DE PENTECOSTES. DHL A MOB DE DIOS. Dlliges Dominum Deum tuum ex loto corde tuo. Amars at Seuor Dio* tuyo de Wde m eoraiom {Matlh. x*nT*fi/ U na sola eosa es necesaria, ombo dice S. Lucas, para conseguir 1 Tida eterna: Potro mmesftumsamm. San Alfonso de Ligorio (Luc. x, 42.) T esta no es, atesorar riquezas, ni ob tener dignidades, ni adquirir celebridad; sino sola mente amar Dios. Todo lo dems es perder el tiempo. Este es el precepto mayor y principal ae la ley diyina. Y esto es lo que responai Jesucristo al Fariseo, que que ra saber de su boca, cual era el primero y principal pre cepto de su ley, para obtener la vida eterna: Diltges vo- mmum Deum tuumex toto corde tuo; hoc est mximum et primum mandatum: Amars tu Seor Dios con todo tu corazon. Pero este precepto que es el principal de la ley, es tambin el mas despreciado de los hombres, y pocos son los que le observan. La mayor parte de ellos aman sus padres, sus amigos, y hasta los animales que les sirven; pero no aman Dios. De estos tales, dice S. Juan, que no tienen vida, y que estn en la muerte, es decir, en el pecado: Qui non diligit, manet in morte. (I. Joan ni, 14.) Porgue asegura S. Bernardo, que el valorde una al ma se mide por el amor que ella tiene Dios: Quantitas nimos mstimatur de mensura charitatis, quam hbet. (San Bern.in Cant. serm. 27.) Por tanto examinaremos hoy en el presente sermn: En cuanto aprecio debemos tener este precepto del amor de Dios. Punto 1. Qu es lo que debemos hacer para amarle con todo nuestro corazon. Punto 2. PUNTO I. En cuanto aprecio debemos tener este precepto de amor Dios. 1. Q objeto podia Dios proponernos para que le amemos, mas noble, mas grande, mas poderoso, mas rico, mas bello, mas perfecto, mas agradecido, mas amable, ni mas amante, que s mismo ? Algunos se jactan de la nobleza de su familia, porque cuenta qui nientos mil anos de antigedad. Empero la de Dios es ua nobleza eterna. Es decir, que es el mas noble que to das. Y quien ser mas poderoso que l, que es Seor de todo lo criado? Todos los ngeles del cielo y los grandes de la tierra qu vienen ser delante del Seor, sino una gota de agua comparada con el mar, un tomo de polvo comparado con et firmamento? Ecce gentes quasi stilla situla... puhis e&gaus. [ha, xl , 15.) Quin mas pode 388 DOMINICA DC1MASPT1MA roso que l? Dios puede todo lo que quiere: con su vo luntad cri el universo, y del mismo modo puede des truirle cundo le plazca. Quin mas rico que l, que posee todas las riquezas del cielo y de la tierra, y las re parte como le parece ? Quin mas bello que Dios? Todas fas bellezas de las criaturas desaparecen, si se comparan con la de Dios. Quin mejor que Dios? S. Agustn dice, que es mayor el deseo que tiene Dios de hacernos bien, que el que tenemos nosotros de recibirle. Quin mas piadoso que Dios ? Basta que un pecador, por mas impo y duro que sea * se arrepienta de haberle ofendido, para perdonarle y abrazarle inmediatamente, como un padre amoroso. Quin mas agradecido que Dios ? Jams deja sin premio ninguna obra buena, por pequea que sea, hecha por su amor. Y es tambin tan amable, que los Santos gozan en el cielo tanto amndole, que los hace enteramente felices , y los embriaga con las delicias de su gloria. La mayor pena que sufren los condenados en el infierno, es conocer que Dios es tan amable, y no po der amarle, 2. Finalmente quin mas amante que Dios ? En la, ley antigua podia el hombre dudar si Dios le amaba con; tierno amor, Pero despues que le hemos visto morir sobre una cruz por nosotros, cmo podremos dudar ya de qu nogiama con la .mayor ternura y cario? Alzamos los ojos y Vemos Jess, hijo verdadero d Dios, clavado en aquel patbulo; en aquel Jeo se ve el amor que