tragedia cada vez ms
grande y de ms alcance.
Cuanto ms sobreviva el capitalismo, ms grande y ms
generalizada ser la tragedia de la humanidad.6
Por eso podemos decir que el capitalismo tericamente
est muerto, muerto para la humanidad; pero hay que
matarlo histricamente. Y eso no es fcil, pero posible.
Finalmente, y teniendo lo anterior en consideracin,
nuestra conclusin es que, aunque esa etapa especulativa
pueda sobrevivir ms tiempo, ella tender a desaparecer.
Slo podr sobrevivir por cierto tiempo con adicional
incremento de la explotacin de trabajo, lo que no es
simple ni trivial. Una eventual sustitucin de esa etapa
especulativa por una nueva, reconstruyndose el
predominio del capital sustantivo, supondr niveles
insospechables de explotacin. De esa manera, no hay
posibilidad para un retorno a un capitalismo menos
violento de que el que sufrimos en los das de hoy.
Sostener lo contrario es vivir en un mundo de ilusiones.
6 No es propsito de este texto analizar otras dimensiones de los problemas
producidos por el capitalismo (como por ejemplo la cuestin ambiental) que no
sea los de la dimensin estrictamente econmica. Sobre las cuestiones del medio
ambiente, autores como Bellamy Foster, Chesnay, Guillermo Foladory,
Mario Giuliani, Michel Lowy, entre otros, son relevantes.
9
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El panorama general a largo plazo es inquietante. No
se trata de concentrarse solamente sobre la crisis
financiera, que puede encontrar soluciones a medio plazo,
dentro de la lgica del capitalismo. As, una combinacin
entre medidas neo-liberales y un endurecimiento de la
lucha de clases, de parte de los dominantes, permitira
hacer pagar la crisis a las clases subalternas y medias.
Entonces, el capitalismo podra salir triunfante, mostrando
su facultad de superar las crisis a mediano plazo,
burlndose de las protestas de los trabajadores y de los
indignados. Por otra parte, es probable que si las
recomendaciones de la Comisin Stiglitz8 sobre la crisis
financiera y monetaria mundial hubiesen sido aceptadas,
la agravacin de la situacin de 2011 no habra tenido
lugar.
Sin embargo, varios anlisis de la evolucin de la
economa mundial, apuntan a una erosin progresiva del
modelo de desarrollo capitalista. Afirman que el
capitalismo ha terminado su papel histrico de desarrollo
de las fuerzas productivas, construyendo contradicciones
tales que lo llevan a una muerte anunciada (Samir
Amin, Jorge Berstein, Immanuel Wallerstein, y otros).
La reflexin exige tener en cuenta el conjunto de la
realidad, con una perspectiva holstica, contraria a la
visin del capitalismo que se concentra sobre la
acumulacin. Segn Karl Polanyi, el capitalismo
desenclav la economa de la sociedad, para despus
imponer su propia lgica del valor, es decir la mercanca
como perspectiva universal.
Solamente la reintegracin de la economa en la sociedad
podr resolver las contradicciones. Es eso que hemos
querido expresar, utilizando el concepto de Marx, el
valor de uso y promoviendo su carcter privilegiado
sobre el valor de cambio.
Hoy en da, un factor que interviene de manera central,
es la relacin con la naturaleza. La consciencia que la
tierra no es un recurso inagotable, especialmente en
materia de energa, el conocimiento ms preciso de los
daos irreversibles a los eco-sistemas debidos a la
actividad industrial, al tipo de agricultura, al consumo
irracional, constituyen factores nuevos que cuestionan
el modelo de desarrollo humano prevaleciente a lo largo
de los ltimos 500 aos.
Frente a esta situacin, aparece ms y ms claro que las
regulaciones no bastan. Es la lgica del sistema la que
est en cuestin. Sin duda un discurso apocalptico no
sirve para la accin. Es el rigor del anlisis que puede
orientar el futuro y crear un sentido de la urgencia de
soluciones radicales.
Muchas regulaciones fueron propuestas en instancias
internacionales, como las Naciones Unidas, pero el
sistema no tiene la capacidad para aceptarlas. Menos
todava puede aceptar alternativas. La Comisin Stiglitz
propuso una reforma de los organismos financieros
internacionales (Banco Mundial, FMI) y de la OMC y
la constitucin de un Grupo de Expertos permanente
para prevenir las crisis (nica medida aceptada por la
Conferencia de las Naciones Unidas). Ella recomend
tambin, la creacin de un Consejo de Coordinacin
Econmica Global, a la par del Consejo de Seguridad
(pero con un funcionamiento democrtico); la
organizacin de un sistema global de reserva, para ir
contra la hegemona del dlar como moneda de referencia;
la institucin de una fiscalizacin internacional; la
abolicin de los parasos fiscales y del secreto bancario,
y finalmente una reforma de las agencias de certificacin.
10
Franois Houtart
Doctor en sociologa de la Universidad Lovaina, Licenciado en ciencias
polticas y sociales de la Universidad Catlica de Lovaina, diplomado del
Instituto Superior Internacional de Urbanismo aplicado de Bruselas.
7 Ver Birgit Daiber y Franois Houtart, Un Paradigma poscapitalista:
El Bien Comn de la Humanidad, Ruth, Panama, 2012.
8 The Stiglitz Report, The New Press, New York, Londres, 2010.
Al contrario, la OMC y la Unin Europea como muchos
pases siguiendo la lgica capitalista, siguieron
promoviendo medidas pro-cclicas (disminucin de las
polticas sociales, por ejemplo) acentuando el desastre
econmico. Eso es el resultado de un capitalismo de
generalizacin de monopolios, como escribe Samir
Amin9, que impone sus soluciones polticas.
Frente a la crisis climtica, las Naciones Unidas
organizaron varias conferencias: Ro de Janeiro, Kyoto,
Copenhague, Cancn, Durban, sin hablar de las
conferencias especficas sobre los ocanos, la
biodiversidad, etc. Medidas precisas fueron propuestas
para reducir la emisin de gases invernaderos y disminuir
la destruccin ambiental. Las naciones industrializadas
frenaron las decisiones o rechazaron todo tipo de
compromiso internacional (los Estados Unidos de
Amrica en particular). Sin embargo, en este sector
tambin, las regulaciones aceptables tienen sus lmites:
deben ser market friendly.
La crisis alimentaria, como lo indica muy bien Jean
Ziegler10, es el fruto de la lgica del sistema econmico.
En un mundo que nunca ha producido tanta riqueza, no
se encuentra la necesaria voluntad poltica para la
aplicacin de medidas eficaces. Al contrario, Estados
Unidos, por ejemplo, con menos sobre-producto agrcola,
est disminuyendo su ayuda al Programa de las Naciones
Unidas para la Alimentacin (PAM). La integracin de
la agricultura en la lgica del capitalismo monopolstico
exige una concentracin creciente de las tierras, el
desarrollo del monocultivo, la desaparicin de la
agricultura familiar y acenta a largo plazo el problema
alimentario.
La crisis social debida al crecimiento de las desigualdades
pide como soluciones reformas estructurales -agrarias,
financieras, polticas- que van ms all de la posibilidad
de aceptacin de las burguesas.
El sistema que ellas dominan es tan dogmtico que tolera
solamente regulaciones ligeras y provisionales: programas
de lucha contra la pobreza para reducir la presin social,
medidas ecolgicas cuando la destruccin ambiental
afecta la tasa de ganancia. Las clases dominantes estn
convencidas que con eso el crecimiento seguir;
evidentemente un crecimiento en forma de copa de
champagne, como lo indica el grfico de la distribucin
de la riqueza en el mundo, realizado por el PNUD y que
pone en evidencia su concentracin creciente en las
categoras ms altas.
Pero, entre tanto, hay un precio a pagar. Este podra ser
tan alto que sea socialmente y ecolgicamente
insoportable. Es por eso que, en una perspectiva histrica
a largo plazo, se plantea la necesitad de alternativas. En
otras palabras, se debe definir un nuevo paradigma de
desarrollo humano. La situacin actual afecta los
fundamentos de la vida en el planeta y en particular de
la vida humana. Se trata (1) de la responsabilidad del
gnero humano frente a la supervivencia de la tierra, (2)
de la manera de producir las bases materiales de la vida,
(3) de la organizacin colectiva social y poltica y (4)
de la lectura de la realidad y su tica de la construccin
social (la cultura). Redefinir un nuevo paradigma pasa
por l a revi si n de est os cuat ro el ement os.
El concepto de Bien Comn tiene varios niveles de
contenido. Los bienes comunes incluyendo los antiguos
commons y hoy los servicios pblicos constituyen un
lugar de luchas sociales importantes despus de la era
neoliberal y sus olas de privatizaciones. El Bien Comn,
tal como definido por Aristteles y Toms de Aquino,
significa lo que corresponde al inters del conjunto de
un grupo social frente a sus miembros individuales. El
Bien Comn de la Humanidad es un concepto ms
amplio, que es la vida, su produccin y su reproduccin,
la vida de la tierra y la vida de la humanidad. Hoy en
da es eso que est en juego, en las 4 dimensiones
indicadas precedentemente.
En resumen, podemos decir que el paradigma del
desarrollo humano de la modernidad es un progreso
material y cientfico indefinido, sobre un planeta
inagotable, a la disposicin exclusiva de los seres
humanos, para disfrutar siempre ms libremente de bienes
y servicios. Este modo de vida est sustentado por la
eficacia de una economa de competencia (elemento
particularmente masculino) y est llegando a su
agotamiento, por el peso de sus contradicciones sociales
y ecolgicas. De ah la necesidad de un cambio radical
para asegurar a largo plazo la continuidad de la vida de
la tierra y de la humanidad. No se trata de retornar en
las cavernas, sino de redefinir los fundamentos.
11
9 Samir Amin, Audacia, ms Audacia, sitio FMA, 2011.
10 Jean Ziegler, Destruction massive Gopolitique de la Faim, Le Seuil, Paris,
2011.
El nuevo paradigma plantea como opcin fundamental,
una dinmica social equilibrada entre personas, gneros
y grupos sociales, en armona con la naturaleza, para
promover la vida y asegurar su reproduccin. Se trata
de vivir bien, de cumplir con el Bien Comn de la
Humanidad, lo que implica, como primer paso, el respeto
de la integridad de la naturaleza, como fuente de vida
(la madre-tierra). Su construccin y sus aplicaciones en
los fundamentos de la vida colectiva en el planeta, es un
proceso.
No es solamente de un ejercicio acadmico, sino (de)
una elaboracin social, donde el pensamiento tiene un
lugar esencial, pero tambin la experiencia concreta, en
particular las luchas sociales, que corresponden cada
una, a una falla de cumplimiento del Bien Comn de la
Humanidad y que buscan soluciones. Como la
globalizacin destructiva del capitalismo ha
hegemonizado las economas, las sociedades y las culturas
del mundo entero, pero no las ha eliminado
completamente, la tarea es de todos, hombres y mujeres,
segn sus caractersticas y sus experiencias histricas.
Nadie puede ser excluido de este esfuerzo comn de
reelaboracin de las condiciones de la vida. Sin embargo,
este paradigma no es tan nuevo. En las sociedades pre-
capitalistas del mundo entero hemos conocido referencias
de este tipo, es decir una visin completa (holstica) del
destino humano sobre la tierra. Muchas veces ella se
expreso en trminos religiosos, tanto en las tradiciones
a base filosfica (taosmo, confucianismo, hinduismo,
budismo, judasmo, cristianismo, islam) como en las
religiones tradicionales. Se trata de redescubrir, en
trminos contemporneos, para el mundo de hoy, las
perspectivas adecuadas y de traducirlas en concreto.
La civilizacin moderna con su control importante de
la naturaleza, su alto grado de urbanizacin, ha hecho
olvidar a los seres humanos que, en ltima instancia,
ellos dependen totalmente de la naturaleza para vivir.
Los cambios climticos les recuerdan, a veces con gran
brutalidad, esta realidad. Entonces, se trata de definir la
relacin, no como la explotacin de la tierra, en tanto
que fuente de recursos naturales capaces de ser reducidos
al estatuto de mercanca, sino como la fuente de toda
vida, en una actitud de respeto de su capacidad de
regeneracin fsica y biolgica. Eso evidentemente
significa un cambio filosfico radical. Se trata de criticar
el carcter puramente utilitario de la relacin, que en el
capitalismo llega a considerar los daos ecolgicos como
colaterales (eventualmente a reducir en la medida de lo
posible), pero inevitables, o an peor, como
externalidades, porque no entran en los clculos del
mercado y consiguientemente en la acumulacin del
capital.
Algunos autores van ms lejos y ponen en tela de juicio
el enfoque antropocntrico de tales perspectivas (E.
