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RELACIN DEL ALMA
CON LOS TRES CUERPOS
RELACION DEL ALMA CON LOS TRES
CUERPOS
VISAK INDIA 1 ENERO 1990
SRI K.PARVATHI KUMAR

Lo que han pedido esta maana es hablar de los tres cuerpos en relacin con el
Alma. El Alma es el jugador y los tres cuerpos son el campo de juego, y hacen que
el jugador pueda jugar. Hay tambin unas reglas del juego, y mientras que el Alma
pueda jugar con estas reglas, es un juego para el Alma en el campo, pero si olvido
las reglas, el aspecto de juego bello desaparece y se convierte en un enigma.
Nosotros nos hemos propuesto jugar, mientras estamos jugando nos olvidamos de
las reglas, por eso hemos complicado el juego. Y el proceso que estamos adaptando
ahora a travs de vivir en comunidad es para recordar las reglas de nuevo, de
manera que podamos jugar bien.
Si sabemos como guiar un coche, conducir es una cosa agradable, si se nos da un
coche elctrico, y no sabemos como usarlo, entonces eso es una complicacin, pero
para el que sabe como usar el coche es una gran comodidad, dar vueltas y
experimentar la belleza de la naturaleza, es lo que el coche es al propietario, son los
tres cuerpos con respecto al Alma. Si los interruptores de los tres cuerpos son
empleados correctamente, el Alma puede experimentar el viaje como una jornada
agradable, pero si no sabemos la tecnologa para operar, nos encontramos con
problemas auto-creados y nos quejamos del coche. Pero porque nos habran de
dar un coche tan bueno?. Es una pregunta tonta, pues nos han dado un coche
bueno para que experimentemos el esplendor de la naturaleza, y si sabemos cmo
guiarlo, obtendremos la facilidad de tener la experiencia, pero si no sabemos como
manejar el coche, nos quedamos parados con l y entonces es un problema para
nosotros en lugar de ser una comodidad.
La naturaleza nos ha dado los tres cuerpos a nosotros para que podamos
experimentar el esplendor de la naturaleza completa y enteramente. El sentido de la
Ciencia Espiritual es para entender el manejo de los tres cuerpos y hacer un buen
uso de ellos para que nuestra experiencia sea completa. En una experiencia
completa tal no tendremos quejas, pero porque no tenemos conocimientos o
sabidura de ello seguimos quejndonos. Y tenemos muchas quejas contra Dios,
debido a nuestra ignorancia y por eso le ponemos en causa, pero si sabemos las
instrucciones de manejo, no hay enigmas. El enigma se resuelve totalmente cuando
sabemos el manejo de los tres cuerpos.
El Yoga de Patanjali nos da el manejo cientfico de estos tres cuerpos. Hay un
mtodo que hemos de seguir, y mientras lo sigamos cientficamente y con el mismo
grado de inters, aunque hayan pasado veinte aos, poco a poco experimentamos
el esplendor a travs de los tres cuerpos porque los tres cuerpos son el campo de
accin para el Alma, tiene sus cualidades particulares, y el Alma puede funcionar
muy bien con ellos slo si estas cualidades son bien entendidas. Otro nombre para
las cualidades de los tres cuerpos es la personalidad, y al Alma se la llama la
persona. Somos todos personas y tenemos la personalidad, la personalidad es triple
y el cuarto que trabaja tambin es el Alma.
Los tres cuerpos tienen tres tipos de cualidades, pero cules son estos tres
cuerpos? El cuerpo fsico, el cuerpo emocional y el cuerpo mental. El primer da
habl ya un poco acerca de estos cuerpos, y tambin habl de los tres cuerpos en
relacin con los tres rayos inferiores reflejados. Hoy nos acercamos al mismo tema
desde otro ngulo.
Estos tres cuerpos nos dan la base para la experiencia, el campo para experimentar
y luego hay UNO que experimenta en nosotros y tiene un campo para experimentar,
el campo se le conoce de una manera triple, como cuerpo mental, emocional y
fsico. Este es el campo, y el que experimenta dentro del campo es tambin triple y
aunque lo conozcamos siendo UNO acta en nosotros de una manera triple. El Alma
es la parte central de la experiencia triple, igual que el campo es triple en la
naturaleza, el que experimenta es triple tambin de alguna manera. Cuando el que
experimenta se pierde dentro del campo, quiere decirse que se compromete dentro
de ese campo y se olvida de que es el Maestro del campo, existe un cuarto que es
ilusorio.
Explicar este concepto primero: Es el UNO que desciende como tres para operar
en el campo, pero Quines con esos tres que salen del UNO? Los tres son: El
Espritu, el Alma y la Voluntad, el poder de discernir. Al primero se le llama Atman, al
segundo Jvtman y al tercero Buddhi que quiere decir el Alma, el Alma que es un
espritu manifiesto como consciencia localizada, el Alma est localizada en t, est
localizada en ellos.
