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Rojas Hernndez, Mara del Carmen; Avia Cerecer, Gustavo
Autoagresin corporal entre los jvenes del occidente de Mxico: psicopatologa y
cultura
Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, vol. 12, nm. 4, diciembre,
2009, pp. 662-676
Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental
So Paulo, Brasil
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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 4, p. 662-676, dezembro 2009
Autoagresin corporal entre los
jvenes del occidente de Mxico:
psicopatologa y cultura
Mara del Carmen Rojas Hernndez
Gustavo Avia Cerecer
El propsito de este trabajo es analizar, mediante
conceptos del psicoanlisis y de la antropologa simblica,
algunas prcticas de autoagresin corporal entre jvenes
urbanos del Occidente de Mxico, como una manifestacin de
enfermedad, de s mismos y de su sociedad, esta articulacin se
propone a partir del anlisis de trastornos de alimentacin, y
del acto de auto cortarse la piel.
Palabras clave: Autoagresin corporal, masoquismo,
psicopatologa
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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 4, p. 662-676, dezembro 2009
Introduccin
El propsito de este trabajo es analizar, desde la perspectiva
del psicoanlisis y de la antropologa simblica, algunas prcticas
de autoagresin entre jvenes urbanos del Occidente de Mxico,
como una manifestacin psicopatolgica, no slo de s mismos
sino tambin de la sociedad en la que surgen. Esta articulacin nos
permitir relacionar autoagresiones como las propias de los tras-
tornos de alimentacin y de auto cortarse la piel, con una posicin
subjetiva masoquista respecto al placer y al goce.
1
Este anlisis est planteado a la luz de una visin
interdisciplinaria porque creemos que la comprensin del tema re-
quiere de la renuncia a un discurso disciplinar hegemnico. Parti-
mos de que pensar las disciplinas como incompletas, posibilita una
tarea investigadora receptiva e interesada en la diferencia de los
argumentos necesarios para la disertacin dialgica entre discipli-
nas. Bajo esta mirada retomamos lo que S. Freud (1929) descri-
be en El malestar en la cultura respecto a que para los sujetos
las tres fuentes de las que proviene el sufrimiento son: el propio
cuerpo, la realidad exterior y las relaciones con los otros seres
humanos. Esta aseveracin puede orientar la importancia de que la
psicopatologa tenga que ser entendida en un contexto concreto
localizado histricamente y no slo como una manifestacin psi-
colgica. Postulado ya plateado por otros cientficos sociales, entre
1. Goce entendido como concepto usado por Lacan para hacer referencia a un ms all del placer
y a una transgresin de los lmites de ste, que se concreta en una manifestacin en el cuerpo
cercana al dolor y al sufrimiento (Braunstein, 2006).
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los que destaca Michel Foucault (2003), en Enfermedad mental y personalidad,
en donde propone la posibilidad de una mejor comprensin del origen de la pa-
tologa mental:
(...) en todo caso la enfermedad atae a la situacin global del individuo en el
mundo, en lugar de ser una esencia fisiolgica o psicolgica es una reaccin ge-
neral del individuo tomado en su totalidad fisiolgica y psicolgica () es ne-
cesario, pues, dar crdito al hombre mismo y no a las abstracciones sobre la
enfermedad () llevar ms lejos el anlisis, y completar esta dimensin evoluti-
va, virtual y estructural de las enfermedades (tarea ya realizada por Freud) me-
diante el anlisis de la dimensin significativa e histrica. (p. 19, 45)
Tambin entendemos que el aparato psquico teorizado en la segunda tpi-
ca freudiana como una estructura compuesta por las instancias psquicas a las
que denomina Yo, Ello, y Supery, nos permite comprender en su dimensin
metapsicolgica una funcin atribuida al Supery en tanto que subsume los
imperativos culturales y pulsionales que produce una causalidad masoquista
sobre el Yo. En este orden de ideas, nos interrogamos, por qu en su recreacin
el ser juvenil urbano del Occidente de Mxico, y tal vez de Amrica Latina, de
manera cada da ms lgida se enajena de s mismo para confabular en el silen-
cio inconciente de su interior una batalla donde el atacante es una parte impor-
tante de si que arremete sdicamente contra s mismo?
