EMOES HUMANAS E SIGNIFICAO NUMA PERSPECTIVA HISTRICO-CULTURAL DO DESENVOLVIMENTO HUMANO: um estudo terico da obra de Vigotski
Campinas -SP 2010 iii
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by Lavnia Lopes Salomo Magiolino, 2010.
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca da Faculdade de Educao/UNICAMP Bibliotecria: Rosemary Passos CRB-8/5751
M272e
Magiolino, Lavnia Lopes Salomo. Emoes humanas e significao numa perspectiva histrico-cultural do desenvolvimento humano: um estudo terico da obra de Vigotski / Lavnia Lopes Salomo Magiolino. Campinas, SP: [s.n.], 2010.
Orientador : Ana Luiza Bustamante Smolka. Tese (doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educao.
1.Vigotsky, L. S. (Lev Semenovich), 1896-1934. 2.Emoes. 3. Significao. 3. Perspectiva histrico-cultural. I. Smolka, Ana Luiza Bustamante. II. Universidade Estadual de Campinas. Faculdade de Educao. III. Ttulo. 10-032/BFE
Ttulo em ingls : Human emotions and signification in a historical-cultural perspective of human development: a theoretical study of the work of Vygotsky Keywords : Vigotsky, L. S. (Lev Semenovich), 1896-1934; Emotions; Signification; Historical-cultural perspective rea de concentrao : Educao, Conhecimento, Linguagem e Arte Titulao : Doutora em Educao Banca examinadora : Prof. Dr. Ana Luiza Bustamante Smolka (Orientadora) Prof. Dr. Angel Pino Sirgado Prof. Dr. Bader Burihan Sawaia Prof. Dr. Maria Nazar da Cruz Prof. Dr. Ftima Siqueira Caropreso Data da defesa: 25/02/2010 Programa de Ps-Graduao : Educao e-mail : imagiolino@hotmail.com v
Resumo Nesse trabalho de cunho terico buscamos compreender as elaboraes de Vigotski sobre as emoes, procedendo a uma (re)leitura e ao estudo aprofundado de sua obra. Destacando Espinosa, Freud e Marx dentre seus principais interlocutores, procuramos conhecer os argumentos levantados por Vigotski no dilogo com esses autores, no enfrentamento da questo. O estudo detalhado de sua produo, desde Hamlet at o texto no concludo sobre a Teoria das Emoes, aponta para a grande preocupao e sensibilidade ao tema, nas suas teorizaes sobre o desenvolvimento humano. A concepo monista de Espinosa, a dinmica e transformao dos afetos apontada por Freud, o estatuto da histria em Marx, o materialismo histrico e dialtico, aparecem como contribuies fundamentais que repercutem na elaborao terica de Vigotski. Buscando situar a problemtica nas discusses contemporneas, indagamos sobre a busca de Damsio no campo da neurologia e trazemos para discusso autores como Van der Veer &Valsiner, Sawaia, Pino e Clot, no campo da Psicologia. Defendemos, por fim, que a questo central da obra de Vigotski diz respeito ao desenvolvimento das emoes, (trans)formadas pelo signo, pela significao na histria scio-individual.
Abstract In this theoretical work we seek to understand Vygotskys elaborations on the issue of emotions. Proceeding through a (re)reading and a deep study of his work, we highlight Spinoza, Freud and Marx among its main interlocutors, and we seek to understand the arguments raised by Vygotsky in dialogue with these authors in discussing the issue. The detailed study of its production, since Hamlet to the text that was not completed about the Theory of Emotions, shows his great concern and sensitivity to the issue in his theorizing on human development. The monistic view of Spinoza, the dynamics and transformation of emotions mentioned by Freud, the status of history in Marx, the dialectical and historical materialism, appear as fundamental contributions that impact the development of Vygotskys theorizations. Seeking to discuss the problem within the contemporary debates, we inquired about Damasios investigations in the field of neurology and we bring to discussion authors as Van der Veer&Valsiner, Sawaia, Pino and Clot in the field of psychology. We argue that the central question in Vygotskys work concerns the development of emotions, which are (trans)formed by the sign, by signification, in the social and individual history.
Rsum Dans ce travail thorique, nous cherchons comprendre les laborations thoriques de Vygotsky sur les motions en prenant une (re)lecture et l'tude approfondie de son travail. En dtachant le travail de Spinoza, Freud et Marx parmi ses principaux interlocuteurs, nous cherchons a connaitre les arguments soulevs par Vygotsky dans le dialogue avec ces auteurs, en abordant la question. L'tude dtaille de sa production, de Hamlet jusqu' le texte que n'tait pas achev sur la Thorie des motions, montre la proccupation et la sensibilit la question dans sa thorie sur le dveloppement humain. Le point de vue moniste de Spinoza, la dynamique et la transformation des motions mentionn par Freud, le statut de l'histoire chez Marx, le matrialisme dialectique et historique, apparaissent comme des contributions fondamentales qui influent sur la thorie du dveloppement de Vygotsky. En cherchant discuter des problmes concernat lmotion dans les dbats actuels, nous nous interrogeons sur la recherche de Damasio dans le champs de la neurologie et de porter la discussion les travaux d'auteurs tels que Van der Veer & Valsiner, Sawaia, Pino et Clot dans le domaine de la psychologie. Nous soutenons que la question centrale des travaux de Vygotsky concerne le dveloppement des motions, qui sont (trans)formes par le signe, par la signification, dans l'histoire sociale et individuelle. vii
Este trabalho dedicado a uma amiga que me ajudou sempre a transformar afetos... Amiga que me inspirou a falar de afeto e a no desistir... Amiga com quem aprendi que um abrao de professora nem sempre sinal de afeto... Amiga muito especial que quase perdi nesse ltimo ano.... Amiga que prova viva de que ningum sabe de que capaz um corpo, mesmo o que padece... ix
Agradecimentos...
Aos professores que em suas aulas trouxeram respostas, suscitaram indagaes e inspiraes Prof. Hector Benoit, por O capital como obra de arte Prof. Silvio Gallo, por, deleuzeanamente, mobilizar o pensamento de uma pedagoga Profa. Ftima Caropreso, sobretudo, por acolher (mesmo!) uma pedagoga numa aula de psicanlise
Aos professores que aceitaram o convite para compor essa banca e partilhar idias e afetos: Angel Pino e Bader Sawaia, na caminhada desde o mestrado Ftima Siqueira Caropreso, Maria Nazar da Cruz Maurcio rnica, Susana Molon e Luci Banks Leite Ao professor Yves Clot, sobretudo, pelo bom encontro, no sentido mais espinosano do termo, e pelos verdadeiros cadeaux
professora Ana Luiza, em especial, com quem pude aprender tudo o que sei sobre fazer pesquisa nesses dez anos de emoes no GPLL...
Ao GPPL e a todos os que passaram por aqui: Daniele, Mara, Jos Tiago, Thelma, Joana, Odana, Karen, ngelo, Pmela, Thas, Z Carlos, Cris Em especial, s amigas Eduarda por toda emoo partilhada, sobretudo, na reta final... Raquel por toda potncia imaginativa e criadora e apaixonada-apaixonante, Ana Gabriela pela proximidade constante (apesar da distncia) em pontuar os afetos todos Flvia pelo entusiasmo de toda semana, a vida, a Soso... mas tambm, por me fazer enxergar que um jardim com rosas pode ser muito bonito Dani pelas mos dadas em toda essa caminhada E ao Achilles pelos versos, pelas conversas, pelas controvrsias que ajudaram a diminuir a solido de pesquisa(r)dor
s meninas da pedagogia, em especial, Carol Flor A todos os colegas da APG-FE, em especial ao Lalo, ao Srgio ao Zeca (pois, realmente, h economistas que de fato se importam com a educao) Aos colegas, que mesmo diante das dificuldades de encontro num programa de ps como esse, deixaram uma marca, um afeto, um sentido Glau,Vagner, , Marcelo, Eduardo, Clara (recm-chegada-denovo!!)... Aos pedagogos Grupo de Estudos em Pedagogia (GEPed) pela busca da auto-crtica radical (ainda em curso)
Cia de Teatro Fbrica So Paulo, aos navegantes de Memrias de Outro Mar pela paixo, pelos poemas de guas-lgrimas, pela emoo de viver o Vigotski no teatro!
Aos funcionrios da FE: Seu Ivo, Gi, Cleo, Rita e todo o pessoal da ps Fapesp que, depois de muitos percalos, deu o apoio financeiro de dezembro de 2007 a fevereiro de 2010 xi
Enfim, s pessoas queridas que, depois de tudo, continuaram queridas e at mais queridas. Mas, tambm quelas que deixaram de ser assim to queridas. Essas ltimas me fizeram compreender que, em alguns momentos, podemos ser sem sentir, como Les Retournants Mas as primeiras, a quem espero poder retribuir, me fizeram compreender que o (no)sentir s possvel por algum tempo... Pelos afetos que me tiraram do estado de flutuao da alma, muito obrigada:
minha famlia, Meu pai Roberto e minha me Angelica Meu irmo Beto e minha cunhada, Roberta Meus sobrinhos adorados de quem sempre morro de saudade, Joo Pedro e Guilherme Ao D, meu irmo, pelo companheirismo e afeto incondicional
Daniele por, simplesmente ser assim, Honey Marcela e Fabrcio, Ana Marta e Ronaldo (Murilinho tambm!!), Vornei, irmo postio, pelas pausas na tese, risadas, cervejas... Aline (que, alm da amizade, antes da FAPESP, ajudou a implementar essa pesquisa) Janaina, pela amizade que sobreviveu Barb(r)ie e trouxe o Renan Luana.. pois com a amizade e o trabalho em conjunto (de Grcia a Stio do Picapau Amarelo!!) reencontrei a paixo de dar aula pra criana Marcelly... pois com Simone e Clarice, reencontrei a paixo de ser mulher e at mulherzinha de vez em quando Jacque, amiga e exemplo de mulher-me, por toda alegria partilhada na casa azul Picinguaba que me acolheu de corpo e alma Em especial Hel, porque viver preciso Mas tambm ao Suel, porque, espinosanamente, melhor ser alegre que ser triste e sua famlia Laura, Toninho, Filipe e Gilmara que, por um tempo, se tornou um pouco minha Ao Fernando... no s pelas conversas espinosanas sobre a tese, a vida, e nem s pela amizade incondicional, mas, sobretudo, por todas as coca-colas compradas!
E, mais do que tudo, ao Rosa... que, dentre tanto e tudo mais que no se diz, devolveu-me as palavras pra sentir, (me)emocionar, (re)acreditar e poder enfim dizer algo sobre as emoes xiii
H algo invisvel e encantado entre eu e voc... E a alma aproveita pra ser a matria e viver... (A alma e a matria Carlinhos Brown, Marisa Monte, Arnaldo Antunes) xv
Sumrio
1) Introduo: palavra e emoo.......................................................................................p. 1
2) A emergncia e configurao do problema...................................................................p. 9
* Problema de mtodo: a procura de palavras e procedimentos........................p. 15
* Um primeiro mo(vi)mento: as emoes na/pela obra do autor.......................p. 18
* Um segundo mo(vi)mento: as emoes na/pela trama de interlocues Espinosa, Freud, e Marx.......................................................................................p. 19
* Um terceiro mo(vi)mento: as emoes na discusso contempornea.............p. 23
3) Emoes: controvrsias e polmicas em pauta...........................................................p. 29
*(Re)colocando o desafio.....................................................................................p. 39
* Afeto, sentimento e emoo.............................................................................p. 41
* As funes psicolgicas superiores e o desenvolvimento das emoes...........p. 50
4) As emoes na obra de Vigotski .................................................................................p. 55
* A natureza e funo das emoes: o biolgico e o psquico, o corporal e o mental..................................................................................................................p. 60
Como Espinosa afeta Vigotski...................................................................p.65
Um dilogo com Freud..............................................................................p.91
* As emoes e demais funes psicolgicas: relaes dialticas no sistema dinmico e funcional do psiquismo humano........................................................p.80
xvii
Possibilidade de desenvolvimento histrico das emoes: o impacto de Marx .........................................................................................................p. 94
* Conscincia, linguagem e a emergncia da significao...................................p. 99
5) (Re)colocando o problema na discusso contempornea ........................................p. 109
* Uma anlise das emoes................................................................................p.119
* As emoes como funes psicolgicas... As emoes como funes psicolgicas superiores?..........................................................................................................p.126
6) As dimenses da experincia e a (trans)formao das emoes: arte e vida..................................................................................................................................p.137
* Sensao, emoo e palavra: a dimenso da significao...............................p.150
7) Considerao Finais: emoo e palavra ....................................................................p. 165
III Mapa das referncias s idias de Espinosa, Freud e Marx 1
Introduo: palavra e emoo
"Se voc quer escapar, pegue este novelo de fio branco. Eu fico segurando a outra ponta. s desenrol-lo na ida e seguir o fio ao voltar. Que os deuses o protejam!" (Ariadne diz a Teseu na entrada do labirinto 1 )
Ao pensarmos em palavra e emoo muitas indagaes emergem. Inmeras questes so suscitadas. Questes e indagaes que so entretecidas por palavras e emoes que mobilizam o pensamento em termos de significados e sentidos, em termos do processo de significao. Todo e qualquer acontecimento humano significa? Toda e qualquer realidade humana significa? Pensamento, linguagem, memria... emoo? Toda e qualquer emoo significa? Em que sentido? O qu? Para quem? Como? E o que significar? E o que emoo? Um sentimento, um afeto, uma paixo, um impulso...? As emoes so histricas e complexas, diz Vigotski 2 . Qualquer uma delas. Alegria, tristeza, decepo, angstia, amor, esperana... A palavra, como signo, assume um carter, um dizer, uma expresso, um sentido, um significado, uma significao... A palavra humana sem significado , para Vigotski, um som vazio. A palavra histrica, a palavra condensa e mobiliza sentidos, a palavra constitui, a palavra afeta... E afeta e constitui sujeito, pensamento, emoo... A palavra emociona... O significado da palavra o microcosmo da conscincia humana. A palavra o signo por excelncia 3 .
1 Pouzadoux, Claude Contos e lendas da mitologia grega, So Paulo: Companhia das Leiras, 2001. 2 Devido s primeiras tradues da obra de Vigotski terem sido feitas a partir do ingls adotou-se a grafia com y (Vygotsky), num primeiro momento. Em 2000, com a traduo do manuscrito (publicado num dossi da revista Educao e Sociedade) tendo sido feita diretamente do russo para o portugus adotou-se a grafia com i (Vigotski). Desde ento vimos utilizando essa ltima. 3 Vigotski A construo do pensamento e da linguagem (2001) 2
Porm, mesmo assim, no nos caberia perguntar: o que a emoo na perspectiva vigotskiana? E, mais ainda, o que o signo nessa mesma perspectiva? Termos ou conceitos que, no plano do pensamento vigotskiano so, por assim dizer, marcados pela ausncia de uma nica definio ou de uma definio unvoca, marcados pelo inacabamento. Isto o que, num primeiro momento, instiga a pesquisa. Mas, ainda mais do que isso, , justamente, o fato de ele deixar questes em aberto, suscitar suspeitas e indagaes o que inspira e d sentido ao texto que tecemos. De fato, no h uma teoria das emoes em Vigotski. Tampouco um conceito de emoo. No h um conceito pronto e acabado, mas um movimento de elaborao conceitual. H uma noo de emoo que atravessa a perspectiva vigotskiana, uma noo plurvoca, polissmica, inacabada, que assume diferentes conexes com outros conceitos e noes de acordo com o problema em pauta, assume e condensa diferentes sentidos de acordo com os interlocutores e o contexto. Por exemplo, em O comportamento emocional (1926/2004a), para compreender a noo de emoo que se insinua, necessrio compreender tambm as implicaes que este termo assume articulado noo de comportamento e de natureza biolgica e psicolgica de uma funo do psiquismo humano. Aqui, num livro dedicado aos problemas de Pedagogia e Psicologia, Vigotski dialoga e analisa criticamente os trabalhos de James e Langue, Wundt, Lewin organicistas, gestaltistas, comportamentalistas... J em Sobre o problema da psicologia do trabalho criativo do ator (1932) as emoes se articulam noo de experincia, ideologia e histria. Entram na trama de interlocuo Diderot, Stanislavisk, Ribot... E, em Pensamento e palavra (1934/2001a), h uma importante (trans)formao no tocante emoo: as noes de sentido e significado da palavra, e a conscincia humana. Vigotski dialoga e, mais uma vez, analisa criticamente os trabalhos de autores que colocavam em pauta as teorias de desenvolvimento e aprendizagem, pensamento e linguagem: sentidos e significados se desenvolvem na e pela histria. As emoes se transformam e se desenvolvem na e pela histria. 3
Essa obra, composta de intrincadas relaes e conexes, que se complexificam, se diversificam, medida que adentramos a trama conceitual (propriamente dita) de interlocues de cada texto, de cada livro, de cada conferncia, exige do pesquisador incurses a outros textos, trabalhos e livros no s do autor, mas tambm de seus interlocutores. Uma procura por fazer sentido, significar, compreender e visualizar a trama de sentidos e significados. Nesse sentido, como compreender e visualizar, enxergar conceitualmente essa trama? Algo como uma rede de pesca? Uma colcha de retalhos? Algo, um tanto diferente disso. O que me vem mente uma coberta de fuxicos 4 , uma colcha em que os retalhos no so simplesmente pregados, unidos uns aos outros por linha e agulha, mas so transformados e, s ento, cuidadosamente alinhavados. A noo vigotskiana de emoo traz, assim, uma certa movimentao intrnseca, uma determinada lgica no-linear de conexes que nos convida a procurar sempre novos bordados, novos laos, novas tramas por baixo daquela que conseguimos visualizar num primeiro olhar. Isto porque, como enfatiza Vigotski, o significado de uma palavra muda ao longo da histria e, nesse processo, condensa e mobiliza sentidos, afetando e transformando tambm o homem. As palavras utilizadas por Vigotski so marcadas pelo seu contexto histrico, pelo seu campo de interlocuo. preciso pescar a no-palavra, o que est nas entrelinhas, nos dizeres de Clarice. Ou, nos de Bakhtin, preciso compreender historicamente o sentido em sua potencialidade infinita. Assim, sem perder de vista a multiplicidade que envolve a noo de emoo na perspectiva de Vigotski, multiplicidade, mobilidade e intensidade da ordem de um acontecimento (no sentido mais bakhtiniano do termo), mas procurando compreend-la, poder-se- ia dizer que a emoo , na obra do autor, aquilo que no est imediatamente
4 Referimo-nos aqui no ao termo que aparece nos dicionrios como equivalente fofoca, mexerico ou intriga, mas tcnica artesanal do fuxico em que se aproveita restos de tecido para criar e customizar roupas, acessrios e objetos. Os retalhos so costurados assumindo uma outra forma, podendo ser alinhavados para compor uma cortina, uma toalha ou uma colcha. 4
dado, pronto e acabado, mas o que insiste como uma pergunta clariceana (E agora o que ? E agora o instante?), o que se faz no embate dialgico, no discurso vivo, na palavra em movimento dialtico: no isto, no aquilo, isto e aquilo e tambm o no. A emoo no instinto, no puramente biolgica, no estritamente visceral, histrica, cultural, mas ao mesmo tempo biolgica, visceral e subjetiva. Um termo, uma noo, um conceito que se explicita na e pela diferena e que, ao abrir novos horizontes, nos convoca a pensar e a sentir o novo. A perspectiva de Vigotski, e a noo que apresenta sobre as emoes humanas uma provocao, um convite ao debate, a enfrentar muitas, questes inacabadas. Vigotski, portanto, no nos d uma teoria formalizada e formalizadora das emoes. No h, por exemplo, um livro definitivo sobre este conceito em sua obra. Mas um estudo: Teoria das emoes um estudo histrico-psicolgico. Um estudo que nos d a conhecer seus percalos, suas indagaes e preocupaes, sobretudo algumas picadas que consegue abrir nesta floresta conceitual o campo mais obscuro da psicologia, em suas palavras e, curiosamente, tambm nas palavras de Freud. Um estudo controverso e inacabado, um de seus ltimos. Mas, assim mesmo, o que se afirma nesse estudo, que seria o texto que mais explicitamente aborda esta questo, traz marcas de textos e elaboraes anteriores a 1933 e assinala desdobramentos em livros posteriores. Pelo menos, o que acreditamos. o que percebemos ao mergulhar em sua trama, o que esperamos poder levar o leitor a perceber ainda que, sabemos, caber aqui a sua prpria compreenso ativa e dialgica. A aguda preocupao de Vigotski com a noo de emoo em diversas pginas de sua obra demonstra a existncia de uma tentativa de elaborao conceitual desta intimamente ligada construo de sua perspectiva histrico-cultural do desenvolvimento humano fundamentada no signo que se constitui num movimento dialtico, na oposio s concepes e doutrinas clssicas. Evidentemente, no se trata de rivalizar com estas ou aquelas teorias em busca de uma concepo ou um modelo mais bem acabado sobre as emoes. Para alm disso, Vigotski dialoga, debate, questiona, inquire e, assim, nos 5
convida em sua reflexo sobre as emoes, a um alargamento de nosso horizonte de pensamento, de imaginao, de memria, de linguagem e da prpria emoo. So tantos e tamanhos fios, cores e bordados que s vezes nos vemos em um labirinto. E, como Teseu, precisamos de um fio que nos ajude a (re)encontrar alguma, outra sada. Mas, o labirinto aqui no arquitetnico, no sentido comum do termo talvez, no sentido bakhtiniano. No um lugar. uma trama 5 , como j dissemos. Uma trama de palavras e significaes, uma trama de interlocues, uma trama conceitual apresentada bem ao modo vigotskiano. Nesse sentido, qual o fio que cose essa trama? O fil rouge que vai alinhavando os trabalhos de Vigotski a significao. Trabalhos de onde se desdobram temas e conceitos... pensamento, linguagem, memria, arte... e emoo! ento com tal fio condutor que direcionamos o nosso olhar e nosso interesse pela emoo na obra de Vigotski. Por outro lado, esse o ponto que permite, a nosso ver, ampliar o olhar e a compreenso das emoes humanas numa perspectiva histrico-cultural do desenvolvimento como Vigotski defendia. Desse modo, priorizamos alguns dos textos e, dentre eles, alguns interlocutores. Esta opo deve-se, primeiramente, disponibilidade dos trabalhos tendo em vista as dificuldades de traduo e acesso, num primeiro momento. Alm disso, optamos por alguns trabalhos por encontrarmos nos mesmos uma abordagem da problemtica das emoes, mostrando-se bastante explcita e contundente, e/ou por, atravs de diferentes conexes conceituais que fomos percebendo ou estabelecendo, enxergarmos a possibilidade de explorarmos os sentidos e compreendermos os argumentos e questes colocadas por Vigotski.
5 Trama, de acordo com o dicionrio Aurlio significa: s.f. Tecnologia Conjunto dos fios que os teceles fazem passar com a lanadeira entre os fios estendidos do urdimento e transversalmente a estes. / Tela quadriculada ou reticulada que se interpe entre o original e a camada sensvel, no processo de similigravura (autotipia). / Fig. Intriga, enredo: a trama de uma tragdia. / Conjunto emaranhado: a trama dos acontecimentos. Mltipos significados que compem o sentido que assumimos aqui. 6
Nesse movimento adentramos o labirinto, mergulhamos na obra de Vigotski: afetos, sentimentos e emoes: e/na educao, e/na arte, e/na histria, e pensamento, e conscincia, e experincia... na filosofia, na psicologia, na biologia, na neurologia, na psicanlise... James e Langue, Wundt, Lewin, Claparde, Ribot, Stanislavski, Descartes, Espinosa 6 , Freud, Marx.... Estes ltimos, autores fundantes, que atravessam a obra, autores cujas ideias compem de uma forma relevante os argumentos e a trama tecida por Vigotski, so por essa razo destacados Diversos autores em diferentes campos do conhecimento, da cincia, da arte. A sada para essa primeira encruzilhada foi o tempo. Pelo fio do tempo, cronologicamente alinhavamos as emoes (no numa colcha, infelizmente, mas) em mapas das ideias e noes, das obras dos interlocutores e dos dizeres sobre as emoes 7 . Ao mesmo tempo, nas e pelas palavras de Vigotski sobre as emoes, por suas referncias aos autores fundantes que destacamos Espinosa, Freud e Marx adentramos outro labirinto: mergulhamos na obra destes interlocutores 8 e de alguns de seus comentadores. O fio que nos conduzia aqui era um ncleo conceitual que identificamos em estudos anteriores: conscincia-linguagem-significao. E a isto se deve, num primeiro momento, a opo por priorizar alguns autores e no outros. Um segundo motivo para tanto decorre do fato de que a interlocuo com esses autores vem sendo destacada por estudiosos da obra de Vigotski. As pesquisas realizadas acerca da noo de emoo na obra de Vigotski destacam Freud (Clot; Van der Veer e Valsiner) e Espinosa (Clot; Sawaia), mas no ambos e tampouco Marx. Pensar essa trama nos parecia interessante. E, sendo autores fundantes, trazem uma contribuio para compreender e (re)pensar a problemtica das emoes na
6 Encontramos tambm na grafia do nome do filsofo uma certa variedade de formas. Optamos neste trabalho por utilizar Espinosa, grafia adotada pelos comentaristas e estudiosos do autor no Brasil (Chau; Santiago; dentre outros embora nas citaes a grafia respeite a forma como aparece na obra referida. 7 Os mapas encontram-se em anexo. 8 Nota sobre o quadro de referncias da obra dos autores. 7
obra de Vigotski ainda que por meio dos argumentos que Vigotski levanta, como o caso de Freud e recoloc-la no debate atual. Assim, retornamos a Vigotski e s emoes em sua obra e constatamos: as questes levantadas, inacabadas, deixadas em aberto ainda constituem polmica no debate contemporneo. Que fazer? Adentramos a obra de alguns dos autores que procuram enfrentar, reelaborar, reformular as questes e por meio delas retomamos o fio lanado e conclumos a nossa trama de fuxicos: emoes humanas e significao na obra de Vigotski. 9
A emergncia e configurao do problema
O problema dessa pesquisa os modos de conceber as emoes humanas emergiu da experincia vivida pela pesquisadora, professora e pedagoga na instituio escolar, espao social dedicado ao ensino sistematizado do conhecimento historicamente produzido,. Mais recentemente, a maior parte dos estudos tem tematizado questes relativas afetividade em interlocuo com a Psicologia, a Psicanlise, a Biologia e a Neurologia, visando superar as dicotomias intelecto/afeto. Uma discusso que persiste nessa interlocuo diz respeito aos modos de conceber e argumentar sobre a transformao ou passagem dos processos psquicos humanos da ordem biolgica para a ordem cultural. A questo da afetividade e da emoo tem sido abordada por autores nas mais diversas reas do conhecimento (Biologia, Antropologia, Psicologia, Filosofia, Neurologia). Muitos trabalhos enfocam as alteraes orgnicas que acompanham as emoes e as manifestaes expressivas, (Maturana: 1997; 2002; Damsio: 1996), enquanto outros buscam o entendimento das manifestaes emocionais a partir de elementos culturais (Geertz:1978; Lutz: 1988; Le Breton: 2009). De qualquer forma, o conceito de emoo mostra-se como algo de difcil definio, sendo utilizado, de maneira mais abrangente, para se referir a todo o conjunto dos fenmenos afetivos, ou, num sentido mais circunscrito, como reao emocional, de carter orgnico. Mais particularmente no mbito da educao, temos encontrado tentativas de enfrentamento da questo marcadas por uma discusso em torno da afetividade, tal como se apresentam em dois livros recentemente publicados: Afetividade e Prticas Pedaggicas, uma coletnea organizado por Leite (2006) que apresenta diversos trabalhos ancorados na perspectiva histrico-cultural que exploram a questo da afetividade em diversas situaes de ensino; e Afetividade na escola, uma coletnea que inclui o trabalho de autores de diferentes perspectivas tericas, organizada por Arantes (2003). A leitura dessas produes 10
mais recentes sobre o tema nos remete s contribuies fundamentais de autores como Freud (1986), Piaget (1983), Vigotski (1999, 2001, 2004), Wallon (1979, 1995), Damsio (1996, 2000) em diferentes campos do conhecimento como psicanlise, biologia, psicologia, neurologia. A contribuio dos trabalhos mencionados reside, principalmente, no fato de apontarem que afeto e cognio so compreendidos como dimenses igualmente importantes para o funcionamento psquico num esforo de superao do dualismo. O afeto, os sentimentos, as emoes deixam o lugar do distrbio, da patologia, do erro para assumir um determinado lugar de destaque, lugar esse que provoca reformulaes nos modos de pensar, conceber e conceituar, instigando novas elaboraes. no mbito dessas discusses que o nosso trabalho se situa. Ancorados numa perspectiva histrico-cultural, iniciamos nosso estudo colocando em foco uma questo que consideramos primordial. Tal questo diz respeito ao modo como vimos compreendendo, denominando e definindo afeto, emoo, sentimento, isto , buscamos examinar os conceitos e sentidos relacionados a esses termos no escopo de diferentes teorias. Outra questo conceitual importante diz respeito aos modos como a compreenso desses conceitos repercutem nas prticas educacionais. Entendemos que diferentes modos de olhar que se configuram em diferentes modos de conceber e teorizar repercutem de modos tambm diferenciados nas relaes de ensino. As emoes vo assim se tornando um problema das relaes de ensino. Um problema da educao, um problema da pedagogia. Aqui as questes conceituais e metodolgicas se encontram, justificando a necessidade de nos atermos a uma anlise cuidadosa e pontuada. Desse modo, num esforo de elaborao conceitual e adensamento terico do tema, procuramos com a dissertao de mestrado 9 iniciar um estudo terico do conceito de emoo, buscando traar os
9 Emoes: uma discusso sobre modos de conceber e teorizar, realizada na Faculdade de Educao da Unicamp, sob a orientao da prof . Dr. Ana Luiza Bustamante Smolka, defendida em outubro/2004 com apoio da CAPES. 11
pressupostos que sustentam algumas das diferentes posies em discusso. Detivemos-nos na anlise dos trabalhos de alguns autores (cuja produo tem sido amplamente referida no s na esfera acadmica, mas tambm na mdia e inclusive, tido uma repercusso no mbito da educao), que representam importantes reas do conhecimento como a Neurologia, a Biologia e a Psicologia: Antnio Damsio, Humberto Maturana e Fernando Gonzles Rey. Discutimos as propostas destes autores, pois fomos percebendo que, em suas teorias, as emoes assumem um lugar central no processo de desenvolvimento humano. Ao buscarem a superao de algumas dicotomias vigentes (razo/ emoo; afecto/intelecto), as emoes so colocadas no plano das relaes e interaes entre organismo e mundo, a partir de uma viso sistmica de ser, organismo, sujeito, homem. Alm disso, h uma tentativa de explicar o modo como as emoes humanas vo se diferenciando, numa passagem do biolgico ao social ou cultural ponto central que tem consistido no ncleo de nossas pesquisas e investigaes, foco do estudo que aqui se delineia. O cuidadoso estudo de Damsio, Maturana e Gonzlez Rey nos levou a uma retomada dos trabalhos de trs autores com os quais vimos dialogando: Vigotski, Wallon e Bakhtin, seja por uma certa coincidncia no encaminhamento das questes, seja pela diferena fundamental na argumentao proposta. Na leitura dos seis autores vimos que as emoes so compreendidas no plano do funcionamento orgnico, mental, como no plano das relaes sociais, das interaes entre organismo e mundo, numa tentativa de superar diversas e arraigadas dicotomias, especialmente em relao oposio entre razo e emoo, e oposio entre interno e externo. Fomos percebendo que as diferenas vo sendo marcadas em relao forma como se concebe e explica conscincia, linguagem e significao e sua relao com a emoo. no sentido de avanar nesta discusso acerca da problematizao do conceito de emoo pela via da significao que se colocava a proposta de continuidade do estudo sobre as emoes. 12
Para tanto, nos propusemos a tomar Espinosa, Freud e Marx, autores com os quais Vigotski estabeleceu intenso dilogo sobre a temtica, como principais interlocutores de referncia. A partir das referncias feitas por Vigotski a esses autores e dos argumentos por ele desenvolvidos buscamos enfrentar algumas instigantes questes com relao emoo e significao que vm sendo (re)colocadas por estudiosos de sua obra como Sawaia, Clot, Pino, na discusso atual. Assumindo uma perspectiva histrico-cultural do desenvolvimento humano, fundamentada no materialismo histrico e dialtico, compreendemos que os conceitos e os processos se (trans)formam ao longo da histria, e consideramos a necessidade de tomar as emoes na/pela obra do autor em seu movimento de (trans)formao que contemplava dois movimentos importantes: - a interlocuo de Vigotski com Espinosa, Freud e Marx; - uma interlocuo com autores contemporneos. Tomamos como pontos de partida alguns textos de Vigotski que, por trazerem uma discusso sobre a problemtica das emoes, serviram de disparadores para o processo investigativo. Destacamos inicialmente, Psicologia da Arte, Teoria e Mtodo em Psicologia e seu estudo inacabado intitulado Teoria das Emoes. Nestes trabalhos, Vigotski dialoga com Freud, Espinosa e Marx, discutindo suas ideias em inmeras referncias explcitas ou no. Assim, partimos destas referncias e fomos realizando vrias leituras de aproximao e explorao da obra destes autores enquanto aprofundvamos o estudo dos prprios textos de Vigotski. No se tratava de fazer uma exegese das obras, mas de compreender o prprio processo de produo do conhecimento e elaborao conceitual em constante movimento e transformao. Assumindo, portanto, que os conceitos se (trans)formam ao longo da histria, retomamos sua obra, procurando conhecer seus argumentos e reflexes com relao temtica em pauta. Vislumbramos a possibilidade de estabelecer um dilogo com os mencionados interlocutores de Vigotski, trazendo tambm para o debate das ideias um 13
ncleo conceitual que definimos em nossos estudos anteriores sobre as emoes 10 , e que articulava conscincia-linguagem-significao. Investigamos as possveis articulaes das ideias desses autores, e como elas impactam as elaboraes de Vigotski. Imaginvamos encontrar uma explicao para a hiptese que levantamos, a partir das leituras de Vigotski, sobre a complexidade das emoes humanas que, articuladas conscincia, linguagem e significao, transformam-se e constituem-se como signos no mbito da histria e da cultura humana. Procuramos adensar a leitura e apurar as anlises com base nos argumentos que emergiram das interlocues com os autores acima referidos e nos detivemos no estudo de um dos autores contemporneos que vem se dedicando ao tema como Antnio Damsio numa perspectiva da neurologia e, numa perspectiva vigotskiana, Yves Clot.
Problema de mtodo: a procura de palavras, procedimentos
Aps uma intensa e apaixonada (com)vivncia com a obra de Vigotski, propusemo- nos ento a uma releitura analtica de suas ideias, num esforo de distanciamento e objetificao. A produo desta pesquisa se d assim, na e pela dialogia com os textos de Vigotski, seus interlocutores, e com textos de alguns de seus crticos, entretecidos com e pelos desejos e emoes da pesquisadora. Para alm de seguir uma teoria na moda ou de, simplesmente, nos contrapormos a uma outra, uma proposta assim se delineou: ouvir e ressaltar as questes e as exigncias que sua obra instiga, formula ou provoca; reconhecer quais so as interrogaes deixadas em um estado de suspenso/suspeio, e tentar compreender essa suspenso/suspeio; ousar aprofundarmo-nos na irresoluo e no (in)acabamento da obra que, pautada por uma
10 Emoes: uma discusso sobre modos de conceber e teorizar, realizada na FE Unicamp, sob a orientao da profa. Dra. Ana Luiza Bustamante Smolka, defendida em outubro/2004 com apoio da CAPES. 14
intrincada trama de interlocues, que condensa, mobiliza, transforma e sintetiza pensamento e emoo. Ao mergulharmos nas ideias, pensamentos e concepes de Vigotski para a realizao de um trabalho terico como esse, deparamo-nos com uma ampla discusso algumas insistentes indagaes: Como enfrentar a problemtica das emoes tendo em vista a complexidade que envolve o tema bem como as polmicas acerca dos modos de conceber, interpretar, conceituar e diferenciar afetos, emoes e sentimentos ainda nos dias atuais? Haveria um modo mais apropriado, um olhar, uma perspectiva, uma diretriz, um mirante no sentido de que nos fala Lwy? Qual seria esse modo, esse olhar, considerando ainda a toda a gama de diferentes interpretaes e (re)leituras por parte de seus discpulos e estudiosos? E, para alm disso, considerando que ainda h dificuldades de acesso direto aos textos de Vigotski por conta da traduo e que e esse uma problemtica de pesquisa para muitos no to explcita na obra do autor...? Por fim, como compreender Vigotski e o modo como teoriza e concebe as emoes humanas na interseco de reas da cincia ou de campos do conhecimento? Bakhtin nos d algumas pistas para adentrar o labirinto, mergulhar na complexa trama de sentidos e significados sobre textos e emoes humanas. No processo de compreenso da significao da lngua, Bakhtin (2002) aponta a dificuldade e complexidade do problema e assinala a importncia de levar em conta dois conceitos: tema e significao. O primeiro formado no s pelas formas lingsticas que fazem parte da composio (palavras, formas, sons, etc.), mas tambm pelos elementos no verbais da situao, pois todos os elementos da situao so importantes para compreender a enunciao: O tema da enunciao concreto, to concreto como o instante histrico ao qual ela pertence. Somente a enunciao tomada em toda a sua amplitude concreta, como fenmeno histrico, possui um tema. Isto o que se entende por tema da enunciao (p. 128-129). 15
Mas, limitar-se a esse carter historicamente nico e no reitervel da enunciao concreta restringe a dialtica. No interior dele h uma significao compostas de elementos da enunciao. Assim, o tema deve ser tomado em sua ligao indissolvel com a situao concreta, no pode ser segmentado.
O tema um sistema de signos dinmico e complexo, que procura adaptar-se adequadamente s condies de um dado momento da evoluo. O tema uma reao da conscincia em devir ao ser em devir. A significao um aparato tcnico para a realizao do tema. Bem entendido, impossvel traar uma fronteira mecnica absoluta entre a significao e o tema. No h tema sem significao, e vice-versa (p. 129).
Nessa perspectiva, torna-se impossvel determinar a significao de uma palavra isolada, sem um tema; mas este, por outro lado, deve apoiar-se na estabilidade da significao. A distino entre o tema e a significao adquire, para Bakhtin, particular clareza em conexo com o problema da compreenso, abordada por ele de maneira breve, numa crtica compreenso passiva dos fillogos que exclui a priori a possibilidade de resposta.
Qualquer tipo genuno de compreenso deve ser ativo, deve conter j o germe de uma resposta. S a compreenso ativa nos permite apreender o tema, pois a evoluo no pode ser apreendida seno com a ajuda de um outro processo evolutivo. Compreender a enunciao de outrem significa orientar-se em relao a ela, encontrar o seu lugar adequado no contexto correspondente. (...) A compreenso uma forma de dilogo; ela est para a enunciao como uma rplica est para a outra no dilogo. Compreender opor palavra do locutor uma contrapalavra. (p. 131-132).
A significao est entre, trao de unio entre os interlocutores, s se realiza no processo de compreenso ativa e responsiva: [...] no est na palavra nem na alma do falante, assim como tambm no est na alma do interlocutor. Ela o efeito da interao do locutor e do receptor produzido atravs do material de um determinado complexo sonoro, 16
fasca eltrica, de maneira que s a corrente da comunicao verbal fornece palavra a luz da sua significao (Bakhtin, 2002: 132). A compreenso ativo-dialgica constitui-se, assim, numa cadeia de criatividade e de compreenso ideolgica, num processo inesgotvel, mas histrico de (re)produo de sentidos.
O sentido potencialmente infinito, mas pode atualizar-se somente em contato com outro sentido (do outro), ainda que seja com uma pergunta do discurso interior do sujeito da compreenso. Ele deve sempre contatar com outro sentido para revelar os novos elementos da sua perenidade (como a palavra revela os seus significados somente no contexto). Um sentido atual no pertence a um (s) sentido mas to somente a dois sentidos que se encontraram e se contactaram. No pode haver sentido em si ele s existe para outro sentido, isto , existe com ele. No pode haver um sentido nico (um). Por isso no pode haver o primeiro nem o ltimo sentido, ele est sempre situado entre os sentidos, um elo na cadeia dos sentidos, a nica que pode existir em sua totalidade. Na vida histrica essa cadeia cresce infinitamente e por isso cada elo seu isolado se renova mais e mais, como que torna a nascer. (Bakhtin, 2003: 382)
Esse processo assume um carter bastante complicado nas cincias humanas. Nesse mbito,
A primeira tarefa compreender uma obra da mesma maneira como a compreendeu o prprio autor sem sair dos limites da compreenso dele. A soluo dessa tarefa muito difcil e costuma exigir a mobilizao de um imenso material. A segunda tarefa utilizar sua distncia temporal e cultural. Incluso do nosso (alheio para o autor) contexto. (Bakhtin, 2003: 381)
Isto na medida em que como aponta Bakhtin (2003) O objeto das cincias humanas o ser expressivo e falante. Esse ser nunca coincide consigo mesmo e por isso inesgotvel em seu sentido e significado. (p. 395) 17
Dessa forma, a compreenso sempre dialgica e, ainda em termos bakhtinianos, se faz acontecente. Mas, a compreenso s se faz possvel historicamente. A compreenso, os sentidos e as relaes vo se interconstituindo, entretecendo... no embate dialgico, ideolgico, poltico, afetivo que vai sendo travado. Numa perspectiva bakhtiniana, Amorim (2001) defende uma interpretao dialgica partindo desta hiptese de que em torno da questo da alteridade se tece uma grande parte do trabalho do pesquisador. A autora destaca a anlise e o manejo das relaes com o outro e afirma: exatamente ali onde a impossibilidade de dilogo reconhecida, ali onde se admite que haver sempre uma perda de sentido na comunicao que se constri um objeto e que o conhecimento do humano pode se dar (p.29). Estes princpios bakhtinianos, da dialogicidade, da multiplicidade e da produo de sentidos, assumem extrema relevncia para a anlise e o estudo das emoes da forma que nos propomos, que subentende o embate, convoca ao debate, mais que a busca pela verdade e universalidade de ideias, conceitos, opinies... Compreender as emoes mergulhar na trama das significaes, neste processo histrico de (re)produo de sentidos sobre este conceito que condensa sentidos historicamente produzidos (paixes, afetos, sentimentos, impulsos, pulses...) e ao mesmo tempo individualmente (re)significados por diferentes pensadores em diferentes momentos, contextos e de diferentes reas da cincia, campos do conhecimento e da arte. Estudar as emoes na obra de Vigotski exige de ns esse (in)tenso movimento. Compreender o modo como Vigotski concebe e teoriza sobre as emoes compreender historicamente como esse conceito vai se (re)constituindo na histria das ideias, na teoria do conhecimento, na filosofia, na psicologia, na biologia, na arte; e compreender como o pesquisador no est nunca isento, isolado, margem de seu objeto ou desejo de pesquisa, na vida. Mas, alm disso, na medida em que assumimos uma perspectiva histrico-cultural do desenvolvimento humano, fundamentada no materialismo histrico e dialtico; e na 18
medida em que compreendemos que os conceitos e os processos se (trans)formam ao longo da histria, faz-se necessrio pensar no movimento de aprofundar as ideias e referncias de Vigotski, em discusso tambm com autores contemporneos que vm trabalhando com a problemtica apontada. Tomamos como pontos de partida alguns textos de Vigotski que, por trazerem uma discusso sobre a problemtica das emoes, serviram de disparadores para o processo investigativo. Destacamos inicialmente, Psicologia da Arte, Teoria e Mtodo em Psicologia e seu estudo inacabado intitulado Teoria das Emoes um estudo histrico psicolgico. Nestes trabalhos, Vigotski* assume a contribuio de Espinosa**, Freud*** e Marx****, aponta limites ou discute suas ideias em inmeras referncias, explcitas ou no. Assim, partimos destas referncias e fomos realizando vrias leituras de aproximao e explorao da obra destes autores enquanto aprofundvamos o estudo dos prprios textos de Vigotski. Numa tentativa de enfrentamento da questo das emoes na obra de Vigotski, considerando todos os desafios anteriormente apontados, nosso trabalho de pesquisa, estudo e investigao se desdobrou em importantes movimentos de aproximao, compreenso e explicitao das ideias de Vigotski, ao mesmo tempo em que destacamos as interlocues com Espinosa, Freud e Marx, autores cujas ideias aparecem como fundantes e procuramos compreender e situar esses autores em seu contexto dialgico.