nos; tuvo. Aquella cruz, aquellas heridas estn gritando, co mo dice S. Bernardo, y hos hacen ver que nos ama ver daderamente: Clamatcrux, clamat vulnus, quod ipse vere dilex. y qvi mas podia hacer para manifestarnos su grande amor, que llevar una vida afligida durante los. tr^iflta y tres aos que,vivi, y morir despues, entre ago nas en; uu leap mame' para lavar,con su sanare nuestros pecados? Nos am, dice S. Pablo, y se ofreci as mjsmo en oblacion por nosotros: DUexitnos, et tradidit semetip- sum pro'nobiS' [Eph v, 2.) Y S. Juan en el Apocalipsis (l r 5): Jtos am y nos, lav de nuestrois pecados con su, saogre. Dexit nos, et lavit nos peccatis mstris in sangu~ ne&uo. S. Felipe Neri decia: Cmo es posible que ame otro que Dios el quecree en Dios? Y Sta. Mara Magdalena de Hatgis* ponsiderando el amor que Dios tuvo los hombres, se puso un 4i$, tocar la campana, diciendo que quera liorna*# todas las gentes de la tierra amar un Pos DESPUES DE PENTECOSTS. 383 tan amante. Esto hacia llorar S. Francisco de Sales, coando decia: Necesitaramos tener un amor infinito para amar nuestro Dios; y empleamos el que tenemos en amar cosas vanas y despreciables. 3. Cunto vale el amor que nos enriquece con Dios mismo y nos le granjea! Este es aquel tesoro infinito con el cual conseguimos su amistad, como dice el libro de la Sabidura: Jnfmitus esl thesaurus, quo qui usistmt, partici pes facti svnt amtcUia Dei. (Sap. vn, 14.) S. Gregorio Ni* ceno dice, que lo nico qHe debemos temer los Sombres, es, el ser privados de la amistad de Dios: Unumterribile eerbror, ab amicita Dei repelH;umm sohmexpetibile, emi- tilia Dei. Y lo nico que debemos desear, es obtenerla. Pero esta amistad solamente se consigue con el amor. Por esto escribe S. Lorenzo Justiniani, que con el amor el po- bre se vuelve rico, y sin el amor el rico es pobre: NmUt majares divitice, quam ckaritatem habere; charitatepau- per dives est, etsine ckaritate dives est pottper. (8. l/Hit. Just. in Matth. xm, 44.) Cunto se alegra un nombre al saber que es amado de un gran Seor! T culalo mas debe consolarle el saber que es astado por el mismo Dios! Pues bien, nosotros sabemos que el Seor ama & los que le aman, sean rices, sean pobres, como nos lo asegura en los Proverbios (vnr, 17), por estas palabras: Ego dSS~ gentes mediligo. Y el bien que resulta al hombre que es amado de Dios, es infinito; porgue en un afora amada de Dios habita el mismo Dios, nabrtan tres personas infinitas qu son el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, como ase* gura S. Juan: Cualquiera que me ama observar mrdde* trina y mi Pfedre te amar; y vendremos & l y haremos mansin dentro de l : Si quis dtiig me, sermonen mewtt senabit, et Pater mus ditiget eum, et ad eum vetaenms, et mansionem apudetem f'ademas. (Joan, xiv, 23.) S; Bernar* do escribe, que la virtud que nos tme Dios es la cari dad1: Charitas est virtus conjungens nos Deo. Y Sta. Catali na d Bolonia decia, que el amor es un lazo de oro, que tiene atadas las almas con Dios;v lo mismo habra ditho ya el padre y doctor de la Iglesia 3. Agustn: Amor est jmdtira tpala* amanten em amato.lPbT tanto; si Dios no fuese inmenso, no podra estar con tantascriatura^e^ nte le aman; pero como la es, habita coi! tods y en'ttK des sin dividirse, como dice san Jan frv, 10): QUinmet t charitte, m Deo manet, etDettm eo. Muchos pobtteS aman las riquezas; mas no porque lisamen fas poseen. 384 DOBiniGA ClMASWfl#* Muchos aman el ser reyes; y no por eso posean el reino. Mas para poseer &Dios, basta amarle; porque sabemos de su boca, que Dios ama los que le aman, y que per manece en el que est unido l por el amor: In veo ma- net, et Deus ineo. L Adems, Sto. Toms dice, que el amor lleva con sigo todas las dems virtudes, y de tqdas ellas se vale para unirse mas ntimamente con Dios. Por esto S. Lorenzo Justiniani llama la Caridad madre dlas virtudes, pues to que de ella nacen todas las otras, por lo que decia san Agustn: Ama y haz lo que quieras. Ama, etfacquodm. Porque el que ama Dios no puede obrar sino lo que manda Dios y lo que agrada Dios; y desde el punto mis mo que obra mal, manifiesta que ha dejado de amarle. T cuando el hombre deja de amar Dios, en nada le com- S lace, en todo le ofende, es un caminante que anda per- ido, una oveja descarriada del rebao. As diceS. Pablo, que aun cuando el hombre distribuyese todos sus bienes para sustento de los pobres, y aun cuando entregara su cuerpo las llamas, si la caridad le faltase, de nada le aprovechara: Et sidistribuero in cibos pauperwmomnes fa- cultates measyet si tradidero corpus meum, ita ut ardem, charitatem autem nonhabuero, nihilmihiprodest. (1. Cor. xin, 3.) 5. El amor, adems, no deja sentir las penas de esta vida: el alma est mas en el objeto amado que donde ella reside; y siendo Dios un objeto tan noble y tan gran de, como ya ne dicho, cmo es posible que sienta las penas <Ie esta vida el alma que se halla embriagada en ls delicias de aquel mar inmenso de virtud y de gloria, por medio del ampr ? S. Buenaventr confirma esto mismo cuando dice: que el amor d D06 es como la miel que hace dul- .cs jfts cosas mas amargs. T qu cosa pued haber mas dtflc para un alma mame efe Dios, que padecer por Dios, cuando s^be quesufriendo con resignacin las pe nas, complacemos l^ios, y que estas mins pnas han de ser adsppes las jpyas. v florones njfc hermosos de nuestra corona en l paraso? T quin no padecer y aun morir con gu$tQ, siguiendo Jesucristo, que va delante 'cqnla cruz cuestas para sacrificarse por su amor, y le Invita seguirle, diciendole: Si quis vultpst me vertire... tojiaf crucem suam, el sequaturme?,,Si alguno quiere ve- J ^ren pos^de mi, cargue con su cruz y sgame (Matth. ^ , 24.) ]Por esloquiso humillarse por nuestro ampr DESPUES DlC PENTECOSTES. 386 386 ' DOMINICA DECIMASEPTIIIA hasta la muerte, y morir con la muerte ignominiosa de cruz: Humiliavit semetipsum factus ooedins usque ad mor- tem, mortem autem crucis. [Pm. i, 8.) PUNTO II. Qu debemos hacer para amar Dios cot todo l corazn. 6. Es un favor especialsimo decia Sta. Teresa, el
ne dispensa Dios una alma cuando la llama su amor,
uesto, pues, que Dios nos Ha*na para que le amemos, dmosle gracias por ello, oyentes mios, y ammosle con lodo nuestro corazon. Como l nos.ama mucho, quiere tambin que le amemos mucho, como dice S. Bernardo: Cumamat Deus, non aliud vult quam amari; quippe non ai aliud amat, nisiut ametur. (Serm. 63 in Cant.) El Verbo eterno baj este mundo piara inflamarnos en su divino amor, como dijo l mismo; y aadi, que no deseaba otra cosa, que ver encendido en nosotros el fuego de su divino amor: Ignem veni mittere ia terram, et quid volo nisi ut accendatur? [Luc. xn, 49.) Veamos ahora qu es lo que debemos hacer, y qu medios debemos adoptar para amar Dios. 7. En primer lugar debemos guardarnos de toda cul- S a grave j aun leve, en cuanto nos sea posible: porque ice el Seor, que el que le ama guardar sus manda mientos; Si quis diligitme, sermonem meum servab. (Joan* xiv, 23.) Y Dios nos manda que evitemos el pecado. La primera seal del amor es cuidar de no causar el menor disgusto la persona amada. Y cmo se puede decir que ama Dios con todo el corazon el que no teme causarle "disgustos por leves que sean? Por eso decia Sta. Teresa: Dios os libre del pecado cometido con advertencia, por peque* o quesea>Dir alguno: pero el pecado venial es un mal "leve. Con que es mal leve dar disgusto un Djos , tan bueno y aue tanto nos ama? Yo os digo que es seal de un amor leve para con Dios el mirar como leves las culpas veniales que contra l se cometen. 