Preguntas para una nueva educacin

William Ospina
Cada cierto tiempo circula por las redacciones de los diarios una noticia segn la cual
muchos jvenes ingleses no creen que Winston Churchill haya existido, y muchos jvenes
norteamericanos piensan que Beethoven es simplemente el nombre de un perro o Miguel
Angel el de un virus inorm!tico" #ace poco tuve una larga conversacin con un joven de
veinte a$os que no sab%a que los humanos hab%an llegado a la luna, y crey que yo lo estaba
enga$ando con esa noticia"
&stos hechos llaman la atencin por s% mismos, pero sobre todo por la circunstancia de que
pensamos que nunca en la historia hubo una humanidad mejor inormada" &n nuestro
tiempo recibimos d%a y noche altas y soisticadas dosis de inormacin y de conocimiento'
ver la televisin es asistir a una suerte de aula luminosa donde se nos trasmiten sin cesar
toda suerte de datos sobre historia y geogra%a, ciencias naturales y tradiciones culturales(
continuamente se nos ense$a, se nos adiestra y se nos divierte( nunca ue, se dice, tan
entretenido aprender, tan detallada la inormacin, tan cuidadosa la explicacin" )ero *ser!
que ocurre con la sociedad de la inormacin lo que dec%a &stanislao +uleta de la sociedad
industrial, que la caracteri,a la mayor racionalidad en el detalle y la mayor irracionalidad
en el conjunto-
)odemos saberlo todo de cmo se construy la presa de las tres gargantas en China, de
cmo se hace el acero que sostiene los rascacielos de Chicago, de cmo ue el proceso de la
.evolucin /ndustrial, de cmo ue el combate de .ommel y )atton por las dunas de
0rica" *)or qu1 a veces sentimos tambi1n que no ha habido una 1poca tan r%vola y tan
ignorante como 1sta, que nunca han estado las muchedumbres tan pasivamente sujetas a las
manipulaciones de la inormacin, que pocas veces hemos sabido menos del mundo-
2ada es m!s omnipresente que la inormacin, pero hay que decir que los medios tejen
cotidianamente sobre el mundo algo que tendr%amos que llamar 3la telara$a de lo inausto4"
&l periodismo est! hecho sobre todo para contarnos lo malo que ocurre, de manera que si
un hombre sale de su casa, recorre la ciudad, cumple todos sus deberes, y vuelve
apaciblemente a los suyos al atardecer, eso no producir! ninguna noticia" &l cubrimiento
period%stico suele tender, sobre el planeta, la red osorescente de las desdichas, y lo que
menos se cuenta es lo que sale bien" 2ada tendr! tanta publicidad como el crimen, tanta
diusin como lo accidental, nada ser! m!s imperceptible que lo normal" &n otros tiempos,
la humanidad no contaba con el milln de ojos de mosca de los medios ,umbando
desvelados sobre las cosas, y es posible que ninguna 1poca de la historia haya vivido tan
asixiada como esta por la acumulacin de evidencias atroces sobre la condicin humana"
Ahora todo quiere ser espect!culo, la arquitectura quiere ser espect!culo, la caridad quiere
ser espect!culo, la intimidad quiere ser espect!culo, y una parte inquietante de ese
espect!culo es la caravana de las desgracias planetarias"
2uestro tiempo es paradjico y apasionante, y de 1l podemos decir lo que 5scar Wilde
dec%a de ciertos doctores' 3lo saben todo pero es lo nico que saben4" &l periodismo no nos
ha vuelto inormados sino noveleros( la propia din!mica de su labor ha hecho que las cosas
slo nos interesen por su novedad' si no ocurrieron ayer sino anteayer ya no tienen la
misma importancia"
)or otra parte, la humanidad cuenta con un oc1ano de memoria acumulada( al alcance de
los dedos y de los ojos hay en los ltimos tiempos un depsito universal de conocimiento, y
parecer%a que casi cualquier dato es accesible( sin embargo tal ve, nunca hab%a sido tan
