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"ME LEVANTAR E IR A MI PADRE"

Retorno al Padre de todos



Carta pastoral 1998-1999
Cardenal MARTINI, arzobispo de Miln



La parbola del Padre misericordioso

"Un hombre tena dos hijos. El menor de ellos dijo a su padre: "Padre, dame la parte de herencia que me
corresponde". Y el padre les reparti sus bienes. Pocos das despus, el hijo menor recogi todo lo que
tena y se fue a un pas lejano, donde malgast sus bienes en una vida licenciosa. Ya haba gastado todo,
cuando sobrevino mucha miseria en aquel pas, y comenz a sufrir privaciones. Entonces se puso al servicio
de uno de los habitantes de esa regin, que lo envi a su campo para cuidar cerdos. l hubiera deseado
calmar su hambre con las bellotas que coman los cerdos, pero nadie se las daba. Entonces recapacit y
dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, y yo estoy aqu murindome de hambre!
Ahora mismo ir a la casa de mi padre y le dir: Padre, pequ contra el Cielo y contra ti; ya no merezco ser
llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros". Entonces parti y volvi a la casa de su padre.

Cuando estaba todava lejos, su padre lo vio y se conmovi profundamente; corri a su encuentro, lo
abraz y lo bes. El joven dijo: "Padre, pequ contra el Cielo y contra ti; no merezco ser llamado hijo tuyo".
Pero el padre dijo a sus servidores: "Traigan, enseguida la mejor ropa y vstanlo, pnganle un anillo en el
dedo y sandalias en los pies. Traigan el ternero engordado y mtenlo. Comamos y festejemos, porque mi
hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y fue encontrado". Y comenz la fiesta.

El hijo mayor estaba en el campo. Al volver, ya cerca de la casa, oy la msica y los coros que
acompaaban la danza. Y llamando a uno de los sirvientes, le pregunt qu significaba eso. l le respondi:
"Tu hermano ha regresado, y tu padre hizo matar el ternero engordado, porque lo ha recobrado sano y
salvo". l se enoj y no quiso entrar. Su padre sali para rogarle que entrara, pero l le respondi: "Hace
tantos aos que te sirvo, sin haber desobedecido jams ni una sola de tus rdenes, y nunca me diste un
cabrito para hacer una fiesta con mis amigos. Y ahora que ese hijo tuyo ha vuelto, despus de haber
gastado tus bienes en mujeres, haces matar para l el ternero engordado!". Pero el padre le dijo: "Hijo mo,
t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo. Es justo que haya fiesta y alegra, porque tu hermano
estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado" (Lc 15,11-32).

Introduccin

Este ao les hablo de Dios Padre, Padre de Jesucristo y de todos nosotros. El tema nos lo es sugerido por
Juan Pablo II quien, despus de habernos pedido en los dos aos precedentes hablar de Jess (Hablo a tu
corazn, Carta pastoral 1997) y del Espritu Santo (Tres relatos sobre el Espritu, Carta pastoral 1998), nos
invita ahora a dedicar este ltimo ao antes del 2000 al Padre. Es tambin el tema, como habrn notado en
el coloquio con Pablo VI, que este gran Papa, cuando era nuestro Arzobispo, haba elegido para la gran
misin de Miln.

Puede parecer un tema descontado para un cristiano, bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu santo, habituado desde nio a comenzar la seal de la cruz "en el nombre del Padre". Y sin
embargo por los sondeos hechos he percibido una cierta resistencia a evocar el nombre del "padre" para
hablar de Dios. Existe en el aire un sentido de rechazo hacia la figura paterna. Muchos han aludido
experiencias decepcionantes respecto a la paternidad humana, que no permitiran aplicar con soltura tal
nombre a Aquel de quien no quisiramos desilusionarnos. Otros se han preguntado: por qu no hablar de
Dios usando el trmino de "madre", al menos en la misma medida respecto a aquel de "padre"?

Este cmulo de sentimientos diversos y contradictorios en torno a la figura paterna me ha convencido
que no se trata de un tema fcil. Pienso que hay que excavar en nuestra vida y en nuestro contexto cultural
para lograr un poco de claridad y encontrar el modo justo de decirle a Dios: "Padre! Padre mo!". Quin
tendr el coraje de seguirme? Quin tendr la fuerza de no resignarse perezosamente a la duplicidad y
contradiccin de sus reacciones hacia Dios, que lo llevan, segn las circunstancias, ya a querer ser acunado
como un nio en los brazos paternos (o maternos), o ya a desvincularse como un adolescente inquieto en
bsqueda de autonoma e independencia?

Reflexionando sobre esto me doy cuenta que nunca fue obvio, ni siquiera en el pasado, aceptar sin
problemas la figura paterna. Ya nos lo deca Jess en la parbola de los dos hijos, que he recordado al inicio
de esta carta (Lc 15,11-32): ninguno de los dos ha sido capaz de vivir en verdad su relacin con el padre. Los
dos de alguna manera lo han rechazado . Fue necesario un largo camino para encontrar de verdad del
padre de parte del hijo ms joven, mientras que del primero no sabemos todava hoy, si a este camino lo
habr recorrido. Pero lo claro de la parbola es que Dios es de verdad padre (y madre) de todos; que para
todos es difcil reconocerlo como tal; y que sin embargo nadie descubre su propia identidad sin volver al
Padre.

Por eso mi carta trata, ante todo del cansancio en reconocer al padre, del gusto amargo del rechazo del
padre de parte de cada uno de nosotros y de la mentalidad de nuestro tiempo, de la certeza que la vida
tiene sentido slo cuando es vista como un gran retorno al Padre: "Vamos hacia el Padre"! Es la primera
parte.

En la segunda ("Escuchemos la revelacin del Padre!") veremos cmo Dios mismo nos ha indicado los
caminos de nuestro peregrinar hacia El y cmo nos ha abierto el camino.

En la tercera parte ("Encontrmonos en el Padre de todos!") diremos qu significa este camino para
todos nosotros, compaeros de viaje, preocupados a menudo por nuestras diversidades (confesionales,
religiosas, raciales, sociales), pero en realidad, todos peregrinos hacia la nica meta.

Qu espero de esta carta? Ante todo que sea leda como una ayuda para una peregrinacin; que no
nos asuste un comienzo austero; que al final se llegue a decir "Padre" un poco como lo deca Jess, con las
palabras y los gestos de una fraternidad redescubierta ante el nico Padre.

Veo dos categoras posibles de peregrinos desganados en este camino hacia el Padre: algunos creyentes
que dicen: "Yo ya s bien quin es mi Padre que est en los cielos y esta carta no me dir nada nuevo"; y
algunos no creyentes que piensan: "son las cosas habituales y no me interesan". En realidad, estas
resistencias estn ambas en quien ahora est leyendo esto y tambin un poco en m que estoy escribiendo.
Existe en nosotros algo del primer y del segundo hijo de la parbola: creemos conocer al Padre pero en
realidad no lo conocemos si no muy a la distancia. Por lo tanto hay un descubrimiento que hacer. Me
gustara que cada uno pudiera hacerlo, comenzando por m: naturalmente, gracias al "Maestro interior",
como me lo record antes el Papa Montini. S que es un camino un poco difcil. Sin embargo sin l, temo
que "el ao del Padre" termine en un montn de afirmaciones sin verdadero cambio del corazn. Y qu
sentido tendra celebrar as el Jubileo" recordar los dos mil aos del nacimiento de Jess sin esforzarnos
en penetrar en el misterio de su filiacin divina y de nuestra participacin en su vida?

I Vamos hacia el Padre!

1. Los caminos de la inquietud personal: "Me levantar e ir a mi Padre" (Lc 15,18).

Existen muchos modos de rechazar al Padre y el camino hacia l. El ms comn (y el ms escondido en el
inconsciente) es el de rechazar la muerte. Y sin embargo todos, sin distincin, estamos caminando en un
viaje breve o largo, que inexorablemente nos llevar hacia ella. Vivir es tambin convivir con la idea de que
todo, tarde o temprano, terminar. Hay quien se consuela pensando que cuando venga la muerte ya no
existiremos ms y que mientras existimos ella no existe. Pero se trata de un consuelo frgil. En realidad, la
muerte est en cada instante de nuestra vida, est en la forma de la pregunta: qu ser de m despus de
la muerte? qu sentido tiene para m la vida? adnde voy con todo el peso de mis esfuerzos, de mis
penas, de mis pobres consolaciones?

En tales preguntas, la muerte aparece como un desafo radical al pensamiento humano, un desafo del
cual nace una reflexin seria. Es como un centinela que hace guardia al misterio. Es como la roca dura que
nos impide profundizar desde la superficialidad. Es una seal a la cual no se puede eludir y que nos obliga a
buscar una meta por la cual valga la pena vivir. Es "la ltima frontera" (E. Montale) de la cual nos viene,
como en contragolpe, la necesidad de luchar contra el aparente triunfo de la muerte y una exigencia
profunda de buscar el sentido de la vida, de justificar el cansancio de cada da.

Pienso que algunos, leyendo estas palabras, estarn tentados de refutarlas: por qu comenzar con un
argumento tan serio y tan poco lleno de esperanza de las Escrituras? Y sin embargo no he hecho otra cosa
que remitirme a la narracin de Jess en la parbola de los dos hijos. Es, cuando el menor, que ha querido
irse de casa y ha despilfarrado sus bienes, se encuentra tocando fondo ("habra querido saciarse con las
bellotas que coman los cerdos; pero nadie se las daba" 15,16) y entonces, casi de contragolpe, recuerda
que existe una casa del padre, donde an los siervos tienen vida, dignidad y "pan en abundancia" 15,17. La
experiencia de la miseria le consiente mirar de frente el camino de la muerte que est recorriendo y
rebelarse. Cuando nos sentimos solos, cuando nadie parece querernos ms y nosotros mismos tenemos
razones para despreciarnos o estar desilusionados de nosotros, cuando la perspectiva de la muerte o de
una prdida grave nos espanta y nos arroja a la depresin, he aqu que, desde lo profundo del corazn
emerge el presentimiento y la nostalgia de un Otro que nos puede acoger y hacernos sentir amados, ms
all de todo y no obstante todo.

El Padre es en este sentido, -si se quiere un sentido todava laico y mundano-, la imagen de alguien a
quien confiarnos sin reservas, el puerto donde hacer reposar nuestros cansancios, seguros de no ser
rechazados. Su figura tiene al mismo tiempo, caractersticas paternas y maternas: se puede hablar del
Padre en cuyos brazos se est seguro, como de la Madre a quien anclar la vida proveniente de ella. Es, por
lo tanto una evocacin del origen, del seno materno, de la patria, de la casa, del hogar, del corazn al cual
remitimos todo lo que tenemos, del rostro al cual miramos sin temor. La necesidad del Padre es por lo
tanto equiparable a la necesidad de una referencia y de un refugio paterno y materno y puede ser
expresado indiferentemente con metforas masculinas y femeninas.

Bajo esta luz, la parbola del hijo prdigo "Me levantar e ir a mi padre" expresa la exigencia de un
origen en el cual reconocerse, de una compaa en la cual sentirse amados y perdonados, de una meta
hacia la cual tender. La angustia radical de estar destinados a la muerte, casi "lanzados" hacia ella y la
nostalgia del Padre-Madre a quien gritar para que nos salve, son dos aspectos de un mismo proceso que se
cumple en nuestro corazn, aun cuando no asuma tintes dramticos, presente tambin en las pequeas
esperanzas y ansiedades de cada da. En cuanto todos estamos marcados ms o menos por la angustia,
todos somos peregrinos hacia el Padre, habitados por la nostalgia de la casa materna y paterna, en la cual
reencontrarnos con la certeza de ser comprendidos y acogidos. Si las cosas son as, por qu entonces en
muchos est presente un rechazo hasta visceral de la figura paterna? Por qu el Padre-Madre de nuestros
orgenes es al mismo tiempo para muchos el adversario a combatir, la contraparte de la cual emanciparse y
huir? Por qu el hijo ms joven de la parbola quiere "irse lejos" de la casa paterna y del padre?

Las razones del prdigo para irse de la casa son las mismas por las cuales fue acuada la expresin "el
asesinato del padre". Ella denota el impulso que hay en nosotros de pedir cuentas y razn, a quien
pensamos que de algn modo est sobre nosotros, de aquello que nos corresponde, para ser as finalmente
dueos de nosotros mismos y de nuestro destino, para hacer de nosotros "lo que nos gusta". Pero para
esto es necesario cancelar de algn modo la figura del padre, hacer como si no hubiese existido jams y de
algn modo suprimirlo. Una voz entre tantas que testimonia este rechazo: "La sensacin de nulidad que
frecuentemente me domina, escriba FRANZ KAFKA en su Cartas al Padre en noviembre de 1919, se origina
en gran parte por tu influencia... Yo poda gustar aquello que nos dabas slo a precio de vergenza,
cansancio, debilidad y sentido de culpa. En fin, poda slo estarte agradecido como lo hace un mendigo,
pero no con los hechos. El primer resultado visible de esta educacin fue aquel de hacerme rechazar todo
aquello, que aun lejanamente, me hiciese recordar de ti" (Milano 1996, pp. 14 y 32-33).

El rechazo del padre de no pocos de nuestros contemporneos nos debe hacer precavidos ante un uso
demasiado fcil de la imagen paterna (y en cierta medida de la materna) para hablar de Dios. Cuando
hablamos de "un retorno al Padre" no queremos entender una suerte de regresin a la dependencia
infantil, ni mucho menos despertar conflictos profundos que han marcado algunas personalidades. El
Padre-Madre del cual hablamos aqu es metfora del Otro misterioso y ltimo, a quien nos confiamos sin
miedo, en la certeza de ser acogidos, purificados, perdonados. Este reflejo del rostro de un Padre-Madre
capaz de amarnos sin reservas ha sido vivido por muchos de nosotros en experiencias felices de relaciones
paternas y maternas. Y an, quien ha tenido slo en parte estas experiencias, quien ha tenido sobre todo
experiencias negativas, tiene en el corazn, quiz todava ms fuertemente, la nostalgia del totalmente
Otro a quien abandonarse.

Este Otro que se ofrece a todos como Padre-Madre en el amor, como "T" de misericordia y fidelidad,
es aquel que nos ha sido revelado en Jesucristo. No es una pura aspiracin, un auspicio, un vano suspiro
interior: es una realidad que nos ha sido manifestada, en la cual nos podemos apoyarnos como en una roca
que no cede, como en unos brazos que nos estrechan, como a un corazn que palpita por nosotros. De esto
hablaremos en la segunda parte de nuestra Carta.

Es ciertamente legtimo (y de aqu hemos partido) llevar al encuentro con la Palabra reveladora de Dios
nuestras angustias, debilidades y miedos, con el peso de una esperanza humana y en la expectativa de un
Otro que todo esto comporta. La revelacin de Dios Padre se cruza con nuestras ansias y expectativas; pero
no deriva de ellas, est primero que ellas, tiene su verdad histrica incontestable. Providencialmente nos
sale al encuentro y da sentido a aquel retorno, a aquel redescubrimiento del Padre que es el camino de
todo hombre y mujer sobre la tierra.

2. Los inquietos caminos de una poca: el secularismo y la sociedad sin padres.

El proceso de emancipacin de cada uno de la figura del padre, al que hasta ahora slo hemos
insinuado, se ha realizado tambin a nivel colectivo, en mentalidad corriente, en los ltimos siglos de
nuestra historia, y ha originado el actual secularismo. La consecuencia es conocida: el Iluminismo del siglo
dieciocho ha querido introducir una edad de la razn adulta, duea de s y del destino del mundo, en donde
cada uno pudiese realizarse por s mismo y ordenar la vida segn el propio clculo y proyecto.

Esta ambicin de la poca moderna, que ha inspirado las grandes revoluciones, ha mostrado cada vez
ms su profunda ambigedad. Por una parte la pretensin de la razn adulta de explicar todo ha producido
las grandes ideologas masificadoras; con la consecuencia de eliminar por la fuerza todo aquello que
pareciese distinto (en el credo, en la condicin social, en la raza, en la nacin: de aqu los regmenes
policiales, los campos de exterminio, las purezas tnicas, etc.). Por otra parte, como una revancha, de la
negacin programtica de la dependencia de Alguien ms alto se ha pasado a la bsqueda de dolos, esto
es de mezquinos "sustitutos del padre", que han asumido el rostro del jefe carismtico, del partido-gua, de
la idea de progreso etc.

Es un proceso que ha tenido una dramtica resolucin en la explcita negacin de Dios, entendida como
Padre y Seor; as se ha desarrollado un atesmo programtico, la otra cara de un esfuerzo de
emancipacin total. Consiguientemente la "muerte de Dios" ha parecido como la condicin necesaria para
la vida y la gloria del hombre. Se nos ha querido liberar de un Dios entendido como rbitro desptico o
contraparte indiferente o inerte. Y ha emergido pronto el precio trgico de estas pretensiones de la razn
moderna. Dos intrpretes de nuestra poca inician un ensayo con las siguientes palabras: "El Iluminismo,
en el sentido ms amplio de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido siempre el objetivo de
quitar a los hombres el miedo y de hacerlos seores. Pero la tierra as enteramente iluminada refleja la
insignia de su triunfal desventura" MAX HORKHEIMER - Th. W. ADORNO, Dialettica dell'Illuminismo, Torino
1966, p. 11). La ideologa se ha arrojado a s misma en el humo de los hornos crematorios y de los
genocidios de nuestro Novecientos. La sociedad sin padres, producto de las ambiciones totalitarias de la
razn, se resolvi en una muchedumbre de soledades. La as llamada "crisis de las ideologas" y el
surgimiento del "pensamiento dbil", que est caracterizando el fin del milenio, nacen de la experiencia del
fracaso de las pretensiones de la razn adulta.

Qu significa esto en concreto ? Que caen los horizontes fuertes de sentido, se difunde una reaccin de
rechazo de las certezas ideolgicas, se perfila un sentido de desaliento y de destierro. Una condicin de
"naufragio con espectador" (H. BLUMENBERG) parece caracterizar el tiempo del fin de los bloques
ideolgicos contrapuestos. La indiferencia, la falta de pasin por la verdad, la incapacidad de esperar en
grande, empuja a muchos a encerrarse en el angosto y pequeo horizonte de los propios intereses o de los
intereses del grupo. La fragmentacin toma el lugar de los sistemas totales. El archipilago sustituye a la
masificacin forzada de las ideologas. Emerge "el pensamiento dbil" temeroso de cualquier verdad.

Qu hay de la figura del padre en esta condicin post-moderna? Si la ideologa haba querido liberar a
los hombres de la dependencia del padre para hacerlos adultos y emancipados, el "pensamiento dbil" que
le sucede no recupera la figura del Otro a quien confiarse. El fin de la "sociedad sin padres" no equivale a
un retorno a la figura del padre: antes bien, el relativismo, que se difunde como consecuencia del
abandono de las certeza ideolgicas, parece hacer a los hombres todava ms encerrados en s mismos y
ms solos. La indiferencia a los valores, enmascarada frecuentemente bajo el arribismo y el frenes de una
existencia gastada por lo efmero, cumple un paso todava ms radical del "parricidio" obrada por la razn
iluminista: el padre no es ms la figura de un adversario a combatir o de un dspota del cual liberarse, sino
es una figura carente de todo inters o atraccin. Ignorar al padre es en el fondo ms trgico que
combatirlo para emanciparse de l.

El relativismo y la indiferencia se reflejan as tambin sobre la experiencia de Dios como Padre: el
"pensamiento dbil" no niega a Dios, no siente necesidad de hacerlo, pero vaca lo trascendente de todo
significado y de toda atraccin. A lo ms, Dios se convierte en un "adorno" (G. VATTIMO), una figura que se
concilia con la debilidad tica y con la condicin de la continua cada en el no sentido: es un Dios sin fuerza,
espejo de un hombre decadente y renunciatario. Se convive con El como con uno de los tantos fetiches de
la existencia, sin dejarse para nada identificar o transformar por El: es la caracterizacin que la parbola de
la misericordia del Padre (Lc 15,11-32) expresa a travs de la figura del hijo mayor, aquel que qued en la
casa y que, despus de tantos aos de convivencia con l, es incapaz de comprender la lgica del amor y
del perdn. Prisionero de su soledad y esclavo de su intereses ("no me has dado ni un cabrito!" Lc 15,29),
el hijo mayor no est menos lejos del padre que el hijo que se fue de casa: la vecindad fsica no es la
vecindad del corazn. Se puede habitar en la casa del padre e ignorarlo con los hechos. Se puede volver a
hablar de Dios, pero no encontrarLo y no tener ninguna experiencia profunda y vivificante de El.

He intentado hasta aqu presentar una caracterizacin consecuente de aquel "rechazo del padre" que es
efecto del secularismo y del pensamiento dbil. Pero qu vemos de todo esto en la gente con la cual nos
encontramos diariamente? Ciertamente no encontramos a menudo este cuadro vivido de una manera
lgica y organizada. La gente comn vive, sin darse cuenta, en diversos mundos culturales. En parte percibe
en lo profundo el sentido de una paternidad desde lo alto y recita con confianza, al menos en ciertos
momentos, el Padre nuestro. En parte comparte en el inconsciente las desconfianzas de la cultura moderna
hacia el padre y quisiera emanciparse de un Dios que siente como Padre-patrn. Y recibe tambin los
influjos de la desorientacin de la postmodernidad, que se expresan no tanto a nivel de un sistema lgico,
sino ms bien en la indiferencia generalizada, en la apata, en la desconfianza hacia una verdad superior, en
el abordaje a todo lo que es efmero. Y este ltimo aspecto es el que explica el alejamiento de la Iglesia de
muchas personas adultas y la creciente indiferencia y desorientacin entre los jvenes.

Pero quisiera que quien est leyendo esto diese un paso ms all. Que entrase en s mismo y releyese
las coordinadas que hemos reclamado como parte de su vivencia y no slo como parte de la historia y de la
cultura de los ltimos tres siglos. Nos lo est pidiendo la parbola de los dos hijos de Lc 15: entrar en los
personajes dicindonos a nosotros mismos: "T eres ese hombre"! (ver 2 Sam 12,7). Es slo
experimentando en nosotros mismos los excesos de nuestro tiempo, tomando conciencia en el bien y en el
mal, cuando ya no miraremos ms slo desde afuera a todos los que estn cansados de la fe y de la prctica
cristiana, no los sentiremos ms lejanos de nosotros, tal vez con un sentimiento de fastidio y de desprecio,
sino que los consideraremos compaeros de camino, parte de nuestra historia, espejo de nuestro interior, y
nos diremos y les diremos las palabras verdaderas que el Espritu nos dice dentro. El Espritu de Jess grita
en efecto "Abba, Padre" tambin en nosotros hombres y mujeres del mundo postmoderno indiferente y
distrado. Quien sabe discernir la voz del Espritu est llamado a ayudar a los otros a percibir esta misma
voz, porque todava hoy sigue gritando en el corazn de cada uno.

3. La vida como un peregrinar hacia el Padre.

Cmo facilitar la percepcin del Espritu? Cmo redescubrir el rostro del Padre, como rostro
verdadero y atrayente? Cmo restituir a nuestra poca el gusto por la referencia ltima, misteriosa y
amorosa, regazo originario en el cual moverse y obrar capaz de dar sentido a la vida?

El doble anlisis que he bosquejado, -aqul que de la angustia de la existencia singular se mueve hacia el
Padre-Madre en el amor y aqul que lee el acontecimiento del secularismo como rechazo a la figura del
padre y cada en la indiferencia-, muestra la inevitabilidad de la eleccin. All donde el hombre se encierra
en s mismo o pretende abrazar al mundo entero en el pequeo horizonte de sus proyectos, triunfan la
angustia, el no-sentido, la soledad. All donde la persona acepta buscar y abrirse a un horizonte ms
grande, la figura de un Padre nos sale al encuentro y nos llama.

Estamos por lo tanto invitados a mirar la vida y la historia como un peregrinar hacia el Padre: no se vive
para la muerte, sino para la vida, y este arribo final esta ligado a Alguien que nos sale al encuentro y nos
garantiza nuestro porvenir como un pacto de alianza con El. Donde nos abrimos al Otro, que nos visita y
nos hace salir de nuestros temores y de nuestros egosmos para vivir para los otros y con ellos, nacen
pactos de paz, encuentros nuevos, dilogos antes tenidos por imposibles. La existencia es camino hacia la
tierra prometida, que nos sale al encuentro como el Misterio santo al cual nos confiamos y por el cual nos
dejamos atrapar y salvar.

La figura del Padre-Madre en el amor aparece aqu en toda su novedad respecto a las imgenes falsas
que tantas veces nos hemos hecho: ella no compite con el hombre, con su libertad, con su proyecto
emancipatorio. El padre dspota del cual hay que liberarse es una imagen que muchas veces ha sido
transferida a Dios: ella es justamente refutada, no en nombre de una pretendida y absoluta emancipacin
que, como ha sucedido en los sistemas ideolgicos, reintroduzca por la ventana aquello que haba sido
echado por la puerta, llenando la vida y la historia de nuevas dependencias, peores que las precedentes. Es
necesario volver al Padre que nos hace libres y nos llama a la libertad, a aquella figura que nos invita a ser
nosotros mismos, a construir con responsabilidad nuestro provenir y que lo edifica con nosotros. Se trata,
en fin, de pensar al Padre segn la imagen que nos da la parbola de la misericordia: respetuoso de la
libertad del hijo menor hasta sufrir por amor y por espera; esperanzado en el retorno del mismo hijo y feliz
por este retorno suspirado y deseado, sin con todo haberse inmiscuido son embargo en sus decisiones;
pronto al perdn y a la vida nueva sin recriminaciones o lamentos.

En este momento, al final de la primera parte de la carta que ha querido poner al rojo vivo el disgusto de
nuestra poca de hablar de Dios como "padre", se podra abrir una reflexin sobre el tema de paternidad y
maternidad humana, en particular sobre los modos equivocados de ser padre y madre.

Si de hecho el conocimiento de Dios como Padre no es una proyeccin de la experiencia que tenemos al
llamar a alguien aqu en la tierra "padre" o "madre", sino ms bien una revelacin de lo alto, como veremos
ms ampliamente en la segunda parte, no menos cierto es que, toda mala experiencia hecha en este
campo en el seno de la familia corre el riesgo de oscurecer la imagen paterna de Dios cargndola de
amarguras y experiencias fallidas que marcan la infancia y la adolescencia de muchos. Lo mismo se podra
decir de cualquier otra forma de relacin que responda de algn modo al nombre de "paternidad": aquella
pastoral, por ejemplo, en la relacin pastor-fiel, o aquella espiritual en el acompaamiento de los caminos
de fe y de discernimiento.

Sera pues posible, a partir de lo dicho, delinear una tipologa de paternidad y maternidad
distorsionadas, como tambin poner de relieve, en el misterio de la paternidad de Dios, las lneas guas
para su superacin. Se trata, en fin, de repensar la relacin de los progenitores en la familia (y todas las
relaciones anlogas) a la luz de la misteriosa relacin de paternidad y filiacin entre Dios y el hombre. Se
piense, por ejemplo, cuantas veces en la sociedad de hoy el "padre misericordioso" es confundido con el
padre permisivo, que no sabe ensear a sus hijos a llevar las contrariedades de la vida. O, por el contrario,
como el reclamo a la autoridad paterna se ve desfigurado en la frmula del padre-patrn. Pero bsteme
haber insinuado este tema, que podremos retomar durante el ao. Es importante ahora retornar a la
esencia de la parbola evanglica del "padre misericordioso", que nos ensea la justa actitud de retorno al
Padre de todos.

