Domingo XIII del Tiempo Ordinario

Ciclo A
26 de junio de 2011
El anuncio esencial de los cristianos es un mensaje de vida: el Dios de la vida que nos ha
entregado la plenitud en Jesucristo, que ha vencido lo ms claramente opuesto a la vida, la
muerte. As lo expresa el apstol san Pablo: Todos los que hemos sido incorporados a Cristo
Jess por medio del bautismo, hemos sido incorporados a su muerte... Si hemos muerto con
Cristo, estamos seguros de que tambin viviremos con l. Pero qu es la vida? Porque de la
comprensin que tengamos de ella depender tambin el modo como conduciremos nuestra
existencia, lo que reconoceremos valioso y lo que alejaremos de nuestro lado como despreciable.
La vida autntica depende de un capricho, o incluso de un gusto pasajero, o existe en ella un
valor que debemos descubrir, para reconocer su autntico sentido?
Las palabras de Jess, en este sentido, son tajantes: El que salve su vida la perder y el que la
pierda por m, la salvar. La paradoja puede, en principio, desconcertarnos. Ms an si nos
fijamos en su antecedente inmediato: El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es
digno de m; el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m. Acaso no est
inscrito en la misma ley de Dios el deber de amar a los padres? No es parte de la tica universal
e incluso del ms elemental instinto humano la proteccin de la progenie? Y no es el mismo
evangelista Mateo quien presenta a Cristo no como un profeta opuesto a la ley de Moiss, sino
quien vino a darle plenitud, hasta el cumplimiento de su ms insignificante letra?
La clave, en realidad, para los discpulos, se encuentra en el mismo texto. Lo que se pide es no
amar al padre o a la madre ms que a l; no amar a la propia descendencia ms que a l. La
referencia crucial del texto es la persona de Jess. Tambin a l se refiere la tercera expresin
que repite el mismo modelo: El que no toma su cruz y me sigue, no es digno de m. La cruz
que se habr de tomar ser la propia, pero con ella habr de seguirse a Jess. Si las dos primeras
expresiones ponen en juego los vnculos humanos fundamentales, la tercera nos remite al propio
ser. Para el cristiano, ni las ms nobles relaciones humanas, ni siquiera el ms espontneo sentido
de proteccin del propio ser, pueden ocupar el puesto central que slo corresponde a Jess.
El pasaje evanglico corresponde a la parte final del segundo gran discurso de Jess en el
Evangelio de Mateo. Las condiciones litrgicas slo nos han permitido tener esta muestra
preciosa del discurso. Es conocido como el sermn apostlico, porque va dirigido
fundamentalmente a los doce apstoles, que por una parte son los prototipos de la condicin
discipular, pero por otra son quienes reciben la autoridad de parte del mismo Jess para llevar su
mensaje a los hombres, y que en este sentido inician la misin eclesial de extender el
discipulado. Lo que aqu se refiere a los apstoles, sin embargo, puede identificarse tambin
como propio de todo aquel que ha sido llamado a participar de la compaa de Jess. A todos nos
llama en la vida cristiana la radicalidad de una respuesta total a nuestro Seor Jesucristo. De la
misma manera que en el Antiguo Testamento nada poda quedar por encima del amor a Dios, en
el Nuevo esa exigencia se concretiza en la respuesta al llamado de Jess.
En las tres frases que hemos atendido, la conclusin es la misma. De lo que se trata ante tal
radicalidad es nada menos que de ser dignos de l. Ser dignos de l! Qu valor tan admirable
el que nuestra persona adquiere a los ojos de Dios! Ser dignos de l! La respuesta cotidiana a
nuestra vocacin cristiana tiene la talla nada menos que de ser considerados dignos del Seor.
Ah est, en realidad, la respuesta a la pregunta inicial que lanzbamos sobre la vida: ese es el
autntico sentido de la vida, el ser dignos de l. No se trata, por supuesto, de rechazar las
bondades que nos ha regalados como personas que caminan a nuestro lado, o incluso bienes que
podemos necesitar para nuestro sustento. De lo que s se trata es de rechazar el poner en primer
lugar cualquier realidad, as sea la ms noble, que nos aleje de tenerlo a l en primer lugar, en un
primer lugar cualitativamente superior al de una simple escala mundana. Dios debe estar
trascendentemente por encima de nuestra valoracin de la vida ordinaria. Por ello perder la
vida es necesario para alcanzar la autntica vida. Una vida que no alcanza a Dios, que no logra
hacerse digna de l, no puede ser llamada plenitud de vida, y termina por ser muerte. En cambio,
quien enfrenta incluso las condiciones ms adversas, sintetizadas en la figura de la Cruz, pero
vivida como seguimiento de Cristo, puede estar seguro de que est alcanzando el orden pleno de
la realizacin humana.
La segunda parte del fragmento evanglico que hemos escuchado constituye el cierre del
discurso apostlico. De nuevo, Cristo aparece como el eje del discernimiento. Si los apstoles
son, ante todo, enviados con el poder de Jess, y su misin los pone en situacin de itinerantes,
quien los recibe tiene el mrito de recibir al mismo Jess. Una hermosa figura de esta lgica la
encontramos en la primera lectura. Aquella mujer distinguida que invit con insistencia a Eliseo
a comer en su casa representa la mejor disposicin a acoger al profeta. Ella lo recibe
precisamente en su condicin de hombre de Dios. As lo dice explcitamente a su marido: Yo s
que este hombre, que con tanta frecuencia nos visita, es un hombre de Dios. Su solicitud se
deriva de esa certeza. Y la buena voluntad se vuelve operativa: le construyen un cuarto en los
altos de la casa, le ponen una cama, una mesa, una silla y una lmpara, nos explicita
delicadamente el texto. Y para mostrar la eficacia de sus detalles, el texto confirma que Eliseo
regres a Sunem, subi a la habitacin y se recost en la cama. Su generosidad lo puso en
condiciones de una vida agradable en el cumplimiento de su misin, cuando estuviera cerca de
donde ellos vivan.
A pesar de que el gesto era desinteresado, el mismo Eliseo se pregunta qu bien puede hacer l
mismo por aquella mujer. Lo delibera con su criado, y proponen una bendicin que no puede
sino ser el resultado de una intercesin ante Dios: la oferta de una vida nueva que llegara, a
pesar de que el marido era ya un anciano. De nuevo, el signo de la vida es fundamental. Adems,
la figura aqu representada nos deja percibir, indirectamente, aquello a lo que se refiere el
Evangelio. Recibir al profeta, recibir al justo, recibir al apstol, es recibir al mismo Dios que los
envi. Dios mismo se siente recibido en la hospitalidad que se brinda a sus enviados. El enviado
por antonomasia es el discpulo, sobre todo el discpulo pequeo, el que, sediento, recibe un vaso
de agua fra. En la Iglesia como misionera se juega esta realidad: acogerla a ella o rechazarla es
acoger o rechazar al mismo que la ha instituido y se ha entregado a s mismo por ella.
Que el Seor nos conceda en esta Eucarista entender que la vida tiene su autntico valor en
referencia a Jesucristo, y que es l mismo quien nos enva como discpulos con su autoridad a
comunicar a los hombres la alegre noticia de nuestra pertenencia, como pequeos, a l, que al
morir hizo morir al pecado y al resucitar vive ahora para Dios, intercediendo por nosotros.

