UNIMINUTO

Alumno: Anyelis Sandro Cuesta Alfonso

Bogot, mircoles 01 de junio de 2011
Trabajo Final.


LA ESPERANZA COMO POSIBILIDAD DE TRANSFORMACIN SOCIAL


Una de los grandes atributos del ser humano y que le otorga un estatus especial frente a
las dems especies de la naturaleza, con las que guarda muchas cosas en comn; es su
capacidad de reflexionar, discriminar, elegir y llegar a una conclusin. Es el pensamiento el
que genera distancia entre el hombre y los dems seres de la naturaleza. Considerar lo
que acontece, tanto a s mismo como en su entorno, es una caracterstica que se maneja
en el mbito de la mayora de los seres humanos. Digo la mayora porque hay que tener
en cuenta que existe un grupo, que por situaciones genticas, la capacidad de razonar se
encuentra ausente o mejor, no est formada de acuerdo a los parmetros que se manejan
en la mayora de los seres humanos. Considero aqu a todos los que son diagnosticados
con deficiencias cerebrales o neuronales.

As, desde las pocas primitivas, el ser humano haciendo uso de su facultad, ha
reflexionando sobre su entorno, sobre lo que le acontece; ha buscado escrutar en todo
cuanto le rodea, se ha preguntado por el origen del cosmos y la naturaleza. Tambin ha
preguntado por s mismo, por su ser y su destino. As define al hombre, el filsofo
Aristteles, en contraste con los animales:

Se admite que hay tres cosas por las que los hombres se hacen buenos y virtuosos, y esas tres
cosas son la naturaleza, el hbito y la razn. Los otros animales viven primordialmente por accin
de la naturaleza, si bien algunos, en un grado muy pequeo, son tambin llevados por los hbitos;
el hombre, en cambio, vive tambin por accin de la razn, ya que es el nico entre los animales
que posee razn; de manera que en l estas tres cosas deben guardar armona recproca entre s.
Los hombres, en efecto, obran con frecuencia de manera contraria a los hbitos que han adquirido
y a su naturaleza a causa de su razn, si estn convencidos de que algn otro camino de accin les
es preferible (ARISTTELES: Poltica, VII, 12, 1332b.)

Un gran atributo posee el hombre, el pensamiento; y por el ejercicio de esta facultad, a lo
largo de la historia ha ido agudizando cada vez ms el conocimiento sobre la cosas de la
cuales antes se ha preguntado y de esta manera ha profundizado en cuanto se ha
propuesto conocer, va especificando ramas de conocimiento especializadas. Por el
ejercicio del pensamiento, el hombre ha podido ir ms all de lo que en instancia primitiva
fue, ha respondido a los desafos que han amenazado su existencia y se ha propuesto
trascender su propio lmite.

Lo expuesto anteriormente, resulta indudable. Sin embargo, a medida que han trascurrido
los aos y los siglos, hemos sido testigos de barbaries, desconciertos, de situaciones
extremas que anonadados, tenemos que aceptar que son parte del ejercicio de esa gran
facultad que todo ser humano posee. Hay quienes desarrollan su pensamiento a tal punto
que son promotores de cosas extraordinarias que brindan bienestar y regocijo; pero
tambin han aparecido otras extraordinariamente perversas que causan horror y tristeza.
Consideremos las guerras mundiales, las masacres, los genocidios y todas las dems
atrocidades cometidas.

Ciertamente con la maravillosa facultad, el ser humano es capaz de crear cuanto se
proponga, pero cmo hacer para que no caiga en la autodestruccin, en el caos? El ser
humano en uso de su facultad piensa, proyecta y construye, pero cunto de todo ello no
est puesto ms que para su propia destruccin.
Con esto quiero afirmar la idea de que siempre ser necesario formar, encaminar esa
facultad de la cual nos servimos para superar los desafos que se presentan y explorarla
hasta donde sea posible. En este sentido, se han creado diversos escenarios como
academias, liceos, escuelas, que buscan fomentar el buen desarrollo de ser humano en
todo nivel, de manera que sirva al entorno que lo rodea y no se convierta en una
amenaza. Ya por la historia de la pedagoga, es posible evidenciar el surgimiento de
diversos espacios y maneras de ensear, que en respuesta a la necesidad de formar en
valores humanos, intelectuales, sociales etc., diversos autores han planteado estrategias
que trazan caminos posibles para fomentar un aprendizaje significativo que incida en el
ser humano a nivel integral.

