Uno de los ejes de toda la asignatura es la distincin entre el concepto de homo sapiens

(cuyos representantes son, por ejemplo, Platn, Aristteles y Descartes) y el concepto de

homo faber. Explique por qu y de qu manera el concepto de homo faber se
relaciona con el concepto de hombre de Marx. Para responder desarrolle el
concepto de homo faber, el concepto de hombre de Marx y luego establezca la
relacin entre ambos.
El concepto de homo faber, cuyo vocablo deriva del latn y significa en Hombre que
hace o fabrica, es una de las concepciones antropolgicas del hombre.-
Esta idea es sostenida por corrientes naturalistas, empiristas, positivistas, materialistas y
pragmticas y recibi un gran impulso con la teora de la evolucin de !harles "ar#in y
el desarrollo de la biologa como ciencia. Esta doctrina empie$a por negar una facultad
racional separada, especfica en el hombre. %o hay entre el hombre y el animal
diferencias de esencia& slo hay diferencias de grado. Hay una sola corriente
ininterrumpida de vida. En el hombre, seg'n esta teora, act'an los mismos elementos,
las mismas fuer$as y leyes que en todos los dems seres vivos& slo que con
consecuencias ms comple(as. El alma, el espritu han de comprenderse por los instintos
y las sensaciones. El hombre es un ser instintivo, un viviente especialmente
desarrollado.
El espritu, la ra$n, no son ms que un desarrollo de la llamada inteligencia t)cnica,
que ya encontramos en los animales superiores. El conocimiento humano recibe todo su
valor de la capacidad para transformar el mundo y su verdad consiste en el )*ito de esta
transformacin.
+oda el alma, todo el espritu ha de comprenderse por los instintos y las sensaciones y
sus derivados gen)ticos.
,s, pues, el hombre no es, en primer t)rmino, un ser racional, un homo sapiens, sino
un ser instintivo. +odo eso que el hombre llama sus pensamientos, su voluntad, sus
actos emocionales superiores, todo eso es simplemente una especie de -idioma de
se.ales que cambian entre s los impulsos instintivos-, unos smbolos que representan
las fundamentales constelaciones de los instintos y sus correlatos perceptivos.
/or eso decimos que lo que se llama espritu, ra$n, representa una evolucin
prolongada de las mismas facultades psquicas superiores que pueden encontrarse en
otros animales, un perfeccionamiento, un perfeccionamiento de la inteligencia
t)cnica.
"icha inteligencia t)cnica tiene por fin la satisfaccin de los mismos instintos
fundamentales que en la especie y en el individuo pertenecen tambi)n al animal.
El hombre, seg'n esta teora es0
el animal de se.ales 1se comunica mediante un idioma2.
El animal de instrumentos 1mane(o de herramientas, homo faber2
3n ser cerebral, es decir, que consume mucha ms energa en el cerebro que los
dems animales.
4as variadsimas direcciones del instinto y del impulso, pueden reducirse slo en tres
potencias instintivas primordiales, ellas son0 52 4os instintos de reproduccin con todos
sus derivados 1instinto se*ual, de crian$a, libido.2
62 4os instintos de crecimientos y podero
72 4os instintos de nutricin, en sentido amplio.
