A histria da Misso Integral e o jeito de fazer

teologia
05 de agosto de 2014

De dentro do protestantismo mundial em seus movimentos de reordenao dos
campos teolgicos e eclesisticos aps a segunda grande guerra, pastores,
lideranas e telogos latino-americanos, sensveis aos rumos deste cenrio
comearam a formular os primeiros passos do que viria a ser denominado de
misso integral.

Divisores de guas entre ecumnicos, fundamentalistas, conservadores e
evangelicais
1
se deram a partir de eventos que demarcaram as diferenas, como
o surgimento do CMI (Conselho Mundial de Igrejas, 1948, ecumnico) e do CIIC
(Conclio Internacional das Igrejas Crists, 1948, fundamentalista). Em 1966, realizou-se o Congresso Mundial de
Evangelizao em Berlim, promovido pela revista Christianity Today, em comemorao aos dez anos da Associao
Billy Graham, reunindo a parcela conservadora que iria, mais adiante, organizar em 1974 em Lausanne, o Congresso
Mundial de Evangelizao, cujo Pacto tem sido tomado como referncia para a misso.

O protestantismo ecumnico na Amrica Latina organizou as CELAs (Conferncias Ecumnicas Latino-americanas)
que, juntamente com o ISAL (Igreja e Sociedade na Amrica Latina) fermentaram movimentos e organismos atuantes
na sociedade. Em reao, os conservadores e evangelicais mobilizaram-se em 1969, em Bogot, o I Congresso
Latino-Americano de Evangelizao, com o tema Ao em Cristo para um Continente em Crise, reunindo mais de
900 delegados. No entanto, como afirmou Ruth Padilla, quem ps a mesa em Bogot foram as associaes
missionrias da Amrica do Norte. Entretanto,

"No era mais tempo de seguir recebendo como latino-americanos o menu do Norte, repetindo e polarizando-se a
partir de receitas teolgicas estrangeiras. Deviam gerar seu prprio pensamento teolgico que deveria surgir da
Palavra de Deus e de seu contexto social e poltico.
2
"

Vinte e cinco lderes, pastores, missionrios e professores de seminrio de nove denominaes se reuniram um ano
depois em Cochabamba organizando a FTL Fraternidade Teolgica Latino-americana. Samuel Escobar, Pedro
Savage, Emilio Antonio Nuez, Ricardo Sturtz e Ren Padilla formaram a sua primeira liderana. Desde ento, foram
mais quatro Congressos de Evangelizao (CLADEs 1979, 1992, 2000 e 2012) organizados pela FTL que
demarcaram um campo teolgico protestante latino-americano envolvendo igrejas, lideranas, publicaes, eventos e
movimentos nacionais, tendo como marco a integralidade da misso da igreja.

Uma teologia no nasce com data e hora, mas com sujeitos, contextos, conflitos e o sopro do Esprito. Toda teologia
fruto do seu tempo. Trata-se de uma forma de pensar as relaes de Deus com a vida, a igreja e a histria. O Reino
de Deus, enfim. A teologia da Misso Integral (TMI) ou a prpria misso que se define como integral, pertence a
uma temporalidade. No entanto, sua fora e sentido ultrapassaram geraes e ainda repercutem com questes e
perguntas sobre a sua validade, relevncia e efetividade. Novas geraes de pastores e igrejas esto descobrindo a
TMI agora, enquanto outros constatam o seu desgaste e anacronismo.

Ora, se esta ou qualquer outra teologia recebe as crticas e as reavaliaes a cada novo contexto, gerao e situao
significa que seu papel est sendo cumprido, qual seja, o de no se tornar um pensamento e uma prtica que se
pretendem absolutos e finais, tal como uma ortodoxia que cerra sentidos e significados atemporais. A TMI no um
sistema teolgico e nem um acervo dogmtico de verdades proposicionais, as quais devem ser repetidas como
mantra religioso, a fim de se tornarem verdades eternas. Se h relevncia e contemporaneidade nesta forma de ver e
fazer o Evangelho do Reino no mundo est justamente na conscincia dos seus limites, na capacidade de ouvir e de
dialogar, correndo o risco de concluir sobre o seu prprio termo.

