FRANA, V. O acontecimento e a mdia. Galaxia (So Paulo, Online), n. 24, p. 10-21, dez. 2012.

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O acontecimento e a mdia
Vera Frana
Resumo: A partir da compreenso do conceito de acontecimento conforme discutido por L. Qur
(como ruptura da normalidade, desencadeando sentidos e descortinando novas possibili-
dades), o presente texto se afasta das abordagens que separam e autonomizam mdia e vida
social, e se prope a discutir a dupla relao que se estabelece entre mdia e acontecimento:
a mdia tanto pode ser um dos lugares nos quais surgem e se produzem acontecimentos (na
sua dimenso existencial), como o espao em que os acontecimentos so repercutidos e ad-
quirem sua segunda vida (dimenso simblica). Os conceitos de mundo da vida e realidades
mltiplas de Schutz so usados como operadores analticos para explicar essa imbricao,
bem como a maior ou menor proximidade que o pblico estabelece com diferentes tipos
de acontecimento.
Palavras-chave: mdia; acontecimento; mundo da vida; realidades mltiplas
Abstract: Media and event - Using the concept of happening as discussed by L. Qur (as a fracture
from normality, that trigger senses and reveals new possibilities), this paper moves away from
the approaches that separate and attribute autonomy to media in face of social life. The aim
is to discuss the dual relation that is established between media and happening: in one hand,
the media can be one of the places where events arise and are produced (in its existential
dimension), and in the other it can be the space where events are rebounded and get their
second life (symbolic dimension). The concepts of life-world and multiple realities (Schutz)
are used as analytical operators to explain this imbrication, as well as the proximity, greater
or smaller, that the public establishes with the different types of happenings.
Keywords: Media; happening; life-word; multiple realities
Mdia e acontecimento so dois termos de uso corrente na rea de comunicao,
de compreenso imediata e praticamente consensual. Apesar disso e correndo o risco
de esbarrar no bvio inicio esta refexo explorando esses conceitos e explicitando a
maneira como vou utiliz-los e construir a sua imbricao. Na sequncia, e com o apoio
de conceitos vindos do terreno da fenomenologia, procuro indicar como a nova realidade
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miditica (e a mdia como espao de repercusso e criao de acontecimentos) incide na
confgurao e dinmica da realidade de nossa vida cotidiana, e na forma de convivncia
e atravessamento entre as mltiplas realidades que compem o mundo da vida.
Mdia, palavra latina, j abrasileirada, signifca meios no plural. Meios de comuni-
cao, meios atravs dos quais circulam informaes, mensagens, imagens; instrumentos e
dispositivos atravs dos quais estabelecemos relaes uns com os outros, e com o mundo.
A se encaixam, portanto, a voz, o rosto, o papel, a escrita, as diferentes formas de imagens
visuais. No incio do sculo XX, a exploso da imprensa de grande tiragem, a inveno
do rdio, do cinema e posteriormente da televiso suscitaram a criao do termo meios
de comunicao de massa. A grande novidade, a grande revoluo naquele momento,
foi a possibilidade de se alcanar, de uma s vez, grandes audincias territorialmente dis-
tantes. As novas invenes permitiram cruzar tempo e espao, atingir um grande nmero
de pessoas, dispersas em vrios lugares, ao mesmo tempo. Essa novidade os meios de
comunicao de massa assustou e empolgou profssionais, artistas, estudiosos, mas
tambm lderes polticos, militares, empreendedores do ramo da indstria e do comrcio.
O sculo das mdias avanou; surgiu outra tecnologia com uma potencialidade jamais
pensada o computador e as redes digitais tornando o antigo formato da comunicao
de massa quase ultrapassado. A novidade e o atrativo deixaram de ser a emisso de um
para muitos, e passaram a ser a possibilidade desses muitos interagirem entre si. A ex-
presso comunicao de massa substituda ento por media, ou mdia englobando
os velhos e novos meios: os meios massivos, os meios de acesso individual, enfm, tudo
aquilo que serve para comunicar, para transmitir uma informao, criar uma imagem. E
a entram tanto o jornal impresso quanto o webjornalismo; tanto a teatro quanto a tev;
tanto os espaos da cidade quanto os nossos prprios corpos.
Mdia se torna um conceito abrangente, uma expresso que signifca vrias coisas:
instrumento, espao, sujeito. Funciona como instrumento, ou dispositivo, por meio do
qual se pode criar linguagem, formatar e veicular produtos. Constitui tambm um novo
espao de troca, de convivncia, de consulta, de convocao; um espao de encontro
e de circulao, como o so a rua, a praa, os estdios, os cafs, os bares. E atua ainda
como um novo sujeito quando percebemos que essa nova instncia produz e confgura
um discurso prprio, e um lugar de fala possante e poderoso.
Na viso de vrios pesquisadores (e s vezes tambm no senso comum), mdia e
sociedade seriam duas instncias separadas a mdia faz isto ou aquilo para a socieda-
de, a sociedade pede isto ou aquilo para a mdia. Fazendo bem ou fazendo mal, nessa
perspectiva a mdia vista como externa sociedade.
A viso adotada aqui vai no sentido contrrio, e busca enfatizar que a mdia faz parte
da sociedade, est inserida nela como esto os postos de sade, as defensorias pblicas, os
estdios esportivos, por exemplo. uma das instituies da sociedade, e congrega os ml-
tiplos dispositivos atravs dos quais essa sociedade produz e faz circular suas informaes
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e representaes. De resto, a mdia constitui talvez a instituio que melhor caracteriza
o cenrio contemporneo; a face da nossa sociedade, nosso comportamento, nossas
aes so hoje o que so porque dispomos de tais meios, espaos, instrumentos para nos
informarmos, nos exprimirmos, formatarmos nossas aes e nosso cotidiano. A mdia
o espao privilegiado no qual a sociedade fala consigo mesma, a propsito de si mesma.
Todas as sociedades dispuseram de seus meios: em outros tempos foram as arenas,
os mercados, os teatros, os sales da corte que funcionaram como espao pblico; foram
os oradores, trovadores, pintores e escultores que responderam pela expresso e a circu-
lao das informaes, imagens e discursos. Hoje, sem prescindir dos meios anteriores,
estamos equipados com meios sofsticados e possantes. Estamos mais poderosos ou mais
fragilizados com a mdia de que dispomos? Tentarei responder a esta questo mais adiante.
Falei de mdia, passo agora a falar de acontecimento. Trata-se de uma palavra
banal, que usamos fartamente no nosso dia a dia, tanto para nos referirmos ao que
acontece conosco ou ao nosso redor, como para falar das ocorrncias no mundo. Mas
necessrio problematizar um pouco mais a palavra e o conceito. Se coisas acontecem o
tempo todo, nem todas tm o mesmo peso, o mesmo poder de afetao. Chamamos ento
acontecimento os fatos e as ocorrncias que se destacam ou merecem maior destaque.
nesse sentido que acontecimento se torna uma noo importante em vrios domnios,
recebendo conceituao e tratamento peculiares em cada um.
um conceito muito presente no campo da histria; a histria do acontecimento
constri suas narrativas a partir de momentos marcantes. Assim que a histria do Brasil
uma soma deles o descobrimento, a primeira missa, a vinda da famlia real, o Grito
do Ipiranga e muitos outros, chegando a nossos dias e eleio da primeira mulher
presidenta. importante lembrar que esta no a nica histria. Ao lado dela, outras
formas de narrar a trajetria de povos e sociedades so desenvolvidas, nas quais os grandes
acontecimentos (os acontecimentos monumentais) so substitudos por outras marcaes
pelos pequenos acontecimentos e pela vida mida do dia a dia, pelas mentalidades etc.
Esse conceito tambm bastante signifcativo no campo da comunicao, e no terreno
miditico. Neste existe uma prtica especfca, o jornalismo, que se constri exatamente
em torno dos acontecimentos. A tarefa do jornalismo farej-los, identifc-los, e ento
narrar. Nesse mbito, a teoria do jornalismo desenvolve toda uma tipologia da notcia
para defnir e classifcar o que ou no relevante, hierarquizando fatos em funo de
sua importncia, abrangncia, impacto, interesse. Esses fatos que merecem ser noticiados
seriam os acontecimentos. Nessa compreenso, a natureza intrnseca da ocorrncia
que defne seu estatuto de noticivel, seu estatuto de acontecimento.
J para alguns autores, o acontecimento justamente a transformao do fato em
narrativa; uma ocorrncia especfca, narrada e transformada em informao jornalstica,
foi alada condio de acontecimento virou notcia, passou a existir. Radicalizando
um pouco a viso, alguns dizem mesmo que o acontecimento nem existe fora da mdia;
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ele no apenas o resultado, mas em certa medida a construo ou uma inveno do
jornalismo e demais prticas miditicas.
Essas so formas correntes de falar do acontecimento, e cada uma delas contribui
sua maneira para o acercamento do problema. De nossa parte
1
, entendemos que um
conceito espesso de acontecimento uma importante ferramenta de conhecimento. Na
busca desse conceito mais abrangente, ou que faa diferena (se um conceito no faz
diferena, se ele pode ser substitudo por outros sem grande alterao, ento, no est
cumprindo seu papel), temos nos apoiado particularmente nas contribuies do socilogo
e pesquisador francs Louis Qur (2005, 2012). Sem me alongar aqui nesta discusso
2
,
gostaria apenas de fazer uma breve recuperao de alguns pontos signifcativos.
Inicialmente importante lembrar que um acontecimento acontece a algum; ele
no independente nem autoexplicativo, no so suas caractersticas intrnsecas que
fazem o seu destaque, mas o poder que ele tem de afetar um sujeito uma pessoa, uma
coletividade. O acontecimento o porque interrompe uma rotina, atravessa o j esperado
e conhecido, se faz notar por aqueles a quem ele acontece. Uma ocorrncia que no
nos afeta no se torna um acontecimento no domnio da nossa vida. simples fato, do
qual at podemos tomar conhecimento, mas pelo qual no somos tocados. Este primeiro
aspecto nos permite uma concluso importante: os acontecimentos se inserem em nossa
experincia, na experincia humana, no mbito de nossa vivncia.
Como segundo ponto, importante destacar que o acontecimento portador de uma
diferena e de uma ruptura. Ele rompe o esperado, a normalidade; ele quebra uma sequncia
e, num primeiro momento, desorganiza o nosso presente. Ele penetra sem aviso prvio, e gera
um impasse. O desdobramento se v comprometido. O acontecimento gera uma interrogao.
Em decorrncia e este seria seu terceiro aspecto o acontecimento suscita sentidos,
faz pensar, incita busca de respostas e alternativas. Ele alarga o leque do possvel e
descortina (ainda que por pequenas brechas) o horizonte do que no havia ainda sido
pensado. Por isto, nos diz Qur (2005), o acontecimento convoca passado e futuro. Faz-nos
olhar para trs, olhar diferentemente para trs, e indagar: onde ele estava anunciado e no foi
percebido? De onde ele vem, e que causas vieram a provoc-lo? (QUR, 2005, p. 62-63).
Nessa perspectiva, o acontecimento instncia de conhecimento ele faz pensar, ele intriga,
ele promove buscas e investigaes. O acontecimento dotado de um poder hermenutico;
suscitador de conhecimento. capaz, inclusive, de modifcar o passado; desvelar o no-
visto, iluminar o opaco, estabelecer distines que no haviam sido percebidas.
O acontecimento nos faz igualmente olhar, pensar e planejar o futuro. Quando ele
rompe uma sequncia e quebra as expectativas, uma interrogao e um vazio se colocam
1
Falo aqui na perspectiva adotada por nosso grupo de pesquisa (Gris-UFMG), proveniente de estudos sobre o
conceito de acontecimento, assim como da realizao de um colquio e da publicao de um livro sobre a
temtica (cf. FRANA; OLIVEIRA, 2012).
2
Remeto obra citada na nota anterior, em que, em diferentes textos os pesquisadores do Gris exploram a
perspectiva apresentada por Qur, e ao meu artigo na referida coletnea (FRANA, 2012).
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e agora? Ele faz repensar alternativas e desdobramentos, torna necessrio inventar sadas
e formas de retomar a normalidade. Nesse sentido, o acontecimento faz agir.
Existem bons e maus acontecimentos; acontecimentos alvissareiros, desejveis e
outros completamente indesejveis e nefastos, destruidores, mesmo. Mas apesar do so-
frimento provocado por alguns, existe uma positividade em todo acontecimento: eles so
responsveis pelo dinamismo da vida. Coisas acontecem a pessoas e grupos e para que
a vida no se interrompa, temos que permanentemente reinvent-la, ou inventar novas
formas de faz-la prosseguir.