El Espritu comn es lo que Cristo llam El Padre en el cielo, y es comn a todos,
pues nosotros somos llamados los hijos de Dios, aunque estamos localizados a
travs de una conciencia superior. Es como cuando cogemos un vaso de agua del
mar, en el agua tenemos tambin el mar, en el vaso tenemos tambin el mar. Pero
el mar existe tambin all. Es el Padre del cielo que se localiza en diversas unidades
de existencia, nosotros existimos en el segundo paso como Almas, por eso como
Almas, somos los hijos del mismo Espritu y el Alma viene con su voluntad de
discernir para actuar en el campo. Esta es la parte Divina del ser humano, el campo
es la parte evolucionada del ser humano y el campo consiste en el cuerpo fsico,
mental y emocional, los tres de arriba y los tres de abajo se conjuntan se unen en el
cuerpo humano. El UNO pues, desciende en forma de tres para experimentar. no
como el espritu en nosotros, el segundo como el Alma en nosotros, el tercero como
la Sabidura o la voluntad de discernir en nosotros, estos tres funcionan en el campo
mental, emocional y fsico. Quiere decirse que el campo es el lugar en el que el Alma
se mueve, mientras se mueve en el campo, si el Alma se olvida de que es el
Maestro y cae en otro estado al que se llama estado de Chitta en el Yoga de
Patanjiali lo explicar-
Chitta o Mind stop, quiere decir: La mente se para, Alice Bailey ha traducido el
termino Chitta como la materia de la mente, cuando nos olvidamos de actuar con
voluntad de discernir caemos en el cuarto estado llamado Chitta. Es el jinete negro
segn el libro del Apocalipsis, y los otros tres son los restantes jinetes. El Espritu
representado por un jinete, el Alma representada por un segundo jinete, y la
voluntad de discernir representada por un tercer jinete. La cada del Alma en la
materia de la mente mediante el olvido est representada por el caballo negro.
Tenemos el caballo blanco, el rojo, el caballo bayo que es blanco y negro, y el
caballo negro, ya hablaremos ms tarde de eso con otra informacin.
Los tres se convierten en cuatro cuando perdemos la voluntad de discernir. Quiere
decir que se han olvidado las reglas del juego; entonces nos olvidamos de como
usar la mente, nos olvidamos de como usar el cuerpo vital, es decir, de cmo usar el
cuerpo del deseo, de como usar los sentidos, de como usar el cuerpo fsico. Las
instrucciones relativas al cuerpo fsico, las leyes relativas al cuerpo emocional y
fsico se olvidan, y as el Alma permanece prisionera en los tres cuerpos.
La relacin del Alma con estos tres cuerpos es la de un Maestro y su equipo, pero si
olvidamos por una sola vez las reglas del juego, ya no hay Maestro, porque el
Maestro se convierte en esclavo de su equipo, ya no hay marido para las tres
mujeres. Por eso en trminos de la Masonera somos llamados los hijos de la viuda,
quiere decir que hemos perdido el padre. En la Masonera dicen que cada hombre
entra en el templo Masnico como el hijo de una viuda, no como el hijo de una
virgen, quiere decir que al entrar en el templo no tiene padre, el sentido de entrar en
el templo Masnico es para encontrar al Padre, una vez encontrado el Padre se
entiende otra vez el campo.
Cuando el Alma se pierde a si misma dentro de la personalidad, la personalidad que
es el cuerpo emocional, mental y fsico, perdemos la sabidura referente a nuestra
unidad. La sabidura referente a los tres cuerpos y la sabidura da las instrucciones
para usar los tres cuerpos, entonces nos convertimos en los esclavos de los tres
cuerpos, y en lugar de que el cuerpo fsico nos obedezca nosotros le tenemos que
obedecer a l. Nosotros queremos que el cuerpo fsico funcione para nosotros, pero
hemos perdido la maestra sobre l, y entonces el cuerpo fsico gana maestra sobre
nosotros, y en lugar de que el cuerpo fsico nos escuche nosotros le escuchamos a
l. Le decimos al cuerpo fsico: -venga vamos a levantarnos a las 4,30 de la
maana-, y sobre esa hora, cuando queremos que el cuerpo fsico se levante, se
despierte, el cuerpo fsico nos sugiere: -Mejor qudate dormido un poquito ms, no
seas tan loco! y nosotros pensamos:- ah! est bien- y nos perdemos la salida del
sol.