Assim como o Senhor Jesus encarnado, toda teologia deveria esvaziar-se de si mesma (Fp 2.5-8). Assim como o
Reino de Deus, toda teologia deve parecer annima, oculta, pequena e ignorada, mas ao mesmo tempo fermentando
tudo, perpassando todas as coisas, presente de maneira viva e transformadora. possvel afirmar que h discursos e
tentativas de se fazer misso integral que negam os seus pressupostos na prtica, enquanto h centenas ou mesmo
milhares de experincias de misso que no so conscientes destes mesmos pressupostos, mas que a fazem
acontecer. Sendo assim, como mensur-la? No se trata de uma grife teolgica e nem propriedade patenteada de
nenhum movimento.

Mas se uma teologia o rosto do seu tempo e permanece reconstruindo-se num devir, ela tambm representa a
continuidade e a ruptura com legados anteriores. Assim, possvel apontar linhagens de um pensamento e de uma
prtica missiolgica como a TMI tomando-se, por exemplo, as heranas do pietismo oitocentista e do evangelho social
das primeiras dcadas do sculo XX. Muitos missionrios do sculo XIX foram reformadores sociais, mais do que
representantes de um projeto denominacionalista. Da mesma forma, os movimentos missionrios e de unidade da
primeira metade do sculo passado contriburam para o seu advento.

A TMI representou um deslocamento do modo como se fazia e pensava a misso da igreja no mundo, no tendo como
ponto de partida a conquista civilizatria, a imposio proselitista e nem o convencimento sectrio. As atitudes de
ouvir antes de falar, de servir sem precisar ser servido, de ler a realidade e o contexto junto com o texto bblico e de
refletir a posteriori da prtica, representaram este outro modo de estar como povo de Deus na histria. Evangelizar
no acirrar os conflitos entre as religies.

A TMI ousou partir da encarnao de Jesus como paradigma da misso e no de um projeto religioso, cultural e
poltico, questionando os discursos evanglicos alinhados s foras da dominao e da opresso sobre os pobres e os
oprimidos. H cerca de cinco dcadas a Amrica Latina e o Brasil estavam sob uma conjuntura de profundas
desigualdades sociais e econmicas, com grandes massas de despossudos, respirando os ares das revolues
populares e dos golpes militares de estado. Como seria fazer misso sem as solues superficiais do radicalismo
fundamentalista e sem o relativismo do mundo secularizado, preservando o compromisso com as escrituras, com a
proclamao e com os empobrecidos?

Esta pergunta permanece atual num cenrio latino-americano que, embora tenha mudado depois de governos
neoliberais e de esquerda, continua com profundas desigualdades estruturais e com um nmero bem maior de
evanglicos (neo) pentecostalizados do que dcadas atrs.

Notas
1. Cada um destes campos merece uma abordagem mais precisa.
2. Congressos Latino-Americanos de Evangelizao (CLADES) 1969-2012. In:
http://www.novosdialogos.com/artigo.asp?id=255

Nota do editor:
Ultimato acaba de relanar o clssico Misso Integral o reino de Deus e a igreja, de Ren Padilla.
Este livro uma das referncias da bibliografia evangelical sobre o tema.


Leia tambm
Lausanne 40 anos (um cristocentrismo funcional e proclamativo)
Teologia pura e simples
Misso Integral o reino de Deus e a igreja (lanamento)


Lyndon De Arajo Santos
Lyndon de Arajo Santos historiador, professor universitrio e pastor da Igreja Evanglica Congregacional em So
Luiz, MA. o atual presidente da Fraternidade Teolgica Latino-americana - Setor Brasil (FTL-Br).






Movimento Lausanne: quatro dcadas em misso
12
O Portal Ultimato e o Blog Lausanne Brasil tm a satisfao de publicar em portugus o artigo do Dr.
Samuel Escobar sobre a histria e relevncia dos 40 anos do Movimento Lausanne. O movimento,
marcado pelo primeiro congresso na cidade sua de Lausanne, produziu o famoso Pacto e influenciou
indelevelmente a histria recente da igreja evanglica global. Para maior conforto da sua leitura, o texto
(gentilmente cedido pelo site em espanhol Protestante Digital) foi dividido em trs partes que sero
publicadas em uma sequncia semanal. Acompanhe a seguir o primeiro artigo da srie.