voluble nuestra inormacin, tan r!gil nuestro conocimiento, tan dudosa nuestra sabidur%a"
&llo demuestra que no basta la inormacin' se requiere un sistema de valores y un orden de
criterios para que ese ilustre depsito de memoria universal sea algo m!s que una sentina de
desperdicios"
&s verdad que solemos descargar el peso de la educacin en el llamado sistema escolar,
olvidando el peso que en la educacin tienen la amilia, los medios de comunicacin y los
dirigentes sociales" #oy, cuando todo lo miden soisticados sondeos de opinin, deber%amos
averiguar cu!nto inluyen para bien y para mal la constancia de los medios y la conducta de
los l%deres en el comportamiento de los ciudadanos"
Cuenta 6ibbon en la 37eclinacin y ca%da del /mperio .omano4 que, cuando en .oma
exist%a el poder absoluto, en tiempos de los emperadores, dado que en cada ser humano
prima siempre un car!cter, con cada emperador sub%a al trono una pasin que por lo general
era un vicio' con 8iberio subi la peridia, con Cal%gula subi la crueldad, con Claudio
subi la pusilanimidad, con 2ern subi el narcismo criminal, con 6alba la avaricia, con
5tn la vanidad, y as% se suced%an en el trono de .oma los vicios, hasta que lleg 9itelio y
con 1l se extendi sobre .oma la enermedad de la gula" )ero curiosamente un d%a lleg al
trono 2erva, y con 1l se impuso la moderacin, lo sucedi 8rajano y con 1l ascendi la
justicia, lo sucedi Adriano y con 1l rein la tolerancia, lleg Antonino )%o y con 1l la
bondad, y inalmente con Marco Aurelio gobern la sabidur%a, de modo que as% como se
hab%an sucedido los vicios, durante un siglo se sucedieron las virtudes en el trono de .oma"
8al era en aquellos tiempos, al parecer, el poder del ejemplo, el peso pedaggico de la
pol%tica sobre la sociedad"
&n nuestro tiempo el poder del ejemplo lo tienen los medios de comunicacin' son ellos los
que crean y destruyen modelos de conducta" )ero lo que rige su inter1s no es
necesariamente la admiracin por la virtud ni el respeto por el conocimiento" 2o son la
cordialidad de Whitman, la universalidad de :eonardo, la perplejidad de Borges, la elegante
claridad de pensamiento de 5scar Wilde, la pasin de crear de )icasso o de Basquiat, o el
respeto de )ierre Michon por la compleja humanidad de la gente sencilla, lo que gobierna
nuestra 1poca sino el deslumbramiento ante la astucia, la ascinacin ante la extravagancia,
el sometimiento ante los modelos de la ama o la opulencia" )odemos admirar la elocuencia
y ciertas ormas de la belle,a, pero admiramos m!s la uer,a que la lucide,, m!s los
ejemplos de ostentacin que los ejemplos de austeridad, m!s los golpes bruscos de la suerte
que los rutos de la paciencia o de la disciplina"
;uiero recordar ahora unos versos de 8" <" &liot' 3*7nde est! la vida que hemos perdido
en vivir- *7nde la sabidur%a que hemos perdido en conocimiento- *7nde el
conocimiento que hemos perdido en inormacin- 9einte siglos de historia humana nos
alejan de 7ios y nos aproximan al polvo4" &s verdad que vivimos en una 1poca que
aceleradamente cambia costumbres por modas, conocimiento por inormacin, y saberes
por rumores, a tal punto que las cosas ya no existen para ser sabidas sino para ser
consumidas" #asta la inormacin se ha convertido en un dato que se tiene y se abandona,
que se consume y se deja" 2o slo hay una estrategia de la provisin sino una estrategia del
desgaste, pues ya se sabe que no slo hay que usar el vaso, hay que destruirlo
inmediatamente" :a publicidad tiene previsto que veremos los anuncios comerciales pero
tambi1n que los olvidaremos' por eso las pautas son tan abundantes" )or la lgica misma de
los medios modernos, bastar%a que un gran producto dejara de anunciarse, aunque tenga una