"Me levantar e ir a mi Padre": es sobre esta decisin de hacernos peregrinos y de ir al encuentro del
abrazo del "Otro" que te recibe, donde se juega el camino de liberacin de nuestra vida y la superacin de
la crisis del secularismo.

Levantarse, ir hacia quiere decir no dejarse atrapar por la nostalgia de un pasado existente slo en
nuestra mente, ni por la seduccin de un presente donde permanecer anclados en nuestras pequeas
seguridades o en el lamento de nuestros fracasos. Levantarse, ir hacia quiere decir aceptar estar siempre
en bsqueda, a la escucha del Otro, dispuestos ir hacia el encuentro que nos sorprende y cambia, deseosos
finalmente de "obedecer" de modo adulto. (Cfr. Mt 21,28-31 - la parbola de los dos hijos). Levantarse, ir
hacia quiere decir recomenzar a vivir de esperanzas, en la esperanza. "Somos unos pobres mendigos, esta
es la verdad": esta frase -atribuida a LUTERO agonizante- es no slo la confesin honesta del lmite
experimentado, sino tambin la declaracin de un proyecto de vida que busca fuera de s, en el Otro, en el
Padre-Madre, en el amor el sentido de la vida y de la historia. Caminamos entonces hacia el Padre para
escuchar la Palabra en la cual l mismo nos ha revelado.

II Escuchemos la revelacin del Padre

4. El Padre de Israel

La parbola del retorno del Hijo de Lc 15 nos presenta un rostro de Dios que est en profunda
continuidad con el Dios de la fe de Israel.

El motivo del "retorno" es aquel que subyace en la palabra hebrea shuv, que expresa justamente la
"conversin", el cambio del corazn y de la vida, con la imagen de "volver", rehacer al revs un camino
equivocado.

El padre de la parbola recoge en s las caractersticas ms originales del Dios de la fe hebrea: es
humilde, porque respeta las decisiones del hijo an a costa del propio dolor. El Dios de Israel ama tanto a su
pueblo y respeta sus elecciones hasta achicarse para dar espacio a la libertad de Su criatura amada.

La humildad divina se une al sufrimiento de amor de este padre: tambin el Dios de la promesa no
permanece jams indiferente frente a los comportamientos de su pueblo y sufre por su infidelidad. Su
amor no est slo expresado por la palabra hesed, que significa amor fuerte, tenaz, fiel en las pruebas, sino
tambin por la palabra rachamim, que significa amor materno, visceral hacia sus propios hijos. "Sin ha
dicho: El Seor me ha abandonado, el Seor me ha olvidado. Se olvida acaso una mujer de su nio, de
modo de no conmoverse por el hijo de sus entraas? Aunque si esta mujer se olvidase, yo en cambio no me
olvidar jams de ti. Yo te he dibujado en las palmas de mis manos" (Is 49, 14-16). Releyendo la parbola
parece casi releer entre lneas que el retorno del hijo es de algn modo "necesario" para que el padre sea
tal. Cmo podra vivir sin el hijo, l que pasa todo el da oteando el horizonte para estar pronto a salir al
encuentro de aquel que vuelve (Lc 15,20)? De todos modos el amor de Dios es para nosotros tan grande
que l ha escogido no ser ms l mismo sino con nosotros: el nombre que Dios se ha atribuido es siempre
"Dios-con-nosotros" (Mt 1,23; Ap 21,3.)

El Padre de Israel es tambin Madre: es el Otro en quien se puede confiar absolutamente, el Dios fiel a
la promesa de amor, la roca sobre la cual edificar la vida sabiendo que no quedaremos defraudados. JUAN
PABLO II escribe en su Encclica Dives in misericordia: "El Antiguo Testamento proclama la misericordia del
Seor mediante muchos trminos con significados muy afines; ellos son diferenciados en su contenido
particular, pero tienden, se podra decir, desde varios lados a un nico contenido fundamental, para
expresar su riqueza trascendental y, al mismo tiempo, para acercarla al hombre bajo diversos aspectos" (n.
4). Y en la nota aade: "De tal modo heredamos del AT, -casi en una sntesis especial-, no slo la riqueza de
las expresiones usadas por aquellos Libros para definir la misericordia divina, sino tambin una especfica,
obviamente antropomrfica "psicologa" de Dios: la trepidante imagen de su amor, que al contacto con el
mal y, en particular, con el pecado del hombre y del pueblo, se manifiesta como misericordia" (nota 52).

Este Padre humilde, compasivo, capaz de sufrimiento por amor, es tambin rico en esperanza y
generoso en el perdn: l espera en la ventana el retorno del hijo y no duda en salir al encuentro de todos y
de sus dos hijos, para acogerlos en la fiesta de su amor. Un Padre que sale de s, se proyecta hacia su
creatura, se hace peregrino y mendigo del amor. Cuando el hijo mayor, enojado, se rehusa a tomar parte
en el banquete, "el padre entonces sali a rogarle" (Lc 15,28). Un hombre que participa en la historia de sus
hijos con una pasin que es tan respetuosa como autntica y profunda, es un Padre que hace libres y
quiere hacer participar a todos de la fiesta. Su alegra es debida al hecho de que este hijo "que estaba
muerto, ha vuelto a la vida", o sea, se ha reencontrado a s mismo y ha reencontrado la verdad de su
existencia, "estaba perdido y ha sido encontrado", es decir, ha vuelto a la casa paterna.

As el Dios de Israel ama a su pueblo elegido: lo ama con un amor apasionado, que lo hace partcipe de
sus alegras y de sus dolores, y lo hace desear ante todo el bien de amado, que es tambin,
subordinadamente, la fiesta de su corazn de padre. "Mi pueblo es duro para convertirse: llamado a mirar
hacia lo alto, ninguno puede aguantar la mirada. Cmo podr abandonarte, Efran, como entregarte a
otros, Israel?... Mi corazn se conmueve dentro de m, en lo ntimo tiemblo de compasin" (Os 11,7-8).

Qu nos dice todo esto? Ante todo, para nosotros los cristianos el primer espejo en donde aprender a
leer el verdadero rostro del Padre es la Biblia de los hebreos, sa que nuestra Iglesia ha recibido con
humildad y gratitud como su primer libro sagrado. Rezando y meditando con la Biblia caminaremos hacia el
Padre de todos.

En segundo lugar nos dice que debemos sentir un inmenso dolor por las tragedias histricas que se han
abatido sobre el pueblo hebreo, tan amado por el Padre, hasta el intento de su destruccin total (la Shoah)
en la ltima guerra mundial y confesar humildemente nuestra complicidad repudiando toda forma de
antisemitismo.

En tercer lugar, que debemos leer en la historia del pueblo hebreo la continua presencia misteriosa del
rostro de Dios y esto hoy y tambin en el futuro: porque Dios ama todava hoy como al principio a estos
hijos en la fidelidad de su Alianza con ellos nunca revocada, por medio de ellos hacer alabar su Nombre en
toda la tierra, a ellos todava les est repitiendo su llamada. Aunque no todos ya le han respondido as
como a nosotros nos ha sido dado hoy tal espera un misterio que el tiempo futuro nos revelar. Con ellos
tambin nosotros esperamos la cada del velo de los corazones.

Y en cuarto lugar, que somos llamados por Jesucristo a contemplar en este Padre de Israel a su Padre, el
Padre de toda la humanidad, a aquel que nos quiere hijos en el Hijo.

5. Abb: el Padre de Jess.

Existe entre la fe de Israel y lo que Jess nos revela del Padre una diferencia decisiva: que l, el
Nazareno, es el Hijo eterno, que nos hace una sola cosa con l y nos ensea a ser hijos. Ninguno puede en
verdad ser "hijo" si no en l. Todo "rechazo del Padre" no ser superado plenamente sino encontrndolo a
l. Jess, en efecto, nos ha hecho partcipes de su misma condicin filial: por esto nos pone en nuestra boca
el Padre nuestro, la oracin de los hijos, y nos da su Espritu que grita en nosotros la palabra que ms que
cualquier otra expresa el amor filial: "Abb, Padre!" Rm 8,15 y Ga 4,6. La percepcin que el cristiano tiene
del misterio del Padre no es expresable en palabras, se apoya en la percepcin que de l tiene Jesucristo
como Hijo, y es confiada a la gracia del Espritu santo. Este misterio del Padre va, por lo tanto, ms all de
todo pensamiento y concepto, no puede ser contenido en palabras, est siempre "mas all". Todo lo que
nos ha sido dado captar parte siempre de la palabra de Jess: Abb!