***
QUATRO DCADAS EM TEMPO DE MISSO
(Parte 1)
Por Dr. Samuel Escobar
Passei uns sessenta dos meus oitenta anos conectado, de alguma forma ou de outra, com o movimento evanglico em nvel mundial.
No comeo destas dcadas, tive de trabalhar fazendo parte da obra evanglica no mundo universitrio em toda a Amrica Latina. Isso
me conectou com organizaes missionrias, editoras, organismos de cooperao e milhares de pessoas. Nos trs anos em que dirigi
os GBU do Canad, cheguei tambm a conhecer de perto e por dentro o mundo das organizaes missionrias norteamericanas.
Depois, por vinte anos, estive ativo na educao teolgica em um Seminrio que se orgulha de ser evanglico. Posso dizer, com
realismo e sem amargura, que, de certo modo, estou por dentro das grandezas e misrias desse mundo evanglico. E, dentro dele,
quero ficar, ainda que conhea e respeite tambm outros mbitos que fazem parte do Cristianismo.
O movimento de Lausanne uma corrente singular no mundo evanglico contemporneo. Nestes dias comemora-se o aniversrio de
quarenta anos do Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, que foi realizado na cidade sua de Lausanne, de 16 a 25 de
julho de 1974. No processo de preparao do Congresso e durante o evento, se forjou o famoso Pacto de Lausanne e nasceu o
movimento de mesmo nome. Em 2010, tive o privilgio de participar com cerca de trinta evanglicos espanhis na conferncia
Lausanne III na Cidade do Cabo, frica do Sul, e comprovar como algo que comeou em 1974 cresceu e se manteve vigoroso. Hoje,
temos um Movimento de Lausanne na Espanha.
Escrevi vrios trabalhos sobre este tema no site Protestante Digital e gostaria de evitar repeties desnecessrias. Eu me propus a
refletir sobre alguns pontos que creio que explicam o fato de que o movimento de Lausanne tenha perdurado por quatro dcadas neste
mundo evanglico no qual tantos movimentos com agendas e expectativas globais comeam e, em pouco tempo, desapaream sem
nunca ter tido relevncia.
Um pouco de histria
Depois da Segunda Guerra Mundial, que terminou em 1945, se intensificou um ciclo de atividade evangelizadora oriundo do que
podemos descrever como o setor evanglico do protestantismo mundial. Cinquenta anos antes, em 1910, as grandes denominaes
protestantes tinham convocado a famosa Conferncia Missionria de Edimburgo cuja inteno era acelerar a evangelizao mundial.
A evangelizao do mundo em nossa gerao foi o lema de alguns de seus organizadores mais entusiastas. Mas apenas quatro anos
mais tarde, se desencadeou a Primeira Guerra Mundial (1914-1918), na qual nos encontramos capeles protestantes e catlicos
europeus, abenoando as tropas em ambos os grupos. As igrejas estabelecidas e poderosas no puderam fazer nada para evitar a
carnificina brutal que foi essa guerra. Tambm no puderam evitar a Segunda Guerra Mundial (1939-1945).
As guerras trouxeram uma crise de conscincia no mundo cristo que, unida difuso de uma teologia liberal, ia produzir entre os
protestantes europeus e estadunidenses um desgaste do interesse pela evangelizao mundial. Embora tenha havido um esforo para
unir as igrejas no servio s tremendas necessidades da ps-guerra, o esforo unificador foi perdendo de vista a motivao missionria
