PROBLEMAS Y SOLUCIONES

(Hch. 15:1-35)
Fondo histrico.
1-35 Esta seccin trasmite un mensaje teolgico crucial en la historia del cristianismo. Todos los principales
dirigentes de la iglesia primitiva acordaron reunirse en Jerusaln para resolver el conflicto surgido entre el legalismo
de los cristianos judos y los gentiles convertidos al cristianismo (vv. 1, 2). Los legalistas, llamados judaizantes,
crean que adems de ejercitar la fe en Jess, se deba observar el rito (v. 1) ceremonial del AT, especialmente la
circuncisin. De manera que los judaizantes esperaban que los creyentes gentiles se circuncidaran y guardaran la
ley de Moiss, igual que los conversos al judasmo lo haban estado haciendo por generaciones (v. 21). Despus de
mucha discusin (v. 7), el Concilio de Jerusaln sancion lo que se ha convertido en el fundamento doctrinal de la
fe cristiana: la salvacin es por la gracia y slo a travs de la fe (v. 11). La carta de Pablo a los Glatas contiene una
amplia explicacin de esta doctrina (vase tambin Ro. 3:28; 2Co. 3:7-18; Ef. 2:8-9; Col. 2:11-17). La clarificacin
de la salvacin por la gracia, a travs de la fe en Jesucristo solamente, tambin condujo a la separacin formal
definitiva entre el judasmo y el cristianismo.
2 La fecha de este concilio por lo general se asume que fue el 49 d.C. No es usual que los lderes cristianos tengan
fuertes desacuerdos. En los Hch. 15 se muestra cmo a travs del Espritu y en un dilogo abierto se pueden
resolver las diferencias.
7 discusin (ztses). Significa bsqueda, debate, cuestionamiento. Se traduce por discusin en el v.2 y
cuestiones en 1 Ti. 6:4; 2 Ti 2:23 y Tit. 3:9)
10 Yugo: o carga: smbolo de sumisin, usado por algunos rabinos en relacin con la Ley mosaica. Ntese el
contraste con el "yugo" de Jess en Mt 11.28-30. Por qu tentis a Dios? Pedro arguye en contra de la imposicin
del yugo de la ley sobre los gentiles convertidos. Aadir la Ley de Moiss a la fe es tentar a Dios, porque de hecho
ello significa que la muerte sacrificial de Cristo no era suficiente para alcanzar la salvacin (vase Ga. 2:21).
12 La irrefutable evidencia proporcionada por las demostraciones del poder del Espritu Santo desempe un papel
significativo en conducir al Concilio de Jerusaln a su histrica decisin. Vase Ro. 15:18-19; 1Co. 2:4; 1Te. 1:5.
15-18 palabras de los profetas. Jacobo cita Ams 9:1112 en cuanto a la futura restauracin de Israel y la
salvacin de los gentiles. La inclusin de los gentiles en el reino no anula el plan de Dios para los judos.
15-17 Jacobo cita esta referencia del AT debido a su clara profeca sobre la salvacin de los gentiles. La
reconstruccin y restauracin del tabernculo de David alude a la edificacin de la iglesia, que al principio estuvo
integrada por judos, pero que ahora inclua a muchos gentiles. La iglesia es pues el vehculo a travs del cual los
gentiles pueden conocer a Dios. Vase la nota a Amos 9:11-15
20 se abstengan de. Los gentiles deben abstenerse de: 1) Cosas contaminadas por los dolos: comer lo ofrecido a
ellos; 2) Fornicacin: prohibicin de la ley mosaica en cuanto a relaciones ilegtimas (Lv. 18:618, 26); 3) Lo
estrangulado: animal matado sin derramar su sangre (Lv. 17:13); 4) Comer sangre (Lv. 17:10, 14). De esta manera
se facilitaba la convivencia con los cristianos procedentes del judasmo, que continuaban practicando sus
costumbres tradicionales.
22 Silas: compaero de Pablo en su segundo viaje misionero (Hch. 15.40; 16.19; 17.14, etc.); es, probablemente,
el mismo que se menciona en las cartas con el nombre latino Silvano (2 Co 1.19; 1 Te. 1.1; 2 Te. 1.1; 1 P 5.12).