Cada vez que le sugerimos algo al cuerpo fsico, l tiene algo mejor que sugerirnos a
nosotros. Entonces actuamos con obligacin al cuerpo fsico, quiere decir que
muchas cosas que queremos hacer el cuerpo no nos obedece, quiere decirse que el
cuerpo ya no es nuestro equipo, nosotros hemos llegado a ser su equipo.
La Maestra sobre el cuerpo fsico es todava un reto muy fuerte para nosotros, y
todava un reto ms grande con el cuerpo emocional o sensual. Veamos los cinco
sentidos, son como los cinco caballos de una carreta, si los caballos obedecen al
auriga la carreta se puede mover segn un plan previsto, pero si son los caballos los
que deciden la ruta, y cada caballo tira en una direccin diferente, el carro se
romper en pedazos. As es como morimos muy rpidamente, con los cinco
sentidos que nos guan en las cinco direcciones diferentes, es una cosa muy difcil
hacer un uso apropiado de los sentidos, porque nuestras emociones nos llevan a
nosotros y no tenemos control sobre ellas.
Por ejemplo veamos como las emociones relativas al sexo han hecho del hombre un
esclavo del sexo. Hay muchos que no pueden superar el sentido del gusto y muchos
que no pueden superar el sentido del tacto. Por ejemplo, si hace fro no lo podemos
soportar, o si hace calor tampoco lo podemos soportar. En verano solemos decir que
se estara mejor si hiciera un poco ms de fresco, y en invierno solemos decir que se
estara mejor si hiciera un poco ms de calor. Cuando hace fro queremos el calor y
cuando hace calor queremos fro. Pero nunca aceptamos en el momento dado lo
que nos han dado y as seguimos obedeciendo al sentido del tacto. Y todava mucho
peor el sentido del gusto, hay muy pocos que hayan superado el sentido del gusto,
cuando hay algo muy gustoso delante de nosotros quedarnos tranquilos y aceptar
slo lo que necesitamos es una cosa muy difcil, lo normal es que comamos ms de
la cuenta y luego tengamos problemas. Si ponemos por caso el sentido del odo es
otro gran enigma para nosotros, se nos ha dado la oportunidad de escuchar, de or
tantas cosas y sin embargo nos comprometemos en cosas intiles, nos ponemos a
hablar de cosas que encima no son constructivas y nos alegramos al emitir sonidos
intiles, no sabemos que con tal hecho las energas se destruyen.
Como vemos el cuerpo de los sentidos que es llamado cuerpo emocional no
tenemos mucho control sobre l, y es una situacin peor todava cuando no tenemos
control del cuerpo mental, queremos que el cuerpo mental trabaje para nosotros
cuando lo necesitamos, y no lo queremos cuando no lo necesitamos. Y sin embargo,
est muy presente lo queramos o no, el cuerpo mental nos hace que estemos
constantemente pensando, necesitamos el pensamiento para actuar, pero cuando
no tenemos necesidad de actuar, deberamos ser capaces de permanecer sin
pensamientos como nuestro propio ser, pero nos resulta muy difcil. No tenemos
maestra sobre nuestros pensamientos, ni maestra sobre los sentidos, ni tampoco
sobre el cuerpo fsico, y por eso permanecemos como el cuarto, es decir como el
cuarto de nuestra propia conducta.
Esta esclavitud es el resultado de la falta de instrucciones referente al manejo de los
tres cuerpos. El propsito de todo yoga o de toda prctica espiritual y de toda
conducta correcta esta ah, para llegar al estado anterior en la que el Alma funciona
con la ayuda de Buddhi y cuando funcionamos con la ayuda de Buddhi
permanecemos siendo Maestros como Buddha y cuando perdemos el Buddhi, que
es la voluntad de discernimiento, nos convertimos en seres condicionados y
prisioneros de los tres cuerpos. En lugar de que los tres cuerpos subordinados se
conviertan en nuestra facilidad, nos convertimos en prisioneros de ellos. Tanto ser
prisionero de ellos como hacer un buen uso de ellos es una oportunidad que se nos
da. Por eso en el yoga de Patanjali la primera instruccin dice: Yoga no es otra cosa
sino la suspensin de las reacciones del material mental, el primer aforismo del
yoga de Patanjiali, lo que quiere decir que si podemos suspender las reacciones del
cuerpo mental y de los sentidos, por ejemplo si encontramos algo muy apetitoso la
reaccin normal es querer comerlo, pues tenemos que suspender esa reaccin y
con la ayuda de la voluntad de discernimiento tenemos que analizar la situacin y
decir aunque sea tan bueno lo necesito de verdad ahora?. Esto es lo que llamamos
la suspensin de la naturaleza de conducta, mediante la voluntad de discriminacin,
de la misma manera si usamos la voluntad de discernimiento sobre cada cosa, poco
a poco dejamos de actuar instintivamente y empezamos a dar respuesta a las
situaciones segn la necesidad, hablaremos conforme a la necesidad, veremos
conforme a la necesidad, comeremos segn la necesidad, de esta manera todo poco
a poco se volver a poner en su sitio, y as es como volvemos a conseguir otra vez
el paso anterior, en el que volvemos a ser esa Alma tan hermosa para experimentar
el campo con la ayuda de la voluntad de discernimiento.