tradicin de medio siglo, y las ventas bajar%an considerablemente"
38odo sucede y nada se recuerda en esos gabinetes cristalinos4, dice un poema de =orge
:uis Borges que habla de los espejos" )odemos decir lo mismo de las pantallas que llenan
el mundo" > corresponder! tal ve, a la psicolog%a o a la neurolog%a descubrir si los medios
audiovisuales s% tienen esa capacidad pedaggica que se les atribuye, o si pasa con ellos lo
mismo que con los sue$os del amanecer, que despu1s de habernos cautivado intensamente,
se borran de la memoria con una acilidad asombrosa" )ero el propsito principal de la
programacin de televisin, por mucho contenido pedaggico que tenga, no es pedaggico
sino comercial, y lo mismo ocurre ahora con la industria editorial' as% los bienes que
comercialicen sean bienes culturales, su lgica es la lgica del consumo, y por ello les
interesan por igual los malos libros que los buenos, no siempre hay un criterio educativo en
su trabajo" ?n p1simo libro que se venda bien, a lo sumo puede ser justiicado como un
momento que ayudar! a atenuar las p1rdidas de los buenos libros que se venden mal"
:a inevitable conclusin es que las cosas demasiado gobernadas por el lucro no pueden
educarnos, porque est!n dispuestas a orecernos incluso cosas que atenten contra nuestra
inteligencia si el negocio se salva con ellas, del mismo modo que las industrias de
alimentos y de golosinas est!n dispuestas a orecernos cosas ligeramente malsanas si el
negocio lo justiica" 8endr%a que haber alguna instancia que nos ayude a escoger con
criterio y con responsabilidad, y es entonces cuando nos volvemos hacia el sistema escolar
con la esperan,a de que sea all% donde actan las uer,as que nos ayudar!n a resistir esta
mala iebre de inormacin irresponsable, de conocimiento indigesto, de alimentos
onerosos, de pasatiempos da$inos"
A lo largo de la vida entera aprendemos, y si bien los a$os que vamos a la escuela son
decisivos, al llegar a ella ya han ocurrido algunas cosas que ser!n deinitivas en nuestra
ormacin, y despu1s de salir, toda la vida tendremos que seguir orm!ndonos" >o a veces
hasta he llegado a pensar que no vamos a la escuela tanto a recibir conocimientos cuanto a
aprender a compartir la vida con otros, a conseguir buenos amigos y buenos h!bitos
sociales" <uena un poco escandaloso pensar que vamos a la escuela a conseguir amigos
antes que a conseguir conocimientos, y no puede decirse tan categricamente, pero hay una
an1cdota que siempre me pareci valiosa" &l poeta rom!ntico )ercy Bysshe <helley, que
perdi la vida por empe$arse en navegar en medio de una tormenta en la bah%a de <pe,ia,
ue siempre un hombre rebelde y solitario" <e dice que despu1s de su muerte su mujer,
Mary Wollstonecrat, llev a los hijos de ambos a un colegio en /nglaterra, y al llegar
pregunt cu!les eran los criterios de la educacin en esa institucin' 3Aqu% ense$amos a los
ni$os a creer en s% mismos4, le dijeron" 35h, dijo ella, eso ue lo que hi,o siempre su pobre
padre" >o preerir%a que los ense$aran a convivir con los dem!s4"
A veces me pregunto si la educacin que trasmite nuestro sistema educativo no es a veces
demasiado competitiva, hecha para reor,ar la idea de individuo que orj y ha ortalecido
la modernidad" 8odo nuestro modelo de civili,acin reposa sobre la idea de que el hombre
es la medida de todas las cosas, de que somos la especie superior de la naturale,a y que
nuestro triuno consisti precisamente en la exaltacin del individuo como objetivo ltimo
de la civili,acin" &n estos d%as me llam la atencin ver que las pruebas universitarias
tienden a ortalecer sus instrumentos para detectar cu!ndo los alumnos que est!n