Jess pronuncia esta palabra tambin en su agona, mientras est prxima la suprema entrega de s que
har en la hora de la cruz: "Llegaron a un huerto llamado Getseman, y el dijo a sus discpulos: Sintense
aqu mientras yo oro". Tom consigo a Pedro, Santiago y Juan y comenz a sentir miedo y angustia. Jess
les dijo: "Mi alma est triste hasta la muerte. Qudense aqu y vigilen". Despus, yendo ms adelante, se
postr en tierra y oraba que, si fuese posible, pasase esta hora. Y deca "Abb, Padre!. Todo te es posible,
aleja de m este cliz! Pero que no se haga mi voluntad sino la tuya""( Mc 14,32-36). En su dolorossima
agona Jess nos ensea a ser hijos: lo hace ante todo asumiendo sobre s la angustia que el corazn
experimenta ante la muerte. Jess no dirige esta angustia contra el Padre, como hacindolo culpable de
haberle dado aquella vida que ahora se precipita hacia el abismo. El Padre no es la contraparte hacia quien
lanzar el rencor del rechazo; es, en cambio, el confidente a quien dirigir la extrema invocacin, confiando
sin reservas en su designio, por ms oscuro y misterioso que sea. La palabra de la confianza y de la ternura,
el apelativo de "Abb" que en hebreo expresaba en el lenguaje cotidiano una relacin de confianza con el
propio padre terreno, es ahora la expresin de la experiencia filial que Jess vive y de la cual nos hace
partcipes ms all de cualquier posibilidad nuestra.

El se confa a Dios an en la hora del aparente abandono por parte de Dios: entrega su alma en las
manos del Padre an en el momento en el cual la oscuridad cubre toda la tierra y el velo del templo se
desgarrar por el medio: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Lc 23,46). El hecho de que tales
palabras sean una cita del Salmo 31,6 evidencia una vez ms la continuidad entre la figura del Padre a quien
Jess se dirige y el Padre de la fe de Israel, pero al mismo tiempo el hecho de ser pronunciadas por l, el
Hijo nico hecho hombre, les da un sabor y una potencia nuevos.

Gracias al Hijo tambin nosotros podemos hacer nuestras aquellas palabras y transformar la angustia en
abandono, el rechazo en confianza liberadora. Jess ha habitado en la oscuridad de la angustia y en lo
tenebroso de la muerte para que nosotros pudisemos vivir la vida y la muerte en el abandono al Dios fiel.
El Padre que parece abandonarnos como lo ha hecho con su Hijo - "Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?" (Mc 15,34) - acoge en realidad nuestro abandono, como ha acogido aquel del Crucificado
muriente, entregado por nosotros.

La buena nueva que la Cruz anuncia es que el Hijo ha compartido hasta el fondo nuestra condicin de
seres mortales, dbiles, angustiados y que ahora somos hijos en el Hijo, que tenemos un Padre que est en
el cielo y que no deja nunca de amar con ternura fiel a sus hijos peregrinos hacia El.

El descubrimiento prctico de Dios como Padre se produce, por lo tanto, para nosotros en Jesucristo:
slo l nos lo revela en plenitud. Tal descubrimiento nos lleva a pensar y a sentir a Dios no slo como
altsimo dominador y Seor sino a la vez como acogedor benvolo, atento a cada pequesimo paso mo,
accesible, providente, perdonador. La mencin Padre no quita, en efecto, el sentido de los otros nombres
como Dios y Seor con todo lo que estos nombres significan de poder creador, de fundamento primero y
fin ltimo de todo; ms bien da a estos atributos la connotacin de benevolencia, ternura, perdn,
perseverancia en el amor etc.

6. El Padre de los discpulos, el "Padre nuestro"

Somos pues "hijos en el Hijo" y as podemos orar a Dios como Padre: "Cuando oren digan: Padre" Lc
11,2.

Llegados a este punto sera hermoso explicar la oracin del Padre nuestro, tambin como preparacin a
la entrega que se har para todas las familias durante las visitas de Navidad. Est para ello en programa un
apartado especial y hablar de esto en las catequesis cuaresmales. Me limito ahora a tres puntos: a. a las
palabras de la oracin; b. en particular al pedido de perdn; c. a la reflexin de esta oracin sobre la
experiencia de la paternidad humana.

a. Enseando a sus discpulos a orar, Jess ha revelado cun profundamente los ha hecho partcipes de
su condicin de hijo. Aunque distingue entre l y los suyos- "Ustedes oren as" (Mt 6,9)-, Jess les ha dado
como Padre a su mismo Padre y los ha colmado del Espritu que grita en ellos la palabra del Hijo, Abb. Con
este espritu de hijos nosotros decimos todas las palabras del Padre nuestro y esta oracin a su vez nos
revela nuestra condicin de hijos en el Hijo.

Este Padre "est en el cielo": distinto de todo otro padre sobre la tierra (Mt 23,9), es el origen primero y
amorosa de todo y nos espera para un abrazo sin fin en la plenitud de la vida.

En el transfondo del lenguaje semtico ("pasivo divino"), las tres primeras invocaciones del Padre
nuestro piden que sea Dios mismo quien acte (por eso "santificado sea tu Nombre" quiere decir "santifica
tu Nombre en medio de nosotros"!) Los discpulos son por lo tanto tales no por su mrito y por su fuerza,
sino porque han recibido este don gratuito, por el cual en ellos es santificado el Nombre de Dios, se cumple
el acontecimiento de la venida de Su Reino, es realizada Su voluntad en la tierra. En tal sentido, como nos lo
da a entender S. Juan, cada uno de los discpulos, antes de ser aquel que ama, es "el amado": En esto est
el amor: no hemos sido nosotros quienes amamos a Dios, sino que l nos ha amado primero" (1Jn 4,10).

Sintindonos amados as, podemos orar: "Danos hoy el pan nuestro de cada da", ntrenos y sostennos
en la cotidianeidad de nuestras necesidades vitales, espirituales y corporales, acogindonos como somos,
con todas nuestras fragilidades. "Perdona nuestra ofensas, como nosotros perdonamos a quienes nos han
ofendido": perdnanos por nuestras culpas y haznos capaces de perdonar a quienes nos han ofendido,
estableciendo con todos relaciones fraternas fundadas en la alegra de la relacin filial contigo. "Y no nos
dejes caer en la tentacin, y lbranos del mal": haz que nunca nos venza Satans, el adversario que busca
separarnos de Ti, pero sostennos en la hora de la prueba para que con el Hijo eterno podamos invocarTe
como el "Abb" lleno de ternura y de fidelidad y estar prontos a hacer no nuestra voluntad sino la Tuya.

b. La peticin "perdona nuestras ofensas" tendr que ser particularmente profundizada en el curso de
1999. El Papa ha querido en efecto, para el tercer ao preparatorio del Jubileo, un particular empeo en la
conversin y reconciliacin y en este contexto ha auspiciado un redescubrimiento del sacramento de la
reconciliacin. Por ello las Dicesis lombardas han publicado un subsidio: "Camino de conversin y
sacramento de la reconciliacin: Indicaciones pastorales y mapa de las iglesias penitenciales" (1998).
Dejamos a la meditacin del texto la tarea de profundizar ulteriormente este aspecto del ao prejubilar. Al
tema "Padre, perdona nuestros pecados" ser dedicada particularmente nuestra Cuaresma de 1999: cfr.
Trabajar conjuntamente 1998/1999, pp. 9-13.

Pero el pedido por el perdn de los pecados est unido al del perdn fraterno: "perdona nuestras
ofensas como nosotros perdonamos a quienes nos han ofendido". Jess habla de perdonar "hasta setenta
veces siete" (Mt 18,22). A quin perdonar? A todos aquellos de quienes pensamos haber recibido algn
dao o injusticia. A todos aquellos que nos han decepcionado, que no nos han dado amor, atencin, o la
escucha que habamos esperado. Hay dentro de nosotros muchas pequeas heridas y amarguras: es
necesario medicarlas con el aceite y el blsamo de un continuo y sincero perdn. Todo esto nos har estar
mejor, an en salud, y nos har gustar profundamente el perdn del Padre no slo por todas nuestras
culpas, sino tambin por nuestras actos inadecuados, por todo aquello que hemos negado a Dios y que l
poda esperar de nosotros en confianza y amor, por todos nuestros incalculables pecados de omisin.

A la luz de la revelacin del Padre expresada por la oracin del Padre nuestro, la vida del discpulo es
pues, como cualquier otra existencia humana, un peregrinar, pero se caracteriza como el peregrinar de un
retorno a casa, de la conversin al amor que perdona y sana las heridas del alma y las laceraciones de la
historia. El discpulo vive en constante conversin, atrado por una cada vez ms profunda experiencia de
ser amado por Dios Padre en el Hijo Jess. Dcil a la accin del Espritu, entra cada vez ms profundamente
en Dios, escondido con Cristo en el corazn paterno (Col 3,3): aqu est su alegra, su libertad, su paz, de
aqu obtiene la fuerza de ser criatura nueva y de irradiar la novedad de vida en todo su ser.

Preguntmonos: cundo rezamos el Padre nuestro experimentamos algo de esta paz, de esta alegra,
de esta plenitud? Por qu no hacer la prueba alguna vez de decir el Padre nuestro no en el espacio de un
minuto, sino empleando un cuarto de hora, media hora, gustando y saboreando cada una de sus palabras?
Por qu no probar como haca santa Teresa de vila, a permanecer un largo tiempo sobre la sola palabra
Padre? Los silencios nos dirn bastante ms que tantas palabras.

c. Preguntmonos tambin: qu nos dice todo lo que hemos desarrollado sobre la revelacin de Dios
como Padre refirindonos al hecho de ser padres y madres aqu en la tierra? Si al final de la primera parte
recordbamos que las relaciones familiares distorsionadas pueden derivar en ideas equivocadas acerca de
la paternidad de Dios, es tambin verdadero lo contrario; que las experiencias felices de familia (y tambin
de paternidad espiritual y pastoral) nos predisponen a acoger en las palabras de la fe el misterio de nuestra
relacin amorosa con Aquel a quien debemos todo. Grande es por esto la responsabilidad y el deber de los
padres cristianos: del modo de vivir y de orar de ellos, los hijos aprenden a mirar al Padre que est en los
cielos. Los padres (y anlogamente todos aquellos que tienen responsabilidad en la Iglesia), recitando el
Padre nuestro y meditando en el modo cmo Dios se muestra Padre, recabarn luz y fuerzas para su deber
insustituible.