Este ento o conceito de acontecimento adotado aqui: so fatos que ocorrem a
algum; que provocam a ruptura e desorganizao, que introduzem uma diferena. Eles
fazem pensar, suscitam sentidos, e fazem agir (tm uma dimenso pragmtica). E tais
ocorrncias curto-circuitam o tempo linear; ocorrendo no nosso presente, eles convocam
um passado e re-posicionam o futuro.
Porm ainda falta alguma coisa, outro aspecto que no menor, e est imiscudo
nisso tudo. Acontecimentos fazem falar; ns somos animais simblicos, capazes o tempo
todo de duplicar nossa realidade a partir de construes imagticas e representacionais.
Ns construmos narrativas em torno dos acontecimentos, o que faz com que eles, conforme
a formulao de Qur (2012, p. 30-ss.), adquiram uma nova vida, uma segunda vida.
Transformados em narrativas, os acontecimentos passam a existir tambm como discurso,
representao. A primeira vida, nos lembra o autor, da ordem do existencial trata-se do
acontecimento que percebemos, que nos toca, que congestiona o nosso crebro, difculta
nossa respirao, acelera o nosso corao. A segunda vida o acontecimento tornado
narrativa, tornado um objeto simblico.
Essas duas vidas coexistem; vivemos acontecimentos que se veem marcados no
apenas por suas caractersticas intrnsecas, mas tambm por outras representaes que
fazem parte de nosso repertrio e so a eles associadas no processo de sua simbolizao.
Muitas vezes, experimentando uma determinada situao forte, somos invadidos por
outras cenas do j vivido, do j visto, e que sobrevive na forma de imagens simblicas.
E tais cenas (de outras experincias, s vezes at de flmes ou da narrativa de terceiros)
atuam na intensidade maior ou menor com que somos afetados. Da mesma maneira, a
realizao do acontecimento na forma do simblico (o acontecimento como narrativa)
traz as marcas do vivido. A experincia do narrador traduz-se na criao simblica, na
construo discursiva. E esta, ao ganhar uma existncia prpria, quase uma autonomia,
no corta completamente os laos com o domnio do sensvel. Ela marcada pelo vivido,
e por isso que remete de novo ao acontecido, numa recursividade sem fm.
Tendo falado da mdia e do acontecimento, resta fazer a ponte, e buscar as imbri-
caes. De que maneira mdia e acontecimento se relacionam? Devemos dizer a mdia
e o acontecimento, ou seria melhor o acontecimento na mdia?
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Sob certa perspectiva, pode-se dizer que a mdia, e particularmente o jornalismo,
acolhem e repercutem os acontecimentos do mundo. H uma teoria, apelidada teoria
do espelho, que explica o jornalismo como um refexo daquilo que acontece. Tambm
a televiso j foi chamada de janela para o mundo. Ambas as fguras atribuem mdia
um papel de acolhimento e divulgao de uma realidade que lhe seria exterior.
Mais contemporaneamente, e como resultado do surgimento de novos formatos e
produtos miditicos, bem como da preponderncia de sua funo de entretenimento,
surgiu uma explicao contrria, que acentua a centralidade da mdia face ao mundo.
Tal perspectiva pode ser lida, por exemplo, na teoria da construo da realidade pelo
jornalismo, assim como em teorias que falam de uma neotev, da televiso que deixou de
falar o mundo para falar de si mesma
3
. Para a perspectiva construtivista, acontecimento
aquilo que o jornalismo constri como tal o que implica praticamente a supresso do
acontecimento em sua dimenso existencial (em sua primeira vida). No o impacto do
acontecimento que importa ou sequer se ele aconteceu, mas a construo miditica
em torno dele. Tambm no conceito da neotev, o que acontece fora dela se torna com-
pletamente suprfuo a televiso constri uma realidade mais atraente e glamorosa em
seus prprios estdios. Acontecimentos artifciais, cenogrfcos, substituem a vida do
dia a dia e das pessoas reais.
Tais teorias, na perspectiva aqui desenvolvida, trazem explicaes parciais seno
equivocadas dos fenmenos estudados. Esto assentadas na mesma viso dualista, indicada
no incio, que contrape e separa mdia e sociedade, construo miditica e mundo real.