Lecturas
Lectura del segundo libro de los Reyes (4,8-11.14-16)
Un da pasaba Eliseo por la ciudad de Sunem y una mujer distinguida lo invit con insistencia a
comer en su casa. Desde entonces, siempre que Eliseo pasaba por ah, iba a comer a su casa. En
una ocasin, ella le dijo a su marido: Yo s que este hombre, que con tanta frecuencia nos
visita, es un hombre de Dios. Vamos a construirle en los altos una pequea habitacin. Le
pondremos all una cama, una mesa, una silla y una lmpara, para que se quede all, cuando
venga a visitarnos. As se hizo y cuando Eliseo regres a Sunem, subi a la habitacin y se
recost en la cama. Entonces le dijo a su criado: Qu podemos hacer por esta mujer? El
criado le dijo: Mira, no tiene hijos y su marido ya es un anciano. Entonces dijo Eliseo:
Llmala. El criado la llam y ella, al llegar, se detuvo en la puerta. Eliseo le dijo: El ao que
viene, por estas mismas fechas, tendrs un hijo en tus brazos.
Salmo Responsorial (Sal 88)
R/. Proclamar sin cesar la misericordia del Seor.
Proclamar sin cesar la misericordia del Seor,
y dar a conocer que su fidelidad es eterna,
pues el Seor ha dicho: Mi amor es para siempre,
y mi lealtad, ms firme que los cielos. R/.
Seor, feliz el pueblo que te alaba
y que a tu luz camina,
que en tu nombre se alegra a todas horas
y al que llena de orgullo tu justicia. R/.
Feliz, porque eres t su honor y fuerza
y exalta tu favor nuestro poder.
Feliz, porque el Seor es nuestro escudo
y el Santo de Israel es nuestro rey. R/.

Lectura de la carta del apstol san Pablo a los romanos (6,3-4.8-11)
Hermanos: Todos los que hemos sido incorporados a Cristo Jess por medio del bautismo,
hemos sido incorporados a su muerte. En efecto, por el bautismo fuimos sepultados con l en su
muerte, para que, as como Cristo resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as
tambin nosotros llevemos una vida nueva. Por lo tanto, si hemos muerto con Cristo, estamos
seguros de que tambin viviremos con l; pues sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre
los muertos, ya nunca morir. La muerte ya no tiene dominio sobre l, porque al morir, muri al
pecado de una vez para siempre, y al resucitar vive ahora para Dios. Lo mismo ustedes,
considrense muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro.
R/. Aleluya, aleluya. Ustedes son linaje escogido, sacerdocio real, nacin consagrada a Dios,
para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llam de las tinieblas a su luz
admirable. R/.
Del santo Evangelio segn san Mateo (10,37-42)
En aquel tiempo, Jess dijo a sus apstoles: El que ama a su padre o a su madre ms que a m,
no es digno de m; el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m; y el que no
toma su cruz y me sigue, no es digno de m. El que salve su vida la perder y el que la pierda por
m, la salvar. Quien los recibe a ustedes me recibe a m; y quien me recibe a m, recibe al que
me ha enviado. El que recibe a un profeta por ser profeta, recibir recompensa de profeta; el que
recibe a un justo por ser justo, recibir recompensa de justo. Quien diere, aunque no sea ms que
un vaso de agua fra a uno de estos pequeos, por ser discpulo mo, yo les aseguro que no
perder su recompensa.