Um primeiro mo(vi)mento: as emoes na/pela obra do autor
No desenvolvimento da pesquisa, um conjunto de argumentos nos levou a privilegiar alguns dos textos de Vigotski para anlise e adensamento terico. 19
Procedemos a uma organizao cronolgica a partir das releituras e do levantamento do ndice de autores e temas nas obras completas em espanhol (Obras Escogidas). Deparamo-nos com a imensa quantidade de autores com quem Vigotski dialogava, em diferentes campos da cincia, perspectivas ou posies tericas. Nesse momento, sentimos a necessidade de organizar um mapa das ideias e dos interlocutores de Vigotski (tabela I). Frente s demandas que foram se estabelecendo, realizamos estudos mais detidos dos trabalhos que destacamos: 1. A tragdia de Hamlet, prncipe da Dinamarca (1917) 2. Psicologia da Arte (1924): Arte e psicanlise; Hamlet; A arte como catarse; Psicologia da arte; Arte e vida. 3. Psicologia Pedaggica: O comportamento emocional (1926); A educao esttica (1926) 4. Psicologia Infantil: El primer ao (1932); La crisis del primer ao (1933); La infancia temprana (1933) 5. Teoria e Mtodo em Psicologia: A conscincia como problema da Psicologia do Comportamento (1925); O problema da conscincia (1933); A psique, o inconsciente e a conscincia (1930); Sobre os sistemas psicolgicos (1930) 6. Imaginao e arte na infncia (1929) 7. A formao social da mente (1930) 8.Desenvolvimento psicolgico na infncia (1932): As emoes e seu desenvolvimento na infncia; A imaginao e seu desenvolvimento na infncia 9. Sobre o Problema da psicologia do trabalho criativo do ator (1932) 10. Teora de las emociones um estudio histrico-psicolgico (1933) 10. Fundamentos de Defectologa: El problema del retraso mental (1934) 11. A construo do pensamento e da linguagem (1934): Pensamento e palavra
Um segundo mo(vi)mento: as emoes na/pela trama de interlocues Freud, Espinosa e Marx
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A partir da seleo das obras de Vigotski e identificao das referncias, retomamos o estudo das obras mencionadas de modo articulado (re)leitura das obras dos interlocutores destacados, procurando adensar a compreenso, exercitar o olhar analtico e apurar os argumentos. Neste segundo momento, situamos as referncias a Freud, Marx e Espinosa procurando analisar as ideias que estavam em discusso e as obras s quais Vigotski tinha acesso (quadros II e III). Tal procedimento se deu procurando levar em conta tambm as referncias dos autores contemporneos (Sawaia; Clot) aos trabalhos de Vigotski, e a repercusso dos autores que destacamos. Vimos que as referncias de Vigotski a Freud, Espinosa e Marx pareciam remontar basicamente s respectivas obras: - Conferncias introdutrias psicanlise; - Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade; - Psicopatologia da vida cotidiana; - Alm do princpio do prazer; - O chiste e sua relao com o inconsciente; - Psicologia de grupo e anlise do eu; - O eu e o isso.
- tica (parte III); - Tratado sobre a correo do intelecto;
- O capital - Manuscritos econmico-filosficos; - A ideologia alem.
Aqui preciso apontar a dificuldade em relao aos autores por conta da traduo dos termos e das referidas obras. De Espinosa, por exemplo, encontramos diversas 21
tradues de Tratado sobre a reforma do intelecto, Tratado sobre a emenda do intelecto, Tratado da correo do intelecto 11 . De Freud, defrontamo-nos com as inmeras crticas que a traduo das obras completas em portugus vem sofrendo por parte de seus comentadores. Em relao a Marx a discusso girou em torno das duas ltimas obras acima mencionadas e se intensificou num momento posterior, mais recente de elaborao deste trabalho por conta da interlocuo que foi se estabelecendo com colegas 12 que se interessam pelo tema e pelo dilogo na produo do conhecimento. Assim, apontamos as dificuldades em relao ao modo como as referncias aparecem nos textos e nas obras analisadas. Em alguns trabalhos as citaes no aparecem nas referncias bibliogrficas de Vigotski ou mesmo do tradutor no caso de Alm do princpio de prazer de Freud, a referncia aparece no final em alemo com a grafia incorreta. H trabalhos ainda como a Teoria das Emoes e A construo do Pensamento e da Linguagem em que, em algumas passagens, h referncias s ideias dos autores, mas no s obras. Nesse caso, procuramos identificar o assunto, a temtica abordada dentro das obras s quais Vigotski teve acesso. A partir das referncias de Vigotski aos autores fomos identificando as ideias em discusso procurando pontuar as nfases, os pontos de concordncia e divergncia em relao ao modo como Vigotski concebe e teoriza sobre a temtica levantada. Ao mesmo tempo em que, bem ao modo de investigao vigotskiano, fomos retomando as obras dos autores procurando, dentre outras coisas, compreender o modo como esses autores elaboram as questes destacadas por Vigotski para retomar e recolocar seus argumentos. Retomamos e nos detivemos num estudo mais aprofundado de alguns dos textos referidos por Vigotski, seja por colocarem de modo mais explcito a temtica, seja pelas
11 De acordo com Lvio Teixeira, tradutor da obra, Espinosa utilizou o termo emendatio em seu Tratado da Reforma da Inteligncia, uma obra inacabada. Emendatio significa no s melhoria, mas retificao, ao de restabelecer a verdade. Correo seria a melhor traduo, ou seja, Tratado da Correo do Intelecto. A palavra reforma usada para nos referirmos melhoria do ser, assim, ela no a mais adequada. 12 Aproveitamos a oportunidade para a Maurcio rnica e Achilles Delari Jr. 22
condies de desenvolvimento da pesquisa. Nesse sentido, destacamos a tica (parte III) de Espinosa cujo estudo foi intermediado pelo contato com um especialista nos estudos sobre o autor e os textos Conferncias introdutrias psicanlise, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Psicopatologia da vida cotidiana e Alm do princpio do prazer, de Freud 13 . Neste processo, estudamos a questo do afeto nos trabalhos de Freud referidos por Vigotski, levando em conta tambm trabalhos de alguns dos comentadores e estudiosos da obra freudiana procurando compreender e situar a discusso e algumas das inmeras polmicas sobre o assunto. importante assinalar que as referncias a Marx e as repercusses de suas ideias no trabalho de Vigotski tm sido exaustivamente enfatizadas por inmeros autores na contemporaneidade (Duarte; Elhammoumi; etc.). Assim, de Marx, procedemos primeiro a uma (re)leitura de A ideologia alem, e em seguida dos Manuscritos econmico-filosficos. Mais recentemente, procedemos a uma leitura mais rigorosa e apurada de O Capital com o intuito de refinar a compreenso dos argumentos 14 . Assinalamos a necessidade de adensar e retomar os estudos por conta de uma questo que se mostra fundamental: o modo como a perspectiva materialista e histrica assumida por Vigotski aponta para uma discusso acerca da metodologia para o estudo das emoes humanas na histria e na cultura. A entrada de Marx no embate dialgico viabiliza efetivamente um salto qualitativo nas elaboraes de Vigotski, marcando uma diferena.
13 A leitura crtica e sistematizada foi ampliada pelas discusses empreendidas na disciplina sobre Filosofia da Epistemologia da Psicologia e da Psicanlise e o conceito de representao em Freud e culminou com um trabalho intitulado (O lugar e a funo do(s) afeto(s) na perspectiva freudiana: algumas reflexes) e um texto apresentado recentemente na Anped 2009 (Afeto e emoo no dilogo de Vigotski com Freud: apontamentos para a discusso contempornea). 14 importante pontuar que, em nossos estudos (tais como a pesquisa feita com Delari na lista de discusso XMCA e no dilogo com rnica) notamos a dificuldade em delimitar as referncias e leituras de Vigotski especialmente em relao a Manuscritos Econmico-filosficos e A Ideologia Alem (no encontramos nenhuma referncia clara especialmente ao primeiro, demonstrando que tenha sido publicado antes de 1932). Contudo, Vigotski conhecia vrias lnguas (dentre elas o alemo) e leu as principais referncias da poca sobre filosofia marxista: Pliekhanov (com quem dialoga na Psicologia da Arte); Engels (com quem dialoga em inmeros trabalhos como em A formao social da mente; Lnin (tambm referido em alguns trabalhos); e claro, O Capital (cujas referncias atravessam toda a sua obra). 23
Algumas ideias e polmicas repercutem mais fortemente nas elaboraes de Vigotski e nos ajudam a compreender e redimensionar a problemtica tais como: a superao do dualismo; as dimenses biolgica, psquica e histrica das emoes. Em nossa busca, apesar das crticas e contradies, fomos percebendo que o dilogo de Vigotski com Freud e os apontamentos e elaboraes em relao a Espinosa, nos fornece elementos importantes no s para a psicologia da poca, mas para o debate atual. Procuramos, assim, no presente estudo, investigar as possveis articulaes das ideias desses autores, e como elas impactam as elaboraes de Vigotski em sua busca por uma perspectiva para as emoes humanas sem querer com isso, aproximar os autores. Imaginamos encontrar uma explicao para a hiptese que levantamos, a partir das leituras de Vigotski, sobre a complexidade das emoes humanas que, articuladas conscincia, linguagem e significao, transformam-se e constituem-se como signos no mbito da histria e da cultura humana. Nesse sentido, compreender e problematizar a questo das emoes a partir de uma perspectiva histrico-cultural e, mais especificamente, tomando como base as elaboraes de Vigotski, nos coloca diante de importantes questes metodolgicas ao mesmo tempo em que nos remete ao cerne de seculares indagaes acerca do homem e de sua relao com o conhecimento de si, do outro, do mundo e exige algumas tarefas como aponta Bakhtin.
Um terceiro mo(vi)mento: as emoes na obra de autores contemporneos Este terceiro movimento marca o desenvolvimento da pesquisa e a elaborao da tese. A partir das referncias feitas por Vigotski a Freud, Marx e Espinosa, e dos argumentos por ele desenvolvidos, levando em conta as idias desses autores, buscamos enfrentar algumas instigantes questes com relao emoo e significao que vm sendo 24
(re)colocadas por estudiosos de sua obra como Van der Veer & Valsiner, Sawaia, Clot e Pino, na contemporaneidade. Alm disso, procuramos adensar a leitura e apurar as anlises com base nos argumentos que emergiram das interlocues com os autores acima referidos; e nos detivemos no estudo de um dos autores contemporneos que vem se dedicando ao tema: Antnio Damsio. Colocamos em perspectiva a produo deste autor sobre a problemtica dos afetos, sentimentos e emoes e, num primeiro movimento de aproximao, procuramos compreender o modo como esse autor, que traz discusso questes bastante semelhantes quelas da poca de Vigotski, procura enfrent-las fundamentando a sua teoria tambm na filosofia espinosana. Nos estudos e anlises da problemtica na discusso contempornea, percebemos que h um modo diferenciado de conceber as emoes na perspectiva vigotskiana que acaba marcando uma importante diferena e fornecendo elementos para avanar no debate. As discusses suscitadas em diversas reunies cientficas nas quais pudemos apresentar os resultados parciais de nossa investigao, nos fizeram pensar na necessidade de explicitar melhor a posio assumida, em termos tericos e metodolgicos.No se trata de aproximar simplesmente os autores, buscando o que eles tem em comum, mas de compreender os argumentos, as discusses e as (o)posies num possvel dilogo 15 que se estabelece com eles, entre eles, visando adensar e implementar o debate em torno da questo em pauta: emoes.
15 Usamos aqui a noo Bakhtiniana de dilogo, o que nos permite falar do dilogo de Vigotski com Freud, com Marx e com Espinosa. Ler os textos e discutir as idias desses autores dialogar com eles. 25
* Lev Semeonovitch Vigotski (do russo s variaes de traduo encontradas: Vigotski, Vygotski ou Vigotsky ; trocou de nome Vigodski para Vigotski por acreditar, depois de pesquisas pessoais, que sua famlia era originria de uma aldeia Vygotovo) (1896-1934) era filho de uma prspera famlia judia de Gomel. Na Rssia Czarista os estudantes judeus tinham uma cota de trs por cento para admisso nas universidades de Petersburgo e Moscou, e os que obtinham a medalha, como seria o caso se Vigotski, tinham a vaga garantida. Mas na poca dos exames o ministro da educao divulgou uma circular estabelecendo a matrcula por sorteio. Vigotski, um dos sorteados, comeou a estudar em Moscou. A escolha das disciplinas tambm foi influenciada pela origem judaica, Histria e Filologia levavam apenas a posio de professor de escola secundria e o nico emprego disponvel era de professor num Gybasium judeu particular. Restavam direito (que possibilitava morar fora do territrio de assentamento Pale) e medicina (que permitia um futuro seguro). Por insistncia dos pais, Vigotski matricula-se em medicina mas um ms depois muda para direito. Tambm freqentou outros cursos e graduou-se em histria e filosofia na Universidade do Povo de Shanjavsky, que no era oficialmente reconhecida, mas contava com cientistas renomados depois de uma greve na Universidade Imperial estudando tambm literatura e histria. Recebendo o bacharelado em Direito em 1918, voltou para Gomel, onde havia lecionado anteriormente. Na poca, preocupava-se com questes relacionadas a uma possvel ligao entre a psicologia natural, mais quantitativa, e a psicologia mental, mais subjetiva. Retornou a Moscou em 1924, envolvido em vrios projetos. Apesar da vida breve, foi autor de uma obra muito importante, junto com seus colaboradores Alexander Luria e Alexei Leontiev, formando a troika - eles foram responsveis pela disseminao dos textos de Vigostki, muitos deles destrudos com a ascenso de Stlin ao Kremlin; devido censura sovitica seus trabalhos ganharam dimenso h pouco tempo, inclusive dentro da Rssia. No ocidente, o seu livro Pensamento e Linguagem foi lanado apenas em 1962 nos Estados Unidos. Os seus primeiros estudos foram voltados para a psicologia da arte tinha entre seus amigos o grande cineasta Sergei Eisenstein, admirador de seu trabalho. Suas ideias foram desenvolvidas na Unio Sovitica aps a Revoluo Russa de 1917 e refletem o desejo de reescrever a psicologia, com base no materialismo histrico e dialtico, e construir uma teoria da educao adequada nova realidade social emergida da revoluo. O projeto trabalhoso e a constante ameaa da morte (a tuberculose manifestou-se desde os 19 anos de idade e foi responsvel por sua morte prematura) deram a sua obra, abrangente e profunda, um carter de urgncia.
** Baruch de Espinosa Bento ou Benedito, em portugus; Benedictus, em latim, acaba optando por esse ltimo aps a excomunho da comunidade judaica (1632,1677) vivenciou conflitos com relao a suas origens: era judeu por receber educao rabnica; portugus, porque seus pais eram emigrantes portugueses e holands porque nasceu em Amsterd. Por conta da converso forada ao cristianismo e a expulso de seu pas, seus familiares tornaram-se marranos ou cristos novos e, ainda que aceitassem a nova f, permaneceram vinculados tradio judaica. Espinosa foi instrudo como os demais jovens marranos: estudou o hebraico, a Bblia e a histria do povo judeu, interessando-se pelos grandes problemas do judasmo isto, depois de ter estudado algumas cincias, denominadas profanas, como a lgica, a metafsica e a medicina. As concepes propostas por essas cincias negavam a verdade das Escrituras Bblicas e do Deus nelas desvendado, substituindo-o por um Deus-natureza, a negao da f e s aceitando o poder natural da razo. Espinosa coloca criticamente em contraposio o conhecimento proftico e o natural (razo humana) enfatizando a oposio entre a passividade receptiva iluminada (a revelao), que a 26
marca da profecia, e a atividade intelectual, que a marca prpria da razo. Ainda jovem, Espinosa foi convocado pela Sinagoga de Amsterd, sofreu um intenso interrogatrio, cuja finalidade foi mostrar seu atesmo (fato de conceber Deus contra a concepo tradicional vigente, neste caso, numa denominao muito mais poltica do que religiosa) e a partir de ento, tomou a iniciativa de afastar-se da comunidade judaica,integrando-se vida cultural holandesa e passando a usufruir da liberdade de conscincia e tolerncia religiosa que o Estado holands proporcionava. Em 1656, foi excomungado pela comunidade judaica de Amsterd e abandonou os estudos judaicos em prol de um humanismo clssico. Assim, passa a estudar a filosofia que exerceu sobre ele uma forte influncia, a doutrina de Descartes, de quem se tornou um grande crtico . Isto assinala o peso do novo racionalismo do sculo XVII. Mas apesar de Espinosa ser racionalista, sua filosofia se distancia dos dualismos como corpo e mente, intelecto e afeto, o que marca uma importante diferena. Sua principal obra a tica demonstrada maneira dos gemetras, concluda em 1675, mas publicada apenas em 1677, juntamente com outras que formaram o volume das Obras pstumas. A fragilidade da sua condio fsica por conta do trabalho como polidor de lentes exposto inalao de substncias provenientes do vidro, associada tuberculose que acometeu sua sade por quase vinte anos, levou--o morte em 21 de Fevereiro de 1677.
*** Nascido Sigismund Schlomo Freud (1856 - 1939) (mas em 1877 abreviou seu nome para Sigmund Freud), foi um mdico neurologista judeu-austraco, fundador da psicanlise. Morou em Viena at 1938, quando, com a vinda do nazismo (Freud era judeu), foge para a Inglaterra. Era um excelente aluno, porm, por ser judeu, s poderia escolher entre os cursos de Direito ou Medicina, optando por este ltimo. Atinha-se pesquisa cientfica, inicialmente pelos estudos dos rgos sexuais de enguias um estranho, mas interessante pressgio das teorias psicanalticas que estariam por vir vinte anos mais tarde. Em 1877, desapontado com os resultados e talvez menos excitado em enfrentar mais dissecaes de enguias, Freud vai ao laboratrio de Ernst Brcke, que torna-se seu principal modelo de cincia. Freud entra em contato com a linha fisicalista da fisiologia cujo interesse no era apenas descobrir as estruturas de rgos ou clulas particulares, mas sim, suas funes. Dentre as atribuies de Freud, nesta poca, estavam o estudo da anatomia e da histologia do crebro humano. Durante os estudos, identifica vrias semelhanas entre a estrutura cerebral humana e a de rpteis, o que o remete ao ento recente estudo de Charles Darwin sobre a evoluo das espcies e discusso da "superioridade" dos seres humanos sobre outras espcies. Por questes pessoais e financeiras abandona o laboratrio e comea a trabalhar no Hospital Geral de Viena. Depois de algumas desiluses com o estudo dos efeitos teraputicos da cocana (inclusive um episdio de morte por overdose de um amigo da poca do laboratrio de Brcke) Freud recebe uma licena e viaja para a Frana, onde trabalha com Charcot, um respeitvel psiquiatra que estudava a histeria. Desde ento, Freud passa a atender, na maior parte, jovens senhoras judias que sofriam de um conjunto de sintomas aparentemente neurolgicos que compreendiam paralisia, cegueira parcial, alucinaes, perda de controle motor e que no podiam ser diagnosticados com exames utilizando-se do mtodo de hipnose, e duas acepes diferentes: a sugesto ps-hipntica e o mtodo catrtico propriamente dito. O primeiro caso clnico relatado, se deve a Breuer e descreve o tratamento dado a uma paciente que demonstrava vrios sintomas clssicos de histeria. O mtodo de tratamento consistia na chamada cura pela fala ou cura catrtica que tornou-se o centro das tcnicas freudianas. Freud tambm acreditava que as memrias ocultas ou reprimidas nas quais baseavam-se os sintomas de histeria eram sempre de natureza sexual ponto de desacordo com Breuer que levou-os separao aps a publicao dos casos clnicos e marginalizao de seus estudos perante a classe mdica em geral. Depois do falecimento de seu pai (segundo as cartas recebidas por Fliess) Freud, dedica-se a anotar e analisar seus prprios sonhos, remetendo-os sua 27
prpria infncia e, no processo, determinando as razes de suas prprias neuroses o que se tornou a fonte para a obra A Interpretao dos Sonhos. Durante o curso desta auto-anlise, mas tambm levando em conta a experincia clnica no tratamento das neuroses, Freud chega concluso de que seus prprios problemas eram devidos a uma atrao por sua me e a uma hostilidade ao seu pai cunhando o famoso complexo de dipo. Prope uma concepo de mente dividida em camadas ou nveis, dominada em certa medida por vontades primitivas que esto escondidas sob a conscincia e que se manifestam nos lapsos e nos sonhos cunhando o termo inconsciente. Freud procurou uma explicao forma de operar do inconsciente, propondo uma estrutura particular, um sistema que se divide em inconsciente, pr-consciente e consciente. Ao se preocupar com o processo de da represso, passou a adotar os conceitos de id, ego e superego. Freud estava especialmente interessado na dinmica destas trs partes da mente e argumentou que essa relao influenciada por fatores ou energias inatas, que chamou de pulses que esto sempre trabalhando em conjunto. Freud sofreu de cncer na mandbula (passando por mais de trinta cirurgias) e veio a falecer supostamente por conta de uma overdose de morfina.
**** Karl Heinrich Marx (1818-1883) foi o terceiro de sete filhos de uma famlia judia de classe mdia da cidade de Trveris, na poca no Reino da Rssia. Sua me, Henri Pressburg (17711840), era judia holandesa e seu pai, Herschel Marx (17591834), um advogado e conselheiro de Justia. Herschel descende de uma famlia de rabinos, mas se converteu ao cristianismo luterano em funo das restries impostas presena de membros de etnia judaica no servio pblico. Ingressou na carreira jurdica em 1836 na Universidade de Bonn seguindo, posteriormente para a Universidade de Berlim onde o filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), cuja obra exerceu grande influncia sobre Marx, foi professor e reitor. Integrou o grupo dos jovens hegelianos e no concordando o idealismo de Hegel e interessando-se por Histria e Filosofia acabou desistindo de ser advogado. Em 1841 terminou o doutorado em Filosofia (com uma tese sobre as Diferenas da filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro) e optou por seguir a carreira universitria, mas tendo de abandon-la tornou-se redator-chefe da Gazeta Renana logo em seguida (1842-1843). Abandonou o cargo aps sofrer presses polticas e perseguies, emigrando para Paris em 1843. Exilado em Paris comea a redigir os Manuscritos Econmico-filosficos, cujas ideias centrais so a essncia humana e o trabalho alienado. Ainda neste mesmo ano (1844) Marx reencontra o amigo Friedrich Engels (1820-1895) com quem inicia uma estreita colaborao intelectual e poltica produzindo A Sagrada Famlia (1845) e A Ideologia Alem (1845-1846). Por volta de 1847 Marx e Engels ingressam na Liga dos Justos, organizao sediada na Frana, mas com ramificaes internacionais (Liga Comunista) publicando no incio de 1848 o conhecido Manifesto do Partido Comunista. Em 1852 publica O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, em que analisa os acontecimentos na Frana de 1848-1851. A obra mxima de Marx O Capital teve seu primeiro volume publicado apenas em 1867. Nesta obra, as premissas que foram estabelecidas em A Ideologia Alem so aplicadas rigorosamente ao estudo do modo de produo capitalista, desvelando o que a economia cientfica burguesa jamais poderia explicar: a questo da explorao do homem pelo homem. Marx desenvolveu, em consequncia dos problemas de sade que suportou ao longo de toda a vida, bronquite e pleurisia, que causaram o seu falecimento em 1883. 29
Emoes: controvrsias e polmicas em pauta
Ao nos questionarmos acerca do que so emoo, sentimento e afeto deparamo-nos com uma longa histria acerca de (in)definies. Histria que constitui o homem em seu processo de tornar-se homem, sujeito, pessoa. Podemos pensar em tudo o que nos aproxima dos animais. Instintos. Impulsos. Impulsos vitais que nos mobilizam para a ao. Instinto de agresso. Algo incontrolvel, de que no se tem domnio. Irracional. Sensao intrnseca. Percepo. Sensibilidade. Tudo aquilo que sentimos, inconscientemente. Ou, por outro lado, tudo aquilo que sentimos conscientemente. Sentimento que envolve todo o ser humano. Algo que passa pelos nossos juzos. Algo individual. O que experimentamos na arte, no sentimento esttico ou religioso. Forma de expressar. Motivao, motivo, necessidade. Nesse caso, o que nos difere dos animais. Por outro lado, se as emoes podem ser ou no ser inconscientes, podem ou no ser irracionais, podem ou no ser colocadas em palavras, podem ou no ser reprimidas, so o que nos aproxima ou distancia dos animais? Modos de pensar o sentir que nos remetem ciso: razo e emoo; corpo e mente; natural e cultural; biolgico e psquico; interno e externo. Percebendo a importncia das contribuies de autores como Aristteles, Descartes, Espinosa, Locke, Diderot, Kant, que se debruaram sobre essa questo, com quem Vigotski dialoga em seus trabalhos, e cujas ideias ainda ressoam nos debates contemporneos, nos detivemos num estudo das ideias desses autores para pontuar polmicas que insistentemente se recolocam razo e sensibilidade, linguagem e emoo, dentre outras. As relaes entre as paixes e a linguagem nos remetem, por exemplo, a Aristteles. Tomando a arte de bem falar e o fato desta implicar um julgamento, na parte II de sua Retrica, Aristteles discorre sobre os modos de persuaso e identifica as caractersticas 30
relativas ao carter do orador, as disposies do ouvinte e ao discurso propriamente dito (ethos, pathos e logos). A preocupao com as paixes emerge intrinsecamente ligada palavra, ao discurso, linguagem, ao modo como afetam os sujeitos. As paixes so todos aqueles sentimentos que, causando mudana nas pessoas, fazem variar seus julgamentos, e so seguidos de tristeza e de prazer, como a clera, a piedade, o temor e todas as outras paixes anlogas, assim como seus contrrios. (Aristteles, Retrica das Paixes, parte II). Contudo, para o filsofo devem-se distinguir, relativamente a cada paixo, trs pontos de vista: em que disposies esto as pessoas em clera, contra quem habitualmente se encolerizam, e por quais motivos, para que possamos compreender a paixo e as possibilidades de inspir-las. As paixes so assim definidas em relao ao motivo e ao objeto que as provocam e so estabelecidas em relao ao seu oposto: a clera e a calma, o amor e o dio, o temor e a confiana, a vergonha e a imprudncia, e finalmente, o favor, a compaixo, a indignao e a inveja. O problema est, por outro lado, em compreender como se articulam estes dois estados emocionais contrrios na faculdade impulsiva, pois Aristteles afirma que a clera aumentada quando implica uma afeio prvia pelo sujeito em questo. Se Aristteles destaca a intrnseca relao das paixes com a linguagem, Descartes traz para o plano do indivduo a questo existencial ao colocar o pensar para o sujeito que, sobretudo, na Idade Mdia era governado, orientado fundamentalmente pelas leis divinas que se explicitavam com toda a fora na hierarquia da igreja catlica. Em sua conhecida busca por uma cincia que trouxesse luz verdade, afirma em relao s paixes:
considero que tudo quanto se faz ou acontece de novo geralmente chamado pelos filsofos uma paixo em relao ao sujeito a quem acontece, e uma ao em respeito quele que faz com que acontea; de sorte que embora o agente e o paciente sejam amide muito diferentes, a ao e a paixo no deixam de ser sempre uma mesma coisa com dois nomes, devido aos dois sujeitos aos quais podemos relacion-la (Id. IBID: 77). 31
Desta forma, segundo o filsofo, para conhecer as paixes da alma preciso distinguir entre suas funes e as do corpo, pois o que na primeira constitui-se como uma paixo, no segundo constitui-se comumente como uma ao. As funes do corpo so todas aquelas relacionadas ao calor e ao movimento e as da alma so todas aquelas relacionadas ao pensamento que, segundo o filsofo, so de dois gneros:
[...] uns so as aes da alma, outros as suas paixes. Aquelas que chamo suas aes so todas as nossas vontades, porque sentimos que vm diretamente da alma e parecem depender apenas dela; do mesmo modo, ao contrrio, pode-se em geral, chamar suas paixes, toda espcie de percepes, ou conhecimentos existentes em ns, porque muitas vezes no nossa alma que os faz tais como so, e porque sempre os recebe das coisas representadas (Id. IBID: 84).
O campo das paixes propriamente ditas j est reduzido, pois somente as percepes que tm o corpo como causa (os nervos) merecem esse nome (Descartes, p. 85). Com Descartes, temos ento, as cises que marcam o pensamento ocidental, condensando sentidos que ainda hoje repercutem nos modos de conceber e teorizar sobre paixes, emoes, sentimentos... As paixes fogem ao controle do pensamento divergindo deste numa concepo dualista que subentende a ciso corpo/mente, razo/sensibilidade. Diderot, por outro lado, explicita a tenso entre a razo e a sensibilidade, pois seu materialismo o leva a buscar na organizao fisiolgica a especificidade e a causalidade humanas, entretanto, essa mesma organizao reafirma a irredutibilidade do homem a esquemas normalizadores. Nas palavras de Dobranzski (1992), a razo vacila. Mas, fazendo frente ao racionalismo, identificamos a emergncia da experincia sensvel como questo central para a Teoria do Conhecimento. Com Locke e Hume vemos emergir a concepo de que as ideias tm origem nas sensaes produzidas pelo meio. 32
Decorrem da alguns postulados importantes: que todo conhecimento deriva fundamentalmente da experincia sensvel e a proposio da correspondncia: sensao ideia. Tal considerao demove a suspeita do emprego de um termo filosfico destitudo de significao. No podemos deixar de pensar ainda na sntese kantiana. Indagando tambm sobre do entendimento humano, Kant (1987) procura, em primeiro lugar, isolar a sensibilidade separando tudo o que o entendimento pensa a partir desta capacidade mediante seus conceitos, de modo que no reste nada seno a intuio emprica. Em segundo lugar, separa tudo o que pertence sensao propriamente dita, para que nada mais reste seno a intuio pura e a simples forma dos fenmenos. A capacidade que rege tal possibilidade, a sensibilidade, assim definida: A capacidade (receptividade) de obter representaes mediante o modo como somos afetados por objetos denomina-se sensibilidade (Kant, 1987: 39). Nessa perspectiva, a as paixes so tidas como enfermidades da alma e no tm, portanto, uma funo na psique humana. Temos em pauta uma discusso da questo em termos de sensao/sensibilidade admitida como capacidade inata, a priori? Procuramos discutir tal indagao tendo em vista que diante da perspectiva do empirismo (que parte da concepo de que nenhum conhecimento possvel a priori da experincia), e do racionalismo (que parte da convico de que os homens possuem ideias inatas, anteriores ao conhecimento que nos dado pelos sentidos), h dois caminhos para se chegar ao conhecimento: a experincia (rgos dos sentidos) e a razo (capacidade de pensar) ou inteligncia (intuio e deduo) e, entre elas, a sntese kantiana (apontada por muitos como idealista). Se Locke e Hume trazem a questo da experincia sensvel, instigando questes relacionadas ao significado, tanto Kant como Descartes distinguem as funes da razo e da sensibilidade , em relao passividade e atividade. No campo da filosofia vamos percebendo que a problemtica da sensibilidade emerge relacionada ao modo como os autores discutem, compreendem e relacionam ideia, representao, imaginao, sensao, sentimento, paixo, palavra, linguagem e percepo, 33
conhecimento, conscincia e vontade. O que, por sua vez, vai repercutindo no campo da cincia, da anatomia, da fisiologia, da biologia... No campo da biologia, Darwin (1987), formula a hiptese de uma causa natural para a origem de todas as espcies, apresenta leis naturais que explicam todo o processo evolutivo pautado por um mecanismo de seleo natural. Preocupado em compreender o lugar das emoes no processo evolutivo, o autor volta-se para as expresses faciais que caracterizam certos estados emocionais investigando o modo como determinadas emoes aparecem no homem e em alguns animais, buscando compreender o que pode ser considerado inato ou adquirido. Suas concluses apontam para o fato de que as principais manifestaes expressivas, presentes nos homens e animais, so inatas e herdadas ao longo do processo evolutivo, sendo incorporadas ao repertrio instintivo da espcie (Darwin: 2000). Nos sculos XIX e XX surgem novas formas de estudar o homem e o conhecimento, ainda marcadas por dicotomias. Neste momento, temos a constituio da psicologia como cincia. So diversos os pesquisadores que se dedicam ao estudo, numa tentativa de explicao e compreenso da condio humana, debruando-se sobre as caractersticas especificamente humanas. A psicologia desta poca constitui-se como cincia tendo um carter marcadamente naturalista, influenciada pelas cincias da natureza e debate-se sobre as questes filosficas e suas arraigadas dicotomias. A questo da conscincia e do comportamento emerge como objeto de estudo e investigao em diferentes campos e abordagens, colocando em discusso os instrumentos metodolgicos para solucionar essas contradies, resolver dicotomias, oposies entre natural e social, autonomia e determinao, interno e externo, corpo e mente, razo e emoo. Tal carter, pautado pela dicotomizao, traz psicologia desafios e obstculos, pois, se era necessrio torn-la um conhecimento objetivo, embasado pelos requisitos cientficos, seus interesses e objetos de estudo implicavam em riscos considerveis como, por exemplo, o tema das emoes. 34
Desdobraram-se vrias correntes: a psicologia experimental e introspectiva, a reflexologia, a teoria comportamentalista, baseada no estmulo-resposta, a Gestalt, e a psicanlise. Na perspectiva de uma psicologia experimental, Wundt i fundador do primeiro laboratrio de psicologia experimental (1879, Leipzig, Alemanha) e seus seguidores, como Titchener ii (que introduz o estruturalismo na perspectiva de Wundt, alterando-a) estudam a conscincia humana, e em especial as suas experincias sensoriais, segundo o modelo da fsica. Neste sentido, propem uma decomposio dos processos mentais nos seus elementos mais simples (sensaes, ideias) a fim de descobrir as suas combinaes e conexes no sistema nervoso e as estruturas relacionadas aos mesmos utilizando-se do mtodo introspectivo. A reflexologia, criada por Pavlov iii , centrou o estudo da psicologia no comportamento dos animais, procurando descobrir as respostas inatas ou adquiridas a certos estmulos do meio. A principal descoberta de Pavlov foi o reflexo condicionado que exerceu influncia marcante nos psiclogos que buscavam uma base material para o psiquismo. Os ces, por exemplo, salivavam no apenas quando viam comida (reflexo inato), mas tambm quando regiam a outros estmulos que eram associados chegada de comida. Esta resposta era, portanto, aprendida por associao (reflexo condicionado). A investigao psicolgica devia, segundo Pavlov, centrar-se no estudo destas respostas (reflexos inatos ou adquiridos) em relao aos estmulos do meio. A influncia destas investigaes foi enorme no desenvolvimento posterior da psicologia cientfica, em particular no Behaviorismo. O Comportamentalismo, ou Behaviorismo (do ingls Behaviorism, derivado de behavior que significa comportamento, conduta) tem origem nas ideias de Pavlov e se desenvolve a partir de Watson iv . Procura examinar do modo mais objetivo o comportamento humano e dos animais, com nfase nos fatos objetivos (estmulos e reaes), sem fazer recurso introspeco e especulaes metafsicas, filosficas. Watson se utilizou de conceitos e ideias j existentes para a instituio do comportamentalismo, que 35
teve como principais influncias a tradio filosfica do objetivismo e do mecanicismo de Descartes e, tambm, de Comte, fundador do positivismo. Enfatizava as respostas orgnicas (musculares ou glandulares) de modo que emoes, hbitos, pensamentos e mesmo a linguagem, se limitavam a respostas fisiolgicas complexas a estmulos externos. Nessa perspectiva hbitos, pensamentos, linguagem e as emoes consistem em respostas fisiolgicas complexas a estmulos externos. A Psicologia da Gestalt (relacionada palavra gestalt de origem alem que significa "forma", "configurao", "padro" ou "estrutura") surgiu por volta de 1912, na ustria, mas tinha ramificaes em outros pases europeus, como a Alemanha tendo como principais representantes Wertheimer v , Kohler vi , Bhler vii , Koffka viii e Lewin ix . Procura romper com a teoria associacionista para a explicao das nossas percepes como o resultado da somatria ou combinao de estmulos ou sensaes. Assim, a sensao elementar no dada de imediato conscincia o que percebemos de imediato so totalidades, fatos organizados. A totalidade o elemento bsico do conhecimento perceptivo e prevalece sobre seus elementos constituintes. O objetivo desta corrente da psicologia era determinar a experincia consciente da percepo e as leis pelas quais esta ltima se apresenta como uma totalidade ou uma gestalt 16 . A totalidade determina no apenas a forma como os elementos so percebidos, mas tambm o seu agrupamento e a sua significao. Os gestaltistas afirmavam que os seres humanos possuem um sistema nervoso inato que est preparado para organizar a experincia sensvel, facilitando a aprendizagem e o conhecimento. Defendiam que a mente humana, longe de ser passiva como acreditavam os behavioristas, era extremamente ativa e criativa na resoluo dos problemas concretos. A conduta humana no previsvel, nem automtica. Entre o momento em que o homem recebe os estmulos e aquele em que d a resposta, existe toda uma srie de processos intermedirios que condicionam as respostas. Nesse contexto, emoo compreendida como uma fora, algo
16 O gestaltismo afirma que na captao das formas em que se baseia a percepo intervm certas leis que definem a organizao perceptual e determinam como se configuram os objetos na percepo: Lei da Forma e Fundo; Lei da Pregnncia; Lei da Semelhana; Lei do Fechamento; Lei da Continuidade; Lei da Proximidade; Lei do Contraste; Lei da Constncia Perceptiva; Lei da Simplificao; Lei da Conexo; Lei da Regio Comum; Lei da Conectividade. 36
que fornece energia para toda ao; a expresso de nossa excitao bsica que se traduz em diversos modos de expressarmos nossas escolhas, assim como de satisfazermos nossas necessidades. Tambm a Psicanlise se constitui como um campo de estudo em que as emoes pareciam assumir um carter relacionado energia do psiquismo. Criada por Freud que, formado em medicina, debatia-se com a incapacidade desta em explicar e tratar algumas doenas nervosas. Freud inicia seus estudos interessado na anatomia do crebro e, ao poucos, vai aprofundando-se na compreenso e tratamento destas doenas dentre elas a histeria. Utiliza-se, num primeiro momento, da hipnose como mtodo teraputico para despertar nos pacientes recordaes desaparecidas por algum motivo. Mas o abandono deste mtodo e busca por solucionar as questes que vo se impondo na experincia clnica que vai permitir a ele confirmar a existncia de trs nveis de atividade psquica: o consciente, o pr-consciente e o inconsciente. Conversando com os pacientes, Freud acreditava que seus problemas se originavam da inaceitao cultural, sendo assim reprimidos seus desejos inconscientes e suas fantasias de natureza sexual. Assim, com o desenvolvimento de seu interesse pelo inconsciente e pelas pulses, entre outros abandona a hipnose em favor da associao livre e da interpretao dos sonhos. Estes elementos tornaram-se as bases da psicanlise. O conceito de inconsciente fora usado por autores como Leibniz e Hegel, mas adquire uma certa originalidade ao ser introduzido por Freud, que se deve proposio de uma realidade psquica, caracterstica de processos inconscientes. Freud diferencia entre o que ele chama de pr-consciente uma parte dos processos psquicos que permanece inconsciente, mas suscetvel de conscincia e Inconsciente, como um sistema de processos com organizao especfica e que permanece sem acesso conscincia no funcionamento psquico normal. Este inconsciente enquanto sistema na segunda tpica, apresentada em O Eu e o Id (1923), se torna a instncia Id. A psicanlise se desenvolveu de muitas maneiras, desdobrando-se em diversas escolas ou 37
tendncias 17 . Uma forma singular de pensar os afetos emerge intimamente relacionada aos impulsos e s pulses. No podemos deixar de assinalar ainda pragmatismo norte-americano, representado por Willian James x (seguido pelos trabalhos de Langue xi , na Rssia) que se insere numa abordagem considerada por alguns como funcionalista. Nessa perspectiva os processos mentais so encarados como funes, cujo modo de funcionamento se procura determinar atravs de estudos psicolgicos que incidiram quase sempre sobre atividades concretas (educao, direito, negcios, etc.). Aplicavam-se uma grande diversidade de mtodos (introspeco, mtodos experimentais, etc) para investigar as emoes, compreendidas fundamentalmente como manifestaes corporais, alteraes orgnicas e viscerais. Marcada por esse carter dual, dicotmico e naturalista no debate mais especfico acerca das emoes duas correntes orientam o pensamento psicolgico: uma baseada nos estudos de Spencer xii , Ribot e os positivistas franceses, e na psicologia alem de orientao biolgica que afirmava a origem biolgica das emoes a partir das reaes instintivas e afetivas dos animais (Teoria dos rudimentos - as emoes e os sentimentos so concebidos como resqucios de reaes animais na defesa e na fuga e os movimentos expressivos que acompanham nossa ira restos que acompanhavam as reaes de ataque de nossos antepassados temor: fuga refreada, ira: rixa refreada.); outra baseada nos estudos de James e Langue que, buscando encontrar a fonte da vitalidade das emoes no prprio organismo, propunha uma mudana analtica dos momentos que compem a reao emocional, afirmando que as reaes orgnicas que acompanham os processos emocionais eram a fonte dos mesmos. Imediatamente aps a percepo de algo (perigo) surgem mudanas orgnicas provocadas de forma reflexa (Langue: modificaes viscerais produzidas nos rgos internos; James: modificaes vasomotoras); a percepo das
17 Entre as principais dissenses, destacam-se as de C. G. Jung e Alfred Adler (com quem Vigotski dialogou), que participavam da expanso da psicanlise no comeo do sculo XX. No entanto, a partir da teoria psicanaltica de Freud, fundou-se uma tradio de pesquisas envolvendo a psicoterapia, o inconsciente e o desenvolvimento da prxis clnica, com uma abordagem puramente psicolgica. 38
reaes orgnicas prprias base das emoes. Assim, de acordo com James, poderamos dizer que estamos aflitos porque choramos, estamos assustados porque trememos. Oscilando entre um dos plos das inmeras dicotomias que se colocam, o estruturalismo, o funcionalismo, o pragmatismo, o comportamentalismo, a gestalt e a psicanlise, constituram-se como esforos na busca de se compreender, cientificamente, o homem e sua relao com o mundo, o conhecimento. Os termos e conceitos diversos, princpios explicativos divergentes, vo se constituindo ao longo da histria nas diferentes esferas da vida humana condensando e mobilizando sentidos igualmente diversos, divergentes, mltiplos... no incio do sculo XX, no escopo destas indagaes, que acontece a produo de Vigotski. Sensvel a estas oscilaes, tenses e embates, Vigotski (1927/1999a) assinala a crise terico-metodolgica por que passa a psicologia e aponta alguns caminhos. Um ponto fundamental a superao do dualismo cartesiano, o problema da separao mente e corpo. Para o autor, no se trata apenas de apresentar o entrelaamento do corpo e da mente, do afeto e do intelecto, do interno e do externo, ou de tom-los como pressuposto. Tampouco de proclamar o afeto, ou a vivncia afetiva numa perspectiva histrico-cultural. Enfrentar o problema implica em uma busca em superar os dualismos e dicotomias que caracterizam a crise na Psicologia, buscar uma compreenso de intelecto e afeto e suas relaes. Uma questo terico-metodolgica se configura assim, como essencial na abordagem vigotskiana e na perspectiva histrico-cultural que Vigotski prope fundamentada no materialismo histrico e dialtico como ponto de partida (e de chegada) para tentar compreender como as emoes se tornam complexas na histria e na cultura humana, compreender como isso se torna possvel na ontognese, na histria do sujeito e da sociedade. 39
Essa questo sobre o problema da natureza e do desenvolvimento das emoes, defendemos, central para a abordagem vigotskiana, leva Vigotski (1933/2004b) a afirmar em um de seus ltimos trabalhos: La cuestin de la originalidad de las emociones del hombre en relacin con las dos animales es la cuestin central de nuestro estudio y est directamente unida al problema del desarrollo de las emociones. (p. 211). Vigotski (1934/1997) termina um de seus ltimos textos El problema del retraso mental, reconhecendo o enlace, a relao de interdependncia ou interao entre razo e emoo. En este hecho halla la expresin anatmica aquella circunstancia que el afecto es el alfa y el omega, el primero y ltimo eslabn, el prlogo y el eplogo de todo el desarrollo psquico (p. 299). Como podemos compreender essa afirmao de Vigotski?
(Re)colocando o desafio
Tratar a questo das emoes na obra de Vigotski um desafio. Seja pela abrangncia e persistncia do tema, que atravessa toda a sua produo, seja pela interlocuo com os autores nos mais diversos campos e tendncias, seja pelo carter inacabado de algumas obras. Preocupaes com os processos afetivo-volitivos e a conscincia perpassam toda a obra de Vigotski. O autor nos aponta, em muitos momentos, a relevncia dos aspectos volitivos, da atividade voluntria e da conscincia como essenciais ao estudo e investigao do funcionamento mental. Assinalando os limites de uma explicao ancorada na reflexologia Vigotski (1925/1999a) afirma que o estudo da gnese desses processos cognitivos, das funes psicolgicas superiores mostra que qualquer processo volitivo inicialmente social, coletivo, interpsicolgico (p. 113). 40
Para Vigotski a organizao da inteligncia se d numa relao dinmica, de interfuncionalidade, entre afeto e intelecto, de modo que um dos maiores limites da psicologia tradicional, a separao entre os aspectos intelectuais e os aspectos afetivos, volitivos. Coloca-se, desse modo, a busca da superao de uma perspectiva dualista de desenvolvimento humano em defesa de uma perspectiva que no se resume simplesmente juno de corpo e mente, matria e esprito, mas que se constitui numa abordagem dialtica (Oliveira, 1992). Sua teoria psicolgica emerge do contexto de sua relao com a arte, a literatura, o teatro fato conhecido de todos principalmente aps a publicao de seus estudos na rea, nas mais diversas lnguas e dos trabalhos de alguns dos estudiosos de sua obra. A arte est no mago de suas constantes indagaes sobre o processo histrico e cultural de constituio humana, produzindo reverberaes que o levam a perquirir temas como a imaginao, a memria e a emoo como processos intimamente ligados experincia histrica, social emocional e significao importante ncleo conceitual de sua obra. interessante pontuar que ao mesmo tempo em que trabalha em sua tese sobre a arte e a tcnica social do sentimento em Psicologia da Arte, problematiza o conceito de conscincia e a abordagem em psicologia em A conscincia como problema da psicologia do comportamento e escreve sobre questes do ensino e do desenvolvimento infantil dedicando um captulo ao desenvolvimento emocional em Psicologia Pedaggica. Nos trabalhos que se seguem as indagaes sobre as emoes so intensificadas, alguns argumentos se tornam mais explcitos, algumas questes mais pungentes articuladas aos mais diversos temas em: Fundamentos de Defectologia, Sobre os sistemas psicolgicos, Imaginao e arte na infncia e, finalmente, Desenvolvimento psicolgico na infncia, Psicologia Infantil, Sobre o trabalho criativo do ator. Dessas consideraes uma indagao emerge: das elaboraes sobre arte no incio at as elaboraes sobre questes do desenvolvimento humano e a neuropsicologia, o que permanece? O que muda? 41
Como as emoes no constituem o foco central, mas persistem em todos os trabalhos e se entretecem s reflexes e argumentos do autor, vamos apurando o modo como este objeto e a procura por um mtodo se constroem no decorrer da pesquisa. Na obra, cronologicamente, ao focar as emoes, vamos identificando as nuances desse objeto (e mtodo?) de investigao. Vigotski faz uso de diferentes expresses ao se referir a essa problemtica, tais como: paixes, afetos, emoes e sentimentos. Tal fato nos leva a indagar suas razes. Seria uma questo semntica, terminolgica, decorrente da dificuldade de compreender e definir que marca o acirrado debate j apontado na psicologia da poca? Decorreria do fato de cada interlocutor, a partir de seu lugar, do campo da cincia compreender e referir-se emoo de diferentes modos? Pensando nos modos de conceber e teorizar sobre, seria uma questo conceitual? E ainda, considerando o modo como Vigotski compreende as funes psicolgicas especificamente humanas isso faria alguma diferena? Assumindo a perspectiva histrico-cultural, considerando o fato de que o significado dos conceitos muda ao longo da histria, bem como os modos de teorizar e conceber propriamente ditos, tomamos a polmica como ponto de partida e enfatizamos a necessidade de compreender o movimento do pensamento dialtico de Vigotski, as questes que formula e os embates que trava para buscar, ao mesmos, compreender as questes (re)colocadas.