Entonces, la relacin del Alma con los tres cuerpos es la relacin del Maestro con
sus tres sirvientes, si podemos permanecer Maestros, los tres sirvientes nos
obedecern, pero si nos hacemos demasiado amigos de los sirvientes ellos no nos
obedecern, y le diremos a un sirviente de hacer algo y nos dir: -hazlo t mejor-. Es
como decirle a un perro que tenga cuidado de la puerta de entrada, y el perro nos
dir -ten cuidado t de ella-. As la situacin se revuelve, esta situacin tiene que ser
invertida y con este fin se nos aconseja que practiquemos yoga.
Cuando estamos encerrado en los tres cuerpos funcionamos como personalidades,
pero no funcionamos como personas. Las Escrituras quieren que funcionemos como
personas, y para que podamos funcionar el espritu nos ha dado los cuerpos ,y si
nos han dado los cuerpos para que podamos funcionar, por medio de nuestra
ignorancia acabamos prisioneros de ellos, y nos olvidamos de que somos hijos de
Dios y de que hay una hermandad natural ente nosotros, y de que somos una familia
en el reino de Dios, empezamos a entendernos a nosotros mismos como algo
separado, al hacerlo as fomentamos el inters individual, cada uno entra en
conflicto con el inters de los otros y entonces tenemos conflictos personales,
conflicto de personalidad, quiero conseguir lo que creo que quiero, aunque sea a
costa del otro. Entonces se dan la relaciones complicadas entre las personalidades
al olvidarse la unidad, por eso tenemos tanta competicin, tanto miedo, tanta
desconfianza, mucho odio y tanta envidia, con todo este tipo de energas seguimos
buscando la verdad, la felicidad, pero la felicidad se ha convertido en un bien muy
escaso.
Todos nosotros buscamos la felicidad pero tenemos tal equipo con nosotros que no
nos permite ser felices, cuando tengo envidia de otros, mi envidia no me deja ser
feliz. Imaginaos que os veo como seres humanos ms superiores que yo, hay dos
maneras de ver esto, una manera es decir: qu hermosos son y que armnicos!
qu placer tan grande ver a tales almas en armona!, con esta manera de ver las
cosas yo tambin me pongo en armona. Hay tambin otra manera de verlo
diciendo: -Hay que ver tienen tanta armona, y sin embargo, yo no soy capaz de ello-
. En lugar de pensar o desear ser tan armnico como vosotros, empiezo a pensar
por qu deberan estar en una armona tan bonita? Y yo no puedo estar entonces
empiezo a buscar cosas falsas en vosotros porque no puedo aceptar vuestra
superioridad natural y mientras hago esto me estoy complicando mucho ms.
Entonces os quedis un rato conmigo y despus os vais. Pero, incluso cuando os
vayis, la envidia se queda siempre conmigo, porque la envidia es una semilla tal
que cuando crece en nosotros tiene unas races muy profundas en nosotros, estas
races tan profundas cuando la envidia se arraiga en nosotros. En mi caso,
entonces, sigo sufriendo eternamente, y vuestra estancia conmigo en India ha
podido ser por un mes, pero la envidia en m no me dejar incluso cuando vosotros
me dejis, y seguir permanentemente conmigo incluso cuando estis en Alemania,
Suiza o Espaa, mi situacin envidiosa a cerca de vosotros sigue.
Entonces tenemos dos alternativas para experimentar cualquier cosa, el odio, la
desconfianza, la envidia nos empujan hacia los tres cuerpos, por eso la naturaleza
nos dice, la sabidura nos dice que veamos lo positivo de todo y no quedarnos con lo
negativo. De esta manera, cuando utilizamos la voluntad de discernimiento y
seguimos viviendo, podremos experimentar la belleza de la creacin sin cadas, pero
cuando perdemos de vista esta voluntad de discernimiento la cada es segura.
Hasta cuando vamos a seguir sin usar la voluntad de discernimiento? Hasta que no
se convierta en una costumbre para nosotros. No, esto no tiene fin, si decimos
cuanto tiempo tengo que pedalear para seguir estando en la bicicleta la respuesta
es: -tanto tiempo como quieras seguir en la bicicleta tienes que seguir pedaleando-.