presentando sus ex!menes cometen el pecado de aliarse con otros para responder, y copian
las respuestas" )ero tantas veces en la vida necesitamos de los otros, que pens1 que tambi1n
deber%a concederse algn valor a la capacidad de aliarse con los dem!s" *)or qu1 tiene que
ser necesariamente un error o una transgresin que el que no sabe una respuesta busque
alguien que la sepa- Cono,co bien la respuesta que nos dar%a el proesor' en ciertos casos
espec%icos estamos evaluando lo que el alumno ha aprendido, no lo que ha aprendido su
vecino, y no podemos estimular la pere,a ni la utili,acin oportunista del saber del otro"
8odo eso est! muy bien, pero no s1 si se desaprovecha para ines educativos la capacidad
de ser amigos, de ser compa$eros e incluso de ser cmplices" > dado que todo lo que se
memori,a inalmente se olvida, m!s vale ense$ar procedimientos y maneras de ra,onar que
respuestas que puedan ser copiadas"
8odo eso nos lleva a la pregunta de lo que es verdaderamente saber" A veces es algo que
tiene que ver con la memoria, a veces, con la destre,a, a veces, con la recursividad" <i los
estudiantes tienen que dar, todos, la misma respuesta, es !cil que haya quienes copien la
del vecino" )ero ello slo es posible en el marco de modelos que uniormi,an el saber como
un producto igual para todos, y eso slo vale para lo que llamar%amos las ciencias
cuantitativas" ?no y uno deben ser dos, y la suma de los !ngulos interiores de un tri!ngulo
debe ser igual a dos rectos en cualquier lugar de la galaxia" )ero tambi1n es posible
contrariar imaginativamente esas verdades, y el arte de la pedagog%a debe ser capa, de
hacerlo sin negarlas" :a tesis elemental de que uno es igual a uno slo unciona en lo
abstracto" <lo en abstracto una mesa es igual a otra mesa, una vaca igual a otra vaca, un
hombre igual a otro hombre" 2o hay el mismo grado de verdad cuando pasamos de lo
general a lo particular' un !rbol es igual a otro !rbol en abstracto, pero un pino no es igual a
una ceiba, una lor de jacarand! no es igual a una lor de madreselva, y si pretendemos que
un perro es igual a otro perro, nos veremos en diicultades para demostrar que un gran
dan1s es igual a un chihuahua"
> en cuanto a los humanos, la cosa se complica tanto que las verdades de la estad%stica no
pueden eclipsar las verdades de la psicolog%a o de la est1tica" ?n hombre debe ser igual a
otro hombre en las oportunidades y en los derechos, pero tambi1n es importante que sea
distinto" ?n hombre y un hombre posiblemente sean dos hombres, pero recuerdo ahora una
rase de Chesterton, llena de conocimiento del mundo y de poder simblico" 37icen que
uno y uno son dos, dec%a Chesterton, pero el que ha conocido el amor y el que ha conocido
la amistad sabe que uno y uno no son dos, sabe que uno y uno son mil veces uno4" Cuando
tenemos dos seres humanos juntos tenemos la posibilidad de que se enrenten y se
neutralicen, tenemos la posibilidad de que se al%en, tenemos la posibilidad de que cada uno
de ellos transorme al otro, tenemos incluso la posibilidad de que se multipliquen" )ara este
in no nos sirven las simples verdades de la aritm1tica ni las comunes verdades de la
estad%stica"
A veces la educacin no est! hecha para que colaboremos con los otros sino para que
siempre compitamos con ellos, y nadie ignora que hay en el modelo educativo una suerte de
lgica del derby, a la que slo le interesa qui1n lleg primero, qui1n lo hi,o mejor, y casi
nos obliga a sentir orgullo de haber dejado atr!s a los dem!s"
Cuando yo iba al colegio, se nos ormaba en el propsito de ser los mejores del curso" >o
casi nunca lo consegu%, y tal ve, hoy me sentir%a avergon,ado de haber hecho sentir mal a
