Entorno A La Obra de ASV - 1995 PDF

EN TORNO A LA OBRA
DE ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

(FILOSOFA, TICA, ESTTICA Y POLTICA)
GABRIEL VARGAS LOZANO
E DI TO R
EN TORNO A LA OBRA
DE ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
(FILOSOFA, TICA, ESTTICA Y POLTICA)
FACULTADDE FILOSOFA Y LETRAS
UNIVERSIDADNACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Cuidado de la edicin: Juan Carlos H. Vera,
Miguel Barragn Vargas, Ral Gutirrez Moreno
Diseo de la cubierta: Gustavo Amzaga Heiras
Primera edicin: 1995
DR Facultad de Filosofa y Letras, UNAM
Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D. F.
Impreso y hecho en Mxico
ISBN 968-36-4602-6
PRESENTACIN
La crtica es la cortesa del filsofo.
Adolfo Snchez Vzquez
El 17 de septiembre, el maestro Adolfo Snchez Vzquez cumplir
ochenta aos de fructfera e intensa existencia. Con ese motivo, la
Facultad de Filosofa y Letras de nuestra Universidad, ha decidido pu-
blicar dos volmenes: uno de ellos, dedicado a recoger en sus pginas
semblanzas, