LA VERDADERA AUTORIDAD

TRANSCRITO DE DOS ENTREVISTAS REALIZADAS EN CALIFORNIA

EN EL PROGRAMA DEBATIENDO LA VERDAD POR EL DR. KING
EN EL MES DE FEBRERO DEL AO 2006

PRIMERA PARTE

Moderador: Saludos amigos, estamos en su programa: Debatiendo la verdad. En esta ocasin
estamos tratando el tema de la autoridad, es decir, quin tiene la autoridad, la Iglesia Catlica o la
Protestante, para determinar qu libros se consideran sagrados y qu libros no se consideran sagrados.
Los que acaban de sintonizarnos quiero decirles que soy el Dr. King, presentador canal televisivo y a mi
izquierda se encuentra el Dr. Piodoche, por la Iglesia Catlica y a mi derecha el Dr. Martn,
representante de la Iglesia Protestante, AMBOS AMIGOS, ambos cristianos, PERO QUE NO ESTN
DE ACUERDO SOBRE EL TEMA DE LA AUTORIDAD. Y como es evidente, amigos en
desacuerdo, pero que siguen siendo amigos a pesar de todo, es un gran ejemplo de civilizacin para
todos nosotros.

Autoridad es un tema bsico en toda organizacin. Ya sea religiosa o secular. Quin est en
autoridad? Quin es la autoridad en una comunidad? Por qu es la autoridad? Quin le ha dado esa
autoridad? Qu significa tener autoridad? Cules son sus lmites, si es que existen? Por qu
llamamos a ciertas personas o regimenes, autoritarios y tal designacin tiene una connotacin negativa
casi siempre? Son preguntas claves, porque autoridad siempre se relaciona con poder, dominio, es
decir, establecer las reglas para hacer ciertas cosas, o imponer un punto de vista, hacerse respetar o
capacidad para influenciar en otros acerca de cierta conducta o asunto que debe ser realizado. A los
efectos de este debate, la pregunta es la siguiente: QUIN TIENE AUTORIDAD PARA
DECIRNOS QU LIBROS DE LA BIBLIA SON INSPIRADOS Y QU LIBROS NO LO SON?

La gente acepta ciertas cosas por tradicin, costumbre o cultura, y as hemos crecido y as actuamos,
HASTA QUE VIENE ALGUIEN Y NOS DESAFA LO QUE SIEMPRE HEMOS ASUMIDO
CULTURALMENTE Y DE PRONTO NOS DAMOS CUENTA QUE NO TENEMOS
RESPUESTAS APROPIADAS, O SIMPLEMENTE, QUE NO TENEMOS RESPUESTAS. Este
debate nos ayudar a clarificar estos hechos. Al menos eso esperamos.

Moderador: Quin tiene autoridad para decir qu libros deben formar el Nuevo Testamento y qu
libros deben quedarse fuera? Es la Iglesia Catlica o es la Protestante? Seguramente de todos nosotros
es conocido los principios fundamentales que dividen el Cristianismo Catlico del Cristianismo
Protestante y Evanglico. En trminos de Escritura, el asunto de la autoridad es crtico. La Iglesia
Catlica afirma que ella es la que tiene la autoridad para instruir en la fe cristiana al mundo entero.
Queremos preguntarle al Dr. Piodoche, cristiano catlico, sobre qu base la Iglesia afirma este
postulado.

Dr. Piodoche: Gracias por la oportunidad de estar aqu. Primero que todo quiero aclarar que el Dr.
Martn y yo, somos buenos amigos y nos conocemos desde la infancia, es mas estudiamos juntos y nos
unen muchos vnculos de amor fraternal, teolgico y cultural. Por supuesto, hay algunas diferencias, y
esto es precisamente lo que nos ha trado aqu. En efecto, mi Iglesia Catlica afirma que es la nica que
tiene autoridad para instruir en la fe cristiana al mundo entero sobre la base de tres pilares
fundamentales:

Escritura
Tradicin
Magisterio Eclesistico

Moderador: Dr. Piodoche, tal vez algunos de nuestros televidentes no entiendan exactamente lo que
significan estos trminos tcnicos que usted est usando. Podra explicarlos por favor?

Dr. Piodoche: POR ESCRITURA quiero decir, que a la Iglesia el Seor le entreg las llaves del
reino y por lo tanto, la autoridad para decidir qu es bblico y qu no es bblico descansa en la Iglesia
Catlica y por lo tanto, ella basada en la Tradicin y el Magisterio, ha determinado, mediante los
concilios establecidos para dichos fines, qu libros componen la Biblia, tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento.

POR TRADICIN quiero decir que a diferencia de los protestantes y evanglicos, solamente la Iglesia
Catlica cuenta con una tradicin de fe que ofrece legitimidad a sus prcticas y costumbres porque
tienen fundamento histrico probado que ha sido pasado de comunidad a comunidad, de obispo a obispo
hasta Roma cuando San Pedro instituy all la Santa Iglesia.

Y POR MAGISTERIO quiero decir que a diferencia de los que se han separado de nosotros, como el
Dr. Martn, por ejemplo, aunque les seguimos llamando hermanos separados), la Iglesia Catlica es la
nica institucin cristiana que puede presentar una hoja ininterrumpida de liderazgo que va desde el
actual papa, por sucesin apostlica, hasta el primer papa, es decir, San Pedro.

Por estas tres razones, Escritura, Tradicin y Magisterio, que se fusionan y apoyan unas con otras como
los piedras en una cerca, nuestra Santa Iglesia Catlica afirma que ella es la nica institucin cristiana
que puede demostrar su legitimidad y en esa legitimidad est precisamente, su autoridad y que es esa
autoridad la que determina cmo debe ser presentada la fe cristiana al mundo.

Moderador: Para la Iglesia entonces, la autoridad del Cristianismo Protestante o Evanglico, es
inexistente y solamente consiste o en una usurpacin de su propia autoridad, o en una extensin de ella o
un subproducto innecesario. Es correcto?

Dr. Piodoche: Eso es correcto. En otras palabras, la teologa protestante y evanglica no es otra cosa
que Catolicismo disfrazado de otro modo de decir la misma cosa para escapar al hecho de que deben
sujetarse a la nica autoridad reconocida, la de la Iglesia Catlica y sus instituciones oficiales.

Moderador: Gracias Dr. Piodoche. A mi derecha se encuentra el Dr. Martn, que todos conocemos muy
bien por presentar el movimiento Protestante dentro del Cristianismo. Queremos escuchar su opinin
sobre el tema que muy claramente ha presentado su contrincante en este debate. Dr. Martn, tiene usted
la palabra.

Dr. Martn: Agradezco la oportunidad que me conceden de estar aqu y presentar mi punto de vista.
Coincido con el Dr. Piodoche que os unen profundos lazos teolgicos e histricos, pero que en algunas
cosas no estamos de acuerdo, especialmente en este tema de quin tiene la autoridad para determinar qu
debemos creer o qu no debemos creer y particularmente, quin tiene la autoridad para decidir qu libros
forman y qu libros no forman las Escrituras. Quiero aclarar que el Dr. Piodoche no es mi enemigo,
solamente mi contrincante. Desde la perspectiva de mi iglesia, afirmamos que solamente la Escritura es
vlida como fuente de autoridad; ni la tradicin ni el magisterio. Consecuentemente, si la Biblia no lo
dice, no es aceptable. Todo tiene que ser probado por la Escritura y la Escritura sola. De ah que hemos
establecido tres pilares fundamentales de nuestra teologa y son los siguientes:

Primero: La superioridad de la Escritura sobre la Tradicin.
Segundo: La superioridad de la fe sobre las obras.
Tercero: La superioridad del pueblo sobre el Clero.

Las tradiciones de la Iglesia Catlica son tradiciones de hombres, frgiles, falibles, y lo que encontramos
en los credos, catecismos, confesiones y decisiones conciliares, no tienen ningn valor comparado al
hecho de que solo la Escritura es confiable y vlida. Si no est en las Escrituras, no es aceptable.

Moderador: Lo que usted nos est diciendo entonces es que la autoridad no est en la Iglesia Catlica,
est en la Biblia, solo la Biblia. Si no est en la Biblia, no tenemos por qu aceptarlo.

Dr. Martn: Eso es correcto. Pero hay ms. No debe estar en un solo lugar en la Biblia, sino al menos
en dos o tres lugares, porque dos o tres testigos siempre son claves, no podemos hacer doctrina
dependiendo de un solo testigo.

Moderador: Entonces podemos decir que a grandes rasgos, esta es la posicin oficial tanto protestante
como Evanglica.

Dr. Martn: Eso es correcto. La Biblia y solamente la Biblia y nada ms que la Biblia es nuestra fuente
de autoridad. Ni la tradicin ni el magisterio. La Biblia, las Sagradas Escrituras, desde Gnesis hasta
Apocalipsis. Nada ms, nada menos.

Moderador: Bien, creo que vamos entendiendo el punto del Dr. Martn y tengo que reconocer que
parece un argumento muy slido. Sin embargo, a mi izquierda se encuentra el Dr. Piodoche,
representante del Vaticano. Qu responde la Iglesia Catlica a este argumento del Dr. Martn?

Dr. Piodoche: Entiendo el argumento presentado por el Dr. Martn, pero no lo comparto por
inconsistente. En otras palabras, la teora de que la Sola Escritura es la fuente nica y confiable de la
autoridad el Protestantismo no resiste la prueba de la evidencia.

Moderador: Podra explicarse mejor?

Dr. Piodoche: Claro, y esta es la respuesta. En primer lugar, porque de no haber sido la Iglesia Catlica
quien determin qu es la Biblia y qu libros contiene, los Protestantes y Evanglicos no tendran
siquiera idea de lo que es la Escritura.

En otras palabras, los protestantes y evanglicos tienen Nuevo Testamento, porque fue la Iglesia
Catlica quien determin qu libros deben formar el canon de las Escrituras y consecuentemente sin el
testimonio y autoridad de la Iglesia Catlica, que ha editado el Nuevo Testamento, los protestantes y
evanglicos no lo tendran.

Moderador: Lo que usted quiere decir entonces es que el Dr. Martn no habra podido traducir el Nuevo
Testamento al alemn sin la ayuda de la Iglesia que le dio el Nuevo Testamento.

Dr. Piodoche: Eso es correcto. Es ms, cada vez que los protestantes y evanglicos abren el nuevo
Testamento y leen una pgina que se llama: NDICE, tienen que depender no de la Sola Escritura,
como equivocadamente afirman, sino de la tradicin y autoridad de la Iglesia Catlica quien ha dicho
qu libros forman el Nuevo Testamento y en qu orden deben ir escritos.

Moderador: Dr. Piodoche, usted ha escuchado a su amigo el Dr. Martn, afirmando que la autoridad est
en la Biblia no en la Iglesia. Y usted ha respondido diciendo que tal pensamiento es inconsistente
porque no ha de ser que la Iglesia le haya provisto la lista de los libros del nuevo Testamento, el Dr.
Martn no habra conocido de la existencia de estos libros y por tanto no los habra traducido al alemn.
Lo que estoy asumiendo es que segn su posicin, el Protestantismo y el Evangelicalismo dependen
entonces de la autoridad de la Iglesia, quieran o no quieran. O sea, que estn sujetos a la autoridad de la
Iglesia Catlica.

Dr. Piodoche: Eso es correcto Dr. King. Pero hay mucho, muchsimo ms que demuestra ms all de
toda duda razonable, que tanto los Protestantes como los Evanglicos, aunque digan que no, en la
prctica estn sujetos a la autoridad de la Iglesia Catlica y es por esa misma razn que les llamamos,
hermanos separados.

Moderador: Podra darnos evidencias concretas de lo que acaba usted de decir? Porque sus
declaraciones parecieran que abarcan mucho y el antiguo dicho afirma que el que mucho abarca poco
aprieta.

Dr. Piodoche: Por supuesto que puedo mostrar esas evidencias. Y al hacerlo, no estoy abarcando
mucho, porque todo el mundo que tenga un cerebro para pensar, podr detectar inmediatamente que
digo la verdad y no solamente que digo la verdad, sino que esa verdad puede ser comprobada
histricamente y por lo tanto no abarco mucho, as que aprieto bastante. Quiero darle seis
evidencias. Y si alguien quiere ms, con mucho gusto aadir otras. Pero creo que estas son suficientes.
Estas son seis evidencias que demuestran cmo los protestantes y Evanglicos, aunque digan otra cosa,
en sus prcticas religiosas y en su teologa fundamental, dependen de la Iglesia Catlica, estn sujetos a
la Iglesia Catlica y viven bajo la autoridad de la Iglesia Catlica.

PRIMERA EVIDENCIA:
Cada vez que los protestantes y evanglicos adoran en Domingo, tienen que depender de la autoridad
ejercida por la Iglesia Catlica para determinar, usando su autoridad, que el Sbado no ser ms para los
cristianos, sino el domingo el nuevo da de adoracin. Por lo tanto, cuando mi amigo el Dr. Martn as
como el resto de los evanglicos se renen en sus templos para adorar en domingo, no hacen otra cosa
que reconocer la autoridad nica y exclusiva que tiene la Iglesia Catlica, porque fue la Iglesia quien
determin qu da de adoracin contara para los cristianos, y ese da es el domingo, no el sbado judo
ni otro da.

SEGUNDA EVIDENCIA:
Cada vez que los protestantes y evanglicos celebran la Navidad el 25 de diciembre, aunque digan por
un lado que dependen solamente de la Escritura, en la prctica dependen realmente de la autoridad de la
Iglesia Catlica quien fue la que estableci el 25 de Diciembre como da del nacimiento del Seor.

TERCERA EVIDENCIA:
Cada vez que los protestantes y evanglicos celebran el Viernes Santo y el Domingo de Resurreccin en
la fecha que lo hacen, siguen la autoridad de la Iglesia Catlica quien ha establecido por medio de sus
concilios, tradicin y magisterio, cul es el da que los cristianos tienen que recordar la muerte y
resurreccin del Seor. Es ms, cada ao recibo llamadas de pastores evanglicos preguntndome:
Cundo cae viernes santo este ao? Esto demuestra la autoridad de la Iglesia Catlica y la sujecin a la
Iglesia Catlica que tienen nuestros hermanos separados an cuando digan que no, sabemos que es s.

CUARTA EVIDENCIA:
Cada vez que los cristianos protestantes y evanglicos celebran el 31 de Diciembre como el da final del
ao y el primero de Enero como el primer da del ao, dependen, no de la Sola Escritura, como dicen,
sino de la autoridad de la Iglesia Catlica, por medio de sus tradiciones, concilios y magisterio quien ha
determinado que ese da termina el ao y comienza el ao nuevo. Por tanto, aunque no quieran, en la
prctica no hacen otra cosa que reconocer la autoridad de la Iglesia Catlica, la nica autoridad legtima
en asuntos de la fe cristiana.

QUINTA EVIDENCIA.
Cuando los protestantes y evanglicos bautizan a sus miembros usando la frmula: En el Nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo, no hacen otra cosa que reconocer que la autoridad para
determinar la frmula bautismal, es de la Iglesia Catlica, porque en ningn lugar del Nuevo Testamento
encontramos a ningn apstol bautizando as, fue la Iglesia quien estableci dicha frmula y cuando los
hermanos separados la usan, no hacen otra cosa que afirmar que la nica autoridad para determinar la
manera cmo se expresa la fe cristiana, est en la Iglesia Catlica, en el Vaticano.

SEXTA EVIDENCIA:
Cuando nuestros hermanos separados dicen. solo la Escritura es la fuente de la autoridad, tienen que
depender de la Iglesia Catlica porque fue ella quien determin que libros forman la Escritura
mostrando as, con hechos y no con palabras, que ella es la receptora legtima de la autoridad y por lo
tanto, solamente ella puede ejercerla legtimamente.

Moderador: En consecuencia, ha sido la Iglesia Catlica la que ha dado los libros que componen la
Biblia, y por tanto, es ella la que ha determinado la lista de los libros inspirados de los no inspirados.
Es eso correcto?

Dr. Piodoche: Eso es correcto.

Moderador: Bien, qu tiene que decir a esto el Dr. Martn?

Dr. Martn: Gracias Dr. King, estaba esperando mi oportunidad para hablar porque definitivamente el
Dr. Piodoche ha tratado el asunto muy claramente, por supuesto, desde su punto de vista, que yo respeto,
porque como dije desde el principio y como l tambin lo afirm, a pesar de todo, somos amigos,
venimos de la misma escuela y buscamos una misma meta. Nadie niega el aporte que ha hecho la
Iglesia Catlica en cada uno de los seis puntos presentados aqu. Sin embargo, yo tengo una pregunta
para el Dr. Piodoche. Usted dijo al principio que la autoridad de la Iglesia Catlica descansaba en tres
pilares fundamentales: Escritura, tradicin y magisterio eclesistico. Lo que quiso decir entonces es
que la Iglesia Catlica es el testigo ms antiguo que existe sobre el tema de la fe cristiana y por tanto ella
es la que tiene la autoridad para definir lo que es realmente la fe cristiana y que al hacerlo, su testimonio
puede ser recibido como absoluta verdad y confiabilidad. Es esto cierto?

Dr. Piodoche: Hermano Martn: Aunque no tengo idea de adnde quiere ir, tengo que decir que s, que
eso es cierto y usted lo sabe muy bien.

Dr. Martn: Bien, quiero preguntarle entonces: Ha dicho siempre la Iglesia Catlica la verdad? O
usted reconocer que se ha equivocado en algunas cosas?

Dr. Piodoche: Bueno, no estamos tratando aqu esos temas. Por supuesto, la Iglesia Catlica se ha
equivocado en algunas cosas, en definitiva ella est formada por hombres, pero en trminos del asunto
especfico que estamos tratando aqu, yo le he dado a usted las evidencias que demuestran que la
autoridad est en la Iglesia Catlica y fuera de ella nadie tiene autoridad, especialmente en lo que se
refiere al asunto del canon de las Escrituras.

Dr. Martn: Bien, entiendo, usted afirma entonces que en otras cosas la Iglesia Catlica se ha
equivocado en su veredicto. Eso es suficiente para m y agradezco su humildad en reconocerlo. Pero
como es evidente, si la iglesia Catlica se ha equivocado en algunas cosas, entonces usted acepta que
HUBO NECESIDAD DE REFORMAS Y QUE ESAS REFORMAS FUERON INICIADAS POR
NOSOTROS. Correcto?

Dr. Piodoche: No veo el asunto muy relacionado con el tema especfico que estamos tratando, pero s,
es correcto. Acepto que ha habido errores y que fue necesario corregirlos.

Dr. Martn: Otra pregunta: Ha sido testigo la Iglesia Catlica de todo el proceso de formacin de la
Iglesia desde sus orgenes hasta la fecha? O ha habido algn tiempo cuando la Iglesia Catlica no fue
testigo de tales hechos?

Dr. Piodoche: Por supuesto, la Iglesia Catlica reclama un testimonio ininterrumpido de todo el proceso
histrico desde su nacimiento hasta los das actuales. Aunque no siempre fue testigo de todas las cosas.
Pero quiero puntualizar esto de nuevo. Histricamente hablando, especialmente relacionado con el
nuevo Testamento, la Iglesia Catlica afirma dos cosas centrales: PRIMERO que ha sido su autoridad
lo que ha determinado la manera cmo debe estar formado el cnon del Nuevo Testamento.
SEGUNDO, que ha sido sobre la base de su autoridad cmo ha sido preservado y transmitido el cnon
hasta nuestros das. Esto es lo que dice la Iglesia Catlica: Fuera de ella, nadie puede reclamar
autoridad sobre el Nuevo Testamento, ni su normatividad ni su canonicidad.

Moderador: Visto as, lo que el Dr. Piodoche est diciendo es que no importa cmo lo pongas, hay que
confiar en la Iglesia Catlica, sus tradiciones, decisiones, magisterios y concilios si queremos que el
Nuevo Testamento contine siendo un libro sagrado e inspirado para el Cristianismo, al mismo nivel que
el Antiguo Testamento, es decir, ambos la Palabra inerrante del Eterno a los hombres.

Dr. Piodoche: Esto es correcto. Dr. King, tanto la iglesia protestante como la evanglica de nuestros
das, se encuentra en una situacin de aprieto y esta situacin se incrementa cuando tiene que responder
preguntas crticas y difciles. Hay que reconocer que sin la aceptacin coherente de la historia y lugar de
la Iglesia Catlica dentro de la Historia, la Biblia viene a ser como un libro suspendido en el aire, muy
bonita y bien presentada, pero colgando en el aire, que no tiene sentido histrico a menos que aceptemos
el veredicto de la Iglesia Catlica. Y quiero insistir en esto: Cuando nosotros abrimos nuestras Biblias,
antes de encontrarnos con Gnesis1:1, hallamos una pgina que dice: NDICE, y ninguna persona
bien informada puede negar que tal pgina no forma parte de la Escritura sino que apunta a la Escritura
Inspirada.

Moderador. Dr. Martn: Cun importante es esa primera pgina que presenta el Dr. Piodoche?

Dr. Martn: Hay que reconocer que es extraordinariamente importante, porque esa pgina nos dice qu
es vlido e inspirado y cules son los lmites confiables y seguros de las Escrituras.

Dr. Piodoche: Y este es el problema de los protestantes y evanglicos, que ellos no tienen una doctrina
de la Tabla de Contenido (ndice) de las Escrituras, y no tienen otra alternativa que seguir el dictado y la
autoridad de la Iglesia Catlica.

Moderador: Lo que usted quiere decir, Dr. Piodoche es que ni la Iglesia Protestante ni la Evanglica
podran tener hoy un Nuevo Testamento en sus manos, a no ser porque la Iglesia Catlica estableci su
canon, preserv su contenido y lo pas al mundo como palabra infalible e inspirada de Dios para los
hombres. Entend bien?

Dr. Piodoche: Entendi muy bien, Dr. King. Y sobre esto, todos los catlicos podemos decir con sano
orgullo que la Iglesia Catlica es la receptora, editora, custodia y administradora de esa palabra y ella se
reserva entonces el derecho innato en su autoridad, no solamente de determinar qu libros son y qu
libros no son, sino adems, de explicar su significado preciso y hacer las correcciones necesarias para
que ese significado preciso dado por la Iglesia Catlica, esto es su catecismo, est bien establecido en el
contenido apuntado por el ndice creado, preservado y transmitido por ella.

Dr. Piodoche: Cuando la Iglesia Catlica habla oficialmente, ex ctedra, por la voz de su cabeza, el
obispo de Roma, sus palabras son inspiradas por Dios, respaldadas por Dios y deben ser aceptadas como
normativas por todos los cristianos que aceptan su testimonio sobre la lista y contenido del Nuevo
Testamento que ella ha presentado al mundo. Pero ya que el Dr. Martn me hizo preguntas
directamente, yo quiero hacerle una pregunta directamente tambin. Puedo?

Moderador: Adelante Dr. Piodoche.

Dr. Piodoche: Por qu los protestantes y evanglicos han de creerle a la Iglesia Catlica en relacin a
lo ms importante, el cnon de la Biblia, y no en sus doctrinas? Esto revela, desde la perspectiva
catlica, una contradiccin. Porque por un lado los cristianos protestantes y evanglicos estn sujetos a
la autoridad de la Iglesia Catlica, quieran o no quieran, tanto en determinar las fronteras del contenido
de la Biblia como en la mayora de sus prcticas y costumbres, como hemos visto antes, pero al mismo
tiempo, niegan aqu y all lo que consideran que no es normativo ni autoritativo, burlndose as e
ignorando as, para su propio mal, la autoridad suprema de la Iglesia Catlica y convirtindose en su
juez, cuando en realidad debe serle un siervo fiel.

Dr. Martn: Gracias por la pregunta. Aunque tampoco s a dnde quieres ir a parar con esto, (risas de la
audiencia), y el tema no es exactamente el que nos ocupa, no obstante ya aceptaste que la Iglesia
cometi errores y que haba que corregirlos. Quieres una mejor respuesta?

Dr. Piodoche: Desde el punto de vista de la Iglesia Catlica, solamente si los protestantes y evanglicos
aceptan su dependencia de ella y mantienen su continuidad histrica con ella, podrn usar la autoridad
de las Escrituras para su bien, porque esa autoridad depende de lo que la Iglesia Catlica ha dicho que es
la Biblia y lo que no es la Biblia, lo que es el Nuevo Testamento y lo que no es el Nuevo Testamento.
Aceptas eso o no lo aceptas Dr. Martn?

Dr. Martn: Algunos libros son discutibles. Y usted lo sabe muy bien. Por ejemplo, yo tengo dudas de
la carta de Santiago. Creo que fue dejada ah por vosotros para justificar vuestra doctrina de salvacin
por obras y o por fe sola. Vosotros sabis muy bien que esa carta no es para gentiles.

Dr. Piodoche: Dr. King, si los protestantes y evanglicos se desconectan de la Iglesia Catlica ni
siquiera estn en condiciones de decidir por s mismos, cules libros son inspirados y cules no, porque
solamente la Iglesia Catlica ha sido receptora y depositaria de esa autoridad. El Dr. Martn habla de la
Carta de Santiago, pero al final, la tuvo que incluir en su lista y hoy da aparece en todas las listas.
Quin se atreve a quitar uno de los cuatro evangelios del Nuevo Testamento y continuar siendo parte
del Cristianismo? Quin de ustedes se atreve a aadir un evangelio al Nuevo Testamento y continuar
siendo parte del Cristianismo? Lo que la Iglesia Catlica ha dicho, no se puede aadir ni se puede
quitar, ni su doctrina fundamental sobre Dios y Cristo puede ser alterada, porque no solo cambio que
hagas, dejas de ser parte de la continuidad teolgica de la Iglesia, y eso te retira automticamente tu
acceso a la Biblia, porque el Dr. Martn depende de ella para su aceptacin. Tal estado de cosas revela,
ms all de toda duda, que es a la Iglesia Catlica a quien Dios le ha dado la autoridad para atar y
desatar y es ella quien tiene las llaves del reino de los cielos.

Moderador: El Dr. Piodoche, representando a la Iglesia Catlica afirma que aunque digan otra cosa, en
la prctica, los cristianos protestantes y evanglicos estn sujetos a la autoridad de la Iglesia en trminos
de canon de la Escritura, doctrina de Dios, doctrina de Cristo y prcticas y costumbres eclesisticas, todo
lo cual revela que, si lo confiesan o no, aceptan de todos modos, la autoridad de la Iglesia Catlica y que
estn sujetos a ella en cada uno de esos aspectos. He comprendido bien Dr. Piodoche?

Dr. Piodoche: Ha entendido bien Dr. King. Si los protestantes o evanglicos rechazan la Iglesia
Catlica, lo harn por ignorancia o por rebelda pero no por la verdad histrica evidente de que ha sido
ella quien ha dicho por qu hay 27 libros en el Nuevo Testamento y por qu no 26, por qu no 30.

Moderador: El Dr. Martn mencion que personalmente no aceptaba la carta de Santiago por no ser
dirigida a gentiles, y porque apoyaba la teologa catlica de la justificacin por obras en vez de por la fe
sola. Es esto cierto Dr. Martn?

Dr. Martn: Eso es correcto. Todo indica que la Carta de Santiago fue escrita a fieles de la circuncisin
(judos), no de la incircuncisin (gentiles), y por tanto, esto crea una situacin diferente, porque los
judos caen en un lado diferente de este debate.

Moderador: Bueno, eso me interesa, porque todos ustedes saben de mis races judas, pero no soy
observante, pero mis padres y abuelos eran judos, pero no cristianos, tampoco practicantes del
Judasmo, pero al hablar de que los judos caen en un lado diferente de este debate, capta mi atencin.
Qu quiere usted decir con esto Dr. Martn?

Dr. Martn: Los judos fueron el pueblo del pacto. Por su rechazo de Jess como Mesas, perdieron su
posicin de pueblo del pacto y esta posicin fue llenada por los fieles de entre las naciones que s han
aceptado a Jess como el Mesas. Pero aun as, cuando ellos se arrepientan y se conviertan, sern
injertados de nuevo en la Iglesia Universal e invisible, compuesta por judos y no judos creyentes en
Jess como el Mesas.

Moderador: Pero al hablar de los judos, estamos hablando de un pueblo que nunca ha dejado de ser
pueblo, de otra manera yo no estuviera aqu entre vosotros Por supuesto, la creacin del Estado de
Israel me dice a m que los judos seguimos ah, que no hemos sido desechados, al menos totalmente
no?

Moderador: Dr. Piodoche, el Dr. Martn ha afirmado que los judos hemos sido rechazados por Dios
como pueblo elegido porque no aceptamos a Jess como Mesas y que los no judos que s lo han
aceptado, se han constituido en el nuevo pueblo escogido. Esto es cierto?

Dr. Piodoche: La Iglesia Catlica es el pueblo de Dios. Es el Israel espiritual conformado por judos y
no judos creyentes en Jess como el Mesas. Si los judos quieren formar parte de nuevo del pueblo
elegido, tienen que convertirse al cristianismo y con mucho gusto los recibimos. Sin embargo,
histricamente hablando, ellos son nuestros hermanos mayores y por ellos es que la Iglesia Catlica ha
podido recibir el Antiguo Testamento.

Moderador: Bueno, la introduccin de un judo aqu en este debate, parece una buena cosa. Yo pienso
que deberamos traer un rabino para que nos presente su punto de vista. Qu piensan ustedes?
(Se oyen gritos de la audiencia: Bueno, Excelente, Ahora mismo, y aplausos)

Moderador: Seores el tiempo se nos ha ido. Quiero agradecer profundamente al Dr. Piodoche y al Dr.
Martn por su comparecencia en este programa y a todos ustedes que han estado aqu disfrutando sin
duda de la riqueza que ambos contrincantes han puesto sobre la mesa. Pero les prometo que en mi
prximo programa sobre el tema, traer a un judo para or su punto de vista. Muchas gracias a todos.
(El Dr. King se levanta y saluda a ambos conferencistas y se despide de la audiencia. El Dr. Piodoche y
el Dr. Martn se estrechan las manos y salen juntos del escenario).




























LA VERDADERA AUTORIDAD

TRANSCRITO DE DOS ENTREVISTAS REALIZADAS EN CALIFORNIA
EN EL PROGRAMA DEBATIENDO LA VERDAD POR EL DR. KING
EN EL MES DE FEBRERO DEL AO 2006

SEGUNDA PARTE

(Entrevista concedida por el Dr. Dan ben Avraham, profesor de Judasmo y Filosofa Juda al Dr. King
en su programa, Debatiendo la verdad. Tomado taquigrficamente por el departamento de relaciones
pblicas).

Dr. King: Buenas noches. Como lo haba prometido, finalmente he encontrado un maestro de Biblia
judo que cree en Jess como el Mesas y que vio el programa de televisin previo donde entrevistamos
al Dr. Piodoche y al Dr. Martn, representantes de la Iglesia Catlica y Protestante respectivamente. Dr.
Avraham, bienvenido y gracias por estar con nosotros.

Dr. Avraham: Gracias a usted Dr. King y gracias a toda esta magnfica audiencia que ha venido.

Dr. King: Como dije previamente, usted vio el programa previo. Qu piensa del mismo?

Dr. Avraham: Fue un programa muy bueno, muy bien dirigido por usted y desarrollado de forma
impecable por las partes. A pesar de lo difcil del tema y de lo caliente del mismo, ambos se
mostraron muy capaces, muy respetuosos y muy bien informados.

Dr. King: En su opinin, quin gan el debate?

Dr. Avraham: Es un poco difcil para m quin gan el debate porque desde mi PERSPECTIVA,
AMBOS ESTN FUERA DE LA REALIDAD DE LA AUTORIDAD, pero en todo caso, si me
ubico estrictamente dentro de los lmites eclesisticos y teolgicos que presentaron, creo que la razn la
tuvo el representante de la Iglesia Catlica, el Dr. Piodoche.

Dr. King: Sobre qu ha basado su decisin?

Dr. Avraham: Las evidencias presentadas. No hubo forma que el Dr. Martn pudiera rebatir el hecho de
que cultural y teolgicamente, la Iglesia Protestante y Evanglica est unida a la Iglesia Catlica y que
depende de ella, a su antigedad y autoridad.

Dr. King: Entonces usted comparte que la autoridad para determinar qu libros deben formar parte de
la Biblia y especialmente del Nuevo Testamento, est en la Iglesia Catlica?

Dr. Avraham: ABSOLUTAMENTE NO. Por eso le deca que desde mi perspectiva, ambos estaban
fuera de la autoridad.

Dr. King: Qu quiere decir con que estaban fuera de la autoridad?

Dr. Avraham: Quiero decir que el tema de la autoridad en trminos de recepcin y transmisin de las
Escrituras, ni la Iglesia Protestante ni la Catlica tienen la autoridad.

Dr. King: Quin la tiene entonces?

Dr. Avraham: La evidencia que proviene del propio documento conocido como Nuevo Testamento,
explica a quin se ha dado dicha autoridad.

Dr. King: Por supuesto, quiero que me hable de eso. Pero antes, aqu se dijo que Israel por su rechazo
de Jess dej de ser pueblo escogido y que tal vacante fue llenada por la Iglesia y que si los judos
quieren tomar de vuelta esa posicin, tienen que convertirse al cristianismo. Qu dice usted? Lo
acepta o lo rechaza?

Dr. Avraham: No, no tiene que darse tal conversin, ni creo que Israel ha dejado nunca de ser el pueblo
elegido ni mucho menos que un judo tenga que hacerse cristiano para retomar su posicin de pueblo
elegido.

Dr. King: Pero usted cree en Jess como el Mesas No?

Dr. Avraham: Yo no creo que ese Jess, creado por la Iglesia Catlica, sea el Mesas.

Dr. King: Cmo es eso? Podra explicarme?

Dr. Avraham: Por supuesto que s. En primer lugar no hablamos de Jess que es una traduccin infeliz
del nombre hebreo del judo que reclam ser el Mesas. SU VERDADERO NOMBRE FUE
YEHOSHUA Y LA CONTRACCIN DE ESE NOMBRE ES YESHUA. Tristemente la traduccin
del nombre no es simplemente un asunto gramatical, es tambin, y lo ms serio de todo, un asunto de
teologa.

Dr. King: Podra explicarse por favor?

Dr. Avraham: Claro que s, con mucho gusto. Yeshua fue un judo que vivi dentro de la comunidad
juda de Israel entre los primeros 30 aos de la era actual. En sus das estaba en pie el Templo de
Jerusaln con todos los sacerdotes y levitas oficiando los sacrificios diarios establecidos por el Eterno a
nuestro pueblo.

Como judo que fue, mientras era nio, suba con sus padres todos los aos a las tres fiestas anuales que
todo judo est obligado a santificar en Jerusaln. Las otras poda faltar, pero a estas tres no. Esas
fiestas eran: Psaj (Pascua), Shavuot (Pentecosts) y Sucot (Tabernculos). Como es evidente, el
mundo de Yeshua fue el mundo judo: La ley de Moiss, el Templo, los sacerdotes, los levitas, los
jueces de Israel, los maestros y las diferentes escuelas de pensamiento hebraico de sus das: fariseos,
saduceos, esenios, sicarios, zelotes, etc.

Dr. King: Lo que me est diciendo es que Jess, o sea, Yeshua no fue cristiano.

Dr. Avraham: Usted lo ha dicho. Yeshua no fue cristiano, no haba cristianismo en sus das. Solamente
judasmo. Por tanto, las palabras de Yeshua, tienen que ser entendidas a la luz del Judasmo, no del
Cristianismo que vino despus, como 300 aos ms tarde.

Dr. King: Entonces usted afirma que el Cristianismo es un hecho religioso posterior a Yeshua.

Dr. Avraham: Correcto. No solamente posterior a Yeshua histricamente hablando, pero que no
representa la enseanza real de Yeshua, ni de sus dichos ni de su vida.

Dr. King: Por qu no los representa?

Dr. Avraham: Porque sus palabras fueron interpretadas a la luz del helenismo greco-romano, no a la luz
del Judasmo.

Dr. King: Lo que usted me quiere decir es que la interpretacin que ha hecho el Cristianismo de Jess,
quiero decir, Yeshua, es muy diferente a la interpretacin juda?

Dr. Avraham: Eso es lo que quiero decir. La Iglesia surge en un contexto diferente al de Yeshua. Ella
existe fuera de Israel, en medio de la comunidad gentil, imperial y pagana. No dentro del Judasmo.
Entonces la misin ms importante de la Iglesia fue cmo ganar a los paganos para la nueva fe. Y con la
mira de hacer dicho esfuerzo ms llevadero y exitoso, acomodaron los dichos y enseanzas de Yeshua,
que eran judas, al lenguaje y cultura de los paganos. El resultado fue la distorsin del mensaje judo
respecto al mesas judo.

Dr. King: Entonces lo que nosotros hoy como el mensaje cristiano no necesariamente fue el mensaje
original de Jess, o sea de Yeshua.

Dr. Avraham: Correcto. Sus palabras fueron entendidas y explicadas a la luz de la filosofa helenista y
del paganismo, no a la luz del Judasmo. Y el resultado de este hecho fue el surgimiento de la Iglesia
Cristiana, o sea, el Cristianismo Catlico que tiene muy poco de su esencia original aunque si guarda
muchas de sus formas externas, pero fundamentados en dos hechos claves: transferencia selectiva y
sustitucin absoluta.

Dr. King: Qu significa Dr. Avraham, lo que usted llama transferencia selectiva y sustitucin absoluta?

Dr. Avraham: Significa que la Iglesia Catlica, fundamentada en una serie de enseanzas que ya venan
dndose por algunos lderes cristianos que por supuesto, no judos, a partir del segundo siglo, como por
ejemplo, Ignacio de Antioquia, quien afirm que Israel haba dejado de ser el pueblo escogido y
reemplazado por los cristianos, desarrolla una teologa de sustitucin, es decir, ella es ahora el nuevo
Israel, el nuevo pueblo de Dios, los judos fueron rechazados y reemplazados por los cristianos y adems
una teologa de transferencia selectiva, o sea, las bendiciones que inicialmente haban sido dadas para
Israel, ahora son pasadas, o transferidas a la Iglesia pero las maldiciones acreditadas a los judos
desechados por Dios. (Leer Efesios 2:11-22 y Romanos 11:17-20)

Dr. King: En otras palabras, lo bueno para ac y lo malo para all

Dr. Avraham: Exactamente. Eso sucedi y el resultado es la creacin de una entidad religiosa
completamente separada y divorciada de su matriz juda y en ocasiones, no solamente separada y
divorciada, sino su peor enemiga. Creo que nadie duda la gran enemistad que caus el Cristianismo
Catlico hacia todo lo que fuera judo, las persecuciones, las cruzadas, la inquisicin y finalmente el
holocausto nazi Tristemente, todo eso en nombre de la fe cristiana y en nombre de Jess.

Dr. King: Y cmo pudo suceder esto? No debera haber ms bien un sentido de gratitud por parte de
la Iglesia hacia el pueblo judo?

Dr. Avraham: Las cosas no se dieron de un da para otro. Fue un proceso que tom aos, siglos. Y
todo comienza cuando se ignoran los postulados bsicos del Judasmo para hacerlos accesibles a los
paganos, cuando para evitar la censura romana, que era el imperio en aquellos das y que estn en guerra
contra los judos, se eliminan todas las prcticas y principios judaicos que inicialmente disfrutaban los
creyentes en Yeshua, SE CAMBIA EL CALENDARIO PARA NO TENER NADA JUDO
DENTRO, LAS FECHAS BBLICAS SON REEMPLAZADAS POR FECHAS DE
CELEBRACIN PAGANAS, Y SE ACUSA A LOS JUDOS DE SER CULPABLES DE LA
MUERTE DE CRISTO. Esto fue creando una separacin, un odio hacia el judo que se transforma en
un movimiento antisemita de proporciones mundiales, hasta nuestros das. Ese proceso fue lo que
eventualmente, con la conversin del emperador Constantino al cristianismo por razones polticas, no
religiosas, es decir, para usar el cristianismo como herramienta poltica, cre las condiciones para el
Santo Imperio Romano, es decir, el Cristianismo se transforma en la religin oficial del Estado y toma
una meta: crear un gobierno mundial que domine al mundo entero, pues as se pens sera el dominio de
Cristo en la Tierra.

Dr. King: Entonces el cristianismo no existi en el primer siglo es lo que usted me quiere decir?

Dr. Avraham: EL CRISTIANISMO NO TIENE NADA QUE VER CON EL MOVIMIENTO DE
CREYENTES NO JUDOS DEL PRIMER SIGLO. El cristiano de Antioquia en los das de Pablo,
NO TIENE NADA QUE VER CON EL CRISTIANO DE ROMA TRES SIGLOS MS TARDE.
Son dos cosas completamente diferentes, en posicin, estado, doctrina y cultura. Como del da a la
noche Tristemente el Cristianismo formado as, es decir, la Iglesia Catlica o universal, vino a ser la
anttesis del movimiento cristiano del primer siglo.

Dr. King: Usted ha dicho cosas extremadamente importantes aqu que nos arrojan mucha luz para
entender ciertas cosas que en mi mente por ejemplo, no las poda entender. Yo no poda entender cmo
el cristianismo pudo ser anti judo y antisemita. Creo que ahora me doy cuenta por qu. Esto es
revelacin para m. Pero tengo una pregunta: Fue esta Iglesia Catlica y antisemita como usted ha
indicado, la que ha dado a luz el Nuevo Testamento? Si es as, qu tanto podemos confiar en esos
documentos? Son confiables los documentos que la Iglesia reclama como suyos y que ha dado al
mundo como palabra segura e inspirada de Yeshua y sus apstoles En otras palabras, recomienda
usted como judo el Nuevo Testamento editado por la Iglesia Catlica? Nos gustara escuchar su
opinin.

Dr. Avraham: La fidelidad de Dios supera las debilidades del hombre. Y la maldad del hombre no
anula la fidelidad de Dios ni de Su palabra. Esto es cierto de las Escrituras Hebreas, de la Biblia Hebrea
y es cierto de cualquier otra verdad que Dios haya querido preservar para el hombre. En esa realidad
amplia de la fidelidad de Dios, aceptamos que el documento conocido como Nuevo Testamento contiene
una riqueza y una herencia magnfica de las enseanzas originales de Yeshua, nuestro Adn (Seor),
nuestro Mesas y as como de sus discpulos originarios.

Dr. King: Usted dice contiene. Significa que no todo est all?

Dr. Avraham: Exactamente, no todo est all. De hecho el propio testimonio interno de ese documento
conocido como Nuevo Testamento, al cual llamamos Cdigo Real, revela que las palabras y hechos de
Yeshua superan con creces lo que fue escrito de l. Uno de sus discpulos por ejemplo, afirm que si se
fueran a escribir una por una, no cabran en el mundo los libros que tendran que ser escritos. Juan
21:25.

Dr. King: Y dnde estn esos libros?

Dr. Avraham: Esa coleccin de libros que conocemos como Nuevo Testamento no ser form de un da
para otro. Ni los propios discpulos de Yeshua tuvieron idea tal vez de que fueran a editarse todos juntos
y formarse un libro. Ni se pusieron de acuerdo unos con otros para hacerlo. Cada cual escribi de
acuerdo a la situacin particular en que se encontraba y supliendo las necesidades especficas de las
comunidades de creyentes que se haban formado. Sin embargo, por regla general, los propios apstoles
tenan conocimiento de esas cartas y las evaluaban. Al menos esto es lo que nos indica el Apostol Kefa
(Pedro) por ejemplo, en una de sus cartas, en relacin con los escritos del Apstol Pablo. Por esto hay
cartas a individuos en particular y a comunidades en particular PARA RESOLVER PROBLEMAS
PARTICULARES DE AQUELLOS DAS. Por otro lado, es imposible creer que teniendo Yeshua
tantos discpulos, solamente dos o tres escribieran sus memorias y sus dichos. Y es imposible creer que
siendo tantas las comunidades surgidas por doquier, tanto judas como gentiles, otras cartas y
documentos semejantes a los que ahora tenemos, no fuesen escritos. La arqueologa tiene una gran labor
delante y nos esperan grandes sorpresas.

Por otro lado, sabemos que muchos documentos hebraicos antiguos fueron quemados por la Iglesia en
lugares pblicos. Muchos de esos documentos en hebreo eran copias de otros documentos en hebreo
escritos por los apstoles. Tal vez se hayan perdido para siempre. Adems cuando la Iglesia sancionaba
este o aqul documento como vlido, los que tenan otros rollos no aceptados o reconocidos por la
Iglesia o que no fueron mencionados por la Iglesia en sus concilios, los escondan y posiblemente
aparezcan en cualquier momento. Tal vez no, tal vez los hayamos perdido. Sera una gran prdida por
supuesto. Mi esperanza es que muchos de esos documentos aparezcan.
Dr. King: Usted ha mencionado algo interesante, que fue la Iglesia mediante sus concilios quien redact
por as decir, el Nuevo Testamento como lo conocemos ahora.

Dr. Avraham: Eso es cierto. La Iglesia Catlica es la que edit el Nuevo Testamento como lo
conocemos hoy da. No tal vez porque quisiera, sino porque fue obligada, en cierto sentido, a hacerlo.

Dr. King: Cmo es eso de que fue obligada a hacerlo?

Dr. Avraham: Cuando mueren los apstoles y la generacin de sus discpulos y comienza la entrada del
segundo siglo, hay factores polticos que no podemos perder de vista que influyen en los hechos que van
teniendo lugar dentro de las fronteras del imperio romano y allende sus linderos. Una gran guerra haba
concluido en el ao 73 en la cual Roma sali ganando militarmente. Muchos judos mueren, otros son
perseguidos, echados de su tierra y se tienen que ir al exilio y muchos de ellos viviendo en la
clandestinidad para salvar sus vidas. Un movimiento de resistencia juda se levanta y Roma lo sabe. De
hecho, la guerra estalla de nuevo en el 132 con grandes bajas romanas y la conquista de Jerusaln por los
judos de aquella generacin.

Unos aos despus, los romanos ganan finalmente la guerra y de nuevo el judo tiene que esconderse
entre las naciones y dispersarse entre los pueblos. Esto fue as hasta recientemente cuando se crea en
nuestros das, el moderno Estado de Israel. Al principio, los creyentes, esto es, seguidores de Yeshua no
judos, son perseguidos tambin por Roma porque pensaban que se haban hecho judos debido a la
similitud de sus prcticas y creencias judas.

Dr. King: Quiere decir que al principio no haba separacin entre la sinagoga y la iglesia.

Dr. Avraham: En principio no lo haba, en tanto se fijaron las pautas de la manera cmo deban vivir los
gentiles que se convertan al Dios de Israel que no tenan que hacerse judos ni vivir como judos
necesariamente. Los creyentes, seguidores de Yeshua no judos, fueron aceptados en las comunidades
judas netzaritas, y haba paz entre ambos grupos. Por supuesto, siempre hay problemas y quejas, donde
quiera que hay gente, hay dificultades, pero doctrinalmente y socialmente, no haba separacin. Cuando
los judos son perseguidos por Roma, los creyentes en Yeshua no judos, fueron perseguidos por Roma.

Dr. King: Porque Roma pensaba que se haban hecho judos.

Dr. Avraham: Correcto. Entonces, para evitar la persecucin romana, los creyentes en Yeshua no
judos, intentan demostrar a las autoridades imperiales, que ellos no son judos ni tienen nada que ver
con el Judasmo. Para probarlo, cambian su culto, su da de adoracin pasa del sptimo (Shabat) al
primero (Domingo), ordenado por Roma, cambian las fiestas bblicas y las reemplazan por las fiestas
religiosas paganas del imperio, pero ahora cristianizadas, y de esta manera, el cristianismo aleja sus
tiendas de Jerusaln y las levanta cada vez ms cerca de Roma. El apoyo cristiano posterior al imperio y
la cristianizacin oficial del mismo, como expliqu antes, culminan ese proceso hacia la primera mitad
el siglo cuarto de la era actual.

Sin embargo, dentro del propio cristianismo, haba diferentes perspectivas, diferentes posiciones,
divisiones, rivalidades, etc. Uno de los lderes cristianos del siglo segundo, llamado Marcin, filsofo
griego y experto en la religin del estado romano para la poca, hijo de un lder cristiano reconocido, se
muda a Roma y establece una escuela de pensamiento cristiano con ideas helenistas y filosficas,
especialmente de corte gnstico.

Marcin, fue el primer hombre que se atrevi a llamar la Biblia hebrea (el Tanj, que consta de los 5
libros de la Ley dada por Dios a su pueblo, a travs de Moiss, Profetas y Escritos) el Antiguo
Testamento. Lo llam Antiguo Testamento porque pensaba que su contenido ya no tena aplicacin
para los creyentes en Jess (Yeshua El Mesas), y que haba sido reemplazado por el Nuevo Testamento.
Dijo que era un libro antiguo que perteneca solamente a los judos y que careca de vigencia para los
cristianos. Marcin ense que en el Antiguo Testamento (El Tanj) no haba gracia, y que la gracia
aparece por primera vez en el Nuevo Testamento (Cdigo Real). La divisin que hoy tenemos en
nuestras Biblias del Tanj y Cdigo Real, mal dicho Antiguo y Nuevo Testamento, existe por ese
hombre, Marcin.

Segn sus enseanzas, el Dios del Antiguo Testamento era un Dios de juicio y condenacin, pero el
Dios del Nuevo Testamento es un Dios de gracia y amor. Aunque algunos lderes de la Iglesia
Catlica sealaron a Marcin como un hereje, el rechazo de las Escrituras que l esparci ech raz y
prosper como necia maleza.

Este hombre llamado Marcin, dio una lista de los libros que l consideraba deban ser recibidos por los
cristianos como autnticos. Y esa lista dada por Marcin para su movimiento, el marcionismo, cre una
revolucin dentro del movimiento cristiano.

Dr. King: Y esta lista de Marcin qu libros o documentos inclua?

Dr. Avraham: Para entonces no exista el llamado Nuevo Testamento. Existan copias de cartas y de
evangelios que circulaban entre las comunidades y algunas eran muy conocidas por todo el mundo.
Pero no haba tal cosa como Nuevo Testamento. Cuando Marcin publica su lista, incluye 10 cartas de
Pablo y el evangelio de Lucas, el compaero y estudiante de Pablo. Esto cre un cisma en el
cristianismo, como es de esperarse y ello caus que los lderes cristianos se unieran para decidir qu
hacer con Marcin. Excomulgaron a Marcin, lo declararon hereje, lo circularon entre las comunidades
y dieron a conocer una lista de libros que todos los cristianos podan tener como confiables. Haba
muchos documentos circulando y copias de documentos. En total han aparecido unos 5,000
manuscritos, en griego, de esos escritos. Como podemos imaginar, seleccionar de esos 5,000
manuscritos, algunos de los cuales solamente contienen unas lneas, es una tarea muy difcil. Adems
hay citas antiguas de enseanzas y expresiones de Yeshua que no aparecen siquiera en los manuscritos
griegos, todo lo cual indica que hubo otra fuente antigua, posiblemente hebraica, de la cual se tradujo al
griego.

Dr. King: Qu idioma habl Yeshua?

Dr. Avraham: Seguramente no daba sus discursos y enseanzas en griego ni en latn. Antes creamos
que el arameo era la lengua materna entre los judos en Israel, ahora sabemos, por la arqueologa y los
descubrimientos de los rollos del mar muerto, que era el hebreo, aunque haba expresiones arameas e
incluso griegas que se adoptaron en el lenguaje cotidiano. Por lo tanto, podemos estar casi seguros que
Yeshua habl en hebreo y luego sus enseanzas se tradujeron a otras lenguas, por medio del griego, el
lenguaje internacional de aquellos das.

Dr. King: Realmente me estoy gozando con toda esta informacin, y espero que nuestra audiencia
tambin. Sin embargo, hay un tema que es crucial en todo esto. Usted es judo y creyente en Yeshua,
como usted dice, como el Mesas prometido a Israel. Es esto correcto?

Dr. Avraham: S, es correcto.

Dr. King: En un programa previo tuvimos aqu dos buenos amigos, el Dr. Piodoche y el Dr. Martn,
catlico y protestante, respectivamente. Y se debati el asunto de quin tiene autoridad para determinar
el contenido de la fe cristiana y sobre todo, quin tiene autoridad para establecer qu libros deben ser
considerados inspirados y qu libros no, en relacin a la Biblia pero especialmente, del Nuevo
Testamento. El Dr. Piodoche afirmaba que solamente la Iglesia Catlica tiene esa autoridad. Pero el Dr.
Martn, afirmaba que la Biblia misma es su propia autoridad. En respuesta, el Dr. Piodoche estableci
que a no ser por la Iglesia Catlica, los protestantes y evanglicos no tendran Nuevo Testamento y que
por lo tanto, ellos deban gratitud y sujecin a la Iglesia Catlica, porque solamente ella ha demostrado
histricamente, ser la receptora de la revelacin de Jess como Mesas y del Nuevo Testamento como
escritura inspirada y vlida para todos los cristianos.

Dr. King: Ustedes, los judos creyentes en Jess como el Mesas, quiero decir, Yeshua: Estn sujetos
tambin a la autoridad de la Iglesia Catlica en cuanto ella es la depositaria de la revelacin del Nuevo
Testamento y quien ha fijado los libros que deben componerlo? Adelante Dr. Avraham, queremos
escuchar su respuesta.

Dr. Avraham: Para responder a esta pregunta, usar dos argumentos.

PRIMERO, el argumento interno del propio Nuevo Testamento. Segundo, el argumento histrico.
Vayamos al primero, el argumento que encontramos en el propio Nuevo Testamento:
a) 1 Timoteo 3:16 afirma: Toda la Escritura es inspirada por Dios Quin escribe esto? Un
catlico o un judo? Un judo. Por lo tanto, es un judo el que est dando testimonio y diciendo que
Toda la Escritura es inspirada por Dios.

SEGUNDO, cuando dice toda la Escritura, a qu se refera? Al Nuevo Testamento o a la Biblia
Hebrea? No al Nuevo Testamento, no exista tal cosa como Nuevo Testamento. Por lo tanto, es a la
Biblia Hebrea. As pues, el propio testimonio DEL DOCUMENTO QUE LA IGLESIA CATLICA
LLAM NUEVO TESTAMENTO, afirma que la Escritura Inspirada es la Biblia Hebrea, por tanto, el
Nuevo Testamento se queda fuera de esta declaracin porque no exista, lo nico que exista era la
Biblia Hebrea: La Ley de Dios dada por medio de Moiss, los Profetas y los Salmos (La Tanj).

Dr. King: Entonces usted no considera el Nuevo Testamento como inspirado?

Dr. Avraham: NO HE DICHO ESO. He dicho que para el momento cuando Pablo afirma que toda la
Escritura es inspirada por Dios, l no tena en mente tal cosa como Nuevo Testamento, porque no
exista el Nuevo Testamento. Solamente exista la Biblia Hebrea. En otras palabras, cuando Pablo
visitaba las comunidades judas del primer siglo, no iba llevando consigo el evangelio de Mateo, el de
Marcos, el de Juan, o la Carta de Pedro ni el Apocalipsis. Esas escrituras vinieron despus, se formaron
despus. Histricamente entonces, histricamente hablando, la Escritura Inspirada de que habl Pablo
fue la Biblia Hebrea (La Tor o Ley dada por Dios a travs de Moiss, Los Profetas, Salmos).

Pero hay ms, en el Nuevo Testamento, en Romanos 3:1-2, documenta lo siguiente: Qu ventaja tiene
el judo? De qu aprovecha la circuncisin? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, QUE
LES HA SIDO DADO EN CUSTODIA, LA TOR DE DIOS, ES DECIR, LA LEY DE DIOS,
LAS SAGRADAS ESCRITURAS. Como es evidente, lo que el propio Nuevo Testamento afirma es
que todo lo que sea palabra inspirada de Dios, le ha sido dada en custodia a quin? A la
circuncisin, esto es, al pueblo judo. Entonces somos los judos los receptores y guardianes y custodios
de la Palabra de Dios. Cualquiera que afirme que este o aquel libro es palabra de Dios, debe saber que
SOMOS LOS JUDOS LOS RECEPTORES DE TODO LO QUE SEA PALABRA DE DIOS POR
DECRETO DIVINO.

Dr. King: Bien, trato de seguirlo. Lo que usted afirma es que el propio testimonio del Nuevo
Testamento, define quin est en autoridad en relacin con las Escrituras.

Dr. Avraham: Correcto. Y uno se pregunta: Dnde estaba la Iglesia Catlica cuando Rav Shaul
(Apstol Pablo), un judo, escribe testimonio como este? Si la Iglesia Catlica reclama autoridad sobre
la base de su historia, dnde estaba ella cuando Pablo dijo esto? Pero tengo otra evidencia ms. En
Romanos 9:4-5 se documenta: Que son israelitas, a quienes pertenecen la adopcin, la gloria, los
pactos, la promulgacin de la ley divina con sus ordenanzas de servicio y las promesas; de quienes son
los patriarcas y de los cuales, biolgicamente, vino el Mesas De nuevo, Rav Shaul habla de la
paternidad de la revelacin y afirma que es al pueblo judo al que el Eterno ha escogido como
depositario de la adopcin, la gloria, los pactos y la promulgacin de la ley divina Dr. King, ante
esta evidencia, la pregunta que tenemos que hacernos es: Fue a la Iglesia a quien Dios escogi o fue a
Israel? Quin es la depositaria de la revelacin, de los pactos, de las promesas, de las Escrituras, la
Iglesia Catlica o Israel? La respuesta es, no la Iglesia Catlica, sino Israel

Dr. King: Esto suena muy lgico. No?

Dr. Avraham: Pero hay algo ms aun: Si esto que dice Pablo es cierto y a los judos Dios le ha confiado
las Escrituras, los pactos y la promesa, ENTONCES TODO LO QUE SEA ESCRITURA,
PERTENECE AL PUEBLO JUDO. En otras palabras, si los escritos del Nuevo Testamento son
palabra de Dios inspirada como la Tor y los Profetas, entonces pertenecen a la comunidad de Israel, no
a la Iglesia, porque ya ha sido probado por el propio Nuevo Testamento, que Israel es el depositario, no
la Iglesia. Y si pertenecen a la Iglesia, entonces no es palabra inspirada de Dios como la Tor, porque
ya hemos visto que TODO LO QUE ES PALABRA INSPIRADA DE DIOS, PERTENECE A
ISRAEL, EL DEPOSITARIO DE LA REVELACIN. Si cambias el depositario, destruyes la
revelacin. Esto no debemos olvidar.

Dr. King: Estoy tratando de entender su argumento. Podra explicarlo un poco ms?

Dr. Avraham: Por supuesto. Mire, en Efesios 2:20, Pablo dice: Edificados sobre el fundamento de los
apstoles y profetas, siendo la piedra principal del ngulo, el mismo Yeshua Ha Mashaj. El contexto
demuestra que Rav Shaul (Pablo) est hablando a creyentes de origen no judo que haban hecho su
conversin oficial al Dios de Israel como el nico Dios verdadero, que haban abandonado sus dolos y
costumbres paganas y se haban refugiado bajo las alas de la Shejinah (Presencia Divina). Dnde
caben? Dnde estn ubicados? En un edificio que tiene un fundamento. Cul es el fundamento? Los
apstoles y profetas siendo Yeshua como Mesas, la piedra principal del ngulo. Consecuentemente lo
que soporta todo el edificio es su fundamento, es decir, las enseanzas de los apstoles y profetas que
estuvieron con Mashaj, todos los cuales fueron judos.

Consecuentemente, la autoridad de los escritos que forman esa coleccin conocida inapropiadamente
como Nuevo Testamento, no viene por otra va que por su fundamento que sostiene todo el edificio. Sin
ese fundamento, no hay edificio. Y el fundamento es judo, no cristiano. La autoridad entonces de los
escritos agrupados en el Cdigo Real, llamado Nuevo Testamento, viene por su autor, no por su
destinatario.

Dr. King: Creo que ese es un pensamiento que debera usted repetir, que la autoridad viene por el autor
no por el destinatario. Qu quiere decir con eso?

Dr. Avraham: Si la Iglesia Catlica o Protestante debaten si este s o este no, es un asunto de ellos. Para
nosotros, los judos, si el autor es judo bajo la autoridad de Yeshua o bajo la autoridad directa de una
discpulo ntimo de Yeshua, sus escritos tienen normatividad para nosotros, valor espiritual y legal
importante y por tanto, lo recibimos y lo amamos. Ahora tenemos 27 pero maana pueden ser 29, todo
depende de lo que el Eterno nos tenga reservado para el futuro. Que coincida con la lista aceptada por la
Iglesia no nos afecta absolutamente para nada en trminos de autoridad, como tampoco si coincide con
la lista del incorrectamente llamado, Antiguo Testamento.

Por lo tanto, la gran pregunta que tenemos que hacerle a la Iglesia Catlica es la siguiente: Aceptan
ustedes los escritos judos que fueron enviados a las comunidades judas y conversas del primer siglo
para instruirles acerca de cmo deben vivir dentro de la familia de Israel? Si los aceptan, se benefician.
Si no los aceptan, se perjudican. Pero la autoridad viene por quien hace la pregunta, no por quien la
responde. Este es el argumento que se desprende directamente del propio Cdigo Real. Pero
mencionamos otro argumento, el que viene de la historia, el argumento histrico que viene dado en dos
aspectos del mismo asunto.

Dr. King: Qu significa argumento histrico, que hay evidencias histricas que prueban lo contrario?