Psicopatologa y cultura
Para construir una respuesta a la pregunta planteada, consideramos impor-
tante primero precisar algunas cuestiones sobre la relacin que existe entre la psi-
copatologa y la cultura, como por ejemplo, el problema de la relacin entre el
binomio salud/enfermedad mental y cultura (como conjunto de procesos socia-
les reproductores de sentido histrico), o ms precisamente, entre los objetos de
estudio de esta oposicin, como son: las relaciones sociales, los esquemas prc-
ticos culturales, las diversas conceptualizaciones de enfermedad y salud y la teora
sobre la estructura mental. Todos los procesos sociales que representan formas
o manifestaciones de la relacin entre psicopatologa y cultura, requieren de un
enfoque interdisciplinar para construir una plataforma desde la que no slo sur-
jan cuestionamientos sino tambin posibles respuestas, precisiones categoriales,
conceptuales y relacionales por precisar.
Los aspectos ontolgicos, epistemolgicos y metodolgicos, e incluso ti-
cos, surgen del inters por el estudio de esta relacin entre la psicopatologa, la
cultura y su posible derivacin hacia el enriquecimiento de los dispositivos de los
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que el psicoanlisis hace uso en la multiplicidad de la prctica clnica. Al respec-
to es fundamental retomar la idea central de Lacan (1984) sobre la cuestin de
que la prctica clnica es una prctica discursiva, es decir, que ni los sntomas
ni los dispositivos teraputicos son ajenos al momento histrico en el que se pro-
ducen. La forma particular de enfermar y la forma especfica de poner en mar-
cha una intencin teraputica son tambin parte de la unidad discursiva de la
sociedad en la que habita el sujeto.
La relacin entre los discursos mdico y psicolgico, con el sustento social
y cultural asociado al concepto de enfermedad mental, a lo largo de la historia de
las Ciencias Sociales ha recibido atencin desde una gran diversidad de discipli-
nas e interdisciplinas y ha dado lugar a numerosas lneas de generacin y aplica-
cin del conocimiento, algunas apegadas a una lectura cientfica y positivista de
la realidad, y otras desde posiciones epistemolgicas diferentes ms inclinadas
hacia un horizonte de anlisis hermenutico.
Algunos de los planteamientos ms desarrollados a este respecto,
2
desde lo
psquico en sus dos grandes variantes, psicologa y psiquiatra hacia lo cul-
tural, son el Etnopsicoanlisis (Devereux, 1975); y la Etnopsquiatra (Laplantine,
1979); adems de la Psiquiatra Social y la Psiquiatra transcultural (Aguirre Baztn,
1994; Reyes Lagunes, H. Poortinga, 1986), y claro tambin est la introduccin,
siempre renovada, del psicoanlisis a los estudios de antropologa, desde la es-
cuela clsica de Cultura y personalidad (Mead, 1978), hasta la actual antropolo-
ga posmoderna (C. Reynoso, 1993; 2001). Destacando, claro, la obra del propio
S. Freud, sobre todo en los tres textos ms reconocidos por los cientficos so-
ciales, Ttem y tab (1912-13), Psicologa de las masas y anlisis del yo
(1921), y El malestar en la cultura (1929-30), en los que est implcita una
interpretacin de la cultura, que establece un cierto paralelismo o una similitud
entre la estructuracin del sujeto y el origen de la sociedad, explicacin que a la
vez implica que es la propia cultura el origen y la causa primordial del malestar
y en consecuencia de la psicopatologa, al oponerse y reprimir las necesidades
instintuales del ser humano. Tambin sobre la temtica son notables el inters y
las aportaciones que han hecho, mediante la hermenutica, muchos destacados
filsofos y antroplogos de la segunda mitad del siglo XX como P. Ricoeur, J.
Derrida, J.F. Lyotard, por citar algunos.
En el mismo sentido, destaca la vasta obra de R. Bastide (1995), sobre la
relacin entre el psicoanlisis y la sociologa, profundizando en lo que l identi-
2. Para reconocer una mayor cantidad de autores y paradigmas interdisciplinarios cultura-salud
mental; ver Aguirre Baztn (1994); Bastide (1995).