23 El encabezamiento de la carta reafirma la unidad en la direccin de la iglesia. Haba ya iglesias en Siria y Cilicia,
provincias que se hallaban alrededor de Antioqua; cf. v. 41.
29 Lo sacrificado a los dolos significa aquello que ha sido ofrecido en sacrificio y luego vendido en los mercados
(vase Co.8). Parece como si la iglesia primitiva estuviese sustituyendo, con leyes nuevas, las viejas leyes del
judasmo. De acuerdo con las esclarecedoras enseanzas sobre la gracia que aqu aparecen (11), esta disposicin
no puede considerarse como un requisito para la salvacin. Por el contrario, ellas representan un distanciamiento
total de notorias prcticas paganas, particularmente ofensivas a los escrpulos judos.
31 El legalismo siempre est acompaado de temor y servidumbre; el mensaje de la gracia representa buenas
nuevas, y trae libertad y gozo.

Dogmtico: Inflexible, que mantiene sus opiniones como verdades inconcusas.
Inconcusas: Firme, sin duda ni contradiccin.
Concilio: Junta o congreso para tratar algo.


HOJA DE TRABAJO
PROBLEMAS Y SOLUCIONES
(Hch. 15:1-35)
Verdad central: La solucin que el Espritu Santo inspir a la iglesia de Jerusaln demuestra que una verdadera
relacin con Dios depende de una respuesta comprometida a las demandas de Jess.
Lee tu Biblia y responde:
1. La iglesia de Antioqua responde a la controversia, Hch. 15:1-5.
Los judos que venan a Antioqua pueden ser los mismos a quienes se hace referencia en Ga. 2:12. Ellos insistan
en que la circuncisin era esencial para la justificacin. Esto iba a causar una grave divisin en la iglesia, y su
enseanza hizo que (v.2) Pablo y Bernab tuviesen una ___________ y ___________ no pequea con ellos. Los
creyentes de Judea eran muy dogmticos en su doctrina a pesar del hecho de que no tenan autoridad de la iglesia
de Jerusaln. La iglesia en Antioqua sinti que era sabio discutir el asunto con los apstoles y ancianos de
Jerusaln. As que comisionaron a Pablo y Bernab para esa tarea junto con otros hermanos como testigos.
Cuando esta delegacin iba a Jerusaln informaban las buenas noticias acerca de la conversin de los gentiles, a los
hermanos de Fenicia y Samaria (v.__), una vez ms la respuesta de la iglesia fue de gozo. El tema fue abiertamente
expuesto por los fariseos creyentes. Es significativo que practicar la circuncisin implicaba la obligacin de guardar
toda la ley del AT (Ga. 5:3).
2. El testimonio de los apstoles, Hch. 15:6-12.
v. 6-11. Pedro. Al reunirse los apstoles y los ancianos para conocer este asunto discutan mucho. Cuando Pedro se
refiri a que Dios escogi a los gentiles (en este caso a Cornelio) hace algn tiempo estaba retrocediendo unos 10
aos. El asunto sobre si el Seor aceptaba o no a los gentiles se haba definido en aqul entonces. La evidencia de
esto, dijo Pedro, era que Dios les haba dado el Espritu Santo lo mismo que hizo con los judos (2:4; 11:15). As
que ninguna diferencia hizo Dios entre los judos y los gentiles creyentes. Todos son aceptados por la fe.
Pedro arguye en contra de la imposicin del yugo de la ley sobre los gentiles convertidos. Aadir la ley de Moiss a
la fe es tentar a Dios (v.___), porque de hecho ello significa que la muerte sacrificial de Cristo no era suficiente
para alcanzar la salvacin (Ga. 2:21). La declaracin del v.11:Antes creemos que por la ______ del Seor Jess
seremos salvos, de igual modo que ellos es sorprendente porque un judo bajo la ley dira lo opuesto.
v. 12. Bernab y Pablo. Ellos describieron las grandes seales y maravillas que haba hecho Dios por medio de ellos
entre los gentiles. Esto convencera especialmente a los judos (1 Co. 1:22) de manera que oyeron en silencio.