Dr. Avraham: En cierto sentido. Pero quiero decir, especficamente, que viene de la historia misma.
Por ejemplo: Dnde estaba la Iglesia Catlica cuando los judos creyentes en Yeshua andaban con l y
recibieron de su boca sus dichos y enseanzas que fueron luego, segn fue necesario, preservadas en
forma escrita? La respuesta es muy simple: En ningn lugar, no haba Iglesia Catlica en los das de
Yeshua. Haba solamente una comunidad: Israel, el pueblo escogido, la receptora de la revelacin la
responsable de velar y cuidar la herencia de la eleccin y la redencin del mundo. Por ejemplo, la
Iglesia Catlica afirma que cuando por medio de su cabeza, el papa, habla en asuntos de fe y moralidad,
ella, como depositaria de las llaves del Reino no miente ni yerra, porque es asistida por el Espritu
mismo de Dios, por lo cual las palabras ex ctedra del Obispo de Roma, son infalibles e inerrantes, o
sea, sin errores. Se afirma que esta asistencia divina es lo que causa que la Iglesia no yerre en sus
decisiones, porque todas vienen directamente del Cielo quien le ha dado a ella la autoridad para
determinar qu est permitido y qu no est permitido, qu se puede creer y qu no se puede creer.

Dr. King: En otras palabra, la voz ex ctedra del papa, es la voz misma de Dios, inspirado, sin yerros,
normativo y obligante para todos los cristianos y esto es precisamente lo que la autoriza para determinar
el ndice de la Biblia y del Nuevo Testamento. Es cierto esto?

Dr. Avraham: La pregunta que tenemos que hacerle a Roma es esta: Dnde estabas t cuando Yeshua
presentaba las ofrendas en el Templo junto a sus padres en Yom Kipur? Dnde estabas t, cuando
Yeshua coma el cordero pascual cada 15 de Aviv con sus padres y hermanos en Jerusaln? Dnde
estabas t, cuando Yeshua estaba en el Atrio del Templo y cuando entraba en la Sinagoga cada Shabat
para escuchar la lectura de la Tor y de los Profetas? Dnde estabas t cuando Yeshua santificaba
Shavuot y Jnuca en Jerusaln? Dnde est tu Tabla de Contenido de esta hoja de servicio de
nuestro Adn Yeshua Ha Mashaj? Si ha sido la Iglesia la depositaria de la revelacin dnde estaba
ella recibindola en estos das?

Dr. King: Pero aun as, fue la Iglesia Catlica quien hizo el ndice del llamado Nuevo Testamento. No
muestra eso su autoridad?

Dr. Avraham: El que puso el ndice o la tabla de contenidos bblicos, no lo hizo por su propia autoridad,
sino por la autoridad que est detrs, el testimonio judo fundamentado en la eleccin divina y los
decretos del Altsimo. Porque solamente si el que escribi es judo o un discpulo directo o bajo la
supervisin de un judo ntimo del Maestro, es vlido. En otras palabras, la Iglesia Catlica no hizo otra
cosa que aceptar que el testimonio judo venido de los judos, es confiable. PERO LO QUE HACE
CONFIABLES ESOS ESCRITOS NO ES EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA, ES LA
CREDIBILIDAD DEL ESCRITOR. Y LOS ESCRITORES SON JUDOS, O POR
NACIMIENTO O POR ELECCIN. Yeshua dijo: La salvacin viene de los judos (Juan 4:22).
El Eterno envi a su Hijo a nacer dentro del pueblo judo.

Dr. King: Entonces usted dice que la autoridad no est en la Iglesia.

Dr. Avraham: La autoridad de un libro de la Escritura no depende de ningn hombre o institucin,
depende de su propio valor procedente de la Tor, de Israel y de la autoridad de nuestro Adn Yeshua y
sus emisarios ntimos. Si no viene de un emisario ntimo, que a su vez viene del Mashaj que a su vez
viene de la Escritura, sabemos que no es inspirado por Dios.

Dr. King: Y esto aplica al resto de la Biblia tambin?

Dr. Avraham: Tambin. Si no viene por un profeta o un discpulo ntimo de un profeta, que a su vez
viene de la Tor dada por Dios a Moiss, sabemos que no es inspirado por Dios. Puede ser un buen
libro, magnfico, vlido para ciertas cosas, pero no para formar parte de eso que nuestro Adn, Yeshua
Ha Mashaj llam: La Tor, los Profetas y los Salmos.

Dr. King: Lo que usted est diciendo entonces es que solamente si el libro en cuestin sigue esa lnea,
es confiable.

Dr. Avraham: Correcto y que as lo podemos aceptar y recibir. Y en ese proceso, la Iglesia Catlica o
Protestante no es depositaria ni receptora, solamente beneficiaria, como el resto de la humanidad. LA
DEPOSITARIA DE LA REVELACIN ES ISRAEL Y POR TANTO, RECAE SOBRE LOS
JUDOS LA RESPONSABILIDAD DE ENSEARLA AL MUNDO. Este no es el caso de un
cristiano, por ejemplo, porque todo lo que un cristiano conoce de su fe viene del propio Nuevo
Testamento y por tanto, no tiene ningn elemento externo con el cual verificar si su contenido es vlido
o invlido.

Dr. King: Lo que usted insina es que la nica opcin de un cristiano es confiar en la autoridad que
reclama la Iglesia para seleccionar qu libros son y qu libros no son.

Dr, Avraham: Correcto. Quisiera puntualizar esto, si me permite: Aun cuando un libro pueda ser
escrito sin errores, no es suficiente para determinar su inspiracin e inerrancia divinas. Por tanto, el
cristiano, protestante o evanglico no tiene otra opcin que confiar en la Iglesia Catlica en esto, aunque
inconsistentemente por supuesto, rechace lo otro, es decir, sus enseanzas, dogmas y doctrinas
cristianas.

Dr. King: No aplica eso al judo tambin?

Dr. Avraham: Absolutamente no, por una simple razn: Los judos tenemos la Tor, tenemos la palabra
proftica ms segura y todo lo que sea incompatible con la Tor, no viene de Dios y no lo podemos
recibir como inspirado por Dios. Y en este sentido, solamente Dios tiene la autoridad y solamente el
Eterno conoce con absoluta seguridad cules libros son inspirados divinamente y cules no y esa
decisin l ha decidido comunicarla a la comunidad de Israel, no a una persona en particular. Fuera de
Israel, ni el obispo de Roma, ni los concilios cristianos ni el de Nicea ni el de Trento ni el Vaticano
Segundo, ni los que vengan, tienen autoridad para determinar la legitimidad de algn escrito religioso.

Dr. Avraham: Tenemos tres criterios fundamentales.: 1) Fue su autor un judo discpulo de Yeshua el
Mesas bajo su autoridad. Si la respuesta es positiva, el libro en cuestin va calificando. 2) Es
compatible con los Profetas? Si la respuesta es positiva, el libro en cuestin sigue calificando. 3) Es
compatible con la Tor? Si la respuesta es positiva, el libro en cuestin puede entonces ser aceptado,
porque solamente de los Profetas y la Tor sabemos por cierto que Dios es el autor.

De faltar uno de estos tres principios bsicos, no califican. Consecuentemente, como judos creyentes en
Yeshua como el Profeta anunciado por Moiss (Deuteronomio 18:15), esto es, el Mlej Ha Mashaj (El
Rey Mesas). Cuando tenemos en nuestras manos esos escritos conocidos como Nuevo Testamento, no
estamos recibiendo su ndice de la Iglesia Catlica, sino de su contenido hebraico que es el fundamento
de su validez como la Tor oral de nuestro Maestro, Yeshua Ha Mashaj para que sepamos cmo
debemos cumplir la Tor y aplicarla en nuestras comunidades, familias y vidas personales, en el caso del
judo.

Dr. King: Y si la persona no es juda?

Dr. Avraham: Si la persona no es juda, estos libros tienen la intencin de mostrar cmo tiene que vivir
un converso sincero (Romanos 11:17) dentro de la comunidad de Israel y reteniendo el testimonio de
Yeshua como Mashaj. No es si yo siento que el libro me habla, no es si me hace bien cuando estoy
en problemas lo que determina la inspiracin de un libro. Porque de ser as, el Corn tambin sera
inspirado en tanto que los musulmanes reclaman alivio espiritual cuando lo leen. Lo que determina la
validez viene dado por un simple hecho: Es compatible con la Tor? S o No.? Es el Corn
compatible con la Tor? No. Por tanto, no viene del Dios de Israel. Esta es la medida para evaluar
nuestros libros y nuestra verdad. Yo no creo en Dios porque la Iglesia Catlica lo diga, creo en Dios
porque se revel personalmente a mi pueblo en Sina y nos dio Su Tor y nuestro pueblo ha mantenido
siempre el testimonio de esta revelacin. De la misma manera, el Nuevo Testamento. No es asunto de
la Iglesia, es asunto de nuestro pueblo, de nuestros profetas, de nuestro Adn Yeshua, el Mesas judo
que nos fue prometido en la Tor. Si el testimonio que recibo est en armona con la Tor y es
compatible con la Tor, entonces es vlido y lo acepto. Pero su validez viene de su fuente, de su raz y
esa raz es hebrea, no catlica; juda, no protestante.

Dr. King: Pero qu del Cdigo Da Vinci? No revela de alguna manera cosas escondidas por la Iglesia
Catlica que no desea bajo ningn concepto que nuestra generacin sepa, especialmente ante la
posibilidad de conocer por ejemplo, que Jess s fue casado, que tuvo hijos y otras cosas jams dichas
por la Iglesia? Hay algo que se est escondiendo aqu?

Dr. Avraham: Es cierto que por muchos siglos la Iglesia ha tratado de ocultar grandes verdades. Ha
habido mucha investigacin histrica y bblica en relacin con el Vaticano que demuestran las sospechas
de muchos, especialmente de aquellos que no tienen intereses religiosos, econmicos y polticos
relacionados con Roma. PERO EL CDIGO DA VINCI ES CIENCIA FICCIN HASTA
AHORA. Creo que la orden de los Jesuitas formada por Ignacio de Loyola en el siglo 16, representa
una mayor atraccin histrica que Isaac Newton y Leonardo Da Vinci.

Dr. King: Cree usted en los mensajes ocultos en esos famosos cuadros y paredes de ciertas catedrales
antiguas?

Dr. Avraham: No estn demostrados, es ciencia ficcin. Pero el mensaje abre una puerta a la correcta
investigacin histrica, juntamente con la publicacin del Evangelio segn Judas.

Dr. King: Y cul es la mejor manera de entender correctamente las palabras de Jess y del Nuevo
Testamento en sentido general?

Dr. Avraham: Por medio de El Cdigo Real, la Versin Textual Hebraica del llamado Nuevo
Testamento hecha como resultado de la investigacin arqueolgica, histrica, lingstica y exegtica
juda, siguiendo los principios de interpretacin bblica del Judasmo y haciendo nfasis, como debe ser,
de la hebraicidad del mensaje de Yeshua y de sus Emisarios.

Dr. King: Qu significa Cdigo Real? Algo con el Cdigo Da Vinci?

Dr. Avraham: NADA QUE VER. El Cdigo Real, la Versin Textual Hebraica del llamado Nuevo
Testamento surge sin nada que ver con la novela de Dan Brown. Se le llama Cdigo porque est
escrito en diferentes niveles de interpretacin, tpico del Judasmo. Y Real porque est relacionado
con la realeza de Israel, es decir, la Casa de David. Pero no hay relacin alguna.

Dr. King: Puede de alguna manera el Cdigo Real, ser una versin que frene el impacto secular que
podra causar la pelcula anunciada sobre el Cdigo Da Vinci?

Dr. Avraham: Sin duda, si alguien desea conocer la verdad, la verdad histrica y cientfica de los dichos
y enseanzas de Yeshua, lo mejor que puede hacer es adquirir una versin del Cdigo Real y LEERLA
CON UNA MENTE Y UN CORAZN ABIERTOS, SIN PREJUICIOS TEOLGICOS. Porque
aqu se presenta una perspectiva correcta de los dichos de Yeshua y sus emisarios, es decir, la
perspectiva hebrea, la nica vlida para estudiar un documento judo del primer siglo.

Dr. King: Y dnde se puede adquirir?

Dr. Avraham: Lo puedes hacer visitando la pgina Web, www.codigoreal.com o en www.amazon.com
y buscando por Cdigo Real. O en tu librera favorita.

Dr. King: Dr. Avraham, gracias por estar con nosotros. Sin duda hemos aprendido muchas cosas
interesantes. Me gustara hacerle otra entrevista, si acepta por supuesto.

Dr. Avraham: El placer ha sido mo. Espero que no solamente usted, sino todos los que haya visto o
vean este programa, tambin aprenda, todos vivimos aprendiendo, y debemos continuar toda la vida
aprendiendo. La informacin correcta nos libra de la muerte, si actuamos en consecuencia con la
verdad. Para mi ser un honor verle de nuevo en su programa. Estamos a sus rdenes.

Dr. King: Seores, el tiempo se nos ha ido. Ha sido un placer conversar con un judo creyente en
Yeshua como el Mesas y orle decir que la autoridad no est ni en el Protestantismo ni el Catolicismo,
sino en Israel. Que es a Israel a quien Dios mismo por decreto celestial, le ha encomendado y confiado
todo lo que sea Su Palabra. Entend bien Dr. Avraham?

Dr. Avraham: Creo que s que usted es un gran estudiante. Gracias.















































A AN NT TI IS SE EM MI IT TI IS SM MO O
P PU UE ES S A AS S H HA A D DI IC CH HO O Y YH HV VH H D DE E L LO OS S E EJ J R RC CI IT TO OS S: : E EL L Q QU UE E O OS S T TO OC CA A A A V VO OS SO OT TR RO OS S
A A L LA A N NI I A A D DE E M MI I O OJ JO O T TO OC CA A. . Z ZA AC CA AR R A AS S 2 2: :8 8

A travs de los aos, la entidad conocida como cristiana a tomado un sin nmero
de ttulos, criterios, estatutos y doctrinas. Sin embargo, el antisemitismo (odio al pueblo
judo) heredado desde un principio sigue formando parte de muchas
denominaciones. Puesto que el tema que nos ocupa se refiere al antisemitismo
dentro de los cristianos, manejar en forma general las entidades que identifican a
Jess el Salvador; como cristianos, cristiandad, iglesia, iglesia cristiana. Los
escritos y acciones llevados a cabo por el Emperador Constantino en el ao 324 d.M.
muestran el odio irracional hacia los judos. Su propsito no solamente se refera a
presentar un nuevo modelo de religin y observancia sino que induca
abiertamente a desechar y pisotear el modelo religioso y cultural de los hebreos. El
Emperador Constantino, con el fin de unificar el Imperio Romano, declar que el
cristianismo sera la religin oficial. Para realizar su plan de unificacin, tendra que
crear una religin nueva; no poda seguir siendo la antigua fe juda mesinica. Para
los romanos, Israel y los judos eran odiosos e indomables, y la nueva religin romana
los odiara tambin (asunto anticipado en la profeca en Daniel 7:7.) El Emperador
Constantino orden ciertos credos para que se abandonaran las Races Hebreas de
la fe mesinica. El Rabino Haim Levi, en su libro Los del Camino cita a Stefano
Assemani, Acta Sanctorum Martyrum, Orientalium at Occidentalium Vol.I Roma 1748,
pagina 105. Entre los credos que orden el Emperador Constantino estaban estos:

Renuncio a todas las costumbres, ritos, legalismos, panes sin levadura, fiestas de
corderos de los hebreos, sacrificios, oraciones, purificaciones, santificaciones y
propiciaciones, himnos y cnticos, observaciones, sinagogas y las comidas y bebidas
de los hebreos. En una sola palabra, renuncio absolutamente a todo lo judo, toda
ley, rito y costumbre.

Acepto todas las costumbres, ritos, legalismos, fiestas romanas, sacrificios, oraciones,
purificaciones con agua, santificaciones por el Pontfice Mximo (el sumo sacerdote
de Roma), propiciaciones, fiestas del sbado nuevo (Sol dei, da del sol), todos los
nuevos cnticos, observaciones, y todas las comidas y bebidas de los romanos. En
otras palabras, acepto absolutamente todo lo que es romano, toda ley nueva, rito y
costumbre de Roma, y la nueva Religin Romana.

Los creyentes en Yeshua al inicio eran nicamente judos, luego se agregaron los
gentiles. Las races hebreas eran compartidas. Los judos creyentes en Yeshua no se
convirtieron en gentiles, tampoco renunciaron a su cultura, mucho menos cambiaron
sus costumbres, tradiciones y celebraciones. Las enseanzas dejadas por Yeshua el
Mesas se complementaban a su modelo de vida juda. Los ex-gentiles por su parte,
no se convirtieron en judos, no se les oblig a circuncidarse para tener la seal del
pacto como los judos. Las enseanzas de Yeshua permitan renovar su entendimiento
y dejar la vana manera de vivir. Esto inclua dejar a los dolos, hechiceras, ocultismo,
celebraciones de comidas y fiestas paganas, msica mundana, vicios etc. As judos y
ex-gentiles en un mismo sentir, disfrutaban en el principio la esperanza de las buenas
nuevas. (Efesios 2:14). No todos los judos y gentiles creyeron en Yeshua, esto era un
acto voluntario, no obligado. Qu fue lo que hizo que todo esto cambiara? Es
evidente que uno de los motivos por los cuales el Emperador Constantino declar al
cristianismo como la religin oficial del imperio, era por asuntos polticos y
estratgicos. La Iglesia Romana se consider a s misma ser el reino de Dios:
Quit Las Fiestas dadas por el Eterno a su pueblo.
Quit el Da de Reposo dado por el Eterno, que empieza el viernes a la cada del
sol y termina el sbado a la cada del sol.
El paganismo fue infiltrado y las ideas antisemitas ampliamente difundidas, lo que
provoc que el pueblo judo siguiera siendo perseguido.

Los romanos adoraban muchos dioses, pero su deidad principal era el sol, celebraban
su gran festival de invierno el da 25 de diciembre, da que los paganos consideraban
era el da del nacimiento del sol. En el ao 440 EC (Era Comn), La Iglesia, con el
propsito que los paganos se sintieran cmodos, declar arbitrariamente el 25 de
diciembre como fecha del nacimiento de Jess (Yeshua); en lugar de celebrar el
nacimiento de Yeshua en La Fiesta de los Tabernculos o Sucot, que era el tiempo
correcto, la iglesia escogi otra fecha y con ello ense una mentira.

Los romanos designaron un da especial a la semana para rendirle culto a su deidad
principal, el sol, y lo llamaron el da del sol. Actualmente se le conoce en ingls
como Sunday (domingo). El Estado decret que el domingo deba ser apartado
como un da especial para adorar al dios cristiano; as el da apartado por el Dios de
Israel (Gnesis 2:2-3; xodo 20:8; Levtico 23:1-3; Deuteronomio 5:14-15) se cambio de
sbado a domingo. Yeshua el Mesas dijo: El hijo del Hombre es Seor del sbado
(Mateo 12:8), l vino a destronar al dios saturno y a confirmar el Da de Reposo
(Shabat), en la agenda del Eterno. Los idolatras babilonios celebraban el sbado una
fiesta llamada shapat, y era visto como un da de duelo y de auto castigo, un da
sombro dedicado al planeta Saturno, donde se vestan de negro para intentar
apaciguar la ira del demonio, (the Forgotten Language grove press, 1951).

La iglesia cristiana del principio desech la riqueza de las races hebreas, las ideas y
las festividades paganas formaron parte de la cristiandad. El antisemitismo se
infiltraba por medio de las bocas de lderes de la iglesia.

Juan Crisstomo (344-407 EC.) quien ejerci una fuerte influencia en la iglesia y
considerado como uno de los ms grandes Padres de la Iglesia Primitiva, dijo respecto
a los judos: La sinagoga es peor que un burdel... es una guarida de sinvergenzas
templo de demonios dedicado a cultos idolatras lugar de reunin de los asesinos
de Cristo es peor que una taberna una cueva de ladrones. Casa de mala fama
morada de iniquidad refugio de demonios abismo de perdicin. Por mi parte odio
la sinagoga y odio a los judos por la misma razn.

Consideremos por un momento cmo la influencia de este personaje tuvo gran peso
en el liderazgo de la iglesia, la actitud desafiante y el odio lleno de antisemitismo
hacia los judos y las estructuras de la misma, no fueron personajes aislados; la lista de
lderes de la iglesia es amplia, entre ellos citamos:
Justino Mrtir (100-165 EC.), afirm que el pacto de Dios con los judos ya no era
vlido y que los gentiles haban tomado su lugar en el plan de redencin de Dios.
Orgenes (185-253 EC.) acus a los judos de organizar complots para matar
cristianos.
Eusebio (263-339 EC.) que escribi la historia de la iglesia de los primeros tres siglos,
ense que las promesas y bendiciones de la Tanaj (Incluye la Tor, Profetas y
Escrituras) eran solamente para los cristianos y que todas las maldiciones eran para
los judos. Declar asimismo que la iglesia era la verdadera Israel de Dios que
haba reemplazado a Israel literal en el pacto.
Tertuliano (160-220 EC.) uno de los escritores cristianos mas importantes y cuyo
trabajo fue muy significativo para desarrollar las doctrinas bsicas de la iglesia, en
uno de sus escritos llamado Contra los judos culp a T TO OD DO OS Slos judos de la
muerte de Jess (Yeshua).
Ignacio, obispo de la iglesia de Antioquia en los primeros aos del siglo II, escribi
que cualquiera que celebrara la Pascua con los judos o recibiera emblemas de
las fiestas judas, se constitua parte de aquellos que haban matado a Jess y a sus
apstoles.
Martn Lutero (1542-1543 EC.) propuso que las escuelas y sinagogas judas fueran
quemadas y que ellos fueran trasladados a comunidades (ghettos). Procur que
se confiscara toda la literatura juda, la cual el consideraba era blasfemia, y que se
prohibiera a los rabinos ensear so pena de muerte. Sugiri que se les negaran
salvoconductos mientras viajaran, con el propsito de evitar que el judasmo se
propagara. Incit para que se les confiscaran sus riquezas y que se usaran para
apoyar la conversin de nuevos cristianos. Dijo que los judos deban ser forzados a
labores manuales como una forma de penitencia. El comentario final de Martn
Lutero acerca de los judos fue: Cometemos una gran falta si no los aniquilamos.

Observemos que uno de los argumentos principales que fundamentan estos escritos
llenos de antisemitismo, es que los judos son los asesinos de Cristo (El Mesas). No
debemos olvidar que estos escritores eran lderes importantes de la iglesia. Su
influencia no solo alcanzaba las esferas de las altas autoridades, tambin alcanzaba
al pueblo. Las personas hambrientas de conocimiento reciban y eran alimentados
por U UN N A AN NT TI IS SE EM MI IT TI IS SM MO O Q QU UE E G GE EN NE ER RA AB BA A O OD DI IO O A A L LO OS S J J U UD D O OS S. . Muchas
personas en su vida jams conocieron a un solo judo. Sin embargo vivieron y murieron
albergando en su corazn odio hacia ellos por haber asesinado a Cristo (El Mesas).

Analicemos lo escrito por el profeta Isaas ciertamente l llev nuestras
enfermedades, y sufri nuestros dolores, y nosotros le tuvimos por azotado, por herido
de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros
curados (Isaas 53:4-5), angustiado el, y afligido, no abri su boca; como cordero
fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci y
no abri su boca (Isaas 53:7). La cristiandad acepta estos pasajes de Isaas que
profetizan la muerte de Jess (Yeshua) como un plan concebido por Dios para traer
salvacin al hombre. El libro de Juan expresa las palabras dichas por Yeshua respecto
a su muerte: Por eso me ama Mi Padre, porque yo pongo mi vida para volverla a
tomar. N NA AD DI IE E me la quita, sino que yo de mi mismo la pongo. Tengo poder para
ponerla y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre
(Juan 10:17-18).
La muerte y resurreccin de Yeshua han sido pilares fundamentales de la fe cristiana.
Ahora bien, si el Mesas no hubiese muerto como muri y en el tiempo que muri y en
el lugar donde muri, qu habra sido de ese fundamento? Si el Mesas no hubiese
sido muerto, qu posibilidades de redencin habra para el mundo? Lejos de culpar
a los judos por la muerte del Mesas, los cristianos que lo hacen deberan agradecer
al Eterno por haber permitido ese sacrificio que abri la puerta para que los gentiles
pudieran entrar dentro de los Pactos y Promesas; deberan vivir agradecidos al Eterno
toda su vida de que por aquel endurecimiento en parte a Israel (no en todos) el
mundo entero es trado cercano a la reconciliacin (Romanos 11:25)

Nunca debemos olvidar que todo lo que ocurri con el Mesas, incluyendo su muerte,
fue un plan divinamente ordenado, no fue una idea de los hombres, fue del Eterno,
en su anticipado conocimiento de todas las cosas, como est escrito: A ste, que
fue escogido para esto por el previo conocimiento y la voluntad de Dios (Hechos
2:23). Un grupo de judos, gobernantes y ancianos del pueblo en aqul tiempo, tal
vez sin conciencia de ello, no hicieron otra cosa que cumplir la voluntad del Altsimo
que demand el sufrimiento y la muerte del Mesas como base para la redencin de
la humanidad, exactamente como fue dicho por el profeta: Dios puso en l el
pecado de todos nosotros. A AC CU US SA AR R A A L LO OS S J J U UD D O OS S D DE E L LA A M MU UE ER RT TE E D DE EL L
M ME ES S A AS S E ES S U UN NA A I IG GN NO OR RA AN NC CI IA A P PR RO OF F T TI IC CA A. . Por otro lado, mientras el
Eterno mismo, expuso al Hijo a la muerte, el Hijo mismo, voluntariamente acept tan
grande sufrimiento sin que su voluntad fuese violada ni sus derechos pisoteados. En
ambos casos, la soberana de Dios es mantenida y la voluntad del Hijo preservada.
Este es el Misterio de Dios por un lado, y el del Mesas por el otro.

La enseanza antisemita va contra los principios cristianos. Fue ampliamente
difundida a travs de los tiempos y durante la poca del Holocausto y an hoy
detrs de muchos pulpitos (A mi parecer la palabra correcta para aplicar lo que hizo
Hitler con el pueblo judo es genocidio, ya que Holocausto en la Torah era un sacrificio
de olor grato al Eterno). Lo lamentable del caso es que muchas personas con aos
de pertenecer y servir en iglesias cristianas, siguen creyendo y aceptando que los
judos mataron a Jess (Yeshua).

Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mateo 27:25). Estas palabras han
sido utilizadas ampliamente por la Iglesia para condenar a la nacin de Israel. Los
mensajes llenos de A AN NT TI IS SE EM MI IT TI IS SM MO O, expresan que los judos han atravesado dolor
y angustia por haber proferido esta maldicin que alcanzara a su descendencia.
Consideremos que en el lugar en que se dijeron estas palabras no estaban reunidos
todos los judos. Haba judos en otras ciudades, fuera de Jerusalm, en otros pases.
Los judos de Jerusalm estaran en sus casas preparndose para La Fiesta de Panes
sin Levadura y el Da de Reposo que se aproximaba. Podra un grupo de personas
proferir una maldicin, y esperar que la misma alcance a todo el pueblo, y
descendientes? Imaginemos que un grupo de guatemaltecos llega al parque central,
y a grandes voces declara maldiciones para Guatemala y todos los guatemaltecos
Tendr relevancia esta actitud? Nada tuvieron que ver con el asunto los
guatemaltecos que se encontraban en sus hogares, en los departamentos o fuera del
territorio nacional.

Yeshua or en su agona: Padre, Perdnalos sus palabras no expresaron perdonar a
un grupo determinado, su enseanza mostraba que amaba a Su Pueblo. Cuando
muri Lzaro, Yeshua llor de ver el sufrimiento de sus amigos, l mismo era judo
como Lzaro, Marta y Mara. Entonces si el plan de reconciliacin del ser humano
vino por el sacrificio de Yeshua, debera interpretarse que esta maldicin declarada
por un grupo de personas entre judos y gentiles, qued abolida y nula por su
sacrificio. Muchas organizaciones y personas cometen errores provenientes del
antisemitismo, el cual trata de anular y desechar al pueblo de Israel.

Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz y la gloria del Eterno ha nacido
sobre ti y andarn las naciones (gentiles) en tu luz, y los reyes al resplandor de tu
nacimiento (Isaas 60:1-3). Este pasaje se aplica directamente a la nacin de Israel,
es una promesa de su total restauracin, es el cumplimiento de lo dicho a Avraham,
en que serian benditas todas las naciones de la tierra. El pasaje tambin nos muestra
que las naciones andarn a la luz del Eterno que resplandece en la nacin de Israel.
El orgullo, la insensatez, la falta de bsqueda con humildad de corazn de La Palabra
del Seor Habr cegado nuestro entendimiento? El antisemitismo romano ha
formado parte de la enseanza de la iglesia cristiana. Aliment durante siglos los
corazones de los creyentes, cre con su enseanza un repudio y rechazo hacia los
judos. Ms tarde este odio se materializ en la persecucin y muerte a los judos. Las
cruzadas, la inquisicin y los pogroms, fueron movimientos que se concretaron por la
enseanza heredada de los lderes de la Iglesia Romana.

Hay en la Biblia (traduccin hebrea) sealadas seis maldiciones que tienen nombre.
La primera maldicin es la palabra que viene identificada con AOR. Este es el nombre
de un tipo de maldicin que opera en el mundo espiritual en los aires. A AO OR R E ES S
U UN NA A F FU UE ER RZ ZA A P PO OD DE ER RO OS SA A Q QU UE E C CA AU US SA A Q QU UE E A AL LG GU UI IE EN N S SE EA A P PR RI IV VA AD DO O
D DE EL L D DO ON N D DE E V VE ER R L LA A V VE ER RD DA AD D. AOR es el nombre para una maldicin que
ciega a una persona, organizacin, nacin, de tal forma que cuando lee la Escritura,
no le permite entenderla correctamente bajo una perspectiva hebrea, produce
ceguera espiritual. Y Y E EL L D DI IO OS S D DE E I IS SR RA AE EL L, , P PA AD DR RE E D DE E A AV VR RA AH HA AM M, , I IS SA AA AC C
Y Y J J A AC CO OB B P PE ER RM MI IT TE E Q QU UE E E ES ST TA A M MA AL LD DI IC CI I N N A AO OR R O OP PE ER RE E C CU UA AN ND DO O
S SE E H HA AB BL LA A M MA AL L D DE E S SU U P PU UE EB BL LO O J J U UD D O O. Dice la Escritura: Yo bendecir al que
te bendiga y maldecir al que te maldiga (Gnesis 12-3). Amas a Israel? Amas a
Jerusalem? Si en tu corazn encontraste una respuesta afirmativa, te felicito; ellos son
un pueblo especial con promesas del Eterno que se van a cumplir. Recordemos que
Quien toca a Israel toca la nia del ojo del Eterno (Zacaras 2:8).



















LOS SUFRIMIENTOS DE YESHUA HA MASHIAJ
NUESTRO SALVADOR

Queridos hermanos: Shalom. Les estoy enviando este estudio donde nos damos cuenta del sufrimiento de
Yeshua el Mesas de Israel, que vino como el siervo sufriente, el Cordero de Dios, para dar su vida en obediencia
al Plan nico de Salvacin que ha dado el Padre a la Humanidad. Lamentablemente, muchos lo estn negando
metindose a leer libros de judos que murieron sin creer que l era el Mesas y eso ha hecho un gran dao a los
que estn viniendo a estudiar la Escritura (Tora) a travs de la Raz Hebrea. Estas personas que han
abandonado el nico Plan de Salvacin del Padre a travs de Su Hijo Yeshua HaMashiaj, se estn metiendo a la
ORTODOXIA EXTREMA, atndose a supersticiones y cargas de las cuales Yeshua les deca: "ustedes ponen
cargas al pueblo que ni ustedes pueden llevar". l vino a dar la correcta interpretacin de la Tora Escrita y la
Tora Oral. El estar leyendo y practicando la ORTODOXIA EXTREMA introduce a las personas a una
esclavitud que el Seor no acepta, ni demanda. Me gustara mucho que saquen copias de este estudio y lo
compartan con otros, ya que nosotros que s creemos que Yeshua es el Hijo de Dios, el Mesas de Israel, debemos
afirmar lo que creemos.

Para entender los sufrimientos que tuvo Yeshua Ha Mashiaj, es necesario comprender, que este plan de su venida,
ministerio, sufrimiento y muerte estaba registrado en las profecas de la Biblia, para ser ms exactos desde la
cada de Adn y Eva. Esta cada hizo que el Eterno pusiera en marcha su majestuoso plan de salvacin para el
hombre y la mujer. Este plan inclua no solo a judos sino tambin a gentiles, PERO FUE EL PUEBLO DE
ISRAEL EL DEPOSITARIO DE ESTE PLAN, Y DE STE PUEBLO VINO EL CORDERO QUE
QUITARA EL PECADO DEL MUNDO. En la Escritura dice en Yohann (Juan) 4:21 y 22, Versin
Hebraica del Cdigo Real: Yeshua le dijo Mujer, creme, que viene un tiempo cuando ni en este monte ni en
Yerushalyim serviris al Padre. Vosotros servs lo que no sabis; nosotros servimos lo que sabemos, PORQUE
LA SALVACIN VIENE DE LOS YEHUDIM (JUDOS). Era la muestra ms grande de amor de Dios al
hombre. Como lo documenta Yohann (Juan) 3:16, Versin Hebraica del Cdigo Real Porque de tal manera
am Elohim a los hombres, que dio al MASHIAJ NICO, para que todo aqul que tiene fe obediente en l, no se
pierda, ms le sea concedido vivir eternamente en el mundo por venir.

Una de las profecas ms claras acerca del sufrimiento que tendra el Mashiaj la encontramos en el libro del
profeta Isaas 53:3-6 FUE DESPRECIADO, HUMILLADO POR LOS HOMBRES; VARN DE
SUFRIMIENTOS, Y EXPERIMENTADO EN QUEBRANTO; VOLVIMOS DE L NUESTRO ROSTRO, LO
TRATAMOS CON DESPRECIO Y NO LO ESTIMAMOS. CIERTAMENTE L SUFRI NUESTROS DOLORES,
Y CARG CON NUESTRAS ENFERMEDADES; CON TODO, NOSOTROS LE TUVIMOS POR AZOTADO,
POR HERIDO DE DIOS Y HUMILLADO. MAS L HERIDO FUE POR NUESTRAS REBELIONES, MOLIDO
POR NUESTROS PECADOS; EL CASTIGO DE NUESTRA PAZ FUE SOBRE EL, Y POR SUS HERIDAS
FUIMOS NOSOTROS SANADOS. TODOS NOSOTROS NOS DESCARRIAMOS COMO OVEJAS, CADA CUAL
SIGUI SU PROPIO CAMINO; MAS YHVH HA HECHO CAER SOBRE L LOS PECADOS DE TODOS
NOSOTROS.

Por los pasajes anteriores, podemos entender que la razn del sufrimiento de Yeshua fuimos nosotros mismos, por
nuestras transgresiones, nuestros pecados, nuestras maldades, nos descarriamos como ovejas, cada cual haciendo
su voluntad, escogiendo su camino, un camino opuesto a la voluntad del Seor.

La solucin de El Eterno fue enviar el sustituto del hombre, el nuevo Adam, Yeshua el Mesas. Alguien deba
pagar por los pecados de la humanidad para redimirlos, alguien perfecto, santo y obediente, por ello fue preparado
el Mashiaj desde antes de la fundacin del mundo, para hacer la obra expiatoria.

Para tener un panorama ms claro de lo que fue el sufrimiento, la agona y luego la muerte de nuestro Seor
Yeshua, tenemos que conocer detalles que nos servirn para valorizar ms el sacrificio que El hizo por nosotros y
en bien de toda la humanidad.

Comenzaremos haciendo un resumen de las ltimas horas de Yeshua en este mundo. Como el siervo sufriente.
Debemos entender que l se prepar toda su vida (es decir 33 aos) para el momento de su muerte, para hacer
perfecto su sacrificio, YA QUE ESTO ERA LA VOLUNTAD DE SU PADRE.





COMENCEMOS CON LOS ACONTECIMIENTOS MS SOBRESALIENTES
DE LAS LTIMAS HORAS DE YESHUA


PRIMERA ETAPA

Hilel (Lucas) 22:14 Y cuando lleg la hora, se reclin a la mesa y los shaliajim (apstoles) con l
Hilel (Lucas) 22:39 Despus de haber cenado la pascua y terminar la ceremonia cantando el Halel (cantos)
casi a media noche, segn era la costumbre, Yeshua se dirigi al monte de Los Olivos con sus discpulos a orar
como sola hacerlo. Era el momento crucial de Yeshua y deba de prepararse espiritualmente para la hora que se
acercaba y para la cual haba venido a este mundo, aunque sus discpulos an no entendan esto. Por eso les dijo
que oraran para no caer en tentacin. Esta tentacin era la de negar a Yeshua, apartarse de l en ese momento que
era la hora de las tinieblas.

SEGUNDA ETAPA

Yeshua en el Huerto de Getseman. Los Evangelios nos dicen que Yeshua entrando en su tiempo de oracin,
pasada ya la media noche, comenz su oracin, como dice en Hilel (Lucas) 22:42-44 Abba, si quieres, aparta
esta copa de m, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Y estando en angustia, oraba ms intensamente; y era
su sudor como gotas de sangre. Y se postr en tierra.

Este es el principio de lo que llamamos la angustia o sufrimiento intenso del Seor Yeshua antes de su muerte,
an no haba sido arrestado pero l con su Espritu proftico saba lo que vendra, su arresto, y entrega por uno de
los suyos A LAS AUTORIDADES JUDAS Y ROMANAS.

Comenz a sudar como gotas de sangre cuando estaba orando en el monte de Los Olivos, especficamente en el
jardn del Getseman.

Esto no es un lenguaje figurativo, sino una realidad de lo que estaba pasando exactamente Yeshua. Haba entrado
a una condicin que los mdicos llaman hematidrosis. No es muy comn pero puede darse cuando hay un
sufrimiento psicolgico en la persona producido por un alto grado de estrs, ansiedad, desesperacin, y depresin;
Su corazn empez a latir a un ritmo ms acelerado, por la angustia que le esperaba.

Segn los mdicos, esto sucede porque la ansiedad severa provoca la secrecin de qumicos que rompen los vasos
capilares en las glndulas sudorficas. Como resultado, hay una cantidad de sangrado en las glndulas y el sudor
emana mezclado con sangre. Todo esto provoc que la piel quedara extremadamente dbil.
Su sistema nervioso estaba provocando una aceleracin de su corazn y esto provocara que sufriera una presin
baja, sintindose desmayar. Cuando Yeshua fue flagelado por el soldado romano al da siguiente, su piel ya
estaba muy dbil. Esto le caus deshidratacin.

Yeshua fue sometido a juicio la noche entera y fue llevado de Herodes a Pilato. Este cansancio le debilit an
ms, ya que para ir del palacio de Herodes a la casa de Pilato, tena que subir muchas gradas y caminar mucho.
En cada juicio Yeshua haba sido golpeado en su rostro y escupido, al responder QUE ERA EL HIJO DE DIOS,
EL ENVIADO DEL CIELO.

TERCERA ETAPA

La tortura tal vez ms brutal que un hombre poda padecer era la flagelacin: Despus de aquella noche, Yeshua
fue llevado a La Fortaleza de Antonia, un lugar en alto, ms especficamente El Pretorio, es decir, la sede
pretoriana, la lite de los romanos. All era el lugar del castigo de los reos.

El castigo a Yeshua comenz como a las 9 de la maana cuando le ataron a un poste cerca de la fuente donde
beban los caballos. Era en una columna donde Yeshua fue atado, para comenzar as la dolorosa flagelacin
llevada a cabo por un romano; para ello tuvieron que desvestir completamente a Yeshua, o sea le desnudaron, para
humillarle y avergonzarlo. Ya sin sus ropas comenz su martirio.

Las flagelaciones romanas eran conocidas por ser terriblemente brutales. Generalmente consistan de treinta y
nueve latigazos. El soldado era un hombre diestro en esto, que saba dnde dar los latigazos, ya que no deba
causarle muerte sino slo sufrimiento, por lo tanto se cuidaba de no golpear la parte donde est el corazn, usaba
un ltigo con tiras de cuero trenzado con bolas de metal y hueso entretejidas. Cuando el ltigo golpeaba la carne,
esas bolas provocaban moretones o contusiones, los cuales se abran con los dems golpes. Y el ltigo tambin
tena pedazos de hueso afilados, los cuales cortaban la carne severamente, desgarrando la piel de Yeshua. La
flagelacin era en todo el cuerpo.

Esto provoc desgarraduras de la piel produciendo fuerte hemorragia y shock circulatorio por la prdida de sangre
e intensific ms el dolor. Su espalda qued tan desgarrada que la espina dorsal qued expuesta debido a los
cortes tan profundos. Los latigazos iban desde los hombros pasando por la espalda, hasta las piernas, estmago,
pecho, brazos. Estos golpes afectaron sus riones, columna, estmago, pulmones, etc. Mientras continuaba la
flagelacin, las laceraciones rasgaban hasta los msculos y producan jirones temblorosos de carne sangrante. Sus
venas quedaron al descubierto y los mismos msculos, tendones y las entraas quedaban abiertos y expuestos.
Segn los mdicos, para este entonces ya Yeshua podra haber perdido casi un litro y medio de sangre. Yeshua
experiment un dolor tan grande que le llev a una conmocin hipovolmica. Hipo significa bajo, vol se
refiere a volumen, y mica significa perdida de sangre, por lo tanto, vino la conmocin hipovolmica, quiere
decir que la persona sufre los efectos de la prdida de una gran cantidad de sangre.

Esto caus en la persona de Yeshua los llamados 4 efectos inmediatos:
1. El corazn se aceler a casi 170 palpitaciones por minuto, para tratar de bombear sangre a todo su
cuerpo.
2. Baja la presin sangunea, lo que provoca un desmayo casi para colapsar.
3. Los riones dejan de producir orina para mantener el volumen restante.
4. Yeshua comenz a sentirse sediento ya que el cuerpo ansiaba fluidos para reponer el volumen de
sangre perdido.

Aparte de que fue desnudado completamente para avergonzarlo, su rostro fue escupido por los romanos, golpeado
con una vara varias veces, estos golpes produjeron moretes en su rostro, ojos, boca, nariz, mejillas, espalda,
brazos y piernas, a esto vino ms desangrado y ms debilitamiento, consecuencia de ello su rostro se hinch, se
desfigur, su nariz sangraba de tanto golpe, por ello l qued desfigurado, le arrancaron pelos de su barba
produciendo un fuerte dolor, le taparon sus ojos para golpearlo y que dijera quin le haba golpeado, burlndose
de l.

Le quitaron su ropa y echaron suertes sobre la tnica, Hilel (Lucas) 23:34; Yohann (Juan) 19:23-24 y Salmos
22:18. Le pusieron una corona de espinas, en son de burla. Esta coronacin con ramas de espino llamado
PALARIUSACULCATUS, de las que abundan en muchos lugares, eran puntiagudas de dos centmetros de largo,
que se hundieron en su cuero cabelludo alcanzando a los huesos del crneo, esto trajo ms desangrado, ms dolor
a Yeshua. Por lo tanto, de su espalda, boca, nariz, cabeza, piernas se desangraba Yeshua, a la par que se
hinchaba, y creca el dolor en todo su cuerpo por tan dura tortura; para entonces, no slo haba perdido sangre,
sino que tambin se haba deshidratado considerablemente, lo ms probable era que deseaba agua para tomar y as
recobrar un poco sus fuerzas.

Camino a la ejecucin, o sea a su muerte en el monte del Calvario, Yeshua se encontraba EN CONDICIN
CRTICA mdicamente hablando, desangrado, su rostro hinchado, deshidratado y sin poder dormir toda la
noche, slo haba estado recibiendo golpes, burlas, pas con fro y con hambre hasta la maana. En esa condicin
terrible, fue llevado al lugar preparado para su muerte.

Fue por el camino hacia el lugar de la ejecucin en el Calvario, llevando el madero de forma horizontal. Estos
maderos por lo regular medan dos metros y medio, y pesaban casi 150 libras y se llamaban PATIBULLIUM.
Yeshua tuvo que caminar largo camino para llegar al lugar final que sera el de su ejecucin.

Durante todo el trayecto, Yeshua agot todas sus fuerzas fsicas hasta ya no poder ms. Finalmente, en el camino
Yeshua se desplom, ya haba cado tres veces en camino al Glgota, pero ya dbil y sin fuerzas, ya no poda
continuar, sus fuerzas se haban agotado por tanto dolor y sufrimiento, no slo era el peso del madero sino de los
pecados del mundo los que caan sobre l.

Por ello, un soldado romano viendo que Yeshua ya no poda seguir, le orden a un hombre de entre la multitud,
de apariencia fuerte llamado Shimn el Cirineo (que es de una parte del norte de frica), que llevara el madero
por l. Era un leve descanso mientras llegaban al lugar elegido para la ejecucin, eran casi las 11 de la maana y
el sol calentaba con toda su fuerza de aquel mes de marzo.


CUARTA ETAPA
Cuando llegaron al lugar, se acerc el momento de proceder a la ejecucin y lo peor an faltaba para Yeshua y era
la muerte en el madero. No a todos los criminales condenados los clavaban en el madero. Muchos slo eran
amarrados, y era as como moran despus de varios das.

Adems, hay que mencionar la humillacin que sufri nuestro Seor Yeshua por el desprecio y las burlas,
cargando su propio madero por largo camino MIENTRAS LA MULTITUD (GENTE PAGADA POR LAS
AUTORIDADES) le escupa el rostro y le tiraba piedras. El madero que llevaba era slo la parte horizontal, en
el que ms tarde le clavaron sus manos.

A Yeshua lo acostaron y clavaron sus manos en posicin abierta en el madero. Esta viga se llamaba patibulum,
de madera de pino rstico. Salmos 22:16-17.

El romano que tena a cargo la ejecucin deba de ser un hombre muy fuerte y diestro ya que saba dnde clavar.
Al hacerlo, el clavo desgarrara el pie hasta que quedara finalmente incrustado en los huesos. Esto creara de
inmediato un gran dolor.

Despus de arreglrselas para exhalar, la persona que crucificaban poda relajarse y descender para inhalar otra
bocanada de aire. Nuevamente tendra que empujarse hacia arriba para exhalar, raspando su espalda
ensangrentada y adolorida contra la madera spera del madero en el que estaba clavado sin poderse mover.

Este proceso continuaba hasta que la persona ya no pudiera empujarse hacia arriba para respirar. Faltando sus
fuerzas la persona, entonces mora asfixiada por no poder respirar. Yeshua aguant esa situacin por poco ms de
3 horas.

Pero casi al final de su suplicio tuvo sed, y le ofrecieron beber vinagre. Esto era como un suero que le daban a los
presos para apaciguar el dolor. A medida que Yeshua reduca el ritmo respiratorio, entr en lo que se denomina
acidosis respiratoria: el dixido de carbono de la sangre se disuelve como cido carbnico lo cual causa que
aumente la acidez de la sangre. Finalmente, eso le llev a tener un pulso irregular. De hecho al sentir que su
corazn lata en forma errtica, Yeshua para ese entonces se habra dado cuenta de que estaba a punto de morir, y
es entonces que pudo decir: CONSUMADO ES. Otro discpulo nos narra en la Biblia, que dijo tambin:
PADRE MO POR QU ME HAS DESAMPARADO ; y tambin dijo: PADRE, EN TUS MANOS
ENCOMIENDO MI ESPRITU y luego muri por asfixia que le provoc un paro cardaco.

Incluso antes de morir, la conmocin hipovolmica debe haber causado un ritmo cardaco acelerado sostenido que
debe haber contribuido al paro cardaco, lo cual dio por resultado la acumulacin de fluido en la membrana que
rodea al corazn llamada efusin pericrdica, al igual que alrededor de los pulmones, llamada efusin pleural.

Los clavos que los romanos usaban eran de trece a dieciocho centmetros de largo, afilados hasta terminar en una
punta aguda. Se clavaban por las muecas. El clavo atravesaba el nervio mediano. Ese es el nervio mayor que
sale de la mano y quedaba triturado por el clavo que lo martillaba. Este dolor es tan tremendo que Yeshua ha de
haber gritado con cada martillazo que le daban (en el nervio llamado cbito). Imagnense tomar un par de pinzas
y presionar hasta triturar nuestro nervio. Ese dolor es similar al que Yeshua experiment. Al romper ese tendn,
y por tener sus muecas clavadas, Yeshua fue obligado a forzar todos los msculos de su espalda para poder
respirar, todo en el cuerpo de Yeshua era heridas, sangre y dolor.

El dolor era insoportable que literalmente no existen palabras para describirlo. Se tuvo que inventar una nueva
palabra llamada excruciante (que significa de la cruz) para describir semejante dolor.

Yeshua ya siendo clavado de manos y pies, fue colgado en el madero. Cuando Yeshua fue alzado para unir el
madero con el poste vertical se procedi a clavarle los pies. Nuevamente, los nervios de los pies fueron triturados
y eso debe haber causado un dolor similar al de las muecas, ms sangre se derram, ms dolor en ese cuerpo
adolorido y con ms agona.

En el madero pusieron una tablilla escrita con el delito por el cual se le ejecutaba. ESTA ERA LA
COSTUMBRE ROMANA. En la tablilla pusieron: Yeshua Nazareno Rey de los Judos, en hebreo, latn y
griego, para que todos lo entendieran.

Al momento de estar en posicin vertical, sus brazos se estiraron intensamente, probablemente 15 centmetros de
largo y ambos hombros debieron haberse dislocado (slo tome en cuenta la gravedad para sacar su concusin), lo
que confirmaba lo escrito en Salmos 22:16 horadaron mis manos y mis pies, contar puedo todos mis huesos
entre tanto ellos me miran y observan, repartieron entre s mis vestidos y sobre mi ropa echaron suertes.

Una vez que la persona cuelga en posicin vertical en el madero, es una muerte lenta y agonizante por asfixia. La
razn es que la presin ejercida en los msculos pone el pecho en la posicin de inhalacin. Bsicamente, para
poder exhalar, el individuo deba apoyarse en sus pies (fijos con clavos al madero) para que la tensin de los
msculos se alivie por un momento.

Los soldados quebraban las piernas de los hombres en el madero, utilizando para ello una lanza romana para
despedazar los huesos de la parte inferior de las piernas. Eso evitaba que la persona empujara hacia arriba con las
piernas para poder respirar, as que la muerte le segua en cuestin de minutos para que pronto muriera por la
asfixia.

Vinieron los soldados y quebraron las piernas al primero y al otro que haban sido crucificados con l. Mas
cuando vinieron a Yeshua, al verlo ya muerto, no le quebraron las piernas, para que se cumpliera la Escritura que
dice No ser quebrado ni uno de sus huesos.

Pero el soldado romano para confirmar la muerte de Yeshua, le atraves el costado con una lanza. Por lo tanto,
cuando el soldado sac la lanza, al instante sali sangre y agua, tal como lo describe uno de los testigos oculares,
en su Evangelio. Podemos imaginarnos cmo estaba el rostro de Yeshua y el resto de su cuerpo, completamente
plido, ese es el rostro de una persona que ya no tiene sangre, la sangre que tena era la de sus heridas, sangre
seca, mezclada con sudor y los lquidos corporales que saca el cuerpo. As qued el rostro y cuerpo de Yeshua,
despus de su muerte.

En la carta de Rav Shaul a los creyentes en Italia (Romanos) 5:7-11, segn Versin Hebraica del Cdigo Real,
describe Ciertamente, es raro que alguno de su vida por un justo; pero es probable que alguno est dispuesto a
morir por el que vive haciendo el bien. MAS DIOS MUESTRA SU AMOR MS NTIMO HACIA
NOSOTROS, EN QUE SIENDO CULPABLES, MASHIAJ MURI REPRESENTNDONOS. Pues mucho
ms, habiendo sido declarados justos mediante su alma, por l, seremos salvos de la ira. PORQUE SI SIENDO
ENEMIGOS, FUIMOS RECONCILIADOS CON DIOS POR LA MUERTE DE SU AMADO, mucho ms,
estando ahora en paz con l, tendremos, por su vida, una parte en el mundo por venir. Y no slo esto, sino que
tambin nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Adn, Yeshua el Mashiaj, por el cual disfrutamos ahora de
Su unin ntima.

Con su muerte nos dio la vida, la vida eterna, y sabemos que esta vida debe ser para anunciar lo que l hizo,
proclamar su amor a todas las personas, por todos los medios a nuestro alcance, Y AL MISMO TIEMPO
PREPARARNOS, CONSAGRARNOS, ESPERNDOLE EN SU REGRESO COMO LO PROMETI.
Esta es nuestra tarea y esta es nuestra nica esperanza.

YESHUA VINO COMO EL SIERVO SUFRIENTE que nos habla el profeta Isaas, y as cumpli su misin,
PERO PRONTO VOLVER COMO EL MASHIAJ BEN DAVID a reinar sobre el trono que le fue
prometido por Su Padre y lo har por mil aos, para luego entregar el reino a su Padre Celestial.

QU TRISTE EL QUE CONOCIENDO A YESHUA COMO EL MESAS, EL HIJO DE ELOHIM Y
NUESTRO SEOR Y SALVADOR, LO NIEGA. 2 TIMOTEO 2:12 SI RESISTIMOS, TAMBIN
REINAREMOS CON L; SI LE NEGAMOS, L TAMBIN NOS NEGAR.

Mattityahu (Mateo) 7:21 No todo el que me repite continuamente Adon, Adon, entrar en el Reino de los
cielos, sino los que han tomado la decisin de vivir cada da haciendo lo que agrada a mi Padre que est en los
cielos.

Mattityahu (Mateo) 10:32-33 A cualquiera pues que me reconozca como su Mashiaj delante de los hombres, yo
tambin le reconocer como mi discpulo delante de mi Padre que est en los cielos. Mas a todo el que
definitivamente ME NIEGUE COMO SU MASHIAJ delante de los hombres, yo tambin le desconocer delante
de mi Padre que est en los cielos.

Yohann (Juan) 15:22-23 Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no seran responsables de su pecado;
pero ahora no tienen excusa por su pecado de corrupcin. EL QUE ME ABORRECE, TAMBIN A MI
PADRE ABORRECE.

Hilel (Lucas) 12:9 Pero el que habindome conocido diga luego que yo no soy su Mashiaj, NEGNDOME , yo
tambin lo desconocer delante de los maljim (ngeles) de HaShem.

2 Timoteo 2:8 Acurdate de Yeshua el Mashiaj, descendiente de David, resucitado de los muertos conforme a
mi mensaje de redencin

Hechos 4:12 dice Y en ningn otro se encuentra la salvacin, porque no hay otra persona con autoridad similar
bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos obtener la redencin.

En Yohann (Juan) 15:5 describe Yo soy el vino, vosotros las ramas de la vid. El que se mantiene ntimamente
unido a m y yo a l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer. Leer Yohann (Juan)
15:1-27.

Dice en Salmos 2:12 Besen al Hijo para que no se enoje y se pierdan en el camino, pues puede encenderse por
un poco su ira. Bendecidos los que confan en l.

El Mesas Yeshua ejecuta la ira del Eterno. El vino la primera vez como CORDERO DE ELOHIM, pero la
segunda vez vendr como el LEN DE JUD.

Y en el vestido y en el talit que le cae sobre su muslo tiene este nombre escrito: Rey de reyes y Adn de
seores. Visiones de YHVH (Apocalipsis) 19:16

Ven pronto Adn Yeshua! La buena intencin de Yeshua nuestro Adn, sea con todos los escogidos. Visiones
de YHVH (Apocalipsis) 22:21.

























EL MESAS, EL MAN VERDADERO

xodo (Shemot) 16:1 La congregacin de los hijos de Israel parti de Elim y lleg al desierto de Sin,
que est entre Elim y Sina, el da quince del segundo mes despus de su salida de la tierra de
Egipto. Esto nos ensea que EL MAN vino el da 16 del segundo mes. Segn el Talmud EL
MAN lleg por la maana en el primer da de la semana. En tal caso la salida de Egipto sera el
quinto da de la semana. Tal como EL MAN vino el primer da de la semana, AS EL MESAS
FUE RESUCITADO EL PRIMER DA DE LA SEMANA PARA DAR LA VIDA ETERNA
A TODO AQUEL QUE RECIBA ESE PAN DEL CIELO: YESHUA EL MESAS.

xodo (Shemot) 16:2 Y toda la congregacin de los hijos de Israel murmur contra Mosh y contra
Aarn en el desierto. La razn fue que ya no tenan nada para comer. En Devarim
(Deuteronomio) 8:2-3 est escrito: Y te acordars de todo el camino por donde HaShem tu
Elohim te ha trado por el desierto durante estos cuarenta aos, para humillarte, probndote, a
fin de saber lo que haba en tu corazn, si guardaras o no sus mandamientos. Y te humill, Y TE
DEJ TENER HAMBRE, Y TE ALIMENT CON EL MAN QUE NO CONOCAS, ni tus
padres haban conocido, para hacerte entender que el hombre no slo vive de pan, sino que vive
de todo lo que procede de la boca de HaShem.

Esto nos da pie a pensar que haba algn tiempo entre que termin el pan y el da cuando HaShem
les dio EL MAN.

xodo (Shemot) 16:4 Entonces HaShem dijo a Mosh: He aqu, har llover pan del cielo para
vosotros; y el pueblo saldr y recoger diariamente la porcin de cada da, para ponerlos a prueba
si andan o no en mi ley. Normalmente el pan viene de la tierra. AQU VEMOS COMO EL
ETERNO CAMBIA EL ORDEN DE LO NATURAL Y LES DA PAN DEL CIELO, PARA
ENSEARLES ACERCA DEL MESAS QUE ES EL PAN DEL CIELO, como est escrito
en Yohann (Juan) 6:31-35: Nuestros padres comieron EL MAN en el desierto, como est
escrito: "LES DIO A COMER PAN DEL CIELO." Entonces Yesha les dijo: En verdad, en verdad
os digo: no es Mosh el que os ha dado el pan del cielo, SINO QUE ES MI PADRE EL QUE OS
DA EL VERDADERO PAN DEL CIELO. Porque el pan de Elohim es el que baja del cielo, y da
vida al mundo. Entonces le dijeron: Seor, danos siempre este pan. Yesha les dijo: YO SOY EL
PAN DE LA VIDA; EL QUE VIENE A M NO TENDR HAMBRE, Y EL QUE CREE EN M
NUNCA TENDR SED.

xodo (Shemot) 16:6-8 Entonces Mosh y Aarn dijeron a todos los hijos de Israel: A la tarde sabris
que HaShem os ha sacado de la tierra de Egipto; y por la maana veris la gloria de HaShem, pues
l ha odo vuestras murmuraciones contra HaShem; y qu somos nosotros para que murmuris
contra nosotros? Y Mosh dijo: Esto suceder cuando HaShem os d carne para comer por la
tarde, y pan hasta saciaros por la maana; porque HaShem ha odo vuestras murmuraciones contra
l. Pues qu somos nosotros? Vuestras murmuraciones no son contra nosotros, sino contra
HaShem. Aqu hay dos cosas que revelan secretos en cuanto a Mashaj, la tarde y la maana.
En el versculo 12 se repite este mensaje, pero all se dice explcitamente que va a ser entre las dos
tardes que van a comer carne. YESHUA EL MESAS MURI ENTRE LAS DOS TARDES.
Este texto nos revela que el Mesas tena que resucitar por la maana para que pudiramos ver la
gloria del Eterno y ser totalmente saciados.

xodo (Shemot) 16:13-14 Y sucedi que por la tarde subieron las codornices y cubrieron el
campamento, y por la maana haba una capa de roco alrededor del campamento. Cuando la capa
de roco se evapor, he aqu, sobre la superficie del desierto haba una cosa delgada, como copos,
menuda, como la escarcha sobre la tierra. En este texto vemos que el man estaba debajo de la
capa de roco.

En Bamidbar (Nmeros) 11:9 est escrito: Cuando el roco caa en el campamento por la noche,
sobre l caa EL MAN.

El texto hebreo dice que EL MAN caa sobre la capa de roco, aunque la mayora de las
traducciones no lo han escrito. De esto aprendemos que haba una capa de roco debajo del
MAN y otra capa encima del MAN. Ambas capas servan para protegerlo. De all surgi la
tradicin en el pueblo judo de tener un mantel blanco en la mesa del Shabat. Luego se coloca un
manto blanco sobre los dos panes del Shabat. Este ltimo manto se retira antes de comer el pan, en
recuerdo del momento cuando la capa de roco se evaporaba en el desierto para que el pueblo
pudiera ver EL MAN.

xodo (Shemot) 16:15 Al verla, los hijos de Israel se dijeron unos a otros: Qu es esto?, porque no
saban lo que era. Y MOSH LES DIJO: ES EL PAN QUE HASHEM OS DA PARA
COMER. La palabra traducida como man es man. Los hijos de Israel dijeron man hu,
que significa Esto es man, porque no saban como se llamaba.

xodo (Shemot) 16:16 Esto es lo que HaShem ha mandado: "Cada uno recoja de l lo que vaya a
comer; tomaris un mer por cabeza, conforme al nmero de personas que cada uno de vosotros
tiene en su tienda." Cada uno se refiere a cada padre de familia. Tena que responsabilizarse
para que se recogiera para todos los de su casa, para que cada uno tuviera un omer. El omer es una
medida de capacidad. Segn el rabino A. H. Na es de 2,5 litros. Pero otras autoridades aumentan
esta cantidad 50% e incluso 75%.


El omer alude al sacrificio de cebada que luego se iba a hacer en el templo el da despus del
shabat despus de pesaj. Ese sacrificio fue instituido para anunciar el poder de la resurreccin de
las semillas que son cosechadas en primavera, en alusin a la resurreccin del Mesas, como est
escrito en 1 Corintios 15:20: Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos, primicias
(referencia al mer de cebada) de los que durmieron.

un omer por cabeza En hebreo dice un omer por crneo. La palabra cabeza es gulgolet que
significa crneo, calavera. De all viene la palabra Gulgolta el lugar donde muri el Mesas,
como est escrito en Mattityahu (Mateo) 27:33: Cuando llegaron a un lugar llamado Gulgolta,
que significa Lugar de la Calavera

Cada padre de familia fue ordenado a suplir el pan del cielo, que apareci por primera vez el
primer da de la semana, a cada uno de su familia. Tena que recoger un omer por cabeza. Tanto
EL MAN como el omer representan al Mesas Yesha. Cada uno necesita a Mashaj.

xodo (Shemot) 16:17-18 Y as lo hicieron los hijos de Israel, y unos recogieron mucho y otros poco.
Cuando lo midieron con el omer, al que haba recogido mucho no le sobr, ni le falt al que haba
recogido poco; cada uno haba recogido lo que iba a comer. Este hecho fue destacado en 2
Corintios 8:13-15 donde est escrito: Esto no es para holgura de otros y para afliccin vuestra,
sino para que haya igualdad; en el momento actual vuestra abundancia suple la necesidad de
ellos, para que tambin la abundancia de ellos supla vuestra necesidad, de modo que haya
igualdad. Como est escrito: EL QUE recogi MUCHO, NO TUVO DEMASIADO; Y EL QUE
recogi POCO, NO TUVO ESCASEZ.

xodo (Shemot) 16:23 l les respondi: Esto es lo que ha dicho HaShem: "Maana es da de
reposo, Shabat consagrado a HaShem. Coced lo que habis de cocer y hervid lo que habis de
hervir, y todo lo que sobre guardadlo para maana." EL MANDAMIENTO DEL SHABAT
NO VIENE DE SINAI, VINO ANTES. ES UNA HERENCIA DESDE LA CREACIN. La
esencia de guardar el Shabat es cesar de toda actividad creativa. En ese da el hombre deja de
intervenir en la creacin en reconocimiento de su Creador. El principal enfoque del Shabat no es el
descanso, sino el cese de actividades creativas o productivas. En primer lugar cesar y tambin
descansar.
Shabat consagrado a HaShem El propsito del Shabat es dedicarse al Eterno, no hacer lo que a
uno le guste, como est escrito en Isaas 58:13-14: Si por causa del da de reposo apartas tu pie
para no hacer lo que te plazca en mi da santo, y llamas al da de reposo delicia, al da santo de
HaShem, honorable, y lo honras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando de
tus propios asuntos, entonces te deleitars en HaShem, y yo te har cabalgar sobre las alturas de
la tierra, y te alimentar con la heredad de tu padre Yaakov; porque la boca de HaShem ha
hablado.

xodo (Shemot) 16:25 Y Mosh dijo: Comedlo hoy, porque hoy es da de reposo para HaShem; hoy no
lo hallaris en el campo. Hay varias razones por las cuales el Eterno ha creado al hombre con la
necesidad de comer:

Para aprender a depender de su Padre celestial.
Para aprender que el Padre celestial es bueno.
Para tener una ocupacin diaria y no caer en la ociosidad.
Para poder relacionarse con otros de manera profunda.
Para poder suplir las necesidades nutritivas del cuerpo.
Para poder aprender las verdades eternas del cielo.
Para aprender a obedecer los mandamientos.

Las Escrituras nos muestran que nuestra relacin con la comida est conectada con nuestra
relacin con el Eterno. El primer pecado fue por una comida prohibida. Leer Levtico 11:1-47.

xodo (Shemot) 16:26 Seis das lo recogeris, pero el sptimo da, Shabat, no habr nada. Este es el
ciclo de la semana, seis das de trabajo y un da de cese, para dedicarse al Eterno en la
congregacin y tambin descansar en casa junto con la familia.

16:29 Mirad que HaShem os ha dado el Shabat; POR ESO EL SEXTO DA OS DA PAN PARA
DOS DAS. Qudese cada uno en su lugar, y que nadie salga de su lugar el sptimo da. El
Shabat es UN REGALO del Eterno. Slo el que lo abra y lo use podr disfrutar de l. No se puede
explicar la bendicin que se experimenta cuando se guarda este da, hay que vivirla.

xodo (Shemot) 16:33-34 Entonces dijo Mosh a Aarn: Toma una vasija y pon en ella un omer lleno
de MAN, y colcalo delante del Eterno a fin de guardarlo para vuestras generaciones. Tal como
el Eterno orden a Mosh, as lo coloc Aarn delante del Testimonio para que fuera guardado.
El omer tena que ser guardado en una vasija de barro, segn Rash (autoridad juda). La palabra
testimonio significa las tablas de piedra que el Eterno iba a dar a Mosh ms adelante. Es la
primera vez que esta palabra aparece con este sentido. Habla tambin del testimonio interior del
espritu de cada persona que ha nacido del Espritu del Mesas, que le dice que es un hijo de
Elohim, como est escrito en 1 Juan (1 Yohann) 5:10-12: EL QUE CREE EN EL HIJO
DE ELOHIM TIENE EL TESTIMONIO EN S MISMO; EL QUE NO CREE A ELOHIM, HA
HECHO A ELOHIM MENTIROSO, PORQUE NO HA CREDO EN EL TESTIMONIO QUE
ELOHIM HA DADO RESPECTO A SU HIJO. Y EL TESTIMONIO ES STE: QUE ELOHIM
NOS HA DADO VIDA ETERNA, Y ESTA VIDA EST EN SU HIJO. EL QUE TIENE AL HIJO
TIENE LA VIDA, Y EL QUE NO TIENE AL HIJO DE ELOHIM, NO TIENE LA VIDA.

En 2 Corintios 13:5 est escrito: Poneos a prueba para ver si estis en la fe; examinaos a
vosotros mismos. O no os reconocis a vosotros mismos de que Yesha el Mesas est en
vosotros, a menos que en verdad no pasis la prueba?

El que es salvo tiene el testimonio dentro de su espritu. l sabe que es hijo de Elohim. El que no
tiene ese testimonio no es Su hijo. Aqu est escrito que EL MAN tena que ser colocado delante
del testimonio. Estos dos estn ntimamente relacionados.

En Revelacin 19:10 est escrito: Entonces ca a sus pies para adorarle. Y me dice: No hagas
eso; yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos que poseen el testimonio de Yesha; ADORA A
ELOHIM. Pues el testimonio de Yesha es el espritu de la profeca.

EL MAN SIMBOLIZA A YESHUA EL MESAS DE LA SIGUIENTE MANERA:

Revela la gloria del Eterno.
Tiene buen sabor.
Sacia completamente.
Viene en abundancia.
Es una obra milagrosa.
Representa la resurreccin.
Da alegra.
Es como una semilla.
El sexto da es dado en doble cantidad para durar durante el Shabat (al final del sexto
milenio volver otra vez para estar presente durante el milenio.)
Es blanco.
Viene del cielo.
Fue rechazado por muchos.
El que no lo come se muere.
































QUIN REALMENTE MAT A YESHUA?


Intentando arrojar alguna luz sobre los desconcertantes relatos de la persecucin de los judos, el Dr.
James Parker (Judasmo y Cristianismo), escribi: En nuestros mismos das ms de seis millones de
asesinatos deliberados son las consecuencias de las enseanzas acerca de los judos por las que la iglesia
cristiana es en ltima instancia responsable y que tienen su lugar final en las enseanzas del mismo
Nuevo Testamento.

El mito ms mortal del llamado incorrectamente Nuevo Testamento* es el rumor de que los judos
mataron a Jess! Qu podemos hallar en el Nuevo Testamento, correctamente llamado Cdigo Real,
que respalde esta suposicin? Absolutamente nada!

*Marcin, fue el primer hombre que se atrevi a llamar la Biblia hebrea (el Tanj) el Antiguo Testamento. Lo llam as
porque pensaba que su contenido ya no tena aplicacin para los creyentes en Jess (Yeshua El Mesas), y que haba sido
reemplazado por el Nuevo Testamento. Dijo que era un libro antiguo que perteneca solamente a los judos y que careca de
vigencia para los cristianos. Marcin ense que en el Antiguo Testamento (El Tanj) no haba gracia, y que la gracia
aparece por primera vez en el Nuevo Testamento (Cdigo Real). La divisin que hoy tenemos en nuestras Biblias del Tanj
y Cdigo Real, mal dicho Antiguo y Nuevo Testamento, existe por ese hombre, Marcin. Segn sus enseanzas, el Dios
del Antiguo Testamento era un Dios de juicio y condenacin, pero el Dios del Nuevo Testamento es un Dios de gracia y
amor. Aunque algunos lderes de la Iglesia sealaron a Marcin como un hereje, el rechazo de las Escrituras que l esparci
ech raz y prosper como necia maleza. Marcin naci en Asia Menor y fue a Roma en el ao 140 donde se uni a la Iglesia
Romana. Cay bajo la influencia de los Gnsticos. Sus herejas fueron combatidas por muchos Padres de la Iglesia y en el
ao 144 fue excomulgado. Estableci entonces su propia Iglesia con una organizacin y ritos similares a la Iglesia Romana
hacindose su rival. Al rechazar al Dios Creador del A.T., Marcin rechaz tambin la creacin. Ense que la materia y el
cuerpo son cosas malas. Practicaba un ascetismo riguroso y mal fundamentado. Lleg a negar que Yeshua (Jess) tuviese un
cuerpo real. Segn su principal doctrina, el Dios del amor revelado por Jesucristo es muy diferente del Dios de La Ley
revelado en el A.T. y convencido del inminente retorno de Cristo, predicaba la abstencin sexual, llegando incluso a
condenar el matrimonio.

Observaremos con cuidado el texto bblico. Qu dicen los relatos de los testigos oculares, Mateo,
Marcos, Lucas y Juan, en realidad respecto a la crucifixin de Yeshua, el Mesas de Israel?

Los escritos judos de los Evangelios pusieron cuidado especial para registrar el hecho de que el pueblo
judo, su propio pueblo, fueron no slo no responsables, sino que en su mayora ni se percataron de los
hechos que condujeron al arresto, juicio y condenacin del hijo de Dios, Yeshua el Mesas.




EL TESTIMONIO DE MATEO, DISCPULO DE YESHUA

En el ms judo de todos los Evangelios, Mateo afirma que los judos, como pueblo, NO tuvieron nada
que ver con la conspiracin poltica contra Yeshua. Mateo seala a los verdaderos
conspiradores en el captulo 26:3-5 de su libro: Entonces los principales sacerdotes, los escribas, y los
ancianos del pueblo se reunieron en el patio del sumo sacerdote, llamado Caifs, y tuvieron consejo para
prender con engao a Yeshua, y matarle. Pero decan: No lo hagamos en la Fiesta (de Pesaj), para que
no se forme un alboroto entre los judos.

Dos puntos muy importantes:

1. Hubo un complot para crucificarle.

2. El sumo sacerdote, Caifs, llev a cabo la intriga, y l, de ninguna manera representaba al pueblo
judo en el orden establecido por Dios en La Tor. Fue nombrado polticamente por Herodes Antipas,
quien a su vez fue nombrado directamente por Roma. El pueblo judo detestaba a Herodes y al sumo
sacerdote judo porque eran servidores en manos de los romanos paganos.

Herodes El Grande, padre de Herodes Antipas, subi al poder mediante la intervencin tirnica del
Gobierno Militar Romano y gobern por cuarenta aos antes de que Yeshua naciera.

Herodes El Grande fue un dictador paranoico, de la misma lnea que el asesino Hitler; orden que se
matara a todos los nios menores de dos aos, cuando oy el informe de los sabios de la Tor, judos
que venan del Oriente para conocer al Rey de los judos (Mateo 2:1-12).

Despus de subir al poder, Herodes El Grande orden que se matara a cuarenta y cinco miembros del
sanedrn judo, para apoderarse del control absoluto y silenciar a la voz juda en el Gobierno. Durante
los reinados de Herodes El Grande y Herodes Antipas, su hijo, el sanedrn no era ms que un servidor
del Estado. Herodes tena en sus manos el poder absoluto por voluntad de Roma, no por el voto del
pueblo judo.

Herodes tambin nombr al sumo sacerdote Caifs, lder de la conspiracin contra Yeshua, para que
cumpliera la voluntad de Roma. Caifs era un sacerdote ilegtimo, no seleccionado en el orden
establecido por Dios en La Tor, lo cual hubiera respaldado el pueblo judo.

En este turbio ambiente poltico apareci un Rab llamado Yeshua de Nazaret. Debido a que los judos
esperaban un libertador que los dirigiera contra Roma, la popularidad de Yeshua se esparci. Por
ejemplo, cualquiera que poda dar de comer a cinco mil personas con unos panes, podra alimentar a
todo un ejrcito para derrotar a Roma! La gente vio a Yeshua como una respuesta militar para
conquistar a la poderosa Roma, pero Roma vio a Yeshua como un insurrecto demasiado amenazador
como para dejarlo vivo.

Visto bajo esta luz, Yeshua era una amenaza poltica seria para Herodes Antipas y su servidor, Caifs.
Consecuentemente, fraguaron un complot motivado polticamente PARA MATAR A YESHUA AL
ESTILO ROMANO: LA CRUCIFIXIN. Si los judos hubieran matado a Yeshua, lo hubieran
apedreado, no crucificado.
Cuando Caifs se reuni con sus seguidores polticos para considerar cul sera la mejor manera de
matar a Yeshua de Nazaret, Las Escrituras indican que decidieron arrestar a Yeshua en secreto para no
causar un motn entre el pueblo judo presente en la ciudad: Y TUVIERON CONSEJO PARA
PRENDER CON ENGAO A YESHUA, Y MATARLE. Y llegaron a un acuerdo: que engaando a
los judos, se le echase mano a Yeshua y se le matara. Pero decan: No durante la fiesta (de Pesaj),
para que no se haga alboroto en el pueblo (Mateo 26:4-5).

El sumo sacerdote Caifs saba que la mayora del pueblo judo respaldaba a Yeshua y estallara en
clera si lo arrestaban.

En el Evangelio de Mateo leemos que los lderes de este complot teman al pueblo judo: Pero al
buscar cmo echarle mano, teman al pueblo, porque ste le tena como profeta (Mateo 21:46).
Ciertamente que algunos lderes estaban disgustados con el liderazgo y la enseanza de Yeshua. La
escuela de Hillel, un grupo de rabinos religiosos judos, estaba furiosa porque Yeshua aceptaba la
enseanza sobre el divorcio que sostena su oponente Shamai, otro grupo de rabinos religiosos judos.
Ellos estaran ms que contentos de traicionar a Yeshua o a cualquiera que rechazara la doctrina que
proclamaban. Algunas cosas nunca cambian!

Incluso despus de la muerte de Yeshua grandes problemas surgieron para los telogos locales cuando
Yeshua resucit al tercer da. De nuevo se manifest la corrupcin moral de Caifs. Le pag
substancioso soborno a los guardias que vigilaban la tumba y les dijo que mintieran respecto a lo que
haba ocurrido.

Leemos en el libro de Mateo 28:12-14, el relato del testigo ocular, Mateo que habla por s mismo: Y
reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los soldados, diciendo: Decid
vosotros: Sus discpulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando nosotros dormidos, y si esto lo oyere
el Gobernador, nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo.

MARCOS Y LUCAS CONCUERDAN CON EL TESTIMONIO DE MATEO:

Marcos 11:18; 12:12; 14:1-2. Lucas 19:47-48; 20:19-20; 22:2. Marcos y Lucas se unen al testimonio de
Mateo para contribuir con evidencias de que estos polticos no representaban al pueblo judo.

Yeshua mismo los identific: tomando Yeshua a los doce, les dijo: He aqu subimos a Jerusaln, Y
SE CUMPLIRN TODAS LAS COSAS ESCRITAS POR LOS PROFETAS ACERCA DEL
HIJO DEL HOMBRE. Pues ser entregado a los gentiles, y ser encarnecido, y afrentado, y escupido.
Y despus que le hayan azotado, le matarn; mas al tercer da resucitar (Lucas 18:31-33).
El texto bblico es perfectamente claro. Yeshua fue crucificado por Roma como un insurrecto poltico.
Era segn ellos, una amenaza para la autoridad de Herodes. Era una amenaza para el sumo sacerdote y
sus servidores. Su muerte no tuvo nada que ver con el pueblo judo como raza, nacin o civilizacin.

Considere los hechos histricos: Cuando Yeshua empez su ministerio, TRES DE CADA CUATRO
JUDOS, NO VIVAN EN ISRAEL. Nueve de cada diez judos durante ese tiempo vivan fuera de
Jerusaln.

QU DE LA CHUSMA EN EL PALACIO DE PILATO?

Cuntas veces hemos odo el texto de prueba (an en pelculas), que los cristianos repiten acerca de la
chusma que gritaba: Sea crucificado! y Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos
(Mateo 27:23, 25). Por supuesto que esta porcin bblica prueba que todos los judos son culpables para
siempre de la sangre de Yeshua el Mesas.

El hecho bblico e histrico es que el ttere poltico, Caifs, reuni y control a esa chusma. Recuerde
que era un complot orquestado, no una expresin espontnea del pueblo judo. Los principales
sacerdotes tenan terror a una multitud sincera, y buscaron una multitud falsa mentirosa.

Mateo, el testigo ocular, nos dice que los principales sacerdotes y ancianos persuadieron a la multitud
que pidiese a Barrabs, y que Yeshua fuese muerto. (Mateo 27:20). Eran autoridades que estaban
furiosas. Yeshua les haba llamado sepulcros blanqueados (Mateo 23:27), y les haba dicho que el
divorcio casual era contrario a los planes de Dios, y aprovecharon la oportunidad para librarse de aqul
que les causaba problemas.

FUERON CULPABLES TODOS LOS JUDOS?

Por muchos aos, la culpa de un puado de judos que detestaban a Yeshua se ha esparcido para incluir a
todo el pueblo judo. Por siglos, muchos lderes cristianos han usado los versculos de Juan 5:16 y Juan
7:1 para justificar el antisemitismo. Al estudiar con cuidado las Escrituras, se ver que los judos de
Juan 5:16, son los fariseos de Mateo 12:14; los mismos que constantemente estaban tratando de poner
trampas a Yeshua respecto a algn error doctrinal. El antisemitismo ha aprovechado stos y otros
versculos para acusar a todos los judos en vez de a los fariseos. Por siglos muchos predicadores en los
plpitos cristianos leyeron las treinta y dos referencias a los judos en el Evangelio de Juan, en vez de
usar los nombres de las autoridades llamados fariseos y concluyeron que todos los judos eran
torturadores, asesinos despiadados, y profanadores del Templo hambrientos por el dinero, etc. Muchos
predicadores cristianos golpeaban sus plpitos y daban un mensaje de odio.

Tenemos como ejemplo del antisemitismo a Juan Crisstomo, el pico de oro, que escribi: Los judos
no erraron ignorantemente, sino con completo conocimiento. Incluyendo ingratamente a todos los
judos de todo el tiempo.

Varios cientos de aos ms tarde, justo antes de la Segunda Cruzada, Bernardo de Claraval coincidi
con la teologa de Juan Crisstomo, diciendo: Los judos son todos culpables. Actuaron con malicia
deliberada, y en su culpabilidad particip todo el pueblo judo para siempre, y ellos, y los hijos de sus
hijos hasta la ltima generacin, quedaron condenados a vivir en la esclavitud como sirvientes de los
prncipes cristianos.

A pesar de haber pasado setecientos aos, Bernardo de Claraval se haca eco de la malicia de Juan
Crisstomo. Ochocientos aos despus de que Bernardo escribiera su odio hacia el pueblo judo, vemos
que muchas figuras histricas, incluyendo a Adolfo Hitler, se hacen eco de los pensamientos de
Bernardo de Claraval.

AS QUE, POR QU SE ACUSA A LOS JUDOS POR LA CRUCIFIXIN?

El antisemitismo es un espritu diablico surgido de las entraas del infierno. Creo que est diseado
para atormentar al pueblo judo por haber trado la antorcha de la verdad, La Palabra de Dios, y la luz
del mundo, a un vaco de tinieblas espirituales. El odio es un cncer en el intelecto y contamina la
mente. La violencia surge y daa. Ningn grupo tnico conoce esto mejor que la simiente de Avraham.

A los judos se les echa la culpa de muchas cosas, a menudo sin razones lgicas. Por qu el mundo se
voltea tan rpido contra Israel? Por qu el cristiano ha perseguido a los judos por dos mil aos? Qu
lgica tiene elogiar a judos muertos del pasado: Avraham, Isaac, Jacob, David, Pablo y a Yeshua que
muri y resucit, mientras que se maldice a los judos del presente? YO BENDECIR AL QUE TE
BENDIJERE, Y MALDECIR AL QUE TE MALDIJERE, DICE EL ETERNO RESPECTO A
SU PUEBLO, A QUIEN L AMA COMO A LA NIA DE SUS OJOS.

Porque eres pueblo santo a YHVH, tu Dios escribi Moiss concerniente a Israel, y YHVH te ha
escogido para que seas un pueblo nico de entre todos los pueblos que estn sobre la tierra.
(Deuteronomio 14:2).

Por qu escogi Dios a la nacin de Israel como suya propia? La respuesta a sta pregunta se halla en
el propsito de Dios para Israel. Cuando Dios prometi a Avraham que sera padre de una gran nacin,
tambin le prometi que bendecira a todas las naciones por medio de la nacin de Israel.

Israel deba ser el canal de bendicin adems del destinatario. Incluso su liberacin milagrosa de Egipto
fue para mostrar a otras naciones que el Dios de Israel era el nico Dios verdadero.

Isaas profetiz adems que el Mesas traera salvacin a los gentiles: Isaas 49:6 Porque l dijo: Poca
cosa es que t seas mi siervo, para lo cual levanto a las tribus de Jacob y restauro a los sobrevivientes de
Israel; te pondr tambin como luz para las naciones, para que mi salvacin llegue hasta los extremos de
la tierra. La vida, ministerio y muerte de Yeshua HaMashiaj tuvo lugar por medio de Israel como el
canal de bendicin escogido por Dios.

Los judos han sido probados, y saben cmo mostrar valor. La prueba del valor surge cuando somos la
minora. La prueba de la tolerancia surge cuando somos la mayora. Yeshua ense: Amars a tu
prjimo como a ti mismo (Mateo 22:39). No es posible que alguien diga: soy cristiano y que no
ame al pueblo judo y ore por ellos.

AS QUE, QUIN TIENE LA CULPA?

Deberan las personas y naciones reservar su enojo y aborrecimiento entonces para ciertos fariseos y un
sumo sacerdote controlado polticamente por Roma? NO; porque con su ltimo aliento de vida terrenal,
Yeshua perdon incluso a los que tramaron en su contra, diciendo: Padre, perdnalos, porque no saben
lo que hacen (Lucas 23:34). Si YHVH, Padre de Yeshua ha perdonado al puado de judos que
participaron en la conspiracin para crucificar al Mesas, por qu no pueden perdonar los cristianos?

QUIN ES RESPONSABLE POR LA MUERTE DE YESHUA, EL MESAS DE ISRAEL?

Fue tu necesidad, y mi necesidad, lo que llev a Yeshua a la muerte. A YESHUA NO
LE QUITARON LA VIDA; L VOLUNTARIAMENTE LA ENTREG.

As como el Padre me conoce, y yo tambin conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas Por
eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino yo de m
mismo la pongo. Tengo el derecho de ponerla, y tengo el derecho de volverla a recibir (Juan 10:15-17-
18).

POR QU DEBEMOS ORAR POR LOS POBLADORES DE JERUSALN?

Porque Yeshua dijo: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms
pequeos, a m lo hicisteis (Mateo 25:40).

La referencia de Yeshua a mis hermanos era una referencia al pueblo judo, no a alguna denominacin
cristiana.

El Apstol Pablo, pinta un cuadro ttrico de la posicin espiritual de los gentiles antes de la muerte de
Yeshua: En aquel tiempo estabais sin el Mesas, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos
de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. (Efesios 2:12).

Pero por medio de la salvacin en Yeshua, el Mesas, se nos da la oportunidad de ser ADOPTADOS EN
LA FAMILIA DE DIOS. (Juan 1:12-13).

COMO GENTILES TENAMOS GARANTIZADA LA MUERTE ETERNA, PERO YESHUA, UN
JUDO FUE A LA CRUZ Y NOS DIO VIDA ETERNA. POR ESO DICE LA ESCRITURA QUE LA
SALVACIN VIENE DE LOS JUDOS. Como gentiles, se nos garantizaba el rechazo, pero por medio
de Yeshua, Dios el Padre nos adopt y nos hizo herederos juntamente con Yeshua, el Mesas de Israel.
Ahora tenemos derecho a La Tor, a las Fiestas de Dios dadas a Su pueblo, a guardar el Shabat, etc.
Yeshua HaMashiaj pag una deuda que no deba, y nosotros debamos una deuda que no podamos
pagar. En el calvario un RAB extendi su mano perforada por los clavos a todo gentil que estaba sin
Dios y sin esperanza. Nos quit del olivo silvestre y nos injert en el Olivo Natural. Romanos 11:17-
24.

Una de las mentiras que el diablo ha tratado de decir dentro del pueblo de Dios, es que cuando un gentil
alcanza la salvacin a travs de Yeshua, se queda dentro de los gentiles, pero no es as. La verdad es
que cuando un gentil experimenta la conversin, refugindose debajo de las alas del Dios de Israel, por
medio de la sangre del Cordero, Dios NO lo deja en el sistema pagano, sino lo saca y lo coloca dentro
del pueblo judo mesinico para que sea uno en l, como l es uno con Su Padre. La verdad sencilla es
esta. Despus de dos mil aos de enseanza y predicacin antisemita, muchas organizaciones y
personas han perdido de vista que Yeshua nuestro Salvador fue un judo.

l naci de padres judos, sus antepasados fueron judos.
Creci en la tradicin juda, fue circuncidado al octavo da, como lo mandaba la Tor (Lucas
2:21).
Cuando alcanz la edad del Bar Mitzvah, lo llevaron al Templo, segn la costumbre (Lucas
2:42). Vivi y ador como judo.
Guard el Shabat y particip en las Fiestas dadas por Dios al pueblo judo, y nunca comi
comida prohibida por su Padre (Levtico 11).
Nunca se apart de La Tor, y regresar como judo, El Sumo Sacerdote, Rey de Reyes y Seor
de Seores, para gobernar en el milenio aplicando La Tor. Ni os pase por la mente la idea que
he venido para declarar abrogada la Tor o los Profetas! No he venido a abrogar, sino a
mostraros cmo interpretarla correctamente. Mattityahu (Mateo) 5:17, segn versin hebraica
del Cdigo Real.

BENDIGAMOS AL PUEBLO JUDO; BENDIGAMOS A JERUSALN de donde viene Yeshua, el
Hijo de YHVH, Dios de Israel, un judo observante de la Ley de Dios (La Tor). ISRAEL NO ESTS
SOLO!














































LA GRANDEZA DEL SHABAT

Si te abstienes de pisotear el Shabat, de encargarte de tus negocios en mi da santo; si llamas al Shabat
delicia, al da consagrado al YHVH, honorable; y si lo honras y no sigues tus propios caminos ni
te ocupas de tus negocios, ni buscas tu propia conveniencia, entonces podrs buscar el favor de YHVH.
Isaas 58:13. Versin Israelita Nazarena


El Shabat es un da establecido por el Eterno desde el principio de la Creacin Entonces Elohim
bendijo al sptimo da y lo declar sagrado, porque en l ces Elohim de toda obra de creacin que
haba hecho. Gnesis 2:3.

Hablar del Shabat es algo delicado y precioso. En el da del Shabat se requiere respeto departe de los
que se dicen cercanos a Yeshua. Ni siquiera las mujeres del evangelio, por ms que estuvieron tan
prximas a l, trataron de turbar esta intimidad del Shabat en Yeshua, ni de penetrar en ella. Leemos en
Mattityahu 28:1 (Mateo) Versin Hebraica del Cdigo Real: Y al terminar el Shabat, cuando daba su
inicio el primer da de la semana, vino Miriam de Magdal con la otra Miriam a ver el sepulcro.
Leemos en Meir 16:1 (Marcos) Versin Hebraica del Cdigo Real: Y pasado el Shabat, Miriam de
Magdala, Miriam la madre de Yaacov y Salomit, compraron especies aromticas para ir a ungirlo.

Los creyentes en Yeshua deben aprender ciertas actitudes vitales de la fe, en particular en su forma de
ver como Yeshua viva y enseaba respecto del Shabat.

Para entender mejor qu es el Shabat, el creyente debe seguir a Yeshua, el Mesas, mirarle, escucharle
atentamente a travs del estudio de la Tor de Shabat en Shabat, entonces se le va a transmitir el a-b-c-
de este da tan importante. Encontramos muchas referencias del cumplimiento del Shabat por parte de
nuestro Seor Yeshua, el Mesas de Israel, y leemos como Yeshua celebraba el Shabat, siguiendo las
ordenanzas y mandamientos del Eterno, su Padre. Leemos en Hilel (Lucas) 4:16 y 17, Versin hebraica
del Cdigo Real:
16
Y fue a Netzeret, donde se haba criado Y CONFORME A SU COSTUMBRE,
ENTR EN LA SINAGOGA EN DA DE SHABAT y fue llamado a leer la Haftarah.
17
Y le fue
entregado un rollo del profeta Yeshayahu y desenrollndolo, encontr el lugar de la lectura para ese
Shabat donde estaba escrito:

El Shabat es un da muy importante, puesto que l marca el ritmo de la vida. Llega cada semana como
un momento de intimidad y de gozo con el Creador. El Shabat nos aparta y nos ofrece una vida
extraordinaria, una inspiracin excelente con la que nos hace capaces de responder an ms a nuestra
vocacin como creyentes en YHVH, Dios de Israel, por medio de Yeshua.

Leemos en Hilel (Lucas) 13:10-17, Versin hebraica del Cdigo Real:
10
Mientras enseaba en la
sinagoga continuamente cada Shabat,
11
he aqu se encontraba all una mujer que tena un espritu de
enfermedad desde haca dieciocho aos y estando encorvada siempre, de ninguna manera poda
enderezarse.
12
Y cuando Yeshua la vio, la llam y le dijo: Isha (mujer), has quedado libre de tu
enfermedad.
13
Inmediatamente puso sobre ella las manos y al instante se enderez y daba gloria al
Eterno sin poder detenerse.
14
Pero el oficial de la Sinagoga, indignado porque el Rbi Yeshua hubiera
hecho esta sanidad en Shabat, deca a la multitud: Seis das hay para trabajar, en stos pues, venid
para qu seis sanados, pero no en Shabat.

15
Yeshua le respondi: Hipcritas! Cada uno de vosotros no desata la cuerda de su buey o el asno
del establo y permite que sea llevado a beber en Shabat?
16
Y he aqu a ella, que es una hija de
Avraham, a quien hasatan haba esclavizado durante dieciocho aos, no convena liberarla y romperle
este nudo aunque fuese da de Shabat?
17
Y diciendo estas cosas, todos los que estaban all como sus
adversarios, se sentan avergonzados, pero en cambio, todo el pueblo viva danzando de gozo por todas
las cosas maravillosas hechas por la mano de Yeshua.

Leemos en Mattityahu (mateo) 12:9-13, Versin hebraica del Cdigo Real:
9
Finalmente cruzaron
aquel sector y llegaron a su sinagoga.
10
Y he aqu se encontraba all un hombre con una mano
paralizada completamente y le hicieron una pregunta capciosa, para reunir evidencia a fin de poder
acusarle como un violador del Shabat, dicindole: Es permitido curar en Shabat?
11
Yeshua les
respondi: Qu hombre entre vosotros que tenga una oveja si se le cae en un hoyo en Shabat, no
extiende su mano y la salva?
12
Cunto ms vale un hombre que una oveja? Por tanto yo juzgo que es
permitido hacer buenas obras, aun siendo Shabat.
13
Entonces dijo al hombre: Extiende tu mano. Y
cuando la extendi, he aqu le fue sanada completamente, quedando igual que la otra.

Esta escrito en Hilel (Lucas) 6:1-5, Versin hebraica del Cdigo Real:
1
Y aconteci que un da de
Shabat, cuando pasaba Yeshua por los sembrados, sus talmidim (discpulos) arrancaban espigas y
restregndolas con las manos, coman.
2
Y algunos de los perushim (fariseos) le dijeron: Por qu
hacis lo que no es permitido hacer en Shabat?
3
Respondiendo Yeshua, les dijo: Ni aun esto habis
ledo, eso que hizo David, cuando tuvo hambre l y los que le acompaaban,
4
cmo entr en la casa de
Di-os y tom Ljen HaPanim (Panes de la Proposicin) de la mesa de HaShem y comi y lo comparti
con aquellos que estaban con l, panes que no son permitidos comer sino solamente a los cohanim
(sacerdotes)?
5
Y les deca: El Hijo del Hombre es Adn (Seor) del Shabat. Y en Mattityahu
(Mateo) 12:8 dice: Porque al Mashiaj se le ha dado autoridad incluso para decidir qu es y qu no es
permitido en Shabat. l vino a devolver al da del Shabat su lugar en la agenda del Eterno, por el bien
de los hijos de Israel.
Leemos al profeta Isaas en su captulo 58:13: Si por causa del Shabat apartas tu pie para no hacer lo
que te de placer en mi da santo y llamas al da del Shabat deleite, al da del Seor honorable y lo
honras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer entonces te deleitars en el Seor.

Primeramente, analicemos el significado de la palabra jafets traducida como placer, la cual significa:
inclinarse a, doblarse, agradarse (a s mismo con), deseos, deleites, cosa valiosa, complacencia.

Ahora bien, tomando en consideracin el significado atrs de la palabra jafets traducida como
placer, veamos que el Shabat nos separa del sistema corrupto que se mueve de viernes a sbado, y que
ocasiona vicios y como consecuencia accidentes, nos guarda de la idolatra, de la auto-complacencia y
del egocentrismo. Nosotros no guardamos el Shabat, el Shabat nos guarda a nosotros. Creo que vale la
pena explicar que en el contexto de la palabra placer no aplica para un creyente en el Dios de Israel por
medio de Yeshua, las actividades que son necesarias y que de ellas depende la vida propia y de la
familia. Por ejemplo, el trabajo obligado para poder cubrir las necesidades del hogar, el estudio forzado,
atender a un enfermo, atender los animales en su limpieza y comida, etc. La Tor ensea que SOBRE
TODO MANDAMIENTO EST EL AMOR. Tambin podemos ver en este contexto que el Shabat es
un desprendimiento de la vida secular, es un alejamiento de lo profano para entrar en la dimensin de lo
que es santo, consagrado.

En el libro de Eclesiasts 2:1-2 est escrito: Dije yo en mi corazn: Ven ahora, te llenar de placer;
divirtete; y he aqu, que tambin esto es vanidad y del placer qu se logra?

Tambin Yeshua dijo en Hilel (Lucas) 8:14, versin hebraica del Cdigo Real: Y los que caen entre
espinos, son los que oyeron, pero al continuar viviendo como antes, son asfixiados por las
preocupaciones, riquezas y placeres de la vida y no dan fruto. El creyente debe tomar conciencia de
que al despreciar el Shabat est despreciando a Yeshua que dijo: MIO ES EL SHABAT.

Por otro lado, en el texto del libro de Isaas 58:13, tambin est escrito: y llamas al da del Shabat
deleite = delicia, hebreo: Ratsn. Y luego en el salmo 37:14, dice: Delitate en el Seor, y l te
conceder las peticiones de tu corazn. Esto quiere decir que el respeto y la observancia del Shabat
atraer sobre nosotros mayores y mejores bendiciones tanto en nuestro espritu como en nuestro cuerpo
y en nuestra economa. Est escrito: Yo honro a los que me honran. Recuerda esto: El que honra
al Shabat, honra al dueo del Shabat; y el Eterno ha dicho del Shabat: MI DA, SANTO ES.

Encontramos en las Escrituras que el Shabat es un OT o seal proftica del descanso que recibimos
aqu y ahora y del Reposo que an espera por el pueblo del Eterno. Leemos en Shemot (xodo) 31:16,
17: Que los israelitas cuiden el Shabat, para hacer del Shabat un Pacto eterno para todas las
generaciones. Ese -el Shabat- ser la seal perpetua entre los israelitas y Yo, de que en seis das hizo
HaShem los Cielos y la Tierra y en el sptimo da descans y Repos (o sea, se abstuvo de crear).

El Shabat semanal nos habla del Shabat Milenial que ser introducido por Yeshua el Mesas.

Si la pregunta es: Por qu es tan difcil de entender esto que es tan fcil? La respuesta sera: Existe un
problema de fondo con el que hay que tratar.

En la carta de Rav Shaul (Apstol Pablo) a los Creyentes en Italia (Romanos) 7:22-23, versin hebraica
del Cdigo Real, est escrito:
22
Porque segn mi alma divina
*
, me deleito en la Ley de Di-os;
23
pero
veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi alma, y me mantiene encadenado a la
ley del pecado que est en mis miembros.
*
Aqu alma se refiere al nefesh o soplo divino por la que el
hombre recibe su imagen y semejanza del Creador. A lo largo de toda la Escritura, el Shabat est
incluido como Ley de YHVH, Dios de Israel.

El Eterno nos ha dado el Shabat como UN DA SEMANAL DE VICTORIA SOBRE TRES FUERZAS
ESCLAVIZANTES, a saber:

Egipto, que representa la esclavitud del cuerpo.
Grecia, que representa la adoracin del cuerpo.
Babilonia, que representa la esclavitud espiritual, el politesmo en todas sus
expresiones.

Ahora bien, existe atrs de cada una de las letras hebreas, un potencial espiritual que al considerarlo en
la palabra Shabat nos ayudar a comprender mejor lo grandioso de este da. La palabra Shabat se
escribe con las letras Shin-Bet-Tet.

La letra Shin significa: poder de Elohim, destruccin de lo que causa el caos.
La letra Bet significa: casa, cuerpo, familia.
La letra Tet* significa: cortar un pacto.

Al unir estos tres significados, entendemos que Shabat quiere decir: EL PODER DE ELOHIM PARA
DESTRUIR LO QUE CAUSA EL CAOS, EN EL CUERPO ESPIRITUAL Y EN NUESTRA
FAMILIA; Y QUE SE CONFIRMA EN EL LTIMO PACTO; O SEA, PACTO RENOVADO
(Cdigo Real).

Yeshua dijo: Conoceris la verdad y la verdad os har libres.
Piensa en esto: EL SHABAT ES PARA LOS QUE VIVEN EN LIBERTAD, NO PARA LOS
ESCLAVOS.
*Consultar a: Hebreo Word Pictures, Frank T. Seenkins 1994












YO BENDECIR AL QUE TE BENDIGA
Y MALDECIR AL QUE TE MALDIGA
BERESHIT (GNESIS 12:3)


El hombre o la nacin que levanta su voz o mano contra Israel atrae LA IRA DE YHVH, DIOS
DE ISRAEL. La segunda mitad de la promesa de Dios a Avraham incluye las palabras: Y a los que te
maldijeren maldecir. Y la historia confirma esta verdad: Lo que el hombre o nacin intenta hacer al
pueblo judo, El Dios de Israel, Padre de Avraham, Isaac y Jacob se los devolver en bien o mal. Pondr
varios ejemplo de naciones y personas que le hicieron dao a Israel y recibieron su merecido pago de
parte de YHVH, Dios de Israel.

Egipto: sta frtil tierra negra produca una riqueza que era la envidia del mundo. Pero el
Faran del xodo esclaviz y atorment a los hijos de Avraham, ahogando a sus hijos e intentando
aplastar su espritu con trabajos forzados. Los egipcios construyeron las pirmides a travs de los
esclavos, incluyendo al pueblo de Avraham. Esas pirmides manan la sangre del pueblo de Dios.

Dios envi al lder Moiss como libertador. Cuando los hebreos cruzaron el Mar Rojo, Dios
ahog a los hijos de los egipcios en masa mientras ellos perseguan a los judos. Al final, el poderoso
ejrcito del Faran, qued consumido por la ira de Dios, cuando los ahog en el Mar Rojo. Faran
mismo se hallara flotando boca arriba, hinchado en el calor del sol egipcio, con sus ojos sin mirada,
clavados en Dios, a quien no poda ver ni jams conocer. Su arrogante pregunta. Quin es el Dios de
los judos para que le obedezca? Recibi una respuesta divina. En una hora, el hombre ms poderoso
de la Tierra qued reducido a comida para peces.

Exactamente lo que Egipto le hizo a Israel, Dios se lo hizo a Egipto!

Los Amalecitas: Cuando los hijos de Israel salieron del desierto, el pueblo de Amalec luch
contra Israel en un lugar llamado Refidim (xodo 17:8). Su objetivo era destruir a Israel por completo,
y YHVH, Dios de Israel, les respondi con su ira. Le dijo a Moiss: Escribe esto en un documento
como memorial y leselo en voz alta a Yahoshua (Josu): Yo eliminar totalmente de esta tierra el
Recuerdo de Amaleq; y Moiss edific un altar, y lo llam YHVH Nis; significa que por haber una
mano contra el trono de YHVH, l estar en guerra con Amalec a travs de los siglos.

Qu ocurri con los amalecitas? Setecientos aos ms tarde, cuando Sal era Rey de Israel,
Dios envi al profeta Samuel a ver al Rey con este mensaje: As dice YHVH de los ejrcitos: Estoy
exigiendo el castigo por lo que le hizo Amalec a Israel, por el asalto que les hizo en el camino, cuando
suban de Mitzryim (Egipto). Ahora ve, ataca a Amalec, y proscribe todo lo que le pertenezca. No
perdones a ninguno, sino mata por igual a hombres y mujeres, infantes y lactantes, bueyes y ovejas,
camellos y asnos! (1 Samuel 15:2, 3). Exactamente lo que los amalecitas trataron de hacer con Israel,
Dios se lo hizo a los amalecitas.

Amn: Considere a Amn, el Hitler de ese tiempo, quien, en el Libro de Ester (Hadassa, su
nombre hebreo), fragu un plan para exterminar a los judos en Persia. En ese momento de la historia, la
mayora de los judos vivan bajo el dominio de Persia. El xito de Amn hubiera producido un
genocidio (dicho incorrectamente holocausto) que hubiera impedido que la Palabra de Dios la
escribieran los autores judos y que Yeshua el Mesas naciera. Amn planeaba colgar en una horca a
Mardoqueo, el judo que ms detestaba. Pero Amn y sus hijos fueron colgados en la misma horca que
haban preparado. Exactamente lo que Amn plane para los judos, Dios se lo hizo a Amn.

Espaa: En medio de su llamada Edad de Oro, Espaa era un poder mundial en el siglo catorce. Ms de
ochocientos mil judos vivan en esa nacin, siendo valiosos miembros de la sociedad que hacan
grandes contribuciones. Pero en 1492 la Reina Isabel trat de purificar la aristocracia, y la corona
espaola emiti un Edicto de Expulsin. Todos los judos que estaban dispuestos a convertirse al
cristianismo catlico podran quedarse en Espaa, y todos los dems fueron obligados, bajo pena de
muerte, a salir inmediatamente.

La simiente de Avraham sali de Espaa al mismo tiempo que Cristbal Coln navegaba
cruzando el Atlntico para descubrir el Nuevo Mundo que sera otro refugio para los judos. No es
nueva la idea de que el intrpido Almirante Cristbal Coln era judo, ya que el estudio que dedicaron
algunos escritores para aclarar el misterio de su nacimiento, de su religin, de su amor por el pueblo
hebreo, result que este estudio est en completo acuerdo sobre su origen hebreo.

La Edad de Oro de Espaa termin. Espaa debe aprender lo que Egipto y los amalecitas
aprendieron por haber perseguido al pueblo de Dios.

John Phillips, Exploring the World of the Jew (Explorando el Mundo del Judo), Moody Press,
Chicago, 1988, p.128, dice que no fue sino hasta la llegada de Hitler que los judos sufrieron una
persecucin tan encarnizada como la sufrieron en Espaa. La declinacin y cada del imperio espaol
puede ser fechado al tiempo en que Espaa expuls a todos los judos.

Inglaterra: Inglaterra ha vacilado en su tratamiento a los judos. Hubo un tiempo en Inglaterra
cuando todo judo, sin que importara su edad o sexo, era encarcelado, y toda riqueza juda fue
confiscada. Hubo otro tiempo en que los expulsaron de Inglaterra y no se les permiti regresar por
cuatrocientos aos.

En la historia ms reciente, considere la publicacin britnica de la tristemente famosa poltica
del Papel Blanco que prohiba que los judos del Holocausto * entraran a Israel. Por la fuerza, los
britnicos capturaron a los judos que haban ido a Israel para escapar del sanguinario asesino Hitler y de
los mortales campos de concentracin nazis. Despus de capturarlos, los britnicos los enviaron de
regreso a Europa para que murieran. En 1947, el embajador britnico a las Naciones Unidas, vot en
contra de que Israel se convirtiera en Estado. Cuando Israel logr convertirse en Estado a pesar del voto
britnico, los oficiales britnicos dirigieron a los ejrcitos rabes en un ataque total, tratando de
exterminar el Estado de Israel en su nacimiento, pero no lo lograron.

* Holocausto es una palabra mal usada, pues lo que Hitler y sus secuaces hicieron fue un Genocidio.
Holocausto en la Tor era un sacrificio agradable a YHVH, Dios de Israel.

Dependiendo de su tratamiento a los judos, la influencia y prestigio de Gran Bretaa ha
aumentado o se ha desvanecido.

Adolfo Hitler: Como lder espiritual de la Iglesia Catlico-Romana, Hitler hizo las siguientes
declaraciones ultrajantes respecto a los judos.
En el corazn de todo judo corre la sangre del traidor.
Todo nio judo de ms de siete aos puede bautizarse contra la voluntad de sus padres.
Ningn cristiano puede estar al servicio de un judo.
Ninguna mujer cristiana puede amamantar a un infante judo.
Un cristiano no puede comer con un judo.
Incluso en oracin, al judo se le debe mencionar como infiel.
Un judo no puede ser soldado. Puede ser solamente vendedor de ropa, trapero, mendigo
o prestamista.

MS DE SEIS MILLONES DE JUDOS INOCENTES perecieron por las manos de Hitler, y
cul fue su fin? Se suicid y orden a sus fanticos seguidores que incineraran su cuerpo, para evitar
que los rusos se mofaran de l como se mofaron de Mussolini despus de su muerte.

Adolfo Hitler asesin sistemticamente a seis millones de judos debido a que los hombres
buenos no hicieron nada ni dijeron nada en el momento del problema.

Hitler cerr sus ojos en muerte y pas a la eternidad, para presentarse ante el Rab llamado
Yeshua el Mesas de Israel como su juez final. El Eterno dice: Maldecir al que te maldijere.

Stalin y los judos: Cuando Stalin lleg al poder en Rusia, nunca olvid que su mayor rival haba
sido Len Trostky, un judo nacido como Lev Davidovich Bronstein. Durante el reinado de terror de
Stalin, ningn judo prominente estuvo jams a salvo de la persecucin.

El Antisemitismo Ruso: La palabra rusa Pogrom, que se refiere a la masacre de pueblos
indefensos, pas al lxico internacional despus de la devastacin de los judos en Ucrania en 1903. La
nacin rusa haba estado persiguiendo judos desde el tiempo de los zares.

Asesinatos en masa y entierros de personas vivas, violaciones y torturas, llegaron a ser no slo
cosas comunes, sino el orden del da. Hubo pogroms que duraron una semana, y en varios casos la
tortura sistemtica y diablica, el furor y los asesinatos continuaron por un mes.

La Preservacin Divina de los Judos: El pueblo judo es tan prominente en el planeta como
cualquier otro pueblo, y su importancia comercial es fuera de proporcin para la pequeez de su tamao.
Sus contribuciones a la lista mundial de nombres grandes en literatura, ciencia, arte, msica, finanzas,
medicina y aprendizaje profundo tambin siempre estn fuera de proporcin para la debilidad de su
nmero. Los egipcios, los babilonios y persas surgieron, llenaron el planeta con sonido y esplendor y
luego se esfumaron y desapareci su poder y fuerza. Siguieron los griegos y los romanos, e hicieron
gran ruido, y desapareci su esplendor, fuerza y poder; otros pueblos han surgido y se ha visto su poder,
su fuerza y esplendor, pero se han desvanecido.

El judo los vio a todos ellos, y contina hacia delante. Cul es su secreto? El secreto se
explica en nueve palabras: ISRAEL ES LA NIA DE LOS OJOS DE DIOS! Deuteronomio 32:19,
dice: Porque la porcin de YHVH es su pueblo. Jacob (Israel) la heredad que le toc, segn
Deuteronomio 32:9.

Dnde estn hoy las antiguas civilizaciones? Se las llev el viento. No son nada ms que notas
al final de una pgina reconocida por los eruditos y bibliotecarios. Dnde estn los judos? Florecen
en el Estado de Israel y alrededor del mundo. Por qu? PORQUE EL QUE GUARDA A ISRAEL
NUNCA SE ADORMECE NI SE DUERME. YHVH, Dios de Israel, vigila y bendice a quien bendice a
Israel, y maldice a quien maldice a Israel. Isaas 60:12, dice: Porque la nacin que no te sirva perecer;
tales naciones sern destruidas.

La Palabra de Dios dice que es la voluntad del Eterno que Jerusaln est bajo control exclusivo
del pueblo judo hasta que el Mesas vuelva. Segn el libro de Gnesis, captulos 12, 13, 15, 17, 26 y
28, slo el pueblo judo tiene un reclamo legtimo sobre dicha ciudad. Este no es el pensar humano, es
la opinin de Dios! A Dios no le importa lo que piensen las naciones. l le dio Jerusaln a la nacin de
Israel, y es de ellos segn la voluntad divina del Dueo y Seor de la Tierra y del Universo.

Como creyentes en Yeshua, el Mesas de Israel, debemos instar al gobierno de los Estados
Unidos y al resto de las Naciones a que continen su respaldo al Estado de Israel y al pueblo judo como
los nicos herederos legtimos de la ciudad de Jerusaln.

Isaas 62:6, 7 nos insta: Sobre tus muros, oh Yerushalem, he puesto guardias, que nunca se
callarn de da ni de noche. Ustedes los que hacen que YHVH recuerde no descansen! No le den
reposo, hasta que l restablezca a Yerushalem y lo haga renombrada en la tierra.

Si queremos recibir el favor ilimitado de YHVH, Dios de Israel, si queremos experimentar
prosperidad verdadera, si queremos un derramamiento fresco de la Presencia Divina (Espritu de
Santidad), debemos orar a Dios por Jerusalen, debemos bendecir a Israel y oponernos a los que maldicen
a LA NIA DE LOS OJOS DE DIOS.

LA GLORIA FUTURA DE TSION. Isaas 60:14, dice: Inclinndose ante ti, vendrn los hijos
de los que te atormentaron; postrados a las plantas de tus pies estarn todos los que te menospreciaban; y
te llamarn Ciudad de YHVH, Tsion del Santo de Israel.














































TORAH ESCRITA Y TORAH ORAL


TORAH SHEBEKTAV Y TORAH SHEBAL PE

La importancia de la Torah oral (hebreo Torah shebal pe) es importante para el entendimiento de la
Torah escrita (Torah shebektav), as como para una comprensin apropiada de la jurisprudencia hebrea y
la relevancia del judasmo en su peregrinacin y desarrollo social.

Hay que decir que la Mishnh (Torah Oral), no incluye todo el abanico pluralista del Judasmo del
Segundo Templo, sino una parte de la tradicin farisea mayoritariamente proveniente de la academia de
Hillel y muy poco, si algo, de Shamai, bajo el filtro e influencias del rab Akiva.

Dentro de todas estas corrientes y sectas judas del judasmo del Segundo Templo, hubo una piscina
general de conocimientos de las cuales todos beban y a la cual todos aportaban. Esto es lo que explica
por qu encontramos chispas de ese conocimiento judo por todos lados, aunque cada secta* luego, de
forma privada, tena sus propias prcticas y costumbres personales. *Secta: Doctrina religiosa o
ideolgica que se diferencia e independiza de otra. En el tiempo de Yeshua, se le deca secta a cada
diferente escuela de estudio.

As pues, tanto Yeshua el Mesas como el Apstol Pablo y el cristianismo primitivo que se form
alrededor de Pablo, conoca la torah oral, interactuaba con ella y la usaba en la exposicin de sus
enseanzas, siguiendo en la mayora de los casos, los principios de interpretacin de la Torah tpicos del
judasmo de aquella poca. Hoy da, algunos grupos judos no aceptan en absoluto la existencia de una
Torah oral. Un ejemplo concreto son los karatas.


LOS KARAITAS

La palabra karaita o caraita, deriva del trmino Hebreo karaim que significa Seguidores de la
Escritura. Este movimiento judo considera que contrario al judasmo rabnico, el judasmo karaita
representa la fe original de las Escrituras Hebreas.

Al mismo tiempo sostienen que la forma de judasmo rabnico que existe hoy da no es judasmo
autntico, sino en verdad, judasmo talmudista, a quien hacen responsable por adulterar el verdadero
mensaje de las Escrituras Hebreas. Los karaitas afirman que el judasmo talmudista ha aadido a las
Escrituras las enseanzas de los rabinos que se mencionan en el Talmud, bajo la suposicin que esas
enseanzas fueron inspiradas divinamente y por tanto tienen autoridad y normatividad absolutas tanto
sobre el pueblo judo como la Torah escrita. Segn los karaitas, el judasmo rabnico hace ms caso a la
Torah oral que a la propia Escritura.

Para el judasmo karaita tal posicin es irresponsable e inaceptable sobre la propia advertencia de las
Escrituras Hebreas: no aadiris a la palabra que yo os mando ni disminuiris de ella, para que
guardis los mandamientos del Eterno vuestro Dios, que yo os ordeno (Deut. 4:2).

Desde el punto de vista del judasmo karaita, no haba tal cosa como una ley oral dada privadamente por
Moiss a sus discpulos, toda vez que esto no puede ser comprobado histricamente y por tanto est
sujeto a la especulacin y manipulacin de los hombres que pueden reclamar que cualquier
interpretacin privada de las Escrituras les fue dada tambin por Dios.

El judasmo karaita considera que el surgimiento de la Torah oral es el producto de la cesacin de la
profeca en Israel, no de una verdadera revelacin oral y privada de Moiss a sus discpulos. En otras
palabras, que cuando los lderes, ya sea el rey o los jueces, tenan duda de algo, consultaban con los
profetas o con el sumo sacerdote, que tena el don proftico tambin, y ellos a su vez consultaban a Dios
y Dios les responda lo que deba hacerse y cmo deba ser tratado aquel caso especfico. Esas
instrucciones divinas fueron dadas oralmente para resolver problemas especficos dentro de un tiempo
especfico y han pasado de boca a boca formando una tradicin dentro del pueblo hebreo.

Pero al cesar la profeca, la nica forma de encontrar el significado preciso de ciertos trminos y
expresiones bblicas as como la manera correcta de aplicarlas a las nuevas situaciones que se dan en el
pueblo, es por medio del estudio inductivo y deductivo de las Escrituras y usando las reglas de
interpretacin legtimas del caso.

Los rabinos entonces, afirman los karatas, para establecer su propia autoridad, acudieron AL ARDID de
una supuesta tradicin oral, dada privadamente por Moiss a sus discpulos y de esta manera
establecieron su propia autoridad. Los karatas se oponen a que solamente aceptando dicha tradicin
oral como es descrita y explicada en el Talmud se alcanza el verdadero judasmo.

Tal monopolio del judasmo es inaceptable para los karaitas que se ven a s mismos, como los
verdaderos y nicos representantes del judasmo bblico, aunque tal exclusividad no es vista como
monopolio por ellos!

El judasmo karaita considera que por causa de los pecados de Israel, Dios ha ocultado su rostro de Su
pueblo y sin profeta alguno vivo, el nico camino seguro al conocimiento de Dios, es a travs de las
Escrituras Hebreas, las cuales contienen la completa y perfecta instruccin de la voluntad divina
revelada a los profetas de Israel. Los karaitas no creen que Yeshua sea el Mesas de Israel, entonces
ellos creen que por medio del estudio y obediencia a las Escrituras Hebreas, el hombre puede encontrar
el camino correcto del servicio a Dios y salvar su alma en esta edad presente y en el mundo por venir.

Por tanto, el judasmo karaita afirma que cada ser humano tiene la obligacin de estudiar por s mismo
las Escrituras Hebreas y determinar tambin por s mismo, el significado correcto de los mandamientos,
fundamentndose en su propio razonamiento y entendimiento pues a fin de cuentas, cada individuo
tendr un da que comparecer ante el Tribunal Celestial y rendir informes de sus hechos personales en el
Da del Juicio.

Para esto, el judasmo karaita tiene un principio bien conocido: Investiga bien en las Escrituras y no
confes en la opinin de nadie pues, todo el que se apoya en cualquiera de los maestros del exilio sin
investigacin personal, es como si hubiera cometido idolatra.

Por otro lado, el judasmo karaita tiene mucho cuidado con perpetuar tradiciones y costumbres antiguas
que podran venir de actitudes rebeldes de los padres, no tanto como de su obediencia, basados en el
testimonio que afirman encontrar en las Escrituras sobre este tema, como por ejemplo: No seguirs a
los muchos para hacer el mal (Ex.23:2) y No seis como vuestros padres que se rebelaron contra el
Eterno (2 Crn. 30:7) y tambin, no seis como sus padres, generacin terca y rebelde (Sl.78:8).

Por otro lado, el judasmo karaita mira con sospecha las tradiciones orales establecidas por los fariseos y
talmudistas, porque considera que las advertencias de los profetas ante las mismas son de mucho peso,
como por ejemplo las del profeta Isaas que afirma del peligro de poner atencin a la supuesta Torah
Oral y no a la Torah Escrita causando que la gente se aprenda de memoria mandamientos de hombres
antes que ir directamente a las Escrituras. La cita es tomada de Isaas 29:13 que afirma: Dijo entonces
el Seor: Por cuanto este pueblo se me acerca con sus palabras y me honra con sus labios, pero aleja de
m su corazn, y su veneracin hacia m es slo una tradicin de hombres aprendida de memoria.

Es evidente que los karaitas (caraitas) representan el extremo opuesto del judasmo como lo es el
judasmo talmudista en el otro extremo. Los extremos la mayora de las veces yerran.

Ambos por supuesto, son excluyentes y reclaman para s la hegemona de quin en verdad representa el
autntico judasmo bblico; el judasmo talmudista o rabnico buscando ser tan monoltico como sea
posible y el judasmo karaita tan heterogneo como posible, enemigo de los dogmas, ya que ellos
dicen que cada persona tiene que buscar su propia interpretacin privada de las Escrituras y la manera
cmo aplican a su vida personal.

El judasmo rabnico o talmudista considera que los karaitas actuales son los descendientes de los
saduceos de los das del Segundo Templo y por lo tanto, no representan realmente al judasmo. Por el
honor de la verdad hay que decir que en realidad el judasmo Rabnico o Talmudista excluye a todo el
que no acepte su autoridad nica y absoluta y no teme en considerar al resto simplemente como herejes
o impostores.


YESHUA Y LA TORAH SHEBAL PE (TORAH ORAL)

El judasmo de aquellos das debata en cada cosa, por cuanto no se encontraba en una etapa de
normatividad, sino de expansin y desarrollo intelectual y haljico. Esto significa que Yeshua mismo
como Mesas y juez supremo de Israel, se tom el derecho de decidir QU INTERPRETACIN DADA
DE LA TORAH ESCRITA era apropiada y cul era incorrecta.

Es evidente que Yeshua no estaba en contra de la Torah oral; es cierto, en algunos casos, hizo
correcciones, como tambin otros rabinos de sus das y posteriores a sus das, pero en la mayora de los
casos sigui el orden establecido en la Torah oral dando as el ejemplo para todos sus discpulos.

Aquellas interpretaciones que consider apropiadas, vinieran de Shamai o Hilel (Jueces de Israel), para
citar dos casos tpicos, l las aprob; las que contradecan la Torah Escrita, las reproch, no importa la
fuente de dnde provinieran.

Para Yeshua, la Torah Escrita, que l llamaba Escrituras, no poda ser violada bajo ningn concepto.
En otras palabras, que ningn hombre, por grande que fuese, tena autoridad para aadir o quitar de la
Torah Escrita. Su enseanza fundamental era: La Escritura no puede ser quebrantada, y basado en
ese principio, CUALQUIER ENSEANZA DE LA TORAH ORAL QUE TENA EL POTENCIAL DE
ALEJAR AL JUDO DE LA TORAH ESCRITA, O QUE REPRESENTABA UNA ACTITUD
HIPCRITA E INCONSISTENTE TICAMENTE, FUE SEVERAMENTE OBJETADA Y
RECHAZADA POR YESHUA.

Para Yeshua no haba algo tan indignante como la hipocresa religiosa, es decir, que un maestro
estuviera enseando una cosa y l mismo la violaba en su propia vida. Leemos en Mattityaju 23:1-3,
Versin hebraica del Cdigo Real, dice: Entonces habl Yeshua a la multitud de judos reunidos y a
sus talmidim diciendo: En la silla de Mosh se sientan los perushim y los soferim. Todo cuanto Mosh
ha dicho, guardadlo y hacedlo, pero las interpretaciones que ellos hacen de esos mandamientos, no los
sigis ni tampoco imitis sus obras, porque ellos dicen mucho y no hacen nada. Yeshua no aceptaba
las contradicciones ticas en ningn maestro, ni en sus talmidim (discpulos), ni en su propia vida.

Por otro lado, desde el punto de vista de Yeshua, una explicacin inapropiada de la Torah era una forma
de violar, abolir y destruir la Torah; y una correcta interpretacin de la Torah, significaba cumplirla.
Leemos en Matityaju 5:17-20, Versin hebrica del Cdigo Real: Ni os pase por la mente la idea que
he venido para declarar abrogada la Torah o los Profetas! No he venido a abrogar, sino a mostraros
cmo interpretarla correctamente. Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una
yud ni un adorno de una letra sagrada, pasar de la Torah hasta que todo lo dicho en ella haya sido
totalmente enseado y alcanzado su intencin original.

Aclarando el tema de la Mishnh (Torah Oral), vemos algunas evidencias que demuestran que Yesha
acept la existencia de una Torah Oral LEGTIMA y que interactu con ella, aunque no al punto de
considerarla absoluta o normativa. Ejemplo, la oracin antes de los alimentos.

La Torah Escrita demanda que todo judo piadoso, luego de haber comido y saciado su hambre, levante
una oracin a Dios, agradeciendo por el pan y el sustento. Esta oracin se conoce en hebreo como
Birkat Hamazn (Bendicin por el sustento). Leerlo en Deuteronomio 8:10. Pero no encontramos en
Las Escrituras algn mandamiento relacionado con dar gracias a Dios por los alimentos, ANTES DE
ingerirlos.

Tal prctica fue establecida mediante la Toral Oral que nos ensea la importancia de agradecer al Eterno
previo uso de las cosas que El cre y puso en la Tierra por Su gracia y misericordia. Esto se encuentra
en el tratado talmdico Berajot.

Yeshua tena por costumbre dar gracias antes de los alimentos, conforme fue establecido por la Torah
Oral. Leerlo en Mateo 15:32-39. Yeshua no se opuso a las oraciones antes de comer los alimentos,
aunque no hay nada documentado en la Torah Escrita sino solamente en la Torah Oral.

O, como en el caso de hacer lodo con su saliva para sanar a un ciego, basado en la creencia venida por la
Torah Oral de que la saliva del primognito tena poder sanador. Yohann (Juan) 9:6.

Es evidente que Yeshua no estaba en contra de la Torah Oral; es cierto, que en algunos casos, hizo
correcciones, pero en la mayora de los casos sigui el orden establecido en la Torah Oral dando as el
ejemplo para todos sus discpulos.

































HISTORIA

SUFRIMIENTO DEL PUEBLO JUDO POR ROMA Y NACIONES PAGANAS


Durante el perodo histrico que va desde el ao 409, fecha de la primera invasin germnica de Sefarad
(Espaa), hasta el ao 569, fecha de la desaparicin del reino Suevo de Galicia, la Pennsula Ibrica
sufri un siglo y medio de devastacin, sangre y fuego. Por el suelo de Sefarad pasaron arrollando todo
a su paso, los Suevos, los Alanos y, sobre todo, los Vndalos, pueblos germnicos poco o nada
romanizados que, antes de ser derrotados por los visigodos, dejaron un reguero de sangre en todos los
rincones de Sefarad (del nombre del ltimo pueblo mencionado proceden las expresiones espaolas
vandalismo y vandlico), que sin duda alguna afectaron gravemente a sus pobladores, fueran stos
cristianos, paganos o judos.

Los visigodos profesaban el cristianismo arriano, considerado una hereja por la Iglesia, dado que no
aceptaban el dogma catlico de la Trinidad Divina, establecido en el concilio de Nicea (Itznik en
Turqua) en el ao 325 de la era comn. Por este motivo, durante el perodo, que llamaremos arriano,
del reino visigodo, que alcanza hasta el ao 589, ste se rigi por leyes romanas, recopiladas durante el
reinado de Alarico II (484 a 507) en una obra llamada Lex Romana Visigothorum, tambin conocida
como el Breviario de Alarico, que no es ms que una versin reducida del Codex Theodosianus del
emperador romano Teodosio II. Segn esta versin visigoda de las leyes romanas, las comunidades
judas de Sefarad fueron respetadas, suavizndose las duras restricciones sufridas durante el periodo
cristiano de finales del Imperio Romano.

Los visigodos no dejaban de ser una minora religiosa, como los judos, en una sociedad hispano-romana
mayoritaria y de religin catlica. La jerarqua eclesistica haba pasado de ser una rama de la
administracin pblica imperial, con poder poltico, a ser una estructura jerarquizada, sin poder, y
enfrentada a la Monarquia y a la Iglesia Arriana. Los intentos de diversos monarcas visigodos para
arrianizar el estado fracasaron, e incluso se lleg, en la poca del rey Leovigildo, a una autntica guerra
civil, iniciada en Sevilla con la sublevacin de Hermenegildo, hijo del rey convertido al catolicismo. El
rey consigui sofocar la rebelin, ejecutando a su propio hijo, pero el arrianismo qued debilitado, y el
Rey Leovigildo muri en el ao 586.

Su sucesor, Recaredo, segundo hijo del rey muerto, ante la imposibilidad de arrianizar su reino opt, en
una clara maniobra de oportunismo poltico, por convertirse al catolicismo en el ao 587 de la era
comn. Esta decisin tuvo repercusiones gravsimas sobre las comunidades judas de la pennsula. La
Iglesia Catlica recuper su poder poltico, perdido durante la poca arriana, Y COMENZ UNO
DE LOS PERODOS MS OSCUROS DE LA HISTORIA DE LOS HIJOS DE ISRAEL EN
TIERRAS DE SEFARAD.

En el ao 589 de la era comn, fue convocado el III Concilio de Toledo, presidido por el propio rey
Recaredo, que proclam al cristianismo catlico, dependiente del Papa de Roma, como la religin oficial
del estado visigodo. ASIMISMO, FUERON NUEVAMENTE INSTAURADAS MUCHAS DE LAS
LEYES ANTIJUDAS del estado cristianoromano, que haban permanecido guardadas durante el
perodo arriano, pero que la Iglesia nunca haba derogado. Se inici, en este III Concilio de Toledo una
poca de intransigencia antijuda, que, empezada por Recaredo a finales del siglo VI, se extendi, en una
especie de in crescendo durante el reinado de sus sucesores en el siglo VII. La legislacin antijuda de
Recaredo, contena disposiciones como que ningn judo poda poseer esclavos cristianos, ni aunque
estos fueran fruto de una herencia o de una donacin. Si un judo circuncidaba a su esclavo cristiano,
ste pasaba, automticamente, a ser un hombre libre, sin compensacin econmica alguna para su
propietario. LAS UNIONES ENTRE JUDOS Y CRISTIANOS ERAN ILEGALES, Y LOS
HIJOS NACIDOS DE ELLAS DEBAN, FORZOSAMENTE, SER BAUTIZADOS. Ningn judo
poda ostentar cargo pblico alguno.

Los diversos sucesores de Recaredo aplicaron estas disposiciones, pero la llegada al trono de Sisebuto
(612 a 621) complic an ms las cosas a los judos de Sefarad, ya que las disposiciones de este
monarca endurecieron an ms sus condiciones de vida. NINGN JUDO PODA POSEER
ESCLAVOS, AUNQUE FUESEN PAGANOS (esto significaba la ruina para los judos poseedores de
tierras). Toda venta o cesin de esclavos paganos a judos era ilegal. Ningn judo poda tener
trabajadores asalariados que fueran cristianos. Los hijos nacidos de la unin entre esclavos judos y
cristianos, o entre esclavos judos y paganos, deban, forzosamente ser bautizados, y SI SUS PADRES
OPTABAN POR EDUCAR A ESE HIJO EN LA FE MOSAICA (LA TORA), LO
CONDENABAN A LA ESCLAVITUD PERPETUA, quedando prohibida su manumisin y el paso a
la condicin de liberto. En el ao 616 de la era comn, el rey Sisebuto fue an ms all,
ORDENANDO EL BAUTISMO POR LA FUERZA DE TODOS LOS JUDOS DE SU REINO, lo
que dio lugar a un elevado nmero de falsas conversiones, y al exilio en el reino de los francos de
aquellos que no quisieron someterse.

Los sucesores de Sisebuto, que abarcan el perodo comprendido entre la muerte de ste, en el ao 621, y
el ascenso al trono de Recesvinto, en el ao 649 (Recaredo II, Suintila, Sisenando, Chintila, Tulga y
Chindasvinto), mantuvieron vigente la legislacin precedente, si bien es cierto que no se esforzaron
demasiado en aplicarla, lo que permiti el regreso de los exiliados y la vuelta a la fe mosaica (La Tora)
de aquellos que fueron bautizados a la fuerza. Sin embargo, la Iglesia Catlica, en el IV y VI concilios
toledanos, celebrados los aos 633 y 638 respectivamente, elev su protesta a los soberanos por lo que
consideraba tibieza en la aplicacin de las leyes antijudas y, adems, propuso otras an mas represivas.

Recesvinto, rey de 649 a 672, RESUCIT LA PRESIN ANTIJUDA, aletargada durante casi treinta
aos, y la llev a lmites no conocidos hasta entonces. INSTAUR LA PENA DE MUERTE, POR
LAPIDACIN O POR HOGUERA, PARA AQUELLOS JUDOS BAUTIZADOS QUE
VOLVIERAN A LA FE DE SUS PADRES (la norma procede del VI concilio toledano del ao 638,
pero nunca fue aplicada por los monarcas anteriores). Derog el Breviario de Alarico y con l los
escassimos privilegios que pudieran tener los judos, y public, en el ao 654 de la era comn un nuevo
cdigo de leyes, llamado Liber Iudiciorum que, entre otras cosas, PROHIBA A LAS
COMUNIDADES JUDAS LA CONSTRUCCIN DE SINAGOGAS Y LA RESTAURACIN
DE LAS YA EXISTENTES. Los judos perdan el derecho de dirimir litigios civiles ante tribunales
rabnicos, de no ser detenidos ni procesados en Shabat ni en otras fiestas (Pesaj, Sukkot, Shavuot, Yom
Kipur, etc)., de poder entablar pleitos contra cristianos, ni tampoco testificar contra un cristiano en los
tribunales. PROHIBA, ADEMS, LA CIRCUNCISIN, EL SHABAT Y LAS NORMAS DE
KASHRUT. Por ltimo el cdigo legal de Recesvinto institucionaliz la figura del converso,
discriminndolo, pese a estar bautizado, del resto de los cristianos, y considerndolo, de hecho, un
cristiano de segunda categora.

Tras un perodo de calma de ocho aos, en que rein Wamba (672 a 680), fue proclamado rey Ervigio,
que rein desde 680 a 687 de la era comn. ESTE REY AADI AL LIBER IUDICIORUM DE
RECESVINTO, NADA MENOS QUE VEINTIOCHO NUEVAS LEYES ANTIJUDAS, QUE
FUERON RATIFICADAS POR LA IGLESIA EN EL CONCILIO XII DE TOLEDO DEL AO
681. ENTRE ESTAS DISPOSICIONES DESTACAN LA DE LA CONVERSIN FORZOSA O
EL EXILIO PERPETUO. Si el judo aceptaba el bautismo, otra serie de leyes vigilaban cualquier
transgresin que pudiera realizar el converso, y las penas que ello poda acarrear. Aquellos que no se
bautizaran y no se fueran al exilio, seran castigados con decalvacin (rasurado completo de la cabeza
para vergenza pblica), cien latigazos, confiscacin de todos sus bienes y posterior expulsin del reino.
La trasgresin de la prohibicin de circuncidar a sus hijos significaba para el judo la amputacin
completa de sus genitales, Y la amputacin de la nariz para la mujer.

LA MISMA PENA DE DECALVACIN, AZOTES, ETC., SE APLICABA A TODO AQUEL
QUE CELEBRARA EL SHABAT O CUALQUIER OTRA FIESTA JUDA, A QUIEN
ESTUDIARA TORA, A QUIEN INSTRUYERA A LOS NIOS Y JVENES EN LOS
PRINCIPIOS DE LA LEY DE DIOS DADA A TRAVS DE MOISS, A TODO AQUEL QUE
LO CINCUNCIDARAN Y A SU FAMILIA, A QUIENES NO COMIERAN CERDO, ETC.
Curiosamente, se permita el no consumo de carne de cerdo en razn de la repugnancia que pudiera
causar en judos bautizados. Toda unin matrimonial deba realizarse, obligatoriamente, por el rito
catlico y con la bendicin de un sacerdote. Ningn judo poda mandar ni dar rdenes a cristianos y, si
un judo converso deba viajar, por cualquier razn, sus alojamientos deban ser, obligatoriamente, en
casa de sacerdotes que deban certificar, por escrito, la correcta conducta cristiana del viajero.

Detalle de la Iglesia Visigoda de San Pedro de la Nave

Muerto Ervigio en el ao 687 de la era comn, le sucedi en el trono un nuevo rey llamado Egica (687 a
702). Pese a las dursimas leyes de Ervigio, la cuestin juda del reino visigodo no estaba resuelta. El
nuevo rey aadi una vigsimo novena ley antijuda al Liber Iudiciorum de Recesvinto, aunque tambin
es cierto que suaviz las normas que controlaban la vida de los conversos. Sin embargo, en el ao 694,
Egica inici, en el curso del Concilio XVII de Toledo, un cambio tan drstico en su poltica, que algn
historiador no ha dudado en llamar solucin final a las disposiciones tomadas en ese concilio. TODOS
LOS JUDOS DEL REINO, INCLUIDOS LOS CONVERSOS BAUTIZADOS DEBAN SER
DESPOSEDOS DE SUS BIENES.

Las familias judas y conversas deban ser disueltas, y sus miembros vendidos como esclavos y
repartidos por todo el reino, sin posibilidad alguna de ser liberados de su esclavitud. LOS NIOS
DEBAN SER ARRANCADOS DE SUS PADRES Y ENTREGADOS A MONASTERIOS, PARA
SER BAUTIZADOS Y EDUCADOS COMO CRISTIANOS. Los bienes confiscados a los judos
pasaran a ser propiedad de la Iglesia o del Rey. Los dueos de los judos esclavizados deban
comprometerse, ante la autoridad eclesistica, a no permitirles la prctica de su religin.

Los hijos que pudieran nacer de la unin entre esclavos judos, seran igualmente enviados a monasterios
para su bautismo y educacin cristiana. AQUELLOS TIEMPOS DEBIERON SER UN SEGUNDO
EGIPTO PARA LOS HIJOS DE ISRAEL QUE VIVAN EN SEFARAD (ESPAA).

Slo nueve aos despus de la muerte del Rey Egica, en el ao 702, el reino visigodo se desmoron,
estrepitosamente, como un gigante con pies de barro, ante un nico ataque procedente del norte de
Africa.

El hombre o la nacin que levanta su voz contra el pueblo escogido o contra la nacin de Israel atrae LA
IRA DE YHVH, DIOS DE ISRAEL. La segunda mitad de la promesa dada a Avraham por el Padre
de Yeshua el Mesas de Israel, incluye las palabras: Y A LOS QUE TE MALDIJEREN,
MALDECIR. Gnesis 12:3
Dnde estn hoy las antiguas civilizaciones? No son nada ms que notas al final de una pgina
reconocida por los eruditos y bibliotecarios, Dnde est el Pueblo Escogido?

Florecen en el Estado de Israel y alrededor del mundo. Por qu? PORQUE EL QUE GUARDA A
ISRAEL NUNCA SE ADORMECE NI SE DUERME.

En el libro del profeta Isaas 60:12, dice: Porque la nacin que no te sirva PERECER; tales naciones
sern destruidas.

LA GLORIA FUTURA DE TSION, Isaas 60:14, dice: Inclinndose ante ti, vendrn los hijos de los
que te atormentaron, postrados a las plantas de tus pies estarn todos los que te menospreciaban; y te
llamarn Ciudad de YHVH, Tsin del Santo de Israel.


Bibliografa
ALSINA CLOTA, JOS (et al.) HISTORIA UNIVERSAL SALVAT Volumen VII. Barcelona:
Salvat Editores S. A. 1999
BEINART, HAIM LOS JUDOS EN ESPAA, Madrid, Editorial MAPFRE S.A. 1992
GARCIA IGLESIAS, LUIS LOS JUDOS EN LA ESPAA ANTIGUA, Madrid, Ediciones
Cristiandad, 1978
ORLANDIS, JOSE HISTORIA DEL REINO VISIGODO ESPAOL, Madrid, Ediciones Rialp,
1988















































S SE EG G N N L LA A B BI IB BL LI IA A, , E EX XI IS ST TE E L LA A R RE EE EN NC CA AR RN NA AC CI I N N? ?

Y como est establecido a los hombres que mueran una sola vez y despus de esto el
juicio, as tambin Mashaj, fue ofrecido una vez por todas para llevar el peso de los
pecados de muchos;
y aparecer por segunda vez, sin tener relacin alguna con el pecado, a favor de los
que le esperen para redencin final. Carta a los J udos (Hebreos) 9:27-28
As tambin es la resurreccin de los muertos, se siembra en corrupcin, resucitar en
incorrupcin. Primera Epstola del Apstol Pablo a los Corintios 15:42
(Cdigo Real, Versin Textual Hebraica)

P PR RI IM ME ER RO O, tratemos de definir qu entendemos por reencarnacin. En su sentido
primario, reencarnacin significa que el alma de una persona es inmortal, y por
tanto, a la experiencia de la muerte fsica, el alma sobrevive, en perfecto estado de
conciencia, personalidad e individualidad. Solo que ahora, esa alma no tiene
cuerpo que le sirva de carne, porque ella en s misma, es espritu (ter?) puro.
Por tanto, reencarnarse significa el acto por el cual el alma de un difunto vuelve a
entrar en algn otro cuerpo, ya sea de otro ser humano, o un animal. En casos
extremos podra ser hasta en una planta o una piedra. En todo caso, la idea es
perpetuar la existencia del alma en algn cuerpo, para continuar su vida inmortal.
Segn el Hinduismo, si la persona fue buena, es decir, hizo cosas apropiadas (karma
bueno?), posiblemente reencarne en un ser superior. Si hizo cosas malas, (karma
malo?), entonces vuelve a tomar carne en un animal inferior al hombre. Al final de
todos los casi interminables ciclos de reencarnaciones y transmigraciones del alma, si
todo sale bien, finalmente la persona es absorbida y unida para siempre a su
esencia primaria (divinidad?), de la cual proviene. E ES ST TO O E ES S, , E EN N S S N NT TE ES SI IS S, , E EL L C CO ON NC CE EP PT TO O D DE E
R RE EE EN NC CA AR RN NA AC CI I N N.

Cmo pasaron estas creencias al Judasmo? Segn algunas autoridades rabnicas
afirman que Las reencarnaciones existen, y en el judasmo se lo asume totalmente.
Ante esta declaracin debemos decir dos cosas: Primero, la frase, el judasmo lo
asume totalmente, carece de fundamento, porque de cul judasmo estamos
hablando? E EL L J J U UD DA A S SM MO O B B B BL LI IC CO O N NO O C CO ON NO OC CE E T TA AL L C CO OS SA A C CO OM MO O R RE EE EN NC CA AR RN NA AC CI I N N O O T TR RA AS SM MI IG GR RA AC CI I N N
D DE E L LA AS S A AL LM MA AS S. Algunas formas de judasmo en nuestros das, s lo creen y viven aferrados
a eso.

U UN N P PO OC CO O D DE E H HI IS ST TO OR RI IA A: :
Rastreando la historia, sabemos que Saadia Gaon*, (siglo dcimo) rechaz como
vlida dichas enseanzas por considerarlas anti-bblicas, anti-judas y anti-cientficas.
Para nadie es un secreto que el Gan de Vilma ha sido una de las mentes judas ms
brillantes de todos los tiempos. * Citado por Schmiedl, Studien, p. 166. EJ
Introduction to Abraham bar Hyyas Heygyon Ha-Nefesh.

Lo mismo puede ser dicho de Jedaiah Bedersi, gran maestro judo del siglo 14, quien
se opuso a tales creencias por considerarlas no judas. Igualmente lo hizo asdai
Crescas (Or Adonai, iv. 7), y su discpulo Joseph Albo (Iarim iv. 29), quienes
criticaron severa y radicalmente tales ideas por considerarlas ilegtimas a la fe y
espritu judo y plagadas de supersticiones tomadas de otras culturas, especialmente
las orientales (Hinduismo). En realidad, no fue sino a partir de la difusin de la Kabal*
con el trabajo del Zohar que aparece en el siglo XII en adelante, que tales conceptos
comienzan a introducirse en el Judasmo, lentamente al principio y rpidamente
despus como modo de espiritualidad juda. Fue lento al principio porque los propios
adherentes a la doctrina impiden la exposicin del Kabalismo ante ms de una
persona, tal vez dos, pero no abiertamente al pblico en general. Fue rpidamente al
final, porque con la invencin de la imprenta, los libros de texto tanto del Zohar como
sus comentarios, alcanzaron a muchos y el resultado fue la difusin de los principios
de la Kabal a la gente. Entre las cosas que se difundieron con la Kabal est la idea
de la inmortalidad del alma, su reencarnacin y trasmigracin. A partir de este
momento, la doctrina de la reencarnacin ha formado parte del misticismo judo,
P PE ER RO O N NO O N NE EC CE ES SA AR RI IA AM ME EN NT TE E D DE EL L J J U UD DA A S SM MO O.
* Sistema de interpretacin mstica y alegrica del Antiguo Testamento en la tradicin
juda.

En todo caso, segn los cabalistas judos, y siguiendo los principios del hinduismo y el
helenismo, las almas tienen la obligacin de retornar a su fuente original, la fuente
Infinita (Divinidad) de la cual eman y descendi a este mundo para cumplir una
misin. Esa misin, segn los cabalistas judos y siguiendo los principios del hinduismo y
el helenismo, incluye un proceso de purificacin que de no obtenerse, requiere otras
oportunidades, hasta 613 veces, para que pueda luego elevarse y fusionarse con la
fuente Infinita (Divinidad). Tales oportunidades son las reencarnaciones. Como vemos,
N NO O H HA AY Y U UN N F FU UN ND DA AM ME EN NT TO O B B B BL LI IC CO O P PA AR RA A T TA AL LE ES S A AF FI IR RM MA AC CI IO ON NE ES S.

Afirma el Zohar: Todas las almas estn sujetas a trasmigracin; y el hombre no
conoce los caminos del Santo, bendito es. Ellos no conocen que son trados ante el
tribunal antes de entrar en este mundo y al salir de este mundo. Son ignorantes de las
muchas trasmigraciones y pruebas secretas que deben confrontar y la enorme
cantidad de almas que entran en este mundo y que no pueden retornar luego al
Palacio del Rey. No saben cmo las almas se mueven como una piedra lanzada por
la honda. Pero el tiempo ha llegado para que estos misterios sean revelados. (Zohar
II:99b).

Dice el Zohar: Por qu Di-os permite a los malos una vida buena y a los buenos,
muchas veces, una vida cargada de sufrimientos y privaciones, enfermedades y
pobrezas? Cmo justificar el sufrimiento de los nios inocentes que viven pocos aos
en la peor enfermedad o miseria? La respuesta que dan los reencarnacionistas es: la
justicia de Di-os. En otras palabras, dice el Zohar, cuando una persona sufre aqu, en
esta edad presente, es para expiar cosas malas que hizo en vidas previas. Una vez
que el pago ha sido hecho, el alma es quitada de la Tierra para evolucionar a un
estado superior. Eso puede ocurrir a los 10 das de nacido, o a los diez aos de edad,
o a los cuarenta. Por tanto, las muertes de los inocentes no es tal cosa, sino que el
tiempo para su purificacin de pecados pasados ha tenido ya lugar.

R RE EE EN NC CA AR RN NA AC CI I N N Y Y E EX XP PI IA AC CI I N N

Revisemos lo que se dice:
P PR RI IM ME ER RO O: : El argumento de la justicia divina, cuando analizado detenidamente, echa
por tierra T TO OD DO O E EL L C CO ON NC CE EP PT TO O D DE E L LA A R RE ED DE EN NC CI I N N E ES ST TA AB BL LE EC CI ID DO O E EN N L LA AS S E ES SC CR RI IT TU UR RA AS S P PO OR R E EL L P PR RO OP PI IO O D DI I- -
O OS S. Si para resolver el problema del pecado del hombre, sus malas acciones y
transgresiones, la solucin es la reencarnacin en otro cuerpo, para qu el Eterno
entonces nos dio el mandamiento del arrepentimiento y todo el sistema levtico para
el perdn y la purificacin del pecado? Y si decimos que hay pecados que no
pueden ser perdonados por el sistema levtico, como el asesinato, inmoralidad sexual
y el adulterio, por ejemplo, lo cual exige que se le de a la persona otra oportunidad
de purificarse, cmo garantizar que el nuevo cuerpo donde ingresa supuestamente
el alma no sea peor que el primero y que la persona sea arrastrada a pecados aun
peores en trminos cuantitativos? Qu puede prevenir a Di-os de castigar al
trasgresor en su propia vida aqu y ahora? Cuando ponemos estas cosas en conjunto,
nos damos cuenta que no resisten la prueba de la lgica en relacin con la justicia
divina que se pretende imponer.

L LA A S SO OL LU UC CI I N N D DE E L LA A B BI IB BL LI IA A A A L LO OS S P PE EC CA AD DO OS S D DE EL L H HO OM MB BR RE E, , N NO O E ES S R RE EE EN NC CA AR RN NA AC CI I N N S SI IN NO O A AR RR RE EP PE EN NT TI IM MI IE EN NT TO O Y Y
P PU UR RI IF FI IC CA AC CI I N N D DE E P PE EC CA AD DO OS S M ME ED DI IA AN NT TE E L LO OS S R RE EC CU UR RS SO OS S D DI IV VI IN NO OS S Q QU UE E H HA AN N S SI ID DO O D DA AD DO OS S P PA AR RA A E EL LL LO O A AQ QU U Y Y
A AH HO OR RA A. . N NO O L LU UE EG GO O Y Y E EN N O OT TR RA A V VI ID DA A.

P PE ES SO OS S Y Y M ME ED DI ID DA AS S F FA AL LS SA AS S: :
Algunos rabinos dentro y fuera de Israel, que aceptan la reencarnacin, cuando
tratan el asunto de Yeshua, utilizan el argumento de la expiacin levtica como
evidencia para intentar demostrar que Y YE ES SH HU UA A N NO O C CA AL LI IF FI IC CA A para ser el Mashaj.

Bsicamente su argumento es como sigue:
Cuando un judo viola la Torh, debe presentarse ante el Cohen (Sacerdote Judo) y
ofrecer un sacrificio expiatorio por su pecado. Cmo puede Yeshua expiar el
pecado si l no es Cohen, descendiente de Aharn?. Si Yeshua puede expiar el
pecado, estara destruyendo la Torh, porque ella demanda que sea un
descendiente de Aharn el que hace la expiacin, no un descendiente de Jud o de
la Casa de David. Entonces estos rabinos preguntan: Podra Di-os ordenar la
expiacin del pecado por un medio diferente al que ha establecido en la Torh?
Respuesta: Imposible; Di-os no puede destruir Su propia Torh. Por tanto, Yeshua no
califica para ser el Mesas porque l no tiene autoridad para hacer expiacin por los
pecados, solamente los descendientes de la Casa de Aharn pueden.

B BI IE EN N, , Q QU U V VA AM MO OS S A A D DE EC CI IR R A A E ES ST TO O? ?

P PR RI IM ME ER RO O: : Rav Shaul (Apstol Pablo) afirma: Por tanto, si en verdad la perfeccin fuese
por medio del sacerdocio levtico (porque sobre esa base ha recibido el pueblo la
Torh), qu necesidad haba de que se levantara otro Sacerdote segn el orden de
Malki-Tzdek y que no fuera llamado segn la orden de Aharn?. Carta a los Judos
(Hebreos) 7:11, Cdigo Real, Versin Textual Hebraica.

Porque Aqul de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, sobre la cual nadie sirvi
al altar. Porque fuera de toda controversia, nuestro Seor Yeshua naci de Yehud,
tribu sobre la cual nada orden Mosh acerca de cohanim (sacerdotes). Y esto es
ms evidente, si a semejanza de Malki-Tzdek, se levanta otro Cohen (sacerdote),
que no ha llegado a serlo segn la ley de un mandamiento dado a mortales, sino de
una ley ligada al poder de una vida indestructible, pues se da testimonio diciendo: El
Eterno lo ha jurado y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre, por lo dicho
a Malki-Tzdek. Tehilim (Salmos) 110:4.

Porque ciertamente, hay aqu una alusin acerca de la revocacin que vendr de
un mandamiento previo a causa de su debilidad e ineficacia, pues nada
perfeccion la ley sacerdotal, sino que fue dada C CO OM MO O A AN NT TI IC CI IP PO O de una mejor
esperanza por medio de la cual nos acercamos a Di-os. Y por cuando esta
anticipacin no fue dada sin juramento, mientras en verdad, los sacerdotes son
sacerdotes que han llegado a serlo sin la intervencin de juramento, de quien se
habl en dicha alusin, es decir, el Mashaj (el Mesas), fue establecido Cohen con
juramento por medio del que le dice: El Eterno lo ha jurado y no se arrepentir: T
eres sacerdote para siempre, por lo dicho a Malki-Tzdek. Tehilim (Salmos) 110:4.

Por la superioridad de esto, Yeshua ha venido a ser el garante de una mejor alianza.
Pues los otros cohanim (sacerdotes) llegaron a ser muchos, debido a que por la
muerte, no podan continuar. P PE ER RO O E ES ST TE E, , A A C CA AU US SA A D DE E Q QU UE E P PE ER RM MA AN NE EC CE E P PA AR RA A S SI IE EM MP PR RE E, , T TI IE EN NE E U UN N
S SA AC CE ER RD DO OC CI IO O P PE ER RM MA AN NE EN NT TE E E E I IN NT TR RA AN NS SF FE ER RI IB BL LE E. Es por ello que puede garantizar la vida eterna a
los que por medio de l se acercan a Di-os, viviendo siempre para defender su causa.
Y es evidente que tal Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) nos convena: santo, inocente,
puro, separado de los pecadores y exaltado por encima de los cielos, que no tiene
necesidad cada da, como los actuales sacerdotes, de ofrecer primero sacrificio por
sus propios pecados y luego por los del pueblo, P PO OR RQ QU UE E E ES ST TO O H HI IZ ZO O D DE E U UN NA A V VE EZ Z P PO OR R T TO OD DA AS S, ,
O OF FR RE EC CI I N ND DO OS SE E A A S S M MI IS SM MO O. Porque la ley sacerdotal constituye sumos sacerdotes a
hombres rodeados de debilidad, mas la palabra del juramento, dada despus de la
promulgacin de la ley al Mashaj (el Mesas), quien ha sido perfeccionado para
siempre. Y por eso puede salvar eternamente a los que por l se acercan a Di-os,
pues l vive para siempre e intercede por ellos. Carta a los Judos (Hebreos) 7:1-28,
Cdigo Real, Versin Textual Hebraica.

S SE EG GU UN ND DO O: : Aclarado esto, la inconsistencia del argumento de estos rabinos es evidente
cuando llegamos al tema de la reencarnacin. Ellos afirman que Yeshua no puede
ser el Mesas de Israel porque para la expiacin del pecado, hay que recurrir a
Aharn y solamente a Aharn. Cmo pueden entonces admitir que por medio de la
reencarnacin, que no tiene nada que ver con Aharn, la persona puede expiar sus
pecados? En el caso de Yeshua, dicen estos rabinos que no aplica porque no es de
la familia de Aharn. En el caso de la reencarnacin, que tampoco tiene N NA AD DA A que
ver con Aharn por qu s sirve entonces? C CO OM MO O E ES S E EV VI ID DE EN NT TE E, , S SE E U US SA AN N P PE ES SA AS S Y Y M ME ED DI ID DA AS S
D DE ES SI IG GU UA AL LE ES S, es decir, se aplica un principio en un lugar, pero no en otro, porque no
conviene al argumento. Y Y E ES ST TO O E ES S C CO ON NT TR RA AR RI IO O A A L LA AS S L LE EY YE ES S D DE E I IN NT TE ER RP PR RE ET TA AC CI I N N D DE E L LA A T TO OR R H H.

L LU UR RI IA AN NI IS SM MO O: :
Rav Issac Luria, (Ari'zal) de los msticos de Safed, Israel (siglo 16) enseaba que todas
las almas destinadas para la humanidad fueron creadas en un solo cuerpo
compuesto originariamente por Adam. En otras palabras, cada rgano y clula del
primer hombre, contenan potencialmente todas las almas de la humanidad. Si las
almas estaban colocadas en la parte superior de Adam, digamos, su cerebro, esas
almas eran superiores. Si por el contrario, estaban situadas, digamos en los pies, eran
almas inferiores. Por otro lado, cada alma humana es una chispa (nizaz) de Adm.

Rav Issac Luria deca que el pecado de Adm caus una conmocin y
estremecimiento de todas las almas humanas que estaban en su cuerpo y
consecuentemente todas las almas, incluso las ms elevadas y puras, se
contaminaron con el pecado original. Esto produjo que en cada alma que nace, hay
un impulso hacia el mal, producto del pecado del primer hombre. Tal impulso o
tendencia al mal, (ytzer har concupiscencia) solamente podr ser erradicada de
raz con la venida del Mashaj ben David, quien har tikun o rectificacin moral
de toda la humanidad. Mientras tanto, debido a la mezcla con el mal que todas las
almas han experimentado, no pueden retornar a su fuente original, y deben vagar en
cuerpos humanos e incluso, en cuerpos inanimados, como las piedras. Si un alma
logra elevarse mientras se encuentra en un cuerpo humano y supera todas las
tentaciones, al ocurrir la muerte, puede ir directamente al Gan Edn (Paraso). Si por
el contrario, no lo puede lograr, entonces debe reencarnar en otro cuerpo, incluso de
un animal o una piedra, para terminar su proceso de purificacin y elevacin
espiritual. Segn Rav Issac Luria, dependiendo del tipo de trasgresin, especialmente
las sexuales, as es el tipo de cuerpo donde el alma debe reencarnar para su
purificacin. Por ejemplo, una persona que cometi incesto, al morir tendr que
reencarnar en un animal considerado impuro, como el cuervo, el gaviln o el
guila, por mencionar algunos. Si cometi adulterio, el alma reencarnar como un
asno. Si es orgullo espiritual, reencarna en una abeja. Si la persona fue cruel y abusiva
con los pobres, el castigo es reencarnar en una vaca. Los soplones en un perro. El
que engaa a un judo dndole una comida no kasher, reencarnar en una hoja de
rbol sacudida por el viento, etc.

Segn Rav Issac Luria, si la persona reencarna en otro cuerpo humano, no tiene
conciencia de sus sufrimientos o penas previos. Pero si reencarna en un animal,
planta o cosa inanimada, por el tiempo que est reencarnado all, recuerda
perfectamente su maldad y esto tiene la intencin de provocar su arrepentimiento,
adems de haberle ayudado a pagar por sus pecados. Adems de esto, el
concepto de impregnacin de las almas forma parte del concepto de
reencarnacin. Segn Rav Issac Luria y su escuela cabalstica, si un alma ha sido
purificada pero solamente falt en algunos deberes religiosos bsicos, al morir, debe
retornar a la Tierra y unirse (impregnarse) en otra alma para elevar la falta que haba
cometido causando que el hombre que le sirve de cuerpo, cumpla lo que l olvid.
Adems, es posible que un alma ya purificada, sea enviada a un cuerpo para ayudar
a un alma ms dbil a superar sus pruebas.

Segn Rav Issac Luria, el profeta Samuel fue auxiliado en sus labores por el alma
elevada de Mosh y de su hermano Aarn. Una persona puede recibir incluso, hasta
tres almas al mismo tiempo, siempre y cuando pertenezcan al mismo rgano original
de Adm, o sea que sean compatibles. Almas que no provienen de un mismo lugar
del cuerpo original de Adm no son compatibles y no pueden impregnarse para este
servicio especial.

Segn Rav Issac Luria, el Mesas contiene el alma completa del primer Adm y
tambin de David, todo lo cual est escondido en el nombre ADAM (Alef-Dalet-
Mem), donde la Alef es por Adam. La Dalet por David y la Mem por Mashaj.

Qu pasa si un alma de un varn pasa a un cuerpo femenino? O si un alma de
una mujer pasa a un cuerpo masculino? L LA A R RE ES SP PU UE ES ST TA A C CA AB BA AL L S ST TI IC CA A E ES S: En el primer caso, la
mujer no puede tener hijos. En el segundo caso, el hombre puede tener tendencias
homosexuales. Si vienen dos almas, una masculina y otra femenina, la persona puede
tener tendencias bisexuales. Para resolver el problema, un alma compatible tiene que
venir en ayuda o echar el alma adicional fuera de la persona.

E EL L P PR RO OB BL LE EM MA A T TI IC CO O D DE E L LA A D DO OC CT TR RI IN NA A D DE E L LA A R RE EE EN NC CA AR RN NA AC CI I N N
Uno de los grandes problemas de la doctrina de la reencarnacin viene dado por sus
debilidades ticas. Cmo ayudar a una persona enferma que sufre, a sanarse, si tal
sufrimiento y enfermedad es el medio por el cual se est purificando de sus pecados?
Cmo ayudar a un pobre a salir de su pobreza, si esa es la forma en que est
expiando sus pecados pasados?

E EN NS SE E A A L LA A B BI IB BL LI IA A L LA A R RE EE EN NC CA AR RN NA AC CI I N N? ?

Si miramos las Escrituras veremos Q QU UE E E EL LL LA AS S N NO O A AP PO OY YA AN N T TA AL LE ES S I ID DE EA AS S. Lo que las Escrituras
revelan es la expiacin por medio del sistema sacrificial establecido por Di-os mismo
en la Torh y por medio de su Siervo Justo, el Cordero de Di-os: Yeshua Ha Mashaj, as
como la doctrina de la resurreccin de los muertos. Estas dos cosas, E EX XP PI IA AC CI I N N Y Y
R RE ES SU UR RR RE EC CC CI I N N son los dos recursos divinamente establecidos a los que el hombre,
mientras vive aqu y ahora, responde con gratitud, humildad y arrepentimiento. Sin
arrepentimiento no hay remisin de pecados.

Y es la resurreccin lo que causar que finalmente los que habindose arrepentido y
habiendo venido al Padre por medio de Yeshua y hayan hecho el bien y buscado la
vida y la inmortalidad tengan acceso al rbol de la vida, esto es, a una resurreccin
de vida; y los que hayan hecho mal y se hayan burlado de la verdad, a una
resurreccin de condenacin y muerte eterna.

Dice el profeta Daniel (12:1-3): La multitud de los que duermen en el polvo de la
tierra (la tumba) se despertarn, unos para la vida eterna, y otros para la vergenza y
confusin eterna.

En Tehilim (Salmos) 146:3,4; 39:13 dice: No confiis en prncipes, ni en el hijo del
hombre porque no hay en l salvacin. Pues sale su aliento (espritu), y vuelve a la
tierra. En ese mismo da perecen todos sus pensamientos. Djame y tomar fuerzas
antes que vaya y deje de ser (perezca espiritualmente).

2 Samuel 12:22,23; 2 Samuel 14:14; Job 10:20,21: Ahora que el nio ha muerto, para
qu ayunar? Podr hacerlo volver? Yo voy a l, pero l no volver a m. Todos
moriremos y seremos como aguas lanzadas a la tierra que no pueden ser recogidas
de nuevo. Cesa pues, y djame, para consolarme un poco, antes que me vaya
para no volver, a la regin de las tinieblas y de las sombras

Cuando el rey Antoco IV de Siria trata de romper la resistencia espiritual y moral de siete hijos de una
misma madre de Israel por medio de la intimidacin y la tortura, demandando que renunciaran al
monotesmo y aceptando la cultura y creencias griegas, uno de los jvenes dijo: T nos privas de la
vida presente, P PE ER RO O E EL L R RE EY Y D DE EL L U UN NI IV VE ER RS SO O N NO OS S R RE ES SU UC CI IT TA AR R A A U UN NA A V VI ID DA A E ET TE ER RN NA A. Cuando le toc el
turno al ltimo dijo: Mis hermanos, despus de haber soportado una corta pena, ahora descansan en
la esperanza de la vida eterna. As murieron los grandes lderes de Israel, incluso, en los das
posteriores a la conclusin de la profeca, como es evidente en esta cita de Macabeos, que aun cuando no
es un libro contado entre los sagrados, refleja la creencia de nuestro pueblo judo desde tiempo antiguo.
2 Macabeos 7:9, 36.

L LA A E ES SP PE ER RA AN NZ ZA A D DE EL L C CR RE EY YE EN NT TE E N NO O E ES S L LA A R RE EE EN NC CA AR RN NA AC CI I N N, , N NI I L LA A T TR RA AS SM MI IG GR RA AC CI I N N E E I IM MP PR RE EG GN NA AC CI I N N
D DE E A AL LM MA AS S, , S SI IN NO O E EL L A AR RR RE EP PE EN NT TI IM MI IE EN NT TO O Y Y L LA A P PR RO OM ME ES SA A D DE E L LA A R RE ES SU UR RR RE EC CC CI I N N P PA AR RA A V VI ID DA A E ET TE ER RN NA A Y Y
P PA AZ Z. .

Y YE ES SH HU UA A Y Y L LA A R RE EE EN NC CA AR RN NA AC CI I N N

Nuestro Seor Yeshua Ha Mashaj habl de la resurreccin y la defendi sin mencionar
para nada tal cosa como la reencarnacin o impregnacin de las almas de los
difuntos. Yeshua promete la resurreccin: y saldrn: los que obedecieron la Tor, a
resurreccin de vida; mas los que vivan violando la Tor a resurreccin de
condenacin. Yohann (Juan) 5:29, Cdigo Real, Versin Textual Hebraica. Pero
algunos afirman que Yeshua, indirectamente dej abierto el tema de la posibilidad
de la reencarnacin cuando habl de Eliyahu HaNav (Profeta Elas) y Yohann el
Inmersor (Juan el Bautista). En Mattityahu (Mateo) 11:13, 14 afirma: Pues todos los
profetas y la Torah profetizaron acerca de Yohann. Y si queris creerlo, l es el
Eliyahu que deba venir. Cdigo Real, Versin Textual Hebraica.

Los defensores de la reencarnacin usan esta frase de nuestro Seor Yeshua para
decir que Yohann era la reencarnacin del profeta Eliyahu. Pero en realidad no
tiene tal significado, sino el que fue dicho desde un principio a Zacaras por el ngel
Gabriel, que habl del nacimiento de Yohann. Esto fue lo que se dijo de Yohann:
Y l mismo ir delante de YHWH en la mente y el poder de Eliyahu HaNav con esa
misin: proclamar que ya es el tiempo Hillel (Lucas) 1:17, Cdigo Real, Versin
Textual Hebraica. En otras palabras, que el espritu y encomienda proftica que le fue
dada a Eliyahu, se le dara tambin a Yohann, pero N NO O que Yohann era la
encarnacin de Eliyahu HaNav. Esto es confirmado por Yohann mismo cuando le
preguntan especficamente si era Eliyahu, a lo que respondi diciendo: No soy.
Yohann (Juan) 1:21, Cdigo Real, Versin Textual Hebraica.

Cmo se explican entonces las palabras del Seor Yeshua sobre Yohann? Es una
forma del lenguaje, como por ejemplo cuando decimos: Tiene la misma nariz de su
padre. Qu significa eso? Qu se le ha trasplantado la nariz del padre al hijo y el
padre se ha quedado sin nariz? En ninguna manera! Es una forma del lenguaje para
hablar del parecido fsico entre padre-hijo. As tambin nuestro Seor Yeshua, para
hablar del parecido entre la misin de Eliyahu y Yohann, us expresiones del
lenguaje, que nada tiene que ver con la idea de la reencarnacin.

Esto es evidente tambin en los escritos de sus discpulos: Rav Shaul (Apstol Pablo),
por ejemplo, en nombre de nuestro Seor Yeshua Ha Mashaj afirma: Ha sido
decretado que el hombre muera una sola vez y luego el juicio. Carta a los Judos
(Hebreos) 9:27. As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en
corrupcin, resucitar en incorrupcin.. Primera epstola del Apstol Pablo a los
Corintios 15:42, Cdigo Real, Versin Textual Hebraica.

La reencarnacin est contra la idea de morir una sola vez, sustituyndola por un
ciclo cerrado permanente de muchas muertes, sin parar.

C CO ON NC CL LU US SI I N N: :
La meta de Di-os para el hombre es la Redencin por medio de un plan de
expiacin claramente establecido en las Escrituras.
La expiacin tiene como fin la resurreccin de entre los muertos para vida y paz
eterna.
La resurreccin es la esperanza de los justos.
La reencarnacin se opone a la resurreccin porque establece que el hombre
tenga que vivir y morir cientos de veces para finalmente entrar en un estado de
fusin con el cosmos, U UN N C CO ON NC CE EP PT TO O C CO OM MP PL LE ET TA AM ME EN NT TE E E EX XT TR RA A O O A A L LA A F FE E B B B BL LI IC CA A. .
L LA A R RE EE EN NC CA AR RN NA AC CI I N N E ES S I IN NM MO OR RA AL L, porque cierra las posibilidades de ayuda a una
persona en su dolor y tragedias sociales, pues de hacerlo, segn ellos acabara
con su proceso de purificacin, ya que segn esta doctrina, los que sufren
simplemente estn pagando por sus pecados de las vidas anteriores.
La reencarnacin niega el sistema expiatorio dado por el Eterno mismo en las
Escrituras, hace a Di-os mentiroso, porque pretende establecer un programa de
expiacin y purificacin paralelo al de las Escrituras y sin fundamento en ella.
La reencarnacin presenta una teora cerrada, sin principio ni fin, un ciclo de vida-
muerte-reencarnaciones-muerte-vida-reencarnaciones, que no tiene sentido
bblico.
La Biblia nos habla de una historia que se dirige a un final extraordinario, no como
piensan los que creen en la reencarnacin, que las personas estn atrapadas en
un ciclo interminable que no tiene esperanza alguna.
La promesa y esperanza de L LA A R RE ES SU UR RR RE EC CC CI I N N es tan decisiva, que sin ella, ni siquiera
lo que vivi, ense e hizo por nosotros Nuestro Seor Yeshua Ha Mashaj, tiene
valor prctico alguno.

Dice Rav Shaul (Apstol Pablo): Pero si se predica que Mashaj fue resucitado de
entre los muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de
muertos? Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Mashaj fue resucitado.
Y si Mashaj no fue resucitado, entonces nuestra predicacin no sirve para nada y de
la misma manera, tambin vuestra fe es sin sustancia. Primera Epstola del Apstol
Pablo a los Corintios 15:12-14, Cdigo Real, Versin Textual Hebraica.

S SO OL LA AM ME EN NT TE E L LA A R RE ES SU UR RR RE EC CC CI I N N D DE E L LO OS S J JU US ST TO OS S A AB BR RE E E EL L C CA AM MI IN NO O P PA AR RA A L LA A V VI ID DA A E ET TE ER RN NA A. .



















































L LA A P PE EN NA A D DE E M MU UE ER RT TE E A AU UT TO OR RI IZ ZA AD DA A P PO OR R D DI IO OS S

Cuando la sentencia contra la mala obra no se ejecuta enseguida, el corazn de los hijos del hombre
queda ms predispuesto para hacer el mal. Eclesiasts 8:11


Est demostrado que en los lugares donde se aplica la justicia con prontitud y donde existe la pena de
muerte, hay un ndice menor de criminalidad, protegiendo de esa manera la vida de las personas rectas y
apegadas a las leyes.

Mucho se ha hablado sobre si la pena de muerte es respaldada por la Palabra de Dios, ya que uno de los
diez mandamientos nos dice No matars. Definitivamente Dios no desea que el hombre derrame
sangre inocente de otra persona, pues l nos hizo a su imagen y semejanza y es por esa razn que nos
manda no matar, incluyendo el aborto. l es el nico que puede dar o quitar la vida. Sin embargo, por la
maldad y desobediencia de los hombres, cre mecanismos de justicia y castigo para preservar la vida de
los seres humanos dentro de la sociedad.
Sabemos que Dios estableci tres instituciones para el funcionamiento y desarrollo de la sociedad,
habindole delegado a cada una de ellas autoridad para cumplir con sus respectivas responsabilidades.
Una de estas instituciones es el estado, y su principal funcin es la de velar que toda persona respete los
derechos propios dados por Dios a los hombres: V VI ID DA A, , L LI IB BE ER RT TA AD D Y Y P PR RO OP PI IE ED DA AD D . Nadie tiene
facultad de atentar contra cualquiera de estos tres derechos propios y cualquiera que lo haga, debe de ser
juzgado y sentenciado de acuerdo a lo que el Dios de Israel, Creador del Universo y revelado
nicamente en Su Hijo Yeshua el Mesas, dej establecido en la Biblia.
La Ley (de Dios y de los hombres) dice: N NO O M MA AT TA AR R S S (no derramar sangre inocente), pero el hombre
mata. No se cumple con la Ley, por lo tanto N NO O H HA AY Y J JU US ST TI IC CI IA A. La Ley (de Dios y de los hombres)
dice: N NO O R RO OB BA AR R S S, pero el hombre roba. No se cumple con la Ley, por lo tanto N NO O H HA AY Y J JU US ST TI IC CI IA A.
La Ley (de Dios y de los hombres) dice: N NO O C CO OD DI IC CI IA AR R S S L LA A M MU UJ JE ER R D DE E T TU U P PR R J JI IM MO O, pero el
hombre adultera. No se cumple con la Ley, por lo tanto N NO O H HA AY Y J JU US ST TI IC CI IA A. Ve el punto? Lo que existe
es un estado permanente de incumplimiento de la Ley, un estado permanente de injusticia.
Deuteronomio 6:25: Y tendremos justicia cuando cuidemos de poner por obra todos estos
mandamientos delante de nuestro Dios (segn nos apliquen) como l nos ha mandado.
La pena de muerte se encuentra justificada por la palabra de Dios segn las siguientes Escrituras:
Esdras 7:26: Y todo aquel que no cumpla la Ley (Instruccin) de tu Dios y la ley del rey, que la justicia
se le aplique severamente, sea para muerte o destierro o confiscacin de bienes o encarcelamiento.
En la Biblia encontramos las razones por las cuales debe aplicarse la pena de muerte, a continuacin
analizaremos algunas de ellas:

Por asesinato:
Gnesis 9:6: El que derrame sangre de hombre, su sangre ser derramada por hombre; porque el
hombre fue hecho a imagen de Dios.
xodo 21:12: El que hiera de muerte a otro, ciertamente morir.
Nmeros 35:16: Pero si lo hiri con un objeto de hierro, y muri, es un asesino; al asesino ciertamente
se le dar muerte.

Por secuestro:
xodo 21:16: El que secuestre a una persona con el fin de venderla, o si sta es hallada en su posesin,
ciertamente morir.
Deuteronomio 24:7: Si se encuentra a un hombre que haya secuestrado a alguno de sus hermanos de los
hijos de Israel, y lo haya tratado con violencia, o lo haya vendido, entonces ese hombre ciertamente
morir; as quitars el mal de en medio de ti.

Por violacin:
Deuteronomio 22:25-27: Pero si el hombre encuentra en el campo a la joven que est comprometida, y
el hombre la fuerza y se acuesta con ella; entonces morir slo el que se acuesta con ella, no hars nada
a la joven; no hay en la joven pecado digno de muerte, porque como cuando un hombre se levanta contra
su vecino y lo mata, as es este caso; cuando l la encontr en el campo, la joven comprometida dio
voces, pero no haba nadie que la salvara.
Cmo ser de terrible cuando alguien viola a un nio o nia y an peor si el violador es un pariente
(padre, abuelo, to, hermano, etc.).

Por robo:
xodo 22:2: Cuando un hombre sea sorprendido forzando una casa y por ello sea herido hasta
ocasionarle la muerte, el que lo hiri no ser culpado por ello.
Como podemos ver por las Escrituras arriba mencionadas, Dios en su inmensa sabidura, provee los
mecanismos para preservar la vida de los seres humanos creados por l, ya que el hombre que ha
perdido el temor a Dios es capaz de hacer cualquier cosa y a lo nico que le teme es a perder su propia
vida.
Las Escrituras tambin tienen algo que decir al respecto:
Eclesiasts 8:11: C CU UA AN ND DO O L LA A S SE EN NT TE EN NC CI IA A C CO ON NT TR RA A L LA A M MA AL LA A O OB BR RA A N NO O S SE E E EJ JE EC CU UT TA A
E EN NS SE EG GU UI ID DA A, , E EL L C CO OR RA AZ Z N N D DE E L LO OS S H HI IJ JO OS S D DE E L LO OS S H HO OM MB BR RE ES S Q QU UE ED DA A M M S S P PR RE ED DI IS SP PU UE ES ST TO O P PA AR RA A
H HA AC CE ER R E EL L M MA AL L . .
Debido a que los hombres tienden a mentir y a tener celos de otras personas, deseando muchas veces
vengarse por determinada circunstancia, la Biblia estipula que la sentencia para aplicar la pena de
muerte, debe de ser aplicada con la participacin de por lo menos dos testigos, veamos:
Deuteronomio 17:6: Y el culpable morir por el testimonio de dos o tres testigos; pero si hay un solo
testigo, entonces no se le dar muerte.
Como mencionamos anteriormente, Dios determin que dentro de las funciones del Estado se encuentre
la de ejecutar sentencia y castigo, A A L LA AS S P PE ER RS SO ON NA AS S Q QU UE E H HA AN N V VI IO OL LA AD DO O L LA AS S L LE EY YE ES S E ES ST TA AB BL LE EC CI ID DA AS S
P PA AR RA A P PR RO OT TE EC CC CI I N N D DE E L LO OS S C CI IU UD DA AD DA AN NO OS S D DE E S SU U P PA A S S.
1 Pedro 2:13-15: Estad sujetos a toda institucin humana por causa del Seor; Y YA A S SE EA A A AL L R RE EY Y C CO OM MO O
Q QU UI IE EN N E EJ JE ER RC CE E S SO OB BE ER RA AN N A A, , O O A A L LO OS S G GO OB BE ER RN NA AN NT TE ES S C CO OM MO O Q QU UI IE EN NE ES S H HA AN N S SI ID DO O E EN NV VI IA AD DO OS S P PO OR R
L L P PA AR RA A E EL L C CA AS ST TI IG GO O D DE E L LO OS S Q QU UE E H HA AC CE EN N E EL L M MA AL L y para la honra de los que hacen el bien. Porque
sta es la voluntad de Dios: que haciendo el bien hagis callar la ignorancia de los hombres insensatos
que no conocen a Dios.
Es muy importante resaltar que la Biblia no slo respalda plenamente la pena de muerte, sino que nos
dice que A A U UN N A AS SE ES SI IN NO O N NO O S SE E L LE E D DE EB BE E P PE ER RM MI IT TI IR R P PA AG GA AR R R RE ES SC CA AT TE E P PO OR R E EL L D DE EL LI IT TO O Q QU UE E
C CO OM ME ET TI I .
Nmeros 35:31, 33: Adems, N NO O T TO OM MA AR R I IS S R RE ES SC CA AT TE E P PO OR R L LA A V VI ID DA A D DE E U UN N H HO OM MI IC CI ID DA A, , Q QU UE E E ES S
C CU UL LP PA AB BL LE E D DE E M MU UE ER RT TE E, , S SI IN NO O Q QU UE E D DE E C CI IE ER RT TO O S SE E L LE E D DA AR R M MU UE ER RT TE E. No profanaris la tierra
donde estis, porque la sangre humana profana la tierra. No se puede hacer expiacin por la tierra debido
a la sangre que fue derramada en ella, sino por medio de la sangre del que la derram.
Despus de reflexionar sobre todas estas escrituras, es obvio llegar a la conclusin que D DI IO OS S M MI IS SM MO O
E ES ST TA AB BL LE EC CI I L LA A P PE EN NA A D DE E M MU UE ER RT TE E contra los hombres que se revelan abiertamente a sus
mandamientos, entre los cuales estn N NO O A AS SE ES SI IN NA AR R, , N NO O V VI IO OL LA AR R, , N NO O S SE EC CU UE ES ST TR RA AR R Y Y N NO O R RO OB BA AR R, ya
que es la nica manera de poder proteger a aquellos que desean vivir una vida honrada, productiva y en
paz.
Para aquellas personas que piensan que todo esto se encuentra en La Torah, llamada incorrectamente
Antiguo Testamento y que no es aplicable para nuestros das, deseamos recordarles que el mismo
Yeshua el Mesas, dijo lo siguiente:
Ni os pase por la mente la idea que he venido para declarar abrogada la Torah o los profetas! No he
venido a abrogar, sino a mostraros cmo interpretarla correctamente. Porque de cierto os digo, hasta
que pasen el cielo y la tierra, ni una yud, ni un adorno de una letra sagrada, pasar de la Torah,
hasta que todo lo dicho en ella haya sido totalmente enseado y alcanzado su intencin original. Por
tanto, quien quiera que a propsito desobedezca uno solo de los mandamientos de la Torah, que le
sea aplicable, an tratndose de los identificados como pequeos y cause as que los hombres
tambin los desobedezcan, muy pequeo ser llamado en el Reino de los Cielos. Ms cualquiera que
los obedezca y ensee a los hombres cmo obedecerlos, muy grande ser llamado en el Reino de los
Cielos. Pues os digo que si vuestra manera de interpretar y obedecer la Torah no va ms all de la
establecida por aquellos soferim y perushim (escribas y fariseos), para ir y recibir la justicia
prometida en la Torah, no entraris tampoco en el Reino de los Cielos Mattityahu (Mateo) 5:17 - 20.
Versin Hebraica.


















J JU US ST TI IC CI IA A

Y tendremos justicia cuando cuidemos de poner por obra todos los mandamientos (segn nos apliquen)
delante de nuestro Dios, como l nos ha mandado. Deuteronomio 6:25

En el entendimiento comn, justicia tiene varias interpretaciones. Para unos justicia es autoridad judicial
(jueces), tambin hay quienes piensan que justicia es que los que tienen den a los carentes, o si no
quieren dar, sean despojados para darlo a los que no tienen. A esto ltimo lo denominan J JU US ST TI IC CI IA A
S SO OC CI IA AL L.

Para lograr esa proclamada J JU US ST TI IC CI IA A S SO OC CI IA AL L se proponen soluciones que empiezan por imponer cargas
tributarias, cuyo propsito es trasladar la riqueza de los que ms tienen o producen a los que no tienen
(deuda social), se establecen privilegios para los menos favorecidos, llegndose hasta la expropiacin
o confiscacin del patrimonio de las personas para uso social. Esto ha sido ensayado reiteradamente
por muchas naciones con resultados evidentemente catastrficos, agudizndose el problema de los
desposedos y necesitados en todo el mundo. Al final los gobiernos se quedan como dueos de todo y
terminan esclavizando a las personas.

Debemos preguntarnos entonces, por qu no se logra equilibrar el bienestar a pesar de tanto esfuerzo
por alcanzar la J JU US ST TI IC CI IA A? Para los creyentes en el Dios de Israel a travs de su Hijo Yeshua el Mesas,
la respuesta es sencilla: L LO O Q QU UE E E EL L H HO OM MB BR RE E E EN NT TI IE EN ND DE E P PO OR R J JU US ST TI IC CI IA A, , N NO O E ES S L LO O Q QU UE E D DI IO OS S D DI IC CE E Q QU UE E E ES S
J JU US ST TI IC CI IA A.

Veamos Deuteronomio 6:25 Y tendremos justicia cuando cuidemos de poner por obra todos estos
mandamientos delante de nuestro DIOS, como l nos ha mandado. Refraseando este verso lo que DIOS
nos indica es que justicia es anhelar (estar decidido y desear) el fiel cumplimiento de la ley (instruccin).
Ntese que hablamos de una actitud de cumplir, pues sabemos que slo por la capacitacin del Espritu
Santo (Ruaj Ha Kodesh) podemos justificarnos con la sangre de nuestro Seor, Yeshua el Mesas.
Cuando comparamos ambos planteamientos podemos empezar a entender por qu los hombres no
experimentamos una vida de justicia.


L LA A L LE EY Y D DE E D DI IO OS S Y Y D DE E L LO OS S H HO OM MB BR RE ES S: :

La Ley sirve como un medio de disciplina para la educacin de los nios y tambin sobre las personas
que no estn dispuestas a someterse a las normas establecidas por Dios y las normas establecidas por
una nacin. 1 Timoteo 1:8-11, Versin Hebraica: Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa
legtimamente; conociendo esto, que la ley no esta plantada para el justo, sino para los transgresores y
desobedientes, para los impos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y
matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los homosexuales, para los secuestradores,
para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina, segn la gloriosa promesa
de la redencin del Di-os bendito, que a mi me ha sido encomendada. De esta manera esa ley es
convertida en algo fuerte, que amenaza con el castigo si no es cumplida. Despus de haber llegado
Yeshua el Mesas y aceptarlo como nuestro Salvador y Seor, la ley de Dios ya no sirve como medio de
amenaza, sino es convertida en una fuerza interior de deleite de cumplir los mandamientos y ordenanzas
de Dios, segn apliquen a cada uno. Ya en Yeshua no vamos a entender los mandamientos y ordenanzas
como exigencias negativas, sino como encargos positivos para nuestro bien. De esta manera estamos
bajo la gracia. Esa gracia es un poder sobrenatural que produce un deseo profundo de obediencia interior
y una capacidad sobrenatural que nos da el deseo de cumplir los mandamientos de Dios, con gozo.

El propsito y la meta de la ley (la Torah) es el Mesas. La Palabra hebrea Torah viene del verbo Yard
que significa: sealar, apuntar y marcar. De esta manera tenemos un significado de la palabra Torah
traducida como LEY; que tiene que ver con algo que seala hacia algo o hacia alguien; y que es
precisamente la funcin de la ley (la Torah), sealar hacia el Mesas y llevarnos a l. Porque el
propsito de la ley divina es llevarnos a Mashaj para J JU US ST TI IC CI IA A de todo el que cree obedientemente.
Romanos 10:4

La Ley (de Dios y de los hombres) dice: N NO O M MA AT TA AR R S S (no derramar sangre inocente), pero el hombre
mata. No se cumple con la Ley, por lo tanto N NO O H HA AY Y J JU US ST TI IC CI IA A. La Ley (de Dios y de los hombres)
dice: N NO O R RO OB BA AR R S S, pero el hombre roba. No se cumple con la Ley, por lo tanto N NO O H HA AY Y J JU US ST TI IC CI IA A.
La Ley (de Dios y de los hombres) dice: N NO O C CO OD DI IC CI IA AR R S S L LA A M MU UJ JE ER R D DE E T TU U P PR R J JI IM MO O, pero el
hombre adultera. No se cumple con la Ley, por lo tanto N NO O H HA AY Y J JU US ST TI IC CI IA A. Ve el punto? Lo que existe
es un estado permanente de incumplimiento de la Ley, un estado permanente de I IN NJ JU US ST TI IC CI IA A.

An cuando el conocimiento y entendimiento de los principios de la palabra de Dios y su consecuente
prctica es limitado, los seres humanos sentimos la necesidad de justicia, as como de paz, de gozo, de
amor, etc., y es que todos traemos por instinto natural el desear esas cosas. No vivimos esos principios
(ponerlos por obra), fundamentalmente porque no sabemos con claridad qu son y cmo cumplirlos. El
Seor, Yeshua el Mesas, fue llamado justo porque vino a cumplir la ley y no a abrogarla.

Ni os pase por la mente la idea que he venido para declarar abrogada la Torah o los profetas! No he
venido a abrogar, sino a mostraros cmo interpretarla correctamente. Porque de cierto os digo, hasta
que pasen el cielo y la tierra, ni una yud, ni un adorno de una letra sagrada, pasar de la Torah, hasta
que todo lo dicho en ella haya sido totalmente enseado y alcanzado su intencin original. Por tanto,
quien quiera que a propsito desobedezca uno solo de los mandamientos de la Torah, que le sea
aplicable, an tratndose de los identificados como pequeos y cause as que los hombres tambin
los desobedezcan, muy pequeo ser llamado en el Reino de los Cielos. Ms cualquiera que los
obedezca y ensee a los hombres cmo obedecerlos, muy grande ser llamado en el Reino de los Cielos.
Pues os digo que si vuestra manera de interpretar y obedecer la Torah no va ms all de la establecida
por aquellos soferim y perushim (escribas y fariseos), para ir y recibir la justicia prometida en la
Torah, no entraris tampoco en el Reino de los Cielos. Mattityahu (Mateo) 5:17 - 20. Versin Hebraica.

De todo esto, lo primero que debemos apreciar es que, si queremos que haya justicia y ser justos en la
tierra, tenemos que conocer las leyes que regulan y armonizan la vida en la sociedad. (Nuevamente
aclaramos que no estamos hablando de la justificacin por fe para la salvacin del alma).

Las leyes de DIOS se expresan en principios de vida para que el hombre viva en paz y reposadamente,
consecuentemente, las leyes de los hombres deberan enmarcarse en esos principios para producir los
ambientes de justicia que promete la palabra de Dios.

Para las instituciones sociales establecidas por Dios: familia, Congregacin (iglesia) y gobierno civil,
fueron dadas leyes, expresadas en principios de vida, para alcanzar los ambientes de justicia en cada
mbito. Los hombres tenemos que entender que tanto para la familia, como para la Congregacin
(iglesia) y para el gobierno, deben formularse leyes que rijan los actos y la relacin entre las personas,
en consonancia con la ley de DIOS.

En la vida familiar, los creyentes, estamos llamados a establecer normas, de observancia general
obligatoria, que armonicen la vida en el hogar. Esto requiere que todos conozcan, entiendan y acepten
tales normas, es decir, que sea establecido el sentido comn entre los que van a ser afectados por ellas.
En otras palabras, si queremos justicia en casa, no debemos aceptar el desorden, esperando que los hijos
se porten bien, cuando no les enseamos (especialmente con el ejemplo) qu es hacer lo bueno.
Tenemos que crear las condiciones para que impere la JUSTICIA en casa.

Para el establecimiento de un ambiente de justicia en casa o en cualquier mbito social, una receta
infalible de la palabra de DIOS dice que: en la multitud de consejeros hay seguridad, sabidura y
victoria (Libro de Proverbios). Por lo tanto, no debemos hacernos sabios en nuestra propia opinin,
sino ms bien buscar y or a otros que puedan aconsejarnos. Podramos empezar por all. En la
Congregacin (iglesia), institucin por excelencia conocedora de estos principios, existen y se aplican
normas de conducta inspirados en ellos y se estimulan hbitos que permiten con ms facilidad ambientes
de justicia. E EL L C CU UI ID DA AD DO O E EN N L LA A C CO ON NG GR RE EG GA AC CI I N N ( (I IG GL LE ES SI IA A) ) debe tenerse por el lado de L LO OS S E EX XC CE ES SO OS S D DE E
R RE EG GL LA AM ME EN NT TA AC CI I N N, para no crear estados de condenacin en los congregados por la imposibilidad del
cumplimiento.

En la vida pblica y el ejercicio del gobierno, el panorama es ms complejo. Nuestras naciones, que casi
desconocen los principios de Las Escrituras, V VI IV VE EN N E ES ST TA AD DO OS S P PR RO OF FU UN ND DO OS S D DE E I IN NJ JU US ST TI IC CI IA A P PO OR R E EL L
I IN NC CU UM MP PL LI IM MI IE EN NT TO O E EN N L LA A O OB BS SE ER RV VA AN NC CI IA A Y Y A AP PL LI IC CA AC CI I N N D DE E L LA A L LE EY Y. En muchas naciones La
Constitucin Poltica (ley fundamental de la nacin) no se respeta ni por gobernantes, ni por
gobernados. Viviendo una cultura de incumplimiento.

Deuteronomio 16:19, 20 dice: N NO O T TO OR RC CE ER R S S E EL L J JU UI IC CI IO O; ; N NO O H HA AR R S S D DI IS ST TI IN NC CI I N N D DE E P PE ER RS SO ON NA AS S, , N NI I
A AC CE EP PT TA AR R S S S SO OB BO OR RN NO O, , P PO OR RQ QU UE E E EL L S SO OB BO OR RN NO O C CI IE EG GA A L LO OS S O OJ JO OS S D DE E L LO OS S S SA AB BI IO OS S E EN N E EL L J JU UI IC CI IO O Y Y
P PE ER RV VI IE ER RT TE E L LA A C CA AU US SA A D DE EL L I IN NO OC CE EN NT TE E; ; S SI IN NO O Q QU UE E J JU UZ ZG GA AR R S S A A T TU U P PR R J JI IM MO O R RE EC CT TA AM ME EN NT TE E . .

Normalmente las leyes en la Constitucin en algunos pases son correctas y an se invoca en ellas el
Nombre de Dios, pero no las aplican de acuerdo con la ley de Dios (la Torah). M MI IE EN NT TR RA AS S D DI IO OS S N NO O
H HA AC CE E A AC CE EP PC CI I N N D DE E P PE ER RS SO ON NA AS S Y Y N NO OS S L LL LA AM MA A A A L LI IB BE ER RT TA AD D la ley fundamental impone limitaciones a la
libertad, permite privilegios y discrimina personas. Esas contradicciones se reflejan en la legislacin
secundaria, a lo que debe sumarse el descrdito de muchos legisladores y jueces. Para complicar el
cuadro casi nadie conoce las leyes (Constitucin), lo que hace imposible la disposicin a cumplir las
leyes para alcanzar una vida de justicia. Y los que las conocen y deben aplicarlas por tener autoridad
para hacerlo, no lo hacen, logrndose con ello el aumento de crmenes, secuestros, abusos, robos, etc., y
la falta de seguridad en un pas por no aplicar las leyes correctamente y en su tiempo, provoca
inseguridad y caos.


L LA A P PO OB BL LA AC CI I N N C CL LA AM MA A P PO OR R J JU US ST TI IC CI IA A, , L LA AS S C CO OS SA AS S N NO O C CA AM MB BI IA AN N

Parece que en la medida que ms nos esforzamos por crear con toda la sabidura humana posible, los
niveles de justicia que nos permitan vivir en paz y reposadamente, ms se aumentan los problemas de
desigualdades sociales, carencias, violencia e injusticia. E ES ST TO O S SE EG GU UI IR R A AS S H HA AS ST TA A Q QU UE E E EN NT TE EN ND DA AM MO OS S
Q QU UE E S S L LO O H HA AY Y U UN N M MO OD DE EL LO O P PA AR RA A Q QU UE E L LA A J JU US ST TI IC CI IA A P PR RE EV VA AL LE EZ ZC CA A. . Tenemos que cambiar el paradigma
cultural que nos aleja de la verdad y la justicia. Para definir ese nuevo paradigma que nos permita el
establecimiento de un estado de justicia, es necesario que establezcamos una forma viable y segura de
cumplir con la ley.

La respuesta nos la brinda el libro de Romanos en el captulo 13, versos del 7 al 10: Pagad a todos lo
que les debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra,
honra. No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prjimo, ha cumplido
la ley. Porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y
cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El
amor no hace mal al prjimo; A AS S Q QU UE E E EL L C CU UM MP PL LI IM MI IE EN NT TO O D DE E L LA A L LE EY Y E ES S E EL L A AM MO OR R. .


L LA A J JU US ST TI IC CI IA A S SE ER R R RE EA AL LI ID DA AD D C CU UA AN ND DO O C CO ON NO OZ ZC CA AM MO OS S
Y Y D DI IS SC CI IP PU UL LE EM MO OS S A A L LA A N NA AC CI I N N E EN N L LO OS S P PR RI IN NC CI IP PI IO OS S D DE E V VI ID DA A
D DE E L LA A P PA AL LA AB BR RA A D DE EL L D DI IO OS S D DE E I IS SR RA AE EL L, ,
P PA AD DR RE E D DE E N NU UE ES ST TR RO O S SE E O OR R Y Y S SA AL LV VA AD DO OR R, ,
Y YE ES SH HU UA A E EL L M ME ES S A AS S D DE E I IS SR RA AE EL L, ,
A AP PR RE EN ND DI IE EN ND DO O A A H HA AC CE ER R L LA AS S C CO OS SA AS S
C CO OM MO O D DI IO OS S Y Y L LA A L LE EY Y M MA AN ND DA AN N. .


LA TOR (INSTRUCCIN) DEL ETERNO MARCA DNDE EST LA DIFERENCIA
ENTRE LO PERMITIDO Y LO PROHIBIDO


La raz de la palabra Tor, instruccin, es yar, que significa lanzar, disparar, apuntar,
marcar, sealar. Esto nos ensea que la Tor pone los lmites necesarios para el bien del hombre y
la naturaleza. La Tor del Eterno marca dnde est la diferencia entre lo permitido y lo prohibido.
Pecar es cruzar los lmites marcados por la Tor del Eterno, como est escrito en 1Juan 3:4, Versin
Hebraica del Cdigo Real: Todo aquel que practica el pecado, vive violando la Torah, porque el
pecado es infraccin de la Torah.

En Proverbios 28:13, dice: El que encubre sus faltas no tendr xito; el que las confiesa y las
abandona hallar misericordia.

La carne del hombre, el yetser har, no quiere lmites, como est escrito en la Carta de Rav Shaul a los
creyentes en Italia (Romanos) 8:6-8, Versin Hebraica del Cdigo Real: Porque tener la mente bajo
dominio de la mala inclinacin, es muerte, pero tenerla bajo el dominio del espritu, vida y paz. Por
cuanto los designios de la mala inclinacin es de continuo enemistad contra Dios; porque no se sujetan
a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven teniendo la mente bajo dominio de la mala
inclinacin, no pueden agradar a Dios.

En la carta de Yakov HaTzadik (Santiago) 4:4, Versin Hebraica del Cdigo Real, dice: Gente
adltera! No sabis que el amor a lo mundano, enemistad de Dios es? Cualquiera, pues, que quiera
ser amigo de lo mundano, se constituye enemigo de Dios.

El hombre espiritual no est dirigido por sus impulsos naturales y pecaminosos, sino por los
principios que el Eterno ha marcado en su Tor. Un hombre espiritual es un hombre de principios, no
de impulsos. Por qu razn cumple los principios marcados por la Tor? Por amor o para cumplir? El
que cumple por amor ha llegado a la perfeccin.

El placer permitido es un resultado de la obediencia a los principios marcados por el Eterno en la Tor.
El pecado ofrece placer sin lmites, sin principios, sin obediencia. Ese placer se convierte a la larga en
amargura. El placer sometido a los principios de la Tor es duradero y no produce dao ni
amargura.

El pecado, el traspaso de los lmites, crea un desequilibrio en la creacin. Muchas de las cosas
buenas se convierten en malas cuando son empleadas fuera de los lmites marcados en la Tor. Un
hombre maduro es capaz de negarse un placer a corto plazo, para obtener un placer mayor a largo plazo.
S celoso para no traspasar los lmites en tu vida! S un hombre, una mujer de principios y no de
impulsos, y sers prosperado en todo!

Las culturas del mundo que se rigen por principios son las ms influyentes. Algunos pases pobres son
pobres porque la gran mayora de sus habitantes estn traspasando los lmites y eso produce maldicin
que resulta en pobreza, son adoradores de hombres, animales, dolos, invocan espritus de muertos, etc.
Los pases que tienen una poblacin que ha aprendido a regirse por principios basados en la Tor,
prosperan en todo sentido.

En Devarim (Deuteronomio) 18:9-13, segn La Tor Emet, dice Cuando ingreses a la tierra que
Hashem tu Elohim- te entrega, no aprendas a hacer las abominables costumbres de esos pueblos. Que
ninguno de ustedes pase a su hijo o a su hija por el fuego, ni haga adivinacin con varas, ni calcule
tiempos propicios, ni haga presagios, ni hechicera, ni haga adivinacin. No acudan a los mdiums ni a
los orculos, ni consulten a los muertos. Todo el que hace cualquiera de esas prcticas, es repugnante
para Hashem. Y justamente, por esas prcticas detestables, Hashem tu Elohim- expulsa a esos pueblos
de tu presencia. Debes ser ntegro con Hashem, tu Elohim.

LASHON HARA (LENGUA MALIGNA)

Texto: Todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende de palabra, este es un varn
perfeccionado, capaz de poner en sujecin todo el cuerpo La lengua es un miembro pequeo, pero se
jacta de grandes cosas La lengua es un fuego, un mundo de iniquidad ella contamina todo el cuerpo
e inflama el curso de existencia de generacin en generacin y ella misma es inflamada por el infierno
ningn hombre puede tener absoluto dominio de su lengua; un mal que no puede ser controlado, llena de
veneno mortal hermanos mos no conviene que esto suceda. Alguien es sabio y entendido entre
vosotros? Que muestre por su buena conducta sus obras en mansedumbre propia de la sabidura! Yacov
el Justo (Santiago) 3:2-18.

Introduccin:

Como sabemos, la Carta de Yacov HaTzadik (Santiago) fue enviada a las 12 tribus que estn en la
Dispersin (1:1), sin embargo, los principios ticos que presenta son vlidos para todos los creyentes, sin
distincin entre judos y ex-gentiles (creyentes en Yeshua).

En la carta de Yacov HaTzadik, de memoria bendecida, el hermano y emisario de Su Majestad, Yeshua
el Meas de Israel, un captulo completo es dedicado al tema del lenguaje. El poder de la lengua es
impresionante, ya sea que se use para bien o para mal. Si la usamos bien (lashn hatov) es fuente de
bendicin. Si la usamos mal (lashn har) es fuente de maldicin.

Las Escrituras nos informan que todo el Universo fue creado por la Palabra de YHVH. El poder de la
palabra es impresionante. Por la palabra de Dios fueron hechos los Cielos y la Tierra y todo el ejrcito
de ellos, por el aliento de su boca, nos dice el Salmo 33:6. Una gran cantidad de pecados estn
relacionados con el mal uso de nuestra lengua. Yacov nos dice que la lengua es un miembro pequeo
pero se jacta de grandes cosas y tambin nos dice que es fuego, un mundo de maldad (3:5-6)
obviamente refirindose al mal uso que le damos.

Los sabios rabinos de la poca talmdica afirmaron lo mismo que Yacov, el emisario del Rab Yeshua el
Mesas de Israel, cuando afirmaron que la lengua es un instrumento tan peligroso que tiene que
mantenerse bien escondida y guardada, protegida por doble muralla (la boca misma y los dientes) a fin
de evitar que la usemos mal.

Todos sabemos de lo peligroso que resulta y el dao que causa cuando alguien usa su lengua para daar
a otras personas. Es uno de los peores daos causados al prjimo. Uno puede perder dinero, pero
eventualmente se recupera. Propiedades pueden perderse, pero eventualmente se recuperan sin
embargo, cuando el honor y la dignidad de una persona se pierden, es muy difcil recuperarlo y eso es
precisamente lo que la lengua tiene capacidad de hacer.

Es por eso que muchos rabinos consideran que el pecado de lashn hara forma parte de las
transgresiones de muerte, pecados de karet, es decir, pecados que no tenan perdn. (Levtico 20)

Ejemplo:

Un miembro de una comunidad se pasaba horas hablando contra el rabino local y diciendo fraudulentas
mentiras de su honestidad y honorabilidad. Luego de un tiempo, cuando la conciencia le amonest, fue
al rabino y le pidi perdn por su pecado advirtindole que hara cualquier cosa por reparar el dao
cometido. El rabino le dijo: toma esta almohada de plumas y llvalo a la cima de aquel monte y arroja
al aire todas las plumas. El hombre lo hizo al pie de la letra. Regres a la oficina del maestro y dice:
Gracias por perdonarme, ya hice lo que me pidi. El rabino le dijo, por supuesto te he perdonado,
pero aun te falta una cosa. Ve ahora y recoge todas las plumas que el viento se llev y colcalas otra
vez en su sitio original. El hombre, sorprendido, le dijo: Pero rabino, eso es imposible. Bien has
dicho, dijo el maestro, as tampoco podrs ahora reparar el dao que has causado a mi honor. Dios tenga
piedad de ti.

El lenguaje ha sido comparado a una flecha tirada al viento, una vez que la sueltas, no se puede detener
y no sabemos nunca a dnde ir a dar.

En Vayikr 19:16 y 25:17 (Levtico)

Hay ciertos mandamientos en la Torah que nos protegen del pecado de lashn har. El primero
(Levtico 19:16) prohbe andar chismeando entre el pueblo. El segundo (Levtico 25:17) prohbe hacer
dao con la palabra a otras personas.

Es interesante notar que la palabra hebrea para chismoso se forma de cuatro letras y que nos da el
sonido de Rajil (Reish-Kaf-Yod-Lamed) y esta palabra comparte una misma raz con el trmino
mercader, es decir, que es un mercader de falsa informacin, en otras palabras, su negocio es
vender chismes. Hoy da, con todo lo que significa para nuestra generacin la palabra informacin,
podemos entonces captar, quiz mejor que ninguna generacin previa, las implicaciones que tiene el
concepto.

Desde el punto de vista de las Escrituras, est prohibido hablar mal (con mala intencin) de otra persona,
aun si fuera cierto. Los maestros de Israel no han dudado en afirmar que el chisme conduce
inevitablemente al pecado de derramamiento de sangre inocente.

Muerte de sacerdotes inocentes
El mejor ejemplo lo encontramos en 1 Samuel captulos 21 y 22, cuando en el encuentro de David con el
sacerdote de Ajimlek en lo relacionado con el pan consagrado, que ste dio a David y a sus hombres
para saciar su hambre, el malvado Doeg el edomita fue y pas la informacin al rey Shal.

Si miramos bien, lo que dijo el edomita a Shal fue la pura verdad. No hubo mentiras en el caso. El
sumo sacerdote habra hecho lo mismo con Shal si hubiera sido el caso. En ningn movimiento su
accin significaba una traicin a Shal o un respaldo a alguna sublevacin en la mente de David. Sin
embargo, la informacin compartida por el edomita caus que Shal enviara a asesinar a todos los
sacerdotes de YHVH en Nob, el pueblo de los sacerdotes.

Este es un caso tpico de por qu el pecado de lashn har tiene el potencial de causar el derramamiento
de sangre inocente.

El que escucha es peor que el que habla

Por otro lado, la persona que escucha un chisme es peor que la que lo dice, pues ningn dao puede
causar un chisme excepto que alguien preste atencin. De esta manera, lashn har afecta
negativamente a tres personas: quien dice el chisme, el que oye el chisme y a la persona a quien daan
con el chisme.

Segn la ley juda, todo lo que uno habla con otra persona es considerado un secreto, excepto que la otra
persona nos autorice a compartirla con un tercero. De hacerlo sin permiso es lashn har y visto como
traicin a la persona que habl con nosotros o nos confi algo de su propio corazn. Y esta es la razn
por la que en las Escrituras constantemente Dios le dice a Moiss: Ve y dile a los hijos de Israel
porque de lo contrario, habra sido un secreto para Moiss que no deba compartir con nadie. El libro de
jurisprudencia juda ms popular nos ensea de un rabino que expuls a un estudiante de su academia
cuando supo que revel un secreto guardado por 22 aos. (Sanedrn 35).

La ms grave forma de lashn har es, por supuesto, cuando hablamos negativamente de otra persona.
Desde el punto de vista de la ley juda, lashn har es un pecado semejante al asesinato, la idolatra, el
incesto y el adulterio, todo junto

Debido a esto, el judasmo prohbe terminantemente incluso, sugerir algo malo de una persona, ni
siquiera en juego. Es tan sensible el asunto que la ley juda incluso prohbe decir algo bueno de una
persona en presencia de sus enemigos porque la reaccin normal de ese enemigo ser levantar algn mal
testimonio contra la persona de la cual hemos dicho algo bueno, por envidia.

Aun cuando algo malo con respecto a alguien sea del dominio pblico, lo cual lgicamente no hara
ningn dao adicional a la persona por repetirlo, ya que el asunto es bien conocido, no obstante la ley
juda prohbe esparcir la noticia por el peligro de que siempre la gente aade lea al rbol cado y el
dao puede ser mayor aun. Esto aplica a casos personales, correos electrnicos, llamadas telefnicas,
etc. Cualquier informacin que usted reciba por cualquiera de estos medios modernos, si no tiene la
autorizacin del emisario para darlo a conocer a otros, debe guardarse en el ms absoluto silencio, pues
darlo a conocer es lashn har, un pecado equivalente al derramamiento de sangre.

CASOS ESPECIALES

Hay alguna situacin donde es permitido dar una informacin de una persona, incluso si es algo malo
de ella?

Hay dos casos donde la ley juda permite que se diga algo malo de una persona, pero solamente en esos
dos casos.

Primero: Cuando uno es llamado a testificar en una corte y se obliga a decir la verdad ante los jueces
cuando stos pregunten. No obstante, la persona tiene el derecho de guardar silencio si es motivo de
conciencia y asumir las consecuencias de sus acciones. Por ejemplo, que un consejero sea obligado a
revelar algn secreto de su cliente o un abogado, algn secreto de su defendido.

Segundo: Cuando una persona que conoces est a punto de entrar en una relacin con alguien que tu
conoces le causar grave dao a su honor, economa u organizacin. Por ejemplo, si te enteras que un
amigo tuyo est a punto de casarse con alguien que tu sabes tiene SIDA, est en pecado de
homosexualidad u otra situacin seria, y tu amigo lo ignora, es tu deber llamar a esa persona a solas y
darle la informacin.

Pero aun en este caso, la informacin tiene que ser manejada de forma absolutamente confidencial, no
pblicamente, no a terceros. De hacerlo as, se ha cometido un grave pecado considerado de muerte.

En sentido general, las siguientes acciones estn tambin prohibidas:

Primero: Est prohibido hablar lashn har contra el Creador, quien es Bendito.

Segundo: No burlarse de otras personas usando apodos burlones, aun cuando la persona
misma se haya acostumbrado a los mismos.

Tercero: No preguntar a una persona que no tiene el conocimiento de un tema, un asunto que
requiere dominio de dicho tema, pues revelara la falta de informacin o conocimiento de esa
persona y la pondra en una situacin de vergenza. Por ejemplo, si tu sabes que alguien no
domina la lengua hebrea, est prohibido preguntarle: Cmo se dice en hebreo tal cosa?

Cuarto: No debes preguntar a un vendedor de su producto, de su costo, de su eficiencia, de su
importancia, SI NO TIENES LA INTENCIN DE COMPRARLO.

Quinto: No debes referir a alguien a otra persona para que la ayude, cuando sabes que esa otra
persona no puede ayudarle.
Sexto: No debes decir nada a una persona que no tiene en s misma la capacidad de arreglar o
resolver el asunto en cuestin.

Sptimo: No est permitido engaar con respecto a un producto. Por ejemplo, un judo no debe
decirle a un gentil: Te vendo esta comida Kosher, (sin serlo) aun cuando el gentil no esta
obligado a comer kosher como el judo.

Octavo: No est permitido vender algo daado, aun por debajo de su valor, sin explicar al
comprador el dao que el producto tiene.

Noveno: No est permitido adular a una persona cuando tu corazn no est en paz con ella.

Dcimo: No est permitido compartir un secreto con terceros.

Undcimo: No est permitido hablar con otros lo que hablaste con un primero, excepto que el
primero lo autorice.




ESCNDEME DEL CONSEJO SECRETO DE LOS MALIGNOS,
DE LA CONSPIRACIN DE LOS QUE HACEN INIQUIDAD,
QUE AFILAN COMO ESPADA SU LENGUA;
LANZAN CUAL SAETA SUYA, PALABRA AMARGA.
SALMOS 64:2-3


LIBRA MI ALMA, OH SEOR, DEL LABIO MENTIROSO,
Y DE LA LENGUA FRAUDULENTA.
SALMOS 120:2























REUNIN DE LOS DOS CAMPAMENTOS
PARTE I

Dios se est moviendo de una manera muy especial en estos tiempos, revelndonos
Su Palabra a travs de las races hebreas. Personalmente, creo que un avivamiento
viene muy pronto, el cual reunir a todo Su pueblo en adoracin al Padre a travs de
Yeshua, El Mesas de Israel. En la Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia
(Romanos) 11:17-24, Versin Hebraica del Cdigo Real, leemos: Pues si algunas de
las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado entre
ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes
contra las ramas (Israel); y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz (Yeshua), sino
la raz a ti. Pero levantars una objecin: Las ramas fueron desgajadas para que yo
fuese injertado. Bien; por su incredulidad fueron desgajadas (unas ramas, no todas),
pero t por fe obediente pues quedaste plantado. No te enorgullezcas, sino teme.
Porque si Dios no perdon a las ramas naturales (las que fueron desgajadas), a ti
tampoco te perdonar. Mira, pues, la bondad y la severidad del Dios; la severidad
ciertamente para con los que cayeron (no todos), pero bondad contigo, si
permaneces en bondad; de otra manera t tambin sers cortado. Y aun ellos, si no
permanecieren en incredulidad, sern injertados, pues poderoso es Dios para
volverlos a injertar. Porque si t (gentiles) fuiste cortado del que por naturaleza es
olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cuntos ms
stos, que son las ramas naturales (israelitas), sern injertados en su propio olivo?

Este pasaje ledo del Pacto Renovado o Cdigo Real (incorrectamente llamado
Nuevo Testamento por un sacerdote catlico, gnstico) pone en evidencia lo que
est ocurriendo en muchas partes del mundo en este tiempo, de la misma forma en
que ocurri en el primer siglo. El apstol Pablo (Rav Shal) nos explica el significado
de los Dos Olivos haciendo una comparacin entre el Olivo Natural y el Olivo
Silvestre. Pablo nos explica quin es el Olivo Natural y quin es el Olivo Silvestre. Al
leerlo entendemos que el Olivo Natural es Israel, y el Olivo Silvestre son los gentiles. LA
RAZ QUE SOSTIENE EL OLIVO NATURAL ES UNA RAZ SANTA LA CUAL ES YESHUA. l es
quien sostiene a Israel que es el pueblo de Dios. La raz que sostiene el Olivo Silvestre
es el sistema pagano, la idolatra, los vicios, la pornografa, el adulterio, las mentiras, la
violencia, el robo todo lo que lleva a la muerte eterna en el infierno.

Cuando Yeshua se present en Eretz-Israel (tierra de Israel) proclamndose como su
Mesas, no todos creyeron en l, especialmente los gobernantes, pero una gran
cantidad del pueblo judo s creyeron y le siguieron. Veamos nuevamente lo que
Pablo dice en el verso 17: si algunas de las ramas no dice que todas las ramas
fueron desgajadas. Esto quiere decir que los que no creyeron que Yeshua era el
Mesas de Israel fueron desgajados del Olivo Natural. PERO NO TODAS LAS RAMAS
FUERON DESGAJADAS. Porque quines eran Juan, Mateo y los dems apstoles?
No eran ellos judos? O acaso eran chinos, romanos o griegos? Ellos creyeron en
Yeshua y le siguieron, por lo tanto nunca fueron desgajados del Olivo Natural. ES POR
ESO QUE ISRAEL NUNCA DEJ DE SER EL PUEBLO DE ISRAEL, PORQUE YHVH, DIOS DE
ISAEL, SIEMPRE TUVO UN REMANENTE FIEL.

Cuando Rav Shal (Apstol Pablo) escribe en el versculo 17, dice: si algunas de
las ramas fueron desgajadas y t siendo Olivo Silvestre has sido injertado entre ellas,
se est refiriendo a los gentiles creyentes, y como eran ms numerosos que los judos,
se sintieron superiores a ellos, corriendo el peligro de caer en orgullo espiritual por no
entender el plan proftico de Dios con Israel. Los judos creyentes en Yeshua llevaron
el mensaje de las buenas nuevas a los gentiles y estos creyeron al evangelio.
Aceptaron que Yeshua era el Mesas y le aceptaron como su Salvador. Le confiaron
la salvacin de sus almas y fueron injertados en el Olivo Natural (Israel), entre las
ramas naturales (judos mesinicos). Entonces, cuando un gentil acepta a Yeshua
como su Salvador, Dios no lo deja en el Olivo Silvestre, que como ya dijimos
anteriormente, es figura del paganismo, la idolatra, sin Tor (Instruccin de Dios). Dios
lo quita de all y lo injerta en el Olivo Natural, empezando a ser alimentado por Su
Palabra, all donde estn los judos que ya creyeron que Yeshua es el Mesas de Israel.
DE DOS CAMPAMENTOS, DIOS HA HECHO UN SOLO PUEBLO, LLAMADO MAHANAIM.
Una de las mentiras que el diablo ha tratado de hacer creer dentro del pueblo de
Dios, es que cuando un gentil alcanza la salvacin a travs de Yeshua, se queda
dentro de los gentiles, (pero as seguira con sus ritos y costumbres paganas
heredadas de sus padres y sin La Instruccin de Dios (La Tor). La verdad es que
cuando un gentil experimenta la conversin, refugindose debajo de las Alas del Dios
de Abraham, Isaac y de Jacob, por medio de la Sangre del Cordero de Dios, l no lo
deja en el sistema pagano, sino lo saca y lo coloca dentro del pueblo judo mesinico
para que sean uno en l, como l es uno con su Padre. Un Ejad (Unidad Perfecta).
Rav Shal (apstol Pablo) en su Carta a los creyentes en Italia (Romanos), captulo
11:25 al 27, dice segn Versin Hebraica del Cdigo Real: Porque no quiero,
hermanos, que ignoris ESTE MISTERIO, para que no seis arrogantes en cuanto a
vosotros mismos: que ha acontecido a Israel adormecimiento parcial (no en todos),
hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo,
como est escrito: Vendr a Tzin (Sion) el Libertador, que apartar de Jacob la
impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. Cuando
Rav Shal (Apstol Pablo) menciona la palabra MISTERIO significa que algo est
oculto en el corazn de Dios, no habiendo forma de saberlo excepto que Dios mismo
lo revele. SI USTEDES GENTILES, DICE PABLO, IGNORIS ESTE MISTERIO, CORREN UN
RIESGO: LA ARROGANCIA. CUANDO UN CREYENTE DE ORIGEN GENTIL NO ENTIENDE EL
MISTERIO DE DIOS CON ISRAEL, PUEDE CAER EN ORGULLO ESPIRITUAL.

Cuando vemos a estos judos, ramas del Olivo Natural que fueron desgajadas, que
fueron privadas del Israel de Dios, nos preguntamos: por qu Dios permiti eso? Al
leer en la Carta a los creyentes en Italia (Romanos) 11:11-12, obtendremos la
respuesta (Versin Hebraica del Cdigo Real): Digo, pues: Su tropiezo es para
eliminarlos como pueblo? Ni siquiera se les ocurra tal idea! PERO POR SU
TRANSGRESIN VINO LA SALVACIN A LOS GENTILES, para provocarles a celos. Y si su
transgresin es riqueza del mundo, y su derrota la riqueza de los gentiles, cunto ms
su plena restauracin?. Pensemos que si todos los judos en Israel hubiesen
aceptado a Yeshua como el Mesas, Dios se hubiera visto en el compromiso de traer
el Reino Milenial inmediatamente sobre la Tierra; y si el Reino Milenial hubiese sido
trado, entonces slo Israel lo hubiera disfrutado. Todos los gentiles nos hubisemos
perdido para siempre, pero Dios que lo conoce todo y que Su misericordia es nueva
cada da, previendo el acontecimiento de las cosas, dirigi los procesos histricos de
tal manera que cuando l desgaj algunas ramas del Olivo Natural (por no creer en
el Mesas Yeshua), dej el espacio necesario para que los gentiles viniramos a ser
salvos tambin. ESTO SIGNIFICA QUE EL DOLOR DE LOS DESGAJADOS HA SIDO EL
PRECIO PAGADO POR ISRAEL, PARA QUE T TAMBIN PUDIERAS VENIR A SER SALVO
ALELUYA!

Ahora bien, no tratemos de comprender con la lgica humana, LO QUE ES UN
MISTERIO DE DIOS. Rav Shal (Apstol Pablo) dice en Efesios 2:11-13, segn Versin
Hebraica del Cdigo Real: Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los
gentiles biolgicamente, erais llamados incircuncisin por la llamada circuncisin
hecha por manos en la carne. EN AQUEL TIEMPO ESTABAIS SIN YESHUA, EL MESAS,
ALEJADOS DE LA CIUDADANA DE ISRAEL Y AJENOS A LOS PACTOS DE LA PROMESA, SIN
ESPERANZA Y SIN DIOS EN EL MUNDO. Pero ahora en Mashaj Yeshua, vosotros que en
otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por el alma del Mashaj.

Asimismo, Rav Shal (Apstol Pablo) en su carta a los Efesios 2:14-16, Versin Hebraica
del Cdigo Real, dice: Porque l es nuestro shalom (paz), QUE DE AMBOS PUEBLOS
FORM UNA UNIDAD, derribando la pared intermedia de separacin: la enemistad,
aboliendo en su carne la ley de los mandamientos dados en las ordenanzas contra
los gentiles (18 leyes de Shamai, Juez Judo en ese tiempo) no habla Pablo aqu de
abolir las Instrucciones de Dios dadas en la Torah; se est refiriendo a las instrucciones
de hombres), para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, firmando la
paz, y reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, por medio del sufrimiento de
Yeshua en el madero, destruyendo all las enemistades. En Efesios 2:17-18, segn
Versin Hebraica del Cdigo Real, dice: Y vino y anunci las buenas noticias de
shalom (paz) a vosotros que estabais lejos (gentiles), y shalom (paz) a los que estaban
cerca (judos); porque por medio de l (Yeshua) los unos y los otros tenemos entrada
por un mismo Espritu al Padre.

Finalmente, Rav Shal (Pablo) dice a los gentiles: As que ya no sois extranjeros ni
advenedizos, sino conciudadanos del pueblo escogido (los judos mesinicos), y
miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, siendo la piedra del ngulo el mismo Mashaj Yeshua, cuyo edificio se va
armando y crece para ser un templo sagrado en el Adn (Seor); en quien vosotros
tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu Efesios 2:19-
22, Versin Hebraica del Cdigo Real.





















REUNIN DE LOS DOS CAMPAMENTOS
PARTE II

Hubo un momento en la historia en que los judos, tanto mesinicos, como religiosos,
fueron perseguidos por Roma. En la comunidad mesinica de ese entonces, no slo
haba judos mesinicos sino tambin creyentes de origen gentil, quienes ya haban
sido injertados en el Olivo Natural, por lo que tambin sufrieron persecucin a manos
de los romanos, debido a que Roma crea que se haban convertido en judos. Los
creyentes de origen gentil se purificaron (conocido como bautismo) y renunciaron al
paganismo y a la idolatra, mezclas que Dios abomina. Asimismo, se incorporaron en
las comunidades judo mesinicas, celebrando las Fiestas dadas por Dios a Su pueblo,
siendo los judos mesinicos sus maestros. As, poco a poco, fueron compartiendo
con sus hermanos toda la herencia y riqueza de Israel. Despus de esta tremenda
persecucin romana, todos los judos mesinicos y religiosos desaparecieron; as es
como los creyentes de origen gentil, tratando de evitar una persecucin intil,
escribieron a Roma, diciendo que no eran judos, renunciando as a la herencia a
las races hebreas, olvidndose y alejndose de las Fiestas de Dios dadas a Su pueblo
y del Olivo Natural. Los judos que haban sido desgajados del Olivo Natural por no
reconocer a Yeshua como su Mesas, se constituyeron en un rbol que se llam
Judasmo Rabnico y son las congregaciones Ortodoxas, Conservadores, etc., que no
aceptan a Yeshua como el Mesas de los judos. Los creyentes de origen gentil,
separados de sus races hebreas se unieron con el Imperio Romano y con el tiempo
creci un rbol gigantesco al que se le llam cristianismo, cuando se uni el poder
Imperial con Constantino.

En el siglo XVI surge un movimiento encabezado por Martn Lutero y un grupo de
cristianos que reconocan que haba confusin y contradiccin en las Escrituras. La
Reforma, nombre que se le dio a dicho movimiento, se convierte en una pequea
ramita que se separa de la corriente religiosa predominante de ese entonces, pero el
cual, no regres a la rama natural a las races hebreas. El movimiento reformista
protestante comenz a desarrollarse y a restaurar una serie de doctrinas que estaban
perdidas pero no alcanz una restauracin total. Para entonces, un grupo de
hombres, amadores de la Palabra dentro de ese movimiento, comienza a surgir. El
Espritu Santo (Ruaj Ha-Kodesh) los une viniendo una bsqueda de un Evangelio vivo y
poderoso. As es como Dios empieza a tratar con Su pueblo y del movimiento
protestante surgen las congregaciones evanglicas, tales como los metodistas,
pentecostales, bautistas, presbiterianas, luteranas, etc. ES CURIOSO QUE EN TODO
ESTE TIEMPO, NO SE LE OCURRI A NADIE LA IDEA DE VOLVERSE A LAS RACES HEBREAS,
AL OLIVO NATURAL. PERO DIOS TENA UN POR QU Y UN PLAN, YA QUE NO HABA
LLEGADO EL TIEMPO DE LA PLENITUD DE LOS GENTILES. AHORA HA LLEGADO EL TIEMPO.
Estamos viviendo un tiempo de restauracin proftica y Dios est enviando un nuevo
mensaje a Su pueblo en Visiones de YHVH (Apocalipsis) 18:4-5, Versin Hebraica del
Cdigo Real: Y o otra voz procedente del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo
mo, para que no seis cmplices de su desvo de las enseanzas de la Torah, y para
que no recibis parte de sus plagas, porque sus pecados han sido amontonados
hasta el cielo y Dios trajo delante del tribunal celestial sus maldades.

Dios est llamando a Su pueblo a regresar al Olivo Natural, donde judos y creyentes
de origen gentil se juntan en el poder del Espritu Santo (Ruaj Ha-Kodesh) para echar
abajo el poder del mal. A ESTA REUNIN DE LOS DOS CAMPAMENTOS SE LE LLAMA
MAHANAIM. No habr avivamiento en el mundo hasta que los judos mesinicos y
los creyentes de origen gentil se unan como un solo cuerpo, como un solo ejrcito, y
enfrentemos juntos a las fuerzas de las tinieblas que estn sueltas en esta Tierra y les
arrebatemos las almas que tienen cautivas en religiones (algunas de ellas paganas),
vicios, maldades, etc. La buena noticia es que Dios se ha propuesto hacerlo!
Estamos viviendo en un tiempo de Restauracin. Menciona Rav Kefa (Apstol Pedro)
en Crnicas de los Apstoles (Hechos) 3:19-21, Versin Hebraica del Cdigo Real: As
que, haced teshuvh (arrepentimiento) y volveos a YHVH para que sean purificados
vuestros pecados; para que vengan de la presencia YHVH tiempos de consuelo
espiritual, y l enve al Mashaj, Yeshua, destinado para vosotros a quien de cierto es
necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas,
de las que habl Dios desde el principio de la creacin, por boca de Sus apartados
profetas. RESTAURAR ES COLOCAR ALGO COMO FUE ORIGINALMENTE, AL
MENCIONAR TODAS LAS COSAS SE REFIERE A COLOCARNOS COMO DIOS NOS
COLOC Y NO COMO EL HOMBRE LO HIZO. El movimiento mesinico que ha
resurgido en este ltimo tiempo, lo conforman aquellos judos y los creyentes de
origen gentil que han regresado a las races de la fe original (Olivo Natural). Muchos
que no estn de acuerdo con este movimiento lo han calificado como la ltima
moda de la iglesia; la verdad es que consideramos el mesianismo como una
exigencia proftica, estamos oyendo y nuestros ojos estn viendo esta realidad. MUY
PRONTO, EL MUNDO VER A LOS JUDOS MESINICOS Y CREYENTES DE ORIGEN GENTIL,
UNIRSE EN YESHUA HA MASHAJ , HACIENDO UNA UNIN LEGAL UNA UNIN
EXPERIMENTAL. Legalmente, por la Palabra, somos uno en Yeshua; pero
experimentalmente no, pues estamos separados por contiendas, celos, envidias, etc.,
de unos contra otros. Esto no es ms que el plan de Satans que est enseando a
nuestros hijos, familia y naciones a introducirse en la prctica de los sistemas de
paganismo, vicios, pornografa, abortos, adulterios, homosexualidad, pleitos, robos,
asesinatos, secuestros, depresiones, etc. Pero el Ruaj Ha Kodesh (Espritu Santo) dice:
Voy a traerlos como al principio; voy a sacudir a Mi pueblo; voy a sonar la trompeta
(Shofar). Esta es la misin de los judos mesinicos, decirle a los judos que no creen
que Yeshua es el Mesas: HERMANOS, YESHA S ES EL MESAS!. Por medio del
mesianismo, el Seor est inquietando y avisando a los creyentes de origen gentil,
que han estado desconectados de sus races hebreas y de la rica sabia del Olivo
Natural que vuelvan a l.

Si t sientes que Dios te est llamando a ser parte de este movimiento del Ruaj Ha-
Kodesh, no tienes que dejar tu congregacin; sino por el contrario, simplemente ir
ms all por encima de los conceptos establecidos por los hombres y regresar a lo
que Dios dice. A travs de las palabras que hemos compartido en este artculo, Dios
nos dice que debemos estar en el Olivo Natural donde hay una rica herencia que es
tambin para ti, para m, y para todos aquellos que creen en Yeshua El Mesas.
Nuestra oracin es y ser siempre, que el Ruaj Ha-Kodesh Keren (Espritu Santo
Poderoso) hable a sus siervos que predican la Palabra, abra sus ojos y su
entendimiento para que profundicen en el estudio del mesianismo y las Races
Hebreas, y as puedan ensear a las ovejas, que el Pastor de pastores les ha confiado
por un tiempo, mientras l viene por ellas. Es urgente instruir a los creyentes de origen
gentil sobre el mesianismo para que vuelvan a las sendas antiguas y ensearles que
renuncien a todo antisemitismo (odio al pueblo judo) que les vino por la herencia
religiosa, de donde ya fueron sacados. Dios ordena amar al pueblo judo y en ello
hay bendicin abundante de parte de l.


EL MESAS NOS REDIMI DE LA MALDICIN
ESCRITA EN LA LEY (LA TOR)?


Toda la maldicin escrita en la Tor cay sobre Yesha en el momento cuando estaba colgado: Si un
hombre es culpable de un delito capital y se le da muerte, y lo impalas en un madero, no debes dejar
que su cadver quede en el madero toda la noche, sino que debes enterrarlo el mismo da. Porque un
cuerpo empalado es una afrenta para Elohim: no debes contaminar la tierra que YHVH tu Elohim te
est dando para que la poseas. Deuteronomio (Devarim) 21:22-23.

En Glatas 3:13-14, est escrito segn versin hebraica del Cdigo Real: Mashiaj (El Mesas) os
libert de la maldicin de quedaros sin pactos ni promesas, pues se hizo a s mismo maldicin a favor
de nosotros (pues escrito est: Maldito todo el que es colgado de un madero), PARA QUE LA
PROMESA DEL INJERTO DE TODAS LAS FAMILIAS DE LA TIERRA DADA A AVRAHAM,
LLEGARA A LOS GENTILES POR MASHIAJ YESHUA, a fin de que por medio de la fe que obedece a
YHVH y procura agradarle en todas las cosas, recibisemos la promesa del Espritu.

En algunos textos lamentablemente dice en esta forma: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley,
hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para
que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe
recibisemos la promesa del Espritu. (versin de referencia Biblia Thompson).

LA TOR NO ES UNA MALDICIN, COMO ALGUNOS LAMENTABLEMENTE INTERPRETAN
ESTE TEXTO, y dicen que el que est en la ley est bajo maldicin. La Tor es una de las bendiciones
mayores que nos han llegado desde el cielo. Pero por supuesto que hay maldiciones escritas en la Tor,
Levtico 26:14-46 y Deuteronomio 27:11-26 (maldiciones); 28:1-69 (bendiciones).

Esas maldiciones escritas en la Tor son el resultado de la desobediencia a los mandamientos dados por
el Eterno. Hay tambin maldiciones directas de parte de YHVH, Dios de Israel, que se activan por
diferentes circunstancias, como por ejemplo, hablar mal del pueblo hebreo. Yesha nos compr y nos
hizo libres de las consecuencias de nuestros pecados que son las maldiciones que estn escritas en la
Tor. Esto es para todos aquellos que se apropien de la obra de Mashiaj mediante el arrepentimiento y
la confianza en YHVH, Dios de Israel, que supli nuestras necesidades por medio de la muerte y
resurreccin de Su Hijo Yesha al redimirnos, lo cual significa liberarnos por medio de un precio de
rescate, como hemos dicho antes, EL MESAS TUVO QUE PAGAR LAS CONSECUENCIAS DE
NUESTRAS DESOBEDIENCIAS A LOS MANDAMIENTOS, QUE SON LAS MALDICIONES
ESCRITAS EN LA TOR.

Todas las maldiciones cayeron sobre l. Todas las enfermedades cayeron sobre l. Toda la ira de
HaShem cay sobre l, como est escrito en Isaas 53:4-6: Ciertamente l llev nuestras
enfermedades, y carg con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de
YHVH y afligido. Mas l fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El
castigo por nuestra paz, cay sobre l, y por sus heridas hemos sido sanados. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero YHVH hizo que cayera sobre
l la iniquidad de todos nosotros.

Yeshua tom nuestro lugar cargando la maldicin escrita en la Tor, por la desobediencia a los
mandamientos, que nos corresponda a nosotros. As podemos se liberados, perdonados y restaurados.
El resultado de que Yeshua tom la maldicin escrita en la Tor es que la bendicin de Avraham venga
sobre los hijos de Israel e incluso sobre los gentiles.

Si Yeshua fue objeto de la maldicin escrita en la Tor para que la bendicin de Avraham llegara a los
gentiles, entonces tiene que haber una conexin entre las maldiciones escritas en la Tor y los gentiles.
Si la Tor no aplica a los gentiles cmo Yeshua poda tomar la maldicin que corresponda a los
gentiles para que la bendicin de Avraham les alcanzara? Si no aplica la maldicin, tampoco aplica la
bendicin. Si no hay Tor (La Ley) para los gentiles, no hay maldicin para ellos, PUESTO QUE LA
MALDICIN ES EL RESULTADO DE LA DESOBEDIENCIA DE LA TOR. Si no hay ley, no hay
desobediencia y no hay maldicin. Yeshua llev en l la maldicin que corresponda para los judos y
tambin para los gentiles, para que la bendicin de Avraham les alcanzase a todos. Esto muestra que los
gentiles no estn fuera de la Tor, sino que hay mandamientos escritos en la Tor QUE APLICAN A
LOS GENTILES.

La Tor es el medio e instrumento de comunicacin de YHVH, Dios de Israel, para el hombre, donde
como Creador y Padre de todo lo que hay, se revela a travs de la Tor cada da con sus hijos en amor,
instruccin y consejo. Leer Salmos 119:45 y 2 Timoteo 3:16.

El crecimiento del creyente radica en la obediencia a los mandamientos de la Tor que le sea aplicable,
como dijo Yeshua el Mesas de Israel en Mattityahu (Mateo) 5:19, versin hebraica del Cdigo Real:
Por tanto, quien quiera que a propsito desobedezca uno solo de los mandamientos de la Tor, que le
sea aplicable, aun tratndose de los identificados como, pequeos y cause as que los hombres
tambin los desobedezcan, muy pequeo ser llamado en el Reino de los Cielos. Ms cualquiera que
los obedezca y ensee a los hombres cmo obedecerlos, muy grande ser llamado en el Reino de los
Cielos.

Gracias a Yeshua El Mesas sobre quien cay la maldicin escrita en la Tor al ser colgado de un rbol,
somos liberados de la maldicin que nos tocaba por nuestras desobediencias. Baruj HaShem! Bendito
Su Nombre!































EL ALCOHOLISMO COMO PROBLEMA SOCIAL

Entre las diversas publicaciones que hemos ledo nos damos cuenta cmo muchos jvenes se ven
involucrados en percances automovilsticos y que las principales causas son: imprudencias y
CONSUMO DE ALCOHOL. En Las Escrituras leemos: El vino es fuerte y la embriaguez es
vergonzosa, cualquiera que beba no es sabio. Proverbios 20:1. Esto me hace recordar la manera en
que los espartanos solan instruir a sus nios con respecto a las consecuencias de las bebidas alcohlicas;
lo que hacan era emborrachar a los esclavos frente a los nios, para que observaran las locuras,
imprudencias y ridiculeces en los que caan una vez que estaban en estado de ebriedad.

Lo primero es que tenemos que ser ms estrictos en cuanto al ejemplo que les ofrecemos a los nios y
jvenes, y evitar hasta donde sea posible que adquieran el terrible vicio del alcohol. La difusin
alcanzada por el alcohol en los nios y su contacto habitual, se realiza consumiendo en su propia mesa,
en el 53.2% de los casos. Esto indica QUE LOS PRINCIPALES PROMOTORES O
IMPULSORES DE LOS NUEVOS BEBEDORES SON LOS PADRES DE FAMILIA EN SU
PROPIA CASA. Permtanme hacerles una pregunta para reflexionar: VALDR LA PENA
TENER UN BAR EN CASA? Surtido de bebidas embriagantes? Todos sabemos que nuestros nios
y jvenes tienen que batallar en contra de la promocin de los medios de publicidad que los estimula a
beber licores y cerveza, pero lo peor del caso es que hemos cado en una aceptacin social pasiva y
algunos permiten las bebidas embriagantes an en actividades como: Celebraciones de bautismos en
agua (purificaciones), matrimonios, bendiciones e inauguraciones de negocios. Ay de los que son
fuertes para beber vino y de los que son poderosos para mezclar bebidas embriagantes! Isaas 5:22.
Una persona o familia que NO se abstiene del vino (con alcohol) puede caer fcilmente en esa droga.
Por eso una persona que ocupa una funcin de autoridad en una empresa o una funcin de gobierno NO
debe beber ninguna bebida que tenga alcohol. El vino hace que se pierda la cordura y se caiga en una
locura. Por eso dice Proverbios 31:1-5: Los dichos del Rey Lemuel, mediante el cual su madre lo
instruy: Oh hijo mo! Oh hijo de mi vientre! No gastes tu vigor en las mujeres, ni tu fuerza en las
que arruinan a los reyes. No conviene que los reyes, oh Lemuel, se den al vino, ni que los gobernantes
se entreguen al licor, NO SEA QUE AL BEBER SE OLVIDEN DE LO QUE LA LEY ORDENA Y
PRIVEN DE SUS DERECHOS A TODOS LOS OPRIMIDOS.

El Dr. Guillermo Forno escribi en su libro: Causas de bebidas alcohlicas y drogas, que en
Guatemala emborracharse los sbados es costumbre autctona y contra esto tienen que luchar nuestros
nios y jvenes al exponerse a las consecuencias destructoras del alcohol. Hay que tener presente que el
vino, primero se toma con agua, despus sin agua y por ltimo como agua. Me enter de una parbola
que cuentan los sembradores orientales de la vid (planta que produce las uvas, y de las cuales proviene
el vino), el relato cuenta que los campesinos al cavar el hoyo donde plantan la vid le ponen una gota de
sangre de oveja, una de pavo, una de lobo y una de cerdo. Esto es representacin de los efectos que
producen las copas de vino; cuando las personas se toman una copa, comienzan a sufrir sus efectos, y
manifiestan actitudes como las de una oveja, tienen sensacin de tranquilidad, bienestar, relajamiento.
Con dos copas se manifiestan las caractersticas atribuibles a las del pavo, surge la vanidad, la jactancia,
y la persona se pavonea por sus logros personales. Con tres copas pueden surgir las caractersticas del
lobo, se vuelven agresivos, discuten y agreden. Con la cuarta copa en adelante, comienzan a
comportarse como un cerdo, hasta caer en el fango, causando gran vergenza a su familia.

La Palabra de Dios dice en el libro de Proverbios 31:4,5: Cudate de los reyes, oh Lemuel; gurdate de
los reyes que beben vino y de los prncipes que beben licor embriagante, cudate de beber, no sea que
olvides la Ley y abandones el juicio de todos los afligidos. ESTO ME HACE PENSAR QUE
NOSOTROS SOMOS REAL SACERDOCIO, DEBEMOS ESTAR SOBRIOS. En Habacuc 2:15,
dice. Ay del que da de beber a su prjimo!; Ay de ti, que le acercas tu hiel, y le embriagas!. La
sabidura que Dios le dio a Salomn lo llev a escribir: El vino es ESCARNECEDOR, la sidra
ALBOROTADORA, y cualquiera que por ellos YERRA NO ES SABIO. Proverbios 20:1. Este
versculo describe la naturaleza y la maldad potencial de la bebida fermentada. El vino como
escarnecedor lleva con frecuencia a la burla y al desdn de lo que es correcto. Las bebidas alcohlicas
como alborotadoras a menudo causan desrdenes y conflicto en las familias y en la sociedad.

Cualquiera que piense que las bebidas embriagantes son aceptables, buenas o saludables cuando se
toman moderadamente, hace caso omiso de las advertencias de la Escritura: Para quin ser el ay?
Para quin el dolor? Para quin las rencillas? Para quin las quejas? Para quin las heridas en
balde? Para quin lo amoratado de los ojos? Para los que se detienen mucho EN EL VINO, (los que
lo desean) para los que van buscando la mistura. NO MIRES al vino cuando rojea, cuando resplandece
su color en la copa. Se entra suavemente; mas al fin como serpiente morder, y como spid dar dolor.
Proverbios 23:29-32.

El peligro para las personas que beben alcohol (sea poco o mucho)

El sistema inmunolgico de un alcohlico crnico es mucho ms vulnerable que el de un bebedor
social. NO OBSTANTE, NADIE EST LIBRE DE CAER EN LAS REDES DEL LICOR.

CONSECUENCIAS SOCIALES:
Rechazo, despidos, soledad, ruina econmica, falta de higiene, violencia, crcel, accidentes,
maltratos, gastos sanitarios, abusos sexuales.
PADECIMIENTOS NEUROLGICOS:
Dficit cognitivo (atencin, concentracin, comprensin), coordinacin limitada, trastornos de la
personalidad, memoria de corto plazo limitada (amnesia), psicosis, deterioro de los nervios, delirium
tremens, epilepsia, esquizofrenia, sndrome de Korsakoff, demencia alcohlica, suicidio.
DFICIT NUTRICIONAL:
Desnutricin, anemia, mujeres alcohlicas tienen bebs con defectos congnitos, lesiones cutneas,
diarrea.
PROBLEMAS CARDIOVASCULARES:
Arritmia, insuficiencia cardiaca, hipertensin arterial, arterioesclerosis, accidentes cerebrovasculares,
infartos.
COMPLICACIONES GASTROINTESTINALES:
Cncer de esfago, esofagitis, gastritis, lceras en el estmago, hepatitis, cirrosis de hgado,
pancreatitis, cncer de pncreas.
OTROS DAOS:
El consumo de licor favorece la osteoporosis. Problemas en el sistema endocrino. Impotencia
sexual masculina y esterilidad femenina.

En la Escritura leemos una advertencia sobre como debemos conducirnos: Andemos decentemente,
como en el da; no en orgas ni en borracheras, ni en impurezas sexuales e indecencias perversas, no
en contiendas y envidia, sino vestos el alma con el Adn Yesha el Mesas, y no proveis nada para
satisfacer los deseos apasionados de la mala inclinacin. Carta de Rav Shaul a los Creyentes en Italia
(Romanos) 13:13-14 (Versin Hebraica del Cdigo Real).













EN QU TIEMPO NACI YESHUA?

En este tema usaremos algunos nombres en hebreo para que nosotros como pueblo
de Dios vayamos familiarizndonos con ellos. Miles de creyentes en Jess (en hebreo:
Yeshua) estn experimentando un amor grande por Israel. Sabemos por las Escrituras
que la salvacin viene de los judos (Yohann, Juan 4:22) ya que nuestro Salvador era
judo. l naci, vivi, muri y resucit dentro de Eretz-Israel; y volver all poniendo Sus
pies en el Monte de los Olivos, y desde Jerusalem gobernar la Tierra por mil aos,
como Rey de reyes y Seor de seores. En este ltimo tiempo, se est
experimentando un gran inters por la cultura hebrea, por las Fiestas de Dios dadas a
Su Pueblo, etc. Muchas personas estn viniendo al conocimiento de Yeshua el
Mesas, as como vendrn miles de judos a reconocerle como su Mesas y Salvador;
Su amor nos unir en perfecta armona pues ambos somos Su pueblo (La Epstola del
Apstol Pablo a los Efesios 4:14-16). En Jeremas 6:16 leemos: Paraos en los caminos
y mirad y preguntad por las sendas antiguas (volver a La Escritura con las races
hebreas) cual sea el buen camino (Yeshua) y andad por l, y hallaris descanso a
vuestra alma. Al regresar a las races hebreas, entenderemos correctamente las
Escrituras dadas por Dios a Su pueblo ya que muchas de las verdades bblicas fueron
quitadas o alteradas. Por ejemplo, Roma cambi el calendario bblico sustituyndolo
por el calendario solar o gregoriano, el cual est lleno de nombres y creencias
paganas que fueron adoptadas desde aquel tiempo, anulando as el conocimiento
del tiempo de las Fiestas de Dios ordenadas a Su pueblo.

Hoy, vamos a leer sobre dos verdades que estn dentro de las Escrituras:
El tiempo del engendramiento de Yeshua
El tiempo del nacimiento de Yeshua

ENGRENDRAMIENTO DE YESHUA
Segn la enseanza bblica y el estudio de las Sagradas Escrituras realizado por judos
mesinicos, Yeshua fue sobrenaturalmente engendrado en MARA (en hebreo:
MIRIAM) cuando el Espritu Santo (Ruaj Ha Kodesh) hizo sombra sobre ella; esto
sucedi durante la Fiesta de Las Luces que es conocida tambin como Fiesta de la
Dedicacin, o J anuka, la cual es celebrada por los judos en el mes de diciembre y
tiene una duracin de ocho das. PARA RECONOCER EL TIEMPO DEL
ENGENDRAMIENTO DE YESHUA EL MESAS, leamos lo que Hilel (Lucas) 1:5,6 en adelante
nos dice, Versin Hebraica del Cdigo Real: Hubo en los das de Herodes, el que
tena el ttulo de rey de Yehudh (Judea) cierto cohen (sacerdote) de nombre
Zekaryah (Zacaras), perteneciente a la divisin de Aviyah (Abas) casado con una
hija de Aarn llamada Elisheva (Elisabet). Y ambos eran tzadikim (justos), viviendo
piadosa e irreprensiblemente delante de l... Al leer en el libro de 1. Crnicas 23:30
y 31 vemos que el rey David instituy 24 grupos de Sacerdotes; cada grupo ejerca el
sacerdocio ministrando una semana durante el ao. PODEMOS VER TAMBIN EN 1.
CRNICAS 24:10 QUE LA CLASE DE ABAS ERA LA OCTAVA CLASE, O SEA EL OCTAVO
GRUPO QUE TENA A SU CARGO EL SERVICIO EN EL TEMPLO. Guiados siempre por el
calendario bblico, el cual establece que el primer mes del calendario inicia entre
marzo y abril, nos ayuda a ver claramente el tiempo exacto en que el Sacerdote
Zekaryah (Zacaras) le toc servir, siendo ste, la ltima semana de mayo. Fue en esta
semana cuando fue visitado por el malj (el ngel) del Seor, quien le anunci que su
esposa, Elishevah (Elisabet), concebira un hijo. Al concluir el tiempo de su servicio en
el Templo, Zekaryah (Zacaras) regres a su casa, siendo en el mes de junio cuando
ella qued encinta. Leamos ahora Hilel (Lucas) 1:24-33, Versin Hebraica del Cdigo
Real: y unos das despus su mujer Elishevah (Elisabet) concibi pero lo mantuvo
en secreto cinco meses, hasta que finalmente lo dio a conocer diciendo: As ha
hecho YHVH conmigo, en el tiempo cuando finalmente se dign quitar mi vergenza
entre los hombres. Al sexto mes (diciembre), el malj Gavriel (el ngel Gabriel) fue
enviado por Dios a una ciudad de la Galil (Galilea), cuyo nombre era Netzeret
(Nazaret), a una almah (virgen) juda dada en erusin (desposada) a un varn judo
cuyo nombre era Yosef (Jos), de la Casa de David; y el nombre de la almah (virgen)
era Miriam (Mara). Y entrando donde la muchacha se encontraba, le dijo: Shalom
a ti, escogida. YHVH est contigo. Mas ella se turb en gran manera por tan
especial saludo y se preguntaba a s misma qu clase de bendicin sera sta. Pero
el mensajero celestial le dijo: No temas Miriam, porque hallaste gracia delante de
Dios. He aqu concebirs en tu seno y dars a luz un hijo y llamars su nombre
Yeshua. Este ser grande y llamado Ben Elin (Hijo del Altsimo) y HaShem Dios le dar
el trono de David, su padre; y reinar sobre la casa de Yaakov (Jacob) por siglos y
siglos y de su reino no habr final.

En Lucas 1:36 y 38, Versin Hebraica del Cdigo Real, leemos: Y he aqu tu parienta
Elisheva (Elisabet), ella tambin ha concebido un hijo en su vejez y ya est en su sexto
mes (diciembre), y eso que la llamaban la estril! pues para Dios nada es imposible.
Entonces Miriam dijo: He aqu la sierva de HaShem que se haga conmigo conforme
a tu palabra. Y el mensajero celestial se fue de ella. Fue en ese preciso momento
en que Miriam qued encinta, cumplindose as la profeca de Isaas 7:14, que dice:
Por tanto, el mismo YHVH les dar una seal: HE AQU QUE UNA VIRGEN
CONCEBIR Y DAR A LUZ UN HIJO, Y LLAMARA SU NOMBRE EMANUEL (Dios con
nosotros). Vemos pues, que Miriam qued embarazada o encinta al sexto mes de su
parienta Elisabet, el cual corresponde al noveno mes del calendario bblico, que es el
mes de diciembre, segn el calendario romano (gregoriano).

En el mes de diciembre se celebra una fiesta juda que se llama Fiesta de la
Dedicacin o Fiesta de las Luces, o mejor conocida como la Fiesta de Januka. La
Janukilla o candelabro que se utiliza en esta fiesta tiene nueve brazos, en donde se
colocan nueve luminarias (o velas). Con el brazo central, que recibe el nombre de
Shamesh (siervo) ya encendido, se inicia la Fiesta de Januka. Posteriormente, se
enciende cada da una luminaria hasta llegar a las ocho luminarias (ocho das). LA
LUZ CENTRAL ES FIGURA DE YESHUA: LA LUZ VERDADERA QUE ALUMBRA A TODO
HOMBRE, Yohann (Juan) 1:9, QUE VENDRA A ESTE MUNDO ENGENDRADO EN
MIRIAM mientras que en Israel se celebraba la Fiesta de las Luces (Januka o
Dedicacin). En Dios no hay casualidades, todo tiene una razn de ser. Leamos
ahora en Yohann (Juan) 10:22, Versin Hebraica del Cdigo Real: Lleg entonces
Januka en Yerushalyim (Jerusaln). Era invierno, y Yeshua se paseaba en el Templo
en el prtico de Shlomo (Salomn). Yeshua era judo, por lo que respetaba las fiestas
ordenadas por Dios a Su pueblo. En una ocasin estando en el Templo, l declar.
YO SOY LA LUZ DEL MUNDO, EL QUE ME SIGUE NO ANDAR EN TINIEBLAS SINO QUE
TENDR LA LUZ DE LA VIDA. Leemos en Hechos (Crnicas de los Apstoles) 20:16 que
el apstol Pablo (Rav Shal) se apresuraba para ir a festejar las Fiestas del Dios de
Israel. Pablo cumpla con gozo las Fiestas dadas por Dios a su pueblo, habiendo ya
reconocido a Yeshua como su Salvador y Seor y como el Mesas de Israel.

NACIMIENTO DE YESHUA
Habiendo comprobado que Miriam concibi a Yeshua durante un da del mes de
diciembre, podremos ver que nueve meses despus naci Yeshua (quiere decir, entre
finales de septiembre o principios de octubre). Durante este tiempo se celebra en
Israel y en cualquier hogar donde vivan los judos alrededor del mundo, la Fiesta de
los Tabernculos, tambin conocida con el nombre de Sukot (o Cabaas), o Fiesta
de Nuestro Gozo. El historiador judo Josefo, declara que la persona que no ha
estado en Jerusalem durante la Fiesta de Sukot, NO SABE LO QUE ES EL GOZO. Esto
nos da una clave para entender las palabras del mlaj (ngel) a los pastores porque
es un hebrasmo: No temis, porque he aqu que os anuncio un gran mensaje de
GRAN GOZO para todo el pueblo de Israel: Que hoy os ha nacido en la Ciudad de
David (Beln), un Salvador: Adn Mashaj (el Mesas) Hilel (Lucas) 2:10-11, Versin
Hebraica del Cdigo Real; ensendonos as que fue durante la Fiesta de Sukot que
Yeshua naci. La Biblia narra que haba pastores judos en la misma regin (Beln)
que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebao, cuando recibieron
la visitacin del ngel con la noticia del nacimiento del Salvador. Se nos ha
enseado, errneamente, durante mucho tiempo, que los pastores de Israel
acostumbraban sacar a sus ovejas por la noche durante el mes de diciembre. Esto
nunca pudo haber sucedido en este mes, ya que en diciembre tiene lugar la estacin
de invierno.

Estos pastores judos cuidaban a las ovejas sin mancha ni arruga, porque saban que
seran las escogidas para ser sacrificadas en el Templo, en Jerusalem. Aunque ellos
no dejaron de asustarse con la visitacin anglica, creyeron el mensaje del Dios de
Israel dado por el ngel del Seor, ya que como todo judo de esa poca, esperaban
la venida del Mesas. La noticia fue dada a los pastores judos y no a los Sacerdotes
que eran la autoridad de ese entonces, porque en la Fiesta de Sukot, la figura del
pastor es el centro de la celebracin de cada una de las noches de esa Fiesta,
DURANTE LA CUAL VINO A NACER EL PASTOR DE LOS PASTORES: YESHUA EL MESAS.
Vemos pues, nuevamente, que no hay casualidades en Dios. En el evangelio de
Juan 1:14, encontramos una clave ms y muy clara acerca del nacimiento de
Yeshua, leemos: Y el Verbo se hizo carne y HABIT entre nosotros Segn la
Versin Hebraica del Cdigo Real dice en Yohann (Juan) 1:14: Y el dabar que el
Eterno tena en Su seno, se hizo carne y tabernaculiz entre nosotros La palabra
habit en griego significa: hacer tabernculo. TABERNCULO EN HEBREO ES:
SUKOT. Esto nos demuestra que el tiempo cuando Yeshua naci fue durante la Fiesta
de Sukot, en Beln, para que se cumpliera la Escritura en Miqueas 5:2 que dice: Y t,
Beln de la tierra de Jud, no eres la ms pequea entre los prncipes de Jud;
porque de ti saldr un guiador que apacentar a mi pueblo Israel. Finalmente,
leemos en Lucas 2:7: Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales, y lo
acost en un pesebre (en hebreo es: Suka o cabaa), porque no haba lugar para
ellos en el mesn. El Mesas no naci en un establo comn y corriente. Todo Beln y
Jerusalem estaba lleno de gente por el empadronamiento ordenado por las
autoridades y por la Fiesta de los Tabernculos o Sukot Y NO HABIENDO DNDE
HOSPEDARSE, MIRIAM ENTRA EN UNA SUKA O CABAA JUDA PARA DAR A LUZ A SU
HIJO. La Suka es una cabaa o enramada sencilla, humilde, donde las familias judas
se renen en esos das para recordar que YHVH, Dios de Israel, hizo habitar al pueblo
israelita en cabaas cuando los sac de la tierra de Mitsrayim (Egipto), y es una
ordenanza que debe observar el pueblo de Dios en el sptimo mes como una ley
perpetua, por todas las edades. Vayikra (Levtico) 23:41-43. Dentro de las sukas o
cabaas leen La Torah, oran, comparten los alimentos con la familia y duermen
durante los ocho das que dura La Fiesta. Yeshua, El Mesas de Israel naci no en un
tiempo cualquiera, sino en un tiempo proftico.

Si nos volvemos a las Escrituras a travs de las races hebreas, ellas mismas con el
auxilio del Espritu Santo (Ruaj Ha-Kodesh) nos harn entrar a la riqueza de la
revelacin de la identidad del Mesas (Yeshua Ha Mashaj). Aunque nos cueste
comprender, siempre podemos experimentar Su amor y paciencia, para que
vayamos creciendo en Su conocimiento, ANHELANDO CONOCER LA VERDAD Y
DEJANDO ATRS LAS MENTIRAS HEREDADAS. El profeta Oseas, en el captulo 4 y verso
6, nos advierte a este respecto: Mi pueblo fue destruido por falta de
conocimiento

DEJEMOS PUES, QUE YESHUA, LA LUZ VERDADERA, NOS ILUMINE Y NOS GUI.









































P PR RU UE EB BA AS S Q QU UE E D DE EM MU UE ES ST TR RA AN N Q QU UE E C CR RI IS ST T B BA AL L C CO OL L N N
E ER RA A J JU UD D O O

Todos aprendimos en nuestros primeros aos escolares la historia del famoso
descubridor de Amrica: Cristbal Coln; aprendimos que fue un genovez, nacido en
Italia, que descubri Amrica financiado por los Reyes de Espaa, y que a su salida le
fueron dados los presos que estaban en la crcel para que los llevara de tripulacin
en los barcos. Ahora veremos que hay mucho ms detrs de la historia de este
intrpido Almirante, ya que su vida tena un trasfondo muy especial que nos fue
ocultado siempre.

No es nueva la idea de que Cristbal Coln era judo, ya que el estudio que
dedicaron algunos escritores a aclarar el misterio de su nacimiento, de su religin y su
personalidad, resultaron que estn en completo acuerdo sobre su origen hebreo.

P PO OR R Q QU U O OC CU UL LT TA AR R S SU U O OR R G GE EN N I IS SR RA AE EL LI IT TA A? ?
Cristbal Coln no era genovez, sino que perteneca a una familia juda
conversa (conversos se les llamaba a los judos que eran obligados a aceptar la
religin catlica romana, amenazados que de no hacerlo, los mataran por la Santa
Inquisicin). Su nombre judo era Moiss Jona, de descendencia levita. El apellido
Jona en hebreo significa paloma y est relacionado con la figura de la Ruaj o
Espritu de Santidad (Espritu Santo), y estas fueron sus variantes: en Judea: Jona; en
Catalua, Castilla y Portugal: Colom; en Griego: Peristeras, Angelos, Pneumaticos; en
Turco: Jamn; todos estos significan lo mismo: paloma. Vemos pues la razn por la
cual Cristbal Coln cubri su verdadero origen; a nadie le hubiera gustado caer en
garras de ese terrible tribunal y menos a l, que tena la esperanza de encontrar un
nuevo mundo. Qu dira la feudal y catlica Espaa si un judo converso como
Cristbal Coln se presentase al Consejo Supremo a solicitar que se le sufragaran los
gastos para la empresa que quera llevar a cabo? Su origen judo era un estorbo por
el antisemitismo ya esparcido en Espaa; en lugar de ayudarlo y cubrirlo de gloria,
Espaa lo mandara a galeras o peor an lo quemara vivo, estas eran las rdenes
que daba la Santa Inquisicin Catlica por esto encubri su origen, pero lo que
tanto quiso guardar fue descubierto por l mismo, por su fraseologa puramente
bblica que no poda ocultar, brotando as el Coln judo que tena dentro.

El Tribunal de La Santa Inquisicin catlica, sentenci a numerossimas familias a
la hoguera, en su mayora de apellido Colm o Coln, que aparentemente eran
conversos pero practicaban sus costumbres judas en secreto; numerosos judos
catalanes fueron quemados vivos o encarcelados con cadena perpetua, torturados
y sus bienes confiscados por el Tribunal de Zaragoza y otros de la Santa Inquisicin. En
Zaragoza vivi la familia de Aarn Coln, judo cataln, y all mismo fueron
condenados por el Tribunal por observar ritos judos. Cristbal Coln fue siempre un
Coln de origen judo, que sus antepasados haban llegado a la pennsula en los
tiempos de Roma y posiblemente despus de la cada de Jerusalem. Los judos se
vieron obligados a cambiar frecuentemente las condiciones de su vida por
emigraciones, persecuciones y otras causas por salvar sus vidas de los tormentos o de
las crceles, tuvieron que transformar su apellido y hasta su nombre, pero
conservando siempre el significado del mismo.

Qu sucedera si el genial israelita firmaba con el nombre que realmente le
corresponda, es decir en vez de Cristbal el de Moiss y en vez de Coln poner el de
Jon? Hubiese venido a su vida persecucin y muerte; por estas razones el
descubridor de Las Amricas, el Almirante de Castilla, el hombre que dio a Espaa un
mundo ms grande que todo el Continente Europeo, el israelita de la tribu de Lev,
cubri su origen. A la verdad, Cristbal Coln jams habra olvidado ni su origen ni su
lengua, mucho menos la Tor.

Cuando Cristbal Coln escriba a su hijo, hermano o alguna persona muy
querida o allegada a l, como sus hermanos judos conversos, encabezaba siempre
la carta con este signo:





Este signo que aparentemente tiene forma de una cruz, no es ms que dos
letras unidas del alefato hebreo: la Bet y la Hei composicin que equivale a las
palabras hebreas Baruj y HaShem que significa con la bendicin de Dios; estos
signos fueron empleados desde tiempos antiguos por los rabinos y por la tribu de Lev.

Existen testimonios de que Cristbal Coln hablaba y escriba muy bien el
idioma griego y que conoca el rabe; sin embargo aunque conoca el idioma
italiano cometa muchos errores al hablarlo, e ignoraba el dialecto genovez, dialecto
que era hablado por la gente de Gnova y por los marinos del Mediterrneo.

Cristbal Coln siempre tuvo una ayuda eficaz de judos conversos que
desempeaban altos puestos en la Corte de los Reyes de Castilla y Aragn. Al partir
para la Corte de los Reyes, dejo a su hijo a los cuidados de don Juan Rodrguez
Cabezudo y don Martn Snchez, clrigos ambos de Puerto de Palos; estos seores
tuvieron a su cargo al nio hasta despus de su primer viaje.

Cristbal Coln sigui su camino a Crdova para persuadir a los reyes sobre su
descubrimiento, ya que l estaba seguro de que la tierra era redonda y que por lo
tanto, del otro lado del mar haba tierra desconocida an; es de sobrentender que l
saba esto, ya que como judo, Cristbal Coln conoca Tor y en Isaas 40:22 dice: l
es el que est sentado sobre la redondez de la tierra, cuyos habitantes son como
langostas; l es el que extiende los cielos como una cortina y los despliega como una
tienda para morar.

Al llegar a la Corte el mejor recibimiento se lo hizo un caballero aragons
llamado Luis de Santngel, tesorero de la Corona y de descendencia juda. Era
escribano de la Casa Real y hombre de mucha autoridad y prudencia (Al leer esto
nos damos cuenta que los reyes de Espaa estaban rodeados de judos y eran sus
hombres de confianza ya que ocupaban puestos muy importantes); dos aos fue
Cristbal Coln husped del Duque de Medina Sidonia, seor del Puerto de Santa
Maria esperando la respuesta de los Reyes Catlicos. En ese tiempo conoci a Beatriz
Henrquez, hija de don Pedro de Torquemada y de doa Ana Nez de Arana de
descendencia juda, y con la cual tuvo un hijo. As pasaba el tiempo en plticas,
resolviendo Cristbal Coln dejar la Corte y dirigirse a Francia disgustando a muchos
con su partida y especialmente a Luis Santngel, quien sin prdida de tiempo se
presento a la Reina Isabel hablndole detenidamente; la Reina respondi: Que con
las joyas de su cmara buscase algn emprstito, por una cantidad de dinero para
hacer tal armada Santngel le respondi: que no era menester empear sus
joyas porque el hara un pequeo servicio a su Alteza prestando ese dinero. Con tal
resolucin la Reina mando un Capitn a caballo a que alcanzase a Cristbal Coln
que en ese momento cruzaba el puente de Pinos, cuando el Capitn le dio alcance
rogndole que regresase. Cristbal Coln volvi pero a la gloria y a la inmortalidad.

El Dr. Levy y Luis de Santngel, ambos de origen judo, conversos, amigos y
protectores de Cristbal Coln, patrocinaron en lugar de los Reyes Catlicos los
gastos para la empresa del descubrimiento (1er. Viaje), abonando los primeros gastos
de 3,500 Ducados, salvando de ese modo que las joyas de la Reina fueran
empeadas. De este dinero Luis de Santngel haba adelantado la mayor parte (1,
000,000 de maravedes); se dice que Cristbal Coln y lo confirman muchos escritores
y su hijo, que en Puerto de Palos recibi una fuerte suma de dinero de su suegro y que
se crea que ese dinero era enviado por el Rey de Portugal.

En una carta a los Reyes con que encabezaba el diario de su primer viaje,
Cristbal Coln escribe las primeras palabras de mucha revelacin, ya que por lo
menos ninguna persona se atrevera a mencionar en aquel tiempo a los Reyes
Catlicos sobre las medidas adoptadas contra los judos, y dice: As es que despus
de echados fuera todos los judos de todos vuestros reinos y seoros en el mismo mes
de enero, mandaron vuestras Altezas a m, que con armada suficiente me fuese a las
fechas partidas de Indias y para ello me hicieron grandes mercedes y me
ennoblecieron, que de ese momento en adelante yo me llamo don, y fuese Almirante
Mayor de la mar ocano o gobernador perpetuo de todas las islas de tierra firme.

No hay palabras mas reveladoras del origen judo de Cristbal Coln;
examinemos el contenido de su carta a los reyes y meditemos lo que dej entrever, su
propio origen y la expulsin de los judos: Despus que vuestras Altezas echaron fuera
a todos los judos, mis hermanos, despus que han humillado mi raza, me elegs a m,
a un hebreo converso para tal empresa, descendiente de una raza pisoteada,
maltratada, perseguida por ustedes. Cristbal Coln quiso dar a entender a los reyes
su disgusto; si alguien escribiese sobre el particular a los Reyes Catlicos comentara
las medidas tomadas por sus majestades como excelentes y necesarias. Cristbal
Coln no comenta nada a favor de lo que hicieron, sino guarda silencio y esto
equivale a una confesin, es decir, yo tambin soy hijo de Raquel.

Cristbal Coln, soador de visiones profticas, unido con su raza por cadenas
inquebrantables de religin, sangre y tradiciones, no le fue posible permanecer
indiferente o extrao, frente al inmenso dolor y sufrimiento de sus hermanos,
abandonados a las playas de Castilla bajo la nica proteccin del Dios de Israel; ese
sentimiento amargo llen hasta el borde su corazn y marc tanto su vida hasta el
punto de olvidar el respeto que se le debe a los Monarcas, ya que sus actos no
podan ser juzgados, nadie ni siquiera Cristbal Coln poda discutirlos o
desaprobarlos; sin embargo, les escribe recalcando la fecha: el 2 de enero han
echado Vuestras Majestades a los judos de vuestros reinos y seoros,
acontecimiento que obscurece la historia de Espaa.

Por qu este reproche a los Reyes, y este anacronismo? (Anacronismo: error
que consiste en suponer acaecido un hecho antes o despus del tiempo en que
sucedi. Incongruencia que resulta de presentar algo como propio de una poca a
la que no corresponde). La fecha de la expulsin de los israelitas del suelo de Espaa
fue el 2 de agosto y no el 2 de enero. Qu quiere decir el genial navegante con este
anacronismo? Quiere decir que tambin el Ao Nuevo de los cristianos o de la historia
de un pueblo principi el 2 de agosto, el da del xodo, como un ao de dolor y
desventura para los hijos de Raquel ya que todos sabemos que en septiembre
principia el Ao Nuevo hebreo: el Rosh Hashan; mas quizs el hombre audaz de un
pueblo perseguido como Cristbal Coln lo afirma que dio a Espaa un mundo
nuevo, muriendo l, pobre, ciego, encadenado y olvidado, quera convertir el 2 de
agosto, (fecha en que sucedi este triste acontecimiento que manch la alba tnica
de la noble Espaa en un Ao Nuevo de desventura para un pueblo perseguido,
martirizado, pero jams vencido, y un Ao Nuevo para el mundo cristiano y
especialmente para la historia de Espaa.

Cristbal Coln tena razn, el 2 de agosto principia una nueva era de dolor,
una poca de sufrimiento, un nuevo ao en los anales histricos del sufrido pueblo de
Israel, que en tiempos pasados guiado por el Rab Moiss, el primer escritor y
legislador del mundo, los hebreos cruzaron el Mar Rojo sin mojar sus pies (xodo 14:21-
22); hoy la historia se repite (el 2 de agosto el mismo pueblo elegido por Dios, cruz las
inestables y peligrosas aguas del Mediterrneo en dbiles embarcaciones, guiados
una vez ms por la poderosa mano de Dios hasta las costas de otras tierras ms
hospitalarias que Espaa, que por espacio de 1,500 aos fue una madre para estas
personas que fueron despreciadas por la realeza catlica), todava no haba
aclarado el alba y las playas castellanas estn cubiertas por mas de medio milln de
hebreos, hombres, mujeres, nios, ancianos, con los ojos enrojecidos por el llanto,
contemplando la inmensidad del mar. Como un solo ser las 500,000 almas elevan una
oracin con fe y esperanza al Dios de Israel, Padre de Avraham, Isaac y Jacob, que
los saco de Egipto y los libro del Rey Faran:

Shem Israel, Adonai Elojeinu, Adonai Ejad; Escucha Oh Israel, YHVH nuestro Dios,
YHVH Uno es. Deuteronomio 6:4, se oye como suave murmullo y se eleva a El,
perfumado de dolor y angustia de su pueblo.

No pueden permanecer mas en Espaa, tierra de sus abuelos y padres que
consideraban suya por el derecho de los 1,500 aos que haban vivido en ella, tierra
que dio asilo a los hebreos jerosolimitanos (naturales de Jerusalem) llevados por los
romanos; descendientes de judos espaoles, hebreos de religin y tradiciones pero
muy espaoles por derecho y ley. Las embarcaciones estn cargadas de nios,
ancianos y mujeres de borde a borde. Una candela, una Torah y un Talmud les son
entregados por los frailes de la Santa Inquisicin y los lanzan a la aventura, mas nadie
reniega de su Dios, valientes y fieles a sus sagradas tradiciones se lanzan a la muerte
antes de traicionar al Dios de Israel. La inmensa fila de las pequeas embarcaciones
se pierde de vista quedando sobre la arena de las playas de Castilla baadas por la
sangre y el llanto, los cadveres de los hijos de Jacob, testigos del crimen mas
inhumano que registra la historia. Coln siente, piensa, llora y se aflige como un hijo
del Dios de Israel; es quizs el caso ms asombroso de su doble personalidad (judo y
obligado a hacerse converso de Roma) que como fuerzas antagnicas establecen
una lucha terrible, haciendo ms difcil aun el proceder de su doble papel ante la
justicia y los suyos.

Cristbal Coln contaba en su pensamiento con la era juda aunque escriba a
sus reyes contando con la era cristiana; en el fondo su conciencia siempre fue
juda. Otro episodio viene a dar mas fuerza a la hiptesis de que Cristbal Coln era
de descendencia juda y converso. El 3 de agosto de 1492 fue sealado por los Reyes
Catlicos como da de partida de Cristbal Coln para la gran aventura, sin
embargo el da 2 de agosto de 1492 Cristbal Coln deja el suelo de Castilla y da la
orden de embarcarse. Por qu deban de estar las tripulaciones en las naves un da
y una noche antes de zarpar? Los marineros estaban en sus casas saboreando sus
ltimos momentos con los seres ms queridos que posiblemente jams volveran a ver,
sin embargo aunque Cristbal Coln era marino y saba de las tradiciones de los
hombres del mar fue el primero que se embarc. Por qu? Era este un acto de
protesta? Se retir a llorar en silencio, porque ese da fue la tristeza y dolor para el
pueblo judo. Jueves 2 de agosto de 1492, da del gran xodo israelita, Cristbal
Coln vio las lagrimas de los hebreos, el dolor de sus hermanos de sangre, la agona
de los nios de Raquel, la estrangulacin de una raza milenaria y decidi dejar
tambin el suelo de Castilla ensangrentado y baado con el llanto de los judos, en el
mismo da del gran xodo, Cristbal Coln dejo la tierra iberia de los Reyes Catlicos
el da 2 de agosto de 1492, lo mismo que sus hermanos de raza, embarcndose unos
bajo la proteccin del Eterno y a la desventura y Cristbal Coln para la gloria y la
excelencia.

Este estudio se realiz con la ayuda de la Tesis Los israelitas en Amrica
Precolombina por George Ypsilanti de Moldavia, miembro de honor y socio
correspondiente de varias sociedades cientficas, de Geografa, Historia, Arqueologa,
Antropologa y Letras en Amrica y Europa.






























MI PUEBLO PERECE POR FALTA DE CONOCIMIENTO
OSEAS 4:6

IMPORTANTE:
Amado Hermano: Es necesario que sepas que varios textos de la Biblia han sido cambiados en su interpretacin
por muchas razones, y una de ellas es por la falta del hebreo ya que NO aplicaron la correcta interpretacin de la
mente hebrea dirigida por el Espritu Santo (La Presencia Divina). A continuacin encontrars varios de esos
versculos con la interpretacin correcta de la Versin Hebraica del Cdigo Real, y tambin con la interpretacin
incorrecta de la mayora de las versiones de la Biblia:

Yohann (Juan) 1:11-12
Interpretacin correcta del versculo en Yohann 1:11-12, Versin hebraica del Cdigo Real: A los de su
propio oficio vino, pero ellos no lo aceptaron. Mas a todos los que lo aceptaron, a los que creen en su
autoridad, les dio derecho de ser llamados jueces y sacerdotes de Elohim

Interpretacin incorrecta del versculo en Juan 1:11-12: A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a
todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios

Muchas autoridades y creyentes interpretan este pasaje diciendo que como los judos no le recibieron,
entonces l se vuelve a nosotros, pero no es as. l vino de autoridad a autoridad, y como no le recibieron,
se fue hacia los dems judos que creyeron que l era el Mesas, dndoles el derecho de ser llamados jueces
y sacerdotes de Elohim, pues hijos ya son.

Mattityahu (Mateo) 15:11
Interpretacin correcta del versculo en Mattityahu (Mateo) 15:11: No lo que entra por la boca, es lo que
contamina al hombre, sino lo que sale de su boca, eso contamina al hombre

El versculo es correcto en las otras versiones, pero la interpretacin que le han dado a este versculo es
incorrecto. He escuchado a autoridades, hermanos en la fe, decirle a la gente que se puede comer de todos
los animales porque lo que entra por la boca no contamina al hombre, pero eso es torcer la enseanza
ordenada por Elohim. Esta palabra fue dada en Israel y ah se come los alimentos permitidos por el
Eterno. Alimentos Kosher. En el libro de Levtico, captulo 11, pueden leer sobre animales limpios e
inmundos. Elohim ama Su creacin de seres vivientes, pero a cada uno le dio una funcin.

Mattityahu (Mateo) 26:6
Interpretacin correcta del versculo en Mattityahu 26:6, Versin hebraica del Cdigo Real: Y hallndose
Yeshua en Bet Anyah (Betania), en la casa de Shimon el artesano(el alfarero)

Interpretacin incorrecta del versculo en Mateo 26:6: Y estando Jess en Betania, en casa de Simn el
leproso

Un error de traduccin al griego que lo verti como leproso ha pasado a la mayora de las versiones
castellanas e inglesas. El manuscrito hebreo que nos ha servido de fuente primaria aqu, tiene la palabra
correcta, tanto gramaticalmente como en relacin a la ley divina que prohbe a un leproso habitar en
casa familiar.

Carta de Rav Shaul a los creyentes en Italia (Romanos) 10:4
Interpretacin correcta del versculo en Carta de Rav Shaul a los creyentes en Italia 10:4, Versin hebraica del
Cdigo Real: porque el propsito de la ley divina es llevarnos a Mashiaj para justicia de todo el que cree
obedientemente
Interpretacin incorrecta del versculo en Romanos 10:4: porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a
todo aquel que cree.

En la Biblia Reina Valera Ryrie de estudio en la explicacin, pgina 1593 dice: Cristo es la Terminacin de
la Ley. Lo que dice la Biblia Reina Valera Ryrie es falso, pues Pablo NO esta hablando de un fin
cronolgico de La Tor, porque La Tor es eterna, sino del cumplimiento de UNO DE LOS OBJETIVOS
que tiene La Tor que es llevarnos al Mesas. El Cielo y la Tierra pasarn, ms mis palabras NO pasarn,
dijo Yeshua en Mateo 24:35 (l hablaba de la Tanaj: Tor, Profetas y Escritos). En Mateo 5:17-20 dice
Yeshua: Ni os pase por la mente la idea que he venido para declarar abrogada La Tor o Los Profetas! No
he venido a abrogar, sino a mostraros cmo interpretarla correctamente.

Mattityahu (Mateo) 11:13
Interpretacin correcta del versculo en Mattityahu 11:13, Versin hebraica del Cdigo Real: Pues todos los
profetas y la Torah profetizaron acerca de Yohann

Interpretacin incorrecta del versculo en Mateo 11:13: Porque todos los profetas y la ley profetizaron
hasta Juan

Este error en la traduccin griega ha pasado al resto de las traducciones que ha usado el griego como
fuente principal de las traducciones a otras lenguas. Este error gramatical es horrible y daino a la fe en
Yeshua como el Mesas, porque si La Tor y todos los Profetas profetizaron HASTA Juan, Yeshua y sus
Emisarios que vinieron despus de Juan, quedaran descalificados. El hebreo nos preserva de ese error.

Carta de Rav Shaul a los creyentes en Italia (Romanos) 11:17-18
Interpretacin correcta del versculo en Carta de Rav Shaul a los creyentes en Italia 11:17-18, Versin
hebraica del Cdigo Real: Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has
sido injertado entre ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes
contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti.

Interpretacin incorrecta del versculo en Romanos 11:17-18: pero si algunas de las ramas fueron cortadas,
y t, siendo olivo silvestre fuiste injertado en su lugar, y hecho partcipe de la raz y de la savia del olivo, no
te jactes contra las ramas, porque no sustentas t a la raz, sino la raz a ti.

Tanto el manuscrito semita como los griegos antiguos, nunca tienen en lugar de ellos, como la mayora ha
traducido y que dio lugar a la doctrina del reemplazo, una idea gentil, no bblica. Es importante que el
lector perciba la diferencia.

Carta de Rav Shaul a los creyentes en Italia (Romanos) 6:14
Interpretacin correcta del versculo en Carta de Rav Shaul a los creyentes en Italia 6:14, Versin hebraica del
Cdigo Real: Porque la mala inclinacin no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo un sistema
legislativo legalista, sino de uno lleno de gracia.

Interpretacin incorrecta del versculo en Romanos 16:14: y el pecado no tendr dominio sobre ustedes,
pues ya no estn bajo la ley, sino bajo la gracia.

Cuando dice sistema legislativo legalista es un sistema de tradiciones de hombres, en el cual Pablo (Rav
Shaul) haba estado antes de que Yeshua se le presentara. Entonces, podemos notar que Pablo se refera al
sistema que se rega a travs de los hombres, no de la Ley (La Tor) dada por Elohim a Su pueblo a
travs de Moiss, porque La ley de Dios es eterna.














ROMPIENDO MALDICIONES
PARTE I

Vamos a tratar sobre este tema, entendiendo el trmino, comprendiendo las causas y
enseando cmo romper las primeras dos maldiciones. La Escritura nos ensea en
Proverbios 26:2: Como el gorrin en su vagar y como la golondrina en su vuelo, as la
maldicin nunca vendr sin causa. Como podemos darnos cuenta, este texto es
uno de los ms relevantes de La Escritura con respecto al tema de las maldiciones.
Claramente se afirma que la migracin o el movimiento del gorrin y la golondrina,
en ciertas pocas del ao, aunque aparentemente pareciera un simple vuelo
rutinario, en realidad hay una razn oculta, que causa que se muevan de una zona a
otra de la Tierra, y eso es lo que est detrs del texto.

El pasaje est enseando que el vuelo de estos animalitos que nos admira, no es
simplemente una migracin cualquiera, sino que hay causas que provocan que ellos
se muevan de un lugar a otro. Tomando una ilustracin del mundo natural, Adonai
nos muestra UNA GRAN VERDAD DEL MUNDO ESPIRITUAL: As la maldicin nunca
vendr sin causa, es decir que hay una fuerza oculta que est operando y que est
causando que eso ocurra. Veamos la relacin entre estos dos ejemplos que
encontramos en Proverbios 26:2. De la misma manera que hay causas invisibles al ojo
humano, las cuales guan a las aves en su vuelo, de tal manera que uno se queda
maravillado de la capacidad de orientacin de estos animalitos, AS TAMBIN Y POR
CONTRASTE, HAY CAUSAS INVISIBLES, QUE NO PODEMOS VER PERO ESTN ALL, QUE
EXPLICAN POR QU UNA MALDICIN PODRA ESTAR ALCANZANDO, CONTROLANDO E
INFLUENCIANDO TERRIBLEMENTE A UNA PERSONA. Una maldicin es algo dicho con
poder, que tiene la habilidad de causar que algo malo suceda a una persona, raza,
familia, nacin, matrimonio, organizacin, etc. Leemos en la Biblia, cmo una
maldicin sec a una higuera. Es decir, estamos tratando con una FUERZA INVISIBLE
que persigue a alguien y que no le permite avanzar como debiera; que no le permite
alcanzar sus propsitos; que no le permite triunfar; que frustra siempre sus planes; que
daa sus logros y disminuye su verdadero potencial.

El trmino maldicin viene de dos palabras: MAL y DECIR; entonces podemos decir
que significa: hablar mal de o hablar en contra de. CADA VEZ QUE LEVANTAMOS UN
FALSO TESTIMONIO; CADA VEZ QUE EL HONOR DE UN HERMANO O HERMANA SE PONE
EN CUESTIONAMIENTO EN TUS LABIOS, T ESTS MALDICIENDO. Maldicin es una
palabra dicha con poder, que tiene la habilidad de causar que algo malo le suceda
a una persona, familia, matrimonio, etc. Una maldicin es como una energa invisible
que tiene la capacidad de envolver tu mente, tu corazn o tu cuerpo, para que
siempre suceda algo que te robe, te dae, te destruya y que te arrastre en
circunstancias en las cuales sales perdiendo. Alguien que est bajo los efectos de
una maldicin, cuando est por lograr una meta sucede algo siempre, o en el ltimo
minuto, que la aleja de esa meta. Por ejemplo: un trabajo, negocio, goces legtimos
de la vida, etc.

Hay en la Biblia (traduccin hebrea), sealadas seis maldiciones que tienen nombre:
LA PRIMERA MALDICIN ES LA PALABRA QUE VIENE IDENTIFICADA CON AOR. ste
es el nombre de un tipo de maldicin que opera en el mundo espiritual en los
aires. AOR es una fuerza poderosa que causa que alguien sea privado del don de
ver la verdad. AOR es el nombre para una maldicin que ciega a una persona,
de tal forma, que cuando lee La Escritura, no le permite entenderla
correctamente. Cuando la maldicin llamada AOR est operando en una
persona, familia, institucin, etc., sta no deja ver con claridad el mensaje de la
Palabra del Eterno, provocando que La Escritura sea torcida o mal interpretada.
Cuando una persona est siendo alcanzada por AOR, no tiene capacidad de
percibir la riqueza de La Escritura, la herencia y los secretos encerrados en la
Palabra del Eterno. Por lo tanto, estas personas alcanzadas por AOR, tienen ojos
pero no ven; tienen odos pero no oyen. AHORA BIEN, LO CONTRARIO A AOR, ES
UNA BENDICIN: BRAJ A, QUE SE REVELA DE TAL MANERA HACIENDO QUE
NOSOTROS TENGAMOS ACCESO A LA RIQUEZA DE LA ESCRITURA. Cuando la
bendicin est operando, la persona va a La Escritura, donde siempre habr algo
especial para su vida; la Palabra es abierta para ella; le habla y se convierte en
una fuente de riqueza para su vida espiritual. VEMOS PUES, QUE AOR ES LA
PRIMERA MALDICIN QUE OPERA EN LOS AIRES, RELACIONADA CON LOS OJOS:
CEGUERA ESPIRITUAL.

LA SEGUNDA MALDICIN SE LLAMA KALAL. sta igualmente opera en los aires,
causando que algo disminuya su propsito. Esta maldicin causa que una
persona sea cambiada de direccin y encaminada hacia un lugar equivocado.
Cuando una persona, familia, matrimonio, nacin o institucin, etc., estn bajo los
efectos de KALAL, el rumbo es desviado hacia lo que no conviene. KALAL hace
que alguien sea privado de lograr el propsito del Eterno en su vida.

LA TERCERA MALDICIN QUE TAMBIN OPERA EN LOS AIRES, ES LLAMADA ALAH.
Cuando una persona, una pareja de esposos, una familia, etc., es alcanzada por
esta maldicin, provoca que esta persona viva en miseria, llorando, lamentndose
y mendigando; tenindose lstima de s misma. Si vemos a alguien con estos
sntomas, lo ms probable es que pueda estar bajo los efectos de esta maldicin.
Lo contrario a ALAH, ES UNA BENDICIN, QUE HACE QUE UNA PERSONA SIEMPRE
TENGA UNA CANCIN A FLOR DE LABIOS, AUN EN MEDIO DE FUERTES
CIRCUNSTANCIAS; a pesar de los problemas, esta persona sonre y presta a los
dems; no llora su desgracia; no vive quejndose, sino alabando a HaShem.

LA CUARTA MALDICIN QUE OPERA EN LOS AIRES ES ARAR. sta tiene el poder
de que una persona, familia o nacin, se vuelva abominable, antiptica, repulsiva,
rechazada, despreciada, fastidiosa; nadie quiere estar con esa persona. ALGUIEN
QUE HA SIDO ALCANZADO POR ESTA MALDICIN, SIEMPRE EST PENSANDO QUE
HABLAN MAL O EN CONTRA DE ELLA; EST LLENA DE COMPLEJOS; SE SIENTE
RECHAZADA Y HUMILLADA POR LOS DEMS.

LA QUINTA MALDICIN SE LLAMA JEREM, que tambin opera en los aires con un
alto poder destructivo; de hecho su significado primario es: destruir
completamente, aniquilar, herir de muerte. JEREM est relacionada con la
cabeza y especialmente con la nariz. Cuando esta maldicin est operando,
hace que una persona, literalmente, caiga y se destruya el rostro; acabe con su
vida ocasionado por accidentes. De hecho, JEREM quiere decir: caer aplastado
de nariz.

LA SEXTA MALDICIN SE LLAMA NAKAV. Esta maldicin, que tambin opera en
los aires, tiene el potencial de hacer que una persona, familia, matrimonio, nacin,
institucin, etc., est siempre expuesta a la violencia. Cuando vemos o leemos de
una nacin llena de violencia, arruinada, entonces podemos comenzar a
sospechar que est en presencia de la operacin de los efectos de esta
maldicin, que la Biblia llama NAKAV, que en hebreo significa literalmente: llenar
de agujeros; como cuando una persona es ametrallada con un arma de fuego.
Cuando un saco tiene agujeros y lo llenan de trigo, todo el producto cae a tierra.
Eso est detrs de NAKAV, la vida se va; la bendicin se va; lo bueno de la
cosecha se pierde, porque se han producido agujeros, perforaciones y esto aplica
al cuerpo de una persona, a la economa de una persona, incluso de una nacin
o institucin especfica.

Despus de leer lo anterior, vemos que la esencia misma de una maldicin o de una
bendicin viene en forma de palabras que pueden ser habladas o escritas; pero no
simples palabras, SINO PALABRAS CARGADAS DE PODER, dependiendo de la fuente;
que tienen la capacidad de afectar a alguien, para bien o para mal. Ahora bien,
de dnde vienen las maldiciones y las bendiciones? EN EL UNIVERSO, EN ESTA EDAD
PRESENTE, HAY TRES FUENTES PRINCIPALES DE DONDE STAS VIENEN. En el caso de las
maldiciones, hay tres fuentes especficas:

LA PRIMERA FUENTE DE DONDE PROVIENEN MALDICIONES ES EL ETERNO:
Cuando HaShem habla en contra de alguien, eso es muy serio. Sodoma y Gomorra,
por su pecado fueron destruidas porque el Altsimo habl mal contra ellas. La
generacin de No, por su pecado fue destruida, porque HaShem habl mal contra
ella. Asimismo, la generacin de Babel fue destruida y confundida por su pecado,
porque el Eterno habl mal contra ella. En el Cdigo Real (Versin Hebraica),
algunas aldeas y ciudades fueron maldecidas por Yeshua, ya que a pesar de haber
recibido las enseanzas y las obras del Mesas, tal es el caso de Capernaum, cuyos
habitantes no se arrepintieron, entonces el Seor anunci la ruina total de esa ciudad
(Mattityahu/Mateo 11:23). Leemos en Hilel (Lucas) 10:13-16 que hubo aldeas como
Betsaida que Yeshua, el Mesas, puso bajo juicio, pagando sta las consecuencias por
su incredulidad y su rechazo al ministerio de nuestro Seor.

LA SEGUNDA FUENTE DE DONDE PROVIENEN MALDICIONES ES EL HOMBRE:
Creado a imagen y semejanza del Eterno. Las palabras tuyas tienen poder para
bendecir o maldecir a alguien o algo. Con nuestras palabras podemos levantar,
ayudar o hundir a una persona.

LA TERCERA FUENTE DE DONDE PROVIENEN LAS MALDICIONES ES SATANS:
En ocasiones Satans lo hace personalmente, la mayora de las veces por medio de
sus agentes, pues debemos siempre tener presente que Satans no es omnipresente y
necesita la ayuda de sus emisarios, los demonios y centros espiritistas donde l
gobierna.

Ahora voy a explicar las causas por medio de las cuales opera y se activa la
maldicin AOR, que como ya vimos anteriormente, es una fuerza poderosa que
causa que una persona, familia, institucin o nacin, sea privada de conocer la
verdad de la Palabra, incapacitando la comprensin de La Escritura y obstaculizando
el acceso a las profundidades y revelaciones del Eterno, a travs de las races
hebreas, que estn trayendo la restauracin de todas las cosas, y as poder salir de la
contaminacin romana helenista y griega, que ha confundido durante mucho
tiempo.

Las races hebreas no son una moda nueva, es el mandamiento antiguo, conceptos
buenos y sabios, dados por el mismo Seor de Israel. Por eso La Escritura dice:
volveos a las sendas antiguas. AOR SE ACTIVA CUANDO SE MALDICE A ISRAEL;
CUANDO SE HABLA MAL, EN CONTRA DE ALGUIEN DEL PUEBLO DE HASHEM, MINTIENDO;
CUANDO SE BURLAN DE SU IDENTIDAD, DE LAS FIESTAS DE ADONAI DADAS COMO
HERENCIA A LA FAMILIA DE LOS SANTOS, como son el Shabat (Reposo); el Manto de
Oracin o Talit; el gozo de las danzas; el Shofar (Trompeta de HaShem), etc.
RECORDEMOS QUE EL ETERNO PUSO UN SENSOR DE PROTECCIN ALREDEDOR DE ISRAEL
Y ESE SENSOR DICE: MALDITO EL QUE TE MALDIJERE. Cuando alguien maldice a
Israel sin causa, sin razn, choca con un sensor y una maldicin se activa en el mundo
espiritual. Si t hablas mal de Israel, recibirs el impacto de esa Palabra de poder
salida de los labios del Eterno, y ACTIVARS LA MALDICIN DE AOR: ceguera
espiritual, que es la privacin de la riqueza de entender la Palabra de Dios y de Sus
promesas.

LA MALDICIN KALAL. Sabemos que causa que algo pierda su peso, que disminuya
su capacidad, y otra caracterstica de sta es que provoca que una persona sea
cambiada de direccin o de rumbo para que no alcance su meta. Por ejemplo,
cuando un avin despega lleva un rumbo previamente establecido, pero en el
camino pueden aparecer vientos fuertes, tormentas, etc., que pueden daar sus
aparatos o radar, provocando que pierda el control desvindolo de su rumbo
original, ese es el sentido del trmino KALAL. Estudiaremos la causa por la cual opera
esta maldicin, esta fuerza sobrenatural. Leemos en Bereshit (Gnesis) 8:21: Y
percibi el Seor olor grato y dijo el Seor en su corazn: No volver ms a maldecir
la tierra por causa del hombre. En el texto hebreo aparece KALAL. En Bereshit
(Gnesis) 6:11, dice: Y se corrompi la tierra delante de Elohim (el Juez Supremo) y
estaba la tierra llena de violencia. Aqu hay dos palabras claves que necesitan
nuestra atencin: CORRUPCIN Y VIOLENCIA, LAS CUALES ACTIVAN LA MALDICIN
KALAL. Corrupcin es la traduccin del hebreo shajat, que significa literalmente:
injuriar a una persona, hacerle trampa, daarla, estafarla, etc., y cuando se hace
todo esto contra alguien, hay un sensor espiritual que avisa en el mundo espiritual y
activa esa fuerza expresada en el nombre de la maldicin KALAL.

David dijo en el Salmo 139:7: A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de Tu
presencia? El hombre puede esconderse de su esposa, sus padres, etc., cuando
est haciendo algo malo; como por ejemplo vicios, pornografa, adulterio, etc., pero
no se puede esconder de HaShem. Nunca olvidemos que hemos sido dotados de
una realidad espiritual llamada alma y donde quiera que vayamos o con
quienquiera que nos reunamos y hagamos algo incorrecto, todo est registrado en
nuestra alma y puede ser ledo desde el cielo por las autoridades espirituales
asignadas dentro del Reino de HaShem. Sabemos que el Espritu Santo est con y en
nosotros, redarguyndonos para arrepentimiento, y para que podamos pedirle a
nuestro Abba (Padre) perdn de pecados en el nombre de Yeshua y podamos
apartarnos del mal camino. KALAL ENTRA EN ACCIN INMEDIATAMENTE SI NO HAY
ARREPENTIMIENTO Y SI NO DEJAMOS DE HACER LO MALO, CON LO CUAL ESTAMOS
HIRIENDO EL CORAZN DEL SEORy abrimos puertas para que el enemigo de nuestras
almas arruine nuestra vida y nuestra familia.

Hemos visto pues, seis maldiciones que La Escritura revela que existen y que estn
operando en los aires. La Biblia dice en Efesios 6:12, Versin Hebraica del Cdigo
Real: Porque no tenemos lucha simplemente contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores del mundo de las tinieblas,
contra ejrcitos espirituales de maldad en dimensiones celestes. Asimismo, recuerda
lo que dice Proverbios 26:2: As la maldicin nunca vendr sin causa. DETRS DE
LOS SNTOMAS ENCONTRAMOS SIEMPRE LAS PUERTAS ABIERTAS POR DONDE ENTRAN
ESTAS MALDICIONES. El que cava hoyo caer en l, y el que rompe el vallado lo
morder la serpiente. (Eclesiasts 10:8) Por eso, cun importante es entender esto y
tener siempre un muro de proteccin alrededor de nuestra familia, nuestra economa,
alrededor de nuestra nacin. Recordemos que una caracterstica de las maldiciones
es que no estn sujetas por el tiempo. PUEDEN PASAR DE GENERACIN EN
GENERACIN; DE FAMILIA EN FAMILIA; HASTA QUE SUCEDA ALGO QUE LA REVOQUE Y
ANULE.

ES IMPORTANTE SABER QUE LAS MALDICIONES QUE VIENEN DEL ETERNO TIENEN SIEMPRE
EL PROPSITO DE CUIDAR Y PROTEGER LA SANTIDAD Y LA JUSTICIA DEL REINO DADO A
ISRAEL EN HERENCIA (XODO 19:5, 6) Y DEL CUAL MASHAJ HA SIDO CONSTITUIDO
COMO MONARCA. POR TANTO, DE AQUELLO QUE ES PROPIEDAD EXCLUSIVA DEL
ETERNO, EL SEOR GUARDAR Y PROTEGER.

El Seor ha colocado una barrera de proteccin alrededor de Sus intereses, Su Reino,
Sus fronteras, en trmino de santidad y justicia, que son las caractersticas marcadas
en Su Reino. Cualquiera que viola esa barrera de proteccin, cualquiera que intenta
romper esa proteccin, chocar contra el muro de la Palabra del Eterno, contra el
poder de la Palabra del Poderoso de Israel que ha salido de Sus labios. Recordemos
que Su Palabra es agua que limpia, pero tambin es espada de dos filos, que penetra
profundamente; Su Palabra es leche que alimenta, pero tambin martillo que rompe
piedras; Su Palabra es una GRAN ROCA sobre la cual podemos edificar con confianza
nuestra casa, pero si violamos Sus principios, esa Roca podra caer sobre nosotros y
desmenuzarnos como dice La Escritura. Yeshua, el Mesas, es el Cordero, pero
tambin es el Len de Jud.

Una maldicin que viene de YHVH, el Elohim de Israel, no viene sin causa, y cuando
se activa es para que sucedan tres cosas, tres propsitos detrs de sta:
Primero. Proteger los intereses del Eterno: justicia y santidad.
Segundo: Juzgar el pecado.
Tercero: Llamar la atencin para que esa persona, familia, nacin, etc. se d
cuenta que est en el camino equivocado, y arrepentido se vuelva a HaShem,
quien tendr de l o ellos misericordia.

CMO DESACTIVAR EL PODER DE UNA MALDICIN?
Una maldicin expresada contra alguien puede ser revocada, anulada o invalidada;
y la buena noticia es que una maldicin deja de operar por la obra de Yeshua Ha
Mashaj (Yeshua el Mesas), el Cordero de Adonai. LA BIBLIA DICE QUE YESHUA FUE
HECHO MALDICIN PARA QUE NOSOTROS RECIBIRAMOS A CAMBIO SU BENDICIN.
Yeshua Ha Mashaj (El Mesas), nos redimi de la maldicin de la ley; hecho por
nosotros maldicin, porque est escrito: maldito todo el que es colgado en un
madero. Leemos en Glatas 3:10-14 en los textos de La Escritura, ya corregida con
una perspectiva hebrea (Versin Hebraica del Cdigo Real):

Porque todos los que viven por el legalismo que resulta de seguir una interpretacin
equivocada de la Torah, estn bajo maldicin. Porque escrito est: Maldito todo el
que destruyendo estos mandamientos y torcindolos, intente luego permanecer en su
propia interpretacin de la Torah, olvidando las cosas que estn escritas en la Torah,
para vivir por ellas. Y ES EVIDENTE QUE POR ESTE LEGALISMO QUE RESULTA DE TOCER
LA TORAH, nadie es declarado justo delante del Eterno, porque est escrito: El que
vive en obediencia a la Torah, recibir el regalo de la vida que viene por su fe
obediente a lo que el Eterno ha prometido en la Torah. Pero la ley que os han
enseado no demanda fe obediente, sino que os explican torcidamente la Escritura
que dice: El que haga estas cosas vivir por ellas. YESHUA, EL MESAS, OS LIBERT
DE LA MALDICIN DE QUEDARNOS SIN TORAH, SIN PACTOS NI PROMESAS, PUES SE HIZO
A S MISMO MALDICIN A FAVOR DE NOSOTROS, (pues escrito est: Maldito todo el
que es colgado de un madero), para que la promesa del injerto de todas las familias
de la tierra, dada a Avraham, llegara a los gentiles por medio de Yeshua, el Mesas, a
fin de que por medio de la fe que obedece a YHVH, Dios de Israel, y procura
agradarle en todas las cosas, recibisemos la Promesa de la Presencia Divina (Ruaj Ha
Kodesh), el Espritu de Santidad.

Y para terminar este primer tema de Rompiendo maldiciones y cmo ser libre de
ellas, damos el siguiente consejo para que lo apliquemos en la maldicin AOR:

Para que la maldicin sea anulada, tenemos que confesar el pecado de nuestros
antepasados
que provienen de las religiones paganas, que han hecho tanto dao al pueblo
hebreo;
e irrevocar el poder de esa maldicin, pidiendo al Eterno, nuestro Padre (Abba),
en el nombre de Yeshua, que levante, suspenda y cancele la maldicin AOR en
nuestra vida,
nuestros hijos y el resto de nuestra descendencia. Recordemos la Promesa que
encontramos
en Su Palabra: Si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres
SLO EN ESE NOMBRE EL PADRE NOS RESPONDER.






















ROMPIENDO MALDICIONES
PARTE II

Ya hemos ledo que la maldicin AOR se activa como ceguera espiritual para no
entender La Escritura correctamente bajo una perspectiva hebrea, y Dios lo permite
cuando se habla mal de Su pueblo judo. Dice La Escritura: Yo bendecir al que te
bendiga y maldecir al que te maldiga. Bereshit (Gnesis) 12:3.

Proverbios nos dice en el captulo 26:2: como el gorrin en su vagar y como la
golondrina en su vuelo, as la maldicin NUNCA vendr sin causa. Como podemos
darnos cuenta, este texto es uno de los ms relevantes de La Escritura con respecto al
tema de las maldiciones. Claramente, se afirma que la migracin o el movimiento
del gorrin y la golondrina en ciertas pocas del ao, aunque aparentemente
pareciera un simple vuelo rutinario, en realidad HAY UNA RAZN OCULTA, QUE CAUSA
QUE SE MUEVAN DE UNA ZONA A OTRA DE LA TIERRA; y eso es lo que est detrs del
texto. Tomando esta ilustracin del mundo natural, Adonai nos muestra una GRAN
VERDAD DEL MUNDO ESPIRITUAL: as la maldicin nunca vendr sin causa; es decir
que HAY UNA FUERZA OCULTA que est operando y que est causando que eso
ocurra; hay causas invisibles que no podemos ver, pero que estn all, las cuales
explican por qu una maldicin podra estar alcanzando, controlando e
influenciando, terriblemente a una persona, familia, nacin, etc.

UNA MALDICIN ES ALGO DICHO CON PODER, QUE TIENE LA HABILIDAD DE CAUSAR
QUE ALGO MALO LE SUCEDA A UNA PERSONA, RAZA, FAMILIA, MATRIMONIO, NACIN,
ORGANIZACIN, ETC. Leemos en la Biblia, cmo una maldicin sec a una higuera.
Es decir, estamos tratando con una fuerza invisible que persigue a alguien y que no le
permite avanzar como debiera; que no le permite alcanzar sus propsitos; que no le
permite triunfar; que frustra siempre sus planes; y disminuye su verdadero potencial. El
trmino maldicin viene de dos palabras: mal y decir; lo que significa: hablar mal de,
o hablar en contra de. Cada vez que levantamos un FALSO TESTIMONIO; cada vez
que el honor de un hermano o hermana en la fe de Yeshua, el Mesas, se pone en
cuestionamiento en nuestros labios, estamos maldiciendo. Ya hemos estudiado que
la maldicin AOR se activa como ceguera espiritual para no entender La Escritura
correctamente bajo una perspectiva hebrea, y Dios lo permite cuando se habla mal
de Su pueblo judo. Dice La Escritura: Yo bendecir al que te bendiga y maldecir
al que te maldiga Bereshit (Gnesis) 12:3.

Hay sealadas en la Biblia (traduccin hebrea), seis maldiciones que tienen cada una
su nombre: AOR, KALAL, LAH, ARAR, JREM Y NAKAV, las cuales ya hemos
explicado. Sin embargo, tenemos que preguntarnos: de dnde vienen las
maldiciones y las bendiciones? En el Universo, en esta edad presente, hay tres
fuentes principales de donde vienen stas. En el caso de las maldiciones, hay tres
fuentes especficas, que son:

1. El Eterno
2. El hombre
3. Satans

PERO TENEMOS QUE ESTAR CONSCIENTES QUE ESTAMOS ESTUDIANDO MALDICIONES
QUE SE ACTIVAN DE PARTE DEL ETERNO. La Escritura nos recuerda que el Eterno es
bueno, pero tambin l es fuego consumidor y dice: huid de la ira del Seor.

LA TERCERA MALDICIN que estudiaremos, de la cual habla La Escritura, se llama:
ALAH. Sntomas principales: Cuando ALAH entra en accin contra una persona,
familia, nacin, etc., LLEVA CONSIGO UNA ACTITUD DE PERMANENTE NOSTALGIA,
LLORO, LAMENTO Y AUTOCOMPASIN, QUE NO PERMITE ALCANZAR CIERTAS METAS EN
LA VIDA. Cuando esta maldicin est en accin, la persona puede PERDER EL
SENTIDO DE SU VERDADERA IDENTIDAD, su status: por ejemplo, de ser una persona libre
a una esclava; un hombre puede comenzar a pensar que es mujer, o viceversa.

CUL ES LA CAUSA PRINCIPAL POR LA QUE SE ACTIVA LAH? Vayamos a Yeshiyaju
(Isaas) 24:5, 6: Traspasar las leyes de HaShem. En hebreo, esta frase significa:
Cambiar los mandamientos de HaShem. Cuando una persona se olvida de lo que
HaShem ha dicho en Su palabra o cuando cambia lo revelado en La Escritura,
entonces LAH se activa e inicia su accin en esa persona. As tambin, cuando
HaShem enva un profeta a Su pueblo, u otra nacin, y ese pueblo rechaza, ignora y
mutila las palabras del profeta, la maldicin LAH puede entrar en accin (Jeremas
29:18, 19).

INVASORES OPORTUNISTAS:
La falta de obediencia a la Palabra de HaShem, quita la proteccin natural que todo
ser humano tiene; y entonces, ciertas personalidades demonacas pueden molestar
la mente de esa persona para causar toda una serie de trastornos que van desde
tipo espiritual, hasta de carcter emocional, mental y fsico. ES DECIR, SI ANTE LOS
PRIMEROS SNTOMAS, LA PERSONA NO CORRIGE SU VIDA, NO SE ARREPIENTE Y SE
VUELVE AL SEOR; SINO QUE PERSISTE EN UNA CONDUCTA CONTRARIA A LOS
MANDAMIENTOS DE HASHEM, PODRA SUFRIR LAS CONSECUENCIAS DE SU DECISIN. En
situaciones extremas, HaShem entrega a esta persona a una mente reprobada para
cometer, con avidez, toda clase de aberraciones, entre las que se encuentran: el
homosexualismo y el lesbianismo; que es en parte el resultado de una confusin
mental en el rea de la identidad de esa persona. As que muchas veces el
homosexualismo y el lesbianismo son el resultado de la operacin de esta maldicin
llamada LAH, que a su vez es LA CONSECUENCIA DE LA OBSTINACIN CONTRA LOS
MANDAMIENTOS DEL SEOR (ROMANOS 1:21-32);y esto se aplica a todas las naciones.
En Daniel 9:11, 12 leemos la capacidad altamente destructiva de esta maldicin que
estamos estudiando. Todo Israel traspas tu ley apartndose para no obedecer tu
voz; por lo cual ha cado sobre nosotros la maldicin (en hebreo: LAH)

En el Concilio de Nicea, en el ao 325 d.M. (despus del Mesas), ignorando la Torah y
los mandamientos del Seor, tenindoles como cosa extraa e innecesaria, se
cambi la fecha de las Fiestas del Seor, introduciendo fiestas y celebraciones
paganas. Se declar un da de la semana diferente al Shabat (Da de Reposo
ordenado por HaShem en La Escritura), como el Da del Seor (Bereshit/Gnesis 2:2-
3; Shemot/xodo 20:9-11; Yeshiyaju/Isaas 58:13, 14). El concepto de un da de
descanso se instituy ANTES DE la ley (Torah), dada en el Sina: Bendijo Dios el da
sptimo y lo santific (Bereshit/Gnesis 2:2, 3). Eso indica que desde el tiempo de la
creacin Dios quera que este da fuera una fuente de bendicin para toda la
humanidad y no slo para el pueblo judo. El da de reposo fue separado por Dios
como un da santo. Yeshua nunca abrog el da de reposo, sino slo su mala
aplicacin por parte de algunos dirigentes religiosos judos (Meir/Marcos 3:1-5). l
afirm que el da de reposo fue dado por Dios para la adoracin al Seor y descanso
fsico (Meir/Marcos 2:27). Tambin muchas otras ordenanzas fueron cambiadas,
desobedeciendo las instrucciones de HaShem. Y como si fuera poco, se prohibi a
los creyentes celebrar nada que tuviera origen judo, desconectando a los creyentes
de sus hermanos judos y desarraigndolos de sus races hebreas, robndoles as, una
rica herencia.