Afeto, sentimento e emoo
Vigotski preocupava-se em compreender as emoes em seu processo de mudana ao longo da histria humana. Nesse processo a questo da natureza e da funo das emoes adquire especial relevncia. Essa questo nos remete a duas outras que constituem 42
polmica e so objeto de controvrsia em sua obra e/ou nos dias atuais: a (in)diferenciao dos termos da vida afetiva (afeto, sentimento e emoo) e as funes psicolgicas especificamente humanas. Os significados que as palavras emoo, sentimento, afeto e paixo assumem ao longo do tempo, foram revisados mais recentemente por Engelmann (1978), em relao terminologia, em vrios idiomas (dentre estes, francs, portugus, ingls, alemo, italiano). Segundo Engelmann (1978), a palavra paixo, por exemplo, de origem portuguesa, deu origem aos primeiros vocbulos a serem usados em obras referentes aos fenmenos em questo. Inicialmente, eram atribudos a esse vocbulos significados considerados negativos, relacionados dor, infelicidade, sofrimento. E aqui a doutrina cartesiana decisiva.
Descartes (1649) ir tornar o carter de passividade o critrio definidor de passion. Passion o oposto de action. um acontecimento do ponto de vista de quem o sofre e no de quem o produz; e passion de lme algo que sucede almapor ao do corpo sobre ela, um sinnimo de perception. (p. 25)
Mas, Descartes tambm emprega os termos sentimento e emoo e ao fazer isso outros sentidos emergem.
Pelo que se pode verificar na citao de Descartes, motion, sem o predicado lme, refere-se agitao. este o sentido com que aparece na lngua francesa no sculo XVI, a partir do verbo latino vulgar emovre, que significa por em movimento. motion, enquanto turbulncia, passa a ser usado no apenas para indicar uma agitao da alma mas tambm uma agitao popular, uma revolta 18 . (p. 26)
18 Engelmann (1978) afirma que estes sentidos de movimento e agitao associados emoo, se mantm na lngua portuguesa tanto em Portugal como no Brasil. 43
O termo sentiment, tambm empregado por Descartes, engloba o sentido de sensao, impresso e percepo de um objeto pelo organismo, o que segundo o autor, vai remeter ao fato de ser ou no agradvel. Percebemos que a noo de atividade vai sendo incorporada ao termo num momento posterior na medida em que o termo emotion passa a ser empregado. De todo modo, Engelmann assinala que Descartes atribui um carter de passividade ao fazer uso do termo passions/paixes. Esse sentido que o termo assume se mantm ao longo da histria e parece estar presente na elaborao dos autores que se seguem. Ao longo do tempo, foram ocorrendo variadas transformaes semnticas que modificaram o sentido destas palavras, agregando ao seu significado tanto os estados de medo, vergonha, clera, como tambm amor e calma. Os termos ligados aos estados subjetivos, dimenso afetiva, sofrem no decorrer da histria, modificaes conceituais, variando de acordo com o idioma, o autor e o campo do conhecimento. A anlise de Engelmann apresentava a problemtica em diferentes campos (desde a filosofia psicologia) e visava precisar o uso e o carter destas palavras, esclarecendo as peculiaridades e particularidades de significado de cada termo, na medida em que eram, muitas vezes, utilizados como sinnimos. Contudo, o pesquisador acaba por concluir que, apesar dos diversos autores que analisaram o tema reconhecerem a necessidade de se estabelecer distines entre os termos, no h concordncia quanto s variaes de seu uso e significado. O problema da diferenciao dos termos pode ser explicado no s pela origem da palavra, mas tambm pelo prprio uso que fazemos dela. Tambm indagando-se sobre em que consiste a emoo, Solomon (2003) discorre sobre a sua definio ao longo da histria no campo da filosofia, passando por Aristteles, Descartes, Espinosa, Hume, Sartre, dentre outros e aponta para uma conceituao a partir de sua relao com a cognio. As emoes consistiriam assim em modos de estar conscientemente no mundo, estando relacionadas a julgamentos. Esses ltimos requerem conceitos, e a questo que conceitos so requeridos 44
para uma particular emoo. Desta forma, as emoes no seriam irracionais, mas uma espcie de julgamento bsico sobre ns mesmos e os lugares que ocupamos mundo. Assim, num sentido mais amplo, as emoes so classificadas como sensaes agradveis e desagradveis que, de alguma forma marcam o corpo, manifestam-se atravs dele. J os sentimentos so definidos como a capacidade de sentir, apreciar tudo o que apresenta valor esttico ou moral. Mais recentemente, analisando a questo da atividade e da afetividade no trabalho, Clot (2009) enfatiza a importncia da criao do trabalhador, pois quando essa criao tem um papel e a atividade individual e coletiva desenvolve suas metas, quando o raio de ao do sujeito pode aumentar, as emoes e cognies tornam-se recursos do desenvolvimento. Em uma nota de rodap, o autor aponta a necessidade de se fazer a distino indispensvel entre os termos afeto, emoo e sentimento e, ao mesmo tempo, a dificuldade de o fazer a partir das pesquisas em curso.
[...] podemos pelo menos considerar que o afeto resulta de um conflito imposto pela atividade e sua organizao pessoal e que a emoo diz respeito mais ao repertrio de instrumentos corporais atravs dos quais o sujeito lhe responde. A discrepncia sempre possvel, pois choramos de alegria, por exemplo, ou ainda sorrimos amarelo. As emoes corporalmente vividas por cada um so, contudo, socialmente construdas e compartilhadas, at mesmo contagiosas. , sem dvida, por isso que elas so cultivadas especialmente nos sentimentos, estas representaes coletivas e instrumentos sociais de pensamento que veiculam normas, ideais e valores. Os afetos so ento mediados corporal e socialmente pelas emoes em que eles se enriquecem, mas muitas vezes se enquistam 19 . Em contrapartida, eles so um pouco a energia e a vitalidade dessas emoes e sentimentos contra o risco de ver os ltimos se tornarem convencionais e sem tonalidade (2009: 8) 20 .
19 No original em francs o autor utiliza o termo enkistent (ver nota seguinte) de maneira que optamos por traduzir por enquistam, do verbo enquistar. De acordo com o dicionrio Michaelis online: en.quis.tar (en+quisto+ar2) vint 1 Criar, formar quisto. vpr 2 Converter-se em quisto. vpr 3 Encaixar-se. Ver: encistar. Disnonvel em: http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues- portugues&palavra=enquistar. 20 No original: (...) on peut au moins considrer que laffect rsulte de un conflit que prouve lactivit du sujet et son organisation personelle alors que lmotion concerne davantage la palette des instruments corporels au travers desquels ce sujet y rpond. Le discordance est toujours posible lorsquon pleure de joie 45
Nessa perspectiva que, apesar de situar-se num referencial terico comum e constituir-se para ns um ponto de suspeio e indagao 21 , temos uma elaborao que aponta para a diferenciao dos termos afeto, sentimento e emoo. A emoo est ligada aos estados corporais, que se desenvolvem e so cultivadas como sentimentos, ou representaes coletivas e instrumentos sociais de pensamento. Sentimento seria ento a emoo nomeada, lugar de cultivo das emoes. Finalmente, os afetos so mediados pelas emoes e consistem, em parte energia que as (trans)forma e (i)mobiliza. Delafosse (2004) aponta que o problema de definir as emoes est no centro do debate atual. Segundo a autora, uma reviso da literatura sobre emoes destaca as dificuldades de uma definio que abarque esse objeto multifacetado. Alm disso, no raro ver uma confuso de emoes, afetos e / ou sentimentos e paixes. A autora afirma que a psicanlise se refere, por sua vez, a elas quase exclusivamente, utilizando o conceito de afeto definido como um estado agradvel ou doloroso que se manifesta sob a forma de uma descarga macia ou como uma tonalidade geral. Em psicologia clnica, a autora destaca os trabalhos de Pages (1986) que, ao contrrio, seriam os mais comprometidos com uma definio precisa de um sistema emocional que no fosse confundido com o afeto. Sob a ordem da comunicao infra ou para-lingstica, uma conduta puramente semitica baseada em sistemas de oposio corporal, que ela ritualiza e transforma em sinais emocionais e outros. Neste sistema, as emoes tm ento trs componentes: 1 os afetos, que indicam a qualidade da experincia
par exemple ou encore lorsquon rit jaune . Les motions corporellement vcue par chacun sont pourtant socialement contruites et partages, parfois mme contagieuses. Cest sen doute porquoi elles trouvent se cultiver spcialement dans les sentiments, ces representations collectives et instruments sociaux de la pense qui vhiculent normes, idaux et valeurs. Les affects sont donc mediatiss corporellement et socialement par les motions e les sentiments o ils senrichissent mais aussi trop souvent senkistent. En retour, ils sont un peu lnergie et la vitalit de ces motions et sentiments contres les risques de voir ces derniers devenir atones et convenus (Clot, 2009 : 8). 21 Retomaremos a discusso com o autor num captulo posterior. 46
psquica sem contedo, 2 a expresso emoo, que se refere aos aspectos comportamentais (gestos, mmicas, choro ...) e aspectos fisiolgicos; 3 os aspectos representativos, imagens associadas s emoes (Delafosse, 2004:2). Apontando que em outras sub-disciplinas da psicologia, o estudo das emoes no novo e atestando a impossibilidade de se voltar para as principais teorias correntes, a autora mantm apenas trs pontos passveis de situar o estado da questo: uma definio consensual de emoo descritiva processo multidimensional associado s sensaes e que implicam componentes, fisiolgico, o cognitivo e o expressivo; falta de acordo sobre a classificao das emoes; e a relevncia de ainda dividir emoes em emoes primrias comum espcie, e as emoes secundrias, superiores e complexas. Nesse contexto, quais seriam, ento, os termos mais apropriados para abordar a problemtica desse processo complexo em Vigotski? Percebemos que os termos emoo, sentimento e afeto e seu uso e (in)diferenciao envolvem questes complicadas, marcadas por uma diversidade de fontes epistemolgicas que nos coloca uma srie de desafios terico-metodolgicos, ainda presentes no debate atual. Nesse panorama, perscrutamos como isso se d na obra de Vigotski. Um dos primeiros textos em que encontramos a discusso sobre essa problemtica Psicologia da Arte. Aqui a questo abordada a partir da problematizao da reao esttica e das intrincadas relaes entre arte e vida, com destaque para o papel controverso da catarse. Vigotski aponta, em sua anlise, que a base da reao esttica consiste em emoes suscitadas pela obra de arte. Temos um tipo de reao essencialmente emocional, marcada por uma determinada fora ou energia que, concentrada no sistema nervoso central articula fantasia, representao, estados internos e externos de um modo ambivalente e contraditrio que culmina num curto-circuito, numa combusto: a catarse. 47
Experienciar uma obra de arte, na literatura, no teatro, viver o drama da fico na realidade do corpo, sentir na prpria pele, com seus desejos, anseios, percepes, pensamentos, memrias e, com seus prprios sentidos e significados... como Hamlet, obra em que Vigotski considerava fundamental a identificao com a personagem para uma fruio plena da pea. Nesse ponto Vigotski problematiza tambm a questo da reao emocional cotidiana. Em A conscincia como problema da psicologia do comportamento, Vigotski se ope a abordagem referida acima que resume tudo reao ou reflexo e recusa-se em considerar a emoo como mera resposta ou reao. E, em Psicologia Pedaggica, as emoes aparecem como organizadores internos. Voltando a Psicologia da Arte, numa abordagem monista, vamos percebendo que todo organismo que reage aos estmulos do meio, de modo que o movimento das ideias e dos sentimentos apenas uma parte deste processo complexo de reao. Nesse obra, Vigotski faz uso do termo sentimento (/tchuvstvo) e suas derivaes o termo mais empregado. O termo afeto (/affekt) e suas derivaes aparecem mais em Pensamento e Linguagem (embora tambm encontremos /emotsia) e nas conferncias de Psicologia Infantil. Os trabalhos Psicologia da Arte e Psicologia Pedaggica j apontam o que viria se confirmar Sobre o problema do trabalho criativo do ator (1932/1987b): as emoes/sentimentos/afetos se desenvolvem, se complexificam na histria e na cultura. Numa busca terminolgica realizada nesse trabalho de Vigotski fizemos uma comparao da verso em ingls e do original em russo e destacamos o trecho seguinte para ilustrar a utilizao terminolgica e seu impacto no pensamento de Vigotski. Na verso em ingls temos:
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Psychology teaches that emotions are not an exception different from other manifestations of our mental life. Like all other mental functions, emotions do not remain in the connection in which they are given initially by virtue of the bio- logical organization of the mind. In the process of social life, feelings develop and former connections disintegrate; emotions appear in new relations with other elements of mental life, new systems develop, new alloys of mental functions and unities of a higher order appear within which special patterns, interdependencies, special forms of connection and movement are dominant. To study the order and connection of affects is the principal task of scientific psychology be-cause it is not in emotions taken in an isolated form, but in connections combining emotions with more complex psychological systems that the solution of the paradox of the actor lies. This solution, as might be expected even now, will bring the investigators to a position that has a fundamental significance for all of the psychology of the actor. The experience of the actor, his emotions, appear not as functions of his personal mental life, but as a phenomenon that has an objective, social sense and significance that serves as a transitional stage from psychology to ideology 22 .
Em russo, no original 23 :
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22 Em portugus: A psicologia ensina que as emoes no so uma exceo, [algo] diferente de outras manifestaes de nossa vida mental. Como todas as outras funes mentais, as emoes no permanecem na conexo em que elas esto dadas inicialmente em virtude da organizao biolgica da mente humana. No processo da vida social, as emoes desenvolvem-se e as conexes iniciais desintegram-se, emoes aparecem em novas relaes com outros elementos da vida mental, novos sistemas se desenvolvem, novas ligaes de funes mentais e unidades de uma ordem superior aparecem dentro de tais padres especiais, interdependncias, formas especiais de conexo e movimento so dominantes. Estudar a ordem e a conexo dos afetos a principal tarefa da psicologia cientfica, porque no nas emoes tomadas de uma forma isolada, mas em conexes com sistemas psicolgicos mais complexos, que a soluo do paradoxo do ator reside. Esta soluo, como pode ser esperada ainda agora, conduzir os investigadores a uma posio que tem uma significncia fundamental para toda a psicologia do ator. A experincia do ator, suas emoes, aparecem no como funes de sua vida mental pessoal, mas como um fenmeno que tem uma significncia e um sentido social objetivos, que servem como um estgio transicional da psicologia ideologia traduo Achilles Delari Jr. 23 Inclumos o texto numa funo mais ilustrativa e aproveitamos a oportunidade para a agradecermos a Achiles Delari Jr. no s pelo envio do material em russo, mas tambm pelo auxlio em relao ao uso dos termos em na lngua russa. 49
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Alm das questes apontadas, vale pena ressaltar ainda que, de fato, observamos em uma breve busca terminolgica que na verso em russo no s o ttulo traz o termo /emotsia, emoes, mas a prpria referncia de Vigotski ao comentar a teoria de Espinosa e sua contribuio para a compreenso da natureza das emoes (/emotsia), no captulo dois de seu estudo. O principal argumento de Vigotski era o de que as teorias existentes eram dualistas e para solucionar a questo, ele volta-se para Espinosa para buscar solues para a neuropsicologia de sua poca. Embora no tenha terminado esse estudo Vigotski produziu outro trabalho sobre Espinosa, um artigo intitulado A Teoria das Emoes De Espinosa Luz da Neuropsicologia Contempornea no qual o ttulo traz novamente o termo () 24 tomando como objeto de anlise a verso em ingls desse texto e comparando-a com a Teoria das Emoes, percebemos que se trata de um excerto deste estudo de Vigotski com algumas alteraes. Em uma passagem, inserida no eplogo do sexto volume (em ingls) das obras escolhidas de M.G.Yaroshevsky (1987), comentando o modo como Vigotski analisa o impacto da obra de Descartes na psicologia, resume a questo do uso dos termos no vocbulo emoes o que se entende por afetos e sentimentos.
24 Es inevitable que el estudio de la teora de las pasiones de Spinoza a la luz da neuropsicologa contempornea sea, en lo esencial y en la misma medida, un reexamen del estado actual del problema de la naturaleza de las emociones a la luz de la teora de las pasiones de Spinoza; de manera que estara plenamente justificado que estas ltimas palabras fueran ttulo de nuestro estudio. (p. 16); (VIGOTSKI, 2003, p.16). 50
Sua anlise sobre limitao do mecno-determinismo histrico na abordagem no s relativa quantidade nfima de estados emocionais do homem, mas tambm no que diz respeito ao domnio integral da mente como um todo. Por este motivo, para Vygotsky, o objeto da anlise histrico-metodolgica , juntamente com as emoes (sentimentos, afetos) o mais amplo complexo de problemas psicolgicos radicais - psicofsicos (relao desses fenmenos de conscincia do mundo fsico que a gera), o psicossomtico (relao desses fenmenos para o mecanismo corporal), o psicognitivos (relativos funo cognitiva do processo mental), o psicoprxicos (o problema da influncia da conscincia e da vontade sobre o comportamento do indivduo) (YAROSHEVSKY, 1987, p. 254) 25 .
Verificamos que uma indiferenciao terminolgica parece marcar os trabalhos de Vigotski, mas percebemos tambm uma tenso em Desenvolvimento psicolgico na infncia. Nessa conferncia, proferida por Vigotski no mesmo ano em que este texto sobre o trabalho do ator foi publicado, o autor admite a importncia da distino que as emoes e sentimentos assumem na obra de Claparde (em seus experimentos com lebres impossibilidade da fuga perante o medo). Essa oscilao constitui um ponto de suspeita ao qual retornaremos mais adiante 26 .
As funes psicolgicas superiores e o desenvolvimento das emoes
No debate contemporneo, Veresov (2009) defende a que questo das emoes, da experincia e de seu desenvolvimento histrico-cultural o projeto inacabado de Vigotski,
25 No original em ingls: His analysis disclosed the historical limitedness of mechanodeterministic approach not only whit respect to the emotional states of man, but also with respect to the entire sphere of mind as a whole. For this reason, for Vygotsky, the subject of the historical-methodological analysis is, together with emotions (feelings, affects) the broadest complex of radical psychological problems psysichophysical (relation of consciousness to phenomena of the physical world that generate it), the psychophysiological (relation of these phenomena to the bodly mechanism), the psychognostic (pertaining to the cognitive role of mental process), the psychopraxic (the problem of the influence of consciousness and will on the behavior of the individual) (YAROSHEVSKY,1987, p. 254). 26 Ver captulo seguinte sobre as questes na contemporneidade 51
argumentando ao encontro do que vimos defendendo, que h dois pontos que trazem algumas complicaes: a no diferenciao de sensao, paixo, sentimento, emoo, afeto; e o fato de ser teoria histrico-cultural uma teoria do desenvolvimento das funes psicolgicas superiores (no das funes como elas so, mas do processo de desenvolvimento delas). Nesse sentido, o autor apresenta uma determinada diferena de traduo da obra de Vigotski para o ingls. No original em russo haveria uma referncia aos processos volitivos que suprimida: Na traduo da obra publicada em ingls temos:
"Every function in the child's cultural development appears twice: first, on the social level, and later on the individual level; first, between people (interpsychological), and then inside the child (intrapsychological) 27 . This applies equally to voluntary attention, to logical memory, and to the formation of concepts. All the higher functions originate as actual relations between human individuals." (Vygotsky, 1978: 57).
No original em russo (aqui traduzido pelo autor):
...any function in the childs cultural development appears on stage twice, that is, on two planes. It firstly appears on the social plane and then on a psychological plane. Firstly among people as an interpsychological category and then within the child as an intrapsychological category. This is equally true with regard to voluntary attention, logical memory, the formation of concepts and the development of volition. (Vygotsky, 1983, p.145.)
27 Outra questo levantada pelo autor, com relao ao desenvolvimento, est na parte que ressalta a utilizao dos termos: level e plane, inside/within, as intrapsych category, que indicam, por exemplo, uma determinada tenso entre interno e externo. 52
Aqui, uma indagao acerca da complexidade das emoes humanas e seu desenvolvimento e compreenso como funo psicolgica superior se insinua para o autor na medida em que elas esto intimamente ligadas volio e, tambm memria e imaginao. De fato, em diversos momentos Vigotski (1932/2003; 2004b) afirma sua preocupao com o desenvolvimento das funes psicolgicas e das prprias emoes. Autores contemporneos como Van der Veer & Valsiner (2001) afirmam que Vigotski teria desistido de produzir algo sobre Espinosa por ter compreendido aps esse estudo que as respostas que procurava para a questo sobre o desenvolvimento das emoes no estava em sua filosofia. Sawaia (2000) contrapondo-se a essa verso defende a contribuio de Espinosa, fundamentando a obra de Vigotski de maneira geral e, mais especificamente, sua discusso sobre as emoes. A autora aponta seus argumentos com relao positividade das emoes nos desdobramentos conceituais da categoria de sistema, destacando: relao entre intelecto e emoo; conexo; pensamento motivado; dinmica do sistema; afeco do corpo; a ao mediada e a negatividade contingencial das emoes. Um dos ltimos trabalhos de Vigotski dedicado a um estudo histrico-psicolgico da problemtica, Teoria das Emoes, analisa o modo como a emoo tratada na psicologia de sua poca e aponta o problema de sua vinculao filosfica doutrina cartesiana. Contrapondo-se teoria organicista de James e Langue, Vigotski defende que as emoes no podem ser separadas da conscincia, pois tal fato inviabilizaria a possibilidade de desenvolvimento das mesmas e incorreria numa espcie de absurdo biolgico que atestava a falta de funcionalidade das mesmas. Para solucionar a questo, ele volta-se para Espinosa em busca de elementos para enriquecer e adensar solues para a neuropsicologia de sua poca. Vigotski (2004b) afirma: Os problemas de Espinosa aguardam uma soluo, sem a qual impossvel um futuro para a psicologia. 53
Retomando sua obra por essa tica percebemos que uma preocupao com a concepo das emoes sempre esteve presente, uma preocupao que se desdobra em discusses acirradas com inmeros autores acerca da natureza, da funo e do desenvolvimento das emoes.
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As emoes na obra de Vigotski
Neste enleio, Meu sangue em cada gota convulsionado, De amor na antiga flama eu me incendeio 28 . (Dante, ao ver sua amada Beatriz)
Dante, ao sair do purgatrio, depara-se com Beatriz e, em seu canto, explicita o amor que sente nos versos que nos servem de epgrafe. Se nos detivermos em suas palavras percebemos o que faz uma emoo como a paixo ou o amor em nossos corpos. O sangue, o corao que o impulsiona, o calor... Como compreender o amor de Dante por Beatriz? Como compreender essa emoo, esse sentimento, essa paixo? Pensemos em Descartes. Como vimos, o filsofo define as paixes como percepes, sensaes e movimentos da alma, provocadas mantidas e fortalecidas pelos espritos animais 29 (que, so corpos materiais movidos pelas leis mecnicas, finssimas partculas de sangue, mveis e quentes, produzidas no corao por destilao) que produzem nos rgos sensaes e movimentos que orientam as funes vitais. Na carta que escreve princesa Isabel ou Elizabeth 30 , Descartes explica no s o amor, mas boa parte de nossas emoes com base na percepo das alteraes corporais. Descartes reconhece a dificuldade de sua tarefa admitindo que no fcil estudar os fenmenos orgnicos correspondentes a cada paixo e argumenta que isso se d porque, no geral, esto mesclados. Para ele necessrio decompor os fatos, buscar resultados precisos, com ajuda da estatstica, da comparao e eliminao em sua anlise o amor associado alegria, tristeza, etc. Para o filsofo a causa das paixes simples: repousa no caso, da
28 A Divina Comdia, Dante Alighieri versos 46-48, Purgatrio. 29 Vale a pena ver a definio cartesiana em As paixes da alma. 30 O nome da princesa aparece nas diferentes tradues da obra como Isabel ou Elizabeth, seguindo a etimologia e significado da palavra em cada lngua. 56
tristeza e alegria, por exemplo, na atividade do estmago que aumentada ou diminuda, na medida em que nossas primeiras paixes tm, ento, uma origem alimentcia. Recordemos o que diz James: [...] as mudanas corporais seguem diretamente a percepo do fato excitante, e o nosso sentimento de que as alteraes que ocorrem a emoo 31 . James, como Descartes, explicaria amor com base somente nos versos que nos servem de epgrafe: Neste enleio, Meu sangue em cada gota convulsionado, De amor na antiga flama eu me incendeio? O que diria Vigotski? En efecto, es inadmisible que la mera percepcin de una silueta femenina provoque automticamente un sinfn de reacciones orgnicas de las que podra nacer un amor como el de Dante por Beatriz, sino no se presupone el conjunto de las ideas teolgicas, polticas, estticas y cientficas que conformaban la conciencia del genial Alighieri (Vigotski, 2004b: 213- 214 grifos nossos).
Para Vigotski ao separar as emoes do sistema de representaes, conceitos e valores humanos, estabelecendo sua dependncia estrita da estrutura orgnica, James chega a uma concepo fatalista das emoes, que inclui tanto os animais como os homens, que as resume s mudanas corporais ou, melhor dizendo, viscerais Langue e Kant vo para o mesmo caminho. exatamente isso que nosso autor vai se dedicar a combater. Numa perspectiva vigotskiana, o amor por Beatriz apareceria muito mais como fruto da poesia e da prpria vida de Dante e de sua histria com Beatriz no contexto da poca em que viviam: Beatriz era a amada de Dante na terra, aquela que o conduz ao paraso.
31 No original: My thesis on the contrary is that the bodily changes follow directly the Perception of the exciting fact, and that our feeling of the same changes as they occur is the emotion (James, What is an emotion) 57
Toda emocin es una funcin de la personalidad, y eso es precisamente lo que pierde de vista la teora perifrica. As, la teora puramente naturalista de las emociones requiere a modo de complemento, una verdadera y adecuada teora de los sentimientos humanos. As se impone el problema de una psicologa fisiolgica explicativa de las emociones. Esta psicologa descriptiva busca una va cientfica orientada a los problemas del espritu humano que los grandes autores resulten las novelas y tragedias. En el plano de los conceptos, sta pretende hacer accesible a la investigacin lo que los escritores tomaran como objeto de su trabajo artstico (Vigotski, 2004b: 214)
Vigotski conclui que a hiptese visceral no capaz de explicar a diversidade e a complexidade das emoes humanas por conta da falta de uma estrutura principal e da inadequao do princpio explicativo proposto que no capaz de encontrar nenhum nexo lgico entre a natureza psquica de uma emoo e as sensaes orgnicas que a provocam.
La gran idea fundamental de la doctrina consiste en reconocer el completo absurdo principal de la emocin humana, la imposibilidad principal no slo de concebir y comprender la estructura de la experiencia emocional que le corresponde, el nexo funcional de la emocin con el resto de la vida de la consciencia, su naturaleza psquica, sino de plantear tambin la cuestin de saber lo que representa una emocin dada como estado psquico determinado. (ID. Ibid. p. 120-121 grifos nossos)
Nesse embate, puxamos os primeiros fios do pensamento de Vigotski sobre as emoes. Vigotski contrape-se aos autores que propuseram e defenderam um enfoque retrospectivo das emoes que so compreendidas como restos, resqucios de nossa origem ancestral animal, ou distrbios, enfermidades, vcios.. Nesse embate, procura romper com inmeras ideias em pauta, dentre as quais destacamos: 58
- a proximidade ou identificao das emoes humanas com as emoes animais; - a inutilidade funcional e biolgica das emoes no psiquismo humano; - a tendncia ao desaparecimento e involuo; - a natureza estritamente biolgica e corporal ou visceral das emoes humanas. Aqui, preciso uma advertncia. Vigotski emprega os termos utilizados no vocabulrio corrente dependendo do campo e dos interlocutores, mas os sentidos que os termos assumem vo se tornando diferenciados em sua elaborao a trama conceitual transformada. Em outras palavras, a colcha de retalhos assume a forma de fuxicos. preciso, ento, com Vigotski, atentar sempre aos modos como temas, conceitos e problemticas so constantemente recolocados, reformulados e reelaborados, frente s inmeras contribuies e interlocues que vo se estabelecendo. Este procedimento marca a elaborao terica vigotskiana e dele desdobram-se importantes consideraes metodolgicas; seja pela abrangncia e persistncia do tema, que atravessa toda a sua produo, seja pela interlocuo com os autores nos mais diversos campos e tendncias. A crtica a respeito do idealismo, dualismo e naturalismo presentes na doutrina das emoes de seu tempo apresentada por Vigotski ao longo de sua obra como um modo de enfrentar o problema da natureza das emoes e de sua funo e de sua relao com as demais funes psicolgicas. Nesse processo, algumas definies emergem na discusso de Vigotski (1926/2004a) sobre as emoes. Na crtica a James e Langue encontramos em um de seus primeiros textos Psicologia pedaggica, uma preocupao com a natureza psicolgica das emoes e a sua caracterstica ativa e sua funo ou lugar no psiquismo:
Toda emoo um chamamento ao ou uma renncia a ela. (...) As emoes so esse organizador interno das nossas reaes, que retesam, excitam, estimulam ou inibem essas ou aquelas reaes. Desse modo, a emoo mantm o seu papel de organizador interno de nosso comportamento (p. 139). 59
Essa preocupao persiste. retomada, recolocada, reformulada, elaborada ao longo da obra acompanhada por uma mudana na terminologia empregada, como percebemos Teoria das emoes:
Pero, dicha distincin referente al objeto no es suficiente para diferenciar las propias sensaciones segn su naturaleza psicolgica, y por eso la antigua teora se vio condenada a considerar la emocin, esencialmente, como un proceso pasivo, sensorial, debido a su naturaleza psicolgica, como una sensacin de una especie particular, y a dejar de lado todos os elementos do proceso emocional la motivacin, la tendencia a la accin, el impulso , estrechamente imbricados en esos procesos y que hacen de nuestras emociones motivaciones muy fuertes que influyen en nuestro comportamiento (Vigotski, 2004b: 77 grifos nossos).
Mas, em Sobre os sistemas psicolgicos, que Vigotski afirma de forma mais categrica: Por conseguinte, as emoes complexas aparecem somente historicamente e so a combinao de relaes que surgem em conseqncia da vida histrica, combinao que se d no transcurso do processo evolutivo das emoes (p.126-127 - grifos nossos). Como compreender esse processo complexo que emerge historicamente, de carter no s passivo, mas ativo e que organiza nosso comportamento, na obra de vigotskiana? Os primeiros fios que puxamos dizem respeito aos estudos no campo da neurologia trazemos alguns experimentos comentados por Vigotski e seus apontamentos. Em seguida nos detemos em Espinosa e na psicanlise de Freud. Finalmente, entramos tambm em dilogo com Marx. Dentre os pontos que nos ajudam nesta compreenso, podemos destacar alguns que orientam o nosso olhar. Procuramos, em meio trama de interlocues, relevar aspectos que dizem respeito natureza e funo das emoes humanas: o biolgico e o psquico, o corporal e o mental; s emoes e demais funes psicolgicas: relaes dialticas no 60
sistema dinmico e funcional do psiquismo humano; e questes relacionadas conscincia, linguagem e significao Assim, considerando esses aspectos e procurando explorar os sentidos que as emoes assumem na obra do autor, pontuamos alguns ncleos de discusso que nos permitam avanar na compreenso do que Vigotski denomina emoes complexas.
Natureza e funo das emoes humanas: o biolgico e o psquico, o corporal e o mental
A questo do problema da natureza, funo e desenvolvimento das emoes, coloca-se como central para a abordagem vigotskiana. Tendo em mente o desafio lanado, tomamos como ponto de partida a questo da natureza das emoes humanas e a possibilidade de (re)pensar o seu estatuto, seu lugar, papel ou funo no psiquismo. Na perspectiva de James e Langue, a teoria das emoes s concerne ao homem, na medida em que um animal superior, um ser biolgico, de modo que consiste, como afirma Vigotski, numa zoopsicologia das emoes:
Ello aparece de manera indudable en la teora del origen animal de las pasiones humanas, en la afirmacin del carcter comn de las principales emociones de los animales y del hombre, y por ltimo en la presentacin fundamental de toda la teora de la naturaleza innata, refleja y animal de las emociones (p. 211).
Para Vigotski, essa teoria, alvo de exame de diferentes correntes psicolgicas (psicologia americana do comportamento, psicologia objetiva russa, psicologia sovitica), era considerada por muitos como a nica construo terica completa e vlida que permitiria uma passagem da antiga moderna psicologia. Isso se daria por conta de dois 61
motivos. Primeiro, resolveria de maneira satisfatria a questo da natureza das emoes com simplicidade, abundncia de provas factuais verificveis cotidianamente. Posteriormente, para explicar as emoes, colocava-se em primeiro plano as bases orgnicas numa concepo fisiolgica, objetiva e materialista. De fato, estes autores explicam as emoes a partir de fundamentos biolgicos e estritamente orgnicos, o que seria importante. E, para tanto, definem, como vimos, o seguinte caminho percorrido pela emoo: a percepo, a expresso corporal e um sentimento. Contudo, nesta perspectiva cuja base dos problemas tericos era que, a partir do aspecto biolgico a emoo o reflexo dos estados fisiolgicos na conscincia e, que haveria estados especficos para distintas emoes, os sentimentos nasceriam das expresses corporais e desapareceriam se estas fossem reprimidas. E so os experimentos realizados pelos prprios laboratrios de fisiologia e neurologia, de Cannon, Bard, Sherrington e Maraon que contradizem a teoria James- Langue. Nos experimentos de Cannon com gatos, cachorros, mamferos sobre a relao das emoes com mudanas no estado do organismo (rgos internos, vsceras) verifica-se que emoes distintas podem ter uma mesma expresso orgnica e nega-se a correspondncia da emoo e sua expresso corporal: esta no especfica da natureza psquica das emoes. Experimentos de extirpar o sistema nervoso simptico em uma gata, por exemplo, e compar-la a outra normal apontam como concluso sobre a expresso das emoes o fato de as duas gatas se comportarem da mesma maneira em situaes anlogas. Refuta-se, assim, a tese sobre a subtrao mental dos sintomas das emoes; A emoo persiste, mesmo quando se retira no animal a possibilidade das reaes vegetativas. Em relao mecnica fisiolgica a que a teoria organicista recorre para explicar a natureza das emoes, os experimentos de Cannon e Sherrington demonstram, segundo Vigotski, uma determinada uniformidade das reaes viscerais que indicam o papel no to significativo dos fatores viscerais como origem das diferenas nos estados emocionais. Bard, em sua avaliao da teoria organicista e sua hiptese visceral, tambm faz uma 62
reviso do trabalho de James acerca da possibilidade de diferenciao das emoes tomando por base as modificaes corporais, apesar de os fatores viscerais continuarem a ser a causa essencial de todo estado afetivo em uma reao emocional ntegra. Os trabalhos de Cannon e Sherrington trazem algo de fundamental: deslocam o ncleo da vida emocional da periferia para o centro substrato material das emoes inclui tambm um mecanismo cerebral.
Por consiguiente, el fondo de la cuestin no reside en la existencia en s de modificaciones durante las emociones sino, por un lado, en la relacin existente entre esas modificaciones corporales y el contenido psquico y la estructura de las emociones y, por el otro, en su significado funcional. (Vigotski, 2004b: 17)
Se esses autores demonstram a relativa importncia dos componentes orgnicos, das manifestaes e modificaes corporais, os estudos de Maraon comprovam, de acordo com Vigotski, o inverso de Cannon e Sherrington: injees fortes de adrenalina no provocam nos sujeitos experincias emocionais propriamente ditas, apesar das modificaes corporais. E aqui Vigotski assinala ainda uma novidade nestes experimentos: a introspeco que d mostra da vivncia emocional imediata dos sujeitos, uma vantagem em relao aos experimentos com animais. Nesses experimentos o objetivo e subjetivo so, para Vigotski, partes integrantes e igualmente importantes do processo, de modo que o investigador podia constatar as modificaes operadas na conscincia do sujeito, as manifestaes corporais das emoes e estudar sua relao mtua. Num dos casos, apesar do estado afetivo, o sujeito carece de emoo real e se sente como se experimentasse uma emoo 32 .
A modo de balance de sus investigaciones, Maraon seala una clara diferencia entre la percepcin de los fenmenos perifricos de la emocin vegetativa, es
32 A esse respeito interessante ver Damsio (1996) e sua abordagem do sentimento como se. 63
decir, las modificaciones corporales, y la emocin propiamente psquica, que no apareca en sus sujetos, y cuya ausencia permita dar cuenta de la sensacin de un sndrome de vegetativo con una serenidad absoluta, sin un sentimiento real. (Id. Ibid. p. 38 grifos nossos)
Em alguns casos, Vigotski assinala, aparecia alguma emoo autntica, mas apenas quando havia uma predisposio emocional do sujeito como o seria o caso do hipertireoidismo 33 .
(...) una estrechssima imbricacin de los componentes psquicos y orgnicos o, ms precisamente cerebrales e somticos de la reaccin emocional. Sobre ese punto, los experimentos de Maraon muestran non slo la independencia relativa de unos y otros, y la posibilidad de provocarlos separadamente, sino tambin que algunos de ellos pueden facilitar o desarrollo y el refuerzo de los otros, que pueden apoyarse mutuamente, imbricarse, provocando con ello un afecto ntegro, indudable por lo que autenticidad se refiere, tanto en el plano de la vivencia como en el de sus manifestaciones corporales. (p. 39 grifos nossos)
Quando se observa nos experimentos de Maraon o desenvolvimento desse afeto ntegro e autntico, os componentes psquicos e somticos, provocados de diversas maneiras, se encontram produzindo, em seu ponto de interseco, um processo emocional. Aqui, Vigotski ressalta que, paralelamente s modificaes corporais, temos uma tendncia ao, um elemento que caracteriza, por exemplo, no s o estado da conscincia diante dos rgos internos e dos msculos de um homem encolerizado, como tambm a vivncia que difere radicalmente as sensaes das manifestaes corporais da emoo, mas que em geral uma tendncia pode ser mais que uma simples sensao ou percepo. Mas h um ponto de desequilbrio com relao a isso na teoria de James: la emocin no es
33 A glndula tireide garante um funcionamento harmnico do organismo. Situa-se na parte inferior do pescoo, apoiada na traquia e ao lado da artria cartida. Possui dois lobos, o esquerdo e o direito, que juntos assumem o formato de uma borboleta de asas abertas ou de um escudo na verdade, seu nome vem da palavra grega thures que significa escudo. Os hormnios liberados pela tireide so responsveis por uma srie de funes orgnicas. A superproduo dos hormnios tireoidianos provoca no organismo um distrbio, o hipertireoidismo, que se caracteriza por acelerar o metabolismo corporal isso ocorre quando h hormnio tireoideo em demasia no sangue. 64
simplemente la suma de las sensaciones de las reacciones orgnicas sino, principalmente una tendencia a actuar en una direccin determinada (p. 40). Assim, os experimentos de Maraon confirmam a teoria James-Langue, ao mesmo tempo que a contradizem na medida em que ao injetar adrenalina esta provocaria manifestaes corporais tpicas das emoes fortes, mas estas so experimentadas como sensaes e no como emoes, ou seja a emoo no sentido verdadeiramente psicolgico no existia. Vigotski conclui, em meio a tudo isso, que a hiptese visceral no capaz de explicar a diversidade e a complexidade das emoes humanas por conta da falta de uma estrutura principal e da inadequao de um princpio explicativo que no capaz de encontrar nenhum nexo lgico entre a natureza psquica de uma emoo e as sensaes orgnicas que a provocam. Por outro lado, Darwin, segundo Vigotski, leva s ltimas conseqncias a tradio da biologia ao estabelecer uma conexo geral entre as emoes do homem e as reaes afetivas e instintivas correspondentes que se observam no reino animal, numa valorizao de sua idia evolutiva fundamental. Os sentimentos do homem, antes considerados como o sancta sanctorum, o interior da alma humana, passam a ser considerados em sua origem animal, assim como o homem, em sua totalidade, o que estabelece uma relao de continuidade entre as expresses emocionais do homem e dos animais superiores prximos a ele (Vigotski, 2000: 79-80). Assim sendo, as emoes humanas, numa perspectiva vigotskiana, no se resumem a sensaes viscerais, percepo dos estados do corpo, sua natureza orgnica, biolgica que as identificaria s emoes animais Vigotski assume a contribuio de Darwin, mas a redimensiona em busca de uma explicao para a especificidade das emoes humanas.
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Na discusso que Vigotski estabelece com os autores acima apresentados, ao analisar seus trabalhos e experimentos sobre a natureza biolgica ou psquica das emoes, algumas indagaes emergem: qual a fonte, a origem ou a natureza das emoes humanas, seu substrato corporal ou mental? O que diferencia a sensao, a reao corporal, fisiolgica da emoo propriamente dita? Em seu estudo Teoria das Emoes, Vigotski procura analisar e discutir as diversas correntes e perspectivas sobre as emoes humanas focalizando o problema da natureza e desenvolvimento. De maneira geral, nesse estudo, argumenta Vigotski (2004b), o problema das sensibilidades associado ao estudo dos valores considerado inacessvel psicologia que se dedica ao estudo psicofsico e psicolgico dos processos elementares da conscincia e de seu substrato corporal. Por isso, da inconsistncia de uma psicologia explicativa das emoes nasce uma psicologia teleolgica que descreve as sensibilidades superiores. Assim, a psicologia deveria romper com a psicologia naturalista, causal (de James, por exemplo) em busca de outros caminhos. Alguns destes caminhos so apontados por Vigotski quando faz referncia a Espinosa e a Freud. No sentido de dar visibilidade aos seus argumentos e (re)colocar a discusso vamos comear por explorar a questo, analisando o modo como Vigotski discute e assume a filosofia espinosana ao analisar e criticar os trabalhos sobre o tema e as perspectivas tericas de sua poca desde James e Langue a Freud.
Como Espinosa afetaVigotski
Vigotski busca elementos e desenvolve argumentos para pensar a natureza das emoes propriamente ditas. 66
O autor procura apontar os fatos que colocam as investigaes experimentais em psicologia numa articulao com a filosofia espinosana, especialmente com relao teoria organicista. Contudo, Vigotski, permanecendo fiel ao esprito da investigao crtica, dedicaseu estudo das emoes para provar o contrrio. Langue (assim como vimos anteriormente em James) tenta reduzir todas as manifestaes fisiolgicas que acompanham as emoes a uma nica fonte comum (modificaes funcionais gerais do sistema vasomotor) e, portanto, estabelecer uma relao de reciprocidade entre esses fenmenos. H uma primazia dada reao vasomotora como fonte e base essencial de todo processo emocional. Assim, o verdadeiro problema cientfico desta srie de fenmenos est na definio exata da reao emocional do sistema vasomotor a diferentes tipos de influncias. Langue ao citar Espinosa como antecessor de sua teoria organicista das emoes e utilizar-se de sua definio de afeto o faz porque o filsofo no supedita a expresin fsica de las emociones a un movimiento del alma; por el contrario, sita los dos fenmenos al mismo nivel y otorga el primer lugar al hecho fisiolgico (1896). Mas, apesar dessa materialidade orgnica o mecanismo psicofsico continua sendo o cartesiano. Vejamos como isso demonstrado por Vigotski. A teoria organicista, segundo Vigotski, na medida em que no se preocupa com relaes das emoes com a conscincia, fundamenta-se na falta de um enlace ntegro dos componentes perifricos e cerebrais 34 , simplifica ao mximo o conjunto da relao e facilita
34 Nesse ponto os experimentos de Wilson tambm informam casos contrrios de pacientes que experimentam uma sensao e tm conscincia, mas nada expressam em seu rosto. Wilson resume suas concluses como tese geral: (...) desde el punto de vista de los clnicos, se debe suscribir la opinin de los fisilogos cuando dicen que las modificaciones orgnicas tienen relativamente poca importancia respecto a las modificaciones cerebrales a las que estn asociados los componentes psquicos de la reaccin emocional (p. 46). Bard aponta que estes tm ainda maior importncia em pacientes com imobilidade completa dos msculos faciais frente a uma via emocional normal; e Dana em que conserva-se as reaes subjetivas normais no exemplo de uma mulher com leso na terceira vrtebra e desenvolve uma paralisia, fica difcil compreender, do ponto de vista da teoria perifrica, porque sua afetividade no havia sofrido nenhuma modificao, enquanto o sistema muscular do esqueleto havia sido praticamente eliminado e seu sistema simptico suprimido. 67
sua concepo fisiolgica que reduz as emoes a sensaes, reflexos dos estados corporais na conscincia, percepes passivas 35 o que a identifica a Descartes. Com isso Vigotski aponta os problemas de se considerar a teoria organicista como espinosana e atesta que sua investigao est consagrada a demonstrar o contrrio do que dizem os autores que aproximam a teoria organicista de Espinosa e dos que o definem como cartesiano como o caso de Fischer 36 . Vigotski (2004b) atesta que Espinosa ope seu ponto de vista ao de Descartes precisamente no seguinte ponto: a teoria de natureza psicofsica das paixes. Espinosa ops uma anttese doutrina de Descartes, mas uma anttese materialista que se ope ao pensamento filosfico idealista.