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fica con el nombre de Psiquiatra Social, interesndose sobre todo en los facto-
res sociales de influencia sobre la etiologa de estos males en relacin a la fami-
lia, la habitacin, el nivel econmico, la religiosidad, la perspectiva de clase, el
crculo laboral, entre otros. Tambin desde lo sociolgico, psicoanaltico y cul-
tural hacia lo psicopatolgico destaca de manera muy importante la obra de M.
Foucault (1976, 2003).
De hecho, no son pocos los trabajos que a partir de la antropologa filos-
fica crtica, de vanguardia, desde la poca de los setentas hasta hoy han utiliza-
do como mapa heurstico y metafrico la terminologa tanto del psicoanlisis
como de la psiquiatra, tal es el caso, por ejemplo, de la obra de G. Deleuze y F.
Guatari. Tambin est la propuesta de G. Bateson, para quien el ser de la vida ca-
pitalista actual es esquizoide pues las fronteras entre lo real y lo virtual, la ver-
dad y la mentira, la justicia y la injusticia, lo bueno y lo malo, muy lejos del
maniquesmo medieval, se han borrado, dando lugar a lo paradjico, lo ambiguo
y lo ambivalente de la realidad de la vida cotidiana, ya sea esto porque se ha co-
brado mayor sentido de la libertad de lo sublime de la existencia humana, o bien,
por el ejercicio indiscriminado del poder.
De manera general y concluyente, sin negar la variabilidad paradigmtica
antes sealada, adems de la complejidad de la relacin, como lo revela una re-
ciente investigacin (Medina-Mora; Borges; Muoz, 2003), los trastornos men-
tales guardan una intima relacin en cantidad, incidencia y gravedad con respecto
al gnero, la condicin social, las etapas de la vida, los medios y mecanismos de
pertinencia, el rechazo e incorporacin al ncleo familiar y al mbito social. Esta
ltima afirmacin bien podra complementar los trabajos preparativos para el DSM
V-TR de la American Psychiatry Association (APA), en donde se reconoce que
existen pruebas evidentes de que los procesos culturales pueden:
1) Definir y generar fuentes especficas de estrs y malestar, 2) modelar la
forma y la calidad de la experiencias de la enfermedad; 3) influir sobre la sinto-
matologa del malestar generalizado y de sndromes especficos; 4) determinar la
interpretacin de los sntomas y por lo tanto su posterior impacto cognitivo y
social; 5) aportar modos especficos de afrontamiento del malestar; 6) guiar la
bsqueda de ayuda y la respuesta al tratamiento; 7) gobernar las respuestas so-
ciales al malestar y a la incapacidad. Como resultado de estos efectos duraderos
y ubicuos, no existe tanto un curso evolutivo de enfermedad como un curso so-
cial que debe describirse en relacin a contextos especficos. (Alarcn; Bell;
Kirmayer, 2004, p. 219-220)
En este sentido, consideramos que psicopatologas como la autoagresin
corporal en los jvenes de hoy son impulsadas y definidas en su manifestacin
fenomenolgica desde las caractersticas especficas y propias de la cultura con-
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tempornea y en su componente estructural y subjetivo son efecto de una for-
ma particular de relacin entre el cuerpo y una forma especfica de obtencin de
placer, que deja de ser tal al buscar una ganancia, un ms all del placer que
transgrede los lmites no slo de la ley subjetiva, sino incluso del propio cuerpo
hasta llevar la experiencia al campo del dolor y el sufrimiento.
Pulsin y masoquismo
Freud aborda tericamente la relacin entre el cuerpo y la psicopatologa a
lo largo de toda su obra, desde los Estudios sobre la histeria [Studien ber
Hysterie], (Breuer; Freud, 1893-95) en los albores de la teora psicoanaltica, hace
la precisin de que los sntomas psquicos estn constituidos a partir de la rela-
cin que se produce entre lo sentido en el cuerpo y su repercusin en lo psqui-
co, a partir de esta idea en la obra freudiana se marca una ruptura epistemolgica
con la ciencia mdica, al establecer que las causas de la psicopatologa la for-
macin del sntoma no se encuentran en el soma sino en el efecto que lo re-
primido inconsciente produce, es decir, que las enfermedades como la histeria
dejan de verse como una entidad nosolgica para ser escuchadas como malesta-
res cuyos orgenes no se encuentran ligados a disfunciones del cuerpo sino a la
historia del sujeto en relacin con este, particularmente a episodios de la vida in-
fantil relacionados con vivencias de carcter sexual.