mis compa$eros, ya que por cada alumno que es el primero varias decenas quedan
relegados a cierta condicin de inerioridad" *<% ser! la lgica deportiva del primer lugar la
m!s conveniente en t1rminos sociales- :o pregunto sobre todo porque no toda ormacin
tiene que buscar individuos superiores, hay por lo menos un costado de la educacin cuyo
1nasis deber%a ser la convivencia y la solidaridad antes que la rivalidad y la competencia"
)ero esto nos lleva a lo que he empe,ado a considerar m!s importante" >o no dudo que
todos aspiramos, si no a ser los mejores, por lo menos a ser excelentes en nuestros
respectivos oicios" A eso se lo llama en la jerga moderna ser competentes, con lo cual ya se
introduce el criterio de rivalidad como el m!s importante en el proceso de ormacin" :a
lgica dar@iniana se ha apoderado del mundo" <e supone que as% como ese diminuto
espermato,oide que uimos se abri camino entre un milln para ser el nico que lograra
ecundar aquel vulo, debemos avan,ar por la vida siendo siempre el privilegiado ganador
de todas las carreras" > en este momento advierto que hasta la palabra carrera, para aludir a
las disciplinas escolares, parece postular esa competencia incesante"
2o digo que est1 mal' a lo mejor los seres humanos slo avan,amos a trav1s de la rivalidad"
)ero estoy seguro, viendo sobre todo la p1sima pedagog%a de las sociedades excluyentes,
que la rmula de que uno triune al precio de que los dem!s racasen, puede ser muy
reconortante para los triunadores pero suele ser muy deprimente para todos los dem!s" 2o
estoy muy seguro de que no sea un semillero de resentimientos" *2o estaremos
excesivamente contagiados de esa lgica norteamericana que considera que los seres
humanos nos dividimos slo en ganadores y perdedores- #asta en el arte, reino por
excelencia de lo cualitativo sobre lo cuantitativo, suele aceptarse ahora esa supersticin del
primer lugar, del nmero uno, del triunador, y nada lo estimula tanto como los concursos y
los premios" .ecuerdo, ya que estamos en Buenos Aires, una an1cdota de =orge :uis
Borges" Alguna ve, le preguntaron cu!l era el mejor poeta de Arancia' 9erlaine, contest"
)ero, *y Baudelaire- le dijeron" Ah s%, Baudelaire tambi1n es el mejor poeta de Arancia" *>
9ictor #ugo-, tambi1n es el mejor" > .onsard, a$adi, por supuesto que .onsard es el
mejor poeta de Arancia" *)or qu1 slo uno tiene que ser el mejor-
)or otra parte, hay una separacin demasiado marcada entre los medios y los ines, entre el
aprendi,aje y la pr!ctica, entre los procesos y los resultados" )ero aprender deber%a ser algo
en s% mismo, no apenas un camino para llegar a otra cosa" 7ie, a$os de estudio no se
pueden justiicar por un cartn de grado' deber%an valer por s% mismos, darnos no slo el
orgullo de ser mejores sino la elicidad de una 1poca de nuestra vida" As% como a medida
que dejemos de vivir para el cielo aprenderemos a hacer nuestra morada en la tierra, a
medida que dejemos de estudiar para el grado aprenderemos que la rama del conocimiento
y el oicio que escojamos deben ser nuestro goce en la tierra"
> ello tal ve, nos ayude a avan,ar en la interrogacin de las claves del aprendi,aje" *;ui1n
dice que el aprender es algo cuantitativo, que consiste en la cantidad de inormacin que
recibamos- *;ui1n nos dice que el conocimiento es necesariamente algo que se adquiere,
que se recibe- *;u1 pasar%a si el aprender uera perder y no ganar- 8al parece que as% es
realmente, si pensamos en las ense$an,as de )latn, para quien aprender de verdad no es
tanto recibir una carga de saber nuevo sino renunciar o poner en duda un saber previo