35 De acordo com Vigotski h uma diferena essencial entre James e Langue que se reduz a dois pontos secundrios para o ponto de vista defendido. O primeiro diz respeito ao fato de que Langue baseia as mudanas no materialismo, James diz que no h mais materialismo do que em qualquer outro processo condicionado com os processos nervosos (assim, ele aponta que sua teoria pode ser associada inclusive com a psicologia platnica de lgica idealista). O segundo, ao mecanismo fisiolgico das reaes emocionais James destaca a funo dos rgos internos e dos msculos do esqueleto; Langue a funo do sistema vasomotor. 36 Segundo a anlise de Vigotski, Fischer coloca que o critrio de classificao de semelhante viso de mundo de Espinosa e Descartes se acha na ideia de uma oposio do pensamento e da extenso, na ideia de um paralelismo psicofsico. Assim, a teoria psicolgica de Espinosa em sua investigao sobre a natureza dos afetos, na doutrina da servido humana, ou da fora dos afetos, do poder da razo sobre os mesmos, ou da liberdade do homem expressaria um paralelismo que aproximaria do cartesianismo. Vigotski afirma: Nos parece que, incluso en el caso del Tratado Breve, el hecho que Spinoza vaya tras los pasos de Descartes cuando enumera las pasiones primarias y particulares es una cuestin de mtodo de investigacin relativo a los afectos, antes que la sustancia principal de su teora, mientras que el hecho de que Spinoza entre abiertamente en contradiccin con Descartes cuando niega la libertad de la voluntad, cuando estudia la influencia y el destino de las pasiones, su dinmica en la vida general de la consciencia, las relaciones de las pasiones con el conocimiento y la voluntad, y, por ltimo, cuando examina su naturaleza psicofsica, es precisamente la cuestin de la sustancia principal de la teora de Spinoza. (p. 87) Com isso, para Vigotski, Espinosa no s no um cartesiano que desenvolve e transforma o sistema do mestre colocando em evidncia suas contradies, mas declara-se um anticartesiano isto j no incio, no Breve Tratado, deixando mais claro na tica. Dessa forma, a originalidade de Espinosa no est em seu mtodo de argumentao, mas em seu contedo principal, adverte Vigotski pois no Prefcio , tica V, Do poder do entendimento ou da liberdade humana, Espinosa ope com maior clareza seu pensamento ao de Descartes que, defende a unio do corpo e da alma por meio da glndula pineal, a opinio errnea de que os afetos dependem totalmente de sua vontade que pode govern-los de maneira ilimitada. 68
[] Es cierto que la impresin puede ser otra, en vista de que ambos pensadores estudian el mismo problema, con, al parecer, lo mismo objetivo: resolver la cuestin de la libertad humana. Pero, como hemos visto, Spinoza pone en duda principalmente la tesis cartesiana de la libertad de la voluntad. (p. 93 grifos nossos)
Desse modo, segundo Vigotski, a diferena no reside apenas no fato de que Espinosa no reduz a explicao das paixes pela unio do corpo e da alma na glndula pineal por um mecanismo fisiolgico, defendendo que os afetos dependem totalmente da vontade que pode govern-los de maneira ilimitada como faz Descartes. Vigotski atesta que Espinosa as emoes como um fenmeno psquico condicionado pelo nosso modo de conhecimento 37 . Para Vigotski, Langue e os demais autores, quando recorrem definio de afeto, no atentam para esse fato e tampouco compreendem as outras duas definies que complementam a de afeto: passividade e atividade; causa adequada e inadequada. Com relao s definies, vejamos o que Espinosa diz. A primeira definio diz respeito s causas. Denomina-se causa adequada aquela cujo efeito pode ser clara e distintamente percebido por ela mesma e causa inadequada ou parcial aquela cujo efeito no pode ser entendido apenas por ela mesma (tica III, Definio 1). Por conseguinte, Espinosa se detm definio de atividade e passividade. O filsofo afirma que os homens so ativos ou agem quando dentro ou fora deles se produz algo que eles mesmos sejam causa adequada quando se segue da natureza do homem (dentro ou fora dele) qualquer coisa que possa ser inteligvel apenas pela sua natureza com clareza e distino. Ao contrrio, os homens so passivos ou padecem quando qualquer coisa neles se produz ou de sua natureza se segue, de que eles sejam unicamente causa parcial (tica III, Definio 2).
37 Importante atentar para a distino sobre os nveis ou gneros do conhecimento que Espinosa faz. 69
Na terceira definio, tratando do afeto, Espinosa afirma: Por afeto compreendo as afeces do corpo, pelas quais sua potncia de agir aumentada ou diminuda, estimulada ou refreada, assim como as ideias dessas afeces (tica III, Definio 3). Num primeiro momento deparamo-nos nesta definio de Espinosa com uma identificao dos afetos s afeces corporais, ou seja, s modificaes pelas quais passa um corpo 38 . Entretanto, conforme explicou o filsofo, embora sejam afeces do corpo (modo do atributo extenso), os afetos compreendem tambm as ideias dessas afeces (no atributo pensamento, do qual a mente um modo). Desse modo, preciso ressaltar que, a esta definio, Espinosa acrescenta um adendo: Assim, quando podemos ser a causa adequada de alguma dessas afeces, por afeto compreendo ento uma ao; nos outros casos, uma paixo (tica III, Definio 3). Notamos que esse ltimo adendo colocado por Espinosa parece reunir todas as trs definies numa s expresso. Uma paixo dada, portanto, quando o homem causa inadequada do que se produz dentro ou fora dele temos um afeto passivo ou uma paixo triste. De modo inverso, uma ao dada quando o que se produz dentro ou fora do homem pode ser clara e distintamente conhecida ou compreendida apenas por ele temos um afeto ativo ou uma paixo alegre. Espinosa afirma na proposio 14 que ideia afeto o que se torna mais claro na discusso sobre a imaginao e os gneros do conhecimento. Assim, quando Espinosa utiliza o termo affectus ele est chamando a ateno para o estado em que se encontra o
38 Nesta parte III da tica, convm ainda ressaltar os postulados que antecedem as proposies e que dizem respeito ao corpo humano. O primeiro afirma: O corpo humano pode ser afetado de numerosas maneiras pelas quais a sua potncia de agir aumentada ou diminuda; e, ainda, por outras que no aumentam nem diminuem a sua potncia de agir. E o segundo afirma: O corpo humano pode sofrer numerosas transformaes e conservar, todavia, as impresses ou vestgios dos objetos (...) e, conseqentemente, as imagens das coisas (...). Para esclarecer, caberia ainda retomar como Espinosa opera a deduo de um conceito essencial em sua filosofia, o conatus. Este tido como apetite, desejo, impulso, esforo, mas significa propriamente a essncia atual da coisa, que no envolve tempo finito, mas indefinido. Sendo essncia, o conatus faz do ser humano uma singularidade por sua prpria essncia; trata-se, por conseguinte, de uma essncia no porque ela realiza, no particular, uma determinada natureza humana que seja universal. O conatus no meramente uma essncia, mas uma essncia atual, isto , uma fora em ao constante, e no uma inclinao ou tendncia em potncia. 70
corpo em relao potncia de ao alegria, tristeza... diferentemente de affectio que implica considerar o movimento dinmico propriamente dito, em termos de atividade e passividade e a causa (adequada ou inadequada). Tomando a tica encontramos em nossos estudos 39 , dois termos: affectus e affectio que, foram tidas como equivalentes (pois alguns tradutores tratavam ambas por afeco), mas parecem apontar coisas diferentes 40 . Quando Espinosa utiliza o termo affectus ele parece estar chamando a ateno para o estado em que se encontra o corpo em relao potncia de ao alegria, tristeza... diferentemente de affectio que implica considerar o movimento dinmico propriamente dito, em termos de atividade e passividade e a causa (adequada ou inadequada). Deleuze 41 nos ajuda a compreender essa questo ao defender que h uma dinmica de mtua implicao (1978) e assinala a importncia da diferenciao de affectio e affectus, como dois termos que designam coisas diferentes. Quando se utiliza o termo afeto ele remete ao affectus de Espinosa, diferentemente de afeco que remete a affectio (traduzida no francs por affection) 42 . Chau (2005) traz importantes apontamentos para essa discusso em termos de ideia e afeto.
39 Trabalhado apresentado pela primeira vez no II Seminrio de Epistemologia e Teorias da Educao, realizado de 11 a 13 de dezembro de 2006 na Faculdade de Educao da UNICAMP, sob o ttulo: A Teoria das Afeces de Espinosa na Construo do Estudo Histrico-psicolgico da Teoria das Emoes de Vigotski em parceria com Fernando Bonadia de Oliveira, mestre em Educao pela Unicamp com a dissertao de mestrado O lugar da educao na filosofia de Espinosa. 40 A ltima traduo da tica, realizada por Toms Tadeu da Silva traz o original em latim o que permite tal comparao. Abbagnano (2007) admite que o termo afeco utilizado por Espinosa para definir o que o filsofo chama de affectus, e que ns chamaramos de emoes ou sentimentos. 41 Em sua obra podemos perceber tal emprego do vocbulo: Os perceptos no mais so percepes, so independentes dos estados daqueles que os experimentam; os afectos no so mais sentimentos ou afeces, transbordam a fora daqueles que so atravessados por eles. As sensaes perceptos e afectos, so seres que valem por si mesmos e excedem qualquer vivido. Existem na ausncia do homem, podemos dizer, porque o homem, tal como ele fixado na pedra, sobre a tela ou ao longo das palavras, ele prprio um composto de perceptos e de afectos. (Deleuze, 1992: 213). E ainda: O afecto no uma passagem de um estado vivido a um outro, mas o devir no humano do homem (Deleuze, 1997: 224). 42 Deleuze, G. Aula sobre Espinosa em 24/01/78, disponvel em http: // www.webdeleuze.com. 71
No pensamento de Espinosa, o termo ideia tomado em dois sentidos principais: a ideia como um conceito que nossa mente forma (ter ideia de alguma coisa); a ideia como a natureza de nossa prpria alma (ser ideia do corpo e ser ideia de si mesma). Nos dois casos, porm, h um trao comum: uma ideia um ato (ato do intelecto para ter ideia; e a existncia da mente ou alma como fora para ser ideia, isto , um modo do atributo Pensamento). No sentido de ter ideia, h dois tipos de ideias: as imaginativas ou inadequadas e as intelectivas ou adequadas (p. 99, grifos da autora).
A autora aponta que Espinosa define paixo como afetos ou sentimentos causados em ns por coisas ou causas exteriores a ns e das quais somos os receptores passivos (p.101). A definio de afeco aparece como toda mudana, alterao ou modificao de alguma coisa, seja produzida por ela mesma, seja causada por outra coisa (p.98), argumentando que, na alma, as afeces do corpo se realizam como ideias afetivas ou sentimentos, derivando desse fenmeno o emprego de dois termos afeces e afetos o que marca uma diferena entre eles. A separao artificial entre ideia e afeto produz uma desintegrao do processo emocional que implica a capacidade de afetar e ser afetado na relao dos processos de atividade e passividade que se produzem no ser humano em seu corpo e mente concomitantemente. As emoes no podem ter em ns causa adequada ou total, na medida em que esto sempre relacionadas a algo, a um objeto ou uma pessoa. Por outro lado as emoes no podem ter em ns causa parcial porque esto sempre relacionadas com um sujeito que se emociona, ns, no caso. H uma concepo dialtica que se faz fundamental. As emoes so ento da ordem do encontro, da experincia e da relao entre os seres no mundo, com o mundo. Assim, a compreenso deste processo implica pensar que o conceito de afecttio abarca ao mesmo tempo atividade e passividade, causa adequada e no adequada, afeto e ideia. 72
Parece ser precisamente aqui que se encontra um ponto importante do pensamento de Espinosa a que se atm Vigotski ao elaborar sua teoria das emoes. Algumas indagaes poderiam emergir... em Espinosa o conceito de emoo estaria no mesmo nvel de compreenso que affectio? Dessa maneira, ao e paixo poderiam ser compreendidos como modos ou momentos distintos da emoo? E, por outro lado, o que diria Vigotski sobre esse processo? A noo de passagem (no original transitio) de um estado afetivo a outro marca o conceito de afeco espinosano, como uma modificao no corpo e na mente, e servir para fundamentar a teoria histrico-psicolgica das emoes, como um processo complexo de (trans)formao que se constitui numa relao inter-funcional, une ideia e afeto, corpo e mente Vigotski assume a contribuio de Espinosa e procura pensar a emoo num processo ativo e passivo, como um processo complexo. Mas, preciso esclarecer que os conceitos de passividade e atividade no esto, necessariamente, relacionados a estar sob o domnio da nossa vontade como atestava Descartes 43 . Esse alis um ponto crucial sobre qual, como vimos, incide a crtica de Espinosa a Descartes e de Vigotski aos autores da psicologia. Mas, se Espinosa defendia isso no campo da filosofia, Freud vai constatando mais ou menos isso no campo da clnica psicanaltica.
Um dilogo com Freud
Mas se Espinosa posiciona-se explicitamente contra a separao corpo e mente, razo e emoo... E Freud? Assumindo que esse movimento de superao do dualismo
43 Ver em captulo anterior as consideraes sobre a anlise de Engelmann. 73
pudesse fazer parte da elaborao do psicanalista, como Vigotski se posicionaria com relao a Freud? Essa questo nos parece bastante delicada. No que se refere juno de sistemas metodolgicos distintos, Vigotski, de fato, tece diversas crticas a psicanlise em diversos momentos.
Por exemplo, no artigo de A. R. Luria se apresenta a psicanlise como sistema de psicologia monista, cuja metodologia coincide com a metodologia do marxismo (1925, p. 55). Para demonstr-lo, se operam transformaes verdadeiramente ingnuas em ambos os sistemas, como resultado das quais acabam coincidindo. Vejamos brevemente estas transformaes. Antes de tudo, no artigo se inclui ao marxismo na metodologia geral da poca (junto com Darwin, Kant, Pavlov, Einstein, todos os quais estabelecem o fundamento metodolgico da poca). O papel e a importncia de cada um dos mencionados autores so, claro est, profundamente distintos por princpio. E o papel do materialismo dialtico absolutamente diferente por sua prpria natureza. No conhecer isso implicaria, em geral, excluir mecanicamente o mtodo somativo dos grandes logros cientficos. Basta reduzir a um denominador comum todos estes nomes e o marxismo para que no resulte difcil a adeso a este ltimo de qualquer grande logro cientfico, porque essa precisamente a premissa; porque precisamente nela e no na concluso onde se encerra a coincidncia que se busca. A metodologia fundamental da poca est integrada pela soma dos descobrimentos de Pavlov, Einstein, etc.; o marxismo um dos descobrimentos que formam parte do grupo de princpios obrigatrios para todas as cincias conexas. Assim, quer dizer, na primeira pgina se poderiam dar por terminados todos os raciocnios: basta como citar juntos a Einstein e a Freud (porque este tambm representa um grande logro cientfico e participa, portanto, no fundamento metodolgico geral da poca). (VIGOTSKI, 1991, p. 298)
Vigotski vai argumentando e se contrapondo ao fato de a psicologia de sua poca, ao procurar uma base material para os processos psquicos humanos, fazer uma juno de diversas correntes tericas e metodolgicas especialmente entre Freud e Marx 44 .
44 Na Rssia ps-revoluo da poca de Vigotski a psicologia marcada por uma tentativa de encontrar a base material do psiquismo humano. Essa tendncia se traduz numa perspectiva freudo-marxista, assumida por muitos pesquisadores, dentre eles, Luria em um determinado momento. Vigotski parece manter um interesse vivo pelas ideias de Freud (como de fato percebemos em relao ao problema do afeto e das emoes) mas, 74
Discutindo a suposio de ser a psicanlise um sistema monista, uma continuao do materialismo histrico e dialtico, coloca que Freud no se declarava materialista, monista ou dialtico e assinala a importncia de:
[...] aclarar com preciso as bases metodolgicas da doutrina, estabelecer como a concebem e como a tem desenvolvido seus autores, e depois desmentir com clareza os fundamentos {299:} da mesma e indicar de que bases se serviu a psicanlise para desenvolver um sistema de metodologia alheia aos seus autores. Em lugar disso, sem uma s anlise dos conceitos principais de Freud, sem pesar e iluminar criticamente suas premissas e pontos de partida, sem ilustrar criticamente a gnese de suas ideias, inclusive a simples informao de como concebe de fato Freud os fundamentos filosficos de seu sistema, se afirma mediante a acumulao lgico- formal de fatos a identidade dos dois sistemas [psicanlise e marxismo]. (VIGOTSKI, 1991, P. 298-299)
Diante dos fatos, vamos nos voltar para o modo como Vigotski compreende essas questes e as elaboraes de Freud (s quais teve acesso) com relao s emoes.
um fato (no s no desmentido, seno que sequer analisado pelos autores da coincidncia) que a doutrina de Freud sobre o papel primrio das paixes cegas, papel que se reflete de forma inconsciente e desvirtuado na conscincia, remonta diretamente metafsica idealista da vontade e s representaes de Schopenhauer. Em suas concluses mais extremas, o prprio Freud assinala que se acha perto de Schopenhauer. Mas tambm em suas premissas fundamentais, assim como nas linhas determinantes de seu sistema, est ligado filosofia do grande pessimista, como pode por de manifesto a anlise mais simples. (VIGOTSKI, 1991, p. 299)
Vigotski assinala que, segundo Freud, para essa psicologia se impe um enfoque muito diferente do problema das sensibilidades do que se constituiu dentro da psicologia
ao mesmo tempo, desenvolve uma postura bastante crtica com relao a Freud e essa tendncia de unir a abordagem psicanaltica marxista (Van der Veer& Valsiner). 75
didtica oficial, em especial, a psicologia mdica. Tal teoria coloca a questo no s de dentro do intelectualismo, mas da vida psquica em geral.
Aparentemente dice Freud , lo que interesa ante todo de esta ltima es saber cules son las vas anatmicas por las que cursa el estado de miedo. Al decir que haba consagrado mucho tiempo y trabajo al estudio del miedo, Freud seala que no conoce nada ms indiferente al estudio de la psicologa del miedo que el conocimiento de la va nerviosa por donde cursa la estimulacin. (Vigotski, 2004b: 214)
Vamos percebendo que a discusso que permeia o debate relaciona-se a outro problema central na psicologia: a natureza dos processos, funes ou fenmenos psicolgicos e sua base biolgica e/ou psicolgica. Nas primeiras das Conferncias Introdutrias Sobre a Psicanlise, a discusso recolocada por Freud, ligada ao estado neurtico.
Por ansiedade geralmente entendemos o estado subjetivo de que somos tomados ao perceber o surgimento da ansiedade, e a isto chamamos afeto. E o que um afeto, no sentido dinmico? Em todo caso, algo muito complexo. Um afeto inclui, em primeiro lugar, determinadas inervaes ou descargas motoras e, em segundo lugar, certos sentimentos; estes so de dois tipos: percepes das aes motoras que ocorreram e sensaes diretas de prazer e desprazer que, conforme dizemos, do ao afeto seu trao predominante. (Freud, 1986: 102)
Freud recoloca o problema em relao ao modo como a psicologia e a psicanlise (clnica) tratam a questo frente ao desconhecimento da problemtica, assumindo perspectivas absolutamente diferentes.
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Aquilo que, a partir da psicologia, os senhores podem reunir acerca dos afetos - a teoria de James-Langue, por exemplo - para ns, psicanalistas, est muito alm do entendimento ou do debate. Tambm no consideramos muito firmados nossos conhecimentos a respeito dos afetos; esta uma primeira tentativa de encontrar nossa orientao nessa regio obscura. (Id. IBID.102)
Vigotski discute as colocaes de Freud sobre o que representa o afeto no plano dinmico retomando as inervaes motoras, refluxos ou energias, mas ressalta a sensao de dupla natureza (percepo das atividades motoras realizadas e a sensao direta de prazer ou desprazer) que d ao afeto uma determinada tonalidade, mas que no demonstra a essncia de um afeto. Em outros afetos estudados de maneira mais profunda, ressalta Vigotski, encontramos um ncleo que unifica o conjunto mencionado por Freud. Isto chama a ateno de Vigotski em sua busca por uma explicao monista, materialista e dinmica do processo emocional integral. Vemos na elaborao de Freud sobre o chiste e o seu efeito uma perspectiva de transformao do prazer em desprazer 45 que ressaltada por Vigotski. Segundo Vigotski atravs de uma abordagem minuciosa da tcnica do chiste, Freud consegue, com ajuda de uma forma objetiva, chegar compreenso das origens psicolgicas do cmico e do humor.
45 Clot aponta tambm a aproximao de Vigotski e Freud em relao questo da palavra. Vigotski assinala que o ponto fraco da psicanlise procurar agir sobre os processos no-verbalizados do inconsciente por intermdio de reaes verbais. A-t-il assez peru que la symbolisation dont la cure est le thatre repose sur une exprience relationnelle et transfrentielle techniquement rgle qui fait de la psychanalyse une activit ou plutt une co-activit pas soulement dexpression mais de ralisation de la pense ? . O autor destaca a contradio entre alguns textos. E, atesta que em 1925, Vigotski assinala a importncia do mtodo psicanaltico para se estudar os processos inibidos, porque justamente a palavra pronunciada a o suporte indispensvel do pensamento, sua realizao tangvel. (p.28-29). Apesar da crtica precisa ( qual retornar e ampliar) h marcas de admirao de Vigotski a Freud especialmente nos momentos em que ele se interroga sobre a elaborao dos mtodos indiretos de anlise dos processos psicolgicos. Esse artigo de 1930 importante porque, recusando-se a ver o inconsciente como uma coisa, como uma pulsao escondida sob nossas condutas, mas tomando-o como uma atividade desligada, um pensamento desligado de palavras, Vigotski se prepara para escrever as mais belas pginas de Pensamento e Linguagem particularmente quando o desenvolvimento da significao no contexto descrito como um movimento em direes opostas: o vai-e-vem da palavra ao pensamento. 77
Analisando os chistes e sua relao com o inconsciente, Freud observa que os processos de condensao, com ou sem formao de substitutivos desempenham papel importante na produo dos chistes e mostram uma concordncia com os processos de elaborao onrica; a anlise destes fornece elementos para a compreenso daqueles. Tal anlise leva tambm a uma aproximao dos problemas do cmico cuja explicao remete fisiologia por tratar de processos da ideao que partem de inervaes em direo aos msculos. Nas relaes entre os motivos do riso mediante movimentos exagerados e inconvenientes de uma pessoa e a despesa psquica relacionada adquirimos a ideia de um movimento de tamanho particular executando o movimento ou imitando-o. Aprendemos atravs desta ao, um padro para o movimento em nossas sensaes inervatrias. Mas, Freud indica que, apesar de os afetos estarem relacionados aos movimentos expressivos e quantidade de energia, no se restringem a isto. Argumentando que a necessidade mimtica no est relacionada apenas aos requisitos da comunicao de algo, mas ocorre tambm quando o sujeito forma a ideia para si prprio, nos d mais algumas pistas. Uma definio das emoes se esboa: Se mantenho o ponto de vista de que se deve acrescentar expresso das emoes, bem conhecida como concomitante fsico dos processos mentais, a expresso do contedo ideacional, posso verificar claramente que meus comentrios relativos s categorias de grande e pequeno no exaurem o assunto (p. 125). Emergindo de um processo de sinalizao nas relaes entre os processos psquicos (in)inconscientes e na dinmica das relaes entre corpo e mente, linguagem e conscincia, o afeto parece estar ligado tambm dinmica da representao. De fato, Freud afirma que a representao indissocivel de um componente afetivo. A vinculao entre representao e afeto , portanto, essencial na psicanlise. Em relao aos lapsos da fala, por exemplo, Freud argumenta que podem ser explicados pela interferncia de uma ideia meio suprimida que est fora do contexto intencionado, vindo carregada de um afeto que se insinua. 78
O que parece estar em discusso aqui a indissociabilidade entre afeto e representao, as relaes das emoes/afetos/sentimentos com a ideia/representao que, sendo tratadas em seu imbricamento com o inconsciente e sua compreenso em termos de corpo e mente so retomadas em inmeros trabalhos. O conceito de pulso, ao condensar a relao afeto-ideia, parece ser o lugar de elaborao desta questo. Esse conceito emerge em Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade como o representante psquico de uma fonte de estmulos endgenos continuamente a fluir(...) um conceito que se acha na fronteira entre o mental e o fsico (p. 102). At os trabalhos de 1915 distinguem-se as pulses sexuais (relacionadas conservao da espcie) e as egicas (relacionadas conservao da vida). Tal elaborao conhecida como o primeiro dualismo pulsional, modificada no artigo A Represso. A partir da Freud passa a definir a pulso, no mais como a representao no psquico de um estmulo corporal, mas como o prprio estmulo que representado no psquico por uma representao. Essa ideia repensada em Alm do princpio do prazer, da emergindo as pulses de vida e morte com uma suposta nfase dada segunda. Vamos percebendo que Vigotski parece sensvel s mudanas e oscilaes do pensamento freudiano no campo dos processos psquicos e de sua natureza fazendo referncia a momentos importantes da elaborao dessa problemtica na obra de Freud - Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade, A Represso e finalmente, Alm do princpio do prazer 46 . A interlocuo mostra que Vigotski acompanha a elaborao freudiana sobre afeto e representao, sobre o conceito de pulso no enfrentamento das dicotomias vigentes
46 Vigotski refere-se discusso trazida por Freud nesse artigo sobre o papel da represso em alguns momentos demonstrando conhecimento sobre o assunto, mas no podemos afirmar com certeza que tenha lido o mesmo, na medida em que as notas bibliogrficas disponveis mencionam a referncia apenas a uma coletnea de artigos psicanalticos traduzidos para o russo. As referncias explcitas de Vigotski a Freud (que constam das tradues em portugus dos textos vigotskianos analisados) remontam basicamente s Conferncias Introdutrias Psicanlise, Leonardo da Vinci, Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, A interpretao dos sonhos, Sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana, Alm do princpio do prazer, O chiste e sua relao com o inconsciente, Psicologia de grupo e anlise do ego, O Ego e o Id . 79
(biolgico e psicolgico, interno e externo, corpo e mente). Essas questes ainda constituem polmica entre os estudiosos da obra de Freud 47 . Vigotski assinala o fato de que Freud foi o primeiro a formular a questo de que essa doutrina tradicional da utilidade estritamente biolgica das emoes deveria ser questionada. Segundo Vigotski, ao investigar o estado neurtico da idade infantil e adulta, Freud se depara com o fato de que uma pessoa neurtica e uma criana so um modelo de vida espiritual, transtornada em decorrncia da alterao da atividade emocional. Mas, enquanto Freud considerava a dificuldade de se estudar de forma experimental esse estado considerando-o como profundidade psicolgica, Claparde, Lewin e Cannon fornecem algumas pistas. O primeiro por inverter a questo posta: se o significado funcional mais importante das emoes se limita a sua utilidade biolgica, como possvel explicar a diversidade das emoes humanas em seu desenvolvimento histrico, produzindo as alteraes na vida psquica a que se refere Freud, mas para alm disso, toda uma diversidade de contedo desta vida psquica do homem?
Por que cada passo do desenvolvimento humano provoca a atuao desses processos biolgicos, por que as vivncias intelectuais do homem se refletem em fortes sensaes emocionais, por que, finalmente diz Claparde, cada guinada importante no destino da criana e do homem est to impregnada de elementos emocionais? (p. 101)
Claparde 48 em seus experimentos com lebres acaba separando as emoes entendidas como processos biolgicos teis, dos sentimentos entendidos como catstrofes no comportamento, processos que surgem quando uma reao adequada determinada
47 A esse respeito ver: Assoun (1983), Carropreso (2006), Ricouer (1977). 48 Engelmann (1978) afirma que para Claparde emoo e sentimento eram rtulos para a conscincia da atitude do organismo: [...] fala em feeling quando a atitude adaptativa e em emotion, quando no o . (p. 32). 80
situao no possvel como no exemplo da lebre que, ao ser acometida pelo medo, foge. O mesmo aconteceria ao homem, mas neste caso, deparamo-nos com processos que assumem um papel totalmente distinto em seu aspecto interno, embora paream extremamente semelhantes em seu aspecto externo. Finalmente, segundo Vigotski, os experimentos de Claparde afirmam a existncia de processos psicolgicos distintos quanto a sua natureza psicolgica.
O mesmo acontece com o homem; neste caso, encontramo-nos diante de processos que desempenham um papel totalmente distinto se os considerarmos em seu aspecto interno, embora paream semelhantes se o fizermos quanto a seu aspecto externo. [...] em ambos os casos, ocorrero processos psicolgicos distintos quanto a sua natureza psicolgica. O experimento de Claparde estuda reaes com diversas solues, e isso o leva a dividir a vida afetiva em emoes e sentimentos. Esta diferenciao tem uma grande importncia precisamente porque na velha psicologia os traos das emoes e dos sentimentos se misturavam mecanicamente e eram atribudos a processos iguais, que na verdade no existem (p. 102 grifo nosso).
Vigotski parece concordar com a diferenciao proposta. Mas, ao longo de sua obra isto no se verifica, como vimos. O que ajuda a elucidar a questo o fato de ele apontar que esses so processos que se misturavam mecanicamente e eram atribudos a processos iguais, que na verdade no existem. Se nos voltarmos a Espinosa e sua definio de afeto mencionada anteriormente, a questo parece se esclarecer ao compreendermos que a afeco implica a relao corpo e mente, ideia e afeto. Mas se, como assinalamos, aqui se encontra um ponto importante do pensamento de Espinosa, a que se atm Vigotski ao elaborar sua teoria das emoes em termos da da noo de passagem (no original transitio) de um estado afetivo a outro - percebemos essa possibilidade tambm em relao ao conceito de pulso de Freud. Esse conceito, como vimos, se caracteriza essencialmente pelo modo como d visibilidade passagem do somtico ao psquico. Em suas elaboraes, Freud o define ora como o representante 81
psquico dos estmulos somticos ora como o prprio estmulo corporal que representado no psquico. Mas, alm disso, o psicanalista afirma tambm que o representante de pulso constitudo por uma representao/ideia e por uma quota de afeto. Diante disto, indagamos: h um monismo e um materialismo em Freud? Essa questo um tanto polmica. Para Vigotski, Freud se situa no terreno do materialismo ao introduzir a ideia de um forte determinismo nas manifestaes psquicas, cuja base fica reduzida ao nvel orgnico e biolgico, ou em termos concretos, ao instinto de conservao da espcie. Essa explicao biolgica destaca por Vigotski e Luria no Prefcio da traduo russa de Alm do princpio do prazer. Se a tendncia biolgica conservadora para preservar o equilbrio inorgnico ocultada nas camadas mais profundas da vida psquica, como possvel explicar o desenvolvimento da humanidade a partir de formas elementares at formas superiores? E ainda: Onde buscamos a raiz da tempestuosa progresso do processo histrico? (p. 16, traduo nossa). Freud forneceria uma resposta muito interessante e profundamente materialista:
[...] se nos recessos profundos da psique humana persistem ainda tendncias conservadoras primordiais da biologia e se, em ltima anlise, mesmo Eros impelido para elas, ento as nicas foras que tornam possvel escaparmos deste estado de conservao biolgica e que podem impulsionar-nos ao progresso e atividade, so foras externas, nos nossos termos, as condies externas do ambiente material no qual o indivduo existe. So elas que representam a verdadeira base do progresso, pois so elas que criam a verdadeira personalidade e fazem-no adaptar e trabalhar com novas formas de vida psquica; finalmente so o que reprimem e transferem os vestgios da antiga conservadora biologia. A este respeito a psicologia de Freud completamente sociolgica e cabe aos psiclogos materialistas que se encontram em melhores condies do que Freud revelar e validar o objeto dos fundamentos materialistas desta teoria (Vigotski&Luria, 1994 : 16; traduo nossa)
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Assim, Vigotski e Luria ressaltam que, de acordo com Freud, a histria da psique humana incorpora duas tendncias, a conservadora-biolgica e a progressivo-sociolgica que compem a dialtica do organismo e so responsveis pelo distintivo espiral do desenvolvimento do ser humano. Desse modo, Freud parece abrir caminho para uma compreenso dos afetos/sentimentos/emoes numa perspectiva de interao entre ideia e afeto, corpo e mente, ainda que isso no signifique uma compreenso materialista, histrica e dialtica como Vigotski vai defender. Vigotski (2003) discute o problema das emoes e seu desenvolvimento na infncia, analisando a concepo de inmeros autores, pontuando limites e possibilidades. Destaca a contribuio de Freud na anlise que revela a ambivalncia das emoes nas primeiras etapas do desenvolvimento em que ocorre uma diferenciao do ncleo, que encerra sentimentos contraditrios reafirmando alguns aspectos salientados na discusso sobre arte e catarse. A anlise da psicopatologia da vida cotidiana demonstra, segundo Vigotski, que o mais importante no estudo das emoes no so os componentes orgnicos que as acompanham, mas a dinmica da vida emocional.
Essa tese era importante em outro sentido: desenhou certas possibilidades simples na interpretao do movimento da vida emocional. Mas o principal mrito de Freud no mencionado campo ter demonstrado que as emoes no foram sempre o que so agora, que em diversos momentos, nas etapas precoces do desenvolvimento infantil, foram distintas das do homem adulto. Demonstrou que no so um estado dentro de outro, e que s podem ser compreendidas no contexto de toda a dinmica da vida humana. s a que ganham sentido e significado os processos emocionais (p. 96).
Cannon 49 , de outro modo, demonstra que no a emoo que morre, desaparece, mas os componentes instintivos. nesse sentido que Vigotski (1932/2003) conclui: (...) o
49 Experimentos com gatos. 83
papel das emoes na psique humana outro; isolam-se cada vez mais do reino dos instintos e se deslocam para um plano totalmente novo (p. 94). Mas, apesar de Freud atestar que a reao emocional fruto de uma estrutura concreta do processo psquico, continua um naturalista para Vigotski.
As emoes e demais funes psicolgicas: relaes dialticas no sistema dinmico e funcional do psiquismo humano
Como vimos, na elaborao de Vigotski, as emoes assumem um lugar, uma funo no psiquismo humano e tm um estatuto psicolgico. Assim sendo, Vigotski procura problematizar a sua relao com as demais funes psicolgicas dentre estas, podemos destacar a imaginao, o pensamento e a linguagem na dinmica da conscincia e da experincia humana. Ao comentar a natureza da emoo concebida como dispndio de energia pela teoria da empatia de Herder xiii e Lipps xiv , Vigotski comea a problematizar a natureza e o funcionamento da reao esttica. De acordo com essa teoria, no a obra de arte que desperta no pblico os sentimentos, assim como as teclas do piano, produzem o som, mas o pblico que projeta nos objetos artsticos seus sentimentos e emoes, empatizando, sofrendo com o heri, participando de seu drama como vemos em Hamlet 50 . Embora essa teoria trouxesse muitos defeitos, representava, segundo Vigotski, um avano em relao ideia de Christiansen de que o objeto esttico infunde no pblico suas tonalidades emocionais.
50 Primeiro trabalho importante em anlise literria A tragdia de Hamlet, prncipe da Dinamarca, de Shakespeare e aparece como apndice 3 a edio russa de A psicologia da arte (1925/1986), sua tese (publicada mais tarde em diferentes verses em russo - 1965, 1968, 1986, 1987 e em outras lnguas a partir de 1971) (Van der Veer&Valsiner). 84
Vigotski (1925/2001b; 1929-30/1987a), procurando uma superao da dualidade, da dicotomia vigente, defende, em contrapartida que o foco deveria se voltar para o entrelaamento da problemtica da sensibilidade e da imaginao, ressaltando a necessidade de estudos e investigaes que se debrucem sobre as questes relativas emoo e fantasia apontadas em inmeros trabalhos como campos mais problemticos e desconhecidos da psicologia de sua poca. Desse modo, para tratar da questo da relao entre emoo/sentimento e fantasia/imaginao Vigotski se refere Lei da Dupla Expresso Emocional formulada por Zienkovski. E, alm disso, discute a concepo de Ribot xv , na qual demonstrava-se que toda emoo faz uso da imaginao para (re)elaborar/transformar uma srie de representaes e imagens da fantasia, que por sua vez evocavam uma segunda expresso do sentimento 51 . Tomando por base essa dupla expresso do sentimento, por meio da imaginao, Vigotski apresenta a Lei da Realidade dos Sentimentos 52 .
Se pela noite em casa confundo um palet pendurado com um homem, meu erro evidente, j que minha vivncia falsa e no corresponde a nenhum contedo real. Mas o medo que experimento neste caso verdadeiro. Deste modo, todas nossas vivncias fantsticas e irreais se desenvolvem sobre uma base emocional completamente real. Por conseguinte, o sentimento e a fantasia no so dois processos isolados um do outro, mas de fato representam o mesmo processo, e temos direito de considerar a fantasia como a expresso central da reao emocional (Vigotski, 2001b: 258).
Tal elaborao acaba por destacar a unio de sentimento e fantasia polemizando com uma compreenso da suposta diferena entre o sentimento artstico e o sentimento comum, cotidiano. Vigotski observa que tanto no jogo do faz-de-conta infantil como nos
51 A discusso aqui apresentada retomada por Vigotski em diversos trabalhos (Psicologia Pedaggica, La maginacon y el arte en la infncia, Desenvolvimento psicolgico na infncia) assumindo algumas nuances. 52 Indagamos aqui, se essa sua Lei da Realidade dos Sentimentos no pode ter sido influenciada pela interlocuo no meio artstico e as discusses sobre a problemtica da interpretao Eiseinstein, Stanislavski, etc. E, pontuamos que esta questo aparece em outras obras sendo (re)dimensionada. 85
processos de representao artstica ocorre uma determinada reteno da reao emocional questo que nos remete a Freud e a Espinosa. O sentimento artstico se constitui e se mantm por meio da imaginao, que o refora, e isso faz com que a expresso dos sentimentos e emoes suscitados tambm pelos jogos e faz-de-conta infantil (Vigotski, 1997, 2003, 2001b), pelo teatro ou pela obra de arte sejam contidos, controlados e recalcados numa clara aluso ao pensamento psicanaltico. Mas, por conta de sua intensidade, sua fora contraditria e da elevada atividade do psiquismo, Vigotski (2001b) acrescenta, tambm transformados. Para ele, as emoes da arte so emoes inteligentes (p. 260) aqui percebemos o uso que faz da concepo espinosana de afeto ativo, marcado pela razo. Podemos perceber o embate e a incorporao das ideias em diversos momentos com Freud, quando Vigotski discute a obra de arte, a fantasia e a brincadeira infantil no s nas discusses em Psicologia da Arte, mas na Psicologia Infantil. Com relao a Espinosa, Vigotski faz uma referncia explcita na discusso sobre o brinquedo em A formao social da mente, demonstrando a relao que se estabelece entre a regra e o prazer com relao ideia que se transforma em desejo e o conceito que se transforma em afeto 53 . Voltando a Vigotski, na discusso sobre arte, ele demonstra que na reao esttica se configura uma contradio original 54 retomada em diversos momentos. No intuito de explicar tal contradio, Vigotski apia-se no princpio de anttese dos movimentos expressivos de Darwin (assumido por diversos autores no debate da poca) segundo o qual determinados atos, ao se associarem a certas sensaes ou sentimentos, causavam atos
53 No texto em portugus aparece o termo paixo, que consideramos no ser corretamente empregado pelo tradutor porque contraria a concepo de Espinosa. No texto traduzido: As noes de Spinoza de que uma ideia que se tornou um desejo, um conceito que se transformou numa paixo, encontram seu prottipo no brinquedo, que o reino da espontaneidade e liberdade (VIGOTSKI, 2000, p. 131; grifo nosso). 54 O que era expresso exemplarmente por Diderot no Paradoxo do comediante, no qual se desvela que o ator chorava com lgrimas de verdade, mas que suas lgrimas brotavam de seu crebro. 86
involuntrios em decorrncia da associao gerada com o hbito 55 do efeito daquelas sensaes e daqueles sentimentos. Em seus estudos da fbula, do conto e da tragdia Vigotski acreditava ter demonstrado como essa contradio afetiva suscitava sentimentos opostos e contraditrios, provocando um curto-circuito que os transformava. Era esse o marco caracterstico de toda e qualquer criao artstica, como atividade criadora humana, e, por conseguinte, da reao esttica. Nesse momento, ele aponta a especificidade do sentimento artstico, a diferena especfica da reao esttica. Essa reao, especificamente humana, obtida a partir da contradio de sentimentos, o fundamento de sua elaborao sobre o conceito de catarse. Afirmando que no pretende com a palavra catarse se deter no conceito de Aristteles 56 ou tampouco elucidar o significado que o filsofo lhe atribua, Vigotski comenta sobre diferentes interpretaes em trabalhos de inmeros autores 57 advertindo que essas interpretaes apenas demonstravam o carter incompleto e inacabado do conceito, enfatizando:
[...] o fato, central para a reao esttica, de que as emoes angustiantes e desagradveis so submetidas a certa descarga, sua destruio e transformao em contrrios, e de que a reao esttica como tal se reduz, no fundo, a essa catarse, ou seja, complexa transformao dos sentimentos. Ainda sabemos muito pouco de fidedigno sobre o prprio processo da catarse, mas mesmo assim, conhecemos o essencial, isto , sabemos que a descarga de energia nervosa, que constitui a essncia de todo sentimento, realiza-se nesse processo em sentido oposto ao habitual, e que a arte assim se transforma em um poderosssimo meio para atingir as descargas de energia nervosa mais teis e importantes. Achamos que a
55 Vale pena retomar e assinalar a discusso de Darwin (2000): certos estados de esprito levam a algumas aes habituais que so teis, mas quando um estado de esprito oposto induzido, h uma tendncia forte e involuntria realizao de movimentos de natureza contrria, ainda que estes no tenham utilidade; e esses movimentos so, em alguns casos, fortemente expressivos (p. 36-37). 56 Interessante notar que Freud (1986), ao discutir o jogo e a obra de arte e a fruio do prazer que estes proporcionam, tambm faz referncia a Aristteles: De fato, Aristteles considerou a alegria (procedente) do reconhecimento como o fundamento do prazer esttico, e indiscutvel que no se deva desconsiderar esse princpio mesmo que ele no possua a abrangente importncia que lhe foi atribuda por Aristteles (p. 81). 57 Lessing (ao moral da tragdia, a converso das paixes em inclinaes virtuosas), E. Mller (a passagem do desprazer ao prazer), Bernays (cura e purificao no sentido mdico) e Zeller (anestesia do sentimento). 87
base desse processo a natureza contraditria que subjaz estrutura de toda obra de arte (Vigotski, 2001b: 112; grifos nosso nossos).
Vigotski afirma ainda que a catarse no o objetivo do seu estudo, mas contribui para redimensionar esse aspecto central da natureza da reao esttica. Isso demonstra uma busca por um princpio explicativo que fundamente suas investigaes 58 . Essa busca no acontece s em termos do funcionamento mental subjacente criao e recepo estticas e a natureza das emoes artsticas, mas em termos de um aprofundamento de estudos da psicologia humana. Na discusso sobre a lei da reao esttica divergncia interior entre contedo e forma algumas questes emergem:
Poderamos dizer que a base da reao esttica so as emoes que suscitadas pela arte e por ns vivenciadas com toda realidade e fora, mas encontram sua descarga naquela atividade da fantasia que sempre requer de ns a percepo da arte. Graas a esta descarga central, retm-se e recalca-se extraordinariamente o aspecto motor externo da emoo, e comea a parecer que experimentamos apenas sentimentos ilusrios. nessa unidade de sentimento e fantasia que se baseia qualquer arte. Sua peculiaridade imediata consiste em que, ao nos suscitar emoes voltadas para sentidos opostos, s pelo princpio da anttese retm a expresso motora das emoes e, ao pr em choque impulsos contrrios, destri as emoes do contedo, as emoes da forma, acarretando a exploso e a descarga da energia nervosa (Vigotski, 2001b: 272).
Em Psicologia Pedaggica Vigotski afirma a importncia das emoes no comportamento da criana e a necessidade de uma educao dos sentimentos, ressaltando que A emoo no um agente menor do que o pensamento (p. 144).