El hombre como ser histrico para 8ar*. 18aterialismo histrico2
8ar* hace hincapi) en el carcter histrico del ser humano& en su anlisis parte del
hombre real, del individuo concreto que hace su propia historia0
4a primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la e*istencia de
individuos humanos vivientes. El primer estado de hecho comprobable es, por tanto, la
organi$acin corprea de estos individuos y, como consecuencia de ello, su
comportamiento hacia el resto de la naturale$a.-
9e puede distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin o por
alguna otra situacin, pero para 8ar*, el hombre mismo se diferencia de los animales a
partir del momento en que comien$a a producir sus medios de vida, paso este que se
halla condicionado por su organi$acin corporal. ,l producir sus medios de vida, el
hombre produce indirectamente su propia vida material.- +al y como los individuos
manifiestan su vida, as son. 4o que son coincide, por consiguiente, con su produccin,
tanto con lo que producen como con el modo cmo producen.- El hombre no es ning'n
ser abstracto, aga$apado fuera del mundo. El hombre es el mundo de los hombres, el
Estado, la sociedad. En el proceso histrico el hombre se crea a s mismo, y el factor
principal de ese proceso es su relacin con la naturale$a. /ara e*plicar esa relacin,
8ar* introduce un concepto central de su teora0 el traba(o.-
El traba(o es en primer t)rmino, un proceso entre la naturale$a y el hombre, proceso en
que )ste reali$a, regula y controla mediante su propia accin su intercambio de materias
con la naturale$a. En este proceso, el hombre se enfrenta como un poder natural con la
materia de la naturale$a. /one en accin las fuer$as naturales que forman su
corporeidad, ba(o una forma 'til para su propia vida, las materias que la naturale$a le
brinda. : a la par que de ese modo act'a sobre la naturale$a e*terior a )l y la
transforma, transforma su propia naturale$a.- 8ediante el traba(o, el hombre transforma
la naturale$a, y al transformarla de(a en ella su huella, manifiesta lo que es a trav)s de
ella. Esas transformaciones repercuten a su ve$ en el hombre0 se crean nuevas
condiciones de e*istencia que le plantean nuevas necesidades y lo llevan a modificar su
relacin con la naturale$a, y de ese modo a desarrollar otras potencialidades. "e all
que, al modificar la naturale$a a trav)s del traba(o, el hombre se modifica a s mismo, se
autoreali$a.
"e las nuevas necesidades que emergen de esa relacin, devienen las relaciones
sociales. El n'cleo primario de esas relaciones es la familia, pero a medida que se
multiplican las necesidades tambi)n se van creando nuevas relaciones ms amplias y
comple(as.
!omo producto de las necesidades y las relaciones sociales que traen apare(adas, nace la
conciencia, y con ella el lengua(e como su manifestacin prctica imprescindible de
comunicacin humana. /ara 8ar*, no hay de antemano conciencia -pura-& la conciencia
es un producto social que al principio es gregaria, pero -se desarrolla y perfecciona
despu)s, al aumentar la produccin, al incrementarse las necesidades y al multiplicarse
la, poblacin, que es el factor sobre el que descansan los dos anteriores.-
!on el desarrollo de la conciencia y la consolidacin de las relaciones sociales se
produce la divisin del traba(o, que al principio es una divisin natural de acuerdo con
las necesidades y las aptitudes fsicas de los individuos, pero -slo se convierte en
verdadera divisin a partir del momento en que se separan el traba(o fsico y el
intelectual- 4a divisin del traba(o tiene diversas consecuencias0 la distribucin desigual
del traba(o y los bienes producidos y ligada a esto la aparicin de la propiedad privada,
la formacin de clases sociales con sus conflictos de intereses y luchas y la alienacin
del hombre.-
"e esta manera, vemos que, ms all de las diferencias tericas que caracteri$an al
hombre como un ser instintivo en la idea del Homo ;aber o social para la idea 8ar*ista,
el hombre es, seg'n estas concepciones, un ser que utili$a la naturale$a e interacciona
con esta, para su subsistencia, desarrollo y evolucin.- %o es un concepto meramente
abstracto, o que derive de una ra$n superior o metafsica.- Es una cuestin concreta,
real.- Es este aprovechamiento e interaccin un continuo aprendi$a(e en el que el
hombre busca lo bueno y lo me(or para su conservacin, crecimiento, alimentacin,
reproduccin y tambi)n poder prevalecer sobre los dems seres vivos, aun los de su
misma especie.- Esto generar una conciencia del hombre como tal, y tambi)n dentro
las relaciones sociales, que seg'n 8ar* ms tarde generar las divisiones de clase.- , la
ve$ que conllevar a evolucin de la especie dentro del medio ambiente, seg'n la idea
del Homo ;aber.-