posiblemente also" )latn dec%a que la ignorancia no es un vac%o sino una llenura" &l que
no sabe es el que m!s cree saber" Cuando en un momento de nuestro aprendi,aje alguien
nos pregunta, por ejemplo, por qu1 las cosas caen hacia el suelo, es recuente que
respondamos, porque es lgico, porque tiene que ser as%" Alguien socr!ticamente nos
demostrar! que no es lgico, que no tiene que ser as%, y nos mostrar! que hay cosas que no
caen, como las nubes, o los globos, o la luna, y que por lo tanto el caer no es una necesidad
sino algo que obedece a una ley que merece ser interrogada" 2os demostrar!n que lo que
parec%a ser evidente no era m!s que nuestra alta de interrogacin, y que muchas certe,as
que tenemos podr%an derrumbarse" 8odo est! comprendido en otro amoso aorismo de
Wilde' 32o soy lo suicientemente joven para saberlo todo4"
2o somos c!ntaros vac%os que hay que llenar de saber, somos m!s bien c!ntaros llenos que
habr%a que vaciar un poco, para que vayamos reempla,ando tantas vanas certe,as por
algunas preguntas provechosas" > tal ve, lo mejor que podr%a hacer la educacin ormal por
nosotros es ayudarnos a desconiar de lo que sabemos, darnos instrumentos para avan,ar en
la sustitucin de conocimientos" )ero *estar! dispuesto un joven a pagar por un modelo
educativo que en ve, de convencerlo de que sabe lo conven,a de que no sabe-
)osiblemente no, pero entonces llegamos a uno de los secretos del asunto" Claro que la
escuela puede darnos conocimientos y destre,as, pero a ello no lo llamaremos en sentido
estricto educacin sino adiestramiento" > claro que es necesario que nos adiestren" )ero
mientras la educacin siga siendo slo bsqueda del saber personal o de la destre,a
personal, todav%a no habremos encontrado el secreto de la armon%a social, porque para ello
no necesitamos t1cnicos ni operarios sino ciudadanos"
*7nde se nos orma como ciudadanos- > *dnde se nos orma como seres satisechos del
oicio que reali,an- &l tema de la elicidad no suele considerarse demasiado en la
deinicin de la educacin, y sin embargo yo creo que es prioritario" Creo que necesitamos
proesionales si no elices por lo menos altamente satisechos de la proesin que han
escogido, del oicio que cumplen, y para ello es necesario que la educacin no nos d1
solamente un recurso para el trabajo, una uente de ingresos, sino un ejercicio que permita
la valoracin de nosotros mismos" )ienso en la elicidad que suele dar a quienes las
practican las artes de los msicos, de los actores, de los pintores, de los escritores, de los
inventores, de los jardineros, de los decoradores, de los cocineros, y de incontables
apasionados maestros, y lo comparo con la triste,a que suele acompa$ar a cierto tipo de
trabajos en los que ningn operario siente que se est1 engrandeciendo humanamente al
reali,arlo" 2uestra 1poca, que convierte a los obreros en ap1ndices de los grandes
mecanismos, en seres cuya individualidad no cuenta a la hora de ejercitar sus destre,as, es
especialmente cruel con millones de seres humanos"
2o se trata de escoger proesiones rentables sino de volver rentable cualquier proesin
precisamente por el hecho de que se la ejerce con pasin, con imaginacin, con placer y con
recursividad" )odemos aspirar a que no haya oicios que nos hundan en la pesadumbre
%sica y en la neurosis"
:a creencia de que el conocimiento no es algo que se crea sino que se recibe, hace que
olvidemos interrogar el mundo a partir de lo que somos, y undar nuestras expectativas en
nuestras propias necesidades" Algunos maestros lograron, por ejemplo, la proe,a de
hacerme pensar que no me interesaba la %sica, slo porque me trasmitieron la idea de la
%sica como un conjunto de rmulas abstractas y problemas herm1ticos que no ten%a nada