Esta relacin particular entre el cuerpo y la psicopatologa se precisa y se
afina mediante el concepto de pulsin, que en el texto metapsicolgico llamado
Pulsiones y destinos de pulsiones (1915), es definido por Freud:
(...) como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un repre-
sentante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcan-
zan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo
anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal. (p. 117)
Es importante aclarar que la acepcin de pulsin en la obra de Freud, pasa
por diferentes momentos que corresponden a construcciones especficos de la
teora psicoanaltica, en constante relacin dialctica con los hallazgos obtenidos
mediante el trabajo clnico. La acepcin de pulsin sobre la que argumentamos
en este trabajo es la que se relaciona con la ltima concepcin de la misma, es
decir, la que refiere a la pulsin como una constante compulsin a la repeticin,
dando lugar a la persistencia en el sufrimiento mediante el sntoma. Especfica-
mente, la compulsin a la repeticin, permite a Freud (1920), apuntar sobre el
hecho de que los sujetos ms all de su voluntad y conciencia y tambin a pe-
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sar de ellas no advierten que en el origen de lo que les hace sufrir se encuen-
tra algo de s mismos que se repite, esa insistencia es la que Freud adjudica a la
pulsin, dejando casi sin matices una ecuacin entre pulsin y pulsin de muer-
te, es decir, desde esta afirmacin, pulsin es siempre pulsin de muerte. Idea que
nos permite inferir sobre las razones que llevan a los jvenes de la cultura mexi-
cana contempornea a autoinfringirse dolor.
Desde esta argumentacin, cualquier sntoma en tanto que implica la repe-
ticin compulsiva de una experiencia no slo desagradable sino generalmente do-
lorosa, es efecto de la pulsin de muerte en tanto que es una impulsin hacia la
destruccin propia. Luego entonces, el sujeto no vive de acuerdo a un Principio
del placer, sino que hay un ms all que motiva al ser humano y ese mas all es
la pulsin de muerte, a la que podemos pensar como una representacin que
subyace a las enfermedades psquicas, un impulso hacia un goce desmesurado,
hacia una repeticin compulsiva e inconciente, que sin que el sujeto tenga noti-
cia de ello le precipita hacia el dolor, a la enfermedad y a la muerte.
Creemos que este es el caso de las enfermedades que en los manuales de
psicopatologa descriptiva ahora son conocidas como Trastornos de la Conduc-
ta Alimentaria, y que desde el psicoanlisis podemos identificar como
trastocamientos del deseo en relacin al placer oral, padecimientos en los que el
placer que supone el acto de alimentarse est ausente y por el contrario representa
una accin mortificante y displacentera, como es el caso de la Anorexia Nervio-
sa, o bien, la obsesin por un placer desmesurado que se convierte en goce al
momento de comer y que despus pretende ser negado mediante acciones extre-
mas de expulsin que buscan la negacin de lo ingerido, como sucede en la Bu-
limia Nerviosa en sus dos fases de atracn y eliminacin. Estos actos
transgresivos del cuerpo que pierden su relacin ertica con la comida y con el
placer de alimentarse, estn igualmente presentes en la obesidad, porque al tiem-
po que se pretende un placer desmesurado este deja de ser una posibilidad dan-
do lugar al sufrimiento fsico y moral propio de la culpa, la ingesta desmedida es
tambin causa de otros malestares por los problemas de salud e imagen corpo-
ral que implica.