e a dimenso evangelizadora foi postergada.
Foi no setor evanglico, mais apegado autoridade da Bblia e ao zelo missionrio, que se manteve o sentido de urgncia a respeito da
responsabilidade evangelizadora da igreja. Depois da segunda guerra mundial, os Estados Unidos passaram a ser protagonistas
destacados na poltica mundial e tambm na atividade missionria. Por um lado, surgiu a figura do evangelista Billy Graham, cujas
campanhas atraram milhares de pessoas que tinham perdido contato com as igrejas e tinham abandonado a f crista. Por outro lado,
apareceram organizaes dedicadas atividade missionria no mundo. Vinte anos depois, em meados da dcada de 1960, foram
organizados congressos para avaliar as realizaes e promover novos avanos. dentro desse contexto que se pode entender que Billy
Graham convocou um Congresso Mundial de Evangelizao em Berlim em 1966, um antecedente do Congresso de Lausanne.
Naquele ano, eu me encontrava estudando na Universidade Complutense de Madri, e fui convidado a participar em Berlim. Aqueles
dentre ns que participaram desse Congresso recordamos algumas de suas notas distintivas: a convico de que a atividade
missionria tinha que contar com um respaldo teolgico, a tomada de conscincia do crescimento acelerado do movimento
pentecostal em todo o mundo, cujo carter evanglico foi aceito, e a convico de que tinha de buscar formas de cooperao e corrigir
o esprito de competio que dominava a atividade missionria. Para mim, em Berlim, as exposies bblicas do pastor anglicano
John Stott sobre a grande comisso foram decisivas. Destacou especialmente o texto no evangelho de Joo onde Jesus tinha dito:
Assim como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs. (Jo 21.20) Stott comentou: Eu me atrevo a garantir que, ainda que estas
palavras representem a forma mais simples da grande comisso, so, ao mesmo tempo, as que expressam maior profundidade, as que
nos redarguem mais poderosamente e tambm, infelizmente, as mais esquecidas.
1
Assim, no s foi ressaltado umimperativo, mas
tambm um modelo: misso feita do modo de Jesus. Isso aumentava a exigncia e obrigava que se fizesse uma reviso dos conceitos
de cruzada e conquista que, naquela poca, muitos evanglicos entusiastas usavam.
A revista Pensamiento Cristiano da Argentina publicou o texto das exposies de Stott e, depois, Jos Grau as publicou como livro
em 1973. Depois de Berlim, vieram uma srie de congressos regionais nos quais foi se desenvolvendo uma viso renovada da misso.
E, assim, chegamos ao Congresso de Lausanne 1974, que derivou nesse movimento que perdura at hoje. Por que este movimento
conseguiu perdurar? Proponho seis chaves que chamam minha a ateno. Leia no prximo artigo.
Traduzido por Wagner Guimares
Samuel Escobar trabalhou com estudantes universitrios da Amrica Latina e Canad durante 26 anos. professor na Faculdade de
Teologia Protestante de Madri e autor de Santiago: La Fe Viva que Impulsa a La Misin (Tiago a f que impulsiona a misso).
Nota
1. John Stott en La evangelizacin y la Biblia, Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona 1973; p.21