LA CUARTA MALDICIN QUE ESTUDIAREMOS SE LLAMA ARAR(Jueces 5:23; Malaquas
2:2), la cual se activa por NO DARLE GLORIA AL NOMBRE DE EL ETERNO; NO RESPETAR
SUS MANDAMIENTOS Y ESTATUTOS; POR SER INFIELES, Y DE DOBLE NIMO PARA CON EL
SEOR. Esta maldicin tiene el poder de hacer que una persona se vuelva
antiptica, rechazada, que nadie quiera estar con ella. Una persona bajo esta
maldicin, siempre se proyecta incmoda, fastidiosa; siente que todos la desprecian,
la humillan, que no vale nada.

LA QUINTA MALDICIN QUE ESTUDIAREMOS SE LLAMA JEREM (Josu 6:18; Isaas 34:5),
que traducido significa: anatema; es un poder altamente destructivo. De hecho,
su significado primario es: destruir completamente, aniquilar, herir de muerte, hacer
caer con la cabeza hacia abajo. Esta se activa por varias causas, entre las cuales
tenemos:

Planear el mal contra el prjimo.
Causar o permitir que se dae la vida, propiedades y honor del prjimo.
Planear especficamente, un asesinato, un secuestro, una conspiracin.
Romper un pacto intencionalmente y con alevosa, por ejemplo: Un pacto
matrimonial, comercial, social, etc.
NEGAR A YESHUA COMO EL MESAS DESPUS DE HABERLE CONOCIDO.

Una persona o familia que est bajo los efectos de este tipo de maldicin, tiene la
propensin a muertes violentas, accidentes fatales, cadas inesperadas, etc., que
arruinan completamente una vida.

LA SEXTA MALDICIN QUE ESTUDIAREMOS SE LLAMA NAKAV (Isaas 2:6, 11, 12): Juicio
del Dios de Israel, padre de Avraham, Yitzak y Yaacov contra los soberbios:
Ciertamente t has dejado tu pueblo, la casa de Yaacov, porque estn llenos de
costumbres tradas del oriente y de agoreros, como los filisteos; y pactan con hijos de
extranjeros. La altivez de los ojos del hombre ser abatida y la soberbia de los
hombres ser humillada; y HaShem solo ser exaltado en aquel da. Porque da del
Seor de los Ejrcitos vendr sobre todo soberbio y altivo, sobre todo enaltecido y
ser abatido. Esta maldicin hace que una persona siempre est expuesta a la
violencia: acuchillada, agujereada, maltratada, etc. Cuando usted vea que una
nacin est siendo maltratada, llena de violencia o arruinada, entonces, puede
sospechar que est en presencia de un pueblo bajo los efectos de esta maldicin
NAKAV, literalmente, significa: llenos de huecos, la vida se va, la bendicin se va; lo
bueno se pierde, la cosecha se pierde, porque se han producido muchos agujeros
o perforaciones. Esto aplica a nivel del cuerpo de una persona, su economa, su
salud, y tambin a una familia, a una nacin especfica.

CMO PUEDO SER LIBRE DE TODAS ESTAS MALDICIONES?

Primero: Reconocer las causas de la maldicin
Segundo: Arrepentirme en mi nombre y en el de mis antepasados.
Tercero. Confesar mi pecado, apartarme y resolver no volver a cometerlo.
Cuarto: Pedirle perdn al Eterno en el nombre de su Hijo Yeshua, el Mesas
de Israel.

LO PUEDES HACER EN MINISTRACIN CON UNA AUTORIDAD ESPIRITUAL PARA QUE ESA
AUTORIDAD ESPIRITUAL ORE AL ETERNO Y SE REVOQUE LA MALDICIN SOBRE TU VIDA.














































LA SANTIDAD Y SANIDAD DEL CUERPO
A TRAVS DE OBEDECER LA DIETA BBLICA
PERMITIDA POR EL ETERNO
PARA ESTA EDAD PRESENTE


Antes de empezar este estudio, quiero comentar que TRISTEMENTE VI UN PROGRAMA POR UN
CANAL DE TELEVISIN EN GUATEMALA DONDE UNA AUTORIDAD EN EL
CRISTIANISMO, AFIRM QUE SE PUEDEN COMER LOS ANIMALES QUE ESTN
PROHIBIDOS POR EL ETERNO, APLICANDO (SEGN ESTA PERSONA) LA SANGRE DE
YESHUA, Y AS QUEDAN LIMPIOS ESTOS ANIMALES PROHIBIDOS POR DIOS.

NO HAY UNA CITA BBLICA DONDE DIGA QUE LA SANGRE DE YESHUA EL MESAS,
PUEDA INVALIDAR UN MANDAMIENTO ORDENADO POR YHVH, DIOS DE ISRAEL.
Yeshua no vino a contradecir lo ordenado por su Padre. Leemos en Mattityahu (Mateo) 5:17-19,
Versin hebraica del Cdigo Real: Ni os pase por la mente la idea que he venido para declarar
abrogada la Torah o los Profetas! No he venido a abrogar, sino a mostraros cmo interpretarla
correctamente. Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una yud ni un adorno
de una letra sagrada, pasar de la Torah hasta que todo lo dicho en ella haya sido totalmente enseado
y alcanzado su intencin original. Por tanto, quien quiera que a propsito desobedezca uno solo de
los mandamientos de la Torah, que le sea aplicable, aun tratndose de los identificados como,
pequeos y cause as que los hombres tambin los desobedezcan, muy pequeo ser llamado en el
Reino de los Cielos. Ms cualquiera que los obedezca y ensee a los hombres cmo obedecerlos, muy
grande ser llamado en el Reino de los Cielos.

Entonces, NO debemos comer la carne de ningn animal que el Eterno nos advierte que es inmundo,
AMPARNDONOS EN LA SANGRE DE YESHA, como dice lamentablemente esa autoridad
dentro del Cristianismo. Debemos aprender a obedecer a nuestro Padre Celestial como nos fue enseado
por nuestro Seor Yesha el Mesas de Israel, el cual fue obediente a su Padre hasta la muerte.

LOS QUE SE SANTIFICAN Y SE PURIFICAN PARA ENTRAR EN LOS HUERTOS,
IMITANDO A UNO EN EL CENTRO, QUE COMEN CARNE DE CERDO, DE REPTIL, Y DE
RATN, LLEGARN A SU FIN TODOS JUNTOS DECLARA YHVH. YESHAYAH (Isaas)
66:17

El Creador del Universo hizo TODO bueno en su tiempo y cre los animales para diferentes funciones.
ENTENDEMOS QUE NO TODOS LOS ANIMALES SON PARA QUE EL HOMBRE LOS
PUEDA COMER. La comida permitida por Dios es para beneficio de nuestro cuerpo y al mismo
tiempo al obedecer sus mandamientos y ordenanzas, agradamos a Dios. Debemos entender que nada
tiene que ver el comer o dejar de comer algo con la salvacin de nuestra alma, la cual viene nicamente
a travs de Yesha el Mesas. Pero el obedecer las ordenanzas y mandamientos del Eterno, nos trae a
una amistad ms ntima con l.

RESPONDI YESHUA Y LE DIJO: SI ALGUNO ME AMA, MI PALABRA (LA TORAH)
GUARDAR; Y MI PADRE LE AMAR; Y VENDREMOS A L,
Y HAREMOS MORADA CON L.
YOHANN (JUAN) 14:23

Leer algunas citas en la Torah, donde Dios ORDENA no comer de ciertos animales, los cuales son
inmundos para el ser humano, aunque buenos para lo que Dios los cre: Isaas 65:4-6; Isaas 66:17;
Deuteronomio 14:3-8, etc.

Los filsofos griegos, especialmente los neoplatnicos, ensearon que el cuerpo humano es malo en su
propia naturaleza, y que solamente el alma, su elemento espiritual, es buena. Los gnsticos, edificando
sobre estas premisas, aadieron la idea de que no importando entonces a qu actividades se dedique el
cuerpo, no afecta para nada la vida espiritual. Dicho en trminos simples, el pecado cometido con el
cuerpo y contra el cuerpo, no tiene implicaciones espirituales ni contamina el espritu. Por lo tanto,
segn esta filosofa, las acciones que hagamos con el cuerpo no pueden contaminar el alma y el espritu,
ya que estos son limpios y puros y no pueden contaminarse por las acciones del cuerpo, nada que
hagamos con ste, afecta aqullos.

En una forma diametralmente opuesta, La Escritura nos ensea que el cuerpo es bueno a pesar de su
procedencia terrenal. Cuando el Eterno vio todo lo que haba hecho, incluyendo el cuerpo humano, dijo:
HE AQU TODO ES BUENO EN GRAN MANERA. Por lo tanto, el cuerpo humano no solamente
es bueno, sino bueno en gran manera. Es decir, excelentemente til para cumplir el propsito para el
cual fue creado. Rav Shal, conocido como el Apstol Pablo, nos dir despus que todo aquel que
destruyere el cuerpo, el Eterno lo destruir a l, porque el hombre fue hecho a imagen del Eterno.
TAMBIN ENSEABA EN SU DOCTRINA QUE EL CUERPO ES PARA HASHEM, ES
DECIR, PARA MORADA DEL ETERNO Y QUE EL ETERNO DESEA MORAR EN SUS
HIJOS. Adems deca que ciertos pecados, especialmente la fornicacin y el adulterio, usan el cuerpo
como instrumento de maldad y por tanto deban evitarse a toda costa. (Leer 1ra. y 2da. Corintios).

Estas declaraciones estn en abierta y completa oposicin a las ideas platnicas, neoplatnicas y
gnsticas, todas las cuales hicieron su entrada, en mayor o menor medida y furtiva o evidentemente
tanto en el Judasmo como en el Cristianismo, aun cuando la mayora de los judos y cristianos no se
hayan dado cuenta de su presencia. Por lo tanto, nuestro deber ser cuidar el cuerpo y vivir de acuerdo
con las normas que el Eterno mismo nos ha dado para mantenerlo limpio, sano y til para cumplir el
propsito por el cual nos ha sido permitido nacer como humanos creados a imagen y semejanza del
Eterno.

Entre las reas que mayor influencia tienen en el buen desarrollo de nuestros cuerpos, est, por supuesto,
la alimentacin y el ejercicio fsico. Qu comemos y cunto comemos son dos aspectos importantsimos
que deben ser tenidos en cuenta por todos los creyentes, tanto judos como cristianos, que toman en serio
la santidad del cuerpo humano.

Dentro del pueblo judo, tenemos una palabra hebrea que define este campo que venimos estudiando.
Esa palabra es Kasher. EN SU SENTIDO MS SIMPLE, KASHER SIGNIFICA: LOS
ALIMENTOS QUE SON APTOS O NO APTOS PARA EL CONSUMO HUMANO Y
ESPECFICAMENTE PARA LOS HIJOS DE ISRAEL. Y recordamos que todo aquel que acepta
a Yeshua como su Salvador y Seor es parte de Israel, pues ha sido quitado del Olivo Silvestre, figura de
la idolatra, paganismo, mentiras religiosas, sin la Ley de Dios, etc.; y ha venido a ser injertado en el
Olivo Natural (Israel) cuya raz es Yeshua, el Mesas, Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia
(Romanos) 11:17, Versin Hebraica del Cdigo Real. Entonces, si somos uno, deberamos participar
del cuidado de nuestro cuerpo, en los alimentos permitidos y no permitidos, YA QUE ES UN
MANDAMIENTO DADO POR EL DIOS DE ISRAEL, y de esto aprendemos que no todo lo que el
Eterno cre, es comestible. Aun antes de Gnesis 3, hubo un rbol cuyo fruto estaba prohibido.

Por supuesto, despus de Gnesis 3, todo indica que hubo un cambio radical en las fuentes de
alimentacin para el hombre, lo cual incluy la comida de origen animal, aunque con algunas
restricciones, Bereshit (Gnesis) 4:4; 7:8; 9:3. Pero al principio fue exclusivamente vegetariano, tanto
en el caso de los hombres como de los animales, (Bereshit/Gnesis 1:28, 29). La fuente primaria para
determinar qu alimentos son permitidos y cuales no son permitidos, por supuesto, es la Torah (La Ley,
La Instruccin), la eterna Palabra del Eterno, nuestro Creador.

Hay dos razones centrales por las cuales debemos observar la dieta bblica permitida por el Eterno para
esta edad presente:

LA PRIMERA es por un principio de amor y obediencia a nuestro Padre Celestial. l nos hizo, l nos
cre, l cre lo que comemos, l conoce exactamente por qu nos orden ciertas cosas y an cuando no
lo entendamos todo, debido a nuestro amor y temor reverente de Su Persona, nuestra reaccin a Sus
mandamientos deber ser siempre el amor y la obediencia. Nunca debemos olvidar lo que sola decir
nuestro Mesas Yeshua: Si me amis guardad mis mandamientos. Independientemente de qu
mandamientos estaba hablando, el principio es que si amamos a nuestro Padre Celestial y a su Mesas,
debemos expresarlo no con palabras ni conceptos, sino con hechos concretos. Es decir que, dentro de
nuestras posibilidades, debemos practicar como un estilo de vida, los mandamientos que nos apliquen,
en este caso, LOS RELACIONADOS CON LA SANTIFICACIN DEL CUERPO MEDIANTE
LA APROPIADA ALIMENTACIN, que es el tema que nos ocupa.

LA SEGUNDA razn es nuestro propio bienestar. En otras palabras, todos los mandamientos que el
Eterno nos ha dado, sea que los entendamos o no, sea que los practiquemos o no, tienen detrs una meta
especfica: BENDECIRNOS, PROSPERARNOS Y HACER QUE SEAMOS DE LARGA VIDA
EN ESTA TIERRA PARA QUE CUMPLAMOS EL PROPSITO POR EL CUAL HEMOS
NACIDO EN ESTE MUNDO COMO HOMBRES y en cierto momento histrico. Debido a la
santidad del Eterno, aun cuando hay BENDICIN, PROSPERIDAD, PROPSITO Y LARGA
VIDA EN RELACIN CON LA OBEDIENCIA A SUS INSTRUCCIONES, la meta central no
debe estar puesta en los beneficios que recibimos, sino en la Santificacin de Su Nombre y en el
desarrollo de una vida apegada a su voluntad, segn se expresa en su Palabra.

Nuestro Adn (Seor) Yeshua sola decir: Por eso me ama el Padre, porque yo siempre hago lo que le
agrada. En la misma medida en que vamos aprendiendo la obediencia, en esa misma medida se
desarrollar en nosotros un deseo grande por conformarnos a la voluntad del Eterno que es nuestro culto
racional, es decir, nuestra razn de vivir, Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia (Romanos) 12:1, 2,
Versin Hebraica del Cdigo Real.

En los das bblicos, los hijos de Israel estaban organizados en doce regiones diferentes, con doce
banderas y doce tribus. Cada tribu o familia estaba organizada a su vez por ciudades, todas las cuales
tenan al menos diez varones jueces que administraban los asuntos internos de la ciudad. La mayor parte
de sus ingresos, exceptuando pequeos grupos dedicados a otro tipo de negocios, como la pesquera y el
comercio no alimentario, provenan de la agricultura. Es decir, eran y aun son, un pas y una nacin
agrcola por naturaleza. Esto significa que la comida ingerida por nuestros padres era elaborada en sus
casas y era relativamente fcil determinar qu productos eran aptos para el consumo y qu productos no.

Hoy da, debido a la revolucin industrial y tecnologa moderna, la produccin en masa y la urgencia
econmica, ha creado un sistema de alimentacin muy diferente a los das bblicos y aun a los das de
nuestros abuelos. La mayora de los productos agrcolas provienen de grandes plantaciones que utilizan
abonos qumicos y pesticidas para acelerar el crecimiento de las cosechas. Lo mismo sucede en las
exploraciones pecuarias para consumo humano, donde la mayora de productores utilizan hormonas para
promover el crecimiento animal y hacer sus costos competitivos. Cuando comemos esos alimentos, ya
sea de origen vegetal o animal, comemos con ellos los ingredientes qumicos usados en su produccin.

Esto ha creado un cambio en la manera cmo nos alimentamos y tambin cmo nos enfermamos!
Muchas de las cosas que comemos podran venir de miles de kilmetros de distancia, procedentes de
ciertas industrias, en ciertos pases cuya manera de preparar esos alimentos y sus fuentes, nos son
completamente desconocidos. Debido a nuestra confianza en ciertas tiendas y marcas, los compramos
ingenuamente, de buena fe, pero sin conocer realmente su procedencia, su proceso de elaboracin ni su
composicin real. Aunque es la responsabilidad de cada gobierno supervisar estas cosas, no siempre
estamos seguros que los permisos emitidos para la elaboracin y comercializacin de esos productos, as
como la informacin acerca de su contenido, tal como aparece en la etiqueta, sean Kasher. Esto ha
expuesto nuestro mundo a una ola interminable de situaciones peligrosas para la salud humana que
hacen DEL MANDAMIENTO BBLICO una advertencia ms pertinente que nunca.

Desde el punto de vista de la interpretacin de la Ley (Instruccin), relacionada con los alimentos aptos
para nuestro consumo, no se requiere que se escriban todos y cada uno de los ingredientes usados en la
elaboracin de un producto, especialmente si se usan en proporciones pequeas. Esto ha creado una
situacin adicional por la cual es prcticamente imposible conocer si un producto dado contiene
ingredientes que provienen de una fuente no Kasher y si la manera de su elaboracin fue ejecutada de
forma apropiada. En el caso de los judos, se tiene cierta tendencia a tomar por hecho de que todos los
productos vendidos en las tiendas judas o con etiquetas que digan Kasher, son realmente Kasher,
pero podra darse el caso que ciertos trminos generales como sabor aadido podran disfrazar la
adicin de ciertos aditivos qumicos dainos o productos de origen animal no aptos para nuestro
consumo.

Debido a estos hechos, ser la responsabilidad de cada familia juda o de cada familia cristiana que
desee vivir segn la dieta bblica, supervisar cuidadosamente el origen de ciertos alimentos que no
cuentan con su directa supervisin o que fueron elaborados de fuentes no confiables, para santificar al
Eterno y al mismo tiempo cuidar nuestros cuerpos.

Es posible tambin que algunos de mis lectores, especialmente sin una formacin juda observante de los
mandamientos, se pregunte a esta altura si realmente existe alguna restriccin para el consumo de los
alimentos. Para ello, usarn ciertas evidencias llamadas neotestamentarias para indicar que ahora,
debido a la obra de Yeshua Ha Mashaj, podemos comer de todo, pues venida la fe, ya no estamos bajo
ayo, es decir, bajo la ley de Moiss.

Estas evidencias incluyen:

Primero: Segn Marcos 7:14-23 de la Biblia de Jerusaln: Llam otra vez a la gente y les dijo:
Odme todos y entended. Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda contaminarle, sino lo
que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Quien tenga odos para or, que oiga. Y
cuando, apartndose de la gente, entr en casa, sus discpulos le preguntaban sobre la parbola. l les
dijo: Con que tambin vosotros estis sin inteligencia? No comprendis que todo lo que de fuera
entra en el hombre no puede contaminarle, pues no entra en su corazn, sino en el vientre y va a parar
al excusado? -AS DECLARABA PUROS TODOS LOS ALIMENTOS-. Y deca: Lo que sale del
hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen las
intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje,
envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al
hombre. Podemos ver en esta versin que ensea que cuando el Seor les dice que nada hay fuera
del hombre que, entrando en l, pueda contaminarle y entonces aparece una nota que dice: AS
DECLARABA PUROS TODOS LOS ALIMENTOS. Vemos que esta incorrecta interpretacin por
la falta del Hebreo ha llevado a muchos a creer que ahora se puede comer de TODO ya que est
permitido, contradiciendo los mandamientos dados por el Eterno. Yeshua cuando explica a sus
discpulos declarando que nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda contaminarle, est
hablando de los alimentos permitidos por Dios, porque esa palabra fue dada en Jerusalem y ah se
respetaba y se respeta la comida Kasher. Levtico 11.

Pero en Meir (Marcos) 7:14-23, Versin Hebraica del Cdigo Real, leemos: Y llamando de nuevo a la
multitud, les deca: Odme todos y entended: Nada hay fuera del hombre que entrando en l pueda
contaminarlo, es al revs, las cosas que salen del hombre son las que lo contaminan. Y cuando entr en
casa, despedida la multitud, sus talmidim (discpulos) le preguntaron sobre el significado del midrash
(parbola) usado. Y les dice: Aun tambin vosotros permanecis tardos para entender? No
comprendis que todo lo que de fuera entra en el hombre no tiene poder para contaminarlo, pues no
entra en su corazn, sino en su vientre y sale a la letrina (ESTO DECA CONFIRMANDO QUE
TODOS LOS ALIMENTOS SANCIONADOS POR LA TORAH, YA ERAN RITUALMENTE
PUROS Y POR TANTO NO HABA QUE HACER NADA PARA PURIFICARLOS DE NUEVO). Y
deca: Lo que sale de dentro del hombre es lo que lo contamina. Porque es de dentro, del corazn de
los hombres, de donde salen los pensamientos impuros, las fornicaciones, los hurtos, los homicidios,
adulterios, avaricias, maldades, engaos, lascivias, envidia, maledicencia, soberbia, insensatez. Todas
estas cosas malignas de adentro salen y causan que una persona se vuelva impura.

Segundo: La visin de Kefa (Pedro) narrada en Crnicas de los Apstoles (Hechos) 10:13, Versin
hebraica del Cdigo Real, donde luego de mostrarle toda clase de reptiles y cuadrpedos, una voz le dice
Levntate, mata y come. Aun cuando el propio Pedro no saba el significado de la visin (10:14-
16) y meditaba mucho en ello (10:17). Muchas personas afirman equivocadamente que ellos s conocen
el significado, y es: que ahora podemos comer de todo. Me imagino que incluyen todos los reptiles y
aves de carroa que existen en el mundo, porque esos estuvieron presentes en la visin de Kefa. (10:12)
Estas personas deberan de leer Vayikr (Levtico) captulo 11 para entender las ordenanzas del Eterno
respecto a los alimentos permitidos y no permitidos para nuestro consumo. Vayikr (Levtico) 20:25;
Devarim (Deuteronomio) 14:1-19; Isaas 66:17; Isaas 65:4-6.

Tercero: Estas personas, para justificar que de todo se puede comer, se basan en Romanos 14:14:
Estoy convencido de que nada es inmundo en s mismo. Y en 1ra. Timoteo 4:3-5 donde dice: Todo
lo creado por Elohim es bueno y nada se debe rechazar si se recibe con accin de gracias porque es
santificado mediante la oracin y la palabra de Elohim. Recordemos que esta palabra sali de
Jerusalem y que ah se come comida Kasher, por eso cuando dice que todo se puede comer, est
hablando de todos los alimentos permitidos por Dios.

La palabra de Dios es la que nos instruye sobre qu alimentos son los que l ha creado para el consumo
de sus hijos, por tanto, NADA DE LO QUE DIOS HA CREADO PARA NUESTRA
ALIMENTACIN ES DE DESECHARSE, pero debemos participar de ello con la oracin, es decir,
con accin de gracias, antes y despus. Al dar gracias antes, reconocemos la presencia del Eterno en la
creacin de esos alimentos, y sus nutrientes son activados para que nos hagan bien. Los que prohben
comer LOS ALIMENTOS QUE EL ETERNO HA CREADO PARA NUESTRA DIETA, O LOS
QUE INCLUYEN ALIMENTOS QUE LA PALABRA DE DIOS HA PROHIBIDO, estn ambos
en un error. Por tanto, ser responsabilidad de los creyentes de origen gentil, recibir la instruccin sobre
ESTAS ORDENANZAS DIVINAS para que no sean contaminados con el sistema del mundo, ni
tampoco estrechados por los legalistas. Leer Vayikr (Levtico) 11; 20:25 y Devarim (Deuteronomio)
14:1-19. El Eterno TODO lo hizo hermoso y bueno en su tiempo. Hizo los animales para diferentes
funciones, pero debemos entender que NO TODOS SON PARA NUESTRO CONSUMO.

Debido a estas SUPUESTAS EVIDENCIAS, detalladas anteriormente, la mayora de los cristianos
comen todo tipo de alimento, tanto de origen vegetal como animal, incluyendo grasas, y no guardan
prcticamente ninguna regla de alimentacin. Es tambin interesante, que son las comunidades
cristianas las ms enfermas entre las tres religiones ms grandes del mundo (religin juda, religin
cristiana y religin musulmana) y donde el porcentaje de mortalidad es ms alto, haciendo de los
ministerios de sanidad prcticamente una necesidad.

El Creador del Universo hizo TODO bueno en su tiempo. Cre los animales para diferentes funciones.
NO TODOS SON PARA QUE EL HOMBRE LOS PUEDA COMER.


LISTA DE ALIMENTOS KASHER

A continuacin presentaremos una lista de alimentos que de acuerdo a Las Escrituras son permitidos y
no permitidos. Su vigencia y normatividad sern estudiados luego, juntamente con las supuestas
evidencias mencionadas en los prrafos previos. Por ahora, hemos de presentar los hechos tal como
las Escrituras lo presentan. Estamos confiados que un corazn que ha sido cambiado y llenado con el
Espritu de Santidad (Presencia Divina), cumplir el propsito por el cual el nuevo nacimiento es dado:
Para que andis en mis caminos y guardis mis preceptos y los pongis por obra (Ezequiel 36:27).
POR LO TANTO, CONFIAMOS QUE SER EL PROPIO ESPRITU DE SANTIDAD QUIEN
PONDR EN TU CORAZN LA NECESIDAD DE SANTIFICAR TU CUERPO,
GUARDNDOLO DE TODA COMIDA QUE PUDIERA DAAR SU FUNCIONAMIENTO Y
ESTROPEAR EL PROPSITO POR EL CUAL EL ETERNO TE HA TRADO AL MUNDO EN
ESTE TIEMPO.

Carnes:
La Tor (los cinco Libros que el Eterno dio a Moiss), en Vayikr (Levtico) 11, presenta las
caractersticas que deben reunir las carnes aptas para nuestro consumo. Tambin se nos explican ciertas
marcas que descalificaran a ciertos animales como fuente de alimentacin para los hijos de Israel.

TERRESTRES:
Se permiten todos los mamferos terrestres que rumian y que tienen pezuas hendidas. Dice el
mandamiento: De entre todos los animales, todo el que tiene pezua hendida (dividida) y que rumia,
podis comer. Vayikr (Levtico) 11:3. Se ponen algunos ejemplos: el camello, rumia, pero no tiene
pezua dividida, no es Kasher. El cerdo, tiene pezua hendida, pero no rumia, no es Kasher. Por lo
tanto, el caballo, el mulo, el burro, etc., aunque rumian, no tienen pezua hendida, por lo tanto no son
Kasher.

Por otro lado, todos los animales que tengan garras, no son aptos para comer. Dice el mandamiento:
Y de entre los animales que andan sobre cuatro patas, los que andan sobre sus garras, son inmundos
para vosotros. Vayikr (Levtico) 11:27. Por lo tanto, no son Kasher los siguientes: gato, ratn, topo,
lagarto, perro, tigre, len, leopardo, zorro, gato salvaje, armadillo, etc., con sus especies. Si un animal
tiene garras, no es apto para nuestro consumo. Adems, los animales que se arrastran sobre la tierra, no
son Kasher, como la serpiente, los gusanos, etc. Dice el mandamiento: Todo animal que se arrastra
sobre la tierra, es abominable, no se comer. Vayikr (Levtico) 11:41, aun cuando tenga muchas
patas, no se comer Vayikr (Levtico) 11:42.

ACUTICOS:
Se permiten todos los peces que renan estas dos caractersticas: deben tener aletas y escamas. Si falta
una o ambas caractersticas, no son Kasher. Dice el mandamiento: De todos los animales que hay en
las aguas, podis comer los que tienen aletas y escamas Vayikr (Levtico) 11:10. Segn este
criterio, ni el tiburn, ni el delfn, ni los mariscos (langostas, langostinos, camarones, pulpo, ostiones,
etc.) son Kasher. La funcin de los mariscos, es limpiar la suciedad del mar, ros, (comen carroa).
Est comprobado que la piel de los peces sin escamas se llenan de parsitos y al comerlos causan
problemas serios en el cuerpo humano.

AVES:
En el caso de las aves, las caractersticas son ms difciles de determinar. Se da una lista de 24 clases de
aves que no son Kasher, incluyendo el guila, el buitre, el buitre negro, el milano, el halcn, segn su
especie. Estos son eficientes cumpliendo la funcin por la cual los cre el Dios de Israel. Pero siendo
animales que comen carroa, no son aptos para que los coman las personas. DIOS NO SE
EQUIVOCA AL PROHIBIR COMER CIERTOS ANIMALES; L NOS AMA Y POR ESO NOS
CUIDA. De esto aprendemos que toda ave que se alimenta de carroa, no es apta para nuestro
consumo, no son Kasher. Entre las aves apropiadas para nuestra alimentacin se pueden considerar las
siguientes: gallinas, gallos, palomas, codornices, pavos, los patos y sus especies de todos ellos.

Tambin se prohbe casi la totalidad de los insectos alados, excluyendo los insectos que adems de
cuatro patas, tienen ciertas coyunturas que les permiten saltar sobre ellas en la tierra. Se da una lista
como ejemplo. Dice la Tor: Todo insecto alado que ande sobre cuatro patas, os ser abominacin.
Sin embargo, stos podis comer de entre todos los insectos alados que andan sobre cuatro patas: los
que tienen, adems de sus patas, piernas con coyunturas para saltar con ellas sobre la tierra. Vayikr
(Levtico) 11:20, 21. Se mencionan dos tipos de insectos alados que renen esas caractersticas: la
langosta alada y el grillo alado as como sus diferentes familias o gneros.

VEGETALES Y FRUTAS:
La mayora de los vegetales y frutas son Kasher, probando con anterioridad que no sean venenosas, ni
estupefacientes Y QUE NO TENGAN GUSANOS. Por tanto, se requiere que todos estos productos
sean revisados y lavados muy bien antes de ser ingeridos. De preferencia, la fruta con gusanos es mejor
no comerla, pues ya pueden tener larvas.

Estas son las fuentes apropiadas de nuestra alimentacin y como hemos dicho desde el principio,
debemos guiarnos por ellas por dos razones principales: OBEDIENCIA A HASHEM Y POR
NUESTRO PROPIO BIEN.

Cuando comamos bblicamente, disfrutaremos del gozo de hacer la voluntad de nuestro Hacedor y
seremos grandemente bendecidos. Esto producir en nosotros muy buenos resultados:

Primero, ir formando dentro de nosotros un corazn conformado a la voluntad de HaShem.
Segundo, nos permitir vivir cientficamente, inteligentemente.
Tercero, desarrollar en nosotros el dominio propio.
Cuarto, nos har diferentes al resto de los que no conocen al Eterno y de esta manera, Su
Nombre ser exaltado.
Quinto, nos permitir vivir saludablemente y con largura de das.
Sexto, causar que con una mejor salud, podamos servir ms y mejor al Eterno y a nuestro
prjimo.
Sptimo, nos permitir expresar, de una manera prctica, la santidad integral, que no es vivir
como uno quiera, sino como al Eterno le agrada.
Octavo, cumpliremos mejor el propsito por el cual hemos sido creados.

Como vemos, no tenemos nada que perder y mucho que ganar.




























JUICIO Y REDENCIN
(MI PUEBLO PERECE POR FALTA DE CONOCIMIENTO. OSEAS 4:6)

Muchas personas no han tomado en cuenta que la visita de YHVH, Dios de Israel y del mundo, por
medio de Yeshua su Mesas, DEBERA TRAER JUICIO CONSIGO PARA LUEGO REDIMIR.

Miren que pongo hoy delante de ustedes la bendicin y la maldicin: bendicin si obedecen los
mandamientos de YHVH su Elohim que yo les ordeno hoy; y maldicin, si no obedecen los
mandamientos de YHVH su Elohim, sino que se apartan de la senda que les trazo hoy y siguen a otras
deidades, las cuales ustedes no han experimentado. Devarim (Deuteronomio) 11:26-28.

Leemos en el libro de Devarim (Deuteronomio) 18:9-13: Cuando entres en la Tierra que YHVH tu
Elohim te est dando, no aprenders a imitar las prcticas aborrecibles de esas naciones. Que no se
encuentre en tu medio nadie que entregue a su hijo o a su hija al fuego, nadie que sea adivino, astrlogo,
echador de la suerte, o hechicero, nadie que haga brujeras, que consulte a los espritus o a los
pronosticadores, o que invoque a los muertos. Porque todo el que hace esas cosas es aborrecible para
YHVH, y por causa de esas prcticas aborrecibles YHVH tu Elohim las est desposeyendo delante de ti.
Debes ser ntegro con YHVH tu Elohim.

En Yeshayah (Isaas) 29:13-14, leemos: Por lo tanto, YHVH dijo: Por esto este pueblo se me acerca
con su boca, y con sus labios me honra, PERO SU CORAZN EST LEJOS DE M; porque su
reverencia hacia m LES HA SIDO ENSEADA POR MEDIO DE MANDAMIENTOS Y
DOCTRINA DE HOMBRES. Por esto, he aqu que yo incrementar la divisin de este pueblo con un
gran prodigio y maravillosamente: la sabidura de sus sabios perecer, Y EL ENTENDIMIENTO DE
SUS INTELIGENTES SER QUITADO.

En Jeremas 3:20-21, dice: Recuerden que como una mujer es infiel a su marido, as ustedes han sido
infieles a m, oh hijos de Israel dice YHVH. Voz fue oda en las sendas, lloro y ruegos que haca la
casa de Israel, porque haban torcido sus caminos, se haban olvidado de YHVH su Dios.

Entonces me dijo: Hijo de hombre, cava ahora en el muro; y cuando cav en el muro encontr una
puerta. Y me dijo: Entra y ve las abominaciones y maldades que hacen. Entr, pues, y mir, y pude ver
all toda clase de reptiles, de bestias abominables y todos los dolos de la casa de Israel, que estaban
dibujados en el muro por todo alrededor. Entonces l me dijo: Hijo de hombre, ves lo que los
ancianos de la casa de Israel estn haciendo en la oscuridad, cada uno en su cmara secreta? Pues dicen:
YHVH no nos ve, porque YHVH ha abandonado la tierra. Ezequiel 8:8-10; 8:12.

Entonces l me dijo: La iniquidad de la casa de Israel y de Jud es sumamente grande, la tierra est
llena de sangre y la ciudad est colmada de engao, porque han dicho: YHVH ha abandonado la tierra
y YHVH no nos ve. En cuanto a m, no les tendr misericordia ni los tratar con compasin, sino que
har recaer sus malos caminos sobre sus cabezas. Ezequiel 9:9-10

Yeshayah (Isaas) 6:9 Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, mas
no comprendis.

Yeshayah (Isaas) 6:10 Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos, para
que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn entienda, ni se convierta, y haya para l
sanidad.

Yeshayah (Isaas) 6:13 Y si quedare an en ella la dcima parte, sta volver a ser destruida; pero
como el roble y la encina, que al ser cortados an queda el tronco, AS SER EL TRONCO, LA
SIMIENTE SANTA. SIEMPRE HUBO, HAY Y HABR UN REMANENTE FIEL A YHVH
DENTRO DEL PUEBLO DE ISRAEL.

El est diciendo que EL ENTENDIMIENTO DEL PUEBLO FUE QUITADO (pero no el
entendimiento del remanente fiel), para que fuera castigado, para que luego del castigo el entendimiento
sea devuelto y ESO REPRESENTA RESTAURACIN. Veamos otra parte del libro del profeta
Yeshayah (Isaas).

Yeshayah (Isaas) 27:6 Das vendrn cuando Jacob (Israel) echar races, florecer y echar renuevos
Israel, y la faz del mundo llenar de fruto.

Yeshayah (Isaas) 27:9 De esta manera, pues, SER PERDONADA LA INIQUIDAD DE JACOB
(ISRAEL), y este ser todo el fruto, la remocin de su pecado; cuando haga todas las piedras del altar
como piedras de cal desmenuzadas, y no se levanten los smbolos de Asera ni las imgenes del sol.

Yeshayah (Isaas) 27:10 Porque la ciudad fortificada ser desolada, la ciudad habitada ser abandonada
y dejada como un desierto; all pastar el becerro, all tendr su majada, y acabar sus ramas.

Yeshayah (Isaas) 27:12 Acontecer en aquel da, que trillar YHVH desde el ro ufrates hasta el
torrente de Egipto, y vosotros, hijos de Israel, seris reunidos uno a uno.

Yeshayah (Isaas) 27:13 Acontecer tambin en aquel da, que se tocar con gran trompeta (el shofar),
y vendrn los que haban sido esparcidos en la tierra de Asiria, y los que haban sido desterrados a
Egipto, y adorarn a YHVH en el Monte Santo, en Jerusaln.

Por no entender esto, es que muchos judos no pueden aceptar que Yeshua es el Mesas de Israel, porque
ellos solo esperan ver redencin y paz, pero no el juicio y castigo, Y POR ESO HAN LOGRADO
QUE MUCHOS DENTRO DEL MOVIMIENTO LLAMADO MESINICO QUE
FCILMENTE ASIMILAN SUS CREENCIAS, LLEGUEN A NEGAR A YESHUA COMO EL
MASHIAJ (MESAS), porque algunas aseveraciones y profecas dadas por Yeshua, no eran solo de paz
y redencin, sino tambin de juicio, el cual es necesario para lograr la paz, porque eso es lo que estaba
profetizando, aunque algunos no lo puedan ver. Estas personas que un da creyeron que Yeshua era el
Mesas de Israel y aceptaron el NICO plan de salvacin del Padre a travs de su Hijo Yeshua y que
ahora tristemente lo niegan, se estn metiendo a LA ORTODOXIA EXTREMA (mandamientos y
doctrina de hombres, leyendo libros que los atan a supersticiones y cargas). Yeshua les deca a las
autoridades judas de ese tiempo ustedes ponen cargas al pueblo que ni ustedes pueden llevar. Yeshua
vino a dar la correcta interpretacin de la Tor Escrita y la Tor Oral. El estar leyendo y practicando la
Ortodoxia Extrema introduce a las personas a una esclavitud que, ni YHVH ni su Hijo Yeshua, aceptan
ni demandan.

Veamos lo que dijo Yeshua en el libro de Mattityahu (Mateo), Versin Hebraica del Cdigo Real:

Mattityahu (Mateo) 10:34 No caigis en el error de pensar que ahora traer paz a la tierra; no
implantar la paz, sino la espada.

Mattityahu (Mateo) 10:35 Porque mi venida es para causar aquello de la gran discusin entre un hijo y
su padre, y entre la hija contra su madre y de la nuera contra su suegra.

Mattityahu (Mateo) 10:36 Cuando los enemigos de un hombre sern los de su propia familia.
Mattityahu (Mateo) 10:37 El que ame padre o madre, hijo o hija MS QUE A M, no merece que yo
sea su Mashiaj.

Porque como l mismo lo dijo, SU VENIDA ERA PARA CEGAR A UNOS Y PARA DAR VISTA
A OTROS, PARA CORREGIR A UNOS Y PARA SALVAR A OTROS, PARA JUICIO Y PARA
SALVACIN.

Veamos lo que dijo Yeshua en el libro de Yohanan (Juan), Versin Hebraica del Cdigo Real:

Yohanan (Juan) 9:39 Para juicio he venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y los que
ven, sean cegados.

Yohanan (Juan) 9:40 Entonces algunos de los fariseos que estaban con l, al or esto, le dijeron
Acaso nosotros somos tambin ciegos?

Yohanan (Juan) 9:41 Yeshua les respondi:. Si fuerais ciegos, no tendrais pecado; mas ahora, porque
decs: Vemos, vuestro pecado permanece.

La venida del Mashiaj como el Mashiaj ben Iosef, NO SLO SEMBR LA SEMILLA PARA LA
RESTAURACIN DE LAS DOS CASAS DE ISRAEL, UNA SALVACIN PERFECTA Y
ETERNA, sino que trajo el juicio sobre la Casa de Jud, para la purificacin de sus pecados, la
destruccin del Templo en el ao 70, el aniquilamiento de la Casa de Jud en manos de Roma, y la gran
Tribulacin que ellos pasaron tal y como lo profetiz el profeta Daniel, tambin fueron hechos
provocados por el efecto del sacrificio de Yeshua como el Mashiaj ben Iosef, como l mismo lo
profetiz.

Veamos lo que dijo Yeshua en el libro de Mattityahu (Mateo), Versin Hebraica del Cdigo Real:

Mattityahu (Mateo) 21:42 Yeshua les dice: Nunca lesteis en las Escrituras: LA PIEDRA QUE
DESECHARON LOS EDIFICADORES, ha venido a ser la piedra angular. Esto es un asunto hecho
por el Eterno, y es maravilloso a vuestros ojos? Leer Salmos 118:22.

Mattityahu (Mateo) 21:43-46 Por tanto os digo, que en la redencin final y el establecimiento del
Maljut Elohim (Reino de Dios) os sern quitados (los frutos) y sern dados a otra generacin que
producirn sus frutos. Y sucedi que cuando estas palabras les penetraron sus odos, los principales
cohanim (sacerdotes) y los perushim (fariseos) que estaban por all, comprendieron que hablaba de ellos,
pero cuando estaban listos a prenderle, temieron a la gran cantidad de yehudim (judos) que estaban
presentes all, PORQUE HABAN ACEPTADO QUE YESHUA ERA EL PROFETA.
En Devarim (Deuteronomio) 18:17-19 leemos lo que YHVH le dijo a Mosh (Moiss) REFERENTE
AL PROFETA:
Yo les levantar UN PROFETA como t entre su propio pueblo: PONDR MIS PALABRAS EN
SU BOCA Y LES HABLAR A ELLOS TODO LO QUE YO LE MANDE; y si alguien se niega a
hacer caso de la palabras que l hable en mi nombre, yo mismo le pedir cuentas.
Yeshua nunca se sali de la Ley (Instruccin) dada por el Eterno a travs de Mosh, sino que habl a
ellos todo lo que su Padre le mand.
Leemos en Mattityahu (Mateo) 5:17-19, Versin Hebraica del Cdigo Real: Ni os pase por la mente
la idea que he venido para declarar abrogada la Torah o los Profetas! No he venido a abrogar, sino a
mostraron cmo interpretarla correctamente. Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la
tierra, ni una yud ni un adorno de una letra sagrada, pasar de la Torah hasta que todo lo dicho en ella
haya sido totalmente enseado y alcanzado su intencin original. Por tanto, quien quiera que a propsito
desobedezca uno solo de los mandamientos de la Torah, que le sea aplicable, aun tratndose de los
identificados como, pequeos y cause as que los hombres tambin los desobedezcan, muy pequeo
ser llamado en el Reino de los Cielos. Ms cualquiera que los obedezca y ensee a los hombres cmo
obedecerlos, muy grande ser llamado en el Reino de los Cielos.
Para terminar este estudio, leemos en Yeshayah (Isaas) 9:5-7 sobre el Reinado del Mesas:
Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Y la autoridad descansar sobre sus hombros.
Le pondrn por nombre: Admirable, Consejero, El Fuerte, Elohim Eterno, Prncipe de Paz. El aumento
de su autoridad y de su paz no tendrn fin sobre el Trono de David y sobre su reino, para establecerlo y
afirmarlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre. El celo de YHVH de los Ejrcitos har
que suceda esto.
Leemos en el Salmos 2:
Por qu se amotinan las naciones y los pueblos fraguan planes vanos? Se levantan los reyes de la
tierra, y conspiran los prncipes unidos contra YHVH y contra su Ungido (Su Mesas) Rompamos sus
coyundas, quitmonos sus cuerdas! El que est entronizado en el cielo se re; YHVH se burla de ellos.
Entonces les habla en su ira; en su indignacin los aterroriza, Yo he instalado a mi rey en Sion, mi
monte santo. Voy a proclamar el decreto de YHVH; l me dijo: T ERES MI HIJO, YO TE HE
ENGENDRADO HOY. Pdemelo, y te dar en herencia las naciones; por propiedad, los confines de
la Tierra. T las apacentars con vara de hierro; como a vasija de alfarero las desmenuzars Y ahora,
oh reyes, entiendan; admitan instruccin, oh jueces de la tierra. Sirvan a YHVH con reverencia, y
exltenlo con temblor. HONREN AL HIJO, no sea que se enoje y perezcan ustedes en el camino, al
encenderse su ira en un momento. Felices todos los que en l se refugian.
Yeshua vino la primera vez como Yeshua ben Iosef, y volver para reinar en el Milenio como el Mashiaj
ben David.










































CMO PODEMOS PASAR LAS PRUEBAS CON GOZO?

Aconteci que despus de estas cosas, Dios prob a Avraham, y le dijo: Avraham!
Y l respondi: Heme aqu.
Bereshit (Gnesis) 22:1

Segn la tradicin juda, ESTA PRUEBA FUE LA DCIMA que pas nuestro padre Avraham. l
sali victorioso y bendecido de todas ellas. En las Escrituras el nmero diez no slo habla de la totalidad
sino tambin simboliza la prueba y la tentacin. El salario de Yaakov fue cambiado diez veces
(Bereshit/Gnesis 31:7), el cordero de pesaj tiene que ser revisado el da diez del primer mes
(Shemot/xodo 12:3), el da diez del sptimo mes es el yom kipur (Vayikr/Levtico 16:29), los hijos de
Israel tentaron al Eterno diez veces (Bemidbar/Nmeros 14:22), el rey de Babilonia vino contra
Yerushalayim el dcimo da del dcimo mes (Jeremas 52:4; Ezequiel 24:1), Daniel pidi que le hicieran
una prueba con la comida durante diez das (Daniel 1:12), Job fue insultado diez veces (Job 19:3), y la
congregacin en Esmirna tena que pasar por una tribulacin durante diez das (Revelaciones 2:10).

La palabra hebrea que ha sido traducida como prueba tambin significa tentacin y provocacin. Las
tres acepciones tienen tres propsitos diferentes:
- La prueba tiene el propsito de fortalecer y elevar.
- La tentacin tiene el propsito de hacer caer y destruir.
- La provocacin tiene el propsito de resistir y contender.

Leemos en la Carta de Yaakov HaTzadik (Santiago) 1:13-15, Versin Hebraica del Cdigo Real: Por
otro lado, nadie que est siendo tentado, diga: Estoy siendo tentado por Dios, porque Dios ni puede
ser tentado por el mal ni l provoca al pecado a nadie; sino que cada uno es tentado cuando por su
propio ytzer har (la mala inclinacin) es atrado y seducido. Ms tarde, el ytzer har (mala
inclinacin), cuando ha concebido, engendra pecado, y el pecado, cuando es consumado, da a luz
muerte.

EL ETERNO NO TIENTA NI PROVOCA A NADIE, PERO S PONE A PRUEBA TODAS LAS
COSAS CREADAS. El ngel maligno, satn, el enemigo del Eterno y del hombre, puede provocar y
tentar a los hombres. El hombre puede provocar al Eterno. El Eterno puede utilizar la tentacin de satn
como una prueba para el hombre. El propsito que el satn tiene con su tentacin es hacer caer al
hombre, PERO EL PROPSITO DEL ETERNO CUANDO PERMITE QUE EL SATN
TIENTE AL HOMBRE ES FORTALECERLO Y ELEVARLO. El Eterno est muy por encima de
todo y todos, y el satn no puede hacer nada sin el permiso del Eterno.

En esta ocasin el Eterno puso a prueba a nuestro padre Avraham. EL PROPSITO DE LA
PRUEBA ERA ELEVARLO. La prueba es utilizada por el Eterno para poner presin sobre las
personas para que se manifieste lo que hay en sus corazones en los momentos de crisis, como est
escrito en Devarim (Deuteronomio) 8:2: Y te acordars de todo el camino por donde el SEOR tu Dios
te ha trado por el desierto durante estos cuarenta aos, para humillarte, probndote, a fin de saber lo que
haba en tu corazn, si guardaras o no sus mandamientos. El propsito de la prueba es elevar a la
persona. Cuando uno ha pasado la prueba tiene siempre una gran recompensa. La recompensa mayor
que el ser humano puede recibir es un carcter aprobado. Como est escrito en la Carta de Yaakov
HaTzadik (Santiago) 1:2-3, Versin Hebraica del Cdigo Real: Hermanos mos, tomad la ocasin de
estar rodeados de diversas pruebas para vivir gozosamente, plenamente convencidos que la prueba de
vuestra emunah (fe obediente), produce paciencia. Y 1:12 Bendecido el varn que soporta la prueba;
porque cuando la haya superado, recibir la corona de la vida, prometida a los que le aman.

Avraham haba pasado nueve pruebas con xito y ahora le tocaba la dcima y definitiva. Este fue el
examen final. El Eterno le pidi sacrificar a su nico hijo. Esta prueba contradeca todo lo que Avraham
haba enseado hasta ahora, que el Eterno no se agrada de los sacrificios humanos, como pensaban los
que servan a los dioses falsos. Ahora tuvo que hacer exactamente lo que haba dicho que no era correcto
ante el Eterno, presentar un sacrificio humano.
Como hemos dicho antes, el Eterno no se agrada de los sacrificios de los animales, sino de los motivos
correctos de la persona que est detrs de los sacrificios. De la misma manera, no tiene ningn deleite en
los sacrificios humanos, pero s se deleita en la entrega total del hombre a una causa justa aunque le
tenga que costar la vida, como est escrito en el Salmo 116:15: Estimada a los ojos del SEOR es la
muerte de sus santos. Tenemos varios ejemplos en las Escrituras de personas que se han sacrificado
hasta la muerte para santificar el Nombre del Eterno y sus sacrificios han sido gratos delante del Eterno.
De esta manera hay que entender esta peticin del Eterno a Avraham. No se agradara de la muerte de
Yitsjak en s, pero s de un corazn totalmente sumiso y dispuesto a obedecer aunque sea hasta la muerte.

Este texto que lemos en Salmo 116:15, es uno de los ms claros que hablan profticamente de la muerte
del Mesas como un sacrificio agradable al Eterno. EL ETERNO NO QUIERE SACRIFICIOS
HUMANOS, PERO EL PECADO REQUIERE UNA PAGA, Y ESA PAGA ES LA MUERTE.
Todos los hombres han pecado excepto Yesha. Por eso todos los hombres estn destinados a la muerte.
Yesha llev el pecado de todos los hombres para liberarlos de sus ltimas consecuencias, la muerte
eterna, la muerte segunda. l muri por todos los hombres para llevar el castigo por nuestros pecados y
limpiarnos de la maldad. El Eterno le resucit de entre los muertos al tercer da, profetizado en este
captulo, y por medio de l todos los hombres que creen en el Eterno y se arrepienten de sus pecados
recibirn parte en la resurreccin y la vida eterna.

Cmo pudo Avraham pasar esta prueba tan difcil? l la pas, porque haca lo que siempre haba hecho
en todas las pruebas anteriores, temi, obedeci y crey:
- Temi al Eterno ms que a cualquier otra cosa o persona.
- Obedeci la voz del Eterno.
- Crey en las promesas del Eterno y habl y actu segn ellas.

El versculo 12 dice: Y el ngel dijo: No extiendas tu mano contra el muchacho, ni le hagas nada;
porque ahora s que temes a Dios, ya que no me has rehusado tu hijo, tu nico. El Eterno prob a
Avraham para ver lo que haba en su corazn, si le tema ms que cualquier otra cosa o persona.

El versculo 18 dice: Y en tu simiente sern bendecidas todas las naciones de la tierra, porque t has
obedecido mi voz. La obediencia a la voz del Eterno fue ley de vida y norma de conducta para
Avraham.

En el versculo 5 est escrito: Entonces Avraham dijo a sus mozos: Quedaos aqu con el asno; yo y el
muchacho iremos hasta all, adoraremos y volveremos a vosotros. La expresin volveremos indica
que Avraham crea que el Eterno iba a resucitar a su hijo por causa de las promesas que haba dado por
medio de l. En la Carta a los Judos (Hebreos) 11:17-19, Versin Hebraica del Cdigo Real, leemos:
Por fe obediente Avraham, habiendo sido probado, ofreci a Yitzjak; y el que recibi las promesas
ofreca al unignito respecto a quien le haba sido dicho: En Yitzjak te ser llamada descendencia,
plenamente convencido en su mente que Dios era poderoso para levantar aun de entre los muertos a su
hijo, El Eterno haba prometido que por Yitsjak le iba a ser contada la descendencia.

El resultado de haber pasado esta prueba fue tremendamente importante no slo para la vida de Avraham
sino para todas las generaciones futuras. Las bendiciones que vinieron como resultado son ilimitadas,
como est escrito en los versculos 16-18: Por m mismo he jurado, declara el SEOR, que por cuanto
has hecho esto y no me has rehusado tu hijo, tu nico, de cierto te bendecir grandemente, y multiplicar
en gran manera tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena en la orilla del mar, y tu
descendencia poseer la puerta de sus enemigos. Y en tu simiente sern bendecidas todas las naciones de
la tierra, porque t has obedecido mi voz.

Una de las bendiciones ms grandes, quizs la ms grande que tuvo Avraham, era que pudo ver el da de
Yesha, como est escrito en Yohann (Juan) 8:44, Versin Hebraica del Cdigo Real: Avraham,
vuestro padre, se regocij de que vera mi da, y lo vio, y se goz. Ese gozo era el ms grande que
poda experimentar Avraham.

En nuestras crisis y problemas, lo que necesitamos es tener una buena relacin con el Eterno para que
nos abra los ojos para ver la solucin que est muy cerca de nosotros. Si ests en una crisis, abre tus
ojos y mira, que la solucin est a tu lado! como est escrito en la Primera Epstola del Apstol Pablo a
los Corintios 10:13, Versin Hebraica del Cdigo Real: No os ha sobrevenido ninguna prueba que no
sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser probados ms de lo que podis resistir, sino que dar
tambin juntamente con la prueba la salida, para que podis soportar.