Por esta oracin, repetida en cada Eucarista, la Iglesia es continuamente regenerada como comunidad
de amor y de perdn: nos sentimos todos perdonados por el Padre que est en los cielos y nos aceptamos
los unos a los otros con nuestras diversidades y nuestras debilidades. La comunidad que recita el Padre
nuestro es una comunidad en perenne camino de reconciliacin, que se inspira en el corazn del Padre.

En su corazn est nuestra casa y se ser nuestra patria eterna: en este corazn descubrimos nuestra
condicin filial y nos reconocemos unidos por la fraternidad de la misericordia recibida y donada, con todos
los otros que hacen con nosotros la Iglesia. Ante el Padre y en su corazn acogedor la Iglesia, aunque tan
herida por los pecados de sus hijos, est llamada sin pausa y siempre de nuevo a ser la familia de los
discpulos del amor, donde la regla primera y absoluta para todos es la caridad, el gape con el que el Padre
nos ha amado y que continuamente nos renueva en el amor.

El Padre que nos acoge es tambin el Padre que nos manda a los otros, como ha enviado y entregado a
su Hijo. En el corazn del Padre la vida del discpulo se abre al dilogo y al encuentro fraterno con todos,
comprendidos aquellos que parecen los ms alejados de la experiencia del amor del Padre de Jess.
Pasamos as a la tercera parte de esta Carta.

III Encontrmonos en el Padre de todos!

7. Con los creyentes en Dios

El retorno de Jess al Padre permite a los discpulos descubrir una fraternidad ms universal que los une
a toda creatura humana en cuanto es amada por el nico Padre. En particular, esta fraternidad se puede
reconocer y experimentar con aquellos que creen de algn modo en un misterio divino. Ellos pueden vivir
una apertura del corazn al Misterio ltimo semejante a la apertura de los discpulos de Jess, pueden
confiarse con temor y temblor, y tambin a menudo, con confianza, al Trascendente, confesado y adorado
bajo nombres y formas diversas.

La invocacin del Padre nuestro "santificado sea Tu nombre" abraza adems, naturalmente, tambin a
todos aquellos en quienes Dios es glorificado, ms all de cualquier pertenencia visible a la comunidad de
los discpulos de Jess. Hay, al menos potencialmente, en toda persona humana una capacidad de
"autotrascendencia", vale decir, de un instinto profundo puesto en el corazn por el Espritu Santo que lo
empuja a salir de s y a abrirse a la acogida de un Otro a quien apasionadamente entregarse. Los caminos
de la gracia pueden llegar, pues, a todos los corazones bien dispuestos, tambin a los corazones que sin su
responsabilidad no reconocen a Cristo como nico Salvador. Esto ha sugerido definir a todos aquellos que
de algn modo buscan seriamente a Dios o a una "realidad ltima", si bien fuera del cristianismo, con la
categora de "cristianos annimos". Por ms atrayente que sea, esta denominacin peligra forzar la
realidad, atribuyendo a los creyentes en Dios que no creen en Jess una orientacin que ellos mismos
rechazaran en considerar como propia. Es necesario evitar que una lectura terica de los procesos del
corazn humano simplifique la variedad y la complejidad de las situaciones en las cuales llega a encontrarse
en la historia cada persona en particular. Sin por esto querer etiquetar a nadie con el nombre de cristiano,
hay que preguntarse cmo, a partir de la tensin comn hacia el Misterio, es posible un dilogo autntico
de los discpulos de Jess con los creyentes en Dios que no reconocen a Jess como nico Salvador del
mundo? La pregunta responde tambin a una precisa urgencia pastoral de nuestra Iglesia, teniendo en
cuenta que los movimientos migratorios de los ltimos aos traen siempre ms en medio de nosotros a
vivir codo a codo con nosotros, personas que confiesan otras fe, frecuentemente con muchos siglos de
historia, de cultura y de experiencia espiritual distintas a las nuestras.

Nos preguntamos:

a) cmo entrar en dilogo con estas personas sin perder el sentido del primado de Cristo y de la
urgencia de dar testimonio de El?

b) qu bienes espirituales podemos intercambiarnos a pesar de que subsiste una diferencia en algunas
opciones religiosas de fondo?

a) Es el reconocimiento del nico Padre de todos, revelado en Jess, el que puede ayudarnos a buscar
una respuesta correcta a la pregunta sobre el dilogo y el encuentro interreligioso: si nico es el Padre, la
entera comunidad humana puede ser concebida como una nica familia, en donde cada uno est llamado a
cumplir un camino de conversin de su lejana del Padre, para reconocerse hijo con igual dignidad y con
iguales derechos frente al Padre comn y a todos los hermanos. La entrega confiada al Misterio divino, la
actitud de respeto hacia cada uno y al disponibilidad a ponerse en camino hacia el Padre comn me
parecen tres puntos de encuentro de gran importancia, a partir de los cuales es posible establecer
relaciones sinceras de colaboracin y de amistad.

Tal estilo de fraternidad y de dilogo no quiere decir, en modo alguno, renunciar a testimoniar a Aquel
que nos ha revelado el rostro del Padre y que nos ha enseado y donado una experiencia filial: ningn
dilogo interreligioso sera autntico si quisiese implicar el abandono de la identidad cristiana y sobre todo
de la confesin del Nombre de Jess. Pero vivir como discpulos de l significa aprender siempre ms a ser
hijos y a ayudar a los otros a serlo con l y en l: porque la confesin del Hijo Salvador no se opone al
reconocimiento de una fraternidad ms amplia, antes bien, ayuda a proponer a todos un camino que puede
sostener y enriquecer el camino que cada uno ya he aqu hace hacia el Otro a quien confiarse sin reservas.

Vivir como discpulos de Jess significa en particular vivir el sermn de la montaa (Mt 5-7), a partir de
las bienaventuranzas (Mt 5,3-12). Esto es lo que se requiere al cristiano de practicar y ensear a vivir (Mt
28,20). Es un estilo de vida que no excluye a ninguno, , que no rechaza a nadie sino, al contrario, atrae por
su inconfundible belleza moral. Ser pobres de espritu, puros de corazn, misericordiosos, prontos a
perdonar, rezar por los enemigos etc., significa proponer a todos el camino de Cristo valorizando aquello
que hay de ms profundo y de ms verdadero en toda alma humana y en toda religin.

Esta actitud excluye ya sea un proselitismo que niegue todo valor a la fe de los otros, ya sea un
relativismo o bien aquel malentendido pluralismo para el cual toda verdad subjetivamente lograda sera
igual a cualquier otra. El discpulo de Jess no puede renunciar a ejercitar una vigilancia crtica hacia s
mismo, hacia la propia comunidad, y adems hacia cualquier otra experiencia de lo divino, porque sabe
bien cmo en la relacin con el Padre tantos elementos espreos pueden insinuarse: y esto ya en forma de
rechazo y de conflicto, como en forma de proyecciones indebidas de deseos o clculos humanos sobre el
rostro divino. El dilogo sereno, basado en escucha recproca, en recproca oferta de dones y de prudente
discernimiento puede ayudar al discpulo a vivir, en el encuentro con los otros creyentes, una autntica
experiencia del Espritu santo: el Espritu es en efecto el vnculo de unidad entre los distintos y ayuda a cada
uno a gritar el "Abb" del corazn y de la vida hacia el nico Padre de todos.

c) Nos preguntamos tambin como intercambiamos recprocamente los de dones espirituales con los
otros creyentes en Dios y seguidores de otras religiones. El retorno al Padre de Jess consiente a los
discpulos descubrir una fraternidad ms universal, que los une a toda criatura humana en cuanto amada
por el nico Padre y a El destinada. El nico Dios creador de todo lo que existe, de las cosas visibles e
invisibles, es tambin el Padre amoroso de todas sus criaturas, que llama a respetar la entera creacin con
aquel sentimiento de "reverencia" -como se expresaba s. Ignacio de Loyola- que se debe tener ante el
Creador mismo.

Del comn reconocimiento de una responsabilidad por cada una de las creaturas frente al Creador,
Seor y Padre nace un compromiso comn por la dignidad de la persona, la fraternidad humana, la justicia
y la paz. Es posible recibir de las grandes religiones sus anhelos de compasin, de ansias de justicia y de
rechazo de toda violencia y buscar juntamente cmo servir a estas grandes causas de la humanidad.

Adems, la paternidad universal de Dios, como expresin del lazo de unin entre todo lo que existe y el
Misterio santo que ha llamado todo a la existencia y en ella lo conserva, fundamenta una exigencia de
atencin amorosa hacia la gran casa del mundo que lleva impresa en toda creatura la horma del amor del
Creador. El sentido de la paternidad divina se une de este modo a una sensibilidad as llamada "ecolgica";
ella une de hecho en su mensaje original a todas las grandes religiones de la humanidad, que tienen en
comn el sentido de respeto por todo lo creado.