Esta es la misma dinmica que subyace en los actos de automutilacin que
actualmente se dan con alta frecuencia entre los jvenes, como las cortaduras
auto infringidas en el pecho, muslos y brazos. As, si el dolor y el placer pue-
den dejar de ser advertencias para constituirse, ellos mismos en metas, el prin-
cipio del placer, queda paralizado (Freud, 1924, p. 165), el placer es trasmudado
en goce, o sea desmesura, dolor y sufrimiento. De hecho, la lgica economicista
bajo la cual se supone que se buscara el placer para disolver la tensin
displacentera no es correcta para explicar las manifestaciones del sadoma-
soquismo, es ms, representa una clara contradiccin al principio del placer.
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El mismo Freud (1924), en El problema econmico del masoquismo, afir-
ma que existen tres formas de masoquismo: el ergeno, el femenino y el moral.
Este ltimo, suponemos nos sirve para fundamentar esta argumentacin, pues al
ser herencia directa del Complejo de Edipo, se constituye como un imperativo
categrico en el sentido kantiano que deviene en un Supery subrogado por el Ello,
pero tambin por el exterior con sus personajes emblemticos e instituciones. La
instancia superyoica exige al sujeto en todos las niveles en los que un ser huma-
no pueda ser exigido, es decir, tanto por sus propias pulsiones como por las re-
presentaciones externas del orden cultural del mundo en el que el sujeto habita;
esto deja en claro las razones por las cuales, el Supery puede llegar a ser para
el sujeto mismo una instancia cruel y feroz, sdica. Ferocidad que en muchos
sentidos se desatar contra el propio sujeto, generando un sadismo que encon-
trar eco y complementariedad justamente en el masoquismo moral.
En la propuesta metapsicolgica de Freud, las dimensiones econmica y di-
nmica entre las tres instancias, particularmente entre el Yo y el Supery se ca-
racterizan por el estatuto de vulnerabilidad que recae sobre la instancia yoica
respecto de la superyoica, vulnerabilidad que es consecuencia de los efectos sub-
jetivos de la autoridad, de las demandas narcissticas parentales y tambin de las
exigencias externas en tanto imperativos sociales y culturales que recaen sobre
la instancia yoica. Freud, en el mismo documento, resalta el hecho de que casi
en todos los casos el sadismo del Supery deviene consciente en cuanto a que
es necesario para el orden social y familiar, mientras que la exigencia masoquis-
ta del Yo permanece inconsciente.
As, Freud interpreta el sentimiento inconsciente de culpa como una nece-
sidad de ser castigado por un poder parental, inevitablemente esta interpretacin
nos lleva a plantear que la conciencia moral nace por haber desexualizado la re-
lacin edpica al producirse la represin que es consecuencia de la castracin,
aunque paradjicamente, el masoquismo moral, veladamente sexualiza nuevamente
la relacin con los padres en su ms pura expresin edpica, femenino-pasiva-in-
fantil, de ah que el masoquista se sienta impelido a realizar los comportamien-
tos inapropiados que le hagan merecer castigos y padecimientos.
En este sentido, tanto el sadismo del Supery como el masoquismo del Yo
resultan ser entidades complementarias que van por el mismo propsito, recibir
un castigo que presumiblemente detendra el sentimiento de culpa, pretendiendo
as la la sofocacin cultural de las pulsiones (Freud, 1924, p. 175). Se infiere
desde este anlisis, la posibilidad de que las psicopatologas que llevan implcita
la autoagresin, es decir, el autocastigo, tambin en el fondo son esfuerzos del
sujeto por ajustarse a las normas de la cultura, son tambin intentos fallidos por
sofocar la culpa, el desajuste y la frustracin de no alcanzar los parmetros que
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caracterizan indistintamente en las instancias subjetivas y en las culturales que
imperan y tiranizan al sujeto.
Encontramos en este punto una coincidencia entre las observaciones clni-
cas y las construcciones tericas de Freud con la informacin clnica y de campo
que hemos obtenido de los jvenes contemporneos, y que parece sintetizarse en
que entre ms se abstiene el sujeto de agredir a los dems, ms se empear en
agredirse a s mismo, y lejos de aliviar su culpa que supuestamente es lo que
debera ocurrir al castigarse ms culpable se siente y ms buscar ser castigado.