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Inquietude: uma leitura atenta dos sinais dos tempos
(Parte 2)
Por Dr. Samuel Escobar
O evangelista Billy Graham foi colocando em evidncia em diferentes pases e continentes um desejo de
responder s necessidades espirituais da populao. Sua prtica de buscar a colaborao do maior nmero
de igrejas em suas campanhas foi mostrando que tinha uma inquietude generalizada por obedecer grande
comisso de Jesus. O outro arquiteto de Lausanne, o pastor anglicano John Stott, percebeu a mesma
inquietude no mbito universitrio e no qual evangelizava e em sua tarefa pastoral no centro da cidade de
Londres. Quando ambos convocaram o Congresso de Lausanne, havia um nmero notvel de evanglicos
em diferentes partes do mundo que responderam com entusiasmo.
A inquietude estava tambm em outros mbitos. Precisamente em 1974, o Snodo dos bispos catlicos de todo o mundo pediu ao Papa
Paulo VI um documento sobre a evangelizao e, no ano seguinte, a encclica Evangelii Nuntiandi, documento surpreendente para
um leitor evanglico. Por outro lado, na Assembleia do Conselho Mundial de Igrejas em Nairobi, em 1975, os evanglicos insistiram
em que se tratasse o tema da evangelizao, e se desencadeou um processo que culminou em 1982, quando o Conselho publicou uma
afirmao ecumnica sobre Misso e Evangelizao. Para aqueles dentre ns que acompanharam de perto os processos de
descobrimento mtuo, dilogo e consulta depois de Lausanne, estas similaridades no so casuais.
Um ponto de partida entusiasta, mas humilde
No Congresso de Lausanne, houve uma atmosfera de entusiasmo pela tarefa evangelizadora e de propostas para avanar nela, mas
tambm de realismo e, at certo ponto, de humildade, a qual no costumava ser frequente no mundo dos executivos de organizaes
evanglicas, particularmente no mundo anglo-saxo. Repassando o Pacto de Lausanne, as vrias notas de autocrtica e arrependimento
que o matizam me surpreenderam de novo. No h espao nem tempo para todas, mas cito aqui algumas:
A Introduo do Pacto diz: Estamos profundamente tocados pelo que Deus vem fazendo em nossos dias, movidos ao arrependimento
por nossos fracassos e desafiados pela tarefa inacabada da evangelizao. Tive o privilgio de ser parte do comit que redigiu o
Pacto e ainda lembro que havia participantes que no queriam que houvesse referncia a nossos fracassos. Houve tambm debate
sobre o pargrafo 1 que, no final, afirmava: Confessamos, envergonhados, que muitas vezes negamos o nosso chamado e falhamos
em nossa misso, em razo de nos termos conformado ao mundo ou nos termos isolado demasiadamente.
A nota de humildade que torna a autocrtica missionria possvel aparece tambm em aspectos especficos como os referentes
cultura, falta de cooperao ou acomodao da mensagem. Assim, no pargrafo 10, se afirma: As misses muitas vezes tm
exportado, juntamente com o evangelho, uma cultura estranha, e as igrejas, por vezes, tm ficado submissas aos ditames de uma
determinada cultura, em vez de s Escrituras. No pargrafo 7 se admite: Confessamos que o nosso testemunho, algumas vezes, tem
sido manchado por pecaminoso individualismo e desnecessria duplicao de esforo. Depois, no pargrafo 12: Reconhecemos que
ns mesmos no somos imunes aceitao do mundanismo em nossos atos e aes, ou seja, ao perigo de capitularmos ao
secularismo. () na nsia de conseguir resultados para o evangelho, temos comprometido a nossa mensagem, temos manipulado os
nossos ouvintes com tcnicas de presso, e temos estado excessivamente preocupados com as estatsticas, e at mesmo utilizando-as
de forma desonesta. Tudo isto mundano.
Um propsito desprovido de vontade de poder eclesistico
Lausanne um movimento, no uma instituio. A genialidade dos organizadores foi convocar as pessoas de todo o mundo que
tivessem vocao evangelizadora, sem importar sua afiliao denominacional, nem sua posio em uma hierarquia eclesistica. O
evangelicalismo dos organizadores era teologicamente articulado e, ao mesmo tempo, aberto e realista, sabendo que o protestantismo
mundial est dividido em setores muito diversos. Pode-se dizer dos patrocinadores e organizadores como Billy Graham, John Stott,
Leighton Ford, o Bispo Jack Dain, o evangelista Paul Little, para mencionar uns poucos, que tinham convico evanglica e abertura
acima dos critrios denominacionais ou institucionais estreitos.
Tive o privilgio de participar na Comisso do programa e fui testemunha de tentativas de desqualificao de alguns participantes e
expositores por pessoas cujo evangelismo era bem fechado, isolacionista e separatista, ou seja, mais prximo do fundamentalismo:
Se fulano participar, eu saio
1
. A genialidade de Lausanne foi conseguir um consenso teolgico amplo que foi bem expresso no
Pacto.
Outro fator importante que Lausanne no ameaa ningum. No um grupo de poder interessado na poltica institucional
eclesistica. No intenciona representatividade da maioria das igrejas ou pessoas. Procura, sobretudo, o consenso e a cooperao no
que concerne evangelizao e ao missionria, o estmulo mtuo e o apoio efetivo.
Nota
1. Eu tratei do Fundamentalismo em Maximo Garca Ruiz, Ed. Protestantismo en cien palabras, CEM, Madrid, 2005.