8. En segundo lugar, para amar Dios con todo el corazon, es necesario tener un gran deseo de amarle. Los Santos deseos son alas que nos hacen volar hcia Dios, porque, como dice S. Lorenzo Justiniani, el buen deseo , nos da fuerzas.para caminar,hcia adelante: Vires suba- nistrat, poenam exhibet leviorem: y nos hace mas llevadera lafatig en el camino de Dios, en el cual l no caminar adelante, es ir hcia atrs; como ensean todos los maes tros espirituales. Dios por str parte se comunica al que l busca: Bomsest Dominus nimos quosrenti illum. (Thren. ni, 8); y llena de sus bienes espirituales la alma que los desea como dice S. Leas: Esurientes implevit bonis. (uc.i, 63.) N 9. Es necesario, en tercer lugar, resolverse unir su alma Dios con un perfecto amor. Hay algunos que de sean unirse enteramente Dios; pero no se resuelven valerse de los medios necesarios. Estos son aquellos de quienes habla el Sabio en los Proberbios, donde dice: De- sideria occiduntpigrum: Los deseos consumen al perezoso, (jProt>. xxi, 25.) Yo quisiera hacerme santo, dicen, qui siera entregarme enteramente Dios; y jams dan un pa so para poner esto en prctica. Por eso decia Sta. Tere sa, que el demonio no teme perder estas almas; porgue no resolvindose verdaderamente dedicarse al servicio de Dios, sern siempre tan inperfectas como son. Y la misma Santa aadia, que Dios no exige de nosotros, sino -una verdadera resolucin de hacernos santos, para hacer despues l todo lo dems por su parte. Si queremos, pues, amar Dios con todo el corazon, debemos determi narnos hacer todo aquello que es del mayor gusto de Dios; comenzando inmediatamente poner mano la obra, segn las palabras del Eclesiastes (ix, 10) donde nos dice: Quodcumquefacere potest manus tua, instanter aperare: Pon en obra inmediatamente todo aquello que puedes hacer por tu parte. Que quiere decir, lo que puedes hacer hoy, no esperes hacerlo maana, sino haz lo lo mas presto que puedas. Cierta monja que vivia en Roma en el monasterio d Torre de los Espejos, llamada sor Buenaventura, llevaba al principio una vida tibia; pero un dia* en la prctica de los ejercicios espirituals, le inspir Dios un amor tal hcia s , que resolvi corres ponder inmdiatament la divina inspiracin. Dijo, pues, su director resueltamente : Padre, quiero hacer me santa, y presto. Y as lo hizo; porque auxilindole Dios con su gracia, vivi en adelante, y muri, como san ta. Por consiguiente debemos resolvernos y valernos inmediatamente de los medios necesarios para hacernos santos. 10. El primer medio debe ser, perder el apego que naturalmente tenemos las cosas criadas, desterrando DESPUES DE PENTECOSTS. 387 del corazon todo afecto que pueda separarnos de Dios. Por eso los antiguos Padres del Yermo, lo primero que preguntaban los que acudan vivir en su compaa, era lo siguiente: Traes el corazon vaco de los afectos terreno^, d modo que pueda llenarle el Espritu Santo? Affers necor vacuum, ut possit Spiritus Sanctus illud im- piere? Y en efecto, si no se destierran del corazon las fto- sas terrenas, no puede entrar Dios en l. Por lo mismo decia Sta. Teresa: Aparta tu corazon de las criaturas, y busca Dios y le encontrars. S. Agustin escribe, que los Romanos adoraban treinta mil dioses, y que el senado ro mano no quiso admitir entre ellos Jesucristo, poraue, segn decan, era un Dios orgulloso, que quera ser ei so lo adorada. Y en esto tenan razn, porque nuestro Dios quiere poseer todo nuestro corazon, y en realidad es celo so de poseerle, como dice san Jernimo por estas pala bras: Zelotypus est Jess: Jesucristo es celoso. Que viene significar, que en el amor que se le tiene, no quiere te ner rivales. Por esto al alma la esposa de los Cantaras se la llama huerto cerrado: Hortus conclusus sorormea sponsa. (Cant. iv, 12.) Luego, el alma que quiere entregar se enteramente Dios, debe estar cerrada todo olio amor distinto del divino. 