En este punto quedan abiertas muchas posibilidades de intervencin, pues una lec-
tura equivocada de esto podra dar lugar a la interpretacin errnea de que en-
tonces la agresin dirigida al exterior dara lugar a la cura de los jvenes que se
autoinfringen dolor. Es obvio que aqu radica la complejidad de este proceso que
requiere que el sujeto construya formas de convivencia que no deriven en explo-
siones de violencia hacia los dems ni hacia l mismo, sino que la pulsin encuentre
destinos diferentes, por dems est la necesidad de apuntar hacia destinos subli-
matorios y de replanteamiento de la concepcin entre los jvenes de lo que im-
plica la relacin de su propio cuerpo con el placer, configurado entre los lmites que
no requieran ir ms all de l, que no impliquen sujetarse a la imperiosidad del goce.
Cuerpo y capitalismo
Al considerar al cuerpo, en su relacin con la cultura y las posibilidades de
bienestar del ser humano en su dimensin integral, lo podemos entender a este
como espacio de transformacinasimilacin de vida, como vehculo de las pa-
siones y los sentimientos, pero tambin de las manifestaciones de la razn de la
sociedad histricamente determinada, en la que el sujeto habita, pero tambin
como primer y ltimo referente de toda mediacin pulsional e ideal. El cuerpo es
la sustancia misma del sujeto, al revs del idealismo cartesiano podemos decir: res
extensa entonces res cogita: pienso porque tengo cuerpo y entonces existo. En-
tonces, conciencia en el espacio y el tiempo por su movimiento, no nicamente
como mquina vital o simple soma, sino como origen y fin del existir.
Las prcticas culturales son incorporadas mediante una dialgica en la que
se forman y transforman los sujetos; modo de ser que obedece a una lgica prc-
tica transponible y perdurable, a travs de la subjetividad, es decir, por medio de
un habitus (Bourdieu, 1991) tanto consciente como inconsciente, domina la ac-
cin objetivada. Entonces, habitus, como producto cultural que a la vez reproduce
a sus productores mediante actos corporales no mecnicos pero tampoco del todo
conscientes. En este sentido, la cultura encuentra una predisposicin a perdurar
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en tanto se hace esquema prctico de accin corporal, pulsional, racional, ima-
ginario y motriz. De manera que el cuerpo, comn a todos los seres humanos,
hace que el habitus producto de la articulacin persona-sociedad sea devenido en
principios motores y automatismos corporales, pero tambin en principios idea-
les y racionales, y que aparezca as como sentido comn de una sociedad, pero
tambin como arbitrio de una subjetividad.
Los efectos corporales de las psicopatologas no slo encuentran su origen
en la disposicin estructural que determin una constitucin psquica especfica,
sino que tambin derivan, en cierto sentido, de su conexin con estos habitus, por
lo cual, son manifestaciones corporales estrechamente vinculadas con las relacio-
nes sociales y los cdigos culturales de cada persona. Los habitus comunican la
imposicin de la autoridad y el control externo sobre el cuerpo a la vez que la
cualidad pulsional del cuerpo de cada persona, por lo tanto este habitus bajo la
lgica de un aparato psquico es tambin formador y transmisor del sntoma, ya
sea como rebelin y resistencia o conformidad con respecto a la autoridad, fa-
miliar pero tambin social.
As, podemos decir, que el cuerpo del joven al quedar impedido para reali-
zar las aspiraciones altamente demandantes que la cultura dominante le exige, de-
mandas que adems son altamente agresivas hacia la gran mayora de la poblacin,
por lo que difcilmente queda ms camino que la autoagresin, muchas veces in-
consciente, otras ritualmente consciente y dolorosa.
Tambin es parte del signo de los tiempos, el hecho de que la cultura capi-
talista actual, estandariza los arquetipos morales, mediante la identificacin del
xito como negacin del sufrimiento propio mediante el ejercicio del sufrimiento
ajeno; xito igual a perfeccin corporal y ganancia de mucho dinero. As, la cul-
tura dominante contempornea, estandariza los arquetipos morales identificando
figuras corporales y estados de animo, incidiendo consecuentemente en el
Supery, en tanto dimensin constitutiva de los sujetos en relacin con sus cuer-
pos y sus parmetros ticos, tendiendo obligadamente hacia un arquetipo cultu-
ral que imposibilita el ejercicio pleno del principio del placer mediante habitus que,
correlativos al cumplimiento del xito, constrien a la persona hacia acciones vio-
lentas en contra de la diferencia y de los dbiles, incluido el propio Yo.