3. La posicin de Jacobo, Hch. 15:13-21.
Jacobo, pastor de la iglesia en Jerusaln, tom luego la palabra y resumi los argumentos (l fue medio hermano de
Jess y escribi la carta de Santiago). Refiri el testimonio de Pedro diciendo (v.14) cmo Dios visit por ________
vez a los gentiles esta frase es crucial, porque afirma que Pablo y Bernab no eran los primeros en ir a los
gentiles. Al citar a un libro de los profetas (Amos 9:11-12) el punto de Jacobo es: la salvacin de los gentiles aparte
de la ley no es contradictoria con los profetas del AT.
Como resultado de esa discusin teolgica, Jacobo expuso una decisin prctica. Consider que era razonable que
la iglesia no inquietara a los gentiles (v.___) y que se redactara una carta estipulando una tica que no ofendiera a
aquellos que se aferraban al AT. Los gentiles deban de abstener de tres cosas (v.20): 1. Comida contaminada por
los _______ (Ap. 2:14, 20), 2. Inmoralidad sexual. 3. Carne de animal ahogado y de ________ (Lv. 17:10-11). Si
los creyentes gentiles dejaban de asistir a banquetes en los templos paganos o de involucrarse en fornicacin o de
comer carne cruda estaran manteniendo altas normas morales y evitaran ofender a sus hermanos judos.
4. La decisin de la iglesia de Jerusaln, Hch. 15:22-29.
Es interesante que 2 testigos fueron asignados para ayudar a Pablo y Bernab: ______ y _____. Para proteger
ambos lados ellos confirmaran pues (v.27) de palabra os harn saber lo _______. La carta que enviaron los
apstoles y los ancianos confirm las decisiones del concilio. En esta carta sobresale la admiracin de la iglesia por
Bernab y Pablo pues les llama nuestros amados (v.___) y la referencia que se hace al Espritu Santo como el
promotor principal de este discernimiento de la verdad.
5. La respuesta a la iglesia en Antioqua, Hch. 15:30-35.
Los hermanos de Antioqua se sintieron muy animados por la carta (v.___) y por la presencia de los profetas Judas
y Silas, que consolaron y fortalecieron an ms a la iglesia con un largusimo mensaje. En los meses siguientes,
Pablo y Bernab continuaron ministrando a los santos en Antioqua.
APLICACIONES DEL ESTUDIO
1. Somos salvos solamente por fe.
2. Una decisin tomada bajo la direccin del Espritu Santo siempre ser buena.
3. Debemos mostrar madurez cristiana


COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN
CAPITULO 15
1-35. EL CONCILIO DE JERUSALEN PARA RESOLVER EL ASUNTO DE LA CIRCUNCISION DE LOS CONVERTIDOS
GENTILES.
1, 2. Entonces algunos que venan de JudeaCiertos hombres. Vase una descripcin de ellos en Ga.2:4.
suscitada una disensin y contienda no pequea a Pablo y BernabAhora estn reconocidos como cabezas de la
Iglesia de Antioqua. determinarones decir, la iglesiaque subiesen Pablo y Bernab a Jerusaln, y algunos
otrosTito fue uno de ellos (Ga. 2:1); probablemente como convertido gentil incircunciso, dotado de dones del
Espritu. No se le menciona en Los Hechos, sino solamente en 2 Co., Glatas y 2 Ti, y en la Epstola a l dirigida.
[Alford], sobre esta cuestinQue una comisin como sta fuese despachada formalmente por la iglesia de
Antioqua fue cosa natural, puesto que ella podra llamarse la iglesia madre del cristianismo gentil.