11. Por esta rzonsediceque el Esposo divino fu he rido con una sola mirada de la esposa: Vlnerastiwrmeumy soror mea... in uno odulrum tuorum. ( Cant. v, 9.) Y esta mirada significa el nico fin <jue se propone, que es agradar k Dios en todas sus acciones y pensamientos, bien distintamente dlos mundanos, que tal Vez hasta en los ejercicios de devocion se proponen fines diversos de inters propio, de placer, de agradar los hom bres. Pero los santos lio atienden otra cosa que agran dar Dios y por so vueltos l , le dicen: Qu cosa f medb yo apetecer en el cilo, ni qu he de {dfcear sobre atierra fuera de t ? Qu seas mi Dios y habites n mi corazon por toda; la eternidad. Quid mihi est in codo, et a ' te quid whd super terram? Deus coris mei, et mrs mea Deus in cetrmm. (PsaL lxvii , 25 et 26.) J lo mismo debemos hacer nosotros, si queremos ser santosu Y si hacemos la voluntad de Dios, qu mas queremos?fcomo dice el Crisstoio: Si dignus fueris agere aliquid, quod Deo pfacet, aliam prceter td mercedem requirisl (Li. i de - Compunct. ord.) Qu recompensa mayor puae obtener 1&criatura,, qu coaipJacersu Criador? Asque mtter 388 DOMINICA DCIMASBPTIMA bemo& proponernos otro fin en nuestros deseos y acciones, que hacer la volantad de Dios. Andando por l desierto absorto en Dios, cierto solitario llamado Zenor, se en contr con el emperador Macedonio que iba de caza: pre- f Etnlle el emperador en qu se ocupaba, y le respondi; vas buscando animales; yo no busco mas que Dios. Y el que le ama, difcilmente puede ocuparse en cosas frvolas malas; porque, como decia S. Francisco de Sales,el puro amor de Dios destierra y consumetodo lo que mes de Dios. 12. Tambin es necesario para amar Dios con todo el corazon, amarle con preferencia ; es decir, preferirle todas las cosas criadas , amarle mas que todas las cosas de este mundo; y estar dispuestos perderlas to~ dast, y la vida misma, antes que perder la gracia divina, diciendo con S. Pablo : Ni la muerte, ni fet vida, ni An geles , ni Principados, ni otra ninguna criatura podr jams separarme del amor de Dios: eque mors, eque vita, equeangel, equeprmcipatus, equecreatura alia poterit nos separare a charate Dei. (nom. vui, 38 et 39.) Es menester amarle adems con benvolencia, de seando que todos le amen; y por esto el que ama Dios, debe procurar por cuantos modos pueda, mover los dems que te amen; al menos debe rogar al Se&or por la conversin de todos aquellos que no le aman. Tam bin debe ir este amor acompaado del dolor; es decir, que debe sentir toda injuria hecha contra Dios mas que todos los males que le sobrevengan. Adems debe est amor conformarse con la divina voluntad; porque el prin cipal oficio del amor es unir las voluntades de los aman tes; y as debemos decirle: Seor , qu quieres que yo haga? jDomine, quid me vis facer el (Act. ix, 6.) Por lo tanto debemos ofrecernos sin reserva ninguna Dios menudo, par que haga de nosotros y de nuestras cosas aquello que mas le agrade. Tambin debe ser sufrido nuestro amor; y este es aquel amor fuerte <jue da co nocer los verdaderos amantes de Dios: Fortis est ut mors, Medio. ( Cant. vm, 6.) San Agustn escribe: Nih tam durm, quod non amorte igne vincatur. (Lib. de Mor. JSccl. xxii.) Ninguna cosa liay tan dura, que no la ablan^ de el amor constante, porque no cuesta trabajo el hacer aquello que se ama; y si lo cuesta, el mismo trabajo nos es agradable. S. Vicente de Paul decia, que el amor se mide por el deseo que tiene el alma de sufrir y de humi- DESPUES DE PENTECOSTS. 