A fenomenologia (e Alfred Schutz, de forma particular) cunhou conceitos como
mundo da vida, realidade da vida cotidiana, realidades mltiplas que podem ser
preciosos na superao das vises dicotmicas. O mundo da vida compreende a esfera
das experincias cotidianas, aquele que nos dado como perceptvel, a soma total de
objectos e de ocorrncias dentro do mundo social e cultural tal como experimentado e
vivido pelo pensamento do senso comum dos homens vivendo as suas vidas (CORREIA,
2005, p. 43). Ele compreende diferentes esferas ou estratos de realidade centrados no
espao e no tempo em torno do meu corpo. A realidade da vida cotidiana o espao
da nossa ao, de nossa convivncia (o aqui de meu corpo, o agora) de meu presente
(BERGER; LUCKMAN, 1985, p. 39). Mas ela convive e se alimenta de outras esferas da
realidade da poltica, da cincia, da fco. Os jornais, a televiso, a Internet esto ab-
solutamente inseridos na nossa realidade (na realidade de nossa vida cotidiana). Por seu
turno, a realidade das telenovelas, a realidade dos pases distantes trazidos atravs dos
telejornais existem como outras realidades que dialogam e penetram na realidade de
nossa vida cotidiana. Ou seja, as mltiplas realidades, que sempre existiram, coexistem,
circulam e se cruzam com mais facilidade e rapidez em nossos tempos de mdias geis
3
O conceito de neotev (que faz par com o conceito de paleoteleviso o primeiro sucedendo a este ltimo)
foi apresentado inicialmente por Umberto Eco (1977), sendo posteriormente retomado por vrios autores.
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e potentes. O que marca no s a presena da mdia dentro da vida da sociedade mas
atesta seu lugar como fora motriz, elo que promove a circulao de diferentes realidades.
Tais contribuies da fenomenologia vm apoiar um afastamento das teorias que
supem a autonomia do mundo da mdia e qualifcam de simulacros as suas produes.
Boas ou ms, essa produes fazem parte do nosso mesmo mundo da vida (comentamos
as intrigas de uma telenovela da mesma maneira como falamos de uma ocorrncia na
vizinhana; inquietamo-nos com acontecimentos que se do no outro lado do mundo, e
do qual apenas conhecemos imagens transmitidas pela mdia, tanto quanto com as obras
para a realizao da Copa do Mundo de 2014 que esto sendo realizadas em nossa cida-
de). E tais produtos miditicos so resultado do trabalho de ningum menos do que ns
mesmos e nossos contemporneos. O que nos indica o quanto a mdia penetra e se imiscui
no nosso cotidiano, o quanto facilita a interpenetrao de diferentes esferas de realidade.
Voltando ento aos acontecimentos, e relao mdia/acontecimento, cabem duas
observaes. A mdia tanto pode ser um dos lugares em que surgem e se produzem
acontecimentos (na sua dimenso existencial), como o espao em que acontecimentos
so repercutidos (e adquirem sua segunda vida).
Tentarei explicar um pouco melhor. Os acontecimentos na sua dimenso existencial
(na sua primeira vida), ou seja, acontecendo e se inserindo na nossa experincia, podem
se dar em qualquer espao da vida social, em qualquer instituio ou campo de vivncia.
Eles acontecem nas cidades, nas estradas, em Braslia, em Belo Monte, no estdio do
Maracan mas tambm na televiso, no rdio, nas pginas dos jornais, na Internet. Um
episdio de uma telenovela ou uma postagem no Twitter pode se tornar um acontecimento
tanto quanto um caso de corrupo no Congresso Nacional ou uma partida inacreditvel
no fnal de um campeonato de futebol (embora isso no signifque que eles venham a ter o
mesmo impacto ou se equivaler). E aqui o importante frisar que no existe lugar defnido
para a ocorrncia daqueles fatos que vo acontecer a algum, penetrar na experincia
de uma coletividade, interromper a normalidade do seu cotidiano.
Da mesma maneira, quando falamos na segunda vida do acontecimento, ou seja,
do momento em que ele ganha uma existncia simblica e se transforma em discurso,
podemos constatar que isto pode se dar tanto nas rodas de conversa quanto nas esferas
miditicas. Contudo, dando-nos conta de que a mdia a instituio central pela qual a
sociedade fala de si mesma, a si mesma, foroso constatar que principalmente neste
domnio que os acontecimentos so revividos e ganham sua existncia simblica. E s vezes
essa segunda vida to transformadora, e causa tanto impacto, que ela atua igualmente
(e novamente) como acontecimento existencial este, por sua vez, ser comentado, e se
transformar, de novo, numa segunda vida, numa espiral crescente
4
.