Aplicar la voluntad de discernimiento es eterno, y todos los que consideramos como
Maestros de sabidura funcionan en el mundo con este instrumento, si podemos
nosotros funcionar tambin con este instrumento, nos elevamos del estado de mente
al estado de Buddhi, en el que llegamos al estado de Buddha.
Ser un Buddha es un proceso de acabado en la utilizacin del sentido del
discernimiento, luego llega un momento en el que no nos cuesta trabajo emplear la
voluntad de discernimiento, primero tenemos que pensar que es lo que est bien y lo
que est mal, pero poco a poco acostumbrndonos a usar este sentido del
discernimiento se nos hace muy fcil aplicarlo, es lo que se llama estar como el pez
en el agua, el pez est naturalmente tan a gusto en el agua, de la misma manera el
pez del alma se mueve con una maestra total en el mar de la vida, en las aguas de
la vida y puede nadar por todos los lados y experimentar todo.
Esta es la relacin del alma con los tres cuerpos. Los tres cuerpos son los tres
vehculos y hemos de ser capaces de saber como utilizarlos, cuando sabemos como
usarlos todo es armona, y cuando no lo sabemos todo es conflicto, cuando no
sabemos como utilizarlos tenemos los conflictos personales; de raza, de nacin,
conflictos de lengua, todo es conflicto.
Hemos de adquirir costumbres que nos ponen cerca de esta actitud de
discernimiento, y en este sentido tenemos muchas instrucciones escritas en muchas
escrituras, sea la Biblia o el Bhagavad Gta o cualquier escritura sagrada, todas nos
dan las instrucciones para que sepamos utilizar los tres cuerpos. Empieza con las
enseanzas morales cuando somos nios, y acaba con la tecnologa referente a
entender la creacin. Olvidamos la moral bsica que nos ensean cuando somos
nios y queremos entender la tecnologa de la creacin. Pero no es posible de esta
manera porque no podemos construir un edificio de muchos pisos sin base. Las
bases son las enseanzas que nos han dado los padres y los profesores en nuestra
primera infancia, son tan sencillas que llegamos a olvidarnos de ellas y no les
hacemos caso.
Si alguien nos dice: - debes hablar solamente constructivo y escuchar solamente
cosas constructivas- digamos que esta es una instruccin, pongamos por caso, que
nos la han dado cuando tenamos cinco o seis aos. Yo no s si tenis los tres
monos en Europa. Cuando ramos nios nos enseaban tres monos, hay un mono
que se pone la mano en la boca, otro que se pone las manos tapndose los odos y
un tercer mono que se tapa los ojos con las manos. Esto en s mismo es ya una gran
instruccin. Hemos seguido de verdad estas instrucciones que nos han sido dadas
cuando ramos nios? Si no la hemos seguido todo el esfuerzo que hagamos para
comprender el Cosmos, es decir, el conocimiento del Cosmos llamado
Cosmognesis y todo nuestro esfuerzo por conocer el Sistema Solar, por conocer el
planeta y por conocer las vibraciones, sonidos y colores, seguirn siendo una dulce
ilusin.
Este conocimiento se revela a los que siguen las instrucciones de los tres monos,
quiere decir, si hemos usado nuestra lengua de manera constructiva por lo menos
durante doce aos, entonces podemos hablar cosas constructivas y armnicas, si
durante doce aos hubiramos usado nuestros odos para or cosas constructivas y
armnicas. Los odos funcionan mejor para poder escuchar lo que no es audible en
este momento, sabis la potencialidad del sentido del odo?, hay gente que
estando sentada aqu puede or los sonidos que se estn emitiendo ahora mismo en
Ginebra. ste es el sentido de la potencialidad del sentido del odo, la capacidad de
or va muy lejos y queremos tener clariaudiencia, y entonces leemos libros para
conseguirla, pero los libros no nos ayudan a conseguirla. Solamente, si sabemos
como usar bien nuestros odos y si practicamos las instrucciones relativas al odo, si
se puede dar una audio doctrina, una doctrina auditiva secreta. Si en nuestra vida lo
practicamos de verdad, seremos capaces de desarrollar una capacidad auditiva
mucho ms all de nuestras capacidades actuales.
Por ejemplo cuando un hombre se presenta a otro, a veces no tenemos ni siquiera
esa capacidad auditiva como para acordarnos de su nombre, no escuchamos
enteramente, ni siquiera cuando nos dicen el nombre de otra persona. Estamos tan
ocupados y activos que despus de diez o quince minutos, no queremos preguntarle
cmo te llamas? porque va contra las normas de la educacin preguntar el nombre
cuando ya se nos ha sido dicho antes. Entonces voy a Jess y le digo cul es el
nombre de esa persona? y aunque ya me ha dicho su nombre esa persona yo no lo
escuch. Pues si no somos capaces de escuchar lo que nos han dicho a dos metros
de distancia, cmo podemos esperar tener clariaudiencia? hay gente que ha
desarrollado esta clariaudiencia y hay una ciencia relativa al escuchar, una gran
ciencia en s misma.