389 liarse por agradar Dios. Dse gusto Dios , aunque! muramos. Pirdase lodo cuanto tenemos, y no le disgus tamos en nada, porque es necesario abandonarlo todo para ganarlo todo; como dice Toms deKenpis: Totum pro toto. Y el motivo de no hacernos santos es, que no sabemos abandonar todas las cosas por Dios. Solia decir Sta. Teresa, que no nscomunica Dios todosuamor, porque nosotros no damos Dios todo nuestro afecto. Debemos decir conia esposa de los Cantares. Mi amado es iodo. para m, y yo soy toda de mi amado : Dilectus meus mih$, et ego Mi. ( Cant. n , 16. ) As dice S. Juan Crisstomo, que cuando un alma se entrega enteramente Dios, yfc. no le dan cuidado, ni las ignominias, ni los padecimien-: tos, y pierde el apego todas las cosas terrenas. Y no halancto reposo en ninguna cosa humana, va siempre en pos de su amado, y todo su deseo es encontrarle. 13. Para obtener pues , y conservar en nosotros el divino amor, son necesarias tres cosas, saber : la me ditacin; la comunin, y la oracion. Es necesaria la me ditacin en primer lugar, porque es seal de que ama poco Dios el que piensa pocG en l. Y por eso decia el real Profeta; In fneaitalione mea exardescet ignis: En mi meditacin se encendan llamas de fuego. (Psal. xxxvi; L ) Y en efecto, la meditacin es aquel hofno espiritual en el que se enciende y crece el amor de Dios, especial-' mente la meditacin dfela Pasin de nuestro divino Re^; denlor : Introduxit merex in cellam vinariam, ordinavi* in me ckaritatem. ( Cant. 11, .) Esta es aquella bodega Ce lestial en la que introducidas las almas por mdio de la meditacin, quedan heridas y embriagadas del divino, amor con un solo mirar de ojos, on una breve reUn xin sobre la Pasin de Jesucristo. Por esto dice S. Pa blo, que Jesucristo quiso morir por todos nosotros , para que los que viven no vivan sino para amarle : Et pro om nibus mortms est Christus, ut et qm vivmt, jam non sibi vivant, sed ei, qui pro ipsis mortuus est. ( II. Cor. v, 18.) El otro hrno espiritual en que los cristianos quedn abra sados del divino amor, es la sagrada Comunion, com dic S. Juan Crisstomo por estas palabras: (arba tst Eucharistia quw nos infiammai, ut tamquam leones ignetik r ' antes, ab illa mensa recedamus, facti diabolo lembesV Eucarista es un fuego que nos inflama para qi^e. cuando nos apartamos de aquella divina mesa fresbiremos fuego, fuertes eono leones, inspiremos terror al demo- 390 DOMINICA DE C IMAS PTIMJL nio. (Eom. 61 ai Pop. ) Tambin laoracionnos es muy necesaria , ps por medio de ella dispensa pios todos sus dones, especialmente el doi* supremo de su fcmor; y pa ra conseguir este amor nos ayuaa mucho la, meditacin, puesto que, sin ella, en vario intentaremos conseguirle. Con-' Tiene, por tapto, qu todos los dias y tocfas horas pida mos Dios que nos ayude con su gracia amarle coj, todo el corazon y con toda el alma. Y S. Gregorio escri be, que Dios quiere que le obliguemos importunemos con nuestras splicas concedemos estas gracias; Vult Deus orari, vult cogi, vult, quodam modo, imporlunitale vinci. Pidamos pties continuamente Jesucristo que nos comunique su santo amor, y pidmosle tambin su di vina Madre Mara; porque siendo ella \$ tesorera de to das las gracias: Thesauraria gratiaram, y la dispensado ra de ellas, cpmodice S. Bernardino: mnes gratiwper ipstus manus dispensantur; podamos rcibr por su meaia- cion el don supremo delampr divino, qe anrase nuestra alma y nos baga despreciar-todas las cosas de este mun do , conseguir despues de esta vida la paz eterna del Pa raso, DESPUES DE PENTECOSTS* 391