58 Apresenta Hamlet em outro momento da discusso, por considerar bastante ntida a contradio entre o carter e as aes da personagem, heri da tragdia exemplo que demonstram o desenvolvimento dinmico do carter da personagem em funo da estrutura da obra de arte, sendo que o drama revela esse carter encontrado na dinmica da vida cotidiana de cada um. Tais elaboraes nos remeteriam ainda a Bakhtin e suas elaboraes sobre o autor e o heri ou a personagem, e a sua problematizao das dimenses tica e esttica (2003). 88
Essa concepo reaparece em diversos momentos, quando o autor discute a relao destas com o pensamento na atividade da criana, do pensamento com a linguagem. Em A construo do pensamento e da linguagem Vigotski reafirma essa dinmica de mtua afetao, interconstituio dialtica:
Como se sabe, a separao entre a parte intelectual de nossa conscincia e a sua parte afetiva e volitiva um dos defeitos radicais de toda psicologia tradicional. (...) Quem separou desde o incio o pensamento do afeto fechou definitivamente para si mesmo o caminho para a explicao das causas do prprio pensamento, porque a anlise determinista do pensamento pressupe necessariamente a revelao dos motivos, necessidades, interesses, motivaes e tendncias motrizes do pensamento, que lhe orientam o movimento neste ou naquele aspecto. De igual maneira, quem separou o pensamento do afeto inviabilizou de antemo o estudo da influncia reflexa do pensamento sobre a parte afetiva e volitiva da vida psquica, uma vez que o exame determinista da vida do psiquismo exclui, como atribuio do pensamento, a fora mgica de determinar o comportamento do homem atravs do seu prprio sistema, assim como a transformao do pensamento em apndice indispensvel do comportamento, em sua sombra impotente e intil. (Vigotski, 2001a: 16)
Para Vigotski, pensamento e ao real no so dois campos separados por um abismo, pensamento e linguagem compem sistemas dinmicos que integram o psiquismo. Numa atividade podemos observar um processo de transformao da dinmica fluida do pensamento na rgida e coagulada dinmica da ao e vice-versa, num movimento em que pensamento e afeto so mutuamente afetados.
As como nuestras acciones no nacen sin causa, sino que son movidas por determinados procesos dinmicos, necesidades y estmulos afectivos tambin nuestro pensamiento siempre es motivado, siempre est psicolgicamente condicionado, siempre deriva de algn estmulo afectivo por el cual es puesto en movimiento y orientado. El pensamiento no motivado dinmicamente es tan imposible como uma accin sin causa. En este sentido, ya Spinoza define el afecto como algo que aumenta o diminuye la capacidad de nuestro corpo para la accin y obliga al pensamiento a moverse en una direccin determinada ((Vigotski, 1997: 266). 89
Se isso acontece com o intelecto, que dizer das funes afetivo-volitivas? Vigotski (1934/1997) defende que as funes psicolgicas superiores so ao mesmo tempo intelectuais e volitivas.
En todo lo que constituye uno de los principios bsicos de nuestra teora, es decir, en el estudio sobre las funciones psicolgicas superiores, est inserta por entero la unidad de los sistemas dinmicos semnticos. Una funcin consciente adquiere tambin distintas posibilidades de accin. Tomar conciencia significa en cierta medida dominar. En el mismo grado es propia de las funciones psicolgicas superiores una naturaleza intelectual distinta y una naturaleza afectiva distinta. Todo reside en el hecho de que el pensamiento y el afecto representan partes de un todo nico la conciencia humana (p. 268).
Podemos compreender com Vigotski que tudo o que pensamos no muda de lugar pelo simples fato de pensarmos nisto; mas o afeto e as funes ligadas ao mesmo modificam-se no momento em que estamos conscientes. Isto porque, colocam-se numa outra relao com a conscincia e com outro afeto e, por conseguinte, mudam sua relao com o todo e sua unidade. Desse modo, a qualquer etapa no desenvolvimento do pensamento corresponde a uma etapa tambm no desenvolvimento do afeto. Temos uma participao do pensamento e do afeto na ao na medida em que a dinmica do pensamento no a relao dinmica, especularmente refletida, que domina na situao real. Afinal, se o pensamento no mudasse nada na ao dinmica seria absolutamente desnecessrio. Em alguns textos (1930/1999a; 2004b) assumindo mais explicitamente as contribuies de Espinosa, Vigotski coloca a relao entre as funes psicolgicas superiores e o conceito especfico de personalidade, de natureza mais complexa e integral.
A ideia principal (extraordinariamente simples) consiste em que durante o processo de desenvolvimento do comportamento, especialmente no processo de seu 90
desenvolvimento histrico, o que muda no so tanto as funes, tal com tnhamos considerado anteriormente (era esse o nosso erro), mas que o que muda e se modifica so precisamente as relaes, ou seja, o nexo das funes entre si, de maneira que surgem novos agrupamentos desconhecidos no nvel anterior. por isso, que quando se passa de um nvel a outro, com freqncia a diferena essencial no decorre da mudana intrafuncional, mas das mudanas interfuncionais, as mudanas nos nexos interfuncionais, da estrutura interfuncional (Vigotski, 1999a: 105).
Vigotski se prope a comear pelas funes tidas como mais simples: as relaes entre os processos sensoriais e motores, e critica a psicologia antiga cujo problema consistia em estabelecer os tipos de associaes entre as funes e a psicologia moderna de sua poca, como se ajustam entre si. Consideraes tericas e linha experimental mostram que a sensrio-motricidade constitui um conjunto psicofisiolgico nico defendido pelos gestaltistas. Ideia da unidade sensrio-motora confirmada em animais, crianas muito pequenas ou adultos, para quem estes processos estejam muito prximos dos afetivos. Contudo, uma mudana surpreendente se produz no processo de desenvolvimento ontogentico: os processos motores e sensoriais, interpretados no plano psicolgico adquirem relativa independncia; a percepo da criana adquire certa independncia. Nas palavras de Vigotski (1930/1999a): A motricidade do adulto caracterizada pelas novas conexes, novas relaes em que a motricidade se acha com outras esferas da personalidade, com as demais funes (p. 108). Assim, diferentemente do que acontece com o animal, h a possibilidade de contemplao e ao numa complicada sntese com outras funes, concretamente com a da linguagem to complexa que, ainda segundo Vigotski, salvo nos casos patolgicos, se torna impossvel estabelecer a estrutura bsica da percepo. A percepo , ento, sempre emocional, carregada de valor, afeto, sentimento e emoo. A conexo inicial, caracterstica da relao entre as funes, se desintegra e surge uma nova conexo: ao mesmo tempo em que conheo, penso-sinto. Para Vigotski, os meios de comunicao social (signos) so centrais para as complexas funes psicolgicas que 91
surgem quando estas se transformam em individuais, em uma forma de comportamento da prpria pessoa. Na discusso sobre a relao entre os problemas da esquizofrenia e a idade de transio Vigotski (1930/1999a) afirma que a essncia da questo localiza-se nesse caso no tanto nas mudanas intelectuais e efetivas, mas na elevao das conexes existentes. Na inabilidade afetiva, quando a vida emocional se empobrece, todo o pensamento do esquizofrnico comea a ser regido apenas por seus afetos. Num processo psicolgico alterado ocorre a desintegrao de todos os sistemas complexos alcanados como resultado da vida coletiva, a desintegrao dos sistemas de formao mais recente. As ideias e os sentimentos no variam, mas perdem a funo que desempenhavam no sistema complexo (p. 125). Fato especialmente patente na esquizofrenia que se conservam as funes (memria, ateno e percepo), mas ocorre a desintegrao do sistema que aparece em certas circunstncias histricas. H uma desintegrao dos sistemas que so de origem social (p. 126) 59 . A problematizao de Vigotski sobre a emoo, sua natureza e relao com as demais funes psicolgicas nos leva ao problema do desenvolvimento e sua relao com a conscincia: o problema do desenvolvimento, da transformao dos processos elementares em complexo problema que vamos abordar a seguir. Nas discusses sobre a Psicologia Infantil essa questo se intensifica. Vigotski (1932-34/1996) discute o papel e a funo do afeto no desenvolvimento infantil criticando a tese que relaciona a importncia dos afetos com o mecanismo subcortical da conscincia e do comportamento do beb deduzindo que so prprios de uma psique primitiva,
59 Essa discusso incita a retomada do trabalho de Freud Sobre a concepo das afasias em que esse autor e procura explicar as leses com base numa organizao sistmica e dinmica do psiquismo. Freud critica o localizacionismo em seus primeiros artigos, como Sobre a concepo das afasias ao colocar o modelo de funcionamento da linguagem (esquematizado pela associao representao-objeto e representao-palavra) em busca de uma explicao dinmica. Com Luria (neuropsiclogo russo) Vigotski, desenvolveu estudos sobre a constituio histrico-cultural das funes psicolgicas humanas. Luria props uma abordagem sistmica e dinmica do crebro em trs unidades funcionais que deu origem a diversas teorias, influenciando neurologistas atuais.
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correspondente a um estado inferior de desenvolvimento de maneira que o grau de afetividade do comportamento da criana se torna critrio para o primitivismo. Ao, contrrio, ele afirma:
O estado inicial e primitivo, s se caracteriza pela importncia das tendncias afetivas que se conservam ao longo de todo o desenvolvimento da criana por dois fatores: 1) a supremacia dos afetos de natureza mais primitiva, diretamente relacionados com as atraes e impulsos instintivos, ou seja, afetos inferiores; 2) a supremacia dos afetos primitivos se produz quando o restante aparato psquico, relacionado com as funes sensoriais, intelectuais e motoras no est desenvolvido. (Vigotski, 1996: 299 traduo nossa)
O afeto acompanha o desenvolvimento da criana, est presente em cada uma de suas etapas mudando de lugar, alterando as conexes que se estabelecem entre as funes, finalmente, est no incio e no fim do desenvolvimento psquico e da formao da personalidade:
No casual, portanto que as funes afetivas estejam em relao direta tanto com os centros subcorticais mais antigos, que so os primeiros a se desenvolver e encontram na base do crebro, como com as formaes cerebrais mais novas e especificamente humanas (lobos frontais) que so os ltimos a configurar-se. Neste fato se acha a expresso anatmica, aquela circunstncia em que o afeto o alfa e o mega, o primeiro e o ltimo elo, o prlogo e o eplogo do desenvolvimento psquico. (Vigotski, 1996: 299 traduo nossa)
O afeto marca cada nova etapa do desenvolvimento da criana, relacionado linguagem, conscincia e vontade. Em suma, o afeto, o sentimento, a emoo, tm um lugar, uma funo: organizam, orientam, transformam a atividade, o comportamento e a personalidade. Vigotski (1927/2004a) procura ressaltar que as emoes devem ser compreendidas em relao ao modo como influenciam e modificam o comportamento humano num 93
determinado contexto. Nesse sentido, para compreendermos como as emoes podem influenciar, alterar e transformar o comportamento humano preciso levar em considerao a interao entre o indivduo e o meio. Vigotski assinala trs modos: aquele em que o indivduo domina ou exerce influncia sobre o meio (fora maior do indivduo); aquele em que o meio domina ou exerce maior influncia no indivduo (fora maior do meio; e, finalmente, aquele em que h equilbrio entre ambos (foras iguais). Em que consistiria ento, a natureza psicolgica das emoes, nesse momento? Para Vigotski, estaria na relao entre o comportamento do indivduo e o meio: As emoes so esse organizador interno das nossas reaes, que retesam, excitam, estimulam ou inibem essas ou aquelas reaes. Desse modo, a emoo mantm seu papel de organizador interno do nosso comportamento (2004a, p. 139). Para Vigotski toda emoo uma funo da personalidade (1931-33/2004 p. 214). Na perspectiva vigotskiana as emoes humanas deixam de ter um estatuto estritamente biolgico que aproximaria ou identificaria s emoes animais e assumem uma funo no psiquismo humano. Mas, de uma funo especificamente orgnica e biolgica a emoo assume uma funo socialmente orientada: de regulao dos estados internos orientao do comportamento e (trans)formao da personalidade.
A anlise que decompe a totalidade complexa em unidades reencaminha a soluo desse problema vitalmente importante para todas as teorias aqui examinadas. Ela mostra que existe um sistema dinmico que representa a unidade dos processos afetivos e intelectuais, que em toda ideia existe, em forma elaborada, uma relao afetiva do homem com a realidade representada nessa ideia. Ela permite revelar o movimento direto que vai da necessidade e das motivaes do homem a um determinado sentido do seu pensamento, e o movimento inverso da dinmica do pensamento dinmica do comportamento e atividade concreta do indivduo (Vigotski, 1934/2001a, p.16-17)
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Assim, nesta discusso sobre a natureza e a funo das emoes vemos emergir outro problema central na perspectiva vigotskiana: as conexes e as relaes entre as funes psicolgicas e a possibilidade de desenvolvimento histrico.
Possibilidade de desenvolvimento histrico das emoes: o impacto de Marx
Ao comentar o erro metodolgico radical da teoria de Lewin a separao do problema da dinmica do problema do intelecto, desconsiderando os nexos entre as funes Vigotski aponta que este problema ocorre no s na teoria do retardo mental, mas em toda sua teoria geral do afeto e da vontade. Nesse momento o autor aponta a questo da liberdade na formao de propsitos, inclusive sem sentido, e das dinmicas correspondentes como uma caracterstica do homem, um diferencial, muito mais que o intelecto elevado. Apesar de sua referncia a Espinosa e sua compreenso das emoes em uma caracterstica ativa, tal como vimos anteriormente na discusso sobre a natureza psicolgica das emoes, Vigotski faz referncia tambm a Marx e Engels:
En efecto, las nuevas posibilidades de la accin racional y libre, de las que dispone el hombre, son, evidentemente, su rasgo distintivo de los animales. A esto se refiere Engels cuando dice que ningn animal h podido poner a la naturaleza el sello de su voluntad y que slo el hombre pudo hacerlo (C. Marx, F. Engels, Obras, t 20) (Vigotski, 1997: 268).
O desenvolvimento do intelecto para Vigotski, tal como apontam Marx e Engels, fruto da vida e histria do homem, das possibilidades novas de atividade e de trabalho.
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A vida determina a conscincia, esta nasce da vida. Uma vez nascido o pensamento determina a vida; a vida pensante se determina a si mesma atravs da conscincia. Enquanto separamos o pensamento da vida, da dinmica e da necessidade, o privamos de toda atividade fechamos as possibilidades da misso mais importante do pensamento: determinar o modo de vida e conduta, modificar nossas aes, dar- lhes uma direo e liber-las da dominao da situao concreta (ID. IBID. p. 269).
Retornemos por um momento a Marx. Ao destacar o papel da produo da vida material pelos homens, Marx coloca o trabalho, atividade especificamente humana que diferencia o homem dos animais e o faz um ser histrico, no cerne das condies de vida e conscincia humana. Atividade e trabalho so concebidos em relao aos conceitos de estranhamento, alienao num primeiro momento, e aos valores sociais e a prpria sociedade.
A produo de idias, de concepes, da conscincia de incio diretamente entrelaada com a atividade material e com a interao material dos homens, a linguagem da vida real. O conceber, o pensar, a interao intelectual dos homens aparecem neste estgio com uma emanao direta de seu comportamento material. O mesmo vale para a produo espiritual expressa na linguagem da poltica, das leis, da religio, da metafsica, etc. de um povo. Os homens so os produtores de suas concepes, idias etc. homens reais, ativos, tal como so condicionados por um desenvolvimento determinado das foras produtivas e da interao correspondente a estas, at suas formas mais avanadas. A conscincia nunca pode ser outra coisa seno existncia consciente (Marx e Engels, 2007: 47).
Durante um processo dialtico, contraditrio de constituio subjetiva do homem, suas formas de pensar, sentir e agir vo se desenvolvendo. Assim, Marx define o homem como ser social, e este, ao mesmo tempo em que produzido pela sociedade, tambm a produz. No modo como Marx entende o homem, est presente um importante apontamento:
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Todas as suas relaes humanas ao mundo viso, audio, olfato, gosto, percepo, pensamento, observao, sensao, vontade, atividade, amor em suma, todos os rgos da sua individualidade [...] so no seu comportamento objetivo ou no seu comportamento perante o objeto a apropriao do sobredito objeto, a apropriao da realidade humana. (MARX, 1993: 197).
Assim, no e pelo movimento autotransformador da natureza humana, Marx que abrange modificao, no s das formas de trabalho e organizao prtica de vida, mas tambm dos prprios rgos dos sentidos e das percepes, sensaes, conscincia e vontade: A formao dos cinco sentidos trabalho de toda a histria passada (Marx 1993: 197). Nesse sentido, numa perspectiva vigotskiana das emoes, fundamentada no materialismo histrico e dialtico, as emoes tambm no se desenvolveriam historicamente? Acreditamos que sim. Acreditamos que importante pensarmos ento que a conduta humana, as emoes, a vontade so (trans)formadas numa perspectiva vigotskiana, nas relaes sociais humanas, marcadas por ideologia e poder, na e pela cultura e histria humana. Mas, para esclarecer esse ponto, vale a pena retomar o que Vigotski aponta em relao ao problema do desenvolvimento das emoes humanas Vigotski e sua crtica teoria organicista e filosofia cartesiana por considerar a fatalidade lgica intrnseca a esse modo de colocar o problema e de sua soluo. Essa questo, argumenta Vigotski (2004b), no radica na averso anti-histrica de todos os que assumem a concepo mecanicista de mundo, desde Descartes (Darwin assinalou a dificuldade de, por esta averso, se explicar a incapacidade de uma teoria emprica para resolver o problema do desenvolvimento, mas como apontamos anteriormente, limitou-se s semelhanas entre as emoes animais e humanas), mas na lgica da prpria teoria que traz em si uma tendncia anti-histrica que acaba por paralisar seus investigadores. 97
Vigotski demonstra que h um ncleo anti-histrico que exclui qualquer possibilidade de uma histria das emoes humanas e de seu desenvolvimento. Tal ncleo constitui-se, nas palavras de Vigotski, por duas membranas. A primeira fundamenta-se na ideia de que as modificaes reflexas e perifricas dos rgos internos e do sistema muscular so a fonte e a causa efetiva das emoes, de maneira que essas manifestaes so mais perceptivas quanto mais grosseiras; por conseguinte, quanto mais primitiva a emoo, menor seu grau de desenvolvimento, quanto mais arcaica, mais se manifestam as caractersticas da verdadeira paixo. Esta seria a primeira membrana que recobre este ncleo.
As, segn el espritu de la tesis fundamental de la teora, las emociones deben remitirse al periodo prehistrico ms lejano, al periodo prehumano de la evolucin psquica. En el hombre, stas desempean nicamente o papel de rudimentos, absurdos vestigios de la oscura herencia de antepasados animales. En la historia del psiquismo humano, no slo es imposible cualquier perspectiva de desarrollo de las emociones, sino que, por el contrario, stas estn condenadas a una regresin y, en ltima instancia, a la muerte (Vigotski, 2004b: 135).
As manifestaes emocionais que constituem a substncia das emoes so mais ricas e claras nos animais do que nos homens, nas crianas do que no adulto. Trata-se de um processo de reduo e involuo se admitimos a hiptese visceral. A segunda membrana que recobre este ncleo a separao das emoes da conscincia.
Al separar las emociones del cerebro y remitirlas a la periferia, al atribuirlas a las modificaciones perifricas de los rganos de los msculos internos, la teora crea para ellas, de manera hipottica, un sustrato orgnico diferente y separado del sustrato material del resto de la consciencia. Puesto que los rganos internos el corazn, el estmago y los pulmones constituyen esta parte del organismo que, desde el punto de vista de su participacin en el desarrollo histrico del hombre, no puede igualar de 98
ninguna manera al sistema nervoso central, en particular, al crtex del encfalo (Id. Ibid. p. 136).
Vigotski (2004b) analisa ento o desenvolvimento histrico da conscincia humana, unido em primeiro lugar do crtex cerebral (o que no significa, para ele, que o organismo em seu conjunto e cada rgo no participem desta evoluo) e enfatiza que as emoes so vistas pela teoria perifrica como uma ilha separada de todo o continente da conscincia, cercadas por oceanos de processo puramente orgnicos, vegetativos, animais em cujo contexto adquirem significado.
Sin embargo, es difcil que puedan surgir dudas en cuanto al hecho de que, cuando hablamos de desarrollo histrico de la consciencia humana, nos referimos en primer lugar y sobre todo, precisamente al crtex del encfalo, en cuanto base material del desarrollo y que, a este respecto, se distingue cualitativamente de todas las dems partes del organismo al estar unido, de manera inmediata y directa, al desarrollo psquico del hombre. En todo caso, esta tesis se admite universalmente para todas las funciones superiores, especficamente humanas de la consciencia (p. 136).
Aqu, podemos indagar, para as emoes tambm? Vejamos a argumentao de Vigotski. Par ao autor, a equivalncia entre emoes e percepes e o mecanismo psicofsico situa no mesmo plano a teoria James-Langue e a teoria cartesiana aqui as emoes so percepes ou sensaes, estados passivos por natureza, da o termo paixes. Ainda segundo Vigotski, esse ncleo anti-histrico fundamentado na filosofia cartsesiana (caracterizado pela natureza sensorial e reflexa das emoes e pela negao de sua relao com os processos intelectuais), de modo que, considerada como epifenmeno, a emoo seria intil do ponto de vista biolgico na perspectiva de James e Langue. Alm disso, o problema do desenvolvimento das emoes, considerando-se a sua natureza, faz com que a teoria organicista acabe por trat-las com base em uma distino entre emoes 99
superiores e inferiores, animais e humanas, instintivas distino esta que se faz presente na psicologia da poca e tambm no debate atual como veremos a seguir. O nexo entre o sentimento e o restante da vida consciente, psquica, subjetiva (que confere sentido e significado ao sentimento), no levado em conta por nenhuma das correntes psicolgicas em pauta, pois, segundo Vigotski (1999a), h uma separao radical entre a vivncia emocional e o sentimento, entendido estritamente como sensao. Assim, ele adverte que para preservar a vida do sentimento, rechaa-se o seu sentido ou ento, para preservar sua vivncia e seu sentido, rechaa-se a vida. As colocaes de Vigotski acerca do debates sobre o problema da vinculao filosfica da teoria organicista de James e Langue, trazem tona uma tentativa de elaborao de uma concepo integrada de afetos, sentimentos e emoes, por meio da qual seria possvel compreender melhor suas expresses, seu lugar no psiquismo humano frente ao processo de desenvolvimento histrico evidenciando a necessidade de concentrar esforos nas relaes que se estabelecem entre as emoes e a conscincia. Freud, tambm contrapondo-se a James e Langue, assume uma perspectiva evolucionista e importante porque compreende a transformao e se ope ao enfoque retrospectivo. A teoria organicista acaba por configurar-se como um retrocesso em relao a Darwin, porque, segundo Vigotski (1932/2003; 2004), acopla as emoes aos rgos mais baixos, invariveis, menos evoludos e separa as emoes da conscincia. Assumindo a contribuio de Freud, Espinosa e Marx, Vigotski ressalta a necessidade de (re)pensar a relao do afeto com o inconsciente e a conscincia, a linguagem e emerge a questo da significao.
Conscincia, linguagem e a emergncia da significao
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Na problematizao da reao esttica, arte e catarse no drama da personalidade, vemos um questionamento sobre a relao do afeto e da ideia, da emoo com a imaginao e nos leva ao problema da conscincia. De acordo com Vigotski (2001b), toda a psicologia dedicada arte encontrava-se estritamente vinculada discusso pautada pelas teorias da percepo, do sentimento ou da imaginao/fantasia. Vigotski argumenta que a abordagem psicolgica da criao artstica deveria partir do estudo e aprofundamento desses trs aspectos da psicologia humana, de uma forma articulada. O problema da dicotomia e da dualidade dos afetos, sentimentos, emoes assinalado por Vigoski trazendo uma questo sobre o modo de concepo e teorizao sobre o sentimento, sua natureza e sua funo (dispndio de energia psquica, economizador e preservador na economia da vida do psiquismo). Nesse debate, tendo Freud como interlocutor, Vigotski enfatiza que preciso atentar para uma noo exata da natureza da reao esttica, problematizando o conceito de afeto e sua relao com o inconsciente 60 .
Freud, que provavelmente o maior defensor do inconsciente, diz: Porque a essncia do sentimento consiste em ser experimentado, ou seja, conhecido da conscincia. Assim, para os sentimentos, sensaes e afetos, desaparece inteiramente a possibilidade de inconsciente (119, p. 135). verdade que o prprio Freud faz objeo a essa afirmao elementar e tenta esclarecer se faz sentido falar de uma vivncia como o medo paradoxal e inconsciente. Posteriormente ele elucida que, embora a psicanlise fale de afetos inconscientes, a inconscincia desses afetos difere da inconscincia das representaes, uma vez que o afeto inconsciente corresponde unicamente ao embrio do afeto como possibilidade que no atinge sua evoluo posterior (Vigotski, 2001b: 251).
60 Suas referncias retomam uma discusso acerca da essncia do afeto tambm nas Conferncias Introdutrias Psicanlise: Por ansiedade geralmente entendemos o estado subjetivo de que somos tomados ao perceber o surgimento da ansiedade, e a isto chamamos afeto. E o que um afeto, no sentido dinmico? Em todo caso, algo muito complexo. Um afeto inclui, em primeiro lugar, determinadas inervaes ou descargas motoras e, em segundo lugar, certos sentimentos; estes so de dois tipos: percepes das aes motoras que ocorreram e sensaes diretas de prazer e desprazer que, conforme dizemos, do ao afeto seu trao predominante. No penso, todavia, que com essa enumerao tenhamos chegado essncia de um afeto. Parecemos ver em maior profundidade no caso de alguns afetos e reconhecer que o cerne que rene a combinao que descrevemos a repetio de alguma experincia significativa determinada (Freud, 1986 p.102). 101
Diante desta aparente contradio (de um lado, o sentimento carece necessariamente de clareza consciente, e de outro, no pode ser de maneira nenhuma consciente) estabelecida na psicologia emprica. Vigotski argumenta que se faz necessrio tentar inicialmente situar e caracterizar, em termos gerais, o sentimento enquanto processo nervoso, que propriedades objetivas podemos atribuir a esse processo. Para muitos autores que se detm nos mecanismos nervosos, o sentimento aparece como processo de consumo ou descarga de energia nervosa cuja expresso final se percebe como sensao. Em meio a essa discusso sobre o confronto de opinies e concepes sobre o sentimento e os mecanismos mentais que a emoo (im)possibilita, colocando em cheque a dicotomia conscincia-inconscincia que marcava o debate em pauta. Do ponto de vista de uma psicologia objetiva, a teoria da empatia acaba por colocar a reao esttica como mera reao, a resposta ao estmulo e se encontrava assim, mais prxima das leis da reflexologia. Para Vigotski, contudo, a reao esttica se fundamenta em mecanismos complexos de percepo da integralidade da obra de arte que implicam forma e contedo. Assim sendo, tal processo no pode ser compreendido e explicado apenas pelo esquema estmulo- resposta. Defendendo o problema da conscincia como um problema da psicologia do comportamento, Vigotski (1925/1999a) afirma que a conscincia emerge da relao com o outro: Tenho conscincia de mim mesmo somente na medida em que para mim sou outro, ou seja, porque posso perceber outra vez os reflexos prprios como novos excitantes (p. 82). Como conseqncia desta hiptese, temos a afirmao vigotskiana da socializao de toda a conscincia.
A vertente individual se constri como derivada e secundria sobre a base do social e segundo seu exato modelo. Vem da a dualidade da conscincia: a ideia do duplo a mais prxima da ideia real da conscincia. O que no deixa de ter uma certa afinidade com a diviso da personalidade em ego e id que S. Freud descobre analiticamente. O ego se comporta em relao ao id de modo semelhante a um 102
cavaleiro, diz Freud, que deve domar um magnfico cavalo, com a nica diferena de que o cavaleiro ter de realiz-lo com suas prprias foras, ao passo que o ego deve faz-lo com foras emprestadas. Essa comparao pode ser levada a diante. Assim como o cavaleiro que, se no quiser se separar do cavalo, no ter outro remdio seno conduz-lo aonde este queira ir, tambm o ego transforma em geral em ao a vontade do id, como se se tratasse da sua prpria (Vigotski: 1999a, p.82).
Essas ponderaes de Vigotski nos remetem a outras formulaes desenvolvidas paralelamente sobre o problema da conscincia, do inconsciente e da psique. Ele argumenta que muitos trabalhos em psicologia excluem a conscincia do campo da psicologia cientfica e a sua constata que, desse modo, permanecem intactos o dualismo e o espiritualismo de uma psicologia subjetiva anterior. Ao mesmo tempo, a eliminao da conscincia da psicologia incorre num absurdo biolgico que ele sintetiza no erro de considerar fenmenos subjetivos como secundrios, posto que na natureza o que secundrio se atrofia ou se destri. Assim, reflexologistas e reactologistas com quem Vigotski (1925/1999a) tambm dialoga, trazem uma concepo de que o comportamento e todos os seus componentes limitam-se a uma soma de reflexos: O que a sensao? um reflexo. O que so a linguagem, os gestos, a mmica? Tambm so reflexos. E os instintos, os lapsos, as emoes? So tambm reflexos (p.61). Tal como nos estudos da arte, tudo se reduz sensao. Nos estudos que desenvolve na interseco dos campos da arte, psicologia e educao, Vigotski enfatiza as relaes intrincadas entre palavra e emoo. Afirma: As mesmas palavras, porm pronunciadas com sentimento, agem sobre ns de modo diferente daquelas pronunciadas sem vida (Vigotski, 2004a: 135). Vigotski Indaga-se, em diversos momentos, sobre o poder da palavra que afeta o homem: Mas de onde vem a funo volitiva da palavra para ns, por que a palavra subordina a si as reaes motoras? De onde vem o poder da palavra sobre a conduta? (Vigotski, 2000a: 25). 103
O primeiro experimento de Vigotski versava sobre isso. Seu interesse em compreender a dinmica dos sentimentos durante a leitura e declamao da literatura e poesia remeteme-nos poca em que lecionava literatura em Gomel (1917-1924): fazer com que seus alunos compreendessem literatura tornara-se um problema e Vigotski se dedica a palestras sobre mtodos de ensino de literatura e experimentos psicolgicos. J em Psicologia da Arte, ao se debruar sobre a anlise Respirar tranqilo, um conto de Bunin, Vigotski retoma os conceitos formalistas de material e forma, mas os redimensiona em sua abordagem. Orienta-se por uma concepo dialtica da estrutura da obra de arte, na qual uma nova qualidade conferida dinmica das relaes entre material e forma e ressalta o fato de o conto de Bunin possibilitar que o leitor "respire tranqilo," de modo semelhante ao da protagonista ao longo da narrativa (sobre o assassinato da estudante adolescente Olya Meshcherskaja). Isso acontece, segundo ele, por conta da articulao dos elementos estruturais do conto que d um ritmo especial no desenvolvimento do argumento. Mas, Vigotski assinala, primordialmente o fato de o autor, num ritmo de fria serenidade, relatar um assassinato movido por uma intensa paixo, produzindo um efeito esttico a partir do "choque" entre o material e a forma. Encontramos tambm em Freud uma preocupao com o problema da arte 61 . Freud tambm investiga o poder da palavra que afeta. Seus estudos tematizam a vinculao da palavra com o afeto.
Por meio de palavras uma pessoa pode tornar outra jubilosamente feliz ou lev- la ao desespero, por palavras o professor veicula seu conhecimento aos alunos, por palavras o orador conquista seus ouvintes para si e influencia o julgamento e as decises deles. Palavras suscitam afetos e so, de modo geral, o meio de mtua influncia entre os homens. Assim, no depreciaremos o uso das palavras na psicoterapia, e nos agradar ouvir as palavras trocadas entre o analista e seu paciente. (Freud, 1986: 10)
61 No abordaremos aqui o acirrado debate que Vigotski estabelece com Freud sobre a arte, o devaneio, a fantasia tecendo vrias crticas ao modo como a psicanlise compreende e explica a criao artstica, a obra de arte e a reao esttica com base na energia sexual. 104
Embora no dilogo com Freud, Vigotski (1998) no apresente uma discusso elaborada sobre a questo da linguagem 62 , ao problematizar os limites da investigao psicolgica, e indagar acerca do limite entre a palavra pronunciada e a no-pronunciada, afirma: na elaborao desses procedimentos que se assenta uma das mais importantes tarefas da metodologia psicolgica. Um dos procedimentos elaborados a psicanlise (p. 76). Vigotski ressalta a necessidade de introduzir nos experimentos o controle dos reflexos no-manifestos que se impem, dos movimentos internos. Entre a palavra escutada, palavra pronunciada (excitante pode se transforma em reao, vice-versa) o autor aponta a importncia dos reflexos reversveis: reflexos e excitantes que podem, por sua vez, ser criados pelo homem. So eles que criam a base do comportamento social, servem de coordenao coletiva do comportamento. Dentro de toda a massa de excitantes h um grupo que, a meu ver, se destaca com clareza: a dos excitantes sociais, que provm das pessoas. (...) No sentido amplo da palavra na linguagem que se encontra precisamente a fonte do comportamento social e da conscincia (p. 81). Tais consideraes demonstram uma determinada proximidade no modo como os autores discutem a relao entre emoo e linguagem e o papel desta na transformao ou elaborao do afeto e das emoes apesar das diferenas, sobretudo em relao concepo de linguagem e, como j apontado, ao princpio explicativo assumido por Vigotski fundamentado no materialismo histrico e dialtico. Vigotski e Freud apontam o papel da palavra na constituio/transformao da emoo ou do afeto. A palavra incide sobre a dinmica afetiva e a altera. Na medida em que so inconscientes as representaes dissociadas de palavras, Freud coloca a ao do
62 A esse respeito ver CLOT (2003). 105
recalque como uma espcie de defeito de traduo os signos associados originariamente satisfao da pulso, indicam uma recusa inscrio no sistema mnemnico que os colocariam disposio da conscincia, so recalcados e se atolam num simbolismo corporal. Esse processo de separao da ideia e do afeto levaria este ao campo do inconsciente e ao risco de um desligamento no sistema inter-funcional da conscincia. Essa discusso de fato, nos remete s elaboraes de Espinosa e aqui indagamos acerca das influncias do filsofo na obra do psicanalista. Na terceira definio, de afeto, como vimos, o filsofo afirma: Por afeto entendo as afeces do corpo, pelas quais sua potncia de agir desse corpo aumentada ou diminuda, favorecida ou entrevada, assim como as ideias dessas afeces (tica III, Definio 3). Como j pontuamos, Espinosa identifica os afetos s afeces corporais, isto , s modificaes pelas quais passa um corpo. Porm, embora sejam afeces do corpo (modo do atributo extenso), os afetos compreendem tambm as ideias dessas afeces (no atributo pensamento, do qual a mente um modo), de maneira que a concepo de corpo est ligada de ideia e mente. Mas, Freud parece deixar de lado essas especulaes metafsicas e sua postura parece ser muito mais consistente com um monismo materialista. Mas, aqui preciso uma ressalva. Segundo Vigotski, essa unidade (corpo e mente) no deve levar identificao dos processos fsicos e psquicos numa filosofia idealista ou num materialismo mecanicista em que os processos psquicos equivalem aos processos fisiolgicos nervosos tal como apontava j nos estudos da arte. Alm disso, como vimos, Vigotski defende a relao entre as funes psicolgicas superiores e o conceito especfico de personalidade, de natureza mais complexa e integral no encara o afeto encerrado na esfera da causalidade psquica. Vigotski (1930/1999a; 1933/2004b) traz em diversos momentos a contribuio de Espinosa em suas elaboraes acerca das relaes que se estabelecem entre as emoes e seu lugar no psiquismo e a tomada de conscincia e o conhecimento, as relaes entre razo e emoo.
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A teoria fundamental de Spinoza (1911) a seguinte. Ele era um determinista 63 e, distinguindo-se os esticos, afirmava que o homem tem poder sobre os afetos, que a razo pode alterar a ordem e a conexes das emoes e fazer com que concordem com a ordem e as conexes dadas pela razo. Spinoza manifestava uma atitude gentica correta. No processo de desenvolvimento ontogentico, as emoes humanas entram em conexo com as normas gerais relativas tanto autoconscincia da personalidade quanto conscincia da realidade. Meu desprezo por outra pessoa entra em conexo com a valorao dessa pessoa, com a compreenso dela. E nessa complicada sntese que transcorre a nossa vida. O desenvolvimento histrico dos afetos ou das emoes consiste fundamentalmente em que se alteram as conexes iniciais em que se produziram e surgem uma nova ordem e novas conexes. J dissemos que, como expressava corretamente Spinoza, o conhecimento de nosso afeto altera este, transformando-o de um estado passivo em outro ativo. O fato de eu pensar coisas que esto fora de mim no altera nada nelas, ao passo que o fato de pensar nos afetos, situando-os em outras relaes com meu intelecto e outras instncias, altera muito minha vida psquica. (Vigotski, 1999a: 126-127).
E ainda:
Para a psicologia dialtica a psique no , como expressara Spinoza, algo que jaz alm da natureza, um Estado dentro do outro, mas uma parte da prpria natureza, ligada diretamente s funes da matria altamente organizada de nosso crebro. Assim como o resto da natureza, no foi criada, mas surgiu num processo de desenvolvimento. Suas formas embrionrias esto presentes desde o princpio: na prpria clula viva mantm-se as propriedades de mudar sob influncia de aes externas e de reagir a elas (Vigotski, 1999a: 144).
Espinosa posiciona-se contra a separao corpo e mente, razo e emoo... Freud vai constatando isso empiricamente: toda representao traz um afeto. Vigotski se volta para isso porque Freud um dos poucos pensadores que se dedicava questo. Com Espinosa, podemos pensar em aumento e diminuio da potncia no processo de afeco, mas s um afeto mais forte e contrrio pode transformar outro afeto numa tentativa de esclarecer que a profunda diferena entre os problemas psquicos e fisiolgicos
63 O determinismo que aparece nessa citao nos traz a indagaes na medida em que essa afirmao parece ser bastante contraditria. Trata-se de um problema de traduo? Ou do modo de dizer? 107
que j se insinua na discusso sobre arte e se desenvolve em Teoria das Emoes no pode ser superada pelo pensamento metafsico. Vigotski coloca o acirrado debate acerca dos modos de compreender os processos do psiquismo humano em termos de processos fisiolgicos, processos psquicos ou de uma justaposio dos mesmos compreendidos como psicofisiolgicos. Mas a mudana na nomenclatura no resolve o problema. Sua proposta seria pensar tais processos com base em uma psicologia dialtica. Aqui se explicita a influncia do materialismo histrico e dialtico, que marca uma importante diferena nos princpios explicativos das perspectivas tericas. Para Vigotski, uma irredutibilidade de uns processos aos outros no constitui obstculo para o pensamento dialtico, que analisa os processos de desenvolvimento por um lado como processos contnuos e, por outro, como processos que so acompanhados por mudanas, pelo aparecimento de novas qualidades. Por meio da abstrao, o processo psquico se separa ou se subtrai do psicofisiolgico, mas apenas no seio deste que adquire sentido e significado, assinala Vigotski, frente a uma exigncia metodolgica nova de se considerar os processos em sua totalidade (objetiva e subjetiva) que poderia por fim aos reducionismos. A problematizao sobre a emoo e sua relao com a conscincia a linguagem coloca-nos diante da emergncia da significao revelando uma preocupao que est no mago das elaboraes e indagaes de Vigotski em relao s funes psicolgicas especificamente humanas: o problema do desenvolvimento, da transformao dos processos elementares em complexos. Nas crticas que Vigotski vai tecendo ao modo como os autores reduzem s emoes sensao, ao modo como as compreendem desvinculadas de outras funes psicolgicas e isoladas da conscincia e da vida psquica, ao modo como relevam e explicam seu carter de contgio e, dentre outras coisas, ao problematizar o impacto da obra de arte, vamos percebendo em sua reflexo a busca por um princpio explicativo diferenciado. 108
Assim, argumentamos que aqui, na discusso sobre as emoes, se encontram os primeiros indcios de sua reflexo sobre a mediao semitica e o princpio de significao afirmando: a arte como o social em ns, a arte como tcnica do sentimento que vai se adensando com as elaboraes acerca da linguagem e significao, sobretudo no dilogo com Marx. A sada dialtica proposta por Vigotski ao assumir o materialismo histrico se mostra como uma possibilidade de avanar na discusso sobre as emoes e seu processo de desenvolvimento. Contribuio que se faz, aos nosso olhos, essencial ainda nos dias de hoje. Assim, vamos adentrar a trama das discusses que traz em seu bojo algumas das diversas das questes colocadas que continuam ainda sem soluo.
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(Re)colocando o problema na discusso contempornea
Recebi uma lio de um de meus filhos, antes dele fazer 14 anos. Haviam me telefonado avisando que uma moa que eu conheci ia tocar na televiso, transmitido pelo Ministrio da Educao.Liguei a televiso mas em grande dvida. Eu conhecera essa moa pessoalmente e ela era excessivamente suave, com voz de criana, e de um feminino-infantil. E eu me perguntava: ter ela fora no piano? Eu a conhecera num momento muito importante: quando ela ia escolher a "camisola do dia" para o casamento. As perguntas que me fazia eram de uma franqueza ingnua que me surpreendia. Tocaria ela piano? Comeou. E, Deus, ela possua a fora. Seu rosto era um outro, irreconhecvel. Nos momentos de violncia apertava violentamente os lbios. Nos instantes de doura entreabria a boca, dando-se inteira. E suava, da testa escorria para o rosto o suor. De surpresa de descobrir uma alma insuspeita, fiquei com os olhos cheios de gua, na verdade eu chorava. Percebi que meu filho, quase uma criana, notara, expliquei: estou emocionada, vou tomar um calmante. E ele: --Voc no sabe diferenciar emoo de nervosismo? Voc est tendo uma emoo. Entendi, aceitei, e disse-lhe: -- No vou tomar nenhum calmante. E vivi o que era para ser vivido. ("Lio de Filho", de Clarice Lispector - in Jornal do Brasil, 1968)
As questes deixadas em aberto por Vigotski remetem a problemas com os quais a cincia ainda hoje se debate e dizem respeito essencialmente natureza, funo e ao desenvolvimento das emoes. Diversos autores vm se dedicando ao tema em diferentes campos. Numa abordagem biolgica das emoes poderamos citar, por exemplo, Humberto Maturana. Numa perspectiva antropolgica das emoes poderamos destacar Lutz e Le Breton. No campo da sociologia numa abordagem histrica das emoes temos Solomom, Elias, Reddy. No campo da neurologia Edelman, Hinde, Damsio. Na psicologia poderamos ainda pontuar inmeros autores nas mais diversas abordagens. Delafosse (2004) apontando que em outras sub-disciplinas da psicologia, o estudo das emoes no novo e atestando a impossibilidade de se voltar para as principais teorias correntes, a autora mantm apenas trs pontos passveis de situar o estado da questo: uma 110
definio consensual de emoo descritiva processo multidimensional associado s sensaes e que implicam componentes, fisiolgico, o cognitivo e o expressivo; falta de acordo sobre a classificao das emoes; e a relevncia de ainda dividir emoes em emoes primrias comum espcie, e as emoes secundrias, superiores e complexas, reiterando o que chamado de erro de Descartes como aponta Damsio. Nesse ltimo ponto, a autora refere-se a Vigotski e Damsio, aludindo a uma aproximao entre os autores. Em seguida destaca o interesse deste ltimo em investigar a funo das emoes e nas possibilidades que introduzem na regulao e na plasticidade das condutas humanas. Damsio (2005), dedicando-se ao estudo das emoes e ao problema da conscincia, em seu mais recente livro afirma que os sentimentos de dor ou prazer constituem os alicerces da mente humana e atesta:
As frases de Espinosa, simples e sem qualquer adorno, revelam como entreviu uma arquitetura para a regulao da vida semelhante quela que William James, Claude Bernard e Sigmund Freud viriam a propor dois sculos mais tarde. Mas a modernidade de Espinosa no termina a. Espinosa recusou-se a reconhecer uma finalidade nos planos da natureza e concebeu corpos e mentes como construdos a partir de componentes que se podiam combinar em diversos padres e formar diferentes espcies. Assim, Espinosa compatvel com o pensamento evolucionrio de Charles Darwin (p. 21-22)
Essa referncia de Damsio reunindo Espinosa, James, Freud autores com os quais Vigotski dialogou profundamente torna-se para ns extremamente provocativa e acirra o debate mostrando, dentre outras coisas, a atualidade de seu pensamento. Esse autor, apesar das inmeras diferenas em relao ao modo como concebe e teoriza sobre as emoes (j apontadas em estudos anteriores) nos convoca discusso por vrias razes. Em primeiro lugar, por dedicar-se s questes tambm enfrentadas por Vigotski. Depois, porque o faz a partir de dados empricos, sob rigor acadmico, num 111
campo ao qual Vigotski tambm se detinha das anlises e estudos da patologia. Alm disso, porque sua obra acaba repercutindo e impactando o campo educacional. Mas, um fato decisivo o de Damsio assumir a filosofia espinosana para fundamentar seus estudos e elaboraes sobre as emoes humanas, como tambm fazia Vigotski h quase um sculo. Contrapondo-se teoria organicista de James e Langue, Vigotski defendia que as emoes no poderiam ser separadas da conscincia, pois tal fato inviabilizaria a possibilidade de desenvolvimento das mesmas e incorreria numa espcie de absurdo biolgico que atestava a falta de funcionalidade das mesmas. Para solucionar a questo, ele volta-se para Espinosa em busca de elementos para enriquecer e adensar solues para a neuropsicologia de sua poca, com vimos. Contudo, tal como foi assinalado em outros momentos, o estudo de Vigotski sobre as emoes com base na teoria dos afetos de Espinosa deixado inacabado, suscitando dentre os estudiosos de sua obra indagaes e polmicas. A leitura de Damsio e o movimento de compreenso e explicitao de sua posio nos ajuda a, por um lado, compreender algumas das polmicas apontadas anteriormente, bem como as suas implicaes e, por outro, a explicitar alguns elementos para adensar o debate. Apesar das crticas que vimos tecendo em outros momentos (Magiolino, 2004), das limitaes e das diferenas nos princpios e posies assumidas, vamos nos deter em algumas questes que Damsio procura enfrentar que dizem respeito ao problema da funo e da natureza dos afetos assumindo a contribuio de Espinosa.