4
Como exemplo recente, podemos nos reportar entrevista de Xuxa, no programa Fantstico, da Rede Globo, (exi-
bido em 20/05/2012, no quadro O que Vi na Vida), em que a apresentadora revela que sofreu abusos sexuais na
infncia. Foi um evento miditico, que provocou intensas reaes (inclusive um aumento no nmero de denncias
de abusos com crianas), e que foi retomado e reproduzido em diversos espaos (nas redes sociais, em outros
programas televisivos e radiofnicos), convertendo-se em tema de conversas e debates na mdia e fora dela.
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Por esse caminho um pouco tortuoso (espero que no excessivamente!), quero en-
fatizar que na era miditica, com o surgimento e a proliferao de meios de vrios tipos,
encontramos um contexto muito propcio para a proliferao de acontecimentos. Tanto
a mdia produz seus acontecimentos como repercute e se torna o nicho prprio para a
criao da segunda vida dos acontecimentos surgidos em outras esferas do mundo da
vida. Se acontecimentos impactantes no so privilgios de nossa poca, com certeza
podemos afrmar que sociedades anteriores jamais viveram tal profuso.
Eu perguntei inicialmente: Estamos mais poderosos ou mais fragilizados com a mdia
de que dispomos? Claro que essa pergunta no tem respostas fceis nem nicas (um
sim ou um no). Talvez a pergunta possa receber uma resposta afrmativa. Sim, estamos
mais poderosos. Nunca como agora a humanidade pde vasculhar e acompanhar em
conjunto tudo que se passa, em todos os lugares. Na era da transparncia, das cmeras
escondidas, dos paparazzi, do YouTube, tudo se sabe, tudo se divulga. Se h muito tempo
os acontecimentos eram restritos ao mbito e ao grupo de sua ocorrncia; se at bem
pouco tempo atrs (j na era dos meios de comunicao de massa) os acontecimentos que
circulavam eram fltrados pelos interesses das empresas de comunicao e pelos critrios
de valor-notcia dos jornalistas, sem dvida vivemos em nossos dias um cenrio muito mais
aberto e democrtico. Hoje, milhares de fontes divulgam e comentam acontecimentos;
os Trending Topics resultam de escrutnios espontneos e diversifcados; os ndices de
visitao dos sites atestam movimentos autnomos de busca e sistemas de preferncias
mltiplos. Este cenrio indicador de que a presena da mdia, das diferentes mdias,
empoderou (para usar uma palavra da moda) substancialmente a sociedade. Sim,
estamos mais poderosos.
Por outro lado, esse empoderamento tem seus custos o que nos deixa tambm fragi-
lizados. No vou comentar a questo do uso malfco da mdia e particularmente das redes
sociais para fns perversos e criminosos (incitao violncia, pedoflia etc.) um problema
real, e que certamente a sociedade saber, paulatinamente, se no extinguir, pelo menos
controlar e punir. Refro-me ao mbito dos prprios acontecimentos. Conforme discutido
no incio, acontecimentos no so simples ocorrncias, mas fatos que tm um poder de
afetao, que acontecem a algum, provocam sentidos, convocam o passado, reorientam
o futuro. E suscitam a ao. Cabe ento indagar: estamos sendo realmente afetados pela
avalanche de fatos e ocorrncias que nos so reportados cotidianamente s vezes a cada
hora? Quais e quantos ainda mantm seu poder de afetao? So eles provocadores de
sentido? Olhamos para eles buscando suas causas, inquirindo suas consequncias?
Nos anos 40 do sculo XX, dois importantes socilogos norte-americanos Lazarsfeld
e Merton (1978) , apresentando as funes da comunicao, apontaram-lhe tambm uma
possvel disfuno (ou efeito negativo), que chamaram de disfuno narcotizante. Eles
levantavam a hiptese de que o excesso de informaes informaes que em princpio
deveriam nutrir o cidado e formar uma opinio pblica esclarecida poderia exercer um
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efeito inverso, e entorpecer os receptores. Numa refexo de nossos dias, Susan Sontag
(2003) indaga sobre nossa sensibilidade para acolher a dor dos outros. Frente a tantas
imagens de horror a que somos expostos cotidianamente, estaramos nos tornando insen-
sveis? As guerras contemporneas estariam sendo vividas por ns como acontecimentos
provocando sentidos e estimulando as aes , ou seriam apenas novas formas de
espetculo, que assistiramos impassveis, como denunciado por Jean Baudrillard (2001)?