Samuel Escobar trabalhou com estudantes universitrios da Amrica Latina e Canad durante 26 anos. professor na Faculdade de
Teologia Protestante de Madri e autor de Santiago: La Fe Viva que Impulsa a La Misin (Tiago a f que impulsiona a misso).
(Traduzido por Wagner Guimares)


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Um cristocentrismo funcional e proclamativo
(Parte 3)
Por Dr. Samuel Escobar
Que Lausanne definido como movimento evanglico est muito claro no Pacto, com as afirmaes
fundamentais dos pargrafos iniciais sobre o propsito de Deus e a autoridade da Bblia. Podemos entender
melhor o pargrafo 3 sobre a singularidade e a universalidade de Cristo prestando ateno prtica dos
dirigentes de Lausanne. O Pacto diz: Afirmamos que h um s Salvador e um s evangelho, embora exista
uma ampla variedade de maneiras de se realizar a obra de evangelizao. No se pode negar a nota
cristocntrica na pregao de Graham e na docncia de Stott. Como eles, os entusiastas de Lausanne podem
dizer conscincia como o apstolo Paulo: Pregamos ao Cristo crucificado.
Quando eu estava terminando meus estudos universitrios, o livro de Stott, Cristianismo Bsico(1958), me seduziu pela claridade e
riqueza de sua apresentao de Jesus Cristo. E acho que um sinal da capacidade deste autor para ir enriquecendo e aprofundando sua
proclamao no fato de que, no ano 2000, nos oferecesse o seu livro O Incomparvel Cristo, em dilogo com a cultura do comeo do
sculo XXI.
Agora tambm posso pensar em apresentaes contextuais de Cristo (surgidas no mbito de Lausanne, pelos meus amigos Vinoth
Ramachandra, de Sri Lanka, Kwame Bediako, de Gana, e uma gerao de pregadores e telogos latino-americanos que
redescobrimos): a humanidade de Jesus como chave para entender o que significa o seguimento nesta segunda dcada do sculo XXI.
1