De la misma manera a la capacidad de ver, hay gente clarividente y todos tenemos
la dulce ilusin de ser clarividentes tambin, pero si no vemos lo que tenemos a
nuestro alrededor, como podremos ver lo de lejos. Queremos tener una vista a larga
distancia y nos quedamos ciegos despus de cuarenta aos, tenemos miopa al
cabo de cuarenta aos, pero hay gente que puede ver muy lejos.
La capacidad de ver lejos y de or lejos y la capacidad de gustar algo y de distribuir
ese gusto a todos, son las capacidades que tenemos en nosotros siempre y cuando
sigamos a los tres monos. Pero no seguimos las reglas sencillas, porque son
sencillas y estamos acostumbrados a tener cosas complicadas. Por eso las cosas
sencillas no nos llaman la atencin, pero la solucin a todo est en las cosas
simples. Los tres monos nos dan la solucin para los tres sentidos, quiere decir que
hemos tocado tres de los cinco, quiere decir que hemos obtenido un sesenta por
ciento y quiere decir que hemos tenido xito en la primera divisin, es bastante, nos
vale para pasar a la clase siguiente.
En lo que quiero hacer nfasis es que en la experiencia Espiritual es nicamente
posible a travs de la prctica simple, cuando nos metemos en conceptos
rimbombantes son por un momento agradables nicamente a la mente, pero no
tienen un efecto inmediato sobre nosotros. Si discuto a cerca de Plux y Castor o
acerca de Sirius o acerca del Cosmos, es una historia preciosa que se vuelve a
repetir, pero al instante siguiente cuando volvemos a comer, todo esto desaparece
porque no podemos seguir en este estado de conciencia y no practicar lo que nos
toca hacer de inmediato. Es una afirmacin oculta que dice que si no podemos
experimentar armona con lo que tenemos cerca, alrededor de nosotros, somos
incapaces de experimentar armona respecto a lo desconocido. Si las cosas
conocidas no nos proporcionan armona y placer cmo podemos estar seguros que
lo desconocido nos va a dar armona?
Esta manera de pensar no tiene sentido comn, por eso dice el refrn ingls: Vale
ms lo bueno conocido, que lo bueno por conocer el dicho ingles dice Vale ms el
diablo que conocemos, que el ngel que todava no conocemos. Hemos dado
ciertos principios que nos son conocidos como usar la lengua, como usar la vista,
como usar los odos, como usar el instinto sexual, como usar el dinero y como
relacionarnos con la familia y con los seres humanos, con los animales, como
comportarnos con animales salvajes, con las plantas.
Todo este conocimiento se nos ha dado ya cuando somos nios, pero no lo
seguimos, y queremos hablar del Cristo y de Adam Kadmon, en la Persona
Csmica, y por qu naci? y cuntos sistemas solares existen? Y cul es el
centro de ellos y quin lo cre ese centro? y puede el espacio de verdad crear?
De hecho, de que uso nos es todo esto. si no somos capaces de vivir con las cosas
bsicas.
Estoy diciendo todo esto porque si practicamos las cosas bsicas, quedamos
liberados de la personalidad, y volveremos por primera vez a experimentar lo que
quiere decir ser Alma, si hacemos esto, podremos comprender automticamente
todo lo relativo al Cosmos y al Sistema Solar. Lo que sabemos de manera
automtica estamos intentando hacer un esfuerzo para saberlo, y en lo que tenemos
que hacer un esfuerzo lo tomamos de manera automtica y lo damos por sabido, por
eso no somos capaces de resolver nuestros enigmas.
La nica meta de la humanidad, sabis cual es? El Maestro Djwhal Khul, lo ha
dicho de una manera muy sencilla: La meta de un ser humano es funcionar como
Alma. Si podemos funcionar como Alma, nadie tiene porque decirnos: Hblanos
acerca del Cosmos, porque como Alma somos un pjaro que vuela y tenemos
clariaudiencia y clarividencia, la capacidad de ver los colores, or los sonidos, la
capacidad de ver la fuente de los sonidos y los colores y de sentir las vibraciones, es
una propiedad natural relativa a nosotros, si empezamos a funcionar como Alma.