No tenho uma viso negativa ou pessimista de nossa sociedade, do uso que es-
tamos fazendo dos meios, e de nossa capacidade de ao, pelo contrrio at. Porm
inegvel que temos sido soterrados por mais informaes do que temos condies de
processar (e s quais podemos reagir); que ocorrncias importantes do ponto de vista do
funcionamento da sociedade e do bem-estar pblico so recebidas com distanciamento,
e h uma hierarquia dos acontecimentos com capacidade de afetao e importncia
social no exatamente simtricas. Nem sempre uma questo de interesse pblico suscita
o correspondente interesse do pblico.
Pensemos no ltimo escndalo poltico em Braslia, em torno das relaes de Carli-
nhos Cachoeira e Demstenes Torres (para no estender aqui a lista dos envolvidos). Sem
dvida, os resultados da Operao Monte Carlo constituram um acontecimento. Mas
se formos avaliar seu impacto o quanto esses fatos afetaram as pessoas e a sociedade
brasileira, o quanto provocaram uma ruptura na normalidade, uma busca de causas e de
consequncias , no encontraremos grandes resultados.
Em contraste, temos inmeros outros exemplos de acontecimentos marcantes. A
visita de um astro pop ao Brasil; mortes inesperadas (como a de Ayrton Senna) ou crimes
hediondos (como a morte de Isabella Nardoni) provocaram verdadeiras comoes sociais.
Por que essa discrepncia? Por que assuntos que dizem respeito poltica, economia,
sade pblica (veja-se a difculdade de sensibilizao para o combate dengue) e que
em muitos casos interferem diretamente nosso quadro de vida tm to pouco poder de
afetao? E por que outros, at distantes, afetam tanto?
No saberamos responder prontamente a tais indagaes. E certamente esse quadro
no encontra respostas simples. Seria equivocado buscar uma causa ou uma explicao
nica. Podemos, no entanto, desafados pela situao contempornea, apontar inmeras
pistas para nossa busca, inmeras questes para direcionar nossa refexo.
O primeiro aspecto diz respeito natureza relacional do conceito de acontecimento;
um acontecimento no o sozinho, a partir de suas caractersticas intrnsecas, mas ele
acontece a algum. essa relao que deve ser investigada.
Isto no signifca, no entanto, que a explicao e a nfase de nossas anlises devam se
direcionar e incidir apenas no pblico que reage, ou no reage atribuindo o comportamento
suscitado por um acontecimento sensibilidade/insensibilidade, apatia/emocionalismo de
um povo que, nesse tipo de leitura, com frequncia desqualifcado e colocado distncia
(um eles a quem imputada uma avidez por notcias sensacionalistas, bem como uma
despolitizao e apatia frente a acontecimentos importantes da vida pblica).
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Por outro lado, a natureza e o contedo das reaes tambm no podem ser interpre-
tados simplesmente como culpa da mdia, que incitaria ao sensacionalismo, ocultaria
questes ideolgicas e de poder, e agiria to somente orientada pelo lucro e atendendo
lgica (e aos apelos) do mercado, ao arrepio de compromissos ticos e sociais.
Tampouco seria adequado referendar a tese do efeito narcotizante segundo Lazarsfeld
e Merton, pois a sociedade que no reage a muita coisa, reage e se move por outras. No
se confgura, portanto, um panorama de apatia generalizada; estamos antes num quadro
em que, com frequncia, torna-se difcil prever e/ou explicar o que afeta e o que no
afeta a experincia das pessoas.
Assumir plenamente a natureza relacional do acontecimento signifca pens-lo na
convergncia entre fatos e sentidos, discursos e aes, afetando e sendo conformado pelos
indivduos no contexto de sua experincia. E essa experincia no individual (ainda
que sentida e vivida individualmente): ela social, moldada pelo social, pela presena
de muitos, e pelos valores que impulsionam os sujeitos e do inteligibilidade e sentido
s coisas com as quais eles lidam, s aes que empreendem.