que ver con mi propia vida" 2inguno de ellos logr establecer conmigo una suiciente
relacin de cordialidad para ayudarme a entender que centenares de preguntas que yo me
hac%a desde ni$o sobre la vista, sobre el esuer,o, sobre el movimiento y sobre la magia del
espacio ten%an en la %sica su espacio y su tiempo"
&s m!s, nadie supo ayudarme a ver que buena parte de las angustias, los miedos y las
obsesiones que gobernaron el inal de mi adolescencia eran lujosas puertas de entrada a
algunos de los temas m!s importantes de la psicolog%a, de la iloso%a y de la meta%sica" <i
uno sale del colegio para entrar en la ciudad, en el campo o en la noche estrellada, eso
equivale a decir que uno a menudo sale de las aulas para entrar en la sociolog%a, en la
bot!nica o en la astronom%a"
<olemos separar en realidades distintas la habitacin, el estudio, el trabajo y la recreacin,
de modo que la casa, la escuela, el taller y el !rea de juegos son lugares donde cumplimos
actividades distintas" )ara <amuel =ohnson la casa era la escuela, para William BlaBe y para
)icasso una casa era un taller o no era nada, para 5scar Wilde no pod%a haber un abismo
entre la creacin y la recreacin" A dierencia del .enacimiento, donde hab%a verdaderos
pont%ices, es decir, hacedores de puentes entre disciplinas distintas, hoy nos gusta separar
todo, llegamos a creer que es posible estudiar por separado la geogra%a y la historia,
creemos que no hay ninguna relacin entre la geometr%a y la pol%tica" <in embargo en
nuestras sociedades est! claro que estar en el centro o en la perieria es ciertamente un
asunto pol%tico"
*)or qu1 asumir pasivamente los esquemas- *)or qu1 las enermeras no pueden ser
m1dicos- *)or qu1 aceptar un tipo de par!metro proesional que convierte un oicio en una
limitacin insuperable- 2ada deber%a ser deinitivo, todo deber%a estar en discusin"
<olemos ver, por ejemplo, la educacin como el gran remedio para los problemas del
mundo( solemos ver el aprendi,aje como la m!s grande de las virtudes humanas" > lo es"
)ero precisamente por ello hay que decir que ese aprendi,aje es tambi1n una grave
responsabilidad de la especie" )ara aproximarnos un poco a este tema hay que pensar en el
resto de las criaturas" <e dir%a que el saber instintivo de las especies es una suerte de seguro
natural contra los accidentes y los imprevistos" 2ada nos permite tanto coniar en una abeja,
como la certe,a de que siempre sabr! hacer miel y nunca se le ocurrir! destilar otra cosa" <i
un d%a las abejas optaran por producir vinagre o !cido sulrico, el caos se apoderar%a del
mundo" ?n perro o un oso pueden ser adiestrados para que repitan ciertas conductas, pero
el ser humano es el nico capa, de aprender y sobre todo el nico capa, de inventar cosas
distintas" :a conclusin necesaria de esta relexin es que los seres humanos aprendemos, y
porque aprendemos somos peligrosos" 2o somos una inocente abeja destilando para
siempre su cera y su miel, sino criaturas admirables y terribles capaces de inventar hachas y
espadas, libros y palacios, sinon%as y bombas atmicas" 2uestras virtudes son tambi1n
nuestras amena,as( el privilegio de pensar, el privilegio de inventar y el privilegio de
aprender comportan tambi1n aterradoras responsabilidades, y un ilsoo se atrevi ya a
decirle a la humanidad algo que no esperaba o%r' 3perecer!s por tus virtudes4"
Cada ve, que nos preguntamos qu1 educacin queremos, lo que nos estamos preguntando
es qu1 tipo de mundo queremos ortalecer y perpetuar" :lamamos educacin a la manera
como trasmitimos a las siguientes generaciones el modelo de vida que hemos asumido"