Um redescobrimento da misso integral
Como bem se sabe, em Lausanne 1974, a palestra de Ren Padilla e a deste servidor causaram muita polmica. No caso de Ren,
porque partindo do prprio contedo do evangelho fazia uma crtica severa equiparao entre evangelho e cultura estadunidense ou
American way of life e propunha um regresso ao contedo bblico da boa nova do evangelho. No meu caso, porque propunha que
no processo evangelizador se levasse a srio a busca humana de liberdade, justia e realizao
2
.
No processo de congressos regionais que se seguiram Berlim 1966, na Europa, sia, frica e Amrica Latina, comeou-se a
redescobrir a importncia da dimenso social do evangelho, com ideia de urgncia. Isso explica a receptividade que nossas palestras
encontraram. Houve presses de setores muito conservadores, principalmente dos Estados Unidos, que queriam que a misso fosse
definida principalmente como comunicao verbal do evangelho a fim de obter um rpido crescimento numrico. Mas prevaleceram
as vozes que, nos pases e ambientes mais variados, haviam visto a necessidade de praticar uma evangelizao integral, do modo de
Jesus, com uma presena transformadora da Igreja que respaldasse a comunicao verbal do evangelho.
O consenso est muito bem expresso no pargrafo 5 do Pacto de Lausanne sobre a responsabilidade social, na qual se afirma, entre
outras coisas: Expressamos, alm do nosso arrependimento, tanto por nossa negligncia, como por ter concebido, s vezes, a
evangelizao e a preocupao social como coisas que se excluem mutuamente Embora a reconciliao com o homem no o
mesmo que a reconciliao com Deus, nem o compromisso social o mesmo que a evangelizao, nem a liberao poltica o
mesmo que a salvao, no obstante, afirmamos que a evangelizao e a ao social e poltica so parte do nosso dever cristo.
Ambas so expresses necessrias da nossa doutrina de Deus e do homem, do nosso amor ao prximo e da nossa obedincia a Jesus
Cristo. A mensagem da salvao implica tambm uma mensagem de juzo toda forma de alienao, opresso e discriminao, e no
devemos temer o denunciar o mal e a injustia onde quer que existam.
Um renovado sentido de urgncia
O pargrafo 9 do Pacto expressa bem a tomada de conscincia do desafio missionrio que tnhamos pela frente, e que ia acompanhada
de um reconhecimento de culpa: Mais de 2,7 bilhes de pessoas, ou seja, mais de dois teros da humanidade, no foram
evangelizadas ainda. Ns temos vergonha de que tantas pessoas tenham sido ignoradas; isto uma contnua repreenso para ns e
para toda a igreja. Aqui, o olhar se dirigiu para o futuro com uma agenda ambiciosa: Hoje, no entanto, h muitas partes do mundo
em que h uma receptividade sem precedentes diante do Senhor Jesus Cristo. Estamos convencidos de que o momento em que as
igrejas e as agncias paraeclesisticas orem fervorosamente pela salvao dos inconversos, e iniciem novos esforos para realizar a
evangelizao do mundo.
A agenda inclua a sugesto de mudanas de estratgia. Naquela dcada de 1970, tinha surgido, especialmente na frica, o pedido de
uma moratria no envio de missionrios. O Pacto o reconhece desta maneira: A reduo de missionrios estrangeiros e de dinheiro
num pas evangelizado algumas vezes talvez seja necessria para facilitar o crescimento da igreja nacional em autonomia, e para
liberar recursos para reas ainda no evangelizadas. Depois, reconhecendo tambm a presena crescente de missionrios das igrejas
jovens da sia, da frica e da Amrica Latina, o Pacto prope: Deve haver um fluxo cada vez mais livre de missionrios entre os
seis continentes num esprito de abnegao e prontido em servir. O alvo deve ser o de conseguir por todos os meios possveis e no
menor espao de tempo, que toda pessoa tenha a oportunidade de ouvir, de compreender e de receber as boas novas.
Este renovado sentido de urgncia leva a propor um novo estilo de vida em umas linhas do Pacto que foram muito debatidas antes de
chegar ao texto final. No podemos esperar atingir esse alvo sem sacrifcio. Todos ns estamos chocados com a pobreza de milhes
de pessoas, e conturbados pelas injustias que a provocam. Vrios lderes que tinham acesso ao comit de redao do Pacto insistiam
para que deixssemos de fora a expresso conturbados pelas injustias que a provocam. Para eles, era bom que se falasse da
pobreza, mas no que fosse relacionada com a injustia. O pargrafo termina com uma proposta de mudana: Aqueles dentre ns que
vivem em meio opulncia aceitam como obrigao sua desenvolver um estilo de vida simples a fim de contribuir mais
generosamente tanto para aliviar os necessitados como para a evangelizao deles.
A ideia de adoo de um estilo de vida simples foi tambm objeto de debate. Uma dama muito importante, de cujo nome no quero
me lembrar, comentou que achava normal que um solteiro como John Stott adotasse um estilo de vida simples, mas achava que era
inadmissvel que ele quisesse impor este mesmo estilo vida aos demais. So muitos aqueles dentre ns que agradecem o exemplo de
Stott que, de forma explcita, adotou um estilo de vida simples. Assim, por exemplo, todos os direitos que recebia pelos seus livros
foram destinados a um fundo para a produo de literatura crist e para a formao de evangelistas e pregadores em pases pobres.
Acho que, se o movimento de Lausanne mostrou a sua capacidade de adaptao e sobrevivncia nos tempos mutveis em que
vivemos, se permanece guiado e motivado por estes princpios que destaquei, tem futuro no mundo e tambm na Espanha. Porque
estamos em tempo de misso.
Notas
1. Estudei este processo no meu livro En busca de Cristo en Amrica Latina (Editorial Kairs, 2012).
2. A palestra de Padilla pode ser lida no seu livro Misso Integral (Editora Ultimato, 2014, 2 edio) e a de Escobar em Evangelio y
realidad social (Casa Bautista de Publicaciones, 1988).

Traduzido por Wagner Guimares

Samuel Escobar trabalhou com estudantes universitrios da Amrica Latina e Canad durante 26 anos. professor
na Faculdade de Teologia Protestante de Madri e autor de Santiago: La Fe Viva que Impulsa a La Misin (Tiago
a f que impulsiona a misso).


Fonte:
http://ultimato.com.br/sites/lausanne/2014/07/22/movimento-lausanne-quatro-decadas-em-missao/