Nuestro tiempo est llamado a redescubrir dicha sensibilidad frente a la enorme potencialidad de
violencia ejercitada o ejercitable en los ritmos de la naturaleza. Dios Creador y Padre invita a cada uno que
lo reconoce como tal a impedir la creciente desigualdad entre tiempos biolgicos e histricos (esto es el
aumentar la distorsin entre los tiempos lentos del crecimiento natural y los ritmos frenticos de las
acciones y de las pretensiones humanas): en esta diferencia est la sustancia de la "crisis ecolgica" que se
hace evidente en forma planetaria, por ejemplo, en los efectos devastantes que puede tener lo nuclear y en
la creciente contaminacin atmosfrica. A nivel de la persona humana, la crisis se evidencia los
delicadsimos campos abiertos por la experimentacin biotica.

8. Con los no creyentes (aquellos en bsqueda y los indiferentes)

Si la relacin con el Padre de todos consiente un encuentro profundo con cuantos creen en Dios y se
abren por ello al Misterio santo, del cual el Padre-Madre en el amor es revelacin, sta puede adems,
ayudar al dilogo del discpulo con el no creyente que est abierto a la bsqueda del Rostro escondido.

La relacin con el Padre es vivida por el discpulo como un incesante peregrinar hacia El, una suerte de
retorno a casa que nunca se cumple plenamente. En este sentido, quien cree en Dios Padre sabe que
continuamente debe orientarse hacia El, superando las resistencias de miedo, de angustia y de conflicto,
que continuamente aparecen en su corazn y que muchas veces provienen del contexto cultural en donde
vive.

El creyente es, en fin, de algn modo un no creyente que se esfuerza cada da por comenzar a creer, un
hijo que debe continuamente conquistar y dejarse regalar la actitud de la obediencia filial, de la remisin
incodicionada de la propia vida en las manos de Dios. Si as no fuera, la fe sera una ideologa, una
presuncin de haber comprendido todo, y no el continuo retorno y la siempre renovada entrega al Otro
acogedor y fiel en el amor. El discpulo puede entonces reconocer en el no creyente pensante, que sufre la
ausencia de Dios en su corazn y vive la inquietud de la bsqueda, una parte de s mismo: quiz
precisamente la parte que ms lo estimula a buscar en el Padre el puerto de salvacin y de paz hacia el cual
tiende. Un encuentro profundo, no extrnseco, se hace entonces posible entre creyentes y no creyentes,
mancomunados en la fatiga de la bsqueda, prontos a sostener el peso de las verdaderas preguntas: el uno
se pone a la escucha del otro, y puede encontrar all la otra parte de s mismo, puede purificarse a s mismo
en la escuela de las inquietudes que vive el otro y por las luces que brillan en su corazn inquieto.

Este encuentro requiere una gran honestidad intelectual, un coraje y un amor por la verdad a toda
prueba, y debe evitar expresamente tanto el cmodo recurso a slogans y etiquetas preconcebidas, a
justificaciones defensivas muchas veces difciles de morir, cuanto al irenismo superficial que quiere a toda
costa encontrar puntos de concordia, an donde una mirada atenta y sincera no los ve.

En realidad, el Padre atrae a todos hacia l, pero lo hace segn modalidades y tiempos diversos que es
necesario aprender a discernir y a respetar. La fe es un encuentro misterioso en sus citas y en sus
modalidades. La pregunta de Jess "Cuando venga el Hijo del hombre encontrar fe sobre la tierra?" (Lc
18,8) debiera liberar a los creyentes de toda presuncin de sentirse ya llegados o mejores: la fe est
siempre en riesgo y exige un continuo alimento de amor, una riqueza de escucha y de oracin que nutra el
corazn y siempre de nuevo lo haga volver al Padre.

Justamente as el dilogo con los no creyentes puede estimular en los discpulos la vigilancia de la fe, y
hacerlos ms humildes y activos en la bsqueda y en la pregunta frente a Aquel a quien se han confiado.
"Creo, pero ayuda mi incredulidad" ( Mc 9,24) sta es verdaderamente la oracin de cualquiera que est en
la bsqueda de un sentido en la vida.

Y el indiferente? Y el no creyente, que huye de la pregunta sobre el Misterio ltimo, quiz
entretenindose en aquellos pantanos de los buenos sentimientos que son ofrecidos por algunos nuevos
cultos esotricos privados de las fuertes preguntas existenciales? Cmo puede el discpulo del Hijo
encontrarse con aquel que no es creyente a causa de su indiferencia frente al nico Padre?

Ciertamente que el ateo superficial y no pensante no es muy diferente del creyente que rehusa pensar y
ponerse a discutir frente a Dios: en realidad, para entrambos la certeza que gua el corazn y la vida est
demasiado asegurada, voluntariamente descontada e indiscutible. Creer en Dios y no creer por comodidad
o bien para no dejarse turbar se corresponden como actitudes del corazn ante el Padre. Estamos aqu una
vez ms frente a los "dos hijos" de la parbola de Lc 15.

El discpulo de Jess debe ante todo examinarse a s mismo para evitar correr o haber corrido en vano,
liberndose de la pereza espiritual que lo lleva a huir de las preguntas verdaderas y a refugiarse en la
evasin consoladora. Cuando ha hecho esto y vive su relacin con el Padre como "fuego devorador", que se
alimenta cada da de la Palabra y de la oracin, puede acercarse al ateo superficial con la humilde fuerza de
su provocacin. Ms que darle respuestas, buscar suscitar en el otro las preguntas escondidas o
sepultadas, de modo que sea el corazn mismo del otro a encaminarse hacia el Misterio. El testimonio
autntico del creyente se pone como escndalo, piedra de tropiezo que hace pensar: no dispensador de
certezas fciles, o de preguntas que no llegan a lo profundo, ms bien al acercamiento respetuoso y al
mismo tiempo inquietante, "amigo inoportuno", desafo a turbar y a escuchar los interrogantes del corazn
inquieto que est en lo ntimo de cada hijo del nico Padre.

En tal accin de testimonio, cada uno de los discpulos deber ser l mismo, sin pretender resultados
evidentes y sin sentirse enviado a empresas que superan sus fuerzas: con humildad y amor, cada uno
sembrar como podr y donde podr, en la certeza que el primero en obrar en el corazn de todos es el
Padre mismo que atrae a todos a S en su Espritu, y que a cada uno da dulzura en el consentir y en el creer
en la verdad si se desmoronan las coartadas y defensas que la libertad humana puede oponer frente a Su
accin.

Tambin as viene a realizarse en la vida de los creyentes y en su relacin con los no creyentes la
invocacin al Padre respecto a la venida de Su Reino, o bien - como se lee en una tradicin manuscrita
minoritaria de Lc 11,3 - respecto al don del Espritu, que hace presente en los corazones el seoro de Dios:
"venga sobre nosotros tu Espritu santo que nos purifique".

No debemos olvidar aquella colaboracin sobre los grandes temas ticos compartidos para el bien de la
humanidad con cualquiera que profese los grandes valores, aunque sin remitirlos a su ltimo fundamento.
Algunos temas han sido ya evocados a propsito de la colaboracin con las grandes religiones: justicia, paz,
ecologa. Podramos recordar otros temas generales sobre los cuales converger para una reflexin y una
accin comn, como por ejemplo: la vida humana como misterio no disponible; al dignidad de todo hombre
y mujer y el cuidado de los ltimos ( cfr nmero siguiente); la familia como estructura fundamental de la
sociedad, comunidad de amor, camino hacia la vida y la educacin de las nuevas generaciones, hacia la
esperanza y la solidaridad.

9. Con los pobres

El Padre de Jess es el Padre de los pobres: lo es no slo porque Jess ha querido ser pobre y ha
declarado: "felices los pobres, porque de ellos es el Reino de los cielos" (Mt 5,3), sino tambin porque slo
quien es pobre de corazn puede abrirse a la entrega incondicional de s mismo a Dios. Ciertamente, la
pobreza no es de por s condicin suficiente para encontrar a Dios como Padre: sobre todo cuando es
carencia de bienes necesarios, materiales o espirituales, la pobreza puede inducir a la desesperacin y a la
rebelin contra el Padre. Este tipo de pobreza - que sera ms justo llamarla "miseria" - est contra la
voluntad del Padre que da de comer a los pjaros del cielo y viste los lirios del campo y quiere que a
ninguna de sus criaturas le falte lo necesario (Mt 6, 25 ss.).

La relacin del discpulo con el Padre exige una doble actitud frente a la pobreza. Por una parte, la
pobreza del corazn como apertura y abandono a la providencia del Padre es necesaria para una autntica
experiencia del amor misericordioso del Dios de Jess. Por la otra, el discpulo deber hacer de todo para
que la pobreza como miseria no ofenda la imagen del Padre en ninguno de sus hijos.

El retorno al Padre implica por lo tanto, con la conversin del corazn, -un serio y perseverante
compromiso de los creyentes en El para crear las condiciones de dignidad para todos, de modo que a nadie
falte el conjunto de condiciones mnimas para reconocer y adorar al Padre en espritu y en verdad.