)ero si bien la educacin se puede entender como trasmisin de conocimientos, tambi1n
podr%amos entenderla como bsqueda y transormacin del mundo en que vivimos"
A veces, mirando la trama del presente, la pobre,a en que persiste media humanidad, la
violencia que amena,a a la otra media, la corrupcin, la degradacin del medio ambiente,
tenemos la tendencia a pensar que la educacin ha racasado" Cada cierto tiempo la
humanidad tiende a poner en duda su sistema educativo, y se dice que si las cosas salen mal
es porque la educacin no est! uncionando" )ero m!s angustioso resultar%a admitir la
posibilidad de que si las cosas salen mal es porque la educacin est! uncionando" 8enemos
un mundo ambicioso, competitivo, amante de los lujos, derrochador, donde la industria
mira la naturale,a como una mera bodega de recursos, donde el comercio mira al ser
humano como un mero consumidor, donde la ciencia a veces olvida que tiene deberes
morales, donde a todo se presta una atencin presurosa y supericial, y lo que hay que
preguntarse es si la educacin est! criticando o est! ortaleciendo ese modelo"
*Cmo superar una 1poca en que la educacin corre el riesgo de ser slo un negocio, donde
la excelencia de la educacin est! concebida para perpetuar la desigualdad, donde la
ormacin tiene un in puramente laboral y adem!s no lo cumple, donde los que estudian no
necesariamente terminan siendo los m!s capaces de sobrevivir- *Cmo convertir la
educacin en un camino hacia la plenitud de los individuos y de las comunidades-
)ara ello tambi1n hay que hablar del modelo de desarrollo, que suele ser el que deine el
modelo educativo" 7urante mucho tiempo los modelos de 5ccidente han sido la
productividad, la rentabilidad y la transormacin del mundo" )ero hay un tipo de
productividad que ni siquiera nos da empleo, un tipo de rentabilidad que ni siquiera elimina
la miseria, una transormacin del mundo que nos hace vivir en la sordide,, m!s lejos de la
naturale,a que en los iniernos de la &dad Media" *> qu1 pasar%a si de pronto se nos
demostrara que el modelo de desarrollo tiene que empe,ar a ser el equilibrio y la
conservacin del mundo- *;u1 pasar%a si el saber cuantitativo que transorma es
reempla,ado por el saber previsivo que equilibra, si el poder transormador de la ciencia y
la tecnolog%a se convierte en un saber que ayude a conservar, que no piense slo en la
rentabilidad inmediata y en la transormacin irrestricta sino en la duracin del mundo-
Con ello lo que quiero decir es que nosotros podemos dictar las pautas de nuestro presente,
pero son las generaciones que vienen las que se encargar!n del uturo, y tienen todo el
derecho de dudar de la excelencia del modelo que hemos creado o perpetuado, y pueden
tomar otro tipo de decisiones con respecto al mundo que quieren legarles a sus hijos" A lo
mejor los grandes paradigmas al cabo de cincuenta a$os no ser!n como para nosotros el
consumo, la opulencia, la novedad, la moda, el derroche, sino la creacin, el aecto, la
conservacin, las tradiciones, la austeridad" > a lo mejor ello no corresponder! ni siquiera a
un modelo ilosico o 1tico sino a unas limitaciones materiales" A lo mejor lo que volver!
vegetarianos a los seres humanos no ser!n la religin o la iloso%a sino la %sica escase, de
prote%na animal" A lo mejor lo que los volver! austeros no ser! la moral sino la estreche," A
lo mejor lo que los volver! prudentes en su relacin con la tecnolog%a no ser! la previsin
sino la evidencia de que tambi1n hay en ella un poder destructor" A lo mejor lo que har! que
aprendan a mirar con reverencia los tesoros naturales no ser! la relexin sino el miedo, la
inminencia del desastre, o lo que es an m!s grave, el recuerdo del desastre"