Contemporneamente se sostiene en el imaginario social un ideal que, entre
otras dimensiones, implica un imperativo moral que se concreta en un engao o
espejismo consistente en creer que es absolutamente indispensable tener y sentir
todo lo que estos arquetipos personales divulgan poseer, lo que implica respon-
der a las expectativas de perfeccin que sdicamente el Supery demanda del
sujeto. As, suponemos que el aumento en la incidencia de casos de Trastornos
de la Conducta Alimentaria, y de nuevos trastornos que al menos comenzamos a
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reconocer, como el automutilarse la piel (identificados estos jvenes en la litera-
tura psicolgica norteamericana como cutters
3
), tienen su origen comrbido en
cierto complejo de trastornos relacionados con el cuerpo; ms precisamente en
los procesos primarios a los que Freud aludi para referirse entre otras cosas a
la de descarga de estmulos propioceptivos, relacionados con acciones motrices
que a lo largo de su ontognesis el sujeto va realizando sobre todo en sus prime-
ros aos de vida, durante la etapa edpica, pero que al momento de la
protoadolescencia (Aguirre Baztn, 1994), entre los 12 y los 16 aos se
exponencia al punto de manifestarse como Trastornos de la Conducta Alimentaria
o la automutilacin.
Dichos momentos del devenir de la constitucin psquica que pasan por la
identificacin y estructuracin del supery, quedan sujetos a la economa del pla-
cer-displacer, y expresan sus puntos clave en relacin al sadismo y el masoquis-
mo, ya brevemente explicados en el apartado anterior. En funcin de lo anterior
inferimos, que el joven del Occidente de Mxico, expresa con estos altos ndi-
ces de psicopatologas el efecto de la influencia del capitalismo que fomenta un
modo de ser y consumir con la idea de que el cuerpo es el ser, al tiempo que au-
menta la soledad entre las personas y la descomposicin de la familia nuclear,
dejando de lado que el cuerpo no es un objeto-mercanca, sino el receptculo de
la existencia en el que se registran los efectos del lazo social y de la red simblica
de la que el sujeto es efecto, en tanto sociedad, cultura, historia y subjetividad.
Conclusiones
En el occidente de Mxico, y en el mundo occidental en general, durante los
ltimos aos han aumentado visiblemente los casos de autoagresin corporal entre
los jvenes. Accin que creemos es psicopatolgica a la luz de lo arriba escrito
y que, desde la misma plataforma argumentativa, podemos entender como dife-
rentes habitus, o principios incorporados, que principalmente mediante una ac-
cin inconsciente, mnimamente voluntaria, producto de la economa del
masoquismo constitutivo en su dimensin subjetiva y del carcter especfico del
3. Acerca de los TCA tal vez porque es un hecho claro su incremento en los ltimos aos, han
aumentado los estudios y las acciones en pos de su comprensin. Sin embargo; acerca de los
cortadores, es poco lo que al da de hoy se sabe a pesar de ser una actividad entre los jvenes,
e incluso nios, cada vez ms comn de lo que imaginamos.
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ser capitalista posmoderno como efecto de lo social, la persona auto agrede su
ser ms ntimo mediante el dao corporal, ya sea por medio de su relacin con
los alimentos, o bien, con objetos punzocortantes.