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Damsio busca Espinosa 64
Para comear, vamos enfocar o modo como Damsio compreende e procura incorporar as contribuies de Espinosa detendo-nos nas elaboraes sobre a distino entre emoo, sentimento e afeto retomando questes apontadas em seus estudos anteriores, mas procurando destacar a concepo presentes em seu livro mais recente (sobre Espinosa). Em O Erro de Descartes, Damsio j atestava a relevncia das emoes para a racionalidade encontrando seu substrato neural e sua funo biolgica: reguladora da sobrevivncia e orientadora dos processos cognitivos medida que estes esto relacionados com tal regulao biolgica. Damsio (1996) coloca em pauta a interligao dos processos racionais e no racionais alinhados respectivamente com as estruturas corticais e subcorticais no crebro humano, a partir de uma ampla discusso acerca dos processos de regulao biolgica, defendendo que as emoes e os sentimentos, constituindo aspectos centrais da regulao biolgica, estabelecem uma ponte entre os processos racionais, entre a estruturas corticais e subcorticais (p.157). Frente a essas consideraes, Damsio elabora a hiptese do marcador somtico para referir-se ao modo como os estados do corpo, ao marcarem uma imagem no crebro, influenciam o processo de tomada de decises. Emoes e os sentimentos so essenciais para a racionalidade, na medida em que funcionam como marcadores somticos unindo os processos mentais aos de regulao biolgica bsica se pensarmos em Vigotski e sua concepo de emoo como organizadores internos do comportamento temos uma possvel aproximao no que se refere funo das emoes. Damsio (1996) aventa, assim, a existncia de uma modulao na maquinaria bsica das emoes, ressaltando a importncia de se estudar as emoes numa perspectiva
64 Em nossos estudos anteriores, na dissertao de mestrado, havamos tomado como objeto de investigao dois livros de Damsio que haviam sido publicados e estavam traduzidos para o portugus O Erro de Descartes e O Mistrio da Conscincia. Agora nos detemos tambm no seu livro mais recente Em Busca de Espinosa, procurando problematizar as implicaes deste no estudo das emoes humanas. 113
denominada pelo autor como histria individual: emoes da infncia e as emoes dos adultos. As emoes primrias compreendem as chamadas emoes universais (felicidade, tristeza, clera, medo e nojo) e se restringem a repostas do corpo, sendo basicamente, reaes emocionais. As emoes secundrias ou sociais so, mais complexas, do continuidade ao processo de reao (a simpatia, a compaixo, o embarao, a vergonha, a culpa, o orgulho, o cime, a inveja, a gratido, a admirao e o espanto, a indignao e o desprezo). Para explicitar tal conceito Damsio (1996) nos apresenta um exemplo retirado da experincia de um adulto. Suas formulaes se voltam para explicar o que sucede ao corpo (vsceras), a partir das deliberaes do crebro (no da mente) relacionados ao equilbrio funcional, que dinmico, e contempla uma seqncia contnua de alteraes desses padres (homeostase), assinalando que o processo compreende tambm uma avaliao cognitiva do contedo dos acontecimentos, consideraes deliberadas e conscientes que encontram expresso como imagens mentais (verbais ou no) organizadas num processo de pensamento e representaes dispositivas adquiridas (sob a base das inatas). Numerosas reaes regulatrias, bem como componentes das emoes primrias, so partes integrantes, em diversas combinaes, das emoes sociais. O encaixamento de componentes mais simples observvel, por exemplo, quando o desprezo utiliza as expresses faciais do nojo, uma emoo primria que evolui em associao com a rejeio automtica e benfica de alimentos potencialmente txicos. As emoes primrias tm um mecanismo de funcionamento que compreende os setores menos evoludos do crebro tal como a amgdala. E o mecanismo das emoes secundrias compreenderia alm destes, o crtex e o neocrtex. Estas ltimas se desenvolvem com base no mecanismo das primeiras o que nos leva a indagar sobre a possibilidade de visualizar o mecanismo de funcionamento das funes psicolgicas de Vigotski que tambm compreende em dois nveis: os elementares e os superiores que s se desenvolvem na interao com os primeiros. 114
Mas, ao contrrio de muitos autores que se dedicam ao tema e ao contrrio do que percebemos em Vigotski Damsio (1996; 2001;2005) concebe emoo e sentimento como categorias distintas, pois considera que apesar de alguns sentimentos estarem relacionados s emoes, sendo provenientes destas, muitos no esto existem sentimentos de emoes universais bsicas; sentimentos de emoes universais sutis; sentimentos de fundo; sentimentos de fome. Os sentimentos seriam estariam no topo do processo de desenvolvimento filogentico. O processo de sentir um sentimento depende, essencialmente, da recepo de um conjunto amplo de sinais sobre o estado do corpo nas zonas cerebrais apropriadas (somatosensitivas) e, como sugere ainda o autor ao discutir as imagens mentais, de uma correlao entre a representao do corpo que est em curso e as representaes neurais que constituem o eu (estado neurobiolgico perpetuamente recriado self). Essas e outras constataes o levam problematizao da conscincia humana, fornecendo importantes indcios para a compreenso do funcionamento mental, da psique e das emoes conceito de self e proto-self discusso. Para o neurologista, os sentimentos de dor e os sentimentos de prazer constituem alicerces da mente humana 65 . Mas, apesar de sua importncia vital, h, na cincia, uma profunda dificuldade em seu estudo. Atendendo pacientes com leses neurolgicas, Damsio vai constatando uma incapacidade de sentir determinadas emoes e no outras, o que o leva a pensar que certas espcies de sentimentos podem ser bloqueadas pela leso de um determinado setor cerebral, de maneira que sistemas cerebrais diferentes controlam diferentes sentimentos. Assim, perder a capacidade de exprimir uma certa emoo implicava na perda da capacidade tambm de senti-la. Mas, por outro lado, certos pacientes incapazes de certos sentimentos eram capazes de exprimir a emoo correspondente: exibir uma expresso de medo, mas no sentir medo.
65 Isto nos remete a Freud que, tambm a partir da experincia clnica, traz uma concepo de afeto como,um processo de descarga acompanhado de sensaes de prazer e desprazer. 115
O neurologista conclui, ento, que a emoo e o sentimento so irmos gmeos, mas a emoo vem primeiro, e o sentimento a acompanha como uma sombra 66 . A tcnica de neuroimagem que consiste na criao de imagens da anatomia e atividade do crebro humano utilizada para mapear a geografia do crebro que sente e tem como meta elucidar a cadeia de mecanismos que permitem aos nossos pensamentos desencadear estados emocionais e construir sentimentos.
Elucidar a neurobiologia dos sentimentos e das emoes que os percebem altera nossa viso do problema mente-corpo, um problema cujo debate central para a nossa compreenso daquilo que somos. A emoo e as vrias reaes com ela relacionadas esto alinhadas com o corpo, enquanto os sentimentos esto alinhados com a mente. A investigao da forma como pensamentos desencadeiam as emoes e de como as modificaes do corpo durante as emoes se transformam nos fenmenos a que chamamos sentimentos abre um panorama novo sobre o corpo e sobre a mente, duas manifestaes aparentemente separadas de um organismo integrado e singular (Damsio, 2004: 15-16).
Mas, alm disso, h uma contribuio importante no modo como o autor encontra respostas nas elaboraes de Espinosa em sua tica para suas formulaes sobre o self senso ou sentido de si, conscincia de si. Damsio procura trabalhar a partir da noo de Espinosa considerada mais importante: de que corpo e mente so atributos paralelos de uma mesma substncia.
Ainda mais fascinante, contudo, era a sua noo de que a mente humana a ideia do corpo humano. Articuladas dessa forma, essas palavras levantavam a possibilidade de que Espinosa talvez tivesse entrevisto princpios que se escondem por trs de mecanismos naturais responsveis pelas manifestaes paralelas do corpo e do esprito. Como indicarei logo adiante, estou convencido de que os processos mentais se aliceram nos mapeamentos do corpo que o crebro constri,
66 Aqui outro ponto se abre discusso se retomarmos a anlise de Vigotski dos experimentos de Cannon e Sherrington. 116
as colees de padres neurais que retratam as respostas aos estmulos que causam emoes e sentimentos. (Id. IBID.p. 21)
Tambm visando tal superao Damsio (2004) coloca a relevncia de Espinosa para a discusso:
Espinosa considerava as pulses (drives) e motivaes, emoes e sentimentos o conjunto que Espinosa designava como afetos um aspecto central da humanidade. A alegria e a tristeza foram dois conceitos fundamentais na sua tentativa de compreender os seres humanos e sugerir maneiras de a vida ser bem mais vivida. (Id. IBID. p.16-17).
Espinosa, segundo Damsio, vislumbrava solues que s agora a cincia consegue oferecer em relao a dois pontos:
Por exemplo, quando Espinosa dizia que o amor nada mais que um estado agradvel, a alegria, acompanhada pela ideia de uma causa exterior, Espinosa estava separando com grande clareza o processo do sentir do processo de ter uma ideia sobre um objeto que pode causar uma emoo. (...) Alegria ou tristeza, bem como a ideia dos objetos que causavam uma ou outra, iriam juntar-se na mente, por fim, mas comeavam distintos. Espinosa mostra um fato que a cincia moderna est revelando: os organismos vivos so dotados de capacidade de reagir emocionalmente. (Id. IBID. p. 20 grifos nossos)
Para Damsio, Espinosa demonstra que os organismos vivos so dotados de capacidade de reagir emocionalmente. Emoes e sentimentos fazem parte da sua natureza orgnica dos seres humanos e caracterizam um processo complexo: o afeto 67 . E, como vimos, para o neurologista Espinosa permite pensar a separao entre o processo de sentir
67 Na verso original do livro de Damsio, em ingls, a palavra "affects": "Spinoza saw drives, motivations, emotions, and feelings - an ensenble Spinoza called affects - as a central aspect of humanity" (p. 8). 117
do processo de ter uma ideia, mas esses processos que comeam separados unem-se na mente, no afeto. Nesse processo, Damsio coloca a possibilidade de superar o problema da dicotomia razo e emoo e do dualismo corpo e mente. Ao assumir essa contribuio, h um movimento de conceber a emoo em uma relao com a conscincia de forma monista (corpo e mente) o que leva a pensar na funo dos afetos no s no nvel corporal, visceral, mas mental nas relaes entre o cortical e o subcortical. Isto nos leva a pensar tambm na natureza e no desenvolvimento de um processo integral questo central tambm para Vigotski. Para Damsio, no so as emoes, especificamente, mas estas e o sentimento que ocupam o topo da cadeia evolutiva, ou melhor dizendo, o afeto que evolui e tm uma funo diferenciada. Como j apontamos anteriormente encontramos dois termos em Espinosa affectus e affectio que so tidos como equivalentes por alguns estudiosos mas, apontam coisas diferentes 68 - affectus: estado em que se encontra o corpo em relao potncia de ao alegria, tristeza; affectio o movimento dinmico propriamente dito, em termos de atividade e passividade e a causa (adequada ou inadequada). Para Damsio, esse conjunto parece apontar para uma compreenso de uma funo complexa, na qual corpo e mente interagem a todo momento, que s possvel de ser compreendido nessa interao mudana, alterao, (trans)formao de estados afetivos e sua expresso. A concepo de Espinosa da substncia nica (mente-corpo) serve de base para a superao do dualismo cartesiano da substncia, mas o verdadeiro avano, diz Damsio, refere ao modo como o filsofo entendia a mente como a ideia do corpo:
68 Ver nota 12, p. 44. 118
Essa formao de ideias ocorre, na formulao espinosiana, do lado mental da substncia, mas em realidade, na perspectiva moderna que estamos apresentando, o processo tambm pode ser descrito dentro do setor cerebral do organismo, ou seja, dentro do setor cerebral do corpo. [...] A noo de ideias de ideias importante por diversas razes. Por exemplo, formar ideias de ideias abre caminho para a representao e a criao de smbolos. De forma no menos importante abre um caminho para a criao da ideia de um self. Em O mistrio da conscincia, sugeri que a espcie mais bsica do self uma ideia de segunda ordem. Por que de segunda ordem? Por que essa ideia tem como base duas ideias de primeira ordem. Uma dessas ideias de primeira ordem a do objeto cuja percepo estamos construindo; a outra ideia de primeira ordem a do nosso corpo medida que modificada pela percepo do objeto. A ideia de segunda ordem a ideia da relao entre essas duas ideias objeto que se tem percepo e corpo modificado pela percepo. (Damsio, 2004: 227-228 grifos do autor)
Apesar de admitir no se saber ainda como os mapas neurais se transformam em imagens mentais, Damsio defende que a possibilidade de criar e evocar imagens essencial na mente humana tanto aquelas que denomina imagens da carne (mapas dos estados corporais) como imagens das sondas sensitivas especializadas (mapas neurais das regies somatosentivas: SI e SII, crtex do cngulo, nsula, tronco cerebral). Isto, graas tambm, ainda segundo o neurologista, a nossa imaginao criadora, o que permite ao homem simbolizar. Essa formulao fundamentada em Espinosa , para Damsio, a base da compreenso e anlise da conscincia humana. A formao de imagens, a formao de ideias de ideias que incluem uma representao do que acontece no corpo abrem caminho representao e simbolizao... Aqui reencontramos Freud? Damsio, em seus estudos e anlises, utiliza-se de dados empricos de pacientes que possuem alguma doena ou que sofreram alguma leso cerebral. E o faz assumindo as contribuies de Espinosa, buscando compreender e demonstrar a funo das emoes e sentimentos, o lugar do afeto e relacionando-os conscincia... Por outro lado, ao assumir a contribuio de James (a quem Vigotski criticava pelo cartesianismo) em termos da explicao do mecanismo emocional como reao quais seriam as implicaes?
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Uma anlise das emoes
Damsio (2004) relata o caso de uma paciente que sofria de mal de Parkinson uma senhora de sessenta e cinco anos que, segundo o neurologista, no sofria de depresso e no tinha nenhum caso de problemas psiquitricos na famlia. Aps inmeras tentativas para aliviar os sintomas com um tratamento base de medicao que no fazia mais efeito, os mdicos resolvem recorrer colocao de eletrodos. A implantao de pequenos eletrodos no tronco cerebral permite a passagem de uma corrente eltrica de baixa intensidade e alta freqncia que modifica o funcionamento dos ncleos motores suspendendo os sintomas e possibilitando que os pacientes voltem a mexer as mos, a andar... 69
A paciente permanece consciente enquanto os mdicos vo, atravs dos eletrodos, estimulando determinadas regies do crebro. Quando se atinge uma determinada regio eis o que relata Damsio:
De repente, a doente suspendeu a conversa que estava tendo, olhou para o lado direito e para o cho, inclinou-se ligeiramente para a direita e transformou radicalmente a sua expresso facial numa mscara de tristeza. Alguns segundos mais tarde comeou a chorar. As lgrimas corriam e o seu comportamento revelava um pesar profundo. Pouco depois, comeou a soluar e, um pouco mais tarde ainda, recomeou a falar, dessa vez para confessar a grande tristeza que a estava invadindo, a exausto que estava sentindo e o desespero que no lhe permitia continuar vivendo dessa maneira. Quando lhe perguntaram o que estava acontecendo, as suas palavras no podiam ser mais claras: Estou caindo dentro da minha prpria cabea, j no quero mais viver, nem ver nada, nem ouvir nada, nem sentir nada... Estou farta da vida, j chega... j no quero viver mais, tenho nojo da vida... tudo intil... no presto para nada... Tenho medo deste mundo... Quero esconder-me num canto... claro que estou chorando por mim mesma... Perdi a esperana, porque que os estou aborrecendo com tudo isto? (Damsio, 2004: 75-76 grifos do autor)
69 A colocao exata chave do sucesso deste procedimento, o que requer o uso de um dispositivo esterotxico, um aparelho que permite a localizao das estruturas cerebrais em espaos tridimensionais. 120
Damsio aponta que o mdico, ao perceber que esse episdio estava sendo causado pela corrente eltrica suspende a estimulao e cerca de noventa segundos depois a paciente volta ao normal, afirmando que se sentira mal, mas no sabia por qu. Indagamos... o que o neurocientista leva em conta em seu relato e em sua anlise? Como ele explica o processo em que as emoes emergem na mente? O processo que, como vimos, Espinosa denominava afeto? Vamos s palavras do autor:
[...] a corrente [eltrica] tinha sido dirigida para um ou mais ncleos do tronco cerebral que controlam as aes que, no seu conjunto, produzem a emoo a que chamamos tristeza. Esse repertrio de aes inclui movimentos de boca, faringe, laringe e diafragma, necessrios para chorar e soluar e diversas aes que resultam na produo e eliminao de lgrimas. Tudo se tinha passado como se um interruptor tivesse sido ligado dentro do crebro em resposta ao interruptor que tinha sido ligado no aparelho. Tudo tinha se passado como num concerto instrumental, cada compasso executado na altura prpria, de tal modo que o repertrio de aes parecia manifestar a presena de pensamentos capazes de causar tristeza. Mas, como sabemos, nada indica que a paciente tenha tido qualquer pensamento capaz de produzir tristeza nos instantes que precedem o episdio. Pelo contrrio, a conversa que estava tendo antes do episdio tinha sido bem-humorada. Tambm sabemos que a paciente no tinha nenhuma tendncia depressiva. Os pensamentos relacionados com a tristeza s aparecem depois de a emoo comear. (Damsio, 2004: 76-77 grifo do autor)
interessante que a seguir o neurologista fala de Shakespeare, mais especificamente Hamlet, comentando sobre a capacidade que os atores demonstram quando produzem uma emoo sem com ela terem qualquer espcie de causa pessoal, para explicitar alguns pontos.
No ento monstruoso que esse ator, numa fico, num sonho de paixo, seja capaz de forar a sua alma a obedecer um certo conceito, e da que a sua fisionomia se desvanea, que apaream lgrimas nos seus olhos, que a voz fique entrecortada e 121
que seu corpo inteiro se acomode s formas desse conceito? O ator no tem nenhuma causa pessoal para a sua emoo o ator est falando do destino de um personagem chamado Hcuba e, tal como diz Hamlet, o que que Hcuba tem a ver com ele ou ele com Hcuba?. E apesar disso, o ator constri na sua mente os pensamentos que lhe permitem desencadear a emoo e que o seu talento consequentemente refina. Mas nada de semelhante passou com a mulher com mal de Parkinson. No houve nenhum conceito antes da sua emoo. No houve nenhuma espcie de pensamento capaz de induzir o comportamento, nenhum ideia perturbadora que tivesse surgido no seu crebro espontaneamente, nem ningum lhe pediu que conjurasse qualquer ideia perturbadora. A exibio de tristeza, com toda a sua complexidade, apareceu do nada. E foi apenas depois de a exibio de tristeza se organizar e estar em curso que ela comeou a ter o sentimento de tristeza. S depois de indicar que se sentia triste que comeou tambm a ter pensamentos consoantes com a tristeza preocupao com a sua doena, fadiga, desespero, desejo de morrer. (Damsio, 2004: 77 grifos nossos)
O neurocientista adverte ainda que o mecanismo fascinante da memria que permite a evocao de pensamentos ligados a tristeza, dado que a emoo e o sentimento no tiveram sua motivao habitual. Isto ocorre graas nossa experincia passada e aprendizagem que associa emoes e pensamentos. De fato, Damsio ajuda a enxergar o processo dinmico de transio afetiva que tambm encontramos em Freud e tal como vimos apontando fruto, em parte, da pretensa fundamentao filosfica presente em ambos: Espinosa. Mas... ao analisar o que acontece paciente Damsio afirma que no havia conceito ou pensamento antes da emoo, tampouco uma ideia perturbadora surgira em seu crebro espontaneamente de modo que a exibio de tristeza, com toda a sua complexidade, aparece do nada e, s depois desta exibio de tristeza se organizar e estar em curso que ela comeou a ter o sentimento de tristeza. Esse modo de compreenso e anlise do afeto explicita-se aqui, numa separao sentimento/emoo estado corporal/estado mental. Isto nos leva a indagar se no reencontramos ento a separao corpo-mente que reflete no o paralelismo espinosano, mas o dualismo cartesiano apesar de se dizer que se trata de uma substncia una? Como vimos argumentando, a noo de passagem (no original transitio) de um estado afetivo a outro marca o conceito de afeco espinosano, como uma modificao no corpo e tambm na mente e isto o que Vigotski parece sugerir que servir para 122
fundamentar a teoria histrico-psicolgica das emoes, como um processo complexo de (trans)formao que se constitui numa relao inter-funcional, une ideia e afeto na mente, na conscincia humana, e que visa superar a dicotomia e o dualismo existente. Mas, enquanto Damsio se detm nesta separao o que Vigotski levaria em conta? Num exerccio do olhar investigativo, retomemos alguns pontos colocados por Vigotski ao longo de sua obra. Vigotski tece algumas crticas a James e teoria organicista e sua explicao estritamente biolgica, estritamente orgnica das emoes. Vigotski pondera que, uma expresso corporal nem sempre pode gerar um sentimento: No basta haver lgrimas nos olhos para que logo venha a tristeza, porque a tristeza no consiste em simples lgrimas mas em toda uma srie de sintomas internos e externos que em dado momento esto ausentes. (2004a,p. 130).Isto, claro, apesar de um sentimento pode ser provocado por substncias ingeridas pelo organismo, pois ao introduzir essas substncias, agimos sobre o prprio nervo das reaes emocionais (2004a,p. 131). Essa crtica retomada, como vimos, quando Vigotski (1932/2003; 1933/2004b) aponta o papel traioeiro dos laboratrios de fisiologia e destaca os experimentos de Cannon e Sherrington que, contradizem a teoria James-Langue cuja base dos problemas tericos era que, a partir do aspecto biolgico a emoo o reflexo dos estados fisiolgicos na conscincia; estados especficos para distintas emoes. Concluses gerais destes estudos apontavam, segundo Vigotski, para a dificuldade de compreender para que servem biologicamente essas profundas mudanas corporais denominadas emoes. Isso parece no acontecer com Damsio, na medida em que ele aponta a dupla funo das emoes: reguladora da sobrevivncia e orientadora dos processos cognitivos medida que estes esto relacionados com tal regulao biolgica. Damsio parece realizar algo que Vigotski apontava com relao aos estudos de Cannon: desloca o ncleo da vida emocional da periferia para o centro substrato material das emoes um mecanismo cerebral, cortical e aponta a estreitssima relao e 123
dependncia entre o desenvolvimento das emoes e o de outros aspectos da vida psquica do homem como a conscincia (apesar da diferena na concepo dos dois autores). Mas, para alm disso, desse mecanismo de funcionamento, Vigotski procura ressaltar que as emoes devem ser compreendidas em relao ao modo como influenciam e modificam o comportamento humano num determinado contexto. Desse modo, para compreendermos como as emoes podem influenciar, alterar e transformar o comportamento humano preciso levar em considerao o de interao entre o indivduo e o meio 70 . As emoes so compreendidas como um organizador interno das nossas reaes, que retesam, excitam, estimulam ou inibem essas ou aquelas reaes (como em Freud, como em Damsio), mas esto relacionadas com o contexto. Buscando compreender a natureza desse processo de sentir e se emocionar, Damsio ressalta a hiptese de Willian James acerca das emoes, enfatizando que, apesar de esse autor ter postulado a existncia de um mecanismo bsico em que determinados estmulos no meio ambiente excitam, por meio de um mecanismo inflexvel e congnito, um padro especfico de reao do corpo, pouco ou nada tem a dizer sobre as possveis funes da emoo na cognio e no comportamento. , portanto, numa busca pela compreenso e explicao destas funes que o autor se detm, procurando formular um conceito de emoo. Apesar de concordar com James em muitos pontos, Damsio adverte que h muitas circunstncias em nossas vidas em que, como seres sociais, as emoes s so desencadeadas aps um processo de avaliao mental que no automtico, mas voluntrio. Em decorrncia da natureza da experincia humana, um amplo espectro de estmulos e situaes se associam aos estmulos inatamente selecionados para causar emoes. Assim sendo, as reaes a esse amplo espectro de estmulos e situaes podem ser filtradas por um processo de avaliao ponderada. Mas o que faz a diferena?
70 Vigotski (2001) assinala trs modos: aquele em que o indivduo domina ou exerce influncia sobre o meio (fora maior do indivduo); aquele em que o meio domina ou exerce maior influncia no indivduo (fora maior do meio; e, finalmente, aquele em que h equilbrio entre ambos (foras iguais). 124
Alguns aspectos relacionados ao modo como os autores compreendem essa transformao ao longo da filognese e da ontognese e o estatuto da histria e da linguagem questes anunciadas por Vigotski no que diz respeito emoo ajudam-nos a responder a questo. No podemos dizer que a histria da paciente no levada em conta pelo neurocientista. Damsio comea dizendo que ela no tinha um quadro de depresso, que tambm no existia em sua famlia. Mas isso no incorporado ao princpio explicativo. Isto fica claro quando, ao indagar-se acerca da origem deste mecanismo, Damsio coloca a questo da cultura e sua influncia:
S agora comeamos a perceber como o crebro desencadeia e executa as emoes sociais. Dado que a palavra social recorda inevitavelmente as noes de sociedade e cultura, importante notar que as emoes sociais no se confinam, de forma nenhuma, aos seres humanos. [...] Dado que improvvel que algum desses animais tenha sido ensinado a exibir essas emoes, tudo indica que a disposio que permite uma emoo social est profundamente gravada no crebro desses organismos, pronta para ser utilizada quando chega o mo mento apropriado. No h dvida que o arranjo social que permite tais comportamentos sofisticados, na ausncia de linguagem e instrumentos de cultura, um notvel dom do genoma de certas espcies. um dom que faz parte da lista dos dispositivos inatos da regulao automtica da vida, na linha dos vrios dispositivos que descrevemos acima. (Damsio, 2004: 54-55)
Questionando se esse carter inato admitido para todas as emoes, Damsio afirma: Em certos casos, as emoes so de fato inteiramente inatas. Noutros casos, requerem um grau mnimo de exposio apropriada ao ambiente (p. 55). Ento, o autor comenta o trabalho de Robert Hinde sobre o medo inato que supostamente os macacos tm de cobras e que s aparece depois de ter visto em sua me a expresso de medo. a exposio que permite que o medo seja ativado.
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muito provvel que a existncia de emoes sociais tenha tido um papel no desenvolvimento dos mecanismos culturais da regulao social. tambm verdade que algumas das emoes sociais humanas so provocadas sem que o estmulo seja imediatamente aparente nem para observadores nem para quem exibe a emoo. As reaes de dominncia ou submisso social so um exemplo notvel que encontramos a cada passo no mundo do esporte, da poltica e nos locais de trabalho em geral. Uma das razes porque algumas pessoas se tornam lderes e outras seguidoras, porque algumas impem respeito e outras se acovardam, tem muitas vezes pouco a ver com conhecimentos ou aptides dessas pessoas, mas muitssimo a ver com qualidades fsicas que promovem certas respostas emocionais nos outros. Para quem observa tais respostas e, por vezes, para quem exibe, essas emoes aparecem sem qualquer motivo aparente porque a sua origem reside nos mecanismos automticos da emoo social. Devemos agradecer a Darwin, uma vez mais, por ter nos orientado para a histria evolucionria desse processo. (Damsio, 2004: 56)
Assumindo a interao mente-corpo, baseando-se em Espinosa, Damsio afirma que razovel conceber a mente como um fenmeno que emerge das diversas regies cerebrais, com base na acumulao de pormenores que dizem respeito aos estados do corpo. Para Damsio, Espinosa demonstra que: os organismos vivos so dotados de capacidade de reagir emocionalmente; emoes e sentimentos fazem parte da sua natureza orgnica dos seres humanos e caracterizam um processo complexo: o afeto, como vimos. Vigotski fala de significao, uso e criao de smbolos e instrumentos, natureza histrica e cultural das funes psicolgicas especificamente humanas. Notamos uma diferena em relao aos termos utilizados, mas para alm disso, uma diferena em relao ao princpio terico-metodolgico e ao princpio explicativo (tal como apontamos em estudos anteriores). Damsio explica o processo emocional como um mecanismo que se desenvolve e se complexifica (inclusive em termos neurais) at chegar no nvel dos sentimentos durante a evoluo. Sem prescindir de uma perspectiva evolucionista, mas diferentemente de Damsio, Vigotski defende que as emoes, como processos complexos, desenvolvem-se na e pela histria humana, so impregnadas de valor no processo de tomada de conscincia na 126
relao com o outro, na e pela linguagem e o processo de significao, como vimos defendendo.
J dissemos que, como expressava corretamente Spinoza, o conhecimento de nosso afeto altera este, transformando-o de um estado passivo em outro ativo. O fato de eu pensar coisas que esto fora de mim no altera nada nelas, ao passo que o fato de pensar nos afetos, situando-os em outras relaes com meu intelecto e outras instncias, altera muito minha vida psquica. Em termos simples, nossos afetos atuam num complicado sistema com nossos conceitos e quem no souber que os cimes de uma pessoa relacionada com os conceitos maometanos da fidelidade da mulher so diferentes dos de outra relacionada com um sistema de conceitos opostos sobre a mesma coisa, no compreende que esse sentimento histrico, que de fato se altera em meios ideolgicos e psicolgicos distintos apesar de que nele reste sem dvida um certo radical biolgico, em virtude qual surge essa emoo. Por conseguinte, as emoes complexas aparecem somente historicamente e so a combinao de relaes que surgem em consequncia da vida histrica, combinao que se d no transcurso do processo evolutivo das emoes (Vigotski, 199: 127).
exatamente aqui que as diferenas no s em relao a Damsio, mas a Freud, Espinosa, Darwin e mesmo Marx, se tornam mais explcitas. Em Espinosa afeco, em Freud pulso, em Damsio afeto, em Vigotski emoo...? Esse processo de desenvolvimento das emoes acompanhado do desenvolvimento da nomenclatura...? Isto , desenvolver o conceito, a palavra quer dizer desenvolver a funo?
As emoes como funes psicolgicas... As emoes como funes psicolgicas superiores?
Nessa discusso reencontramos a questo polmica inicialmente apontada pelos estudiosos de Vigotski que se refere ao problema do desenvolvimento das emoes e ao modo de compreend-las. medida que se desenvolvem, tm uma funo, assumem um 127
estatuto psicolgico no psiquismo, relacionam-se com as demais funes psicolgicas, as emoes tornam-se funes psicolgicas superiores? Ou simplesmente fazem parte do sistema inter-funcional complexo, dinmico? Este um ponto importante no trabalho de Vigotski, pois ao atestar que a emoo que organiza o comportamento humano contrape-se primazia da lgica racional no comportamento humano. Para aprofund-lo retomamos a discusso de autores contemporneos que se dedicam ao tema. Delafosse (2004) assinala um grupo de autores que, mesmo no sendo homogneo, procura estudar o papel funcional das emoes na cognio humana e suas possveis relaes com os trabalhos de Vigotski e seus seguidores dentre estes, estaria Damsio. Para a autora, no estado atual da discusso sobre as emoes uma questo diz respeito relevncia de ainda dividir emoes em emoes primrias comuns espcie, e as emoes secundrias, superiores e complexas, reiterando o que chamado de erro Descartes (Vigotski, 1933, Damsio, 1995) (p. 3). De fato, Damsio, em diversos momentos refere-se s emoes mais refinadas como emoes complexas utilizando-se de vrios exemplos presentes na obra de Shakespeare tal como Vigotski. A noo de emoes humanas complexas de Vigotski equivale s emoes secundrias de Damsio? Estariam os autores se referindo ao mesmo processo como apontam alguns? Oliveira e Rego (2003) destacam a crtica de Vigotski doutrina cartesiana das paixes e, a influncia de Espinosa em seu pensamento. Segundo as autoras, Vigotski defendia uma viso monista do ser humano, que integrasse corpo e alma, emoo e razo. Nesse sentido, Vigotski adotaria, para elas, uma perspectiva desenvolvimentista e gentica para explicar a vida emocional: a qualidade das emoes sofre mudanas medida que o conhecimento conceitual e os processos cognitivos na criana se desenvolvem (Oliveira e Rego, 2003:20). 128
Assumindo a contribuio de Van der Veer & Valsiner, as autoras afirmam que Vigotski faz distino entre as emoes primitivas, originais, de raiz instintiva (medo, raiva, etc.) e emoes superiores complexas (melancolia, despeito). Mas o que o autor coloca em perspectiva o fato de que as emoes poderiam desenvolver-se. As autoras apontam uma perspectiva importante sobre o pensamento de Vigotski: a possibilidade de desenvolvimento das emoes. Mas, retomemos o que o autor diz sobre a natureza dos afetos superiores e inferiores:
No existen sentimientos que por derecho de nacimiento pertenezcan a la categora superior, mientras que los otros estaran vinculados, por naturaleza, a la categora inferior. La nica diferencia radica en su riqueza e complejidad, y todas nuestras emociones son capaces de ir adquiriendo todos los grados de evolucin de los sentimientos. Cada emocin slo puede cualificarse desde el punto de vista de su grado de evolucin, razn porque la nica teora de las emociones que puede calificarse de satisfactoria es la que puede aplicarse a todos los grados de desarrollo del sentimiento. (Vigotski, 2004b: 213)
Sawaia (2000) discute a grande diversidade no uso dos conceitos de emoo, sentimento e afetividade, afirmando que uns os consideram como sinnimos, outros distinguem emoo de sentimento, ligando a primeira ao orgnico e ao instinto, e a segunda, ao racional e ao simblico, e se coloca uma possvel posio de Vigotski ao assumir a contribuio de Espinosa:
Caso Vygotsky aceitasse tal diferena, s poderia falar de emoo como funo psicolgica inferior, sem a mediao de significado, o que na sua teoria incorreto. Na sua concepo, as emoes tambm so funes mediadas, so sentimento humanos superiores, pois, at o prprio organismo reage a significados de forma que as sinapses cerebrais so mediadas socialmente. (p. 14)
129
A autora sugere uma distino em termos de temporalidade, inspirada na distino que, segundo ela, Espinosa faz entre estados instantneos e essncia e que a essncia no pode ser medida pelos esses estados instantneos 71 :
Espinosa distingue afeccin de afecto, em termos de durao. Toda afeco instantnea, o efeito imediato de uma imagem de coisa sobre mim, o momento presente da percepo e envolve um passo ou uma transio vivida do estado precedente ao atual. Este passo consiste sempre no aumento ou diminuio da potncia dos corpos, mesmo que infinitesimal. Nesse sentido, a afeco sempre boa ou ruim. Esta transio o afeto. Portanto, o afeto algo que a afeco envolve, a transio vivida do estado precedente ao atual e do atual ao seguinte. O afeto aparece sob a forma de durao que varia em tempo e intensidade. Inspirados nestas reflexes espinosanas, podemos usar o conceito de durao para distinguir dois tipos de afetos, como faz Heller (1979), emoo de sentimento. A emoo o afeto que irrompe na relao imediata e momentnea, breve, centrada em objetos ou imagens que interrompem o fluxo normal da conduta de algum, provocando modificaes corpreas e comportamentais, facilmente constatveis. O que no significa que seu contedo seja elaborado na situao. Ele tem histria, depende da minha memria e dos outros das minhas relaes. Nas emoes do instante, aglutinam-se instantaneamente as frustraes e os desgostos acumulados que a vida nos reservou, que julgamos que ela ainda nos reservar. [...] Sentimento a emoo sem prazo, com longa durao, que no se refere a coisas (objetos ou ideias) especficas. o tom emocional que caracteriza a forma como me coloco no mundo. (p. 15 grifos nossos)
Na discusso sobre o desenvolvimento e a conceitualizao das emoes, vimos emergir a questo das funes psicolgicas superiores. Pino (2000), discutindo o estatuto do social e do cultural na obra de Vigotski, problematiza a questo das relaes sociais e funes superiores argumentando que o fato de Vigotski retomar, num texto posterior ao "Manuscrito", a questo da natureza social das funes psicolgicas, ele aponta que o homem retm as funes da socializao, na sua esfera privada, pode abrir um caminho na floresta conceitual.
71 Aqui podemos pensar em Deleuze e sua elaborao sobre o atual e o virtual. 130
O autor assinala a dificuldade de lidar com o termo funo, do qual Vigotski faz um uso constante em seus trabalhos 72 . Para o autor, importante ressaltar que, Vigotski, ao conceber o psiquismo como um conjunto de funes e estas como sendo de natureza cultural e no estritamente biolgica, se distancia tanto das teorias funcionalistas e estruturalistas quanto das concepes biologizantes e mecanicistas. Assim, apesar deste carter vago do termo "funo", trazer certas dificuldades conceituais, para Pino (2000), este ajuda a conceber o psiquismo como algo dinmico, que est sempre se (re)fazendo e em perptuo movimento, algo que nos faz pensar na criao ininterrupta do velho no novo, do significado dado na flutuao do sentido, e ainda: permite ver as "funes mentais" de que fala Vigotski como um acontecer permanente (p70.), sem com isso, deixarem se ser funes permanentes de uma pessoa. O autor enfatiza que, estando sujeitas s leis histricas das condies da sua produo, as funes so portanto funo dessas condies de produo, as quais no permanecem sempre necessariamente as mesmas.
Na sua opacidade e ambigidade, o termo funo permite romper com uma viso tradicional e nada esclarecedora de psiquismo, concebido como um conjunto de realidades ontolgicas, estticas e a-histricas, as "faculdades da alma" dos antigos (a inteligncia, a afetividade, a memria etc.), assimiladas s funes biolgicas ligadas a determinados rgos do corpo. O termo funo, ao contrrio, permite articular o que conquista da espcie, que constitui as suas caractersticas e, por conseguinte, algo acrescido evoluo biolgica, com o que deve ser conquista de cada indivduo singular. Articular o que est dado na natureza da espcie Homo Sapiens (possibilidade de pensar, falar, sentir, rememorar etc.) com o que no est e tem de ser adquirido por cada membro dessa espcie (tornar-se um ser que pensa, fala, sente, rememora etc. alguma coisa concreta). Isso quer dizer que o que pensamos, falamos, sentimos, lembramos etc. no algo que j est pronto, disposio do indivduo para o seu uso. Enquanto objetos semiticos, as ideias, as palavras, os sentimentos ou as lembranas tm de ser produzidos. E, mesmo
72 Segundo Pino, no se sabe a razo desta escolha e nem o sentido exato que ele lhe atribui, apesar de no ter nada a ver com o sentido que dado pelas teorias funcionalistas, em psicologia e em outras reas do conhecimento. O autor aponta que como pode se verificar no texto onde ele trata especificamente da gnese das funes mentais superiores (Vygotsky 1997), o autor utiliza, indistintamente, diferentes termos para referir-se a mesma coisa: "formas superiores de conduta", "formas mentais", "processos mentais superiores" e "funes mentais superiores". 131
depois de terem sido produzidos, quando j passaram a fazer parte do repertrio de experincias registradas em memria, tm de ser "dados luz" por um novo ato de pensar, falar, sentir, rememorar etc. (p. 71 grifos nossos)
A discusso sobre as funes psicolgicas e as emoes aponta um caminho interessante para pensar a complexidade das emoes humanas. Mas, de fato, Vigotski em nenhum momento atesta que as emoes sejam ou no funes psicolgicas superiores isto nos leva a inmeras indagaes.
A referncia de Vigotski aos dois sentidos de histria revela tambm sua preocupao em articular os dois planos: o ontogentico, histria pessoal, e o filogentico, histria da espcie humana. Tal parece ser o sentido da afirmao que encerra a nota introdutria do "Manuscrito": "A singularidade da mente humana est no fato de que os dois tipos de histria (evoluo + histria) esto unidos (sntese) nela. O mesmo verdadeiro na psicologia da criana"2. A histria pessoal (desenvolvimento cultural), sem deixar de ser obra da pessoa singular, faz parte da histria humana. A transformao que ocorre no plano ontogentico um caso particular da que ocorre no plano filogentico. No ter entendido isso ou o ter ignorado constitui, segundo Vigotski, um dos maiores equvocos dos trabalhos em psicologia do desenvolvimento da criana (1997, pp. 1-26). (Pino, 2000: 51)
Com isso compreendemos a noo de histria em Vigotski, em termos de um materialismo histrico e dialtico histria que no a mesma para Damsio, para Freud ou Espinosa, claro o que faz uma diferena no modo de pensar a emoo e sua dimenso psicolgica. Mas, Pino (2000) aponta ainda a necessidade de compreender e diferenciar o sentido do social e do cultural e, tambm, o simblico. Para o autor, o social anterior cultura ou, em outras palavras, redimensionado por ela assumindo formas diferenciadas de existncia, formas humanas propriamente ditas. Mas, o social torna-se tambm um, muitos, modos de organizao das relaes sociais entre os homens. Desse modo, ainda segundo Pino, o social , ao mesmo tempo, condio (porque sem uma sociabilidade natural a sociabilidade especificamente humana no seria possvel, como tambm a emergncia da 132
cultura) e resultado (porque tais formas de sociabilidade humanas so produes do homem, artefatos culturais). Isso aponta para uma diferenciao entre o mundo animal e humano, estritamente biolgico e cultural.
A existncia no mundo animal de formas variadas de organizao social, em certos casos muito prximas das criadas pelos homens, um fato biolgico hoje incontestvel. Na lgica do princpio evolutivo, isso faz da sociabilidade animal o substrato da sociabilidade humana, como a natureza o substrato e a condio de emergncia da cultura. Mas, contrariamente ao que ocorre no mundo biolgico, a sociabilidade humana no simplesmente dada pela natureza, mas assumida pelo homem que procura formas variadas de concretiz-la. Estas formas circunscrevem o campo do que entendemos por organizao social ou sociedade. O homem cria suas prprias condies de existncia social da mesma forma que cria suas condies de existncia material. Por serem obra do homem, estas condies de existncia social ou formas de sociabilidade humana, das mais simples das sociedades tribais s mais complexas das sociedades contemporneas, integram o elenco do que denominamos produes culturais. (p. 54)
Por fim, Pino (1999; 2000) aponta que, dentre os vrios sentidos que o termo funo assume tanto pela literatura especializada quanto pelo uso comum, h dois especialmente teis para fazer algumas conjeturas acerca do sentido que tal termo pode assumir no contexto dos trabalhos de Vigotski: o sentido que tem no campo sociolgico os papis associados a determinadas posies sociais; e o sentido dado no campo matemtico e de correspondncia entre os elementos de dois diferentes conjuntos. Para o autor, embora diferentes, esses sentidos podem ser combinados, pois todo papel funo de uma posio social que, por sua vez, funo de outra posio e de outros papis (p. 69). Assim, Pino (2000) afirma que Vigotski diz que o que internalizado das relaes sociais so as "funes dessas relaes", as quais se tornam "funes superiores do indivduo", de modo que, esta segunda expresso forneceria pistas para analisar o significado do termo "funo" na concepo que Vigotski tem das "funes superiores", como "relaes sociais internalizadas". 133
Isto nos leva a indagar... No seria este o caso das emoes?