Sin embargo, en medio de todo, actualmente parece ser un verdadero dolor de cabeza,
pensar en modelos alternativos de educacin que permitan un impacto eficaz en nuestras
sociedades, que garanticen el uso de la facultad de pensar para fines constructivos
colectivamente y no destructivos y autodestructivos. Puesto que somos conscientes que
vivimos en medio de situaciones que nos remiten a preguntar por el tipo de educacin
que se est brindando en nuestras escuelas. Vemos que a diario se habla de robos,
asesinatos, cuyos autores materiales son jvenes. En las escuelas se presentan situaciones
de maltrato fsico y psicolgico por intolerancia. Entre adultos se generan peleas y
agresiones en diversos niveles por faltas que tan slo ameritan dilogo y comprensin.
Basta ojear los diarios, escuchar las noticas, y darse cuenta de la magnitud de situaciones
que suceden en nuestra sociedad.
Hace algn tiempo, el papel de la educacin recaa en primer lugar en la familia, luego la
escuela sera otro escenario para dar solidez a lo aprendido en familia. Actualmente toda
la responsabilidad recae en la escuela. All se vuelcan los ojos cuando los problemas
sociales aparecen. Se indaga por el rol del maestro, el modelo pedaggico aplicado, el rol
del estudiante. Cada uno lleva su parte en el desfase educativo; el maestro porque tal vez
no asume el papel que le corresponde, el modelo porque obvia situaciones propias del
contexto, y el estudiante que hijo de una realidad concreta, asume con extraeza el
ejercicio educativo. Lo anterior considerando que los desmanes de nuestra sociedad
provienen, en gran medida, de personas que han transitado por una escuela.
La escuela se ha convertido en el escenario donde se tejen los hilos de las futuras
generaciones, desde donde es posible garantizar el futuro bienestar de la sociedad. Ello da
a pensar que debe ser un lugar de armona, donde se respira la libertad de expresar y
construir nuevas ideas. Pero la realidad es que es un campo de batalla, no donde se
discute cual es el mejor camino para responder a los desafos que se presentan, sino el
escenario para cernir y distinguir a quien se debe obedecer, que se debe profesar. Todo
esto nos lleva a considerar que los mismos escenarios de formacin son testigos de las
inclemencias de quienes albergan para formarse en torno a un futuro mejor. Esto lo
refiere H. Giroux desde una lectura de los diversos tericos crticos de la educacin,
cuando afirma: Las polticas culturales de las escuelas inculcan histrica y actualmente
una ideologa profesional meritocrtica, racionalizando la industria del conocimiento por
niveles de clase social; reproducen la desigualdad, el racismo y el sexismo; y fragmentan
las relaciones sociales democrticas mediante la enfatizacin de la competitividad, el
androcentrismo, el logocentrismo y el etnocentrismo cultural (Giroux: 48).
No hemos sido ajenos a un sistema educativo en que callar, abortar ideas sin posibilidad
de expresarlas, ha sido caracterstico. Entonces somos formados para callar y obedecer,
ambiente exquisito para ser explotados, humillados, para vivir en la desesperanza de que
todo seguir igual. Alzar la mirada hacia las diversas concepciones o reflexiones
pedaggicas dan un aire de esperanza de que an se puede hacer algo para transformar le
medio donde nos desenvolvemos. Sin embargo est la impotencia de que es como traer
un crculo para acoplarlo en una superficie triangular, nos damos cuenta que lo que hemos
considerado como una gran reflexin pedaggica slo aplica a sociedades estilizadas, que
es precisamente en las que no nos encontramos.


Se podra rescatar lo esencial de las propuestas pedaggicas, y aplicar los mtodos
partiendo desde la propia realidad. Pero resulta que los problemas son enormes, pues las
sociedades estn ya determinadas por grandes sistemas que hacen difcil construir un
camino de trasformacin. As, cualquier intencin de de abrir caminos de posibilidad es un
pecado, significar entrar en listas de revolucionarios o como lo hizo llamar nuestro
anterior presidente teroristas, del poder que ostentan, pero nada mas terrorista que
aplacar a quien considera caminos de posibilidad y desarrollo. Entonces solo existe la
posibilidad de pensar segn esta dispuesto por el organismo que impere, fuera de ah o
eres devuelto al cause o te quedas a la rivera del camino amarrado a la indiferencia y la
constante amenaza de ser sellado como persona no grata para la sociedad.
Al comenzar hablando del ser humano, de su facultad de pensar; pasar luego a la familia,
luego la escuela y terminar hablando de los poderes polticos es el reflejo de cmo todo
est conectado. Al avizorar la escuela de manera especfica, es posible desglosar el todo
de una sociedad, de lo que acontece, de lo que proyecta, etc. En este contexto, la
pedagoga crtica en cierta forma ha desentraado y dado a conocer dinmicas nocivas
que se forjan desde la escuela. Reconoce que la realidad del aula raramente es
presentada como una realidad socialmente construida, determinada histricamente, y
mediatizada a travs de relaciones institucionalizadas de clase, sexo raza y poder (Giroux:
54). Y frente a esto ha querido constituirse en una forma de poltica cultural que se centra
en el autofortalecimiento y en la transformacin social, adems de cuestionar lo que se
da por hecho, o lo aparentemente evidente o inevitable, en la relacin entre las escuelas y
el orden social (Giroux: 51).
Es una empresa ardua, frente a sistemas tan fuertes que gobiernan nuestra sociedad, que
buscan determinarlo todo para la fcil manipulacin y acomodacin. Este nos hace
respirar un aire de que por ms que se intente, el monstruo de la indiferencia, de la
opresin, del silencio, seguir su camino.

Sin embargo quiero cerrar este escrito, con la invitacin que el texto de Giroux hace, en
torno a mantener una actitud de de resistencia, de esperanza. Es difcil mantenerse en
una actitud de hacer las cosas diferentes cuando lo que te rodea te amenaza con hacerte
callar. Sin embargo es justo que exista la esperanza como posibilidad de transformacin,
que se pueda creer y trabajar por cambios que se requiere que sucedan:
La construccin de una pedagoga radical como forma de poltica cultural significa
que los educadores radicales deben implicarse en luchas contra hegemnicas,
transformando sus clase en laboratorios sociales en los que se abren nuevos
espacios culturales el lenguaje de esperanza puede evitar excesivos
endeudamientos con los estndares preestablecidos sin una esperanza radical se
hace difcil generar las condiciones necesarias para la lucha humana y la
transformacin social ( Giroux: 75-77 )

BIBLIOGRAFA
PETER McLAREN Y GENRY GIROUX. La pedagoga radical como poltica cultural:
ms all del discurso de la crtica y el antiutopismo. En: Pedagoga crtica y cultura
depredadora. Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, pp 47-77

ARISTTELES. Poltica. Editora Nacional. Madrid, 1977.