Gudymas, 2009, 68), proponiendo nuevos conceptos
como el derecho de la naturaleza, lo que el telogo
brasileo Leonardo Boff (2000) ha defendido en varios
de sus escritos. Es sobre esta base que el presidente de
la Asamblea General de las Naciones Unidas, Miguel
DEscoto propuso en 2009, en su discurso de despedida,
una Declaracin Universal de los Derechos de la Madre
Tierra y de la Humanidad. Un da de la Madre Tierra
fue aprobado por esta misma Asamblea, a la unanimidad
de los votos de los 192 pases representados. Se recordaba
con razn, que el ser humano hace parte de la naturaleza
y que no se trata de establecer una dicotoma entre los
dos, sino una simbiosis.
Varios defensores de esta posicin estiman que solamente
una actitud antropocentrista puede considerar el ser
humano como el centro del mundo, sin tener en cuenta
los otros seres vivientes y hasta al planeta mismo, lo que
provoca los efectos ecolgicos negativos que empezamos
a conocer, de manera dramtica.
Sin embargo, lo que se llama el Bien comn de la Tierra
solamente puede ser abordado por la mediacin del
gnero humano. En efecto, es solamente por su intermedio
que se plantea el problema de la posibilidad para la
Tierra de regenerarse o no, frente a su actividad predatoria
y destructiva. Es por eso que el Bien Comn de la
Humanidad pasa por la supervivencia de la naturaleza,
es decir de la biodiversidad. Si se habla de los derechos
de la naturaleza (Eduardo Gudynas, 2009) es en un
sentido derivado o secundario, porque es solamente el
gnero humano que puede expresarlo en estos trminos,
es decir infringirlos o respetarlos.N i la tierra, ni los
animales, pueden reivindicar el respeto de sus derechos.
12
Son los seres humanos los responsables de la destruccin
de los ecosistemas. En este sentido se puede utilizar,
segn el jurista Antonio Salamanca, las categoras de
derecho titular o de derecho vicario, que la comunidad
humana ejerce en nombre de los no-capaces (animales,
nios no-nacidos, incapacitados) que para la reproduccin
de su vida necesitan la mediacin humana. Esta posicin
no es antropocentrista, sino antropo-responsabilizante.
De esta manera, en un proceso de ampliacin del sujeto
jurdico, se puede hablar de Justicia climtica y derechos
de la naturaleza, sin pasar necesariamente por una
personalizacin de la tierra y de sus elementos. Al mismo
tiempo, no se puede ignorar el vnculo que existe entre
la relacin con la naturaleza y las relaciones sociales.
No todas las clases sociales se comportan de la misma
manera frente a la tierra. Se trata de una relacin de
poder, puesta en prctica por la lgica del capitalismo.
De todas maneras, el principio a defender es la posibilidad
para el planeta de ser sustentable, es decir conservar la
integridad de su biodiversidad y poder renovarse frente
a las actividades humanas. El ser humano puede tambin
embellecer la naturaleza, utilizando sus riquezas vegetales
para crear nuevos paisajes o jardines, utilizando sus
elementos para producir belleza. La Tierra es tambin
generosa y puede contribuir, an con elementos no
renovables, a la produccin y a la reproduccin de la
vida. Sin embargo, esta perspectiva es totalmente diferente
de la explotacin para producir una tasa de ganancia.
En las grandes tradiciones filosficas de Oriente, la unin
profunda entre el ser humano y la naturaleza es una
caracterstica del pensamiento. El respeto a toda vida,
que se encuentra en el hinduismo o en el budismo traduce
esta conviccin, lo mismo que la creencia en la
reencarnacin como expresin de la unidad de la vida
y de su continuidad. El hombre creado a partir del barro
(la tierra), de la tradicin judo-cristiana y retomada por
el islam, expresan la misma idea. La Biblia presenta al
hombre como cuidador de la naturaleza (Gen. 1, 26-28).
An si se afirma que ella est a su servicio, eso excluye
evidentemente su destruccin. En muchos mitos de la
creacin se puede encontrar concepciones similares en
varias culturas de frica y de las Amricas.
En los pueblos indgenas del continente americano, el
concepto de la Madre Tierra (Pacha Mama) es central.
Fuente de la vida, ella est personalizada y su
representacin incluye caractersticas antropomrficas
y los elementos de la naturaleza tambin viven con su
personalidad y son objeto de ritos chamnicos.
En la Cumbre sobre el Clima que tom lugar en
Cochabamba en 2010, varios textos (el documento
preparatorio y varias intervenciones de grupos o personas)
superaron el carcter metafrico de la expresin Madre
Tierra, para atribuir a esta ltima las caractersticas de
una persona viviente, capaz de escuchar, de reaccionar,
de ser amada, y por estas razones de ser un sujeto de
derechos. La declaracin final peda la revalorizacin
de la sabidura y de los saberes ancestrales y de reconocer
la Madre Tierra como un ente vivo, con el cual tenemos
una relacin indivisible, interdependiente, complementaria
y espiritual.
Fue una reafirmacin fuerte del vnculo entre la naturaleza
y la humanidad, dentro de la cosmovisin de los pueblos
autctonos, que por otra parte subraya el carcter maternal
(femenino) de la relacin. En verdad, se debe reconocer
al mismo tiempo, que frente a la lgica del capitalismo,
al desarrollo de la urbanizacin y a la atraccin del
consumo irracional, tanto las grandes filosofas orientales,
como las tradiciones de los pueblos originales no resisten,
se transforman rpidamente o an desaparecen del
panorama cultural, como es el caso en los Tigres
asiticos, en China y en el Vietnam y tambin entre los
pueblos indgenas del continente americano y los pueblos
africanos. El neoliberalismo acentu este fenmeno en
el mundo entero. Participar a los valores de la cultura
dominante ha sido una aspiracin individual y colectiva
de muchos. Lo que pas con las clases subalternas
europeas y con el cristianismo, el primer sistema religioso
a ser confrontado con el capitalismo, se repite en los
otros lugares: la contaminacin ideolgica es un hecho
real.
13
Sin embargo, hoy da se reutilizan conceptos tradicionales
como instrumentos de memoria histrica, de
reconstruccin cultural y de afirmacin de identidad, lo
que puede ser muy til a la crtica de la lgica del
capitalismo. Hay un cierto orgullo en poder referirse a
culturas histricas y a emplear sus conceptos para
contribuir a un proceso de reconstruccin social. Sin
embargo, el peligro de caer en un fundamentalismo
paralizante, ms orientado al pasado que al presente, no
est totalmente ausente.
Las referencias a la Pacha Mama (Tierra Madre) o al
Sumak Kawsay (Buen Vivir), de los pueblos Kichwas o
Suma Qamaa (Convivir Bien) de los pueblos Aymara.
(Xavier Alb, 2010, 54-55) pertenecen a estas categoras.
Son conceptos fundadores de los pueblos indgenas,
significando en sus condiciones histricas concretas,
cosmovisiones y prcticas de respecto a la naturaleza y
de vida colectiva compartida. Pueden inspirar el
pensamiento y la organizacin social contempornea y
devolver su fuerza al smbolo.
Sin embargo, el xito depende de las adaptaciones
necesarias, de tal forma, como lo escribe Diana Quirola
Suarez, que la transformacin tendr la oportunidad de
combinar lo mejor del conocimiento ancestral y moderno,
con saberes y tecnologas sincronizados con el
funcionamiento de la naturaleza (2009, 107).
No se trata evidentemente, de cuestionar la necesaria
armona entre la naturaleza y el gnero humano, ni de
avalar el concepto capitalista de explotacin de la
naturaleza en funcin de un desarrollo concebido como
simple crecimiento material sin fin. No se trata tampoco
de negar la necesidad de revisar la filosofa de esta
relacin que ignora a las otras especies vivientes y la
capacidad de reproduccin del equilibrio de la naturaleza.
No se puede finalmente despreciar ni marginalizar las
culturas que pueden hoy aportar a la humanidad una
crtica saludable, tanto de la relacin de explotacin,
trasmitida por la lgica del capitalismo, como del
individualismo exacerbado del modelo de consumo y
de los otros comportamientos que caracterizan esta
ltima. Sin embargo, se debe reconocer que existen
culturas diferentes.
Querer expresar el cambio necesario nicamente en
trminos de un pensamiento simblico, que identifica el
smbolo con la realidad, significa chocar con culturas
caracterizadas por un pensamiento analtico que sita la
causalidad de los fenmenos en sus campos respectivos,
fsico o social.
Los dos tipos de culturas coexisten hoy. La primera con
una riqueza de expresin recordando la fuerza del smbolo
y la importancia del campo de los ideales, particularmente
en el dominio de las relaciones con la naturaleza,
implicando de verdad parmetros prcticos que se pueden
perfectamente traducir en saberes, comportamientos y
polticas, pero con una cosmovisin difcilmente
asimilable por una cultura urbana en cualquier parte del
mundo. La segunda, que ciertamente ha reducido la
cultura a una racionalidad instrumental o a una pura
superestructura (la cereza sobre el pastel, como dice
el antroplogo francs Maurice Godelier), reforzando
as la lgica del capitalismo y contribuyendo a su
reproduccin, tambin permiti un desarrollo importante
del conocimiento, til para solucionar problemas prcticos
y polticos. No sera sabio, en una lucha contra el
capitalismo globalizado que conduce la humanidad y el
planeta al desastre, expresarse en un solo lenguaje
cultural. Al contrario, es el momento de aplicar el
principio de la interculturalidad en todas sus dimensiones.
Hemos hecho alusin previamente al aporte de Carlos
Marx. Para l, el capitalismo provoc una separacin
artificial y mecnica entre la naturaleza y el ser humano.
La ruptura de equilibrio en el metabolismo, es decir el
intercambio material entre la tierra y la satisfaccin las
necesidades de los seres humanos, tal como ha sido
definido por el proceso de acumulacin del capital,
desemboc sobre esquemas irracionales, despilfarros y
destrucciones (El Capital, Vol. 1, 637-38, citado por
Gian Delgado, 2011). Por eso se debe reducir los flujos
energtico-naturales, de manera socialmente justa, para
incrementar la calidad de la vida. Segn Marx, solamente
el socialismo podr restablecer el equilibrio del
metabolismo y poner fin a la devastacin de la naturaleza.
La afirmacin de una nueva concepcin de las relaciones
con la naturaleza, conlleva muchas consecuencias
prcticas. Citaremos algunas de ellas a ttulo de ejemplos,
reagrupndolas en tres partes: las prohibiciones o
limitaciones, las iniciativas positivas y lo que eso implica
para una pol t i ca de rel aci ones ext eri ores.
14
El cambio de paradigma en su relacin con la economa
consiste en privilegiar el valor de uso en vez del valor
de cambio, como lo hace el capitalismo. Se habla de
valor de uso cuando un bien o un servicio adquieren una
utilidad para satisfacer las necesidades de la vida de uno.
Ellos adquieren un valor de cambio cuando son el objeto
de una transaccin. La caracterstica de una economa
mercantil es privilegiar el valor de cambio. Para el
capitalismo, la forma ms desarrollada de la produccin
mercantil, este ltimo es el nico valor. Un bien o un
servicio que no se convierte en mercanca, no tiene valor,
porque no contribuye a la acumulacin del capital, fin
y motor de la economa (M. Godelier, 1982). En esta
perspectiva, el valor de uso es secundario y, como lo
escribe Istvn Mszars, l puede adquirir el derecho
a la existencia si se amolda a los imperativos del valor
de cambio (2008, 49). An se pueden producir bienes
sin ninguna utilidad a condicin de que sean pagados
(la explosin de los gastos militares, por ejemplo, o los
elefantes blancos de la cooperacin internacional). Se
crean necesidades artificiales (por la publicidad) (Wim
Dierckxsens, 2011) o tambin se amplan los servicios
financieros en burbujas especulativas. Al contrario, poner
el acento sobre el valor de uso hace del mercado un
servidor de las necesidades humanas.
De verdad, el concepto de necesidades es relativo. Cambia
con las circunstancias histricas y el desarrollo de las
fuerzas productivas. El principio es que todos los seres
humanos tienen el derecho a satisfacer sus necesidades
vitales. Es lo que la declaracin Universal de los derechos
Humanos afirma de manera enftica. Sin embargo, eso
no se realiza en el abstracto, sino en circunstancias
econmicas, sociales y polticas bien determinadas. La
relatividad no puede significar desigualdades injustas,
los unos teniendo ms necesidades que otros en funcin
de su situacin de clase, de gnero o de etnicidad. La
satisfaccin de las necesidades bsicas tiene que ser
definida por la comunidad a diversos niveles, dentro de
un proceso democrtico y por organismos competentes
(parlamentos nacionales e internacionales, asambleas
representativas); Es lo que se podra llamar el
establecimiento de una economa moral, es decir
sometida a imperativos ticos que contradicen la
predominancia del valor de cambio en tanto que fuente
de acumulacin del capital y fin de la economa.