Que el Eterno nos conceda su gracia para poder PASAR LAS PRUEBAS CON GOZO, para que
tambin nosotros podamos ver el da de Yesha con gozo.








































A

Abenlahazar

Abentesat

Abisror

Abrahem


Abenlatel

Abenteta

Abitbol

Abraho
a Abenmayor

Abenible

Abentovi

Abizmil

Abrantes de

a Cathan

Abenluengo

Abenturiel

Abo Poyati

Abravalla

a Levie

Abenlup

Abenunez

Aboab

Abravallo

a Pereira Brando

Abenlupe

Abenverga

Aboab Cardosa

Abravanel

Aarn

Abenlupiel

Abenviva

Aboab d'Azevedo

Abravanel Aredes

Abade

Abenmacon

Abenvives

Aboab da Fonseca

Abravanel Dormido

Abadey

Abenmanuel

Abenvivo

Aboab De Pas

Abroxa

Abadi

Abenmayor

Abenxaat

Aboab de Pas

Abrur

Abadia

Abenmaza

Abenxabat

Aboab Fonseca

Acevado

Abadas

Abenmelec

Abenxaex

Aboab Furtado

Acevado

Abady

Abenmenasse

Abenxex

Aboab Lopes

Acevado de

Ahagir

Abenmiex

Abenxuxen

Aboab Oroizo

Acoen

Ahan

Abenmilly

Abenyahion

Aboab Osorio

Acohen

Abanatar

Abenmaras

Abenyaxi

Aboab Ozono

Acoror

Abanda Pereira

Abennomien

Abenyud

Aboacar

Acosta

Abandalac

Abennuble

Abenzaed

Aboaf

Acosta de

Abandana

Abennubti

Abenzafo

Aboaf da Fonseca

Acre

Abanhacar

Abenosa

Abenzamerro

Aboarri

Acris

Abenhacan

Abenpacuriel

Abenzara

Abodbod

Acuite

Abenhacar

Abenpando

Abenziat

Abohbod

Acua

Abenhacar Brandao

Abenpartel

Abenziza

Abolafia

Acua de

Abenhacar Bravo

Abenpesat

Aberay

Abolahabin

Acua de Noronha

Abenhacar Costa da

Abenpex

Abergel

Abolays

Aharoni

Abenhacar Pestanhia

Abenpisad

Abernyd

Abon

Ahubi

Abenhacar Ximenes

Abenrabi

Aberraynel

Abotin

Ailion

Abenhadar

Abenragil

Abesser

Abou

Ailyon

Abenhalegua

Abenrey

Abetan

Aboudraham

Ainoles

Abenharrel

Abenrubay

Abetar Pimentel

Aboulafia

Aknin

Abenharun

Abensabad

Abexequi

Abourbia

Akoka

Abenhayim

Abensaboca

Abgalon

Abourmad

Akrich

Abenhayon

Abensadat

Abhacotin

Abrabalia

Akrish

Abenhcar Ximenes

Abensahalon

Abi Sadiq

Abrabanel

Al Azraque

Abenhuacar

Abensanto

Abiatar

Abrabanel Aarboza

AI-Bargeloni

Abenhuly

Abensarcan

Abicatsar

Abrabanel Arades

AI-Harizi

Abenhullen

Abensenaa

Abifuron

Abrabanel Aredes

AI-Naqawa

Abenhum

Abensorda

Abikhzer

Abrabanel Barbosa

Albeacara

Abenhumaed

Abensour

Abila

Abrabanel da Serra

Albelda

Abenhumayt

Abensur

Abiles

Abrabanel Dormido

Alberez

Abenjamin

Abentalco

Abninnaxim

Abrabanel Souza

Albergue

Abenjanah

Abentamus

Abinum de Lima

Abraham

Alberuji

Abenjaqui

Abentaurei

Abisdid

Abrahams

Albin

Albion

Alfahar

Almadaque

Alvares Correa

Amor

Albo

Alfajarim

Almahal

Alvares de Acosta

Amozeg

Albohazen

Alfakar

Almalaque

Alvares de Arellano

Amram

Albonsoli

Alfakhar

Almanzi

Alvares Penso

Amselem

Albor

Alfalas

Almapes

Alvares Pereira

Amsili

Albotini

Alfandar

Almatayar

Alvares Pilego

Amsterdam

Albuher

Alfandari

Almayda de

Alvares Torres

Amzalak

Albujer

Alfangi

Almeiad

Alvares Vega

Amzallag

Albuquerque

Alfaquein

Almeida

Alvarez

Anabia

Albuquerque de

Alfaqui

Almeida de

Alvarez Da Costa

Anacahua

Alburrugin

Alfaquin

Almenara

Alvarez de Espinosa

Anacona

Alcacaby

Alfar

Almerini

Alvarez Nunez

Anahory

Alcahal

Alfari

Almeyda

Alvaro Nunez

Anajava

Alcal

Alfarn

Almocala

Alverengha

Anariba

Alcamalo

Alfaro

Almohalla

Alveres

Anaschehion

Alcaroche

Alfasi

Almolia

Alveres da Costa

Anavia

Alcasar

Alfon

Almosnino

Alveres de Castro

Ancona

Alcastiel

Alfonso

Almoxaraf

Alveres Rebello

Ancona d'

Alcayci

Alfonta

Alnajeri

Alveres Vega

Anconero

Alczar

Alfual

Alnaqua

Alverez

Anconina

Alcobaya

Algace

Alnequa

Alverez de Victoria

Andara

Alcoforado

Agarfa

Alocanen

Alverez Pereira

Andino

Alcn

Algazi

Alonso

Alverez Prieto

Andosilla

Alconstantini

Algranati

Alonzo

Alvers Vega

Andrada

Alcoroche

Alguades

Aloof

Alvin

Andrada Pardo

Alcosar

Alguadex

Alpatal

Alvo

Andrade

Alchabab

Alhadib

Alpuxara

Allanary

Andrade d'

Alchabir

Alhanad

Alqabal

Alloul

Andrade da

Alchani

Alnanet

AIsabi

Amado

Andrade de

Alcheikh

Al hayat

Altamirano

Amar

Andrs

Aldana

Alholu

Altamiro

Amarillo

Anes

Aldonso

Ali

Altaraz

Amato

Anfaoui

Adoueba

Aliaga

Alterras

Amatus Lusitanus

ngel

Aldubi

Aliaya

Altia

Amaya

Angeles

Aldug

Aliescar

Altit

Ames

Angelini

Alegre

Alimuli

Alucedaque

Amezquita

Angolino

Algrete

Alixandre

Alugy

Amezquita de

Ani

Aleion

Aljaba

Alustres

Sarmiento

Anidjar

Alemanno

Alkaim

Alva

Amghar

Anigar

Alertrino

Alkalai

Alvarado

Amiel

Anir

Aletrino

Almaalem

Alvarenga

Amigo

Ankri

Alevy

Almacan

Alvarengas

Amira

Annachar

Alezy

Almadany

Alvares

Ammar

Annanory

Annaquab

Ardutel

Asaban

Atnutel

Azerad

Anno Bueno

Arellano

Asabanaque

Attar

Azeroual

Anobueno

Arevalo

Asad

Attar Ibn

Azeuedo de

Anriques

Argenbao

Asaia

Attias

Azevedo

Anriquez

Argote

Asalani

Atunes

Azicri

Anriquez de Fonseca

Aria

Asamuel

Atya

Aziza

Ansa

Arias

Asana

Aubi

Azior

Ansel

Arias Carvalho

Asaya

Auday

Aznar

Antes

Arias de Ordena

Asayol

Audiente

Azogui

Antilln

Arias del Valle

Asbili

Aurobus

Azoque

Antiquera

Arib

Ascoli

Avalos

Azougue

Antonio

Arides

Aseo

Aviatar Xamos

Azoulay

Antunes

Abarbanel

Aser

Avigdor

Azran

Antunes Paredes

Ariego

Asevado

Avila

Azrif

Antnez

Ariette

Asheridas

Avila de

Azubi

Apullate

Arino

Askenazi

Avilar

Azubj

Aquica

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Asoror

Aviles

Azuby

Ara

Arita

Aspe

Avis

Azuelos

Aragn

Ariza

Assabti

Axages

Azulay

Arajel

Arizmendi

Assaraf

Axahat

Azulia

Arama

Armadel

Assarur

Axahuja

Azvedo

Arana

Armarhuel

Assayag

Axarife

Azzora

Aranda

Armissen

Asser

Axer


Aranjo

Arobas

Assor

Ayala

B

Aranjo Colonel

Arobus

Assouline

Ayers

Babrassar

Arano

Arollia

Assumpcao

Ayerve

Bac

Aranyi

Aros

Astorga

Aylion

Baca

Arari

Aroyo

Astorgano

Aynsa

Bacal

Arari Telles

Arragel

Astruc

Ayuda

Bacca

Araujo

Arramak

Asulte

Ayundo

Bacuel

Araujo de

Arraua

Asuly

Azaban

Bachabal

Araujo Serano

Arrazil

Atal

Azachauednio

Badajoz

Arouxo

Arrias

Atar

Azachauiauit

Baduran

Araviano

Arrobas

Atatora

Azadel

Baece

Arba

Arroia

Atey

Azamel

Baena

Arbas

Arrouas

Athas

Azancot

Bez

Arbolaez

Arroxas

Athia

Azanefa

Baeza

Arboleda

Arroyo

Athias

Azar

Bahalu

Arboles

Arsilla

Athias de Neyra

Azarias Gemillo

Baharu

Arbustante

Artal

Athias Pereira

Azavey

Bahiel

Arby

Aruche

Atias

Azay

Bahtoul

Arditi

Aruque

Atlas

Azcazibar

Bahri

Ardot

Aryeh

Atnibi

Azencot

Bahtit

Bahya

Barica

Baruch Pardo

Belisario

Benady
Baiz

Barios

Baruch Rosa

Belmonte

Benaim
Bajarano

Barluchi

Baruch Sonzino Belsco

Benaksas
Balaam

Barnaca

Baruel Beltiano

Benalhauia

Balabrega

Bamel

Baruh

Beltran

Benamara

Balafaffi

Barril

Baruhiel

Belusi

Benambran
Balborda

Baroukh

Baruk Bellenstein Benamor
Balensi

Barqui

Baruquc

Bellin Benamore

Balqueto

Barqun

Barzel

Bello

Benamram
Baltasar

Barrachina

Barzilai

Belluca

Benaroch
Baltazar

Barrah

Barzilay
Bemarroch

Benarroya
Baltodano

Barral

Barzily
Bemoharas

Benarus
Ballestro

Barrassa

Bas
Bemvinist Benatar
Bandejo

Barrera

Basan

Bemvinista Benaton
Banegas

Barrgan

Bases Ben
Benattar
Bann

Barrientos

Basevi
Ben Adun
Benaudis
Bapista del Bosque

Barrios

Basirtp Ben Danon Benavent
Baptista

Barro

Bassan

Ben Delah

Benaventa
Baquedano

Barrobaz

Bassan Garcia

Ben Diahn

Benavente

Baques

Barrocas

Bassevy Ben Esquera
Benavet

Baquis

Barrogas Bassiouni
Ben Ezra
Benavides

Baquix

Barros Batel

Ben Habib
Benazeraf

Bar Jacob

Barrow

Battan
Ben Hamor

Benbassa

Baraca

Barsheshet

Bautista Ben Hamu
Benbeneste

Barahel

Baru

Baza Ben Isreal
Benbunan

Barahona

Baruch

Bazan Ben Jamu Bencemero
Barassa

Baruch Abrabanel Beato Ben Malca
Benchaya
Barata

Baruch Alascar Bedjarano Ben Nahon
Bencherat

Barazila

Baruch lvares
Behar
Ben Saud
Benchetrit

Barbarias

Baruch Baruch
Beja Ben Seraf

Benchimol

Barbosa

Baruch Benavente Bejarano Ben Shem-Tob

Benchlmol

Barcenas

Prado

Bel Ben Yahia Bendahan

Barcylay

Baruch Beneditti

Belahdeb

Ben Zamaira

Bendan

Barchilom

Baruch Bueno
Belahsen

Ben-David

Bendanon

Barchiln

Baruch Carlvalho Belasco

Ben-Ezra

Bendavid

Barchllon

Baruch da Costa
Belforte

Ben-Lassin Bendelack
Barda

Baruch de Castro

Belgara

Ben-Malka

Bendelak
Bardales

Baruch Henrques
Belicha

Ben-Rubi

Bendran

Bardaxi

Baruch Henriquez
Belifante

Ben-Sion

Bendrao

Barela

Baruch Lates Belilio (Belilo) Benabu
Benedicti

Barera

Baruch Lousada
Belilos Benacutin Benedit

Bargas

Baruch Louzada Belillos

Benadiba Beneditty
Barhabal

Baruch Louzda Belinfante

Benado

Benegas
Benelisha
Benros
Bertilo
Bogran

Bouskila

Beneluz
Bensabat Bermejero

Bohbot

Boussidan
Benelzra Bensadon Bermejo

Bohudana

Bouzagio
Benette Bensahadon Bernal Boino

Bracho
Beneviste

Bensaloha

Bernandino

Bolaffey

Braga

Benezra
Bensancho

Bernat

Bolaffi

Bran

Benfadado Bensarat

Berstein

Bolaffia

Branbam
Benforado
Bensaude

Berrozpe Bolca Branbon
Bengalil

Benselum

Bertoni

Bolta Branda

Benghouzi
Benshabat

Besalu

Bollaffia

Brandao
Bengio
Bensheton

Beso

Bollamin

Brandao Belmonte
Benhacer e Bomdia Bensimn Bessa
Bon

Brandao Bravo
BenHaco
Bensliman
Betan
Bona

Brandes
Benhacok
Bensusan

Betel Bonafed BrandoMondolpho
Benhaim
Bensusan Halevi

Betito

Bonafos Brandoa
Benhakuk

Bantata

Betom Bonafoux
Brandon
Benhamin

Bentolila

Bettach
Bonaventura
BrandonBelmonte
Benhayon Bentubo

Beuno de Moira Boneta Brauch de Castro
Benibgui

Bentulela

Bibach

Bonfed

Braunschweig
Beniciki

Benudis

Bibago

Bonfil

Braunstein

Benin

Benveniste

Bibajo BonfiII
Brava

Benisho BenWaish Bibas
Bonifant
Bravo

Beniso

Benwalid Bibaz

Bonilla
Brazilai

Benisty

Benyair

Bicon
Bonito

Brazilay

Benitah

Benyuli

Bienveniste Bono
Breve

Benites
Benyunes

Bigevena Bonsenior
Briceno

Benjamin Benzacar

Biterne Bonsenyor Brigham
Benjo Benzamero Biton Bonte
Briones
Benkemoun

Benzaqen Bittan
Boqun Brito

Benlolo Benzaquen
Bitton
Bordalua
Britto

Benmaimon
Bensecry
Bivar Borjas

Brizzo

Benmayor Benzenou Bivas Borullo

Brudo

Benmergui

Benzimra

Biyones Bosquila Btesh

Benmiyara

Beracha

Blana

Botarel

Bua

Benmuyal Beraha
Blanco

Botbol

Bual

Benoalid Berahel Blandon

Botello

Bucara

Benoliel

Bercerro
BIau

Botibol Buen Ano

Benou
Berdugo

Blaudon

Botlho Chacao

Buena De Mesquita

Benporat Berew
Blenguer

Boton

Bueno Henrques

Benquis Bergel
Bloch

Bouaziz

Bueno Henrquez

Benremokh Bergmann Blum Boucfti
Bueno Vivas

Ben rimo Beriro
Boab Furtado Bouganim Buin

Benrimoj Berlandina
Bodoch

Bouhadana
Buisan

Bulat

Cdiz

Campos Segovia

Caranca

Carmena

Bulues

Cadot

Caamn

Caranza

Carmy

Bumandil

Cag

Canchess

Caraso

Carnca

Bunan

Cagi

Candaros

Caravajal Carnicer

Burgos

Cahadas

Candelero

Caravallo

Carnoy

Busach

Cahalon

Candero

Caravelle

Caro

Busaglo

Cahally

Canda

Carbajal

Carranque

Busal

Cahanet

Candonga

Carballo

Carrasco

Busnac

Cahanet Espinoza

Canho

Carbi

Carrazco

Busnach

Cahaneth

Caniso

Carcamo

Carretero

Bustos

Cahon

Cannet

Carcas

Carriao

Buzagalo

Caifa

Cano

Carcass

Carriao De Paiba

Buzaglo

Caim

Canosa

Carceres

Carriao de Paiba

Bytton

Caja

Cansino

Carcerts

Carseni

Byvar

Calache

Cansinos

Crdenas

Carsi


Calahim

Cantn

Cardenel

Carsono

C

Calahora

Cantn Israel

Cardinal

Cartacan


Calahorra Cantos

Cardona

Carvajal

Caah

Calahorrano

Capachen

Cardosa

Carvalho

Caba

Calama

Capadoce

Cardoso

Carvallo

Caballera

Calami

Capadoce Israel

Cardosso

Carviao

Caballeria de la

Calasso Capadoce

Capadoce Morao

Cardoza

Casado

Caballero

Calatayud

Capadoce Pereira

Cardozo

Casal

Cabn

Calay

Capadose

Cardozo Fras

Casanat

Cabaque

Calbo

Capadoza

Cardozo Nues

Casanate

Cabeca de Baca

Caldern

Capardiel

Cardozp

Casares

Cabecn

Caldes

Caparela

Carfati

Casarrubios

Cabessa

Calimn

Capateiro

Carfaty

Caseda

Cabeza de Baca

Calo

Capatn

Carfun

Cseres

Cabicho

Calona

Capito

Cari

Casi

Cabra

Calvo

Capadose

Cariao

Caspe

Cabrera

Calvo d'Andrade

Capn

Cariao De Paiva

Casque

Cabrero

Callo

Caporta

Cariaon

Cassa Franca
Cabret

Camacho

Capa

Carias

Casseras

Caceras

Camanano

Capa Barzilay

Carihlo

Casseres

Cceres

Camargo

Capuano

Carilho

Casseres

Cceres de

Gamarrn

Carabajal

Carilho de Mattos

Casseres De

Cacim

Caminha

Carabella

Carillo

Cassuto

Cacon

Camondo

Caracachn

Carilln

Castanho

Cachich

Campo

Caraco

Carion

Castano

Caday

Campo de

Caracorsa

Carirn

Castano de Sosa

Cadiq

Campos

Caracosa

Carlos

Castel

Cadique

Campos Pereira

Caragoci

Carmi

Castel Branco

Castelhano

Cspedes

Contamina

Costa de

Curruchel

Castellano

Cevallos

Contreras

Costa Hatias

Curry

Castellanos

Cid

Contreres

Costa Mesquita

Curuyra

Castello

Cidbueno

Corcos

Costa Pacheco

Cutino

Castiel

Cidelo

Corcho

Costa Portuges Cutti

Castillano

Cidiaro

Cordero

Costa Villa Real Cuyilas

Castre

Cidique

Cordero de Silvia

Costa Villa Reall



Castro

Cidre

Cordichem

Costa Villareal

CH

Castro de

Cigurel

Crdoba

Cota



Castro Mattos

Cintrn

Cordoso

Cour

Chacao

Castro Orobio

Cisneros

Crdova

Couriel

Chacn

Castro Pereira

Ciudad

Cordovero

Courtina Chacuelo

Cataln

Clava

Corea

Coutinho

Chahn

Catn

Claveros

Cori

Coutino

Chamorro

Cateno

Clemente

Coriat

Covo

Chanuzi

Cattaoui

Clements

Corilla

Coyto de

Chapatel

Cattela

Cleriguett

Cormano

Crasto

Charbit

Cava

Climente

Cornel

Crastoz

Charino

Cavagos

Coelho Coronado

Crece

Chavarria

Cavalleria

Coello

Coronel

Crescas

Chaves

Cavello

Coen

Coronel Pereira

Crescos

Chvez

Caviao

Cohen

Corre

Crespin Yesurun

Chelouche

Cavilly

Cohen Arias

Correa

Crespo

Chelva

Cazarcs

Cohen Belinfante

Correia

Crespn

Chetrit

Caze

Cohen D'Azevedo

Coronel

Cresques

Cheverra

Cazeres

Cohen De Lara

Corsono

Cruero

Chicas

Cazes

Cohen Faya

Corts

Cruillas

Chichones

Cedre

Cohen Henrques

Cortisso

Cruz

Chilln

Cedrey

Cohen Herrera

Cortissos

Cruz de la

Chinet

Celan

Cohen Lobato

Cortissoz

Cuaresma

Chinillo

Celano

Cohen Piexotto

Corvat

Cubas

Chiprut

Celdran

Cohen-Scali

Corvera

Cubi

Chirino

Cemah

Cohenno

Coscon

Cuello

Chkeiran

Cenedo

Coitinho

Coscullan

Cuenca

Chlouch

Centeno

Colaco Belmente

Coseres

Cueva

Choukroun
Cerbelln

Colaco Ozario

Cosida

Culeman

Chriqui

Cercado

Colasso Abendana

Costa

Cunha

Christian

Cerda

Coloma

Costa Alvarenga

Cunha da

Chufarro

Cerdan

Concha

Costa Andrade

Curiel

Chumaceeiro

Cerero

Confino

Costa Athias

Curiel Abaz

Chumaceiro

Cerna

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Costa Barela

Curiel Bueno

Chumasero
Cerrato

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Costa Capadoce

Curiel de Prado

Chuncler

Cerulla

Conquy

Costa da

Curiel Franco



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Dalmao

de Castella

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da Favella

Dalmeida

de Castello

de Medina Pacheco

d'Aguilar

da Fonseca

Damuz

de Castro de Paz

de Medina Pereira

d'Aguilar Rodrigues

da Gama

Danan

de Castro Mattos da

de Mendoca

d'Alarcon

da Pina

Daniel

de Castro Orobio deMendocaValladolir

D'Alburquerque

da Porto

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deCastroy Mendoca

de Mercado

d'Almeida

da Rocha

Danino

de Clava

de Meza

d'Anacona

da Rosa

Dainos

de Crasto

de Meza da Silva

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Danon

de Crasto de Paz

de Miranda

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da Siena

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de Cunha de Miranda y vila

d'Andrade

da Silva

Dapiera

de Chaves

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d'Andrade Velozinos

da Silva Abenatar

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de Faria

de Montes

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da Silva Curiel Dara

de Figeroa

de Mora

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da Silva Esteves

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da Silva Lobatto

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de Fontes

de Morales

d'Azevedo

da Silva Mendes

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da Silva Roza

Dasa

de Gamme

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da Silva Solis Dassa

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Da Sola

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de Granada

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da Vale

Daueiga

de Guevara

de Pakma

Da Costa

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David

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de Palacios

da Costa Abendana

da Viega Henriques

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de Haro

de Pardo

da Costa Athias

da Viega Henrquez

Davis

de la Bella

De Pass

da Costa Cardozo

daViegaLopes Salzedo Dayan

de la Faya

de Paz

da Costa d'Andrade

da Viegas Mendes

Daza

de la Mar

de Pinedo

da Costa daFonseca

da Costa

de Acosta

de la Parra

de Pinedo da Silva

da Costa deMesquita

da Velasco

de Aijdo

De La Penha

de Pinto

da Costa

da Villareal

de Albuquerque

de la Rona

de Porto

De'Andrade

da Vita

de Altabas

de la Torre

de Prado

da Costa Fonseca

Dabdol

de Andrade

de Leao

de Pulgar

da Costa Furtado

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de Aranda

de Leao MendesUhoa

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da Costa Gomes

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de Arellano

de Lemos

de Ribeira

da Costa Gomes

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de Len

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dela Penha

Dacunha

de vila d'Aguilar

de Len Benavente

de Rio

da Costa Guedelha

Dades

De Brugos

de Len Guedes

de Rocamora

da Costa Pimental

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de Cceres

de Lima

de Rocha

da Costa Ramires

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da Costa Senior

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de Marinas

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Dahan

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de Salas

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Dais Coutinho

de Casseres

de Mattos

de Salazar

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Dal Medico

de CasseresHenrquez de Medina

de Salom Namias

de Sequeira

delValheSaldanha

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Del Valle

Das de Castella

do Vale

Elisa

de Serra

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Das de Castillo

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Das de Espinosa

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Elvas

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Das de Limos

Donati

Elvira

de Silveria

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Das de Llerena

Dondon

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de Simoes

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Das de Montoya

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Embolat

De Sola

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Das de Paz

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de Solis

delaPenhaFemandes

Das de Solis

Dormido

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de Sollade Solla

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Das Delgado

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Das Flores

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Das Guttieres

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Delah

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de Souza

Delcanho

Das Lourenco

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de Souza Britto

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Das Machorro

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de Susan

Delevante

Das Motta

Duarte

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de Thaide

Delgado

Das Nieto

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Delis

Das Pereira

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Delmar

Das Rojas

Duliz

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Delmonte

Das Saltilano

Duque

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Das Saltilhano

Dura

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Dura

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de Triana

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Daz

Durn

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de Valenca

Delvalle

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Escalera

de Veiga

Demarchena

Daz de Lucenab

Duro

Escalero

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Escales

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Denis

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de Zamora

Depaz

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Ebemenir

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Debna

Dery

Daz Tavarez

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Escallo

Decaserez

Desea Caranca

Daz Vaes

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Escalni

Defaria

Despana

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Eder

Escapat

Defontes

Despinosa

Diez

Ederra

Escarate

Del Brugo

Despus

Dina

Egea

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del Campo

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Dinah

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Escarrer

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Devalle

Diogo

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Escobar

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Dionis

Elazar

Escogido

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Das

Dios

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Escriba

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Das Arias

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del Prado

Das Brandao

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Escudero

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Das Callero

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Escutino

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Das Carvallo

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Das Coutinho

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Falano

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Figaroa

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Fernndez

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Franco Drago

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Franco Largo

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Figueroa

Franco Mendes

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Fernndez Cardado

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Franco Nunes

Espinosa

Falero

Fernndez Correa

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Franco Serano

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Fernndez Cutino

Finse

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Espital

Fano

Fernndez Chilln

Finsi

Frangi

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Faquirol

Fernndez de Castro

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Fransia

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Fernandez de Elvas

Finta

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Faria

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Firsi

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Faras

Fonseca

Firzi

Frazao

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Farias

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Flondevilla

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Florentine

Fresco

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Faro

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Flores

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Estivel

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Fernndez de Torres

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Frois

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Farraj

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Flori

Frois Monis

Estrugano

Farrar

Fernndez Pereya

Foa

Frois Nunes

Estrugo

Farro

Fernndez Saseda

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Fernndez Suarez

Foces

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Fartaln

Fernndez Tristn

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Fathias

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Fucayron

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Ferrares

Fonquinero

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Ferreira

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Fuentes

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Faxardo

Ferrer

Fonseca

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Faya

Ferrera

Fonseca da

Fullana

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Ferrero

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Febos

Ferrira

Fonsequa

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Fedida

Ferriz

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Ezquerro

Fehima

Ferrizuel

Fontes

Funes

Ezra

Felipe

Ferro

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Ezrillo

Felis

Ferrufino

Forti

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Feliz

Ferrus

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Furtado

F

Ferares

Fhima

Fouinquinos

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Fereira

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Fachima

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Francs

G

Fadanque

Ferier

Fidela

Franda

Gabai

Fadrique

Feriera

Fidely

Francis

Gabaij

Fain

Ferma

Fierres

Franco

Gabay

Fajardo

Fermo

Fierro

Franco d'Alemeida

Gabay Farro

Gabbai

GaciadelosReis(Reyes)

Gogorrn

Gmez de Oliva

Granados

Gabbay

Garca del Brocel

Gois de Matos

Gmez de Salazar

Granate

Gabbay de Morais

Garca el Conde

Goldenberg

Gmez de Sossa

Granda

Gabilho

Garca Isidoro

Goldring

Gmez Lobo

Granholas

Gabirol

Garca Isidro

Gollas

Gmez Navarro

Graos

Gabizon

Garcn

Golluf

Gmez Pereira

Grasia

Gabra

Garmendia

Gomes

Gmez Pinero

Graziani

Gabriel

Garner

Gomes Antiquera

Gmez Silvera

Gribaldo

Gaby Henriques

Garsn

Gomes Campos

Gmez Solis

Gris

Gaby Henriquez

Garvanzo

Gomes Carvalho

Gmez Texoso

Guabay

Gaby Isidoro

Garzn

Gomes Correa

Gomiel

Guadalajara

Gaby Mendes

Gascn

Gomes Coutinho

Gonclaves

Guarda de La

Gaby Villa Real

Gatia

Gomes Coutino

Gonsales

Gudiel

Gafeque

Gatigno

Gomes da Silva

Gonslez

Guedalia

Gago

Gatinho

Gomes de Brandoa

Gonzales

Guedelha

Gagurn

Gato

Gomes de Crasto

GonzalosBermegeo

Guer

Gaion

Gattegno

Gomes de Medina

Gonzales Bermeja

Guerra

Galant

Gaveje

Gomes DeMosquita

GonzalosdeEscobar

Guesca

Galante

Gavison

Gomes de Paz

GonzalosdeMiranda

Guete

Galboa

Gayat

Gomes de Silva

GonzalosdeSaaverdra

Gueto

Galeano

Gayon

Gomes Delvalho

Gonzales Figueredo

Guetta

Galegos de

Gazy

Gomes Ergas

Gonzales Jamaica

Guevara de

Galeno

Gedaliah

Gomes Ergaz

Gonzales Maduro

Guiat

Galimide

Gedez

Gomes Mendes

Gonzales Monsanto

Guigui

Galindez

Gerondi

Gomes Morenu

Gonzalos Sobrerro

Guillen

Galindo

Geronyma de Silva

Gomes Nietto

Gonzlez

Guillermo

Galvao

Gerrera

Gomes Pacheco

Gorballa

Guiterrez

Galvez

Ghozlan

Gomes Portaces

Gordon

Gujdon

Gama da

Gibot

Gomes Porto

Gormezano

Gurrez

Gamarra

Gideon

Gomes Serra

Gorriga

Gutieres

Gamboa

Gidion

Gomes Silva

Gorrob

Gutierres

Gamma

Gierra

Gomes Silveria

Gotor

Gutirrez

Gamme de

Gikatilla

Gmez

Gouvea

Gutirrez de Peralta

Gancern

Gil

Gmez Alverez

Goya Matos

Gutteres

Gan

Gil de Espinosa

Gmez Barreto

Grada

Guttieres

Garabn

Gilabert

Gmez Botello

Gracia de Santa Ana

Guttierez de Santa

Garay

Gimnez

Gmez Carballo

Gracian

Clara

Garbal

Gimeno

Gmez Cardoso

Graciano

Guzmn

Garca

Girbal

Gmez Coello

Gradis

Gwertzman

Garca Cabezuelo

Girn

Gmez da Mesquita

Gradiz



Garca de Cceres

Girondi

Gmez de Acosta

Granada

H

Garca de la Soria

Godinez

Gmez de Len

Granada de

Ha-kohen

Garca de la Vega

Godvero

Gmez de Lima

Granado

Ha-Levi

Haba

Haro

HenriquesMendesBalborda

Hiya

Illan

Habacel

Haro de

Henriques Mesquita

Hobi

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Habel

Harn

Henriques Morenu

Hobidiente

Inglizi

Habib

Haruso Barbarias

Henriques Pimentel

Hoces

Isaac

Habillo

Hasdai

Henriques Sequeira

Hoeb

Isaacs

Hacbonum

Hasis

Henriques Soares

Holgado

Isahiel

Hachuel

Hassan

Henriques Valentn

Home

Isaiah

Hachuelo

Hassine

Hernquez

Homem

Iscini

Hadaut

Hatchuel

Herniquez Alavares

Homen

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Hadida

Hatchwel

Hernquez Alvares

Honquinira

Ishaq

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Hatia

Herniquez Coelho

Hornstein

Isho

Hagay

Hayate

Hernquez Coleho

Houta

Isias

Hagiz

Hayati

Herniquez Coutinho

Hoz

Islas

Hahazan

Haym

Herniquez de Castro

Huarte da San Juan

Ismail

Haim

Hayon

Herniquez de Fonseca

Huerta

Israel

Hakim

Hayyat

Herniquez de la Fuente

Huesca

Israel Ancona

Hala

Hayyim

Herniquez de Souza

Huete

Israel Athias

Halaf

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Herniquez Farro

Humiel

Israel Bernal

Halas

Hayyun

Herniquez Garcia

Hurtado

Israel Bravo

Halei

Hazan

Hernquez Granada

Hussilo

Israel Corea

Halel

Hazay

Hernquez Juliano



Israel d' Andrade

Halenquero

Haziza

Hernquez Mesquita

I

Israel de Sequeira

Halevi

Hazot

Herniquez Morao

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Israel Enriques

Halfon

Hazzan

Herniquez Pareira

Ibaez

Israel Francia

Haliwa

Hebreo

Hernquez Pereira

Ibemia

Israel Gerta

HallasHamis

Heiman

Herniquez Pimental

Ibn Abbis

Israel Henriques

Haman

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Herniquez Pimentel

Ibn Alfakhar

Israel Hernquez

Hamel

Hemsi

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Ibn Dana (Abendana) Israel Machorro

Hamet

Henrique

Herbas

Ibn Ezra Israel Mel

Hamid

Henrique Morao

Heredia

Ibn Nahmias

Israel Mello

Hamis

Henriques

Hernndez

Ibn Sahl

Israel Morales

Hamis de Orta

Henriques Alvares

Hernndez de Almeyda

Ibn Sason

Israel Nunes

Hamiz

Henriques Coelho

Hernndez de Avalor

Ibn Shoshan

Israel Nuez

Hamon

Henriques Coutinho

Hernndez de Czala

Ibn Waqar

Israel Penco

Hamou

Henriques da Costa

Hernndez de Serodia

Ibn Yahia

Israel Pereira

Hamron

Henriques da Silva

Hernndez Victoria

Ibn Yahya

Israel Pesoa

Handrago

Henriques de La
Fuente
Herrador

Ibn Zachin

Israel Senior

Haquim

Henriques De Mesquita

Herrera

Ibrahim

Israel Suaso

Harab

Henriques do Valle

Hhuezo

Idiaquez

lsrael(ben Israel)

Harari

Henriques Farro

Hicai

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Issak

Harazon

Henriques Fereira

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Iflah

Itah

Harboun

Henriques Julialo

Hija

Ifrah

Izidoro

Hariza

Henriques Lopes

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Jiminez

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Leiva

Lobato

Izrael

Joel

La Mata

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Lobo

J

Jonah

Labos

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Locos

Jacinto Bazan

Jons

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Jacob

Jorge

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Lengui

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Joseph

Laguna

Len

Lombard

Jacobs

Joshua

Lahmy

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Lombroso

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Len Ciseros

Loncano

Jachia

Juares

Lais

Len Mendoza y

Lopes

Jaen

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Laluff

Alencastro

Lopes Aires

Jajardo

Jurez de Espinoza

Lamega

Len Pinelo

Lopes Baltazar

Jalaf Jurez de Figueroa

Lamego

Len y de la Cueva

Lopes Berahel

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Lamera

Lesar

Lopes Cardoso

Jamiel

Julin

Lanado

Lescano

Lopes Correa

Jaques

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Jara

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Levi

Lopes de Brito

Jarada

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Lopes de Crdova

Jassa

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Lanzarote

Levi de Barios

Lopes de Len

Javares



Laponte

Levi Israel

Lopes de Lisboa

Javatiel

K

Lara

Levi Menase

Lopes De Liz

Jawitz

Kadoch

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Levi Munhos

Lopes de Mattos

Jbanez

Kadoshi

Laredo

Levi Soares

Lopes de Oliveira

Jechiel

Kakon

Largato

Levi Ximenes

Lopes de Tepozotln

Jeera

Kalba

Larios

Levy Lopes Depaz

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Kaldes

Larrn

Levy Montangees

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Jerez

Kalvo

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Levy Montanhees

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Jeronima

Kaminski

Lasorta

Levy Montanjees

Lopes Laguna

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Kanarek

Lasry

Levy-Ben-Yuli

Lopes Matos

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Kane

Latone

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Lopes Melhado

Jessurun

Kantzer

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Licona

Lopes Mellado

Jessurun lvares

Karmi

Lzaro

Lieberman

Lopes Morenu

Jessurun Alvarez

Karsenti

Lazarus

Lima

Lopes Pereira

Jessurun Espinoza

Kaspe

Lazimi

Lima de

Lopes Pereira de Paivo

Jessurun Mendes

Kaspi

Lazraque

Linan

Lopes Pineiro

Jessurun Rodrigues

Katan

Lazzo

Linares

Lopes Sevilla

Jesurun

Katzan

Leal

Lindo

Lopes Suasso

Jess Mara

Kessous

Lealtad

Lion

Lopes Tores

Jeudah

Khalfon

Lealtar

Lis

Lopes Trisran

Jezurun Rodrigues

Khalifa

Leao

Lisbao de

Lpez

Jimnez

Klein Leao de

Liuria

Lpez Blandn

Jimnez Piquero

Knafo Leir

Liz

Lpez Bravo

Jimeno

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Leitao

Lizardo

Lpez Cardado

Lpez Cardozo

Louk

Madina

Manrque

Martel

Lpez Coronal

Lourenco

Madrid

Mansano

Martn

Lpez Correa

Lousada

Madrigal

Mansillo

Martines

Lpez de Aguarda

Lousky

Maduro

Mantel

Martnez

Lpez de Altavista

Louzada

Maestro

Mantillo

Martnez de la Torre

Lpez de Costa

Lovo

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Mantino

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Lpez de Chaves

Lozano

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Manu

Martnez Soares

Lpez de Fonseca

Luca

Magrizo

Manuel

Martins

Lpez de Granada

Lucena

Maguaque

Manuela

Martos

Lpez de Guarda

Lucero

Mahejar

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Marzilla

Lpez de Huerta Luis

Maher

Maquir

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Lpez de Llerena Luiz

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Mar

Mascaran

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Mahir

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Mascarenhas

Lpez de Morales

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Lpez de Nacal

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Maradiaga

Masiah

Lpez de Norona

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Masias

Lpez de Ordua

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Maimi

Marcia

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Lpez de Vargas

Luque

Maimon

Marciano

Masodia

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Luria

Maimonides

Marcos

Masom

Lpez Enrquez

Lusena

Maimran

Marcovitch

Mason

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Marchena

Massias

Lpez Laguna

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Massoud

Lpez Lobo

Luzena

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Mara

Masudia

Lpez Lucena

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Majn

Marich

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Marimunchel

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Lpez Monforte

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Maldonado de Silva

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Macas

Maleha

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Marqus

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Lpez Serrano

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Matoss

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Malut

Marqus

Matoz

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Montesinos

Matriel

Lorca

Machaho

Mallorca

Mrquez

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Lorence

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Mrquez

Mattatya lvares

Lorenzana

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Lorenzo

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Mattos

Lorki

Machucca

Mandil

Marrinas

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Losilla

Madah

Mani

Marroqun

Mattos de

Loubaton

Maddano

Manis

Marsel

Mattos Lopes

Lougassy

Maderos

Manoel

Marsillo

Mattos Mocatta

Matut

Menda

Mndez Cardado

Mesquita da Costa Mocatyle

Matute

Mendel

Mndez Chilln

Mesquita de

Mochoro

Maura

Mendes

Mndez da Costa

Mesquita Mesa

Modeano

Maxcaran

Mendes Balborda

Mndez da Silva

Mesquita Sarmiento

Modena

Maxes

Mendes Belisario

Mndez de Duenas

Mesquite

Moeda

Maymaran

Mendes Belizario

Mndez de Escobar

Mesquyta

Moel

Maymunchel

Mendes Bravo

Mndez de Miranda

Messas

Mogadorio

Mayo

Mendes Brito

Mndez de Sevilla

Messias

Mogadouro

Mayorcas

Mendes Castro

Mndez de Silva

Metzger

Moghachir

Mayr

Mendes Chumasero

Mndez deVillaviciosa

Mexia

Mogros

Mazahod

Mendes Da Costa

Mndez Esporn

Meza

Moguera

Mazier

Mendes da Costa

Mndez Furtado

Mezquita

Moheb

Mazuecos

lvares

Mndez Hernndez

Michael

Monedano

Mazukl

Mendes Da Cunha

Mndez Huerta

Michim

Moisen Gmez

Meatob

Mendes da Silva

Mndez Marino

Miguel

Mojador

Medico

Mendes De Brito

Mendiazbal

Migueres

Mokakaxa

Medina

Mendes de Castro

Mendis

Migues

Molcho

Medina de

Mendes de Costa

Mendizabal

Miguez

Moles

Medina y Mrida

Mendes Farro

Mendia

Milano

Molina

Medini

Mendes Furtado

Mendoca

Milhado

Molinas

Medioni

Mendes Gutieres

Mendoca de

Miljado

Molinos

Meguera

Mendes Guttieres

Mendosa

Milla

Monas

Megueres

Mendes Henriques

Mendoza

Milln

Moncayo

Mehjl

Mendes Hernquez

Mener

Millanges

Mondejar

Mejejar

Mendes Mesa

Meneres da Costa

Millao

Mondoipha

Meja

Mendes Monfort

Meneses

Minhanna

Mondolpho

Mejoro

Mendes Monsanto

Meneton

Minis

Monforte

Meldola

Mendes Monteiro

Menezes

Mioro

Monis

Melendez

Mendes Pacheco

Menjivar

Mirabel

Monitas

Melhado

Mendes Paiva

Mensto

Miranda

Moniz

Melo

Mendes Penha

Mern

Miranda de

Monsancto

Meloul

Mendes Pereira

Meraz

Mirande

Monsanto

Melul

Mendes Pereyra

Mercader

Misrachi

Monsonego

Mella

Mendes Quiros

Mercado

Misrachi Caracas

Monsoria

Mellado

Mendes Ramos

Mercado de

Misrahi

Montaigne de

Mello

Mendes Rodriguez

Mergui

Mitrani

Montalto

Mello de

Mendes Seixas

Merino

Mixmar

Montalvan de

Mena

Mendes Silva

Merzan

Mizrahi

Montanhes

Menahem

Mendes Vasques

Mesa

Mnaresa

Montanhies

Menasce

Mendes Vega

Mesiah

Mocata

Montara

Menasse

Mendes Ximenes

Mesina

Mocato

Montarroio de

Menasseh

Mendesia

Mesquita

Mocatta

Montecid

Mencia

Mndez

Mesquita da

Mocatta Nunes

Montefior

Montefiore

Moro

Musafia Fidalgo

Namas de Castro

Nietto

Monteflor

Morn

Musaphia

Namias Torres

Nijar

Monteiro

Moros

Mussafia

Namas TorresMendes

Nino

Montel

Morro

Mutalboth

Namaz

Noah

Montero

Morteir

Myara

Namaz de Amburgo

Noble

Montes

Morteria

Myarra

Nan

Nogeira

Montesino

Moryoussef

Mysrahy

Naphataly

Nogueira

Montesinos

Mosaphia



Naphtal

Noguera

Montessa

Mose

N

Naphthal

Noguerira

Monteverde

Moses

Naamias

Narvez

Noivo

Montezinos

Mosquera

Naar

Nasan

Nombela

Montezinos de

Mosseri

Naar Granada

Nasi

Nones

Montforte

Mostoles

Nabarro

Nassi

Nones Carvalho

Montiel

Mostros

Nacn

Nasso

onez da Fonseca

Montinel

Mota

Nadajan mal Cerca

Nassy

Norca

Montoro

Motalbot

Nadler

Natalel

Noronha

Montoro de

Motta

Nafusa

Natalen

Norsa

Montoya

Mousky

Nafusi

Natal

Notrica

Montsant

Moya de

Nagar

Natn

Novecks

Mor-Jos

Moyal

Nagara

Nathn

Novena

Moraes

Mreien

Nagdela

Navarez

Nucaty

Morais

Muca

Nagrela

Navaro

Nunes

Morais de

Mucate

Nahamias

Navarra

Nunes Almeida

Morales

Mucznik

Nahar

Navarre

Nunes lvares

Morales Gmez

Muchtar

Nahar Granada

Navarro

Nunes Arias

Morn

Muel

Nahman

Navas

Nunes Bemal

Moranque

Muginstein

Nahmanides

Navn

Nunes Caracas

Morares

Mugnon

Nahmany

Nazan

Nunes Cardozo

Moras

Mulina

Nahmas

Nazareno

NunesCardozoSalvador

Morata Osorio

Muller

Nahmas Ibn

Neda

Nunes Carvalho

Moravia

Munao

Nahn

Negrella

Nunes Carvallo

Morcillo

Munforte

Nahori

Negrin

Nunes Castello

Mordecai

Munguia

Nahum

Negroponte

Nunes Correa

Moreira

Munhao

Nain

Nehema

Nunes Chaves

Morel

Munhos

Naira

Nehemas

Nunes d'Andrade

Moreno

Muoz

Najar

Nello

Nunes da Costa

Moreno Hernquez

Muoz de Sandoval

Najara

Netto

Nunes da Fonseca

Morenu

Muoz Prez

Najari

Netto d'Andrade

Nunes da Silva

Morenu Heniquez

Munyos

Najaro

Nezri

Nunes de Almeida

Morenu Monsanto

Munzillo

Najarro

Nidam

Nunes de Marcado

Morera

Murciano

Njera

Niego

Nunes de Mercado

Moresco Morpurgo

Murgi

Njera Arauz

Nieto

Nunes Dias

Morn de

Musafia

Namas

Nieto Ramos

Nunes Garca

Nunes Gonsales

Nuez Segovia

Oliveria

Ouziel

Para

Nunes Henriques

Nuez Viceo

Oliveros

Ovalle

Paraiba

Nunes Lombroso

Nunis Martines

Oliveyra



Pardes

Nunes Martines

Nuez

Oliveyra de

P

Pardo

Nunes Martnez

Nusaty

Olivos

Pacagon

Pardo Cardozo

Nunes Miranda

Nuzaty

Olmos

Pacfico

Pareda

Nunes Nabarro

Nylon

Ome

Pacuda

Parede

Nunes Navaro



Omella

Pacheco

Paredes

Nunes Navarro

0

Omepezoa

Pacheco da Costa

Paredes de

Nunes Paiva

0 Uelho

Omniel

Pacheco de Len

Pareja

Nunes Romono

Obada

Omoso

Padilla

Pares

Nunes Siera

Obadas

Onquira

Padilla de

Parhon

Nunes Sierra

Obandajo

Oporto

Padresanto

Pariente

Nunes Vaz

Obediente

Orabuena

Padua

Pars

Nuez

Ocampo

Ordaz

Paduano

Parra

Nuez Alvaro

Ocana

Ordoez

Paes

Parsi

Nuez Baca

Ochoa

Orebse

Paes de Len

Partal

Nuez Batoca

Odebiente

Orellana

Paguada

Pas

Nuez Caravallo

Oeb Brandao

Orfila

Paiba

Pas de Len

Nuez Ceceres

Oeb Brandon

Orgaz

Paijs

Pasapais

Nuez da Costa

Ofi

Orgonos

Pas

Pascual

Nuez de Agurto

Ohana

Orobio

Paiva

Pasifico

Nuez de Cea

Ohanna

Orobio de

Paiva de

Pass

Nuez de Espinosa

Ohayon

Orobio de Castro

Paz

Pass Cardozo

Nuez de Franco

Oheb

Oropesa

Pakma Carilho

Pass de Len

Nuez de la Haba

Oheb Abendana

Orozco

Palache

Passi

Nunez de La Paz

Oheb Brandao

Orta

Palache Aboab

Pataron

Nunez de Len

Oheb Brandon

Ortasse

Palada

Paternoy

Nunez de Luna

Oheb Pires

Ortega

Palaggi

Patto

Nunez de Montalvn

Ohnouna

Ortiga

Palat

Pavia

Nuez de Ocana

Ojalvo

Ortigas

Palma

Pavilo

Nuez de Oliviera

Ojano

Ortiz

Palombo

Pavn

Nuez de Peralta

Ojos Negros

Ortiza

Palomino

Payba

Nuflez de Roxas

Olibam

Osas

Palos

Pays

Nuez de Silva

Olid

Osorio

Palquera

Paz

Nuez Diaz

Oliel

Osua

Pallache

Paz de

Nuez Duarte

Oliva

Osvan

Pallachen

Paz Pinto

Nuez Huerta

Olivares

Ouaknine

Pallo

Paz Torres

Nuftez Jurez

Olivarez

Ouakrat

Panchame

Pazuelos

Nuez Lpezb

Oliveira

Ouanounou

Pano

Pechotte

NuezMargodeAlmeyda

Oliveira de

Ouazana

Pantely

Pederecas

Nuez Navarro

Oliver y Fullana

Outmezguin

Paoujado

Pedracas

Nuez Prez

Olivera

Ouyoussef

Paparrobalos

Pedraza

Peinado

Pereira Mendoza

Petahya

Pisa

Pretto Soares

Peixoto

Pereira Namas

Peynado

Piza

Prieto de Villegas

Peixotto

Pereira Senator

Peyxotto

Piza de

Procaccia

Pelayo

Pereiras

PezaroPezaro

Piza Mercado

Proencas

Pea

Pereire

Phais

Plache

Provencal

Pea de la

Pereria Abas

Phibos

Pliego

Puar

Penaloes

Peres

Picciotto

Podenco

Puertolas

Penamacor

Pereyra

Picioto

Poel

Pueyo

Peas

Pereyra Lobo

Pichn

Polar

Pujol

Penco

Prez

Piedrahita

Polido

Pulgar

Peero

Prez Arias

Pilares

Polidoro

Pulgar de

Penha

Prez Caldero

Pilas

Polo

Purim

Penhas

Prez Carello

Pilo

Poln

Pyrrho

Peniel

Prez Correa

Pimenatel

Polte



Penilla

Prez de Acosta

Pimenta

Pollo

Q

Pensa

Prez de Albuquerque

Pimental

Pomar

Qattawi

Penso

Prez de Escamilla

Pimentel

Ponce

Quaresma

PensodaCostavillaReal

Prez de Freitas

Pimentilla

Ponce de Len

Quemada

Penso de la Vega

Prez de Ocastelo

Pimienta

Pontremoli

Querido

Penso Falano

Prez de Salazar

Pimtel

Porat

Querub

Penso Vega

Prez de Villadiego

Pia

Porcacho

Quexares

Pepion

Prez del Bosque

Pia de

Poronna

Quezada

Perahia

Prez Ferro

Pineda

Porquete

Quin

Perahya

Prez Galvao

Pinedo de

Porrn

Quionez

Peralta

Prez Galvo

Pieiro

Portelo

Quiro

Peraza

Prez Nuez

Pieiro de Czeres

Portella de

Quiros

Perdomo

Prez Roldan

Pinel

Portello

Quiros da Silva

Peregrino

Prez Tristan

Pinelo

Portero

Quitoz

Pereira

Periera Diamante

Pinero

Porto

Quixano

Pereira Abaz

Perirra

Pinheiro

Porto da


Pereira Brandao

Perpente Joannes

Pinheiro de

Porto de Leao

R

Pereira Brandon

Perpinn

Casseres

Porto do

Rabel

Pereira Cardoso

Perreira

Pinhel

Porto-Riche

Rabelo

Pereira Coitinho

Perrera

Pinheyro

Potello

Rab Vsualuz Guni
Guni
Pereira d'Azevedo

Perteira Abaz

Pinna de

Prado

Rabica

Pereira da Costa

Perute

Pinto

Prado Cardozo

Racah

Pereira da Crasto

Pesado

Pinto de

Prado de

Rahamn

Pereira de Castro

Pesaro

Pinto Pereira

Prato

Ram

Pereira de Lima

Pesoa

Pinto Vega

Preseguido

Ramalho

Pereira de Mattos

Pessoa

Pintto Brandao

Preto

Ramires

Pereira de Paiba

Pessoa de Orta

Pinya

Pretto

Ramrez

Pereira de Pars

Pestaa

Pipsoto

Pretto de Paz

Ramrez Cartagena

Pereira Hernquez

Pestanha

Pires

Pretto Hemquez

Ramrez de Guzman

Ramrez de Montilla

Rezelero

Rochos

Rodrguez de Gresta

Rodrguez Pabia

Ramrez de Portella

Rezio

Roda

Rodrguez de Herrera

Rodrguez Paiva

Ramrez Lpez

Ribas

Roditi

Rodrguez de Huerta

Rodrguez Pardo

Ramrez Montilla

Ribeira

Rodrigue

Rodrguez deLedesma

Rodrguez Penamacor

Ramos

Ribeiro

Rodrigues

Rodrguez de Len

Rodrguez Pereira

Ramos de Rojas

Ribeiro de Pavia

Rodrigues Arias

Rodrguez de Lucena

Rodrguez

Ran

Ribeiro Furtado

Rodrigues Bernal

Rodrguez de Matos

Rodrguez Sobremonte

Rangel

Ribera

Rodrigues Carin

Rodrguez de Mercado

Rodrguez Tabares

Raphael

Riberos

Rodrigues Contrera

Rodrguez de Miranda

Rodrguez Tavares

Raposa

Riboh

Rodrigues da Costa

Rodrguez de Molina

Rodrguez Tejoso

Raspiera

Ricardo

Mattos

Rodrguez de Olivera

Rodrguez Tristn

Rathom

Rico

Rodrigues da Silva

Rodrguez de Prado

Rodrguez Vaes

Rathon

Riera

Rodrigues De Francia

Rodrguez de Roida

Rodrguez Vigevano

Ratleph

Riess

Rodrigues de Len

Rodrguez de Seas

Rodriques Marques

Ratom

Rieti

Rodrigues de Mercado

Rodrguez de Segura

Rodrguez Netto

Ratn

Rietta

Rodrigues de Miranda

Rodrguez de Silva

Rofe

Ravaya

Rietti

Rodrigues deMogadorio

Rodrguez de Silvera

Roffe

Ravel

Rimini

Rodrigues Das

Rodrguez de Solis

Roffet

Raymundi y Arengo

Rimokh

Rodrigues Faro

Rodrguez del Bosque

Rofos

Real

Ro

Rodrigues Mrquez

Rodrguez Delgado

Rois

Rebollo

Ros

Rodrigues Nogueira

Rodrguez Deza

Rois Do Valle

Rebibo

Riosas

Rodrigues Nunes

Rodrguez Dias

Roiz

Rebolledo

Ripol

Rodrigues Nuez

Rodrguez Duarte

Roiz Cariao

Recelero

Ris

Rodrigues Perira

Rodrguez Estela

Roiz Chaves

Recha

Risenfeid

Rodrigues Pinel

Rodrguez Falero

Roiz de Len

Redo

Rison

Rodrigues Pinhel

Rodrguez Garca

Roiz de Mattos

Reibeiro

Rivas

Rodrigues Prtelo

Rodrguez Gierrerp

Roiz Dias

Reich

Riveiro

Rodrigues Robles

Rodrguez Gomes

Roiz Gomes

Reina

Rivera

Rodrigues Sequeira

Rodrguez Gradis

Roiz Mattos

Reis

Rivera Maldonado

Rodrguez

Rodrguez Hernquez

Roiz Mogadouro

Remrez

Rivero

Rodrguez Alfaro

Rodrguez Horta

Roiz Nogeira

Remos

Rivert

Rodrguez Alva

Rodrguez Jurez

Roiz Nunes

Renaldo

Robelez

Rodrguez Arias

Rodrguez Lopes

Roiz Ribeiro

Rendn

Robledo

Rodrguez Botelloa

RodriguezLopesdeLara

Roiz Tores

Reselero

Robles

Rodrguez Cabral

Rodrguez Lpez

Roiz Valle

Resende

Roca

Rodrguez Campos

Rodrguez Matus

Rojas

Reuben

Rocabal

Rodrguez Carriao

Rodrguez Mendes

Rojas de

Revah

Rocamora

Rodrguez Cras

Rodrguez Mercado

Romain

Rey

Rocco

Rodrguez d'Aguilar

Rodrguez Meza

Roman

Reyes

Roco

Rodrguez da Costa

Rodrguez Monsanto

Romanel

Reymers

Rocomora

Rodrguez de Acevedo

Rodrguez Munoz

Romano

Reyna

Rochas

RodriguezdeCarassco

Rodrguez Nunes

Romeo

Reza

Rochelt

Rodrguez de Carvajal

Rodrguez Obregon

Romero

Romy

Ruti

Safaty

Saln d'Azevedo

Santaf

Rona da la

Rygor

Safra

Saln del Valhe

Santamara

Rosa



Sag

Saln Morenu

Santngel

Rosa da

S

Sagache

Saltiel

Santareni

Rosales

Sa

Sagaras Baruch

Saltilano

Santiago

Rosanez

Sa da

Sager

Saluate

Santilhano

Rose da

Sa de

Sagis

Salvador

Santilln

Rosel

Sa e Mesquita

Sagre

Salvador Jessurun

Santillana

Resello

Sa'adya

Sahadas

Rodrguez

Santo Domingo

Rosette

Saa

Sahal

Salvator

Santos

Rosilio

Saa Silbera

Sahalon

Salzedo

Santuchos

Rossa

Saa Silveira

Sahaly

Samal

Sapatn

Roszetta

Saa Silvera

Sahl ibn

Samanano

Saphaty

Rouach

Saad

Sahula

Samaniego

Saporta

Rouah

Saadia

Sakey

Samarrn

Saportas

Rouel

Saananetz

Salama

Sampaio

Saqui

Rovigo

Sab

Salamanca

Sampayo

Saqui Abirgiel

Roxas

Saba

Salamn

Samper

Sarabello

Royo

Sabacay

Salamons

Samuda

Sarabia

Royuelo

Sabaday

Salany

Samuel

Saradiel

Roza

Sabadial

Salas

Samuels

Saraga

Rozas

Sabah

Salazar

San Ignacio

Saragas

Rozaval

Sabak

Salbatiel

San Joseph

Saragga

Rozetta

Saban

Salcedo

San Lucar

Saragosi

Rozette

Sabath

Saldaa

San Martn

Saragossa

Ruah

Sabaton

Saldanha

San Pedro

Saragossi

Rubel

Sabbatha

Saleh

Sana

Saraiva

Rubin

Sabel

Salem

Sananes

Saramiento

Rubio

Sabina

Salgado

Sanches

Saraphaty

Rudilla

Saboca

Salid

Sanchez

Saraqostan

Ruimy

Sacute

Salih

Snchez de Sosa

Saraval

Ruipo

Sacuto

Salina

Snchez Manrquez

Sarfati

Ruisilla

Sacutto

Salinas

Sancho

Sarfatti

Ruiz

Sacharas Baruch

Salm

Sandaros

Sarfaty

Ruiz de Luna

Saday

Salmn

Sandoval

Sarfaty de Girona

Ruiz de Marchen

Sadik

Salmona

Sanguinette

Sarfaty Machorro

Ruiz Esparza

Sadiq

Salmonete

Sanguinetti

Sarfaty Pia

Ruiz Marqus

Sadon

Salom

Sanson

Sari

Ruiz Ortiz

Sadoque

Salom del Valhe

Santa Clara

Sarique

Ruscelli

Sadot

Salom Morenu

Santa Cruz

Sarmento

Ruso

Sadoun

Salomn

Santa Fe

Sarmiento

Russo

Sadoy

Salomons

Santa Mara

Sarpadiel

Rusten

Safadi

Saln

Santaclara

Sarphati

Sarphatie

Sehadya

Serano Drago

Silba de

Smouha

Sarqui

Sehamun Tazart

Sereno

Silbera

Soares

Sarrin

Seijas

Serequi

Silos

Soarez

Sarseda

Seixas

Serero

Silva

Sobremonte

Sartacan

Selma

Serevellon

Silva Bez

Sobrinho

Sarucco

Selouk

Serfati

Silva Castillo

Sobrino

Saruco

Sem Tob or Santo

Serfatti

Silva da

Socala

Saruya

Semach

Serfaty

Silva de

Soeira

Sarzedas

Semach Aboab

Serillo

Silva Enriquez

Soeiro

Sasn

Semach Cortissos

Seroussi

Silva Mndez de

Soesan

Sasn ibn

Semach da

Serpa de

Silva Mesquita

Sokolov

Sasportas

Fonseca

Serra

Silva Saucedo

Sola

Sasso

Semach de Valenca

Serrafe

Silva Sols

Sola de

Sassn

Semach Ferro

Serrana

Silva y Castro

Solano

Sassoon

Semach Serano

Serrano

Silveira

Solas

Saud

Semah

Seruya

Silveira de

Sols

Sauerte

Semah de Valencia

Sespedes

Silveira de Mattos

Sols de

Savaia

Semen

Setiembre

Silvera

Solomn

Savariego

Semtob Sason

Sevi

Silveyra

Solomons

Savillon

Semuel

Sevilla

Silvira

Soltn

Saya

Senah

Sevillano

Simen

Solla

Sayag

Senator

Seviya

Simha

Soncino

Sayas

Seneor

Seviyano

Simhah

Sonzino

Schechter

Senhor Teixeira

Shalem

Simhon

Sorge

Schiesinger

Senior

Shaoul

Simoes

Sorguetos

Schocron

Senior Coronel

Shapiro

Simoes de

Soria

Sealtiel

Senior Henriques

Sheftall

Simn

Soriano

Sebag

Senior Hernquez

Sheftel

Simone

Sornaga

Sebah

Senior Sarayva

Sheraga

Simoni

Sorniel

Seban

Senior Senior

Shiphrut

Simuel

Sosa

Sebi

Senior Teixeira

Shoua

Simuel Altordox

Sosa de

Secanilla

Seor

Shoushana

Simuel Viln

Sosa y Prado

Sedero Corcos

Seor de Mattos

Siboani

Sina

Sosan

Seebi

Sentado

Siboni

Sinauer

Sosi

Seforni de Len

Sequeira

Sibrian

Siprut da Gabay

Sossa

Segal

Sequeira da

Sicallos

Siprut De Gabay

Sossi

Segobia

Sequeira Jeune

Sicsu

Sirano

Sotelo

Segovia

Sequerra

Sid

Sirillo

Soto

Segoviano

Sequira

Sidi

Sisa

Sotto

Segre

Sera

Siera

Siscar

Soubice

Segueta

Seraf

Sierra

Sisla

Soudry

Segura

Serana

Sigala

Siso

Sousa

Sehadia

Serano

Siksu

Sisso

Sousa de

Sousa de Macedo

Suhamy

Taregano

Tob Vidal

Trillo

Soussan

Suissa

Targatiel

Tobali Trinoco

Souza

Sulam

Tarica

Tobar y Torres Tristan

Souza Pimental

Suleiman

Tarregua

Tobelem Trochez

Spes

Sulema

Tartas

Tobi

Trotacalles

Spinosa Cattela

Suleman

Taurel

Toblem

Truchas

Spinosa Cattela

Sultn

Tavares

Toby

Truxillo

Mocatta

Sunbal

Tavares Ozorio

Todros

Tuati

Spinossa Cattela

Supino

Tavarez

Toladano

Tubi

Spinossa Cattela

Suriano

Taveres

Toledano

Tuby

Capadoce

Susan

Tawil

Toledo

Tudela

Spinossa Cattela

Susan de

Tazaret

Toledo de

Tueta

Jessurun

Susarte

Tebet

Tolosa

Turegano

Spinoza

Susnabar y Aguirre

Teborio

Tomar

Turetsky

Spinoza Cattela

Suzarte

Tedeschi

Tomas

Turun

Jessurun

Sylva

Tedesqui

Tordesillas

Tuval

Spinoza Cattola

Symons

Tedsequi

Tores

Uzielli

Spital



Teixara

Torjman

Uzilli

Spiugas

T

Teixeira

Torre



Srael

Tabares

Teixeira d'Andrade

Torre de la

V

Ssa

Tabera

Teixeira de Mattos

Torrellas

Vaces Martines

Steinhart

Tabladillo

Teixeira de Mattos

Torres

Vaes

Studillo

Taboada

Nunes

Torres de

Vaes da Costa

Suares

Tabora

Teixeira Tartas

Torres de Rivera

Vaes de Ratleph

Suares Baretto

Taffalla

Teixeyra

Torres Mendoza

Vaes Molinas

Suares da Fonseca

Taitaisak

Tejeda

Torrez

Vaes Nues

Suares De Byvar

Taitazak

Tejoso

Torrijos

Vaez

Suares de Ocana

Tal

Telez

Touro

Vaez Alcaceria

Suares Munon

Talamamca

Telles

Tovar

Vaez Casteloblanco
Surez

Talano

Telles da Costa

Tovares

Vaez de Azevedo
Surez de Figueroa

Talany

Templo

Tragaziel Vaez de Lemus

Surez de Mezquita

Talavera

Temstet

Trani Vaez de Rojas
Suaso

Talavery

Terongi

Trebino

Vaez Machado
Suasso

Talayero

Tesat

Tremino Vaez Mendes

Suasso de Lima

Tam

Testa

Treve Vaez Mesignana

Suasso de Pinto da

Tama

Texeira

Treves

Vaez Pereira

Costa

Tamakh

Texeira de Mattos

Trevino

Vaez Sevilla

Suazo

Tammam

Texeira di Sampaio

Trevino deSobremonte

Vaez Torres

Subel

Tamman

Texoso

Triada

Vais

Sucaf

Tangi

Thaide de

Triado

Vaiz Valabrega

Sueiro

Tangui

Thoar de

Triana de

Valcazzar

Suero

Tapiero

Tinoco (de Sa Tinoco)

Triegano

Valdajos

Suhami

Tarachino

Tinoco

Trigo

Valdez

Vale da

Vaz Martins

Vigebena

W

Yona

Vale de

Vaz Mizisana

Vigevano

Waag Yonah

Vale do

Vaz Nunes

Vigeveno

Wahnish Ysaque

Valenca

Vaz Nunes da Costa

Vigil

Wahnon

Yucaf

Valenciaa

Vaz Nuez

Vilhalao

Waknin Yuda

Valencin

Vaz Sevilla

Villa Real

Wanano Yzcadarani

Valensa

Vazques

Villa-Real

Weinberg

Yzidoro

Valensi

Vazquez

Villahermosa

Wizgan



Valenso

Vecinho

Villalobos

Wizman

Z

Valensuela

Vedios

Villalon

Wolf

Zabaro

Valentin

Vega

Villalta

Wolfinsohn

Zacapa

Valenty

Vega de Prado

Villanova



Zacarias

Valero

Veiga da

Villanueva

X

Zacuto
Valquir

Velasco

Villapando

Xabacay

Zacutto
Valuerdo

Velasquez

Villardes

Xabaday

Zacutus

Valvente

Veles Villareal

Xabi

Zacuyh
Valladolid (de

Velho Villareal de Xapaton

Zacharia Baruch
Mendoca Valladolid)

Velosinho

Villauriti Xaquez


Valle

Velosinois Villeda Xarafi


Valle del

Velozino Villegas

Xarillo


Vallon

Velozinos

Villela

Xentely


Valls

Veluer

Villena

Xibili


Vara

Velviure

Vindel

Ximenes


Varab

Vello

Vintura

Ximenes Cardoso


Varela

Ventura

Viota

Ximenes Medina


Vargas

Vera

Viseu

Ximenez


Varicas

Vera de

Vita

Ximenez de la


Varquete

Verga

Vita Israel

Camara


Varquez Vergara

Vital

Ximeno


Vartel Verrozpe

Vitoria

Ximeno Gordo


Vas Veruje

Vitta

Ximon


Vas da Silva

Vgolon

Vittoria

Xoares


Vas de Azevedo

Vicente

Viu

Xuares


Vas Dias

Victoria

Viues

Xuarez


Vas Martines

Vidal

Viveros

Xuarez de Ocana


Vasquez

Vidales

Vives

Xue


Vasquez de Acuna

Vidas

Vizenene

Xutrel


Vaz

Vides

Vizeo




Vaz d' Oliveira

Vidigueria

Vizino

Y


Vaz d'0liveira

Viegas

Volta

Ya'ish


Vaz da Costa

Viera

Voz Medrano

Yacoub


Vaz Dias

Vieyra

Vrrea

Yafe







A AP PE EL LL LI ID DO OS S D DE E O OR RI IG GE EN N J JU UD D O O

Tomado del Libro
Races Hebreas del Cristianismo