3-6. acompaados por la iglesiauna especie de acompaamiento oficial. pasaron por Fenicia y Samaria,
contando la conversin de los Gentiles, y daban gran gozo a todos los hermanosComo los convertidos de
aquellas partes eran judos (cap. 11:19), su espritu se contrasta favorablemente con el de otros de su nacin. Y
llegados a JerusalnEste fue el tercer viaje de Pablo a Jerusaln despus de su conversin, y en esta ocasin
tuvo lugar lo relatado en Ga. 2:1-10. fueron recibidos de la iglesia y de los apstoles y de los ancianos
Evidentemente convocaron una reunin formal con este motivo, ya que la comisin era de tanta influencia y
provena de una iglesia de tanta nota. refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con ello. Y se juntaron los
apstoles y los ancianos para conocer este negociopero en presencia, como parecera, del pueblo (v. 12, 22, 23).
7. Pedro, les dijo: etc.Esta es la ltima mencin de l en los Hechos, y mencin digna de su categora, pues aqu
se declara formalmente a favor de los principios a los cuales se haban dedicado todas las labores de Pablo para
establecer, ya hace algn tiempoProbablemente haca unos 15 aos.
8. Y Dios, que conoce los corazonesPedro infiere que la verdadera condicin de entrada en la plena comunin de
la iglesia visible es el estado del corazn. Por lo tanto, aun cuando ste no puede ser conocido de los hombres, no
puede ser correcto ningn otro principio de admisin a la iglesia que sea contrario a ste.
9. ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando con la fe sus corazonesLa purificacin aqu se
refiere al rociamiento (que la sangre de Jess efecta sobre la conciencia) de las obras muertas para servir al Dios
vivo. Qu rica esta breve descripcin del gran cambio interior obrado en el verdadero discpulo del Seor Jess!
10. por qu tentis [provocis] a Diosoponindoos a los propsitos declarados de l. poniendo sobre la cerviz
de los discpulos yugo, etc.El que fuera circuncidado, por esto se obligaba a guardar toda la ley. (Ga.5:1-6). No
era pues el mero yugo de ceremonias gravosas, sino el de una obligacin que, cuanto ms sinceros y espirituales se
hacan los hombres, tanto menos capaces se sentan para cumplir. (Ro. 3:5; Ga. 2:4, etc.).
11. por la gracia del Seor Jesses decir, por ella solamente. seremos salvos, como tambin ellosSiendo la
circuncisin, en nuestro caso, de ningn provecho, y la incircuncisin, en el caso de ellos, ninguna prdida; mas la
gracia lo hace todo para ambos grupos, y lo mismo para cada uno.
12. Entonces oyeron a Bernab y a Pablo que contaban cun grandes maravillas y seales Dios haba hecho
por ellos entre los GentilesEstos detalles de hechos, que siguieron a los que Pedro haba recordado, haran que
todos los que esperaban tan solamente recibir la enseanza divina, entendiesen que Dios mismo declaraba que los
convertidos gentiles eran discpulos en tan buena condicin como los judos, sin la circuncisin, y el testimonio de
los milagros a que hace referencia Pablo tendera, en tal asamblea, a hacer callar la oposicin.
13. Jacobo respondi, diciendo, etc.Sea quien fuese este Jacobo, era la cabeza reconocida de la iglesia de
Jerusaln, y aqu, como presidente de la asamblea, habla el ltimo, poniendo fin al debate. Su decisin, aunque fue
dada, como su propio juicio solamente, no pudo sino ser de gran peso con el partido opuesto, por la reverencia
conservadora que l senta hacia los usos judaicos dentro del crculo del cristianismo israelita.
14-17. SimnAntes, Simen, que es una variante hebraica de Simn, como en 2P 1:1 (en el griego); el
nombre judaico y familiar de Pedro. ha contado cmo Dios primeroque corresponde a la misma expresin de
Pedro: ya hace algn tiempo, v. 7. visit a los Gentiles para tomar de ellosen el ejercicio de su adorable
soberana. pueblo para [el honor de] su nombreo para la gloria de l.
15. con esto concuerdan las palabras de los profetasen general; pero se especifican las de Ams (cap. 9:11). El
punto principal del pasaje est en el propsito predicho de Dios, bajo la nueva dispensacin, de que los paganos o
gentiles fuesen llamados por su nombre, o que fuese llamado sobre ellos su nombre. Por la reedificacin de la
habitacin o tabernculo de David que estaba cada, o la restauracin de su esplendor corrompido, se entiende
aquella sola y gloriosa restitucin que haba de experimentar bajo el Hijo y Seor de David.