Eso no es posible sin poner en cuestin la propiedad
privada de los principales medios de produccin, lo que
precisamente permite el ejercicio de un poder de decisin
a favor de los detentores de los bienes de capital y una
subordinacin del trabajo al capital, real (directamente
por el salario) o formal (indirectamente por otros
mecanismos, como polticas monetarias, dficits y deudas
de los Estados, especulacin sobre los precios de los
alimentos y de la energa, privatizaciones de los servicios
pblicos, etc.)11. Es el control exclusivo del capital sobre
el proceso de produccin que tambin es al origen de la
degradacin del trabajo mismo (Jorge Benstein, 2009,
21) y de la no valoracin del trabajo de las mujeres,
esencial, sin embargo, en la reproduccin de la vida en
todas sus dimensiones. De verdad, la estatizacin
completa como contra-puesta al mercado total no es una
solucin satisfactoria, como las experiencias socialistas
del pasado lo comprobaron. Existen una multitud de
formas de control colectivo, desde las cooperativas hasta
las asociaciones de ciudadanos.
De ah una definicin totalmente diferente de la economa.
No se trata ms de producir un valor agregado en
beneficio de los propietarios de los bienes de produccin
o del capital financiero, sino de la actividad colectiva
destinada a asegurar las bases de la vida fsica, cultural
y espiritual de todos los seres humanos en el planeta.
No se puede aceptar una economa mundial y nacional
basada sobre la explotacin del trabajo para maximizar
la tasa de ganancia, ni una produccin, de bienes y
servicios destinados al 20 % de la poblacin mundial
que tiene un poder de compra bastante elevado, dejando
a los dems excluidos de la reparticin, porque no
producen un valor agregado y no disponen de ingresos
suficientes.
15
11 Se estima que el 70 % del trabajo en el mundo es informal, lo que dificulta la
organizacin de los trabajadores. Sin embargo, varios ensayos existen hoy da,
como en Nicaragua, la Confederacin de los Trabajadores por Cuenta propia
(CTCP-FNT), afiliada a la Federacin Nacional de los trabajadores de
Nicaragua (FNT) y a Streetnet Internacional (Orlando Nuez, 2011).
Redefinir la economa significa de esta forma, un cambio
fundamental. Evidentemente privilegiar el valor de uso,
lo que implica un desarrollo de las fuerzas productivas,
debe realizarse de acuerdo con el primer fundamento,
el respeto a la naturaleza y tambin con los dos otros
que abordaremos ms adelante, la democracia
generalizada y la interculturalidad. No excluye los
intercambios, necesarios tambin a satisfacer nuevos
valores de uso, pero a condicin de no crear desequilibrios
en el acceso (a) local a valores de uso y de incluir las
externalidades en el proceso.
Crecimiento y desarrollo no son conceptos equivalentes.
Es lo que los economistas neo-clsicos y an neo-
keynesianos parecen olvidar. Como lo dice Jean-Philippe
Peemans, profesor de la Universidad Catlica de Lovaina,
se impuso la lgica de la acumulacin como sola lgica
del desarrollo (Jean-Philippe Peemans, 2010, 33). Una
nueva reflexin ha tenido lugar con varias formas de
expresin. Una de ella fue de retomar el concepto de los
pueblos indgenas de Amrica latina el buen vivir
(Sumak Kawsay) nocin mucho ms amplia y que implica
no solamente lo contrario de un crecimiento como un
fin en s mismo, sino tambin la armona con la naturaleza
(Diana Quiroga, 2009, 105). Ya en los aos 1960, el
Club de Roma haba propuesto el crecimiento cero, como
solucin, a lo que ya se perciba como una va no
sostenible. En la Unin sovitica de los aos cincuenta,
Wolfgan Harsch public un libro bien original, titulado
Comunismo sin Crecimiento. La idea fue retomada
de manera todava ms radical por Serge Latouche, en
Francia, que lanz, en los 1990, el concepto de
Decrecimiento, lo que inspir una serie de movimientos,
principalmente en las clases medias de Europa, para
reducir el consumo y respetar el entorno natural. Si el
contenido es positivo y si es importante denunciar el
mito pretendiendo que el crecimiento resolver todos
los problemas (Serge Latouche, 2010).
La nocin es bastante eurocntrica y limitada a las clases
del consumo. Parece bastante indecente predicar el
decrecimiento a poblaciones africanas o an a los
empobrecidos de las sociedades industrializadas. Un
concepto como el del Buen Vivir tiene una connotacin
positiva y ms amplia. En Butn, bajo la influencia del
budismo, es la nocin de felicidad que fue adoptada
oficialmente como meta poltica y social. Estos casos
son tal vez pequeas islas dentro del ocano del mercado
mundial, pero anuncian el desarrollo de una visin crtica
del modelo contemporneo, con una perspectiva
netamente holstica.
Privilegiar el valor de uso sobre el valor de cambio
significa tambin redescubrir el territorio. La
globalizacin hizo olvidar la proximidad para favorecer
los intercambios globales, ignorando las externalidades
y dando la prioridad al capital financiero el ms
globalizado de los elementos de la economa por su
carcter virtual. El territorio como espacio de actividad
econmica, pero tambin de responsabilidad poltica y
de intercambio cultural es el lugar de otra racionalidad.
No se trata de reducirlo a la pequea dimensin, sino de
reflexionar en trminos de multi-dimensionalidad, donde
cada elemento, desde la unidad local hasta el globo tiene
su funcin, sin hundir la una en la otra. De all los
conceptos de soberana alimentaria o de soberana
energtica, que significan que los intercambios son
sometidos a un principio superior, la satisfaccin de las
necesidades a la dimensin del territorio (Jean-Philippe
Peemans, 2010). En la perspectiva del capitalismo, la
ley del valor impone la prioridad de la mercantilizacin
y por eso se privilegian, por ejemplo, los cultivos de
exportacin sobre la produccin de alimentos para el
consumo local. El concepto de seguridad alimentaria no
basta, porque puede ser asegurado por intercambios
basados sobre la destruccin de las economas locales,
la sobre-especializacin de ciertos territorios y la
globalizacin del transporte, gran consumidor de energa
y contaminador del entorno.
En la misma lnea la regionalizacin de las economas
a la escala mundial es un paso transicional favorable,
para desvincularse de un centro capitalista que transforma
el resto del mundo en periferias (an emergentes). Eso
vale para los intercambios, como para el sistema
monetario, redibujando as un modelo globalizador.
Eso nos lleva a las medidas concretas, que son numerosas
y de las cuales daremos solamente algunos ejemplos.
Desde un punto de vista negativo, no se puede aceptar
la prioridad del capital financiero y por eso se debe abolir
los parasos fiscales en todas sus modalidades, tanto
como el secreto bancario, dos instrumentos poderosos
de la lucha de clases. Tambin establecer una tasa sobre
los flujos financieros internacionales (tasa Tobin) podra
reducir el poder del capital financiero.
16
Las deudas odiosas deben ser denunciadas despus de
auditoras, como se hizo en el Ecuador. No se puede
admitir la especulacin sobre los alimentos y la energa.
Una tasa sobre los kilmetros recogidos por los bienes
industriales o agrcolas permitira reducir los gastos
ecolgicos de transporte y el abuso de las ventajas
comparativas. Alargar la esperanza de vida de los
productos industrializados permitira un gran ahorro de
materias primas y de energa disminuira la ganancia
artificial del capital solamente por la rapidez de su
rotacin (Wim Dierckxsens, 2011).
De un punto de vista positivo, se puede dar muchos
ejemplos tambin. La economa social se construye sobre
otras bases lgicas que las del capitalismo. De verdad
est todava marginal frente a la inmensa concentracin
del capital oligoplico, pero es posible incentivar varias
de sus formas. Lo mismo vale para las cooperativas y el
crdito popular. Deben ser protegidas contra su
destruccin o su absorcin por el sistema dominante.
Por su parte, las iniciativas econmicas regionales son
medios favorables a una trasformacin de la lgica
econmica a condicin de no ser simplemente una
adaptacin del sistema a nuevas tcnicas de produccin
y as servir de instrumento de integracin de las economas
nacionales en un conjunto capitalista de nivel superior.
La restauracin de los bienes comunes privatizados por
el neo-liberalismo es una va fundamental en muchos
dominios: servicios pblicos como el agua, la energa,
los trasportes, las comunicaciones, la salud, la educacin,
la cultura, todo lo que ahora entra en el sistema de
necesidades/capacidades). Eso no significa
necesariamente la estatizacin (necesaria en varios casos)
sino el establecimiento de muchas formas de control
pblico y ciudadano sobre estas producciones y
distribuciones.
Redefinir el Bien Comn de la Humanidad en funcin
de otra definicin de la economa es as una tarea
necesaria, frente a la destruccin del patrimonio comn,
como resultado del olvido de la dimensin colectiva de
la produccin de la vida y de la exclusividad del
individualismo.
Un tercer eje en la revisin de los fundamentos de la
vida colectiva, en funcin del nuevo paradigma del Bien
Comn de la Humanidad est constituido por una
generalizacin de la democracia, no solamente aplicada
al sector poltico, sino tambin al sistema econmico,
en las relaciones entre hombres y mujeres, y en todas
las instituciones. En otras palabras, la democracia formal,
a menudo utilizada como una manera de establecer una
igualdad artificial, reproduciendo de hecho desequilibrios
sociales no reconocidos, debe transformarse en la
formulacin poltica de la solidaridad. Eso implica, en
particular, una revisin del concepto del Estado y una
reivindicacin de los derechos humanos en todas sus
dimensiones, individuales y colectivas. Se trata de hacer
de cada ser humano, sin distincin de raza, de sexo, de
clase, un sujeto de la construccin social y as de
revalorizar la subjetividad (Franz Hinkelammert, 2005).
La concepcin del Estado es bastante central en este
dominio. El modelo de Estado jacobino, borrando todas
las diferencias para construir ciudadanos en principio
iguales, no basta para llegar a una verdadera democracia.
Sin duda fue un paso adelante frente a las estructuras
polticas del Antiguo rgimen europeo. Hoy da no
solamente se debe tener en cuenta las oposiciones de
clases que permiten a una o a una coalicin de estas,
apodarse de los aparatos del Estado para establecer la
dominacin de sus intereses, sino tambin las varias
nacionalidades que constituyen un territorio y que tienen
el derecho de reivindicar sus culturas, sus referencias
territoriales, sus instituciones sociales. No se trata de
caer en un comunitarismo debilitando el Estado, como
en ciertos pases europeos de la era neo-liberal, ni de
regresar a un pasado romntico, como ciertos
movimientos poltico-religiosos, ni de aceptar sin crtica
el neo-anarquismo de ciertas protestas legitimas y
masivas, ni de caer en la trampa de los poderes
econmicos (empresas transnacionales o instituciones
financieras internacionales) que prefieren negociar con
entidades locales de pequea dimensin. El objetivo es
llegar a un equilibrio entre estas diversas dimensiones
de la vida colectiva, internacionales, regionales, locales,
reconociendo su existencia e instaurando mecanismos
de participacin.
17
El papel del Estado no puede ser concebido sin tener en
cuenta la situacin de los grupos sociales los ms
marginalizados, los campesinos sin tierra, las castas
inferiores y los dalits (fuera de castas) ignorados desde
hace milenios, los pueblos indgenas de Amrica y los
afro-descendientes excluidos desde hace ms de 500
aos y en estos grupos, las mujeres a menudo doblemente
marginalizadas. Procesos jurdicos, an constitucionales,
no bastan para cambiar la situacin, an si son tiles. El
racismo y los prejuicios no desaparecen rpidamente en
ninguna sociedad. En este sector el factor cultural tiene
una importancia grande y puede ser el objeto de iniciativas
especficas. Las polticas sociales, de proteccin contra
las agresiones del mercado total y permitiendo la
satisfaccin de las necesidades de base, constituyen un
paso importante de la transicin, a condicin de no ser
solamente asistencialistas y desvinculadas de reformas
estructurales.
Es tambin importante sealar el hecho de la utilizacin
de un vocabulario desviado de su sentido original. Las
prcticas discursivas de la derecha son notables en esta
materia. Se habla hoy, por ejemplo, de un capitalismo
verde. Pero an en los pases que quieren un cambio,
el uso de conceptos tradicionales, a titulo de filosofa de
base de las nuevas orientaciones, como el Sumak Kawsai,
por ejemplo, debe ser medido a su sentido real, que
puede ser un elemento de una real transicin a otro modo
de existencia colectiva, pero puede tambin transformarse
en una adaptacin del sistema existente. Es el contexto
poltico general que permitir entenderlo y evaluarlo.