Consideramos que acertadamente Freud (1924), en El problema econmi-
co del masoquismo, nos explica que, contrario a cierta lgica economicista del
placer que buscara la maximizacin de las ganancias, existe una tensin placen-
tera y una distensin displacentera, producto de las relaciones complejas y
desequilibrantes entre la pulsin ertica del placer y la pulsin de muerte. De este
desequilibrio resulta cierto masoquismo conciente, encarnado en la conciencia
moral del Supery, en la figura paterna, tensin displacentera que es incluso ne-
cesaria para la convivencia humana, pero igualmente hay otros tipos de masoquis-
mo moral silencioso, patolgico, cuyos saldos de displacer, han de cobrarse por
la accin sdica sobre otras personas, pero tambin como autoagresin corpo-
ral. Igualmente, al desmezclarse el Supery del principio del placer, ste es des-
piadado y cruel (Freud, 1924), y se manifiesta como ideas delirantes en las que
el Yo, no se ubica a la altura de las circunstancias demandantes del Ello y del con-
texto social, demandas que lo superan en gasto de energa agresiva y de
perfeccionismo, lo que produce un sentimiento de culpa y con esto una nece-
sidad de ser castigado. As, al joven impedido de realizar sus aspiraciones alta-
mente demandantes y agresivas, no le queda ms camino que la autoagresin
inconsciente, o bien ritualmente consciente pero exageradamente dolorosa, y por
lo mismo, muy probablemente igual de mrbida.
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Resumos
(Autoagresso corporal entre os jovens do ocidente do Mxico: psicopatologia e
cultura)
O objetivo deste trabalho analisar, atravs de conceitos da Psicanlise e da
Antropologia Simblica, algumas das prticas de autoagresses no corpo entre jovens
urbanos do Mxico Ocidental, como uma manifestao de doena, de si mesmos e da
sua sociedade. Essa articulao prope-se a partir da anlise de transtornos de
alimentao bem como do ato de se autocortar a pele.
Palavras-chave: Autoagresses no corpo, masoquismo, psicopatologia
(Lauto-agression corporelle parmi les jeunes de louest du Mexique:
psychopathologie et culture)
Le but de cet article est danalyser, laide des concepts de la psychanalyse et
de lanthropologie symbolique, certaines pratiques dauto-agression corporelle
pratiques parmi les jeunes des villes de louest du Mexique comme un symptme
dinfirmit, de soi et de leur socit. Cette articulation sera propose par une analyse
des troubles de lalimentation et de lacte de se couper la peau.
Mots cls: Auto-agression corporelle, masochisme, psychopathologie
(Physical self-aggression among youth in western Mexico: psychopathology and
culture)
This paper uses concepts of psychoanalysis and symbolic anthropology to analyze
practices of physical self-aggression among urban youth in western Mexico. Here this
practice is seen as a symptom of themselves and their society. This articulation is
proposed from the point of view of eating disorders and the act of cutting ones own skin.
Key words: Physical self-aggression, masochism, psychopathology
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Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck.
Recebido/Received: 26.9.2008 / 9.26.2008 Aceito/Accepted: 20.10.2008 / 10.20.2008
Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/
University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de
livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde
que o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permits unrestricted
use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source
are credited.
Financiamento/Funding: Os autores declaram no ter sido financiados ou apoiados/The
authors have no support or funding to report.
Conflito de interesses: Os autores declaram que no h conflito de interesses/The authors
declare that has no conflict of interest.
MARA DEL CARMEN ROJAS HERNNDEZ
Profesora investigadora de la Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma San Luis
Potos UASLP (San Luis Potos, Mxico, Mx); miembro de Cuerpo Acadmico Nuevas
Perspectivas en Ciencias Sociales del Programa de Mejoramiento del Profesorado
(PROMEP-SEP) Universidad Autnoma de San Luis Potos UASLP.
Carretera Central km. 424.5
C.P. 78390.
San Luis Potos, S.L.P. MXICO.
Telfonos (444) 8-16-35-23, FAX 8-18-25-22,
e-mail: carmen_59@yahoo.com / mhernandez@psicologia.uaslp.mx
GUSTAVO AVIA CERECER
Profesor investigador de la Coordinacin de Ciencias Sociales y Humanidades de la
Universidad Autnoma San Luis Potos UASLP (San Luis Potos, Mxico, Mx);
miembro de Cuerpo Acadmico Nuevas Perspectivas en Ciencias Sociales del Progra-
ma de Mejoramiento del Profesorado (PROMEP-SEP) Universidad Autnoma de San
Luis Potos UASLP. .
Avenida Industrias 101 A Colonia Talleres,
C.P. 78390
San Luis Potos, S.L.P. MXICO
Telfono (444) 8-18-24-75
e-mail: geace99@hotmail.com
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