La opcin preferencial por lo ltimos, que muchas veces la Iglesia de nuestro tiempo ha profesado en
diversos contextos, no es una distraccin respecto a lo nico necesario, que es la gloria del Padre; es ms
bien una forma de la realizacin histrica de la incondicional obediencia a Dios como Padre de todos. En
este sentido se comprende la urgencia para los cristianos de denunciar situaciones en las cuales la dignidad
de la persona humana es ultrajada y ofendida a causa de la injusticia y de la miseria o de pretensiones que
aparecen irrealizables en lo concreto de la vida de los pobres. Es la invitacin hecha por el Papa en la Tertio
Millenio Adveniente, de reflexionar sobre una "consistente reduccin", si no de la "total condonacin", de
la deuda externa de los pases ms pobres, "que pesa sobre el destino de muchas naciones" (TMA, n.15).

Pero no es slo en las relaciones internacionales que el retorno al Padre compromete a los creyentes a
hacerse promotores de justicia y promocin humana: hay una realidad cotidiana de relaciones que hay que
tener presente y donde debe mirarse a los otros como hijos del mismo Padre, hermanos en la humanidad y
en la gracia. Quisiera referirme en particular a la exigencia de superar lgicas de encerramiento egosta,
segn las cuales se considera necesario defender los propios derechos contra las pretensiones de otros,
ms necesitados. La grandeza de una civilizacin se mide tambin por su capacidad de acogida y del
compartir los propios recursos con quienes tienen necesidad de ellos. La acogida de los inmigrantes, dando
por supuesto importancia a una debida vigilancia y respeto a las leyes, es una de las formas de
reconocimiento de la igual dignidad humana frente al nico Padre, como lo es la solidaridad hacia los ms
dbiles y los ms olvidados de nuestra compleja sociedad. El rechazo de clausuras selectivas y de actitudes
discriminatorias es igualmente fruto del reconocimiento del Padre de todos: no se debe dudar en
reconocer el peligro de un pecado profundo de egosmo y de blasfemia contra Dios como Padre comn en
estas actitudes que van envenenando aqu y all nuestra cultura.

El reclamo al compromiso de caridad y de justicia, el llamado a superar todo sectarismo y todo racismo
de cualquier signo, corresponden a la invocacin del Padre nuestro que nos hace pedir que la voluntad del
Padre se cumpla en la tierra, como en el cielo: Dios nos quiere a todos iguales en dignidad ante l,
hermanos en la variedad de las posibilidades y de los recursos, pero tambin en la participacin comn a lo
que est destinado para todos. El Padre de los pobres nos hace mirar con amplitud de corazn las
necesidades del otro e identificar en ellos -sobre todo en las necesidades de los ms dbiles- los derechos
fundamentales de la persona humana que a nadie le es lcito dejar de lado o conculcar. La fraternidad
cristiana es ms que un sentimiento vago o una dimensin espiritual sin consecuencias ni relaciones
histricas: como lo testimonia la escena de la primera comunidad cristiana en los Hechos de los Apstoles,
el anuncio de la buena nueva de Dios Padre funda una nueva praxis que supera las soledades y se esfuerza
en limar los conflictos, para crear condiciones de dignidad y de desarrollo para todos segn el designio de
Dios.

En alabanza del Padre el cono de Mara

La pluralidad de vericuetos como de exigencias personales y comunitarias que presenta el retorno al
Padre muestra como "el jubileo, centrado en la figura de Cristo" puede y debe llegar a ser tambin un "gran
acto de alabanza al Padre" (TM, n. 49), una "bendicin" -proclamada con la palabra y actuada con la vida- a
Aquel que es el Padre de todos. El compromiso al cual estamos llamados es el de celebrar el primado de
Dios como nos lo ha enseado y nos ha posibilitado hacerlo el Hijo eterno venido en la carne. Nos lo
recuerda el himno con el cual se abre la carta a los Efesios (1,3-14):

"Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de
bendiciones espirituales en el cielo, en Cristo".

La razn profunda de esta estupenda bendicin, que es acto de gratitud y de alabanza, es la eleccin
misteriosa por la cual somos llamados a participar en la vida del Hijo segn un proyecto eterno, que nos
supera y nos envuelve:

"en l nos ha elegido antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia por
el amor, predestinndonos a ser sus hijos adoptivos por Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad
para alabanza de la gloria de su gracia".

Tal proyecto es el "misterio" que como regazo y custodia abraza ntegramente el desenvolverse de la
existencia del mundo y de la historia, y nos hace sentir solidarios y partcipes con el destino del universo:

"l nos ha hecho conocer el misterio de su voluntad, segn su benevolencia haba preestablecido para
realizarlo en la plenitud de los tiempos: el designio de recapitular en Cristo todas las cosas, las del cielo
como las de la tierra".

En particular, el ser herederos del Reino como hijos convertidos en tales en el Hijo, si de una parte nos
llena de estupor y de alabanza, por la otra nos compromete a hacer partcipes a los dems el don que se
nos ha sido dado:

"En l hemos sido hechos herederos, siendo predestinados conforme a su voluntad, para que seamos
alabanza de su gloria, nosotros, que primeros habamos esperado en Cristo. En l tambin ustedes, despus
de haber escuchado la palabra de la verdad, el evangelio de su salvacin y haber credo en l, han recibido
el sello del Espritu Santo que haba sido prometido, el cual es prenda de nuestra herencia, en la esperanza
de la completa redencin de aquellos que Dios se ha adquirido, para alabanza de la gloria de su gracia".

Haber tenido el don de recibir la revelacin del Padre y de llegar a ser hijos en el Hijo Jess no es un
privilegio, es un deber, que nos empuja a reconocernos unidos a todos los hijos del nico Padre, a dialogar
con todos en la verdad, comenzando por los creyentes en Dios para luego pasar a los no creyentes y a
todos los pobres cuya dignidad de hijos es conculcada.

El deber es de tal modo amplio que nos deja perplejos: nos reconforta sin el embargo el cono la
confianza en el Padre y de una vida entregada a su alabanza, la de Mara Virgen y Madre (TMA, n. 54).

Como ella magnifica las maravillas de Dios Padre y canta las obras que el Seor suscitar en la historia
de sus hijos, as tambin nosotros, con la ayuda de su intercesin materna, podemos esperar ser los
colaboradores de Dios y de Su alegra en el corazn de nuestros hermanos y hermanas en humanidad. El
Espritu que ha obrado en Mara -la hija del Padre- y la ha hecho madre del Hijo para la salvacin de todos,
obre tambin en nosotros para que vivamos en plenitud nuestra vocacin de hijos en el Hijo delante el
nico Padre, junto a todos los que lo invocan -aunque sea bajo diversos nombres- o son llamados a
invocarlo como el nico Seor, el Dios y Padre de todos.

Apndice: algunas preguntas para la revisin de vida personal y comunitaria

1. Revisin de la imagen de Dios

- Qu imagen tengo de Dios Padre? es el Dios de Jess? confo totalmente en l, poniendo en sus
manos mis angustias y temores?

- Qu rostro de Dios transmito en la catequesis o predicacin? es el Dios Padre de Jess?

- La prueba de lo que sientes o no de Dios como Padre, Padre tuyo y de todos: puedes verificarla? das
gracias por todo lo que te acontece? puedes dominar la angustia y las preocupaciones por las cosas que te
incumben sin perder contacto con las situaciones reales? eres capaz de soportar una injusticia sin
recriminar continuamente en tu corazn, justificndote y defendindote? eres capaz de decir "me
abandono a la fidelidad de Dios ahora y siempre" Sal 52,10...?

2. Revisin sobre las relaciones con el secularismo

- Soy un creyente negligente o pensante? cmo escucho al no creyente que est dentro de m o a mi
alrededor? respeto la bsqueda de quien no cree? lo estimulo con mi testimonio?

3. Revisin sobre las relaciones con los creyentes en Dios

- Cmo vivo mi relacin con la fe de Israel, raz santa de mi ser cristiano? cmo es mi relacin con el
pueblo de la alianza nunca revocada, los Hebreos? cmo celebramos el da del hebrasmo, el 17 de enero?

- Cmo vivo mi compromiso ecumnico de dilogo y de servicio en la construccin de la unidad por la
cual Jess ha orado? Cmo es vivido este compromiso a nivel comunitario en la Parroquia, en el decanato,
en los movimientos y en las asociaciones?

- Qu acogida reservo/reservamos a los creyentes en otras religiones? hay dilogo? hay cooperacin
en particular sobre los temas de la justicia, de la paz y de la salvaguardia de la creacin?

4. Revisin sobre las relaciones con los pobres

- Cmo vivo/vivimos la fraternidad que nace del reconocernos hijos del nico Padre? en particular,
cmo acogemos a los ms pobres y qu hacemos para expresar la solidaridad con ellos? qu atencin
hay en m y en la comunidad por los pobres de la tierra, especialmente por las situaciones de dependencia,
de violencia y de hambre?

5. Revisin sobre la misin

- Cmo irradio con la palabra y la vida mi fe en Dios Padre? cmo sucede esto en nuestra comunidad?
puedo decir a quien no conoce al Dios de Jess: ven y ve?

- Cmo vivimos el sostenimiento a las misiones que estn en los pueblos que todava no conocen al
Dios de Jess?

CARLO MARIA MARTINI

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