18. Conocidas son a Dios desde el siglo todas sus obrasEl que anunci estas cosas con tanta anticipacin, y el
que las puso por obra ahora, son uno y el mismo; de modo que no eran ninguna novedad.
19. Por lo cual yo juzgo, que los que de los Gentiles se convierten a Dios, no han de ser inquietadoslos que se
estn convirtiendo, como si fuese un movimiento entre ellos, que en efecto avanzaba rpidamente. Estos no deben
ser inquietados con obligaciones judaicas.
20. Sino que se aparten [se abstengan] de las contaminaciones de los dolosEsto es, de cosas contaminadas
por haber sido ofrecidas en sacrificio a los dolos. Los paganos solan regalar o vender porciones de tales carnes. De
tal comida Jacobo quiso mandar a los convertidos gentiles que se abstuviesen, no fuera que pareciese a los judos
que no estaban del todo apartados de la idolatra: y de la fornicacinEl pecado caracterstico del paganismo,
practicado desvergonzadamente por todas las clases sociales; tal prctica de parte de los convertidos sera prueba
para los judos, cuyas escrituras la tenan como una abominacin de los gentiles, de que estaban dichos convertidos
todava en la idolatra. y de ahogadoes decir, animales ahogados que tenan la sangre dentro de s. de sangreen
toda forma, por estar terminantemente prohibida a los judos; por tanto. el que la comiesen los convertidos gentiles,
herira los prejuicios de los judos.
21. Porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien le predique cada sbadoEsto
conservaba vivo en todo judo el sentimiento que tales prcticas ofenderan, sentimiento que los convertidos
gentiles deban respetar cuidadosamente, si la unidad entre las dos clases en Cristo haba de ser conservada en
realidad. La prudencia de estas sugestiones impresion a todos los presentes.
22, 23. pareci bien elegir varones a Judas que tena por sobrenombre BarsabasNo era, pues, el apstol
Judas hermano de Jacobo (cap. 1:13), llamado tambin Tadeo (Mt-10:3); ni puede probarse que fuera hermano
de Jos, llamado Barsabas (cap. 1:23). Pero nada se sabe de l fuera de lo aqu dicho. y a SilasEl mismo que
Silvano en las Epstolas. El lleg a ser compaero de Pablo en su segundo viaje misionero (v. 40). varones
principales entre los hermanosLos que fueron elegidos a propsito por ser tales, para expresar el alto honor en
que los hermanos de Jerusaln tenan a la iglesia de Antioqua y a los delegados de ella en el concilio; y, por cuanto
el asunto afectaba a todos los convertidos gentiles, para dar peso a la resolucin escrita de esta importante
asamblea. Ellos eran profetas, v. 32, y sin duda, como tales, su eminencia en Jerusaln estaba bien establecida. Y
escribir por mano de ellosEsta es la primera mencin en el NT de la escritura como un elemento para su
desarrollo. Y la combinacin aqu de la transmisin oral y escrita de una decisin importante, nos recuerda la
primera ocasin de escritura mencionada en el AT, donde ocurre una combinacin similar (Ex. 17:14). Pero mientras
que all es una profunda diferencia entre Israel y los gentiles lo que se proclama, aqu se trata de la obliteracin de
dicha diferencia mediante la fe en el Seor Jess. [Baumgarten]. saludEl nico otro lugar donde ocurre esta
palabra en el Nuevo Testamento (salvo en la carta de Licias, cap. 23:26) es Jam_1:1, lo que parece indicar que
ambas cartas fueron redactadas por la misma mano. [Bengel] a los hermanos Gentiles en Antioqua y en
Siria, y en CiliciaEsto demuestra que ya existan iglesias tanto en Cilicia como en Siria, las que deban su
existencia, en toda probabilidad, a los trabajos de Pablo hechos en el intervalo entre su retorno a Tarso (cap. 9:30)
y su salida con Bernab para Antioqua.