Nessa linha de raciocnio, podemos ento dizer que as funes psicolgicas so a converso, na esfera privada, da significao que as posies sociais tm na esfera pblica. O que nos conduz a afirmar que as funes psicolgicas constituem a projeo na esfera privada (plano da pessoa ou da subjetividade) do drama das relaes sociais em que cada um est inserido. Ou, em outros termos, as funes psicolgicas so funo da significao que as mltiplas relaes sociais tem para cada um dos envolvidos nelas, com todas as contradies e conflitos que elas envolvem em determinadas condies sociais. (p. 72 grifos nossos)
Mas... a questo residiria ento em, para alm do fato de discutir a definio das emoes/sentimentos/afetos, se so ou no funes psicolgicas superiores, entender com Vigotski que se desenvolvem historicamente, compreender seu lugar no sistema funcional complexo? Aqui, Edelman 73 (1992) parece ajudar. Em sua Biologia da Conscincia As Razes do Pensamento, o neurologista assinalando que a inteno original de seu trabalho era fornecer as bases necessrias da conscincia e da significao de forma cientfica, ressalta a necessidade de comentar assuntos relacionados a sentimentos e emoes. Seu comentrio aparece de forma breve em um captulo intitulado Produtos mais sofisticados: pensamentos, juzos emoes, e nos fornece algumas pistas sobre a questo da complexidade das emoes. Segundo o autor:
Os sentimentos fazem parte do estado consciente e so processos que ns associamos s noes de qualia 74 enquanto estados relacionados com o eu. No so
73 Infelizmente, s tivemos acesso ao trabalho de Edelman j ao trmino deste trabalho, por indicao do Professor Yes Clot, a quem agradecemos. Por conta do tempo no tivemos condies de uma anlise mais sistematizada de toda a sua obra. As referncias que aparecem aqui so fruto desta primeira anlise centrada no que o autor assinala em termos de emoes e demandam investimentos futuros. 74 Qualia [singular: quale, em latim e portugus] termo filosfico que define as qualidades subjetivas das experincias mentais. Por exemplo, a vermelhido do vermelho, ou o doloroso da dor. Os qualia simbolizam o hiato explicativo que existe entre as qualidades subjetivas da nossa percepo e o sistema fsico a que 134
porm emoes, porque as emoes tm fortes componentes cognitivos, que misturam sentimentos com a vontade e com os juzes 75 de uma forma extremamente complicada. As emoes podem ser consideradas o estado ou processo mental mais complexo que existe, na medida em que se misturam com todos os outros processos (habitualmente de uma forma muito especfica, dependendo da emoo). O facto de terem bases histricas e sociais no os torna mais simples. (p. 253 grifos nossos)
Mas, se este neurologista aponta o caminho, uma investigao capaz de fornecer as bases necessrias da conscincia e da significao, no o faz em termos de emoes. E exatamente nesse ponto que a perspectiva de Vigotski seria, de fato, contundente especialmente se pensarmos no s no que este diz sobre a complexidade das emoes, o (a mudana de) lugar que assume no sistema funcional complexo, mas em sua natureza psicolgica, histrica e cultural. Para Vigotski (1995) as formas inferiores no se aniquilam, mas se incluem na superior e continuam existindo nela como instncia submetida. (Vygotski, 1931; 1995, p. 129). Nesse processo, histrico e cultural mediado pelo signo, as funes psicolgicas vo se tornando cada vez mais interligadas. H, assim, uma mudana na relao existente entre as funes superiores, modificando-se prpria estrutura funcional da conscincia e tornando possvel a formao de um novo sistema psicolgico que se caracteriza pela intrincada relao das funes.
chamamos crebro. As propriedades das experincias sensoriais so, por definio, epistemologicamente no cognoscveis na ausncia da sua prpria experincia direta. Como resultado, so tambm incomunicveis. Os qualia desempenham um papel importante na filosofia da mente, principalmente por poderem ser interpretados como uma refutao de fato do fisicalismo. No entanto, a existncia e a natureza dos qualia continuam a ser objeto de um aceso debate na filosofia da mente contempornea. Daniel Dennet identifica quatro propriedades que so comumente associadas aos qualia: 1. Inefveis: no podem ser comunicados ou apreendidos por outros meios diferentes da experincia direta; 2. Intrnsecos: so propriedades no relacionais, que no se alteram conforme a relao da experincia com outras coisas; 3. Privados: todas as comparaes intersubjetivas dos qualia so sistematicamente impossveis. 4. direta ou imediatamente apreensveis pela conscincia: "experienciar um quale" "saber-se que se experiencia um quale, sabendo-se que isso mesmo tudo quanto h a saber sobre esse quale". http://pt.wikipedia.org/wiki/Qualia. 75 Na verso que utilizamos do texto traduzido para o portugus (de Portugal) aparece o termo juzes, indagamos se trata-se de um erro de traduo ou impresso e se nesse no seria juzos o termo mais adequado j que esse aparece tambm no ttulo. 135
Smolka (2004) problematizando as condies e os modos de produo da significao, aponta que na elaborao conceitual de Vigotski temos uma passagem da representao significao que aponta para o fato de considerarmos que a formao de imagens afetada, permeada por signos e sentidos socialmente construdos, que deixam marcas nos sujeitos e em seu psiquismo historicamente constitudo.
Dessa forma, se essas marcas pressupem mecanismos bsicos de ordem orgnica, fisiolgica, reflexolgica, no encontram nessas instncias explicao suficiente . A emergncia da novidade - do signo como instrumento psicolgico que se produz na relao - propiciada por determinadas condies materiais de produo (disposies orgnicas, condies de relao) afeta e transforma os organismos. Afetado e transformado pela sua prpria produo, o organismo encontra-se redimensionado: no se reduz esfera biolgica, passa a funcionar na esfera do simblico. [...] Desse modo, a significao implica, mas no se restringe representao. A representao, enquanto possibilidade de formao de imagens, idias, pensamentos, tem um carter, ou funciona, em um nvel individual. S que essas imagens, idias, pensamentos no se formam, no se compem independentemente das relaes entre pessoas, fora da trama de significaes, isto , sem a mediao, a operao com signos (p. 41 grifos nossos).
No fundo, problematizar a questo do desenvolvimento das emoes na obra de Vigotski implica pensar as emoes segundo as leis do desenvolvimento cultural e a emergncia do signo e a possibilidade de significao, e da dupla srie de funes psicolgicas (elementares e superiores) e seu processo de transformao, converso e inter- relao que se (re)produz nesse processo. Em um de seus ltimos textos, sobre a psicologia do ator e as emoes, Vigotski (1987b), assinala essa interfuncionalidade ao apresentar e discutir a existncia de um paradoxo. Nesse paradoxo, no h uma explicao biolgico-esttica e eternamente dada, mas uma explicao mutvel, concreto-psicolgica e histrica de paradoxos do ator histricos, de dados ambientes em dadas pocas: O paradoxo do ator convertido em uma 136
investigao do desenvolvimento histrico da emoo humana e sua expresso concreta em diferentes estgios da vida social 76 (p. 244 ). Contudo, Vigotski, como vimos, coloca a funo do afeto na personalidade que se constitui como drama, ressaltando a experincia, a vida e a histria. No intuito de avanar nesta discusso problematizamos, a seguir, essa questo privilegiando agora a relao com a linguagem e a significao.
76 As citaes que aparecem nesta e em outras passagens do texto foram traduzidas do ingls numa verso de Achilles Delari Junior, a quem agradecemos. 137
As dimenses da experincia e a (trans)formao das emoes: arte e vida
Sentada na escada do quintal, minha me sorria quando me aproximei. Ela usava peruca aps vrias sesses de quimioterapia. Lembro-me quando garoto que seu sorriso me entristecia porque a vida ali era apenas uma fagulha. Ela morreu naquele mesmo ano. O que essa imagem fazia na minha cabea naquele momento? Eu tinha todo o percurso da cena, Macbeth estava sendo influenciado por sua esposa a matar o venervel Rei Duncan. A memria guardada de minha me se colocava entre a difcil deciso. Olhei em seus olhos e decidi matar aquele que dera sentido minha vida 77 . (ator em cena de Macbeth, antes de matar o rei)
Preparado me encontro e deixo tensos todos os nervos para esse ato horrvel. Vamos! Recomponhamo-nos primeiro: corao falso e rosto lisonjeiro 78 . (Macbeth, para Lady, antes de matar o rei)
Paradoxo. Macbeth experimenta um paradoxo: sentir e expressar, sentir e no expressar, expressar e no sentir... manifestar e no experienciar ou vivenciar uma emoo... Corao falso e rosto lisonjeiro! Paradoxo na arte, paradoxo na vida. Em diversos momentos, nas situaes mais delicadas ou constrangedoras, deparamo-nos todos com essa situao. Na arte, no palco, nas telas esse o dilema de cada dia do ator.
77 Trecho de entrevista sobre o processo de criao realizada com um ator da Cia. de Teatro Fbrica So Paulo, 2009. 78 William Shakespeare, Macbeth. 138
O dilema do vivenciar ou experienciar ou no uma emoo discutido por Vigotski em Sobre o Problema da psicologia do trabalho criativo do ator 79 (1932). Neste, que um de seus ltimos trabalhos, Vigotski, retoma as discusses que marcam o incio de sua elaborao terica: esttica e emoo. Stanislvski chamado por Vigotski discusso. Grosso modo, seus mtodos de atuao consistiam em levar o ator a trazer tona uma justificao interna da ao a ser desenvolvida ou a descoberta de uma verdade dos sentimentos no palco. De um outro lado, temos Diderot. O filsofo, em seu Paradoxo do Comediante 80 , comentando o trabalho de algumas atrizes famosas na poca, defende que as paixes reais do ator no eram absolutamente necessrias para uma boa atuao. Vigotski assinala ainda uma posio intermediria, de certa forma, no campo da psicologia das emoes assumida por Ribot que substitui o dualismo com uma hiptese monista de paralelismo e interao. Retomemos a discusso com Ribot apontada anteriormente no problema da arte. Ribot, de acordo com Vigotski, demonstrava que toda emoo faz uso da imaginao para alterar uma srie de representaes e imagens da fantasia, que por sua vez, evocavam uma segunda expresso do sentimento ou da emoo como vimos, tomando por base essa dupla expresso do sentimento, por meio da imaginao, Vigotski apresenta a Lei da Realidade dos Sentimentos, na qual atesta: [...]o sentimento e a fantasia no so dois processos isolados um do outro, mas de fato representam o mesmo processo, e temos direito de considerar a fantasia como a expresso central da reao emocional (Vigotski, 2001b: 258). Vale pena retomar algumas ideias de Espinosa sobre a imitao de sentimentos por meio da imaginao:
79 Escrito em 1932 e publicado em 1936 no livro de YAKOBSON, P. M. Psychology of the Stage Feelings of the Actor, Moscow, 1936, pp. 197-211. [ Psicologia dos sentimentos cnicos do ator], faz parte do conjunto de textos que compem o sexto volume das obras escolhidas do autor, VYGOTSKII. L.S. The Collected Works of L.S. Vygotsky, Scientific Legacy, traduzido por Marie J. Hall., New York, 1987. 80 Comediante era o termo que designava ator na poca, surge em referncia ao ator que se dedica a comdia em oposio tragdia. No tem, evidentemente, o sentido que lhe atribumos hoje. 139
Se imaginarmos que uma coisa semelhante a ns e pela qual no experimentamos nenhum sentimento afetada por algum sentimento, somos por isso mesmo afetados por um sentimento semelhante. (tica, III, proposio 27)
Com isso, na medida em que bastaria imaginar que sentimos um sentimento o ator no precisaria sentir para que pudssemos faz-lo? Como vimos nas palavras de um ator na epgrafe, suas emoes no palco se (con)fundem com as emoes da vida. Experincia de vida e de palco se emaranham, compem uma trama. O que acontece? Trata-se de um processo de associao? Como? Tal elaborao acaba por destacar a unio de sentimento e fantasia, polemizando com uma compreenso da suposta diferena entre o sentimento artstico e o sentimento comum, cotidiano. Vigotski observa que tanto no jogo do faz-de-conta infantil como nos processos de representao artsticos ocorre uma determinada reteno da reao emocional questo que nos remete a Freud e a Espinosa, como vimos anteriormente, e sua elaborao monista e materialista do problema das relaes entre corpo e mente na unio ideia e afeto e, at mesmo a Damsio. Mas aqui, vamos percebendo uma diferena com relao ao monismo vigotskiano e sua elaborao conceitual sobre as emoes. Tais consideraes nos levam a indagar ainda: como (as emoes) se transformam, afetando os sujeitos tornando-se significativas? Freud (como Espinosa em relao psique!), assinala Vigotski (1930/1999a), demonstrou que [os afetos] no so um estado dentro de outro, e que s podem ser compreendidas no contexto de toda a dinmica da vida humana. s a que ganham sentido e significado os processos emocionais (p. 96). Em Freud temos uma perspectiva de recalcamento das pulses, nas elaboraes de Espinosa temos uma perspectiva de mudana e alterao dos afetos (que implica o poder, mais especificamente centrado na ideia de potncia) e no de mera submisso ou sublimao. 140
Vigotski trabalha com as ideias e contribuies de Freud, mas contesta o princpio explicativo.
Todavia Freud continuava um naturalista, como o era James, que interpretava a psique do homem como um processo puramente natural, e um pesquisador que enfocava as mudanas dinmicas das emoes somente dentro de determinados limites naturalistas (Vigotski, 2003: 96).
O conceito de afeto de Freud, retomado por Vigotski, retrata a experincia que s poderia ser uma impresso recebida num perodo muito inicial, de natureza muito genrica, situada na pr-histria, no do indivduo, mas da espcie eis um sentido de seu naturalismo. De maneira a se fazer mais inteligvel, um estado afetivo seria, para o psicanalista, formado da mesma maneira que um ataque histrico (precipitado de uma reminiscncia): Um ataque histrico pode, assim, ser equiparado a um afeto individual recentemente formado, e um afeto normal pode ser comparado expresso de uma histeria geral que se tornou herana (Freud, 1986: 102). A experincia, em Freud, refere-se experincia filogentica em primeira instncia. E, em Espinosa:
Para a psicologia dialtica a psique no , como expressara Spinoza, algo que jaz alm da natureza, um Estado dentro do outro, mas uma parte da prpria natureza, ligada diretamente s funes da matria altamente organizada de nosso crebro. Assim como o resto da natureza, no foi criada, mas surgiu num processo de desenvolvimento. Suas formas embrionrias esto presentes desde o princpio: na prpria clula viva mantm-se as propriedades de mudar sob influncia de aes externas e de reagir a elas (Vigotski, 1999a: 144).
Em Espinosa, a experincia do homem nos remete ao problema da expresso imanente e das relaes que se estabelecem no processo de afeco dos corpos, dos indivduos que se relacionam; a possibilidade afetar e ser afetado; est tambm 141
naturalmente incorporada natureza e ao homem como parte dela como demonstra Damsio. Recentemente, alguns trabalhos apontam convergncias entre os autores em destaque Vigotski e Freud, Vigotski e Espinosa. o caso do prefcio de Clot (2003) traduo francesa de alguns textos de Vigotski que versam sobre a conscincia e a emoo. Na discusso apresentada pelo autor uma questo importante emerge: o estatuto da experincia. Clot inquire se necessrio limitar a discusso ao pressuposto mentalista de um olhar interior, de contemplao de um estado mental, algo como uma provncia autnoma na geopoltica do esprito, hermeticamente defendida contra os conflitos vitais da experincia subjetiva. E, defende que exatamente este pressuposto de uma interioridade psquica sedentria que Vigotski recusa (p. 9) e que, segundo ele, os textos de Vigotski apresentados e discutidos por ele e o problema da conscincia e das emoes. Desta forma, no s representao e organizao mental de uma atividade, mas traduo de uma atividade em outra, relao entre atividades, ligao de atividades; ento conscincia vital, poder de ao que emerge da vida, mas determina a vida. Clot traz ento a afirmao de Vigotski A conscincia a experincia vivida das experincias vividas.
Realizao particular da experincia social alm da experincia social, um contato social consigo mesmo. Pela sua mediao o sujeito representa sua atividade que ele mesmo modifica, por outro lado. Na perspectiva vigotskiana, a conscincia no est aqum ou alm da experincia, como um estado dentro de um estado. A conscincia uma forma particular de transformao da experincia ou do fracasso dessa transformao (p. 15).
Mas, argumenta o autor, se a conscincia implica experincia, relao, ligao, criao, tambm exige seu contrrio, o desligamento, a criao e a inibio. Pois a experincia vivida pode vir a no se realizar, mas continua a agir num processo de inibio 142
ativa, que assinala Clot 81 - numa aproximao da perspectiva freudiana, embora de uma maneira diferente 82 . Clot aponta os trabalhos de Leontiev e Wallon. O primeiro pela funo de colorao afetiva da experincia vivida e o segundo pelo carter social e de contgio. E assim, o autor conclui: "socialmente construda, partilhada, contagiosa, a emoo transforma o organismo em instrumento psicolgico. Podemos reservar legitimamente o termo corpo para apropriao psicolgica de seu organismo pelo sujeito 83 . Aqui, retomando as palavras de Vigotski em suas elaboraes sobre o sentimento na arte e na vida, poderamos fazer uma objeo:
A questo no se d como representa a teoria do contgio, segundo a qual o sentimento que nasce de um indivduo contagia a todos, torna-se social; ocorre exatamente o contrrio. A refundio das emoes fora de ns realiza-se por fora de um sentimento social que foi objetivado, levado para fora de ns, materializado e fixado nos objetos externos da arte, que se tornaram instrumento da sociedade. A peculiaridade essencialssima do homem, diferentemente do animal, consiste em que ele introduz e separa de seu corpo tanto o dispositivo da tcnica quanto o dispositivo do conhecimento cientfico, que se tornam instrumentos da sociedade. De igual maneira, a arte uma tcnica social do sentimento, um instrumento da sociedade atravs do qual incorpora ao ciclo da vida social os aspectos mais ntimos e pessoais do nosso ser. Seria mais correto dizer que o sentimento no se torna
81 Ainda segundo o autor, isto o que chama a ateno de Vigotski sobre a tendncia paradoxal para a morte que Freud traz luz. Interessando-se pela pulso de morte, Freud no tropea, diz Vigotski: a negao da vida pois a essncia contnua da prpria vida. Seguindo Pontalis em sua explicao sobre a pulso de morte no como um contedo do inconsciente dentre outros, mas o prprio campo do inconsciente, aqui se encontraria o interesse de Vigotski por esse conceito de inconsciente: Pois o no realizado no se esgota. Vivo, ele insiste (p. 23)No original em francs : Car le non-ralis nest pas puis pour autant. Vivant, Il insiste (Clot, 2003: 23). 82 Indo mais longe, Clot (2003) defende a possibilidade de pensar o inconsciente como o no-realizado, ou uma outra modalidade da experincia vivida que tira sua energia potencial de possuir a atividade da conscincia na direo barrada para o sujeito. Finalmente pensar o inconsciente numa perspectiva que o aproximaria de Vigotski, seria admiti-lo como uma experincia que uma vez vivida indispensvel, atividade em forma passiva; mas um negativo passivo que demanda contas; trabalho do negativo. O impossvel com o qual ele se depara a origem potencial da descoberta e, finalmente, tambm a oportunidade do desenvolvimento (p. 27). Mas, adverte o autor, essa perspectiva vigotskiana est alm de Freud. (p.28). 83 No original em francs: Socialement construite, partage, contagieuse, lmotion transforme donc lorganisme em instrument psychologique . On peut dailleurs rserver lgitimement le terme de corps lapropriation psychologique de son organisme par le sujet. (Clot, 2009: 30-31) 143
social mas, ao contrrio, torna-se pessoal, quando cada um de ns vivencia uma obra de arte, converte-se em pessoal sem com isto deixar de continuar social. (Vigotski, 2001b. 317)
Essa objeo que traz a contraposio a uma perspectiva de base biolgica estenderia se tambm a Freud e, claro, a Damsio. Aqui retomamos o incmodo apontado anteriormente 84 . Nesta perspectiva que se situa num referencial terico comum e se constitui para ns como um espao de dilogo, encontramos tambm um ponto de suspeio e indagao. Ao assumir a diferenciao dos termos afeto, sentimento e emoo, vimos que este ltimo, est ligado aos estados corporais que, ao se desenvolverem seriam cultivados como sentimentos, ou representaes coletivas e instrumentos sociais de pensamento. O sentimento seria ento a emoo nomeada, o lugar de cultivo das emoes. E a emoo, como vimos anteriormente estaria ligada ao repertrio de instrumentos corporais por meio dos quais o sujeito responde 85 . Retomemos as palavras de Clot. Ao destacar o papel da circulao das emoes, numa perspectiva transformadora que marca o trabalho de Vigotski sobre as emoes Clot (2003) apresenta uma concepo de emoo: Podemos dizer tambm que a emoo de um sujeito a antecipao sensvel e corporal de aes sobre si que implica a situao, um sinal interior sentido antes de toda a apreciao racional 86 . Aqui, podemos pensar em Damsio e sua perspectiva sobre a funo que as emoes assumem como marcadores somticos, que sinalizam ao crebro o que acontece no corpo propriamente dito? E tambm em Freud, que aponta o afeto como sinal endgeno e a pulso como unidade somatopsquica? E em Wallon e sua elaborao sobre as relaes
84 Ver captulo sobre as polmicas e controvrsias no problema da definio terminolgica. 85 Delafosse (2004) traz em sua abordagem de Vigotski e Wallon uma concepo das emoes como instrumentos psicolgicos. Tal elaborao suscita indagaes e demanda investimentos futuros. 86 No original : On peut dire aussi que lmotion dun sujet est lanticipation sensible et corporelle ds actions sur soi quimplique la situation, um signal intrieur ressenti avant toute apprciation rationnelle (Clot, 2003). 144
de composio antagnica de conscincia e emoo, sendo esta tambm uma unidade somatopsquica? Como vimos anteriormente, Vigotski aponta que Freud mantm um determinismo estrito das manifestaes psquicas submetido a uma motricidade biolgica das pulses, de modo que os processos psquicos e processos fisiolgicos ficariam paralelos. Nessa discusso, Clot nos ajuda a compreender um sentido do monismo vigotskiano. O autor coloca que, para Vigotski, ao contrrio, os processos psicolgicos de ao real no mundo, como terceiro termo, que convoca mas sem coincidncia o psquico e o fisiolgico. "So dois momentos distintos, o subjetivo e o orgnico, de uma histria que transborda, solicitando a sua discordncia criativa no corpo do sujeito. o sentido do monismo vigotskiano. No amorfo, mas histrico (p 25-26.). O autor conclui com referncia a citao de Vigotski: "Nossas emoes nos mostram claramente que somos um nico ser com nossos corpos. So precisamente as paixes que constituem o fenmeno fundamental da natureza humana "(p. 25-26) 87 .
A funo psquica das emoes se desenvolve ento, muda de lugar, a relao entre as ideias podem passar ao primeiro plano como a sede das emoes, contribuindo para enriquecer as tonalidades emocionais do prprio vivido corporal. A explicao do desenvolvimental fundamental aqui, para dar conta da vida e da histria das emoes, entre corpos e pensamentos. De simples recursos para viver suas emoes, os sistemas sociais de pensamento podem tornar-se, para o sujeito, a fonte da transfigurao de suas emoes em sentimentos e vice-versa. (...) 88 (Clot, 2003: 32).
87 No original em francs : Ils sont tous les deux les moments distincts, subjetictif e organique, dune histoire qui les dborde en sollicitant leur discordance cratrice jusque dans le corps du sujet. Cest le sens du monisme vygotskien. Il nest pas amorphe mais historique : Nos affects nous montrent clairement que nous ne faisons quun seul tre avec notre corps. Ce sont prcisment les passions qui constituent le phnomne fondamental de la nature humaine (Clot, 2003: 25-26). 88 No original em francs : La fonction psychique des motions se dveloppe donc en changeant de lieu, le rapport entre des ides pouvant passer au premier plan comme sige des emotions, et contribuir ainsi enrichir les tonalits motionneles du vcu corporel lui mme. Lexplication dveloppementale est donc ici dcisive, pour rendre compte de la vie et de lhistoire des motions, entre corps e pensesDabord simple ressource pour vivre ses motions, les systmes sociaux de la pense peuvent devenir, pour le sujet, la source de la transfiguration de ses motions en sentiments et inversement (Clot, 2003: 32). 145
Clot enfatiza a relao inter-funcional entre afeto e intelecto e a migrao das emoes. Antes de comentar as lies psicolgicas do texto, retoma a Teoria das emoes de Vigotski destacando os experimentos de Cannon e Sherrington, contrapondo-se a James e Langue. Clot defende que a transformao das emoes e sentimentos na perspectiva de Vigotski residiria sobre o fato de a mudana geral da vitalidade assinalar o que as emoes tm de fundamental para o desenvolvimento psquico. Mas aqui, adverte o autor, uma ressalva decisiva: a vitalidade no uma caracterstica exclusivamente fisiolgica, porque a vida no s orgnica.
O que vital para o desenvolvimento da potncia de ao do sujeito implica o corpo, claro. Mas no apenas como um objeto acabado. Mas tambm como um modo de vida. o inacabamento do corpo que permite o desenvolvimento das emoes no mundo dos homens e objetos. De fonte interna, a vitalidade, estando prova do real, encontra ento recursos no mundo dos homens. o que se torna, por um vai-e-vem, novas fontes externas de vitalidade. A vitalidade psicolgica no pode ser explicada seno rejeitando qualquer causalidade mecnica. A base dinmica da vitalidade se modifica no curso do desenvolvimento, pois a causa e a conseqncia tambm esto mudando de lugar. A histria do sujeito e de seu corpo a do efeito que se torna causa, da causa alterada pelo efeito. por isso que as emoes tm um devir 89 . (Id. Ibid. p.34)
Por isso, para Clot, Vigotski critica as explicaes mecanicistas e defende as explicaes histricas.
89 No francs original: Ce qui est vital pour le dveloppment du pouvoir dagir des sujets implique les corps, bien sr. Mais pas seulement comme objet fini. Tout autant comme moyen de vivre. Cest linachvement du corps qui permet le dveloppment des motions dans le monde des hommes e des objets. De source interne, la vitalit, lpreuve du rel, trouve alors des ressources dans le monde des hommes. Celle-ci deviennent, par un choc en retour, de nouvelles sources externes de vitalit. La vitalit psychologique ne sexplique donc quen rcusant toute causalit mcanique. La base dynamique de la vitalit se modifie en cours de dveloppement car la cause et la consquence changent aussi de place. Lhistoire du sujet et de son corps et celle de leffet qui devient cause, de la cause change par leffet. Cest porqui les motions ont de lavenir . (Clot, 2003: 34) 146
Entre a emoo e a sua expresso, o psiclogo russo interps a histria tanto a do sujeito como a da sociedade. Emoes se desenvolvem admitindo as expresses e "realizaes" diferentes que, por sua vez, modificam seu carter. [...] Este paralelo entre afetos e emoes, certamente no identificado com o que a histria subjetiva coloca em jogo, permite compreender que um estado emocional transformado em outro estado emocional, que uma emoo pode tornar-se um modo de vida de outras emoes, que um grande medo, por exemplo, sobrevive em uma lembrana feliz ou vice-versa (Id. Ibid. p. 34-35) 90 .
Nessa discusso, o que Clot nos ajuda a enxergar sobre o trabalho de Vigotski? Ou que levado em conta? O que esse autor argumenta sobre as emoes e como? A circulao psquica das emoes, a dinmica de transformao, presente em Freud e Espinosa um ponto importante ao qual o autor se detm. A vitalidade no apenas orgnica, mas histrica das emoes 91 . Assumindo a contribuio de Clot nesse aspecto do desenvolvimento e da historicidade das emoes, indagamos por outro lado, como estas se transformam e se
90 No original : Entre les motions et leur expression, le psychologue russe interpose lhistoire celle du sujet comme celle de la socit. Les motions se dveloppent en admetant des expressions et ralisations diffrentes qui, en retour, mofifient leur caractre. Le rapport entre lmotion e son expression devient moins fixe et moins immuable au fur et mesure que lorganisme se dveloppe en sloignant des formes des ractions instinctives et strotypes, de qui peut aider comprendre porqui nous pleurons aussi bien de joie que chagrin. Cette latitude entre affects et motions, quil ne faut srement pas identifier tant lhistoire subjective leur donne du jeu, permet comprendre quun tat motif se transforme en un autre tat motif, quune motion puisse devenir moyen de vivre dautres motions, quune grande peur, par example se survive em souvenir heurex ou linverse (Clot, 2003: 34-35). 91 Retomando elaboraes de Vigotski, a metfora da tribo os afetos so nmades, migram Clot (2003) ressalta que a funo psquica das emoes se desenvolve mudando de lugar, num princpio de migrao sistemtica contrrio a um estado dentro de outro estado Cest mme le constat dun che de posible de ces migrations , court-circuit de ces dplacements, limpossibilit de se dfaire des attaches initialles dune motion, autrement dit un refoulement incompltement russi, qui conduit Vygotski souligner nouveau lapport de Freud. Les motions qui ne se transforment pas, qui ne se dplacent pas et ne senrichissent pas en servant de moyen de transport dautres affects peuvent se trouver mises en soufrance (p. 35). H, algumas vezes, um impedimento no processo de transformao ou migrao das emoes. Clot argumenta que como a atrao sexual, mal recalcada, deformada no pavor, faz do pavor o equivalente geral deslocado do desejo da criana, torna-se uma marca que influenciar os acontecimentos futuros. E, nesse sentido, tanto para Vigotski como para Freud, esse seria o risco para o sujeito de viver com um sistema psicolgico sem mobilidade funcional, obstruindo a passagem do pensamento ao e vice-versa. Esse sistema engessado pelo desligamento do intelecto e do afeto; privado de plasticidade que confere a independncia mtua. Mas para Clot, a contribuio de Vigotski , aqui, original. O sujeito no vive a experincia da contradio, mas uma experincia contraditria (p.36). 147
desenvolvem na histria se, para Vigotski, no se trata de contgio, no se trata de imitao, no se trata de uma explicao estritamente biolgica e visceral...? Com essa indagao, retomemos as palavras de Vigotski (1930/1999a) em referncia aos trabalhos de Espinosa.
Em termos simples, nossos afetos atuam num complicado sistema com nossos conceitos e quem no souber que os cimes de uma pessoa relacionada com os conceitos maometanos da fidelidade da mulher so diferentes dos de outra relacionada com um sistema de conceitos opostos sobre a mesma coisa, no compreende que esse sentimento histrico, que de fato se altera em meios ideolgicos e psicolgicos distintos apesar de que nele reste sem dvida um certo radical biolgico, em virtude qual surge essa emoo. Por conseguinte, as emoes complexas aparecem somente historicamente e so a combinao de relaes que surgem em consequncia da vida histrica, combinao que se d no transcurso do processo evolutivo das emoes (p.126-127 grifos nossos)
Para Vigotski, se faz importante uma interpretao dialtica do processo emocional, pois a histria do desenvolvimento da emoo humana implica considerar o processo cultural de enriquecimento e no de extino. Nesse momento, a interlocuo com Marx e as relaes entre linguagem, conscincia e atividade humana, bem como o estatuto da histria, se fazem presentes, marcando uma importante diferena na argumentao de Vigotski em diversos trabalhos. Como conseqncia da hiptese da natureza social da conscincia que Vigotski (1925/1999a) aborda a partir da discusso da noo de experincia frente diferenciao do comportamento animal (que se limita experincia hereditria mais a adquirida, multiplicada pela particular), podemos vislumbrar:
A origem da experincia hereditria foi esclarecida por Darwin; o mecanismo da multiplicao dessa experincia pela pessoal o mecanismo do reflexo condicionado, estabelecido por I. P. Pvlov. Mediante essa frmula coloca-se um ponto final no comportamento do animal. Muito diferente o que acontece com o homem. Aqui, para abarcar de maneira completa a totalidade do comportamento necessrio introduzir novos componentes na frmula. preciso, antes de mais nada, assinalar o carter extraordinariamente amplo da experincia herdada pelo homem 148
se for comparada com a experincia animal. O homem no se serve apenas da experincia herdada fisicamente. Toda nossa vida, o trabalho, o comportamento, baseiam-se na utilizao da experincia das geraes anteriores, ou seja, de uma experincia que no se transmite de pais para filhos atravs do nascimento. Convencionaremos cham-la de experincia histrica (p.64-65).
Temos a dimenso social 92 da experincia, importante componente do comportamento do homem tendo em vista as conexes que foram estabelecidas na experincia de outras pessoas, refere-se ao componente social do comportamento e diferencia-se do animal. Os animais adaptam-se passivamente ao meio, o homem adapta ativamente o meio a si mesmo (apesar de encontrarmos formas iniciais nos animais, seus mecanismos de execuo continuam sendo essencialmente passivos abelha, aranha). A partir de Marx, Vigotski postula que o resultado do trabalho existe idealmente antes do mesmo. H um planejamento e, nesse sentido, uma duplicao da experincia no trabalho humano: Essa experincia duplicada, que permite ao homem desenvolver formas de adaptao ativa, o animal no a possui. Denominaremos convencionalmente essa nova forma de comportamento de experincia duplicada (p.65-6). Em relao ao comportamento do homem deparamo-nos com as (im)possibilidades da experincia que se desdobra: experincia histrica 93 , experincia social, experincia duplicada (e perezhivanie?).
92 Aqui poderamos retomar discusso do captulo anterior nas referncias ao trabalho de Pino. 93 De acordo com Pino (2000) a histria entendida por Vigotski de duas maneiras: em termos genricos, significa "uma abordagem dialtica geral das coisas"; em sentido restrito, significa "a histria humana". Distino que ele completa com uma afirmao lapidar: "a primeira histria dialtica; a segunda materialismo histrico". Podemos afirmar ento, com bastante segurana, que a nota que abre o "Manuscrito" define o lugar de onde Vigotski fala e a matriz que lhe serve de referncia nas suas anlises: o materialismo histrico e dialtico. Consideramos isto de suma importncia, pois nos d o perfil do autor como pensador da natureza humana, constituindo o ncleo duro da sua obra (p.51). A questo preliminar, ao oferecer uma teoria da histria do homem e do mundo no homem, instrumentaliza-nos para analisar o problema da relao natureza/cultura. Este um problema de fundo nas anlises que Vigotski faz das funes elementares ou naturais e das funes superiores ou culturais e da sua articulao na unidade da pessoa. Em termos bem gerais, esse problema pode ser assim colocado: na evoluo das espcies ocorre um momento de ruptura quando a espcie homo desenvolve novas capacidades que lhe permitem transformar a natureza pelo trabalho, criando suas prprias condies de existncia. Isto, por sua vez, permite ao homem transformar seu prprio modo de ser (cf. Marx, 1977, I, cap. 7; Marx & Engels, 1982, pp. 70-71). Esse momento de ruptura no 149
Centrando-se nas duas posies opostas a respeito da atuao, e ainda fazendo uma aluso a uma terceira (de Ribot), Vigotski props considerar esse objeto de estudo sob uma nova perspectiva, num enfoque sociolgico, histrico que sintetiza as experincias do ator e do sujeito frente posio que ocupa, inclusive, numa determinada classe. Num ponto de vista materialista, histrico e dialtico o foco colocado nas experincias de palco e nas experincias de vida. O paradoxo do ator: experimentar ou no uma emoo ao express-la em uma cena, controlar ou no a emoo e sua expresso, deix-la ou no emergir e transbordar em lgrimas nos olhos... pode iluminar a problemtica da emoo humana e sua expresso concreta em diferentes estgios da vida social... Como? Por qu?
Estudar a ordem e a conexo dos afetos a principal tarefa da psicologia cientfica, porque no nas emoes tomadas de uma forma isolada, mas em conexes com sistemas psicolgicos mais complexos, que a soluo do paradoxo do ator reside. Esta soluo, como pode ser esperada ainda agora, conduzir os investigadores a uma posio que tem uma significncia fundamental para toda a psicologia do ator. A experincia do ator, suas emoes, aparecem no como funes de sua vida mental pessoal, mas como um fenmeno que tem uma significncia e um sentido social objetivos, que servem como um estgio transicional da psicologia ideologia. (Vigotski, 1987b: 244)
Essa formulao nos remeteria ainda a Bakhtin (1981/2003) sobre o a concepo de signo e o papel ou estatuto no desenvolvimento humano e das emoes como manifestaes dialgicas tal como apontamos em outros momentos (Magiolino, 2004).
interrompe o processo evolutivo mas d ao homem o comando da prpria evoluo. A histria do homem a histria dessa transformao, a qual traduz a passagem da ordem da natureza ordem da cultura. Ao colocar a questo da relao entre funes elementares ou biolgicas e funes superiores ou culturais, Vigotski no est seguindo, como o fazem outros autores, a via do dualismo. Muito pelo contrrio, ele est propondo a via da sua superao. As funes biolgicas no desaparecem com a emergncia das culturais mas adquirem uma nova forma de existncia: elas so incorporadas na histria humana. Afirmar que o desenvolvimento humano cultural equivale portanto a dizer que histrico, ou seja, traduz o longo processo de transformao que o homem opera na natureza e nele mesmo como parte dessa natureza. Isso faz do homem o artfice de si mesmo. A referncia de Vigotski aos dois sentidos de histria revela tambm sua preocupao em articular os dois planos: o ontogentico, histria pessoal, e o filogentico, histria da espcie humana. (p.51) 150
Sensao, emoo e palavra: a dimenso da significao
Cena I Depois de terem sado para jantar, me e filha iam buscar a mala de uma amiga daquela para lev- la ao aeroporto. Elas esto no carro e a criana, uma menina de trs anos, est bastante inquieta sentada numa cadeirinha no banco de trs. Logo a menina comea a reclamar, diz que est com sono e que quer dormir... Ela se vira de um lado para o outro em sua cadeira e a amiga de sua me d a mo para ela quando ela diz que est com frio. A criana pega o casaco da amiga de sua me e o veste, colocando suas pernas nas mangas e envolvendo o seu corpo com ele. O casaco, que serve de cobertor, insuficiente para cobrir todo seu corpo. Por fim ela faz uso dele para cobrir o rosto e diz: - T passando mal! T com dor aqui (segurando o pescoo), vou vomitar... di muito... - Filha, voc quer vomitar? -Acho que sim! Tem um bolo aqui (ainda segurando o pescoo). Vendo que a filha estava passando por um momento delicado a me intervm: - Filha, acho que voc quer chorar! A menina, ento, se pe a chorar e diz que vai sentir falta da amiga de sua me que estava indo embora. A me explica que, por conta de sua histria, marcada por mudanas de cidade, distncia dos familiares, a saudade era algo bastante delicado para a menina.
Cena II Num outro dia, a menina, segundo relato do pai, acorda com um certo mal-estar. Estava com seu pai em casa e de repente comea a correr, dando voltas pela casa. O pai tenta falar com a menina, quando, inesperadamente ela se joga em um puff e comea a vomitar. Ao final da tarde, quando sua me chega e vai conversar com ela, a menina relata: - Me, sabe aquela dor de pescoo de quando a sua amiga foi embora? Ento, eu achei que ia chorar de saudade, mas no sabia o porqu. A eu corri, corri para ver se a dor ia embora, mas no era choro, foi vmito! 94
Sensao, expresso, emoo... choro, n na garganta, saudade... Como compreender a emoo e a sua significao na experincia vivida?
94 Essa situao foi vivenciada e registrada pela pesquisadora. 151
Em o Problema do meio (2009), Vigotski indaga-se sobre o lugar do afeto e o estatuto da experincia no desenvolvimento infantil. Para tanto, Vigotski nos apresenta um estudo sobre o caso de trs crianas, irmos que convivem juntos numa mesma casa: a criana mais jovem manifesta tristeza e desamparo, a criana do meio manifesta uma atitude de ambivalncia amor e dio pela me coexistem, e a mais velha demonstra sinais de maturidade e solicitudes bastante precoces. As crianas vivem nas mesmas circunstncias ambientais, mas, frente s dramticas condies de vida, tm um quadro de desenvolvimento completamente diferente. Diante desta constatao, Vigotski afirma que a experincia emocional compe os fatores essenciais que explicariam a influncia do meio no desenvolvimento psicolgico das crianas. Em suas palavras: em uma experincia emocional ns sempre estamos lidando com uma unidade indivisvel de caractersticas pessoais e caractersticas situacionais, que so representadas na experincia emocional 95 (grifos nossos). Essa experincia ou vivncia constitui o sujeito e o modo como este se relaciona com o meio que. Mas, para alm disso, o meio pode, por sua vez, evocar tambm diferentes experincias emocionais. J em outros trabalhos, como Psicologia Pedaggica, Vigotski (1927/2004a) ponderava que, uma expresso corporal nem sempre pode gerar um sentimento com o exemplo que demonstra o que uma cebola faz ao nosso corpo quando a descascamos, ele enfatiza: No basta haver lgrimas nos olhos para que logo venha a tristeza, porque a tristeza no consiste em simples lgrimas, mas em toda uma srie de sintomas internos e externos que em dado momento esto ausentes. (p. 130 grifos nossos). Como isso possvel? Tomando as relaes entre objeto/afeto no desenvolvimento infantil, as referncias de Vigotski a Marx explicitam a imbricao de conscincia/linguagem e marcam a
95 Trabalhamos com a verso utilizada no Grupo de Pesquisa, traduzida por Karin Quast, a quem agradecemos. Somente num momento posterior tivemos acesso a uma traduo direta do russo. 152
incorporao da elaborao sobre o significado da palavra, signo e significao no funcionamento mental, psicolgico, intelectual e emocional. Vigotski adverte ainda que, a conscincia no existe como categoria especfica, procedimento especial de existncia; uma estrutura muito complexa do comportamento, concretamente a duplicao do mesmo indcios da referncia a Marx, ao trabalho e ao planejamento, que aparece na epgrafe de importantes textos. Marx, ao tratar de homem, atividade e trabalho, procurando compreender este homem imerso e constitudo nas relaes sociais (cuja capacidade de crer na existncia, em valores absolutos, em si mesmos, afetada), traz os conceitos de estranhamento, alienao em relao ao trabalho, aos valores sociais e prpria sociedade.
[...] o homem, na etapa superior de seu desenvolvimento, chega a dominar sua prpria conduta, subordina a seu poder as prprias reaes. Do mesmo modo que subordina as aes das foras externas da natureza, subordina tambm os processos de sua prpria conduta com base nas leis naturais de tal comportamento. Como as leis naturais do comportamento se embasam nas leis de estmulo-reao, resulta impossvel dominar a reao enquanto no se domine o estmulo. A criana, por conseguinte, domina sua conduta sempre que domine o sistema de estmulos que sua chave. (VYGOTSKI, 1995: 159, traduo nossa).
Aqui aparece uma noo importante sobre o domnio do comportamento ou da conduta que (re)elaborada por Vigotski, ao longo da obra, que remete a Espinosa e a Marx. Em relao ao primeiro podemos apontar a questo j assinalada da alterao do afeto no processo de tomada de conscincia. Em relao a ambos, retomamos o uso e criao de instrumentos. Contudo, em Vigotski, preciso apontar a elaborao em termos da linguagem e da significao qual procuraremos nos deter a seguir. 153
Para Espinosa, atravs de instrumentos inatos 96 que o homem pode desenvolver o que o filsofo considera como a suma perfeio. Tais instrumentos assumem, para alm de sua funo e construo fsica e material, um carter intelectual.
Mas do mesmo modo que os homens, de incio, conseguiram, ainda que dificultosa e imperfeitamente, fabricar, com instrumentos naturais, certas coisas muito fceis e, feitas estas, fabricaram outras coisas mais difceis j com menos trabalho e maior perfeio e assim, progressivamente, das obras mais simples aos instrumentos, e dos instrumentos a outras obras e outros instrumentos, chegaram a fabricar com pouco trabalho coisas to difceis; assim tambm a inteligncia pela fora natural (tudo aquilo que no produzido por causas externas) fabrica para si instrumentos intelectuais com os quais ganha outras foras para outras obras intelectuais e com estas outros instrumentos ou capacidade de continuar investigando, e assim, progressivamente, avana at atingir o cume da sabedoria. (Espinosa, 2004: p 19- 20)
Marx, que tambm se fundamenta em Espinosa 97 , compreende o homem como ser social, e este, ao mesmo tempo em que produzido pela sociedade, tambm a produz. Para Marx e Engels, ao utilizarem instrumentos, os homens modificam a natureza e ao fazer isto, modificam a si mesmos. Fundamentado tambm na concepo marxista de produo ou trabalho social, Vigotski destaca o papel da mediao do homem com a natureza e com os outros homens, incluindo a si mesmo. Ao fazer uso de instrumentos, que so artefatos culturais criados pelo homem e transmitidos, modificados, re-elaborados historicamente, o homem modifica suas formas de agir, pensar, sentir e conhecer o mundo. Vigotski (1931/1995; 1931/2000b) apresenta uma aproximao entre signo e instrumento, destacando sua funo mediadora, estando subordinados a um conceito mais geral: a atividade mediada. O signo age como um instrumento da atividade psicolgica (lembrar, comparar, relatar, etc.) de maneira anloga ao papel de um instrumento no
96 A esse respeito ver Lvio Teixeira. 97 Alguns autores apontam esta infuncia: Konder; Chau; Yovel. 154
trabalho. A essncia desta atividade do uso de signos consiste no fato dos homens serem capazes de afetar o seu prprio comportamento atravs dos mesmos. Mas, na perspectiva vigotskiana, temos ainda o importante papel exercido pela linguagem enquanto produo humana, que se torna possvel na relao e vai alm de uma viso mecanicista, de simbolizao, decodificao de sinais e comunicao, constituindo o pensamento, a conscincia e as emoes. Dentre as possveis funes da linguagem e da palavra, signo por excelncia se encontram no s as de generalizao e comunicao, mas a de reguladora do comportamento e planejadora das aes e, na medida em que est relacionada s emoes, nos leva a refletir acerca de seu papel no funcionamento das mesmas. Vigotski (1931/2000b) discute o trabalho de Bhler sobre o desenvolvimento mental da criana, ressaltando a apreenso manual de objetos pelas crianas pequenas e sua capacidade de usar recursos alternativos para alcanar seus objetivos utilizando instrumentos primitivos por exemplo, quando solicitadas a tirar um anel de um basto. Os experimentos e observaes de Bhler aproximam-se dos trabalhos de Khler, pois demonstravam que as manifestaes da inteligncia prtica nas crianas pequenas eram iguais as dos macacos antropides. Mas, para alm dessa analogia, Vigotski assinala que os experimentos apontam para o fato de que h uma independncia em relao da inteligncia prtica em relao fala. Bhler estabelece o importante princpio de que os primeiros esboos da fala inteligente so precedidos pelo raciocnio tcnico que, por sua vez, constitui a fase inicial do desenvolvimento cognitivo, mas apresenta concluses questionveis em relao fato que tal forma de raciocnio e seu desenvolvimento posterior ocorre de maneira desvinculada da linguagem 98 . Vigotski detm-se na relao entre a fala e o uso de instrumentos retomando e problematizando os trabalhos de Khler, alm de seus experimentos com macacos, que
98 Bhler partiu do pressuposto de que as relaes entre a inteligncia prtica e a fala que caracterizam a criana de dez meses permanecem intactas durante toda a vida. Essa anlise, postulando a independncia entre ao inteligente e fala, ope-se diretamente aos nossos achados, que, ao contrrio, revelam uma integrao entre fala e raciocnio prtico ao longo do desenvolvimento. (Vigotski, 2000: 29) 155
demonstram a falta de relao do uso de instrumentos e a atividade simblica. Em seguida, apresenta os estudos de Stern sobre o uso de signos como o exemplo de um intelecto puro, e no como um produto da histria do desenvolvimento da criana o que se traduz em uma descoberta espontnea da relao entre signos e seus significados. Alm disso, Vigotski coloca ainda estudos que mesmo quando consideravam a inteligncia e as operaes com signos, o faziam tomando-os como processos isolados, independentes (Shapiro e Gerke; Piaget em relao fala egocntrica). E conclui:
Embora a inteligncia prtica e o uso de signos possam operar independentemente em crianas muito pequenas, a unidade dialtica desses sistemas no adulto humano constitui a verdadeira essncia no comportamento humano complexo. Nossa anlise atribui atividade simblica uma funo organizadora especfica que invade o processo do uso do instrumento e produz formas fundamentalmente novas de comportamento. (Vigotski, 2000b: 32-33 grifo do autor).