La generalizacin de la democracia vale tambin para
el dilogo entre las instancias polticas y los movimientos
sociales.
La organizacin de instancias de consulta y de dilogo
pertenece a la misma concepcin, respetando la autonoma
mutual. El proyecto de un Consejo de movimientos
sociales en la arquitectura general del ALBA es una
tentativa original en este sentido. El concepto de sociedad
civil a menudo utilizado a este propsito no deja de ser
ambiguo, porque ella es tambin el lugar de las luchas
de clases: existen en realidad una sociedad civil de abajo
y una de arriba y la utilizacin no calificada del trmino,
permite muchas veces crear la confusin y presentar
soluciones sociales que ignoran las diferencias de clases12.
Por otra parte, formas de democracia participativa, como
se encuentran en varios pases latino-americanos entran
tambin la misma lgica de democracia generalizada.
Una independencia real de los diversos poderes ejecutivo,
legislativo y judicial es una garanta de funcionamiento
democrtico normal. Un Estado democrtico debe ser
tambin laico, es decir sin la intervencin de instituciones
religiosas mayoritarias o no, en los rganos de poder del
Estado.
Al mismo tiempo es la base de la libertad religiosa. Eso
no significa un Estado laicista, no reconociendo la
dimensin pblica del factor religioso (la dimensin
tica social de la Teologa de la Liberacin, por ejemplo)
ni tampoco, como eso fue el caso en pases del
socialismo real, estableciendo el atesmo como casi-
religin de Estado.
Otras instituciones son concernidas por el mismo
principio. Nada menos democrtico que el sistema
econmico capitalista, con la concentracin del poder
de decisin en pocas manos. Lo mismo vale para los
medios de comunicacin social y se aplica tambin a
todas las instituciones sociales, sindicales, culturales,
deportivas, religiosas.
Asociada con la democracia generalizada, est
evidentemente la nocin de np-violencia. Los conflictos
tienen que resolverse en las comunidades humanas, desde
la familia hasta el orden internacional, va mecanismos
no-violentos adecuados, formales o informales, de
resolucin. Se debe distinguir entre ejercer la fuerza y
utilizar la violencia. El concepto de violencia legtima
utilizado por el socilogo alemn Max Weber, es
peligroso, porque llega a una justificacin fcil, por
ejemplo, de guerras recientes, como en Irak, en Afganistn
o en Libia. Sin embargo, si la no-violencia es el principio,
lo deseable y deseado, la situacin real es la de un mundo
violento. Las razones son casi siempre la bsqueda de
una hegemona econmica o poltica. En la historia
moderna, la reproduccin del capitalismo como sistema
ha sido un factor prepotente, tanto parar la acumulacin
del capital interno (el complexo militar-industrial), como
para asegurar el predominio de una nacin sobre otra,
como finalmente por el control de los recursos naturales
(petrleo y metales estratgicos).
18
12 En un barrio pobre de Bogot, haba hace algunos aos una inscripcin
sobre una pared Nosotros tambin tenemos Derechos Humanos.
Los argumentos culturales y religiosos han sido
generalmente, de manera consciente o no, legitimaciones
ideolgicas capaces de motivar pueblos y muchedumbres,
en conflictos de naturaleza econmica o poltica. Fueron
tambin armas inmateriales de grupos oprimidos
buscando la justicia. As, como las dictaduras, las guerras
son el fracaso de la democracia y significan una ruptura
de la bsqueda del Bien Comn de la Humanidad. Hoy
da, con las tecnologas de muerte disponibles, no existen
ms guerras justas, sino las resistencias populares de los
pueblos que se rebelan, cuando toda salida democrtica
ha sido excluida. Solamente un anlisis socio-poltico
completo e histrico holstico puede dar cuenta de estas
situaciones.
Polticas concretas tanto negativas como positivas resultan
de estos principios. Dispositivos para luchar contra el
racismo o la discriminacin de sexo en varias materias
entran en esta orientacin. Lo mismo vale para los medios
de comunicacin de masas, prohibiendo, por ejemplo,
su propiedad al capital financiero. Reglas de
funcionamiento democrtico (igualdad de los sexos,
alternancias en los cargos, etc.) podran constituir
condiciones de reconocimiento pblico (y eventualmente
de subsidio) de instituciones no estatales, como partidos
polticos, organizaciones sociales, ONG e instituciones
culturales y religiosas.
Para la poltica internacional, las aplicaciones son
mltiples. Se piensa evidentemente a la ONU, donde
varios componentes, a empezar por el Consejo de
Seguridad, son muy poco democrticos. Lo mismo vale
por los rganos de Bretton Woods, en particular el Banco
Mundial y el Fondo Monetario Internacional. Apoyar
los esfuerzos en este sentido puede ser una prioridad
para los gobiernos de la periferia. El funcionamiento
informal, pero con grandes poderes reales, del G8 o an
del G20, deben ser cuestionados. Las Cortes de Justicia
para el respeto de los Derechos humanos, que son rganos
deseables, tienen que ser sometidos a las mismas normas
de democracia y nuevos campos de aplicacin, como
los crimines econmicos, las deudas odiosas y los daos
a la naturaleza tendrn de ser promovidos. Todas las
nuevas instituciones regionales latinoamericanas, como
el Banco del Sur, la moneda regional (el Sucre), el ALBA
sern objetos de una atencin particular en el sentido de
generalizacin de la democracia y lo mismo vale para
los otros continentes.
La destruccin de la democracia por el capitalismo,
especialmente en su fase neo-liberal, ha sido tal que las
sociedades, a todos los niveles, se organizan en funcin
de las ventajas de una minora, provocando un grado de
desigualdad en el mundo, nunca visto antes en la historia
humana. Restablecer un funcionamiento democrtico
como paradigma universal constituye entonces un pilar
del Bien Comn de la Humanidad.
Dar a todos los saberes, todas las culturas, las filosofas,
las religiones, la posibilidad de contribuir al Bien Comn
de la Humanidad, es el objetivo de la revisin de este
fundamento cultural. Eso no puede ser el papel exclusivo
de la cultura occidental que en realidad est actualmente
identificada con la concepcin del desarrollo, eliminando
o marginalizando todas las otras perspectivas. Se debe
descolonizar el imaginario.13
Eso implica tanto la lectura de la realidad, su
interpretacin o su anticipacin como la tica necesaria
a la elaboracin del Bien Comn de la Humanidad, la
dimensin afectiva necesaria a la auto-implicacin de
los actores y las expresiones estticas y prcticas. La
pluriculturalidad integra, por supuesto, la adopcin de
las nuevas orientaciones de los tres otros fundamentos,
(sobre) la relacin con la naturaleza, la produccin de
las bases de la vida y la organizacin democrtica
generalizada. Ella es tambin importante para la
trasmisin de las ideas y valores en los pueblos. Hablar
en el lenguaje de cada uno y expresarse en trminos
culturalmente comprensibles es una exigencia de la
democracia. Sin embargo, no basta la multiculturalidad.
Se trata de la promocin de una interculturalidad abierta,
es decir de culturas en dilogo, con posibles intercambios.
Las culturas no son objetos de museo, sino elementos
vivos de una sociedad. Las migraciones internas y
externas, vinculadas con el desarrollo de los medios de
comunicacin, son factores de muchos cambios culturales,
evidentemente no todos deseados.
Para existir las culturas necesitan bases y medios
materiales, como un territorio de referencia (bajo diversas
modalidades), medios de educacin y de comunicacin,
expresiones diversas como fiestas, peregrinajes, rituales,
agentes religiosos, edificios, etc.
19
13 Ver (Ral Fornet, 2011).
Eso nos lleva a los aspectos prcticos, como la
organizacin del Estado pluricultural, lo que en pases
como Bolivia o el Ecuador se ha traducido en las
constituciones por Estados plurinacionales, no sin
dificultades de aplicacin del concepto en la prctica.
La idea central es la obligacin del Estado de garantizar
las bases de la reproduccin cultural de pueblos diferentes
y en particular asegurar su defensa contra las agresiones
de la modernidad econmica y de la hegemona cultural.
Por eso, la educacin bilinge es un instrumento
privilegiado. Pero la nocin de interculturalidad debe
tener tambin un impacto sobre la educacin general,
como la enseanza de la historia y la trasformacin de
una filosofa educacional orientada por la lgica del
mercado. La publicacin de libros a precio reducido, la
organizacin de ferias del libro, de centros artesanales,
de museos interactivos, etc. son instrumentos tiles. Los
medios de comunicacin son importantes porque
trasmiten valores y no solamente informaciones, sin
negar la pluralidad, ni la democracia. Este problema
debe ser pensado en su conjunto, para promover las
culturas locales, contrabalancear los monopolios y
destrozar la dominacin de un puado de agencias
internacionales. Tambin instancias ticas deben tener
la posibilidad de expresarse, como organismos de Defensa
de los Derechos humanos, observatorios de diversos
tipos, instituciones religiosas.
La cultura incluye una dimensin espiritual, propia del
ser humano, que lo lleva ms all de lo cotidiano. Este
tema es central en un tiempo de crisis de civilizacin.
Existe en el mundo entero una bsqueda de sentido, por
la necesidad de redefinir las metas mismas de la vida.
La espiritualidad es la fuerza que transciende la materia
y da a esta un sentido. Las fuentes de espiritualidad son
numerosas y se sitan siempre al interior de un contexto
social y ellas no pueden existir sin una base fsica y
biolgica. El ser humano es uno: su espiritualidad
presupone la materia y su materialidad no tiene sentido
sin el espritu. Una visin culturalista de la espiritualidad,
ignorando la materialidad del ser humano, es decir el
cuerpo para el individuo y la realidad econmico-poltica
para la sociedad, es una desviacin conceptual, llevando
al reduccionismo (la cultura como nico factor de cambio)
o a la alienacin (la ignorancia de las estructuras sociales).
La espiritualidad, sin o con una referencia a un
sobrenatural, da un sentido a la vida humana en el planeta.
Su traduccin concreta est condicionada por las
relaciones sociales de cada sociedad, pero al mismo
tiempo ella puede dar una orientacin a estas ltimas.
Un cambio de paradigma no se realizara sin espiritualidad,
segn mltiples caminos y numerosas expresiones.
La visin del mundo, la lectura de la realidad y su anlisis,
la tica de la construccin social y poltica, las expresiones
estticas y la auto-implicacin de los actores, son partes
esenciales de la elaboracin de alternativas al modelo
de desarrollo capitalista y de la civilizacin que este
ltimo trasmite. Ellas forman parte de todas las
orientaciones nuevas de los fundamentos en funcin del
paradigma alternativo, tanto de la relacin con la
naturaleza, como de la produccin de las bases de la
vida y de la redefinicin de la economa y finalmente
de la manera de concebir la organizacin colectiva y
poltica de las sociedades. Pueden en sus diversidades
contribuir al cambio necesario a la supervivencia de la
humanidad y del planeta, a la definicin del nuevo
paradigma del Bien Comn de la Humanidad.
20
ULS EDITORES
21
La palabra crisis resulta ser, como todas las palabras,
duea de una reverberacin que crece y decrece segn
los momentos histricos que atraviesen, y aunque se
trate de una palabra importante que finalmente puede
traducirse como un momento en el que hay que resolver
un conflicto, termina siendo, para los sectores populares,
una circunstancia desfavorable y hasta peligrosa, mientras
que para los dueos del poder se percibe como una
situacin que deber solucionarse de manera favorable
a sus intereses.
En la sociedad, la crisis es en realidad un escenario de
lucha en donde se confrontan intereses contrapuestos.
Entendemos por inters una necesidad organizada y
entonces un ser humano interesado resulta ser aquel o
aquella que la identifica como tal y busca, con afn, la
manera de resolverla y satisfacerla, as las cosas en el
inters encontramos la relacin entre una necesidad y
una lucha. El resultado de la relacin entre los intereses
diversos y muchas veces antagnicos, genera conflictos.
El conflicto es un elemento sustancial de la realidad, un
componente infaltable que en cada persona se expresar
como la confrontacin invisible, sin ruido y sin sombra,
de la vida y la muerte, o la relacin entre el principio y
el fin.
En nuestro pas, el ms vulnerable del mundo segn las
Naciones Unidas, con 7 millones de personas viviendo
en 20,000 km2, con estrs hdrico, sin agricultura y sin
soberana alimentaria, la palabra crisis funciona como
una especie de sombra que penetra todas las esquinas
de la vida de las personas.