24-27. Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, os han inquietado con palabrasLo
hacan sin la autorizacin y sin el conocimiento de la iglesia de Jerusaln, aunque ellos eran miembros de ella, y
acaso pretendan ser portavoces de sus opiniones. trastornando vuestras almasTal lenguaje fuerte
evidentemente se usaba para expresar la indignacin motivada por la tentativa de aquel grupo no autorizado, de
poner toda la iglesia cristiana bajo una servidumbre judicial y legal. nuestros amados Bernab y PabloAqu se
coloca primero el nombre de Bernab, como en v. 12, a causa de su anterior posicin superior en la iglesia de
Jerusaln (vase cap. 9:27; 11:22), siendo esto una evidencia de que tenemos el documento ahora precisamente
tal cual fue redactado como tambin de la credibilidad de esta preciosa historia.
26. Hombres que han expuesto sus vidas por el nombre de nuestro Seor JesucristoNoble testimonio en favor
de aquellos amados hermanos! Fue motivado sin duda este testimonio ms inmediatamente por la narracin que
acababan de escuchar de labios de ellos mismos, v. 12 y fue insertado juiciosamente en esta carta, para darles
mayor importancia a ellos como portadores de la carta, juntamente sus propios representantes.
27. enviamos a Judas y a Silas, los cuales por palabra os harn saber lo mismoNtese aqu con cunta
consideracin y ternura envan a hombres que pudieran decir de Bernab y de Pablo lo que por delicadeza no
podan decir ellos de s mismos.
28, 29. Que ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotrosAqul los dirigi interiormente a la debida decisin, y
le puso el sello de aprobacin; stos, la autoridad eclesistica externa, piadosamente acogieron dicha decisin,
dndole expresin y hacindola llegar a las iglesias: un gran principio ste para la iglesia de todos los tiempos. no
imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: de las cuales cosas si os guardareis, bien haris
Todo el lenguaje de estas prohibiciones, y de los vv. 20 y 21, infiere que fueron propuestas como concesiones de
parte de los convertidos gentiles a los sentimientos judaicos, y no como cosas que fuesen de obligacin inalterable.
El nico motivo de duda se suscita del hecho de que la fornicacin est incluida con las otras tres cosas, lo cual ha
inducido a muchos a creer que el todo es una prohibicin permanente. Pero nuestras observaciones sobre el v. 20
pueden clarificar esto. La condicin de la sociedad pagana de entonces en cuanto a estas cuatro cosas, parece ser
la razn para juntarlas en una.
30-33. fueron gozosos de la consolacinComo la misma palabra en el v. 32 se traduce exhortaron, el sentido
probablemente es: Se regocijaron de la exhortacin, o del consejo tan prudente en s y tan contrario a la prctica
que los judaizantes intentaron imponerles. Judas tambin y Silas, como ellos tambin eran profetases decir,
enseadores inspirados. consolarono exhortarony confirmaron a los hermanosdesarrollando, sin duda, el
gran principio incluido en la controversia ya resuelta, de la salvacin gratuita de la purificacin del corazn por la fe
slo (como lo expres Pedro en vv. 9, 11), y subrayando la necesidad de la armona en principio y en afecto entre
los discpulos gentiles y sus hermanos judos. fueron enviados en pazdespedidos con paz, con la salutacin
acostumbrada de despedida.
34, 35. Mas a Silas pareci bien [Silas determin] el quedarse allSon fuertes las autoridades crticas contrarias a
la insercin de este versculo. Puede ser que se haya aadido posteriormente para explicar el v. 40. Sin duda, lo que
le atraa a Antioqua era la presencia de Pablo all, con el cual parece haber formado aquella amistad permanente
que se deja ver en el resto de este libro y en las Epstolas de Pablo. Pablo y Bernab se estaban en Antioqua,
enseando [a los discpulos] y anunciando el evangelio [a los de fuera] con muchos otros [colaboradores]Qu
privilegiada fue Antioqua en aquellos das en las ministraciones del evangelio! (Sobre la penosa situacin que hubo
en aquel entonces entre Pablo y Pedro, vase Ga. 2:11, sig.).