Dessa maneira, a pauta de acontecimentos de uma sociedade daquelas ocorrn-
cias que explodem, congregam, fazem falar nos fornece o seu retrato. Ela nos diz dessa
sociedade naquele momento; do seu conjunto de valores, da maneira como vive, exprime
e cobra o cumprimento desses valores.
Assim, ao olhar para nossa sociedade hoje, ao atentar para a dinmica dos aconte-
cimentos que eclodem e para os diferentes posicionamentos dos pblicos, fundamental
perceber as mudanas que vm ocorrendo. W. Benjamin, o trgico flsofo alemo,
detectou de forma arguta e precoce que as mudanas tecnolgicas alteram a natureza
dos produtos culturais e de nossos mecanismos perceptivos. No percebemos o mundo
da mesma maneira a partir dos novos dispositivos tcnicos nossa disposio. O mundo
se d a ver de novas formas, nossos sentidos so aguados diferentemente, os aconteci-
mentos, na sua segunda vida, se revestem de formas simblicas distintas e passam por
transformaes impensadas. Benjamin (1975) j dizia isto no contexto do advento das
mquinas fotogrfcas e flmadoras.
As mudanas tecnolgicas que vivemos na passagem do milnio vieram confgurar
um panorama ainda mais complexo. O excesso de informao e a velocidade com que
elas circulam estreitam nosso espao de refexo e de maturao, exigem um sistema
mais aguado de ateno seletiva, novas formas de organizao dos dados do mundo, de
apreenso e reao aos acontecimentos. A pesquisadora portuguesa Isabel Babo-Lana
(2012) fala-nos dos acontecimentos replicantes acontecimentos que, retomados em
diferentes contextos, se transformam em outros, atuando em diferentes quadros de sentido.
Ou seja, estamos vivendo novas condies da experincia.
Ora, os acontecimentos incidem e repercutem exatamente no domnio da experincia.
Eles, ento, expem e do a ver que condies so essas. Lembrando que o mundo
FRANA, V. O acontecimento e a mdia. Galaxia (So Paulo, Online), n. 24, p. 10-21, dez. 2012.
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da vida atravessado por mltiplas realidades, como quer Schutz (1987), hora de nos
perguntarmos: o que entra na nossa realidade cotidiana, o que a compe? Que poro do
mundo nos dada a experimentar diretamente? Podemos afrmar, sem margem de erro,
que a realidade da poltica, por exemplo, est muito longe da maioria dos cidados como
espao de ao e deciso. Por outro lado, vivemos imersos em nossos mundos pessoais
nosso trabalho, nossos entes queridos, nossos desejos, nossos medos, nossos xitos e nossos
fracassos. Sendo tal a realidade de nossa vida cotidiana, o assassinato de uma criana ou
o soterramento de mineiros num acidente dentro de uma mina algo que entendemos,
algo que tem afnidade com o que vivemos ou podemos potencialmente viver. Muito mais
do que os milhes de recursos econmicos desviados ou pagos em propinas; muito mais
do que as oscilaes da taxa de juros; do que os acordos eleitoreiros (de que natureza?)
selados por partidos polticos aqueles acontecimentos esto mais prximos da realidade
de nossa vida cotidiana por que falam de afetos, de relaes, da luta pela sobrevivncia.
Em sntese: acontecimentos acontecem em nossa experincia e falam dessa expe-
rincia. Retratam quem somos, como vivemos. Em tempos miditicos, os acontecimentos
(e aqueles que os experimentam) esto submetidos a novas condies e, sobretudo, a uma
nova dinmica. A janela de anlise dos acontecimentos se torna assim um importante
instrumento de compreenso da realidade da vida cotidiana, da interpenetrao de ml-
tiplas realidades, da confgurao do mundo da vida. Leva-nos, mesmo, a perguntar:
assim mesmo que queremos continuar vivendo? esse o mundo... essa a realidade que
efetivamente optamos por construir e queremos deixar como nosso legado?
Vera V. Frana professora do Programa de Ps-Graduao
em Comunicao da UFMG, pesquisadora do CNPq
e coordenadora do Grupo de Pesquisa em Imagem e
Sociabilidade Gris-UFMG (www.fafch.ufmg.br\gris).
veravfranca@yahoo.com.br
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Texto recebido em setembro
e aprovado em outubro de 2012.