Los conflictos que histricamente han estremecido a la
sociedad han sido sofocados sangrientamente y el
asesinato y la represin han impedido, sistemticamente
que las crisis sucesivas sean resueltas de manera poltica,
estructural y mucho menos, consensuadamente.
As ha ocurrido, desde la primera gran guerra que se
impuso a nuestro mundo, cuando nos invadieron desde
la pennsula Ibrica y que result ser la mas brutal,
destructiva y duradera y cuyo costo, al ser derrotados
militarmente, signific la prdida de nuestros idiomas,
leyes, dioses, economa y filosofa de la vida. Las
consecuencias de sta derrota todava resuenan, en tropel,
en las barrancas ms ntimas de nuestra intimidad
cercenada.
Durante ms de 300 aos, el poder dominante de los
invasores implant su estructura econmica, jurdica y
poltica, y produjo un sector dominante y un sector
dominado, cruzados en una confrontacin inevitable. La
sociedad que surge de esta guerra aparece as dividida,
disgregada y confrontada.
En este contexto, los acontecimientos del ao 1821,
marcado en el calendario como el de la independencia
y del nacimiento del Estado; resulta ser, el resultado de
una conspiracin que careci de los estmulos y afanes
independentistas reales y expres, mas bien, la existencia
y funcionamiento en cada uno de las parcelas del istmo
de Centro Amrica, de oligarquas interesadas en
conservar el control, a toda costa, de sus territorios, sus
riquezas, su poder y su poblacin.
La llamada independencia fue un momento aciago,
signado por la derrota de Centro Amrica y tambin de
sus pueblos.
En El Salvador, esta situacin deriva en una crisis que
produjo rpidamente, en 1832, un estallido inevitable:
Anastasio Aquino, del pueblo Nonualco, se levanta en
armas en la zona central del pas, contra ese poder que
contena ms continuidad que cambio.
Dagoberto Gutirrez
Vicerrector de la Universidad Luterana Salvadorea (ULS),
destacado intelectual y dirigente poltico.
22
Este levantamiento constituye el momento ms alto de
dignidad histrica y Aquino se yergue como el padre de
esa dignidad.
En ambos momentos histricos la crisis no es resuelta,
sino sofocada sangrientamente. Esta colisin de los
intereses sigue creciendo y desarrollndose y cien aos
despus, en 1932, de nuevo estalla otra confrontacin
de enorme proporciones, principalmente en el occidente
del pas, y una vez ms la crisis no es resuelta y el
levantamiento es ahogado en sangre y una matanza
prolongada tie de rojo las dcadas siguientes.
En los aos 70 del siglo pasado, irrumpe la lucha armada,
esta vez encabezada por clases medias y sectores
intelectuales, y una guerra de 20 aos concluida en una
negociacin poltica deja en pie, saludables y resonantes
las causas del viejo y persistente conflicto.
De la ltima dcada del siglo pasado hasta nuestros das,
en el pas se produjeron importantes transformaciones
que culminaron en la formacin de una sociedad de
mercado total, en un laboratorio neoliberal que ha servido
de modelo para toda la regin e incluso para el planeta;
como una escuela que indica al resto de pases una
manera eficiente e infaltable de convertir al ser humano
en consumidor, a la naturaleza en alacena, al trabajador
en pieza de una mquina sin derechos, a la fuerza de
trabajo en una mercanca devaluada, a los antiguos
insurgentes en funcionarios, a la insurgencia en una
oracin en la iglesia de las empresas y al Estado en un
ciervo manso del mercado.
En el actual momento econmico de derrumbes de los
mercados capitalistas, cuando el capitalismo se quiebra,
vctima del capital artificial y la riqueza ficticia, se
establece la supremaca de la economa especulativa
sobre la real, cuando en nuestro pas los sectores
poderosos no pueden seguir gobernando como antes y
los sectores populares son vctimas de la mayor crisis
de su historia, el peso del hilo histrico nos permite, en
la medida que nos presiona, pensar la crisis como una
crisis histrica.
Nos encontramos con una sucesin de crisis no resueltas
en cada momento histrico y esta acumulacin
sintetizadora, nos da una dimensin de la misma y de la
complejidad de su solucin.
A estas alturas, no resulta viable concebir una salida ni
mucho menos construir una solucin de la crisis,
conteniendo la protesta sin abordar el conflicto
acrecentado.
Para el movimiento popular, resulta fundamental buscar
una solucin a la crisis dentro de un proyecto poltico
nutrido por los intereses concurrentes.
En esta crisis histrica, destaca la ausencia de un
movimiento popular actuante, movilizador, formador y
const ruct or de ms movi mi ent os soci al es.
Se trata de una contradiccin histrica, porque fueron
movimientos sociales los que sucesivamente se levantaron
contra los poderes establecidos y en el momento actual,
cuando objetivamente las condiciones sociales y
econmicas tienen una elevacin nunca antes vista,
cuando la pobreza es el pan de cada da y la riqueza en
manos de pocos ofende a la humanidad, la movilizacin
no aparece y la protesta, el reclamo, el malestar y la
salida popular permanecen a media luz, sin expresin
poltica.
La debilidad de los aspectos subjetivos tiene su base en
un eficiente trabajo del inmenso aparato ideolgico del
mercado, que segundo a segundo, martilla en la psicologa
de los seres humanos, una filosofa inmovilizadora,
quietista y de festividad inducida; tambin influye el
papel de un gobierno y un partido gubernamental, que
siendo de derechas y aplicando una poltica de derecha;
se presenta como un gobierno, un partido y una poltica
de izquierdas.
Este contraste, genera en la subjetividad de millones de
personas la suficiente confusin intelectual y la distorsin
de la realidad, que impide construir una posicin sobre
la realidad que lo agobia y que lo mata.
Al mismo tiempo, hay que tener presente que en los
momentos de angustia y de incertidumbre, cuando la
lucha por sobrevivir es la primera lnea de accin, la
reflexin poltica puede sucumbir ante las angustias de
la vida cotidiana.
El segundo componente de la crisis histrica se expresa
en una especie de descomposicin del aparato de
gobierno, en las contradicciones al interior del rgimen
poltico, el grave deterioro de las finanzas del estado y
el quiebre de la filosofa neoliberal que sustenta la poltica
gubernamental.
23
La crisis histrica no reconoce recetas de los organismos
financieros internacionales, porque nunca como hoy,
esas instituciones han tenido tanto descrdito y
desprestigio. Las proposiciones, ideas y recomendaciones
provenientes de esos antiguos y sacrosantos orculos;
no impactan ni conmueven.
Finalmente esta crisis histrica ha llevado a un primer
plano la necesidad de un acuerdo de pas, que contando
con los consensos e instrumentos polticos necesarios,
pueda tener un sentido, un contenido y un respaldo
popular; pero que al mismo tiempo, pueda ser
suficientemente amplio para hilvanar los intereses y
voluntades coincidentes ante la crisis y ante una necesaria
solucin.
En todo caso, es adentro de esta crisis histrica que est
planteada la posibilidad y la necesidad de resolverla de
manera favorable a los intereses de las mayoras.
Conviene tener siempre presente, que esto ocurre en
medio de la crisis del capitalismo planetario y del quiebre
de su filosofa e ideologa; por eso la solucin ha de
comprender la crisis misma y su proyeccin segura hacia
una nueva sociedad, ms all del capitalismo.
ULS EDITORES
SINTONICE RADIO
24
Entramos a su oficina en la Universidad Luterana
Salvadorea con el propsito de hacerle una entrevista
y lo encontramos muy afanado leyendo un libro sobre
antropologa. Al fondo unos gigantescos arboles adornan
su oficina tindola de colores verdes de diferentes
matices, que hacen irradiar la tranquilidad del espacio
donde diariamente desarrolla su faena al frente de una
de las carreras ms antiguas de la ULS.
El propsito de la visita fue hablar sobre la visin de la
universidad en torno al estudio de Dios, de la praxis de
una teologa vinculada con la vida en un pas donde ms
del 99% de la gente se asume ser creyente, lo que
contrasta con la cantidad de profesionales en la rama.
Sobre estos y otros temas conversamos con Eduardo
durante la entrevista que podrn leer a continuacin.
Maciel, es un placer que nos hayas
brindado este espacio para poder hablar sobre temas
relativos a la teologa. Siempre, como tu bien lo sabrs,
son temas complejos de abordar, pero sin duda que ms
que las pasiones que esto pueda generar, como casa de
estudios superiores debemos de comprender y entender
que la teologa es una ciencia y que debemos hacer un
abordaje cientfico. Cmo definiras t la Teologa?
Carlos, gracias a vos por brindarme
la oportunidad de compartir esta entrevista y dar as a
conocer algo sobre la labor teolgica de la ULS.
Responder a tu pregunta, creme que es complejo y por
eso me debo remontar un poco a la historia.
Durante muchos siglos se pens que la teologa era la
mayor ciencia a la que el ser humano poda aspirar, y
todo saber deba subordinarse a ella. En ese entonces se
pensaba que ella buscaba un saber eterno, unvoco y
neutral. Durante ese largo periodo histrico se cometieron
muchos abusos, justificados desde el discurso sobre Dios
(discurso que se haca desde el poder, y para mantenerlo).
Pero desde el siglo XVI, y sobre todo desde la poca de
la Ilustracin (a partir del siglo XVIII) el panorama
cambi: se empez a enaltecer la luz natural de la razn
humana. A partir de aqu surgieron las ciencias naturales,
que se independizaron de las creencias -y poderes-
religiosos y comenzaron a cuestionar sus absolutismos.
A partir de aqu tambin el papel de la teologa cambi
grandemente, y empez a ser considerada como una ms
entre las ciencias humanistas, como un discurso sobre
Dios. Desde Amrica Latina, a partir del siglo pasado,
se puso un acento nuevo en el intento de definir qu es
teologa, y se insisti en que un discurso, para ser
considerado teolgico, debe ser RACIONAL y
TICAMENTE RESPONSABLE. Racional quiere decir,
en primer lugar, que teologa no es algo irracional (mi
hermana me dice en chiste que yo estudi ciencia
ficcin, pues cree que la teologa es algo irracional, de
fanatismos religiosos, lo cual no es as), y en segundo
lugar, que no se identifica incondicionalmente con
sentimientos, costumbres y creencias religiosas, sino
que es un intento de reflexin que utiliza la luz de la
razn crtica para construir su hablar sobre Dios.
Por otro lado, se insiste en la dimensin tica de la
teologa, es decir, que debe tenerse en cuenta que este
discurso sobre Dios, surgido del testimonio bblico y de
la mejor tradicin de las iglesias cristianas, nunca puede
pretender ser neutral, eterno y unvoco (como se
pretenda siglos atrs, y por algunos an hoy), pues, la
biblia y las tradiciones nos muestran a un Dios que ama
con especial amor a los empobrecidos, y por ello, un
discurso sobre el Dios cristiano que no parta de la opcin
por los pobres, y que, por el contrario, justifique el abuso
de las vctimas y empobrecidos del mundo, no es un
discurso tico/racional, y por ello, ni humano ni cristiano.
Entonces, para resumir y no marearte, la teologa es una
ciencia humanista, que reflexiona a partir de la luz de
25
la razn sobre Dios, el testimonio bblico y las creencias
religiosas. Al hacerlo la teologa asume las consecuencias
ticas que se desprenden de su reflexin. En ste sentido
es una ciencia proftica, que tiene a la dialctica como
una de sus mayores caractersticas, pues al centrar su
reflexin en el ideal bblico del Reino de Dios, no slo
anuncia al Dios en el que cree, sino que denuncia a los
dolos que crean estructuras de pecado en las que se
sacrifican a los empobrecidos. Algunos de los dolos a
los que hoy se sacrifican a dos tercios de la humanidad
son el dinero, el poder de las armas, el mercado
neoliberal, etc. Estas realidades se comportan como
verdaderos dolos para muchas personas, divinidades
por las que vale la pena sacrificar todo. Esto lo debe
denunciar la Teologa.
En Teologa, como toda ciencia, hay diversos
enfoques o corrientes que tratan tanto la enseanza como
su aplicacin. En tal sentido, Cules son las
caractersticas de la Teologa que se estudia en la ULS?