Pero como no queremos funcionar como Alma, y queremos hacernos esclavos de
nuestra personalidad, y queremos experimentar la clarividencia, la clariaudiencia y
todas estas cosas. En el grupo alguien pregunta: cmo es que tenemos tantos
libros de Maestros? Si, hay libros con instrucciones, hay libros con informacin
tambin Primero tenemos que trabajar con los libros de instrucciones, si trabajamos
con ellos como por ejemplo, si tomamos los libros de Alice Bailey. El Yoga de
Patanjiali es tambin un libro de instrucciones, La meditacin oculta es tambin un
libro de instrucciones, el discipulado en la nueva era, tambin. Seguimos estos libros
de instrucciones y luego los otros libros que contienen informacin se hacen
realidad, sino, de otra manera, se convierten en dulce imaginacin y siguen siendo
teoras.
Hay muchas instrucciones en la Biblia, todo lo que Cristo habl era nicamente
instruccin, el Bhagavad Gta consiste en dieciocho libros de instrucciones, si
seguimos estas instrucciones se produce la liberacin del Alma de la personalidad y
adems, tambin est escrito en estos libros lo que pasa cuando funcionamos como
Alma liberada. Estos libros tienen dos sentidos, primero nos dicen que podemos ver
tantas cosas si seguimos estas instrucciones, pero nosotros no queremos entrar
dentro de estos libros de instrucciones, nos gustan ms los libros de informacin, y
por eso no podemos descifrar lo que est escrito en los libros como El fuego
Csmico, Magia Blanca, por eso tampoco somos capaces de seguir la Doctrina
Secreta. Es tan difcil leer estas cosas que pone en la Doctrina Secreta, informacin
sobre planetas, sobre cometas, pero Madame Blavatsky no nos ha dado solamente
la Doctrina Secreta, sino que nos ha dado tambin libros pequeitos de ocultismo
prctico, slo basta con practicar este libro pequeito de ocultismo practico, y se nos
revela la Doctrina Secreta entera. Toda prctica es para liberarnos de la
personalidad, y toda sabidura est disponible para el Alma, y los Maestros de
Sabidura son una demostracin patente de tal verdad.
Hablaron del Cosmos, del Sistema Solar, de los sonidos, de los colores, hablaron
acerca de todo todos los Maestros y de como ha sido posible, porque funcionan
solamente como Alma y reconocen a toda unidad de conciencia como Alma, con una
forma diferente claro y con un nombre diferente, pero no se quedan parados con los
nombres y las formas, sino que son capaces de ver al UNO con varias formas y
varios nombres. Esta capacidad les es posible porque empezaron a funcionar como
Almas. Las instrucciones ms cientficas que hay para llegar al estado de Alma, han
sido dadas por Patanjiali, sus instrucciones de yoga no contienen aspecto religioso,
nos dice lo que hemos de hacer en cuanto a seres humanos para superar la
esclavitud de los tres cuerpos.
Los primeros cuatro pasos del Yoga de Patanjali, si los practicamos completamente
durante doce aos no tendremos ms enigmas en la vida, encontraremos que hay
una solucin para cada cosa, es capaz de darnos esta conviccin, y si seguimos
practicando por otros doce aos, encontramos lo que han querido decir personajes
con Buddha y Jesucristo.
La primera enseanza de Krishna en el Bhagavad Gta es Que no existe tal cosa
como la muerte, si hablamos de ella y no funcionamos como Alma nos parece de
ciencia ficcin. Si, es una ciencia ficcin si no estamos equipados.
Llamo a un hombre de la selva, y llamo tambin a su mujer, le dir que hable con su
mujer a travs del telfono, le dir a su mujer que vaya a mi oficina y a l le dir que
hable desde aqu por telfono con ella. Pues antes de que empiece a hablar es ya
una ciencia ficcin para l, y dir no, no es posible, nosotros sabemos que es
posible, para mucha gente el fax es una ficcin y el telfono, porque no lo han visto
nunca, pero para los que lo han visto no es una ficcin es una realidad.
Entonces Krishna dijo:- no existe una cosa tal llamada muerte, todos vivimos
eternamente como Almas y el Alma no puede ser destruida. Como Almas vivimos
eternamente y tomamos y dejamos cuerpos, no creis que estis matando al Alma-.