Para fundamentar sua hiptese Vigotski recorre aos experimentos prticos realizados por ele e seus colaboradores tomando a interao social e a transformao da atividade prtica, em especial os de Levina. Nesses experimentos foi proposto criana a resoluo de algum problema prtico (pegar um doce no armrio) com ajuda de alguns instrumentos e verificou-se a necessidade da fala para realizar a ao. Segundo o autor, essas observaes levam concluso que as crianas resolvem suas tarefas prticas com a ajuda da fala, como dos olhos e das mos (Id. IBID: 35 grifo do autor). A criana tem assim com o auxlio da fala, com o uso da palavra, ao contrrio do macaco, uma liberdade maior da situao visual concreta podendo no s planejar e elaborar aes futuras, mas controlar seus motivos e impulsos, mas tornar-se tanto sujeito como objeto de seu comportamento (Id. IBID: 36). Contudo, a maior mudana na capacidade das crianas para usar a linguagem como um instrumento para a soluo de problemas acontece, de acordo com Vigotski, num momento posterior de seu desenvolvimento: 156
[...] no momento em que a fala socializada (que foi previamente utilizada para dirigir-se a um adulto) internalizada. Ao invs de apelar para o adulto, as crianas passam a apelar para si mesmas; a linguagem passa assim, a adquirir uma funo intrapessoal alm do seu uso interpessoal (Vigotski, 2000b: 37 grifo do autor)
Desse modo,
Signos e palavras constituem para as crianas, primeiro, acima de tudo, um meio de contato social com outras pessoas. As funes cognitivas e comunicativas da linguagem tornam-se, ento, a base de uma forma nova e superior de atividade nas crianas, distinguindo-as dos animais (Vigotski, 2000b: 38)
A linguagem humana e suas funes tm sido objeto de debate e disputas acirradas em diversos campos do conhecimento e da cincia 99 . Nas elaboraes sobre a Psicologia Infantil, na e pela linguagem, ocorrem mudanas importantes na percepo (funo bsica, que marca e se desenvolve nessa idade): a percepo se diferencia de estados interiores. Nesse processo Vigotski argumenta que a percepo, afetada pela linguagem, vai se tornando verbalizada assim como a memria vai se tornando significada, como a ateno vai se tornando voluntria. Para Vigotski (2000b) a atividade voluntria extremamente importante no processo de desenvolvimento infantil e constituio humana. Segundo o autor, "a atividade voluntria, mais do que o intelecto altamente desenvolvido, diferencia os seres humanos
99 Frente ao legado da lngua alem do sculo XIX, recepo crtica da fenomenologia de Husserl, a leitura inicial do Curso de Lingstica Geral Saussure, as relaes com o Crculo de Viena e contemporneos escritos de Wittgenstein, entre outros, no campo da lingstica. Bhler desenvolve uma concepo sobre a linguagem e suas trs funes expressiva, representao e apelativa. Esta discusso se d em uma obra de 1934 (Teoria da Linguagem: a funo representacional da linguagem) um clssico da cincia da linguagem que se torna uma das bases do pragmatismo, da teoria semitica e da comunicao. Seu modelo de trs funes da linguagem tem nutriram a obra de Jakobson, Popper e outros. Em essncia interdisciplinar, entre a psicologia e a lingstica, esta ideia encontrou a sua relevncia para o trabalho sobre cognio e linguagem sobre a mente. Professor em Viena, Karl Bhler (1879-1963), que tambm foi um filsofo e psiclogo, um dos fundadores da lingstica contempornea. 157
dos animais filogeneticamente mais prximos" (p.42), na medida em que transforma suas premncias instintivas, altera suas necessidades elementares e motivaes bsicas, deslocando-as para o plano das motivaes histrica e culturalmente enraizadas. As emoes vo sendo associadas ao comportamento volitivo. O problema da vontade, que em Descartes se explicita nas elaboraes sobre o livre arbtrio o poder absoluto da razo sobre as paixes reelaborado por Vigotski a partir da contribuio de Espinosa no temos controle absoluto, somos afetados, vivemos a experincia afetiva nas relaes com outros corpos, compomos com eles, temos a nossa potncia aumentada ou diminuda. Mas tambm, a partir de Marx, esse processo de afetar(se) marcado pela histria, pela ideologia, por uma conscincia que emerge da/na experincia da vida. Surge pela primeira vez um sistema diferenciado de funes separadas, so uma estrutura determinada que tm na percepo e no afeto seu ponto central. O nascimento da conscincia humana constitui o que Vigotski (1996) chama de a nova formao da primeira infncia o que provoca um salto qualitativo no desenvolvimento. O mesmo no aconteceria com as emoes? Vigotski traz a elaborao de Brett, historiador da cincia sobre o estado do problema do desenvolvimento na psicologia das emoes de sua poca, que tem um longo caminho a percorrer, no exame geral histrico da evoluo das ideias psicolgicas acerca da natureza das emoes; no dispe dos elementos mais simples de uma teoria do desenvolvimento que es un cuadro embrollado en el que no se hace distincin entre emociones superiores e inferiores, animales e humanas, instintivas e conscientes (p. 138). Essas distines apontam um caminho, numa perspectiva evolucionista, considerando que h uma escala de desenvolvimento, na qual a emoo e instinto esto indiferenciados num primeiro nvel.
En esta escala de desarrollo, la emocin slo se manifestar como factor diferenciado en el lugar en que sea posible establecer que la situacin tiene un sentido, si se puede emplear esta palabra para designar toda forma de relacin entre 158
una situacin determinada y otras, poco importa que stas sean rememoradas o anticipadas. En el nivel superior, determinado en definitiva por el desarrollo del cerebro, deben de tener lugar formas modificadas de la reaccin primitiva. Las manifestaciones corporales e la tensin psquica deben aparecer aqu como emocionales en el sentido propio del trmino La relacin entre las ideas debe pasar al primer plano y, por ese motivo, el carcter de las emociones debe cambiar (Vigotski, a partir dos estudos de G. S. Brett de 1928, 2004b: 138 grifos nossos).
Os esforos em psicologia das emoes conduzem ao mtodo evolucionista, considerando-se o processo de desenvolvimento e integrao das funes particulares da cognio, mas sem ignorar os estados orgnicos gerais. Aqui se encontra o mrito de James: capta as diferenas entre as emoes mais grosseiras e emoes mais finas. Mas isto no responde questo. Mais do que opor uma emoo a outra, deve-se admitir que as emoes adquirem diferentes formas, posto que uma forma se desenvolve a partir de outra, segundo a evoluo geral do homem, esta pode facilmente conservar um nexo com um tipo de emoes mais primitivas ou com outras reaes associadas a esta forma como demonstraria Damsio em relao ao mecanismo das emoes primrias e secundrias?
[] En todo caso, la relacin entre la emocin y su expresin, se vuelve menos fija y inmutable a medida que el organismo se desarrolla, alejndose de las formas de reaccin instintivas y esteriotipadas. Las reacciones ms complejas (ms finas), que non estn asociadas a una reaccin especfica (caracterstica de la conducta del animal), admiten diferentes expresiones, y la expresin pierde su relacin directa con el elemento consciente de la emocin, circunstancia que puede ayudar a la teora a explicar por que lloramos tanto de alegra como de pena. (Vigotski, a partir dos estudos de G. S. Brett de 1928, 2004b: 139 grifos nossos).
A emoo se desenvolve e se complexifica adimitindo diferentes expresses, est relacionada conscincia, mas isto acontece sem que os seus aspectos elementares se percam. No se trata mais de mecanismos da ordem da sensibilidade enquanto capacidade inerente aos homens e aos animais (como vimos pontuando), indistintamente, mas como 159
um processo que, no homem, apesar de ter suas origens nos mecanismos instintivos se distancia destes (Vigotski, 2003). So, desta forma, processos complexos, intimamente ligados s funes psicolgicas superiores, (linguagem, memria, pensamento) e significao. Essa discusso aparece novamente em A construo do pensamento e da linguagem e, neste momento, Vigotski retoma a problemtica dos motivos, necessidades, emoes e vontade e suas relaes com o pensamento. Retomando os estudos sobre o paradoxo experimentado pelo ator, encontramos elementos importantes apontados por Vigotski em relao essncia do problema, que consiste na relao da emoo artificialmente produzida de um papel com a emoo natural, viva, real, do ator que representa o papel:
Ns pensamos que resolver esse problema possvel se ns levamos em conta dois pontos que so igualmente importantes para sua correta interpretao.O primeiro consiste em que Stanislvski expressa a qualidade involuntria dos sentimentos em certa situao. Stanislvski diz que os sentimentos no podem ser comandados. Ns no temos poder direto sobre sentimentos dessa natureza como ns temos sobre o movimento ou o processo associativo. Mas se os sentimentos no podem ser evocados... voluntria e diretamente, ento eles podem ser provocados recorrendo- se ao que mais sujeito ao nosso poder, as ideias... (L. Ia. Gurevitch, 1927, p. 58). Efetivamente, todas as investigaes psicofisiolgicas contemporneas sobre as emoes mostram que o caminho para o domnio das emoes e, conseqentemente, o caminho para a evocao voluntria e a criao artificial de novas emoes, no baseado na interferncia direta de nossa vontade na esfera das sensaes do [mesmo] modo que isto ocorre na rea do pensamento e do movimento. Este caminho muito mais tortuoso e, como Stanislvski corretamente nota, mais como persuaso do que como evocao direta do sentimento requerido. Apenas indiretamente, criando um complexo sistema de ideias, conceitos, imagens dos quais as emoes so uma parte, ns podemos evocar os sentimentos requeridos e, deste modo, dar um colorido psicolgico singular ao dado sistema completo, como um todo, e sua expresso externa. (Vigotski, 1987: 243 grifos nossos)
Se o caminho para a evocao voluntria e a criao artificial de novas emoes, no baseado na interferncia direta de nossa vontade na esfera das sensaes do [mesmo] modo que isto ocorre na rea do pensamento e do movimento como isso se d? 160
De acordo com Vigotski (1931/2000b), o estudo da gnese desses processos mostra que qualquer processo volitivo inicialmente social, coletivo, interpsicolgico (p.113). Aqui, precisamos nos deter no papel da linguagem articulada ao conhecimento e conscincia.
Toda forma superior de comportamento aparece em cena duas vezes durante seu desenvolvimento: primeiro, como forma coletiva do mesmo, como forma interpsicolgica, um procedimento externo de comportamento. No nos damos conta desse fato porque sua cotidianidade nos cega. O exemplo mais claro disto a linguagem. No princpio, um meio de vnculo entre a criana e aqueles que a rodeiam mas, no momento em que a criana comea a falar para si, pode se considerar como a transposio da forma coletiva de comportamento, para a prtica do comportamento individual (Vigotski, 2000b: 112).
A linguagem emerge como meio de compreender a si mesmo e se chega a uma concluso importante sobre as funes psicolgicas superiores, acerca de sua origem social.
tambm digno de nota que aqueles signos que parecem ter desempenhado um papel to importante na histria do desenvolvimento cultural do homem (como mostra a histria de sua evoluo) so, na origem, meios de comunicao, meios de influncia sobre os demais. Todo signo, se tomarmos sua origem real, um meio de comunicao e, poderamos diz-lo mais amplamente, um meio de conexo de certas funes psquicas de carter social. Trasladado por ns mesmos, o prprio meio de unio das funes em ns mesmos, e poderemos demonstrar que sem esse signo o crebro e suas conexes iniciais no poderiam se transformar nas complexas relaes, o que ocorre graas a linguagem (Vigotski, 2000b: 114).
A palavra, o signo, abre ao homem a possibilidade de desdobrar-se o homo duplex, nas palavras de Vigotski (1929/2000a), multiplex nas palavras de Smolka (2004). O ator no palco ao deparar-se com seu dilema de cada dia sentir-expressar, pela palavra do diretor, da platia, por meio de todas as vozes que trazem cena sua experincia de vida e de palco, cria e elabora as suas emoes e as emoes que representa mltipos papis num 161
processo dramtico de constituio (Magiolino, 2009). A criana, na vida, no cenrio em que tambm ela desempenha mltiplos papis, ao deparar-se com as suas sensaes, nas e pelas mltiplas vozes que a compem capaz de criar e elaborar suas prprias emoes. Em Bakhtin (1981) encontramos elementos para adensar a discusso: Todas as manifestaes da criao ideolgica todos os signos no verbais banham-se no discurso e no podem ser nem totalmente isoladas nem totalmente separadas dele.; E ainda: embora nenhum desses signos ideolgicos seja substituvel por palavras, cada um deles, ao mesmo tempo, se apia nas palavras e acompanhado por elas, exatamente como no caso do canto e de seu acompanhamento musical. (IDEM, p. 38). As emoes so afetadas pela palavra, no se restringem a ela, no esto alm dela. As emoes constituem-se no e pelo signo como fenmeno ideolgico da vida e da experincia humana. isto o que lhes d o carter humano. O problema das emoes e do domnio e transformao do comportamento redimensionado pelo processo de significao e pelo papel ou estatuto do signo na elaborao vigotskiana. No se trata assim de domin-las control-las, mas de compreender que emergem e se (trans)formam nas relaes entre os homens, nas condies concretas de vida e desenvolvimento destes. Essa questo nos leva a indagar o que acontece para com a emoo na reorganizao dos processos mentais que ocorrem a partir da aquisio da linguagem? As emoes se (trans)formam ao longo da vida, ao longo da histria. Neste movimento entram em relao com outras funes e passam a afet-las e a serem afetadas por elas, expressam-se de maneira integrada ou mesmo atravs destas funes. Se nos voltarmos s funes como a memria, a linguagem, a imaginao, o pensamento e a ateno constatamos que esto carregadas de emoes. Nas palavras de Bakhtin as emoes do o tom, o colorido aos nossos atos. Mas, mais do que isso, orientam-nos e os redimensionam. Desse modo, como Vigotski coloca no processo de desenvolvimento da criana, o nexo e as relaes da emoo com as outras funes no permanecem imutveis. 162
Surgem relaes complexas entre as funes psicolgicas, modifica-se o vnculo da emoo com as demais funes. A palavra, signo por excelncia, impacta, transforma, redimensiona a emoo humana. A sensao visceral, o n na garganta, o choro... so, ento, uma emoo com sentido e significado saudade. Significao e emoo se encontram numa perspectiva histrica e cultural do desenvolvimento humano. Alm disso, em outras palavras, no porque somos capazes de ter emoes e agir sobre as mesmas, expressando-as ou no, que estas tm uma natureza diferenciada dos demais processos psquicos em termos de seu substrato corporal ou mental, biolgico ou psquico, social ou histrico-cultural. O problema da reao (percepo, esttica), o problema da afeco (expresso imanente) vai sendo (re)elaborado, intrinsecamente ligado ao problema da significao que se adensa em A construo do Pensamento e da Linguagem numa discusso que traz tona a relao interfuncional entre afeto e intelecto. Assim, o significado da palavra , ao mesmo tempo, um fenmeno de discurso e intelectual, mas isto no significa sua filiao puramente externa a dois diferentes campos da vida psquica. E ainda: um fenmeno do pensamento discursivo ou da palavra consciente, a unidade da palavra com o pensamento (Vigotski, 2001a: 398). O enriquecimento da palavra/signo/verbum que permite o desenvolvimento desta complexa unidade se d pelo sentido, relacionado ao contexto, s necessidades, aos motivos, s emoes. O que se torna claro nas discusses sobre o discurso interior, em que h uma predominncia do sentido num processo de aglutinao que congrega, rene, sintetiza afetos, emoes, palavras. A palavra, microcosmo da conscincia, torna-se signo por excelncia. A palavra condensa e mobiliza sentidos, a palavra constitui, a palavra afeta... E afeta e constitui sujeito, pensamento, emoo... Smolka (2004), como vimos no captulo anterior, ao problematizar as condies e os modos de produo da significao demonstra que na elaborao conceitual de Vigotski 163
temos uma passagem da representao significao. A autora, nos ajuda ainda compreender a questo da palavra/verbum:
O signo, como aquilo que se produziu e estabilizou nas relaes interpessoais, age, repercute, reverbera nos sujeitos. Tem como caractersticas a impregnao e a reversibilidade, isto , afeta os sujeitos nas (e na histria das) relaes. E aqui se destaca a palavra como signo por excelncia, como modo mais puro e sensvel de relao social e, ao mesmo tempo, material semitico da vida interior. Constituindo uma especificidade do humano viabiliza modos de interao e de operao mental -, possibilita ao homem no apenas indicar, mas nomear, destacar e referir pela linguagem; e pela linguagem, orientar, planejar, (inter)regular as aes; conhecer o mundo, conhecer(se), tornar-se sujeito; objetivar e construir a realidade. A emergncia do verbum constitui um acontecimento de carter irreversvel. (Id. Ibid. p.42)
Assim, quando falamos de palavra, da palavra referimo-nos no palavra em si, falado ou escrita, mas a palavra que, nos dizeres de Vigotski se faz ao, verbum, signo por excelncia e que, dialeticamente, coroa a ao. Ou, nos dizeres de Bakhtin, a palavra como signo, material semitico da vida interior. Nesse sentido, a emoo humana sem sentido e significado como a lgrima do ator de Diderot que cai do crebro, como a sensao orgnica, visceral de n na garganta da criana que vomita, no da que chora de saudade, um som vazio uma sensao que se expressa, mas no se sente como uma emoo. Quando nos emocionamos o fazemos na trama de relaes sociais e pessoais, na histria social e individual, por isso to difcil controlar ou dominar as emoes, no sentimos simplesmente, sentimos com sentido e significado. Na e pela palavra/signo/verbum as emoes humanas, seu carter biolgico, se transforma, paulatinamente em scio-histrico ou, melhor dizendo, histrico-cultural. assim que, a nosso ver, em oposio s explicaes causais mecanicistas e naturalistas, vamos percebendo que Vigotski defende o que chama de explicaes histricas e ressalta que entre as emoes e suas expresses advm, ou ainda, intervm a histria (do sujeito e da sociedade), impactando e constituindo esse sujeito e as prprias emoes que 164
deixam de ser imagens ou marcadores somticos, sinais endgenos, processos estritamente orgnicos ou estritamente subjetivos. Tais consideraes nos instigam a pensar nos desdobramentos e possibilidades de investigao no campo emprico (algo que Vigotski, em termos de emoo e significao, no pde realizar) demandando futuros investimentos.
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Consideraes finais: emoo e palavra
Quem me dera encontrar o verso puro O verso altivo e forte, estranho e duro Que dissesse a chorar isto que sinto!" (Florbela Espanca)
Uma imagem que nos ajuda a compor a trama um conhecido quadro de Picasso, A mulher chorando. Esta figura nos remete a uma srie criada pelo artista e s figuras do Guernica, realizada no mesmo ano, e que retrata o massacre de mulheres e crianas na Guerra Civil Espanhola. A dor experimentada por uma mulher emerge com uma intensidade tocante, explicita-se nas/pelas pinceladas de cores fortes e potentes. O azul e o branco em torno da boca e dos dentes contrastam com os olhos e a testa um tanto deslocados, pendentes... partidos pela tristeza? Numa outra imagem, a tela Mulher chorando com leno, tambm de 1937, Picasso retoma parte dos esboos feitos para o Guernica, ampliando os traos ao retratar a dor de uma me que traz o filho morto nos braos. Dedos, leno, olhos, bocas e dentes se (com)fundem num retrato da mulher transfigurada pela dor e pela tristeza frente violncia da perda de uma pessoa querida num mundo destroado pela guerra. O modo como o rosto das mulheres contorcido, distorcido, fragmentado fruto do trabalho do artista e do prprio desenvolvimento das idias cubistas. Com isso, o dentro e o fora se contrapem ao mesmo tempo em que se fundem. Picasso parece transpor na tela a expresso das emoes de um modo que o movimento interno, orgnico, transparece, transborda nas lgrimas que se desprendem dos olhos num movimento externo. O pintor parece transpor tela a emoo em seu processo de devir. O movimento se dirige a si mesmo e ao outro. A lgrima, o choro compem a dor ao mesmo tempo em que se dirigem a um outro que, supostamente, acolheria a dor. 166
Quando nos emocionamos ao produzir, ao contemplar uma obra de arte como essa, quando um ator se emociona na vida ou no palco, quando uma criana chora de saudade ou quando sorri ao reencontrar o pai... somos todos acometidos por esse movimento dialtico e inter-constitutivo e contraditrio. O corpo impactado, a mente afetada, os afetos so transformados, elaborados, dominados, controlados? Como isso possvel? Desde sua anlise sobre o conto de Bunin, traduzido como Respirar Tranqilo, Vigotski procura compreender o mistrio das palavras e o seu impacto sobre o homem. Palavras, palavras, palavras de Hamlet. Ensinava literatura e tornara-se um problema levar os seus alunos a compreend-la, e, aqui compreender quer dizer ser afetado por ela, tornando-a significativa, sentida, vivida. Nas relaes entre arte, psicologia e pedagogia configura-se o problema da palavra e do afeto para Vigotski. Mas... Vigotski acaba indo para o campo da medicina, da neurologia... Por qu? Inmeras indagaes, suspeitas, hipteses poderiam ser levantadas. Mas, considerando que emoo (o alfa e o mega) est no mago de suas preocupaes (desde os escritos em arte, desde os escritos sobre a crise na psicologia, desde os escritos sobre educao) e que Vigotski possa ter percebido que esta no podia prescindir de uma dimenso semitica, porque a prpria vida humana no se resume a ela, mas tambm no pode prescindir dela, talvez estivesse buscando modos de compreender essa dimenso em toda a sua complexidade interna e externa, corporal e mental, fisiolgica e psicolgica em termos de sua psicologia histrico-cultural. A emoo est no mago do processo de significao, de tudo o que tem sentido e significado na vida e na arte. Podemos sentir, nos emocionar, chorar, sorrir, amar sem as palavras pra dizer? Mas se no temos palavras, objetos, instrumentos para compreender a dor, como saber o que se sente e como sentir? A emoo vai pro reino das sombras, como o pensamento nos versos de Mandelstam citados por Vigotski em Pensamento e Palavra (como pensamentos)? Datam do final da produo de Vigotski alguns trabalhos importantes sobre a questo do desenvolvimento das emoes, das funes psicolgicas e da significao. Vigotski escreve Sobre o problema da psicologia do trabalho criativo do ator e da uma 167
conferncia O desenvolvimento das emoes na infncia em 1932, se debrua tambm sobre A psicologia e a teoria da localizao das funes psquicas e Pensamento e palavra em 1934, quando a sua elaborao sobre o signo atinge o seu pice. Mas, Vigotski morre neste ltimo ano. Temos ento paralelamente ou concomitantemente um adensamento nas elaboraes sobre emoo e significao. Mas no h um trabalho de elaborao da problemtica de maneira interligada... Aqui, como vimos argumentando no decorrer do trabalho, estaria uma (dentre tantas) possibilidade de compreender e adensar a problemtica das emoes humanas numa perspectiva histrico-cultural do desenvolvimento humanos tal como formulada por Vigotski. Assim, compreender as dimenses da emoo e as dimenses destas na obra de Vigotski, significaria compreender que as emoes tm uma dimenso tica e uma dimenso esttica, uma dimenso psicolgica, uma dimenso cultural e histrica (pessoal e social) e, sobretudo, uma dimenso semitica compreender as emoes em toda sua abrangncia e complexidade. Dois aspectos parecem, a nosso ver, compor a trama das preocupaes e elaboraes de Vigotski sobre a emoo e a significao compreender essa dinmica interna da significao das emoes (processo sgnico, os instrumentos psicolgicos que discutimos no captulo anterior) e a dinmica externa de sua expresso e significao nas prticas e relaes sociais, histricas e culturais, marcadas por ideologia e poder. Com relao dinmica interna do processo emocional encontramos na interlocuo com Freud a importncia da noo de dinmica afetiva na vida cotidiana, que remete a Espinosa e, neste ltimo um modo de pensar o conceito de afeco que implica movimento e tenso, numa perspectiva no s passiva, mas ativa. Mas, com relao dinmica externa, marcada pela cultura, relaes de ideologia e poder, no podemos deixar de apontar que h um modo de pensar a histria desta dinmica de transformao/expresso imanente que atravessa toda a obra de Vigotski e fruto da interlocuo com Marx as 168
emoes desenvolvem-se na e pela histria. Mas, aqui, argumentamos, no e pelo processo de significao, no e pelo signo, na e pela palavra como signo por excelncia. Procuramos aqui aprofundar tal discusso centrando-nos no conceito de emoo que vai sendo insistentemente recolocado em sua obra assumindo muitas nuances. As emoes no so: afetos inconscientes (1925/2001b); reflexos ou reaes ou processos estritamente fisiolgicos (1925/1999a); mecanismo instintivo (1932/2003); processo elementar estritamente biolgico e processo isolado do psiquismo(1927/2004a; 1933/2004b); desvinculado de outros (como o intelecto e a imaginao) (1925/2001b; 1932-34/1997; 1934/2001a; 1934/1997); epifenmenos da conscincia (1930/1999a); sensao (1925/1999a); percepo passiva(1927/2004a; 1933/2004b); expresso ou manifestao instintiva (1934/2001a). As emoes aparecem como processos complexos que: implicam estados contraditrios na tcnica social do sentimento (1925/2001b); emergem historicamente (1930/1999a); isolam-se dos instintos (1932/2003); consistem em fortes motivaes que influem em nosso comportamento (Vigotski, 1933/2004b); desenvolvem-se e adquirem sentido e significado (1934/2001a). Nessa perspectiva, o tema vai sendo redimensionado e a emoo colocada como possibilidade humana, no circunscrita apenas arte. Para Vigotski no se trata apenas deste processo de sinalizao, marcao somatopsquica ou representao mental com em Freud ou Damsio. Compreender a emoo implica algo mais. Implica pensar no processo de significao, implica, como vimos, pensar na palavra, no signo. Nesse sentido, a indiferenciao (afeto, sentimento, emoo) dos termos aponta para uma compreenso das emoes como um processo complexo de mltiplas faces, no qual corpo e mente interagem a todo momento, que s possvel de ser compreendido nessa interao mudana, alterao, (trans)formao de estados afetivos e sua expresso. Desse modo, para Vigotski, as emoes desenvolvem-se na histria, so impregnadas de valor no processo de tomada de conscincia na relao com o outro, na e pela linguagem e o processo de significao.... 169
Mas, o que significa dizer e pensar ento, que na relao com o outro, na histria e na cultura as emoes se transformam, complexificam e se desenvolvem? Ou ainda quais as implicaes ou contribuies desse modo de conceber e teorizar sobre as emoes humanas? Um filme, Kiriku e a feiticeira, traz uma bonita imagem para refletirmos sobre a palavra e a emoo a palavra incorporada. A feiticeira tinha um espinho cravado no meio das costas, no alto, num lugar onde difcil alcanar sozinho ainda mais em se tratando de uma tarefa to delicada como a de remover um espinho. O espinho fica remexendo, cada dia mais um milmetro. E da pele, vai aos msculos, aos ossos e, de repente, j quase- medula. Est l. Mas no parte. Ou j uma parte incorporada? A feiticeira capaz das maiores maldades, mas no final, o menino, o heri, ao perceber o espinho, compreende a sua dor e, compadecido, arranca-o. O espinho como a palavra que afeta, emociona incorporada. corpo sem o ser. O espinho, a palavra, como objeto no existe em si, mas... a palavra que significa e afeta e a, objeto e di! Entra numa complicada trama, numa rede de sentidos-significados... O espinho o sentimento de incapacidade, o espinho mgoa, mas o espinho tambm a fora que move numa dialtica de sentimentos contraditrios. Em Matrix, Neo interpela um programa sobre o seu sentir: Estranho. O amor uma emoo humana. E eis que este responde: Amor uma palavra, o que importa a conexo que esta palavra implica". Conexo, vnculo, ligao, relao... Nas palavras de Vigotski, vimos: No basta haver lgrimas nos olhos para que logo venha a tristeza, porque a tristeza no consiste em simples lgrimas mas em toda uma srie de sintomas internos e externos que em dado momento esto ausentes. (2004a,p. 130). Desde os seus primeiros escritos, a busca por compreender essa complexidade das emoes que, esto no mago das relaes do sujeito com o mundo, no mago da vida. Como diz Bakhtin, nesta regio limtrofe em que organismo e mundo se encontram: o signo.
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A emoo humana um signo que se inscreve no/pelo corpo... e organismo e mundo encontram-se no signo nas palavras do Bakhtin? Em sua crtica sobre Hamlet, por exemplo, Vigotski discute o jogo simultneo de distanciamento e ao recproca com/entre as pessoas: a dialtica marca seu olhar, e em sua abordagem temos o enigma da natureza humana em Hamlet. Enquanto as crticas concentravam-se no suposto carter esquizofrnico da personagem, Vigotski ressalta o carter dinmico e dramtico inerente no processo de construo da personalidade humana: que se faz no fio da navalha entre o individual e o social. O drama sentido, experienciado, vivido de modo singular, (re)significado pelo social, na histria das relaes de cada um. Sendo pessoa social, agregado de relaes sociais (Vigotski, 1998), o homem constitui-se como tal na e pela experincia histrica, social e simblica. E, o carter sgnico da experincia na relao social, histrica e cultural que torna possvel tal acontecimento. O drama realmente est repleto de luta interna impossvel nos sistemas orgnicos: a dinmica da personalidade o drama (Vigotski, 2000a). Vigotski aponta a possibilidade de transformao na e pela experincia histrica- cultural subjetiva. Os afetos, como apontava Espinosa, so colocados no campo da tica (e no da moral). Esto relacionados aos nossos modos de conhecimento. Mas, ao mesmo tempo, a dificuldade de transformar se d pela prpria complexidade da emoo, do signo, dimenso semitica da imbricao com as funes psicolgicas na trama das relaes sociais esse o drama de ser humano. Encontrar o sentido da vida, o sentido em todas as suas dimenses. A dimenso tica de Espinosa redimensionada: esttica, histrica e semioticamente. Sentido e emoo. Sentidos em sua pluralidade de sentidos. O sentir e suas possibilidades de elaborao, transformao, desenvolvimento, no est em apenas em cada um de ns, no est no outro, est na relao significativa e significada. Desdobrando-se de/numa concepo materialista histrica e dialtica, fruto tambm destas consideraes, a emoo colocada como possibilidade humana, no circunscrita arte o que marca a noo de drama na dinmica da personalidade. O problema da pulso e 171
da afeco vai se (trans)formando no/pelo problema da significao. Problema central que traz, no fundo, uma discusso metodolgica: Vigotski contesta a fundamentao filosfica cartesiana da psicologia e todo naturalismo que a acompanha e prope uma psicologia que trabalhe com o princpio do drama. Tal deslocamento ou reconfigurao da problemtica explicitada ao longo da trama de interlocues mostra o desenvolvimento de uma concepo de emoo intrinsecamente ligada conscincia, linguagem e significao, articulada ao adensamento do princpio explicativo. Palavra, emoo, signo. Sentido e significado. A emoo, esse processo (in)visvel encarnado, o sentido (vivido, experienciado...) significado na e pela histria (social e pessoal) e cultura humana. A trama vigotskiana se materializa: da palavra emoo, da emoo palavra - a significao.
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i Wilhelm Maximilian Wundt (1832-1920) foi um mdico, filsofo e psiclogo alemo. considerado um dos fundadores da moderna psicologia experimental responsvel pela criao do primeiro laboratrio de psicologia no Instituto Experimental de Psicologia da Universidade de Leipzig em 1979, publicando Principles of Physiological Psychology / Princpios de Psicologia Fisiolgica em 1873 onde afirmava textualmente que seu propsito, com o livro, de demarcar um novo domnio da cincia. ii Edward Bradford Titchener (1867-1927) foi um psiclogo estruturalista britnico. Estudou em Leipzig, Alemanha com o mestre Wundt, mas alterou o seu sistema propondo uma nova abordagem que designou estruturalismo. iii Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936) foi um fisilogo russo premiado com o Nobel de Fisiologia ou Medicina em 1904 por suas descobertas sobre os processos digestivos de animais. Tornou-se conhecido por sua pesquisa sobre o papel do condicionamento na psicologia do comportamento (reflexo condicionado). iv John B. Watson (1878-1958) foi um psiclogo estadunidense, considerado o fundador do comportamentalismo (ou simplesmente behaviorismo). Doutorou-se em neuropsicologia, defendendo uma tese sobre a relao entre o comportamento dos ratos brancos e o sistema nervoso central. Em Desenvolveu estudos sobre o comportamento de ratos e macacos controlados de forma rigorosa e objetiva, que acabaram inspirando o modelo de psicologia no estudo do comportamento humano em oposio ao funcionalismo e ao estruturalismo. v Max Wertheimer (1880-1943) foi um psiclogo checo, um dos fundadores da Teoria da Gestalt Estudou psicologia na Universidade de Berlim, sob a tutela de Carl Stumpf. Interessa-se pela percepo do movimento. Para ele a verdade consiste em determinar a estrutura total de experincia e no em capt-la por sensaes e percepes singulares associadas. Ele publicou seu trabalho mais importante em 1912: Estudos Experimentais da percepo do movimento. vi Wolfgang Khler (1887 - 1967), psiclogo estadunidense, foi um dos principais tericos da Psicologia de Gestalt. Em 1913, Khler deixou Frankfurt para a ilha de Teneriffe nas Ilhas Canrias. Ele permaneceu l por seis anos, durante os quais escreveu: A Mentalidade dos Macacos (1917). Nesta pesquisa, Khler observada a forma como os chimpanzs resolvem problemas como o de recuperar as bananas quando posicionados fora do alcance e descobre que eles empilham caixotes de madeira para usar como escada, a fim de obter os alimentos. Se as bananas foram colocadas sobre o terreno fora da gaiola, eles usaram paus para aumentar o alcance dos seus braos. Khler concluiu que os chimpanzs no haviam chegado a esses mtodos atravs de tentativa e erro (que psiclogo americano Edward Thorndike afirmava ser a base de todos os animais da aprendizagem, atravs do seu direito de efeito), mas sim que eles tinham tido uma viso, em que, tendo percebido a resposta, que em seguida procedeu a agir de uma forma que foi proposital. vii Karl Bhler (1879 - 1963) foi um psiquiatra alemo, membro da escola de Wrzburg, que estudou os mecanismos do pensamento e da vontade associados linguagem e dedicou-se psicologia da forma. Seu modelo de trs funes da linguagem nutriram a obra de Jakobson, Popper e outros. Em essncia interdisciplinar, psicologia e lingstica, esta ideia encontrou a sua relevncia para o trabalho sobre cognio e linguagem sobre a mente. Tambm filsofo e psiclogo considerado um dos fundadores da lingstica contempornea. viii Kurt Koffka (1886 - 1941) foi um psiclogo alemo. Junto com Wolfgang Khler, tornou-se assistente na Universidade de Frankfurt, onde trabalhou com Max Wertheimer. Koffka acreditava que a maior parte da aprendizagem precoce aquilo que ele referido como aprendizagem sensorial, ocorre aps uma consequncia. Por exemplo, uma criana que toca um fogo quente vai aprender a no tocar novamente. Tambm acreditava que uma srie de aprendizagens ocorre por imitao, mas argumentou que no importante compreender como funciona imitao, mas sim de reconhecer que uma ocorrncia natural. De acordo com Koffka, o maior tipo de aprendizagem o aprendizado ideacional, que faz uso da linguagem salienta que um momento importante no desenvolvimento da criana quando entender que os objetos tm nomes. ix Kurt Lewin, (1890-1947)foi um psiclogo alemo que desenvolveu a teoria do campo psicolgico. Afirma que as variaes individuais do comportamento humano com relao norma so condicionadas pela tenso entre as percepes que o indivduo tem de si mesmo e pelo ambiente psicolgico em que se insere, o espao 173
vital. Dedicou-se s reas de processos sociais, motivao e personalidade, aplicou os princpios da psicologia da Gestalt. x William James (1842-1910) filsofo e psiclogo estadunidense, considerado, ao lado de Peirce um dos fundadores do pragmatismo. Escreveu sobre a cincia da psicologia, experincia religiosa e filosofia do pragmatismo. xi Coincidentemente, na Dinamarca, o fisiologista Carl Langue (1834-1900), professor da Universidade de Copenhague, publica uma teoria anloga a de W. James, o que levou designao de teoria de James-Langue. xii Herbert Spencer (1820-1903), filsofo ingls um dos representantes do positivismo, foi um profundo admirador da obra de Darwin, e em sua obra procurou aplicar as leis da evoluo a todos os nves da atividade humana. Spencer considerado o "pai" do Darwinismo social, embora jamais tenha utilizado o termo. xiii Johann Gottfried von Herder (1744 - 1803) foi um filsofo alemo, telogo, poeta e crtico literrio. Dentre suas obras esto Treatise on the Origin of Language (1772), Of German Character and Art (1773) poca em que desenrolou-se um movimento na msica e literatura alems em que subjetividade individual e, em particular, extremos de emoo foram dadas em resposta a livre expresso dos limites da racionalidade imposta pelo Iluminismo e associados esttico movimentos, conhecido como Sturm und Drang (a traduo convencional Tempestade e Stress, mais uma traduo literal, no entanto, poderia ser tempestade e exorto, tempestade e conduzir ou tempestade e impulso); Goethe foi um notvel defensor do movimento em dado momento. Obras deixadas inacabadas (como Esboo de uma Filosofia Histria da Humanidade) que deram origem tambm a escola de pensamento histrico. xiv Theodor Lipps (1851 - 1914) foi um filsofo alemo preocupado com as concepes da arte e da esttica, focando muito de sua filosofia em torno de tais questes. Um de seus fervorosos admiradores foi Sigmund Freud. Lipps, em seguida, acaba sendo o principal defensor da ideia do subconsciente na anlise que faz do riso associado a aspectos negativos escondidos na mente. Desenvolveu noes de empatia e simpatia esttica e adotou algumas das ideias de Husserl. xv Thodule Ribot (1839-1916) filsofo francs, considerado como o fundador da psicologia francesa, de inspirao positivista. Sua obra contempla trabalhos como : Essai sur limagination cratrice (1900), La logique des sentiments (1904), Essai sur les passions (1906), dentre outros.
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Anexos
I Mapa dos interlocutores de Vigotski
II Mapa da emoo na obra de Vigotski
III Mapa das referncias s idias de Espinosa, Freud e Marx
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OBRA O QUE A EMOO NO O QUE PARECE SER AUTORES/ REFERNCIAS PERODO Psicologia da Arte Afeto inconsciente Processo biolgico, processo complexo, refinado, Esttico Freud, Espinosa, Potiebny Ovsiniko- Kulikovski, James, Ribot, Orchanski, Mller-Freienfels, Christiansen, Nietzsche 1924 Teoria e mtodo em psicologia: A conscincia como problema da psicologia do comportamento Processos fisiolgicos, reflexologia, reactologia Carter valorativo; Avaliao; conscincia dos sentimentos Bkhterev, Ukhtomski, Blonsky Sherrington, Pvlov, Vgner 1925 Teoria e mtodo em psicologia: A psique, a conscincia e o inconsciente Processo psicofiolgico estritamente Sada dialtica: no identificao dos processos fsicos e psquicos Lipps, Hffding, Mnsterberg, Pvlov, Dilthey, Spranger, Bhler,Koffka, Plikhanov, Ribot, Husserl, Freud, Watson, Espinosa, Marx 1930 Teoria e mtodo em psicologia: Sobre os sistemas psicolgicos Processo elementar desvinculado de outros (intelecto) Desenvolvem-se historicamente; funo; sistemas de origem social; valorao; emoes complexas Kehler, Behler, Levi-Bruhl, Piaget, Blonski, Storch, Blondel, Espinosa, Goldstein, Gelb, Sapir, Sombart 1930 Imaginao e arte na infncia Exceo, processo isolado do psiquismo Combinao; Duplo signo; formao do carter e personalidade Zienkovski, Ribot, Wundt, Piaget, Adler 1930 183
Desenvolvimento Psicolgico na Infncia (conferncias 4 e 5) Processo instintivo; sentimento Afeto, ao Darwin, James, Langue, Cannon, Freud, Bhler Lewin, Claparede 1932 OBRA O QUE A EMOO NO O QUE PARECE SER AUTORES/ REFERNCIAS PERODO Teoria das emoes Sensao Processo superior; psicolgico; Conjunto estruturado James, Lange, Cannon, Freud, Dilthey, Marx, Descartes, Espinosa 1933 Psicologia Infantil: La infancia temprana Percepo; Capacidade passiva Afeto-objeto-atividade da criana Instrumento Gesel, Wallon, Piaget, Lewin, Escola de Leipizig, Freud, Bleleur, Groos, Gabriel, Elknin, Piaget, Stern, Bhler,Koffka, Spinoza, Marx 1932-34 Defectologia: El problema del retraso mental (ind.) Processo isolado Vnculos interfuncionais (nexos) Darwin, Adler , Lewin, James, Lange, Espinosa 1934 Pensamento e Linguagem Expresso emocional Relaes intelecto/afeto; Processo de significao Stern, Kehler, Watson, Wundt, Bleluer, Freud, Marx 1934
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VIGOTSKI Perodo ESPINOSA FREUD MARX Psicologia da Arte 1924 tica (parte III; 1675) Leonardo da Vinci, Principais teorias psicolgicas em psicanlise (Ed. em russo in Seleta de artigos sem data), Psicologia das massas e anlise do eu humano, Jenseits des sustprinzips. Manuscritos econmicos e filosficos (introduo; ?-1857- 58), Crtica economia poltica (Prefcio; ), A ideologia Alem? Teoria e mtodo em psicologia: A conscincia como problema da psicologia do comportamento Teoria e mtodo em psicologia: A psique, a conscincia e o inconsciente Teoria e mtodo em psicologia: Sobre os sistemas psicolgicos 1925-30 tica (1675) Conferncias introdutrias sobre a psicanlise (1923), Trs ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1924), Mais alm do princpio do prazer (1925), O eu e o isso (1924) Obras (Marx e Engels, t. 20, 23, 25 e 46, em russo, s/data) Desenvolvimento Psicolgico na Infncia (conferncias 4 e 5) 1932 ? Psicopatologia da vida cotidiana, Neuroses (sem referncias) ? Teoria das emoes 1933 tica (1675)Tratado sobre a correo do intelecto (1663-?) Psicopatologia da vida cotidiana, Neuroses (sem referncias) ? 185
VIGOTSKI Perodo ESPINOSA FREUD MARX Psicologia Infantil: l primer ao, Crisis del primer ao de vida, La infancia temprana 1932-34 tica (1675) Alm do princpio do prazer Manuscritos econmicos e filosficos (introduo; ?-1857-58), A ideologia Alem? Fundamentos de defectologa: El problema del retraso mental (ind.) 1934 tica (1675) (Referncias a Freud na obra, mas no nesse texto) Obras (Marx e Engels, t. 20 sem russo, s/data) A construo do pensamento e da linguagem 1934 Interpretao dos sonhos, Alm do princpio do prazer (ref. indiretas) Obras (Marx e Engels, t. 1,3,13,20, 23, 25, em russo, s/data)
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VIGOTSKI FREUD ESPINOSA MARX Teoria e Mtodo em Psicologia Sobre os sistemas psicolgicos A psique, a conscincia e o inconsciente O problema da conscincia Comportamento no- manifesto, no verbalizado; Apetites sexuais; Pulses e afetos individuais coletivos (sonho); Metodologia; Socializao da conscincia diviso da personalidade; Materialismo (psquico) reducionismo, pulso sexual e instinto de conservao da espcie; Dualismo explicao do inconsciente. Pensamento inteligncia emoes; Relao com a conscincia; Razo e emoo conexes; Atitude gentica correta; Desenvolvimento histrico?; Conhecimento: passivo ativo; Sistema nico (alma-fim-Deus); Unidade dos processos psquicos e fisiolgicos; Psique parte da natureza; Processo construdo (desenvolv.?); Valor e ideologia; Duplicao da experincia; Essncia no corresponde a sua manifestao; Materialismo histrico e dialtico; Psicologia dialtica; Desenvolvimento Psicolgico na Infncia Dinmica da vida emocional; Ambivalncia das emoes; Distino das emoes (criana/adulto); contexto da vida humana; Funo (estado dentro do outro); Alteraes na vida psquica. (Por que no h referncias explcitas?) ? Defectologia El problema del retraso mental Dinmica afeto; Potncia; Pensamento motivado; Interfuncionalidade; Vontade natureza; Dialtica; Histria processo 187
Teoria das Emoes Princpio evolucionista; Concepo de afeto; afeco processo; Dialtica; Histria processo (afetos inferiores e afetos superiores?)
VIGOTSKI FREUD ESPINOSA MARX Pensamento e Linguagem Princpio de prazer X realidade: problema da necessidade (O necessrio, desejo e liberdade em Espinosa) Criao e uso de instrumentos Psicologa Infantil El primer ao Crisis del primer ao de vida La infancia temprana Pensamento autista; Interesses e necessidades; narcisismo. Estado de passividade; caracterstico do beb; Desenvolvimento saltos qualitativos; Relao com o meio; Percepo, comunicao e generalizao afeto/objeto/ao objeto social;Relao linguagem e conscincia;