Esta es una pregunta muy linda de contestar. Como
bien decs, como en toda ciencia, en la teologa tambin
hay distintos enfoques o corrientes. En primer lugar,
debemos decir que la ULS, desde sus inicios, apost
fuertemente por esta carrera (ejemplo de ello es que la
universidad brinda becas parciales a los estudiantes de
teologa), siendo sta una de las carreras con las que se
fund la universidad. Pero si bien nuestra universidad
se llama luterana, la teologa de la ULS no se identifica
exclusivamente con la teologa luterana. La misma misin
de la universidad nos ha hecho incluirnos en la corriente
de la Teologa Latinoamericana. Esta es una corriente
que parte de la experiencia de prctica socio-pastoral,
es decir, del contacto con la realidad de los pobres como
acto primero, y que a partir de ah reflexiona sobre tal
realidad y el obrar en ella, como un acto segundo. Decime,
Carlos, cmo hablar de Dios en El Salvador sin tener
en cuenta la realidad de violencia, de impunidad, de
migracin, de corrupcin, todo esto por una parte y por
la otra, de solidaridad, de entrega hasta de la propia
vida y de fe? A partir de la honradez con lo real, vamos
a las escrituras, a las tradiciones, a la pastoral, a la
poltica, etc. para evaluar todo ello desde la opcin por
los pobres y los principios del Reino de Dios.
Otra de las caractersticas de nuestra teologa es que ella
no es confesional, es decir, no se identifica con ninguna
confesin en particular. Esto nos da una caracterstica
muy especial, que pocas veces se encuentra en los estudios
teolgicos: la . Entre nuestros
estudiantes y docentes contamos con personas de distintas
confesiones, que dialogan y aprenden unas de otras en
un clima de fraternidad. Creo que la mayor propuesta
que hace la teologa de la ULS a nuestra sociedad dividida,
es el testimonio de unidad en lo comn y lo central o
sea, lo no negociable de las distintas confesiones: la
persona de Jess de Nazaret y su praxis. Dicho en palabras
ms tcnicas, creemos que el tan necesario camino para
la unidad de los creyentes pasa por el nfasis en la
ortopraxis y no por la ortodoxia. Esto quiere decir
simplemente que la fe verdadera no se confirma en la
afirmacin terica de una doctrina, sino en el seguimiento
de Jess, actuando como l. Este es tambin el motivo
que nuestro pensum de materias sea bastante
multidisciplinar, compartiendo materias con las carreras
de Trabajo Social y Educacin, pues el perfil del telogo
de la ULS es alguien que a partir de su fe, pero con los
pies bien puestos en la tierra, puede brindar herramientas
concretas para aportar a la transformacin del pas.
Recurrentemente uno escucha visiones muy
pragmticas que ven la educacin como un instrumento
del mercado, reducindola a cuestiones meramente
tcnicas y resaltando carreras con esa orientacin,
soslayando la importancia de las carreras humansticas,
pero principalmente de profesionales como los socilogos,
los psiclogos, los filsofos, los telogos, entre otros.
Para qu crees que se necesitan telogos en el pas?
El Salvador es un pas con un porcentaje de
profesionales muy bajo, y con enormes problemas
sociales. La gran mayora de ofertas acadmicas que
existen en el pas, como vos bien decs, son carreras
tcnicas, pragmticas, determinadas por el mercado
laboral, que se ajusta fielmente al modelo del sistema
capitalista neoliberal. Todas las carreras humansticas
en el pas ven su subsistencia en crisis por esta tendencia
tecnicista. Esto es un gran problema, pues, as se est
afirmando que las dificultades sociales se resolvern
slo por tener buenos economistas, juristas o ingenieros.
Pero la realidad del desarrollo de los pueblos no se
garantiza por el solo hecho de tener un mayor ingreso
o mejores carreteras para el comercio! Tambin se
necesita formar personas capaces de analizar la realidad,
para ayudar a reflexionar sobre la coyuntura social, para
criticarla y para esbozar caminos alternativos que pongan
al ser humano integral y su entorno ecolgico en el centro
de su reflexin, y no solo a los beneficios econmicos.
Para esta tarea se necesita a los humanistas.
26
Adems, como dice la encuesta del IUDOP sobre las
religiones en El Salvador, en nuestro pas el 99.5% de
los salvadoreos dicen creer en Dios. Cuando uno escucha
esta cifra tal vez se entusiasma un poco, pero si leemos
las noticias, si vemos la televisin, entonces vemos que
vivimos en una realidad muy distante a la que uno espera
sea resultado de un pueblo tan creyente. Por eso es
urgente preguntarnos en qu Dios creen estos 99.5% que
permiten separar los graves problemas sociales de la fe
en l. Es urgente dedicarle esfuerzo a madurar la
experiencia de fe de los salvadoreos, para que sta lleve
a entender que creer en Dios exige mejorar la condicin
social en la que vivimos. Se necesita desenmascarar los
discursos religiosos apolticos, porque no hay nada
ms poltico, que en nombre de Dios mantener pasivos
a los pobres y robarles su potencial de transformacin.
Y como sabes, esto no es poltica de tal o cual partido,
esta es la prctica de Jess!
En definitiva, creo que en un pas con las caractersticas
del nuestro, donde Dios est en los labios de todos -
desde las personas ms humildes que le confan las
injusticias que sufren, hasta en las bendiciones del
presidente en sus discursos-, es necesario apostar por la
reflexin teolgica para canalizar la potencia de cambio
que existe en los pobres, para dignificar la vida de los
que sufren a causa del sistema, para crecer en la fe de
que es Dios quien suea y exige otro pas y otro mundo
posible.
Cules son los campos laborales de un telogo
en nuestro pas, conociendo la realidad planteada?
En nuestro pas no existe muchsimo campo laboral
para los telogos, . En primer lugar est la
posibilidad de la docencia, que es el campo laboral ms
amplio. Esta puede ser universitaria, en universidades
que sirven carreras humanistas; o puede ser en institutos
con orientacin cristiana, que brindan materias de
educacin en la fe o que tienen algn trabajo pastoral.
Adems de esta posibilidad, muchos se acercan buscando
una preparacin seria para desenvolverse como pastores
y pastoras en sus comunidades, o porque tienen un cargo
de formacin en sus comunidades y buscan mejorar sus
conocimientos.
Por ltimo, como te deca cuando me preguntabas por
las caractersticas de la teologa de la ULS, nuestra
teologa est muy hermanada al Trabajo Social, por lo
que esto puede abrir puertas de ONGs y ONGs que
buscan trabajar lo social. La ULS, por esta cercana con
el trabajo social, les reconoce las materias cursadas de
esa carrera a los telogos que quieran, luego de terminar
su formacin teolgica, continuar estudiando trabajo
social.
ese contexto. Por qu recomendaras que se
estudie teologa?
Porque la pregunta sobre Dios est muy presente
en nuestra realidad, es parte de nuestra identidad, y a
ella hay que responder con profundidad y honestidad
con lo real. Adems, porque siendo personas de fe,
creemos que ella tiene mucho que aportar para la
transformacin de la realidad.
que la Universidad va a emprender
todo un esfuerzo para que hayan ms gente que se
involucre en el estudio de esta ciencia, por cierto, hay
mucha gente que opta por llevarla como segunda
profesin. Cules seran las apuestas de la universidad
en ese sentido?
En primer lugar la decisin de apoyar con becas
a todos los que ingresen a la carrera. Es la nica carrera
en la universidad que cuenta con este apoyo decidido.
Adems, la universidad est apoyando fuertemente el
proceso de fortalecimiento de la carrera, para convertirla
en un centro donde se haga creativamente teologa, que
no slo se repitan pensamientos. Para ello se est
diseando un plan de formacin docente y estudiantil
(por medio de talleres, mesas redondas, foros, etc.) que
permita ir incorporando, poco a poco, esta capacidad.
Tambin estamos empezando a revisar la bibliografa
con la que contamos en nuestra biblioteca, para
actualizarla y brindar as mayores recursos bibliogrficos
a los estudiantes. Esto favorecer la investigacin, que
es una de las apuestas de la universidad. En un futuro
cercano queremos tambin brindar diplomados en teologa
pastoral, para formar desde nuestra lnea teolgica a los
agentes de pastoral de las distintas iglesias del pas, ya
sea yendo a sus comunidades o brindndolos en la ULS.
27
Tambin se est apostando por consolidar la mstica
de la Teologa de la ULS. Para esto en los prximos
ciclos, alumnos y docentes trabajaremos fuertemente en
precisar ms cul es nuestra identidad teolgica, nuestra
misin, nuestra perspectiva. Desde ah queremos tener
una presencia ms destacada en la vida de los estudiantes
de la ULS, brindar espacios de reflexin y actividades
de acompaamiento pastoral para todos los que estn
interesados.
Para finalizar, por qu la Universidad Luterana
Salvadorea le pone un gran nfasis al desarrollo de una
teologa que vaya encaminada a una praxis
verdaderamente cristiana y teologal, de vnculo con la
comunidad, con una vida espiritual en armona con una
realidad muy compleja y ominosa para la gran mayora
de la sociedad salvadorea.
Porque ya estamos llenos de teologas que no
tienen en cuenta la vinculacin de la fe y la praxis
cristiana con la comunidad, favoreciendo el
individualismo y la indiferencia! Lo mismo que estamos
llenos de teologas que se despreocupan y justifican la
horrenda realidad en la que viven las mayoras pobres
de la sociedad salvadorea. La Teologa de la ULS quiere
luchar contra la tentacin que enfrentan los seres
humanos, las ciencias y las iglesias de pretender ser
neutral ante el sufrimiento de los pobres, pues este
sufrimiento es la mayor urgencia a la que debe responder.
Y confa que en esta opcin que surge del ejemplo de
Jess, se sumarn muchos cristianos que buscan ser
coherentes con su fe.
ULS EDITORES
14Wall, A., Introduccin a la antropologa religiosa, Editorial Verbo Divino, Estella Navarra, 1975,
p. 17.
15Hong, I., Una iglesia posmoderna? En busca de un modelo de iglesia y misin en la era posmoderna,
Ediciones Kairos, Buenos Aires, Argentina, 2001, p. 10.
28
1.
La religin es una institucin, que el ser humano alguna
vez en su vida entra en contacto con ella de dos maneras,
ya sea de forma directa o indirecta. Por la primera forma,
supone ser partcipe, comulgar en todo o en algunos
aspectos, la segunda, alude a una persona que no tuvo
una formacin religiosa o que en su familia la religin
no fue parte de su cultura familiar e individual. En este
mismo sentido la religin, como la cultura misma,
consiste en modelos sistemticos, creencias, valores y
comportamiento, adquiridos por el hombre como
miembro de su sociedad.14
El ser humano desde que asumi la religin como una
serie de prcticas, rituales, creencias, fe y por tanto
religarse a lo divino, en determinada etapa de su vida
termin abrazando y comulgando con una de tantas. Por
lo general, se conocen las religiones histricas
burocrticas15 de perfil monotestas, estas religiones a
medida que han transcurrido los siglos, sus propios
jerarcas o guas han ido engrosando y fortaleciendo la
institucionalidad y por tanto legitimando sus estructuras
religiosas; cuando van surgiendo otras expresiones
religiosas visibles, se les acusa de sectas, de ser herejes,
o estar equivocadas, en fin eptetos utilizados por las
religiones dominantes.
Estas ltimas se auto-confiesan como las verdaderas, las
ms antiguas, las que s muestran el camino hacia Dios,
las que Dios mismo dej para que los seres humanos
de forma obediente fuesen seguidores y fieles. Pero bien,
solo son tres religiones las monotestas: el judasmo,
cristianismo e islamismo, y en cada una de estas hay
diversos matices, es decir, ramificaciones, unas
fundamentalistas, conservadoras y otras ms
progresistas.
Desde la Edad Antigua hasta la Modernidad se vino
manteniendo una visin de la religin de manera unvoca,
es decir, o se optaban por una religin de perfil
monotesta, o se afiliaba a otra religin de acuerdo a la
cultura de cada sociedad o casta, al punto que algunos
seres humanos se identificaron con una religin y sus
rituales, prcticas religiosas, liturgia, smbolos, etc.
Pero en la modernidad tarda o postmodernidad el ser
humano ha cambiado de paradigmas. Ante ello es
menester hacer una aproximacin para caracterizar la
religin en la modernidad, as como en la postmodernidad
y de este modo ver las diferencias que se puede observar
en el hecho religioso postmoderno.
Si en la modernidad la religin se caracteriza por el
fuerte uso de la razn discursiva, intelectual,16
dogmtica,17 actitud pasiva del feligrs de ser un oyente
ms en la celebracin religiosa, la frialdad y orden en
el desarrollo de la liturgia, las promesas de un futuro
salvador y esperanzador, la seguridad de estar en la
religin que Dios dej para las personas, un Libro
donde se encuentra a Dios, la msica sacra y solemne,
etc.
En la postmodernidad la religin se caracteriza por ser
sincrtica18 y hacer un hbrido entre el pasado y el
presente (para crear una fusin momentnea), muestra
de este ltimo es la Nueva Era,19 as mismo, por la
diferencia, el relativismo, lo light, el emocionalismo, la
efervescencia de expresiones orientales, todo un universo
simblico en continua mutacin y se gestan nuevas
expresiones religiosas.
Salvador Augusto Lpez
16 Cruz, A., Postmodernidad. -El Evangelio ante el
desafo del bienestar-, Editorial CLIE, Espaa, 1997, p. 179.
17 Ibd, p. 179.
18 Ibd, p. 180
19 Hong, Op. cit., p. 10-11.
Esta caracterstica de metamorfosis por una parte expresa
que ya no le interesa una versin de la religin con un
proyecto histrico-utpico como lo hace el cristianismo,20
ya que el futuro en la cultura postmoderna21 no tiene
sentido, sino ms bien es el presente, el vivir y sentir
ahora, de modo que para qu pensar en un futuro que no
se sabe a ciencia cierta cundo sern algunos elementos
religiosos de carcter escatolgico, as mismo es una
religiosidad cmoda y descomprometida22 con la realidad
social y poltica de los ms pobres como sujetos de
liberacin y opresin.
La religin postmoderna para algunos en el siglo XXI
es una opcin religiosa. Esta religin de la
postmodernidad no le interesan discursos racionales
predicados desde los templos, sinagogas o mezquitas,
ms bien optan por el culto al cuerpo, a la moda, a la
ecologa, al deporte en los estadios, a lo esotrico, asitico,
astrologa,23 etc.
Si en las religiones modernas que tienen como
fundamento los discursos escatolgicos y el futuro es
parte de las promesas religiosas, en la religin
postmoderna lo que interesa es una especie de escatologa
presentista, es decir, importa el futuro inmediato, lo
que va acontecer en un par de minutos, a lo mucho horas,
pero siempre cercano a su feligrs.
Si en las religiones monotestas hay un templo, un
sacerdote, pastor o rabino, un mensaje discursivo-racional
que puede presentarse en una homila o predicacin (que
comienzan con una introduccin, el desenlace del tema
y terminan en conclusin), si hay un tipo escogido de
cantos sacros y donde lo corporal es lo que menos
importa, pero s comprender a totalidad la letra que se
canta, etc., en la religin postmoderna es una visin bien
diferente, debido a que lo sagrado se ha secularizado.
Muestra de ello es que los nuevos templos son los estadios
deportivos, donde hay dolos corriendo detrs de un
baln, claro! pisan el csped que vine a ser el altar, los
feligreses y creyentes se abarrotan en las gradas y cuando
surge una jugada que se aprecia y valora de forma
interesante se aplaude y se grita, en cambio, si dicha
jugada se convierte en un gol,
todos los que forman parte de esa atmsfera se expresan:
en primer lugar los dolos que realizan tal accin, luego
los fanticos que explotan de emocin y alegra. De
forma visible en esta religin secularizada se entonan
cantos, se loan himnos a la institucionalidad deportiva,
al jugador y al mismo grupo que admira y sacraliza al
dolo-jugador, ejemplo de ello es que en Argentina se
ha hablado de la religin y del dios Diego Armando
Maradona: Diego nuestro que ests en las canchas,
santificada sea tu zurda, venga a nosotros tu ftbol,
hganse tus goles recordar, as en la tierra como en el
cielo".24
Otro ejemplo ms reciente se ha visto en los noticieros
deportivos televisivos e informticos, donde se habla
del jugador argentino Messi,25 como el mesas, el que
rescatara o salvara al grupo de escogidos y guiados por
un hombre, el tcnico.
Otra versin de la religin secularizada se encuentra en
el resurgir del dolo Mammon, objetivado en los centros
comerciales, este dolo del dinero-mercado tiene una
diversidad de catedrales, creyentes, seguidores y fieles
innumerables, en San Salvador es impresionante como
da a da permanecen llenos, claro! son los fines de
semana cuando ms se avocan las personas y dentro de
estas catedrales los individuos que se congregan son
incontables, siempre estn comulgando con el mundo
de la delectacin, las experiencias hednicas,26 de fruicin
hasta cual no haber, los creyentes de Mammn van y
vienen dentro de sus catedrales, es un fenmeno de
masas, amorfo, donde son miles los que caminan al
mismo tiempo; pero casi nadie se detiene a ver el rostro
del Otro.
En el mundo de la ilusin se hace evidente, la necesidad
creada, ficticia, engaadora, que siempre est detrs de
la vitrina, esperando a un fiel consumista que entregue
su salario, a cambio de esperar llenar un vaco que se
cree ser llenado al comprar una cosa u objeto.
29
20Mardones, J., Postmodernidad y cristianismo. El desafo del fragmento,
Editorial Sal Terrae, Santander, Espaa, 1988, p. 86.
21Lyotard, J., La condicin postmoderna. Informe sobre el saber, Ediciones
Ctedra, Madrid, Espaa, 1987, p. 4.
22Cruz, Op. cit., p. 183.
23 Hong, Op. cit., p. 15.
24 Portafolio.co Maradona con religin propia que posee unos 40.000 fieles;
cada ao festejan el cumpleaos del jugador
http://www.portafolio.co/archivo/documento/CMS- 4651946
25Ovacin. Diario Deportivo Digital. Para los ingleses Messi es el Mesas
http://www.ovaciondigital.com.uy/100407/futinter-
481138/futbolinternacional/Para-los-ingleses-es-el-Mesias-/
26 Hong, Op. cit., p. 18.
27Mardones, Op. cit., p. 81.
28Ibd, p. 81-82.
29Chiquete, D., Silencio elocuente. Una interpretacin teolgica de la arquitectura
pentecostal, CETELA, San Jos, Costa Rica, 2006, p. 73.
Este vaco es muy propio de la poca postmoderna, vaco
que el profeta de la postmodernidad, Federico Nietzsche,
expuso al proponer el nihilismo,27 al invitar a la nueva
humanidad a olvidar el pasado, a no recordar, a
deslegitimar la razn griega, muy propia de Apolo, e
invitar al diario vivir de Dionisio y por tanto, recuperar
la vida, a vivir la vida, a cada instante, de igual
modo lo hizo criticando al cristianismo.
En este sentido, una visin del pasado no tiene sentido
en la mentalidad religiosa postmoderna, y si lo tuviese
solo sera haciendo un hbrido efmero y voltil con el
presente, por consiguiente es mejor olvidar que ah est
la salvacin e iniciar una nueva humanidad.
As pues, la postmodernidad en ningn momento es
irreligiosa,28 sino ms bien, es un cambio de paradigmas
culturales y de mentalidad, que en este caso envuelve a
la religin.
La religin ya no es una, dos o tres, no existen en la
perspectiva postmoderna una religin o religiones
dominantes, no existe una sola, ms bien son un abanico
de religiones por las que el hombre puede optar, hay
muchas y por tanto, la diferencia prevalece. Si una
religin no satisface, llena o gusta, entonces puede
cambiar a otra, si siente y considera que es muy fra y
rgida la liturgia, entonces busca otra donde la emocin
est bien marcada desde el inicio del culto; sino espera
ser un simple espectador y sobre todo oyente del discurso
religioso, busca otra celebracin donde no solo est
sentado la hora y media que dura la ceremonia, ms bien
le satisface pararse, mover su manos, aplaudir, cantar,
saltar, girar, es decir, es toda una participacin no solo
del alma sino tambin de todo el cuerpo.
En Amrica Latina desde inicios del siglo XX se gest
el movimiento del pentecostalismo29 y desde hace sesenta
aos aproximadamente se renov convirtindose en el
movimiento del neo-pentecostalismo.
Lo ms cercano a El Salvador, en trminos religiosos a
la poca postmoderna, la ilustran de forma bastante
inmediata el movimiento pentecostal, aunque solo se
abordar la lnea evanglica.
La religiosidad de perfil pentecostal se caracteriza por
estar llena de experiencias del Espritu Santo, en sus
cultos el hablar en lenguas, el bautismo del Espritu, las
noches de alabanza,30 los milagros y las sanidades.
Pero desde la dcada de 1960, se empieza a manifestar
un nuevo pent ecost al i smo, conoci do como
neopentecostalismo, en Van Nuys, California,31 En
Guatemala empez a manifestarse a partir de 1980 con
los casos de Efran Ros Mont y Jorge Serrano Elas
miembro de la iglesia Elim.32
Caracterizando los cultos neopentecostales, se observa
que son bastante emocionales en la celebracin cltica,
distinguido por los diversos tipos de lenguaje corporal,
gestual y verbal, desde un inicio es un continuo canto
de alabanzas, el sonido muchas veces es excesivo, en
algunas iglesias prevalecen ms los cantos33 que la
predicacin de la Palabra de Dios, los feligreses participan
cantando, ponindose en pie, levantando sus manos,34
saltando, girando de un lado a otro, aplaudiendo,
sealando al cielo, en algunos casos brincando con las
rodillas en las bancas o en el suelo. En otras iglesias
cayendo al suelo por una especie de toque en la frente
que el pastor hace sobre los o las creyentes, no es fcil
saber cmo llamarles a estas expresiones religiosas, pero
bien se podra nombrar como la cada santa,35 otros
cristianos lloran como nios an siendo adultos, haciendo
una especie de catarsis de sus problemas, no importando
quien los escuche, otros muestran hablar en otras lenguas,
otros
30
30Lpez,S., Santo Domingo de Guzmn. Nuevas expresiones religiosas cristiano
evanglicas nahuat-pipil, ULS Editores, San Salvador, El Salvador, 2012, p 82.
31Glvez, R, El rostro neopentecostal del protestantismo latinoamericano,
AAVV Unidad y diversidad del protestantismo latinoamericano, Ediciones
Kairos, Buenos Aires, p. 35.
32Ibd, p. 37.
33Hong, I., Redescubrimiento de la liturgia en las iglesias evanglicas AAVV
Unidos en adoracin. La celebracin litrgica como lugar teolgico, Ediciones
Kairos, Buenos Aires, Argentina, 2004, p. 17.
34 Ibd, p.18.
35 Lpez, S., Los protestantes, el protestantismo y su relacin con la Mega-
Iglesia en El Salvador, ULS Editores, San Salvador, El Salvador, 2011, p. 97.
solo oran, echan fuera demonios,36 manifiestan tener
una guerra espiritual contra Satans. Otros ren de forma
abierta y sin control, en algunos casos vomitan, por lo
general tratan de tener en las instalaciones del templo
un espacio amplio para que las personas corran, salten,
brinquen, bailen, dancen, queden tiradas en el suelo, etc.
Los servidores o diconos estn pendientes a recoger a
las personas que se desmayan, a los que estn haciendo
catarsis en el suelo, a los que han salido golpeados,
mientras otros diconos estn de forma individual
imponiendo manos sobre alguien o lo hacen en grupo
orando para efectuar alguna liberacin de un mal espritu.
En el caso del pastor, no se queda anclado ni fijo en el
santuario, de igual forma, est en un continuo movimiento
de manera pendular, entonando los cantos, sealando
hacia el frente con sus manos, expresando frases
imperativas como: libralo Seor, bendcelo Padre,
es suyo ese milagro, tmelo, amn, aleluya, gloria a
Dios, alabado sea Dios.37
Prevalece mucho la mencin y accionar del Espritu,
cuando en algunas iglesias la Palabra de Dios se predica
no a partir de una homila escrita, ordenada y estructurada,
no se predican sermones estructurados y estudiados con
das u horas previas al momento de la predicacin, sino
que se interpreta la Biblia de forma espontnea y donde
se abra con uno o dos dedos, de esa parte se predica.
El tiempo en muchas ocasiones no es un factor ya
estipulado, sino que la predicacin dura segn lo diga
el Espritu Santo, pero el nico que lo sabe es el predicador
(a) o pastor. Algunos pentecostales y neopentecostales
exponen que al Espritu no se le encasilla o se le pone
camisa de fuerza, que no se puede saber de l desde un
escritorio y con muchos libros abiertos, sino que el
Espritu tiene libertad para obrar en la iglesia, as mismo
que mucha letra mata, y que el Espritu revela todo a la
congregacin.
Los smbolos caractersticos de muchas iglesias
pentecostales son: las llamas de fuego flameando hacia
arriba, cayendo lenguas en forma fuego, una paloma con
una ramita de olivo en el pico, una mano sealando con
un dedo hacia el cielo.
En algunos eventos religiosos pentecostales y
neopentecostales en El Salvador hacen uso de escenarios
grandes como el anfiteatro del CIFCO, del Estadio
Nacional Jorge El Mgico Gonzlez o el Gimnasio
Nacional Jos Adolfo Pineda, utilizan enormes torres de
sonido para expandir todo el mensaje de cantos,
predicaciones, ministraciones de fe, anuncios,
indicaciones, etc., cada uno de estos locales arriba
mencionados tienen sus propios graderos, pero eso no
basta, ya que ubican alrededor del escenario cuantas
sillas puedan caber.
El pastor llega al escenario vestido de saco y corbata, a
veces nunca falta que carga un reloj que desde lejos se
le ve ya que con un rayo de luz que caiga sobre dicho
objeto se revela que porta algo brillante, por lo general
solo ordena y las diferentes comisiones se distribuyen
las actividades para sacar adelante el evento y toda la
logstica planificada. Las y los servidores andan
uniformados con camisas manga largas y corbata, las
mujeres se visten con falda larga hasta cubrir el mximo
posible de sus piernas, ambos gneros visten camisa
blanca y pantaln o falda azul oscura, zapatos negros.
Creyentes de todas las edades van llegando al lugar de
celebracin religiosa y se van ubicando como mejor les
parece, en otras ocasiones hay un ministerio de
acomodacin que van guiando a los creyentes para ir
llenando los espacios correspondientes y no dejar espacios
vacos.
Algo caracterstico de algunos cultos pentecostales y
neopentecostales es que han desechado y roto varios
paradigmas religiosos de las religiones monotestas y de
algunas iglesias histricas por el lado protestante.
Entre estos estn que las prcticas religiosas se han
comunitarizado, es decir que las prcticas estn al servicio
de todas y todos los creyentes, y el factor histrico de
dominacin masculina ha ido perdiendo crdito, como
muestra de ello se ve que no solo el pastor predica, sino
que algunas feligreses asumen la predicacin, dicho de
otra manera las relaciones de gnero han empezado a
cambiar y buscar una especie de balance.
31
36 Hong, Op.cit., p. 19.
37 Ibd, p. 20.
Otro elemento importante para el crecimiento y explosin
del fenmeno pentecostal y neopentecostal en El
Salvador, es que la estructura rgida de poder se ha
desmembrado y fragmentado, ya no es la estructura
piramidal o verticalista como en otras religiones que el
poder desciende en los siguientes trminos: Dios, pastor
o sacerdote, congregacin y la sociedad en general, esa
estructura se ha roto y Dios es quien est por encima de
toda la comunidad, el pastor forma parte de una nueva
estructura ms horizontal.
Otra caracterstica del pentecostalismo es que al
encontrarse en una relacin de poder ms horizontal, se
crea un tejido socio-religioso interno estableciendo una
micro-sociedad que comparte diversas actividades
religiosas y por tanto llegan a asumir esos ministerios
con responsabilidad individual38 y se ven obligados
a dar lo mejor para la comunidad y para Dios.
El telogo alemn Heinrich Shfer citando el estudio
realizado por PROLADES en 1980 referente al
protestantismo, expone que en El Salvador oscilaba en
un 9% de protestantes.39
La llegada del pentecostalismo a El Salvador aconteci
desde inicios del siglo XX, se hablan de expresiones
religiosas pentecostales desde 190640 a 191241 en este
pas. Ante la incursin de pentecostales entre ellos
Federico Mebius en 1906 y sobre un convertido al
evangelio, llamado Sotelo Navas, se dice, que ste ltimo
mientras dorma recibi el bautismo del Espritu Santo
y cuando despert lo hizo hablando en lenguas.42
Siempre a principios de siglo XX, Federico Mebius
empez a predicar el evangelio en Santa Ana, Sonsonate,
La Libertad.43 Algo bien caracterstico de estos grupos
pentecostales es que no tenan un pastor que guiara a la
feligresa y la participacin de las y los diferentes
miembros
de esas comunidades pentecostales asumieron el
protagonismo de las actividades religiosas. Esa especie
de autonoma por estos grupos religiosos, sin una
supervisin o encasillamiento institucional pentecostal,
permiti la expansin a campo abierto para una infinidad
de comunidades religiosas con diferentes nombres en
las iglesias, entre ellas estuvieron: Iglesia Apostlica,
Apstoles y Profetas;44 desde entonces es que el
pentecostalismo se vino expandiendo en El Salvador y
en la actualidad de igual forma, hay una diversidad de
iglesias pentecostales con sus propios nombres.
Sin embargo los datos estadsticos45 en El Salvador
evidencian presencia pentecostal desde 1936 en adelante
y el porcentaje del crecimiento dentro del protestantismo
oscil y avanz as: 1936, 30.3 %, en 1950, 55.8%, en
1960, 68.5%, en 1970, 64.6% y en 1978, 67.7%. Es
curioso que desde la dcada de 1930 hasta 1978 El
Salvador tuvo el mayor crecimiento de grupos
pentecostales en comparacin a los otros pases de
Centroamrica, el que ms se acerca an contabilizando
hasta 1980 es Guatemala con un 57.2% de pentecostales
dividindose este ltimo pas en 57.1% de pentecostales
y un 0.1% de neo-pentecostales, siempre en este mismo
ao de 1980 Nicaragua tena un 49.4% de pentecostales.
De esta manera se puede observar en trminos estadsticos
que el movimiento de los pentecostales en El Salvador
ha venido creciendo desde la dcada de 1930 hasta la
actualidad y es en El Salvador donde ms han proliferado,
dicho de otra manera, de acuerdo a estos datos estadsticos
desde 1936 hasta 1978 el pentecostalismo en comparacin
a toda la poblacin evanglica de El Salvador creci un
37.4%.
Las causas seguramente son varias; sin embargo, por
ser estas dcadas bastante conflictivas en trminos de
gobiernos militares46 y la incidencia del poder poltico,
econmico y militar de los Estados Unidos,47 no se puede
dejar por fuera la incidencia del envo de misiones y
aumento en
32
38 Lpez, S., Santo Domingo de Guzmn. Nuevas expresiones religiosas
cristiano evanglicas entre ellas nahuat-pipil, Op. cit., p. 76.
39 Shfer, H., Protestantismo y crisis social en Amrica Central, DEI
Departamento Ecumnico de Investigaciones, San Jos, Costa Rica, 1992, p.
115.
40 CONESAL, Cien aos de presencia evanglica en El Salvador 1896-1996
San Salvador, El Salvador, 1996, p. 61.
41 Ibd, p. 61.
42 Ibd, p. 61-62.
43 Ibd, p. 62.
44 Ibd, p. 63.
45 Shfer, H., Protestantismo y crisis social en Amrica Central, DEI
Departamento Ecumnico de Investigaciones, San Jos, Costa Rica, 1992, p.
123, 243.
46 Lpez, S., Los protestantes, el protestantismo y su relacin con la Mega-
Iglesia en El Salvador Op.cit, p. 47.
47 Ibd, p. 55.
estas dcadas48. Los datos estadsticos sobre los
protestantes se desarrollaron de la siguiente forma:49
llegan a El Salvador en 1896, desde 1905 se registran 2
misiones, para 1915 son 3, en 1925 se contabilizan 4,
diez aos despus en 1935 son 5, en 1945 suman 6, en
1955 son 8, una dcada despus alcanzan las 11, luego
en 1975 casi se duplican siendo 20 misiones y 1985
suman otras doce, haciendo un total de 32 misiones
enviadas por parte de los EE. UU. a El Salvador; sin
embargo, no es el pas centroamericano al que fueron
menos misiones enviadas hasta 1985, siendo Nicaragua
el pas con menos, alcanzando un total de 22, y Guatemala
el mayor nmero con 68.
En trminos ms generales sobre el crecimiento del
protestantismo en El Salvador desde 1938 hasta 1982 el
crecimiento fue as:50 1938, un 0.17%, en 1949, 1.20%,
en 1952 se refleja un 1.01%, en 1957 se seala un 1.24%,
en 1961 aument a un 2.24%, en 1967 creci a un 3.33%,
de 1978 no se tiene un registro, pero en 1979 casi se
duplic a un 6.1%, ya en 1980 alcanz un 7.0%.
En este sentido el cristianismo evanglico ha venido
creciendo poco a poco desde su primera incursin a El
Salvador, desde finales del siglo XIX, y a travs de todo
el siglo XX se evidenci su crecimiento continuo. Desde
la dcada de 1980 en adelante se observ en algunos
sectores evanglicos que hubo una especie de explosin
del fenmeno protestante.
De 1990 hasta la actualidad, de igual forma, se ha
evidenciado un crecimiento numrico. De acuerdo a las
encuestas realizadas por el Instituto Universitario de
Opinin Pblica, IUDOP, en 1988 la encuesta La
religin para los salvadoreos el 16.4%51 eran
evanglicos, en comparacin a un 64.1%52 de catlicos,
haciendo la diferencia entre practicantes 33.5%53 y no
practicantes 30.6%.54 Otra encuesta realizada por ste
instituto, en 1995 (mayo-junio) Encuesta sobre la religin
de los salvadoreos y los retos del nuevo Arzobispo
los porcentajes en trminos de crecimiento de la feligresa
de los evanglicos responda a 17.8%55 y un
decrecimiento de los
catlicos a 56.7%,56 divididos en practicantes 32.9%57
y no practicantes 23.8%,58 y catorce aos despus, en el
2009 (12 al 26 de junio) en la Encuesta sobre la religin
para las y los salvadoreos, el crecimiento del pueblo
evanglico se duplic y un poco ms, llegando a un total
de 38.2%,59 en comparacin a la feligresa catlica que
decreci disminuyendo al 50.5%.60
Estos datos evidencian que en los ltimos 14 aos los
cristianos evanglicos (que suponemos incluyen en esta
enumeracin a los protestantes histricos no pentecostales:
luteranos, presbiterianos, bautistas, etc., una pequea
minora) han aumentado 20.4% puntos porcentuales,
desde 17.8 hasta 32.2, es decir han ms que duplicado
su porcentaje.61
Finalmente, por todo lo antes visto, la postmodernidad
como etapa tarda de la modernidad, si bien tendr su
asidero en otros pases desarrollados, en El Salvador, es
difcil que tenga sentido pleno y abierto esta cultura
postmoderna y si bien en algunos aspectos se puede
matizar que la postmodernidad est asomndose y en
otros se puede sealar que ya est presente, tales son los
casos de los mass media, el uso de diversos medios de
comunicacin y electrnicos, el consumismo sin medida,
y finalmente algunos elementos que se pueden caracterizar
desde la religin pentecostal y neopentecostal.
En el caso de estos dos movimientos con races en las
iglesias protestantes histricas, no sera correcto
generalizar, pero en algunas iglesias de lnea pentecostal
y neopentecostal s se pueden evidenciar lo antes
planteado. En este mismo sentido, identificar este
fenmeno religioso en la sociedad salvadorea no implica
solamente hacerlo desde una perspectiva descriptiva e
interpretativa, sino tambin supone analizar cul es el
proyecto poltico y de fe que le brindan a la sociedad
salvadorea, ya que es menester en un pas
subdesarrollado como El Salvador, asumir un
compromiso desde la fe y la poltica en miras de construir
el Reino de Dios y buscar desde la reflexin teolgica,
de fe y poltica un mejor prjimo, ser humano, familia,
sociedad, pas y nacin que tanto hace falta en esta tierra.
33
48 Nelson, W., El protestantismo. Crecimiento y ecumenismo (1935-1975),
AAVV, Historia General de La Iglesia en Amrica Latina. VI Amrica Central,
CEHILA Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa, 1985, p. 549.
49Shfer, Op. cit., p. 242.
50Shfer, Op. cit., p. 242.
51IUDOP, Encuesta La religin para los salvadoreos, Universidad
Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador, El Salvador, C.A., 19 de
octubre de 1988, p. 4.
52IUDOP, Encuesta La religin para los salvadoreos, Universidad
Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador, El Salvador, C.A., 19 de
octubre de 1988, p. 5.
53 Ibd, p. 5.
54 Ibd, p. 5.
55 IUDOP, Encuesta, Encuesta sobre la religin de los salvadoreos y los retos
del nuevo Arzobispo , Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San
Salvador, El Salvador, C.A., 19 de octubre de 1995, p. 5.
56 IUDOP, Encuesta, Encuesta sobre la religin de los salvadoreos y los retos
del nuevo Arzobispo , Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San
Salvador, El Salvador, C.A., 19 de octubre de 1995, p. 6
57Ibd, p. 6.
58Ibd, p. 6.
59IUDOP, Encuesta, Encuesta sobre la religin para las y los salvadoreos,
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador, El Salvador,
C.A., 19 de octubre de 2009, p. 5.
60Ibd, p. 5.
61 Hernndez, J., La religin en El Salvador, 1a. Edicin, IUDOP-UCA, San
Salvador, El Salvador, 2010, p. 25.
34
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