Cuando Krishna nos dio esta enseanza hace cinco mil aos, y adems en el primer
captulo y encima tenemos problemas para entenderlo, ya nada ms empezar quiso
darnos un reto, y se pone a hablar de la muerte, no para que nos asustemos sino
para que nos pongamos en movimiento, ya en el segundo capitulo empieza a hablar
de un estadio, de como tenemos que hacer para superar la muerte, y le dice a su
discpulo: -No seas tonto de pensar que hay muerte, somos eternos, seguimos
tomando cuerpos y dejndolos, igual que nos ponemos y quitamos la ropa-. Pero el
discpulo se quedaba perplejo al or eso, y le deca a Krishna: -no puedo entender lo
que me ests diciendo, imagino que estars hablando en lenguaje corriente como
hablamos todos-. Entonces Krishna le sonrea y empez a darle instrucciones a
partir del segundo captulo, de lo primero que habla es de la voluntad de
discernimiento, en el capitulo siguiente habla de como actuar y de cmo actuar sin
motivo, y de la accin sin propuesta y sin apego. Luego en el capitulo sexto nos dice
que existimos en siete planos y de como unir estos siete planos, es lo que se llama
el libro de meditacin, en el capitulo sptimo nos explica como todo est hecho de
los ocho elementos de la naturaleza, y en el captulo noveno nos da todava una
meditacin superior. As, de esta manera, nos da instrucciones totales y el discpulo
entiende al final, cuando le han dado todas estas instrucciones, que no existe la
muerte si somos capaces de vivir como Alma.
Nuestro objetivo inmediato es conocer nuestra relacin con los tres cuerpos y
utilizarlos segn la ley, y mantenerlos tranquilos cuando no los necesitamos.
Tenemos ahora tres coches para traeros aqu por la maana, los usamos cuando los
necesitamos y cuando no, les dejamos que descansen. De la misma manera en
tanto que almas hemos de ser capaces de usar el cuerpo mental y de darle
descanso cuando no lo necesitamos, tambin hemos de ser capaces de usar el
cuerpo sensual y darle descanso cuando no lo necesitamos, lo mismo con el cuerpo
fsico.
Hemos entendido esta relacin entre el propietario y el vehculo? Entonces el viaje
se convertir en una cosa armoniosa y placentera. Los vehculos tambin tienen que
ser reparados de vez en cuanto, de vez en cuanto llevamos el coche a reparar,
siempre que hemos hecho un uso indebido de l hay que repararlo. Por eso a veces
tenemos enfermedad, la enfermedad es un indicio de un uso indebido del cuerpo
fsico, o del cuerpo emocional, o del cuerpo mental.
Imaginaos que estamos en gran tensin haciendo un trabajo. A veces cuando
tenemos demasiado trabajo nos viene la tensin, pero el sentido comn nos dice
que si tenemos tensin no podemos trabajar bien, entonces, cuando hay mucho
trabajo tenemos tensin y cuando el trabajo acaba tambin la tensin cesa, como
consecuencia tenemos dolor de cabeza, de estomago u otro tipo de dolores. Cada
vez que hay un malestar en el cuerpo y si nos pide reparacin, hemos de saber
analizar para saber en que hemos errado. De la misma manera tenemos que
encontrarlo con el cuerpo mental, a veces estamos infelices embotados
desilusionados, esto es tambin una demanda de reparacin, hemos de dar una
inspiracin positiva a la mente, llevando a cabo actos de amor que puedan
neutralizar las depresiones negativas de la mente. As es como podemos saber que
estos tres cuerpos se pueden reparar, cada vez que tienen que ser reparados es
porque hemos hecho alguna accin equivocada, cada vez que estamos enfermos es
la naturaleza que est reparando al cuerpo en nuestro lugar. La naturaleza repara
los tres cuerpos en nuestro lugar y nos da un cuerpo fresco, hacemos tantsimas
cosas al cabo del da que nos cansamos, y por la noche cuando dormimos el cuerpo
mental queda completamente reparado, por eso es misterioso el saber que cuando
nos levantamos nuestra mente est fresca, cada vez que nos vamos a acostar por la
noche nos vamos con un cuerpo fsico, emocional y mental cansado y en el hospital
nocturno los tres cuerpos se quedan de nuevo frescos.
La enfermedad es pues la indicacin de un uso inadecuado, cuando nos ponemos
enfermos frecuentemente, quiere decir que estamos ponindolo a un abuso
frecuente tambin, cuando nos ponemos enfermos a menudo nos vendrn
enfermedades tales que cambiarn nuestra conducta, nuestra manera de ser, los
partes del mdico nos dirn: -nada de dulces, nada de comer demasiado, nada de
grasas, nada de aceites-, debido a nuestra conducta perderemos muchas cosas y si
hemos destruido completamente los vehculos y la naturaleza no puede repararlos
ya durante el sueo, la naturaleza que es tan amable con nosotros, dice: Vale te
dar un nuevo cuerpo, y de nuevo tendremos que llevar a cabo nuestra
responsabilidad con estos tres cuerpos y as sigue adelante la historia, hasta que
llegamos a ser maestros de los tres cuerpos. Bueno, esta es la historia del Alma y
los tres cuerpos, creo que est claro.




AVISO
Este trabajo es una transcripcin literal de la traduccin simultnea de esta conferencia/
seminario. El trabajo no ha sido revisado por el autor, por lo que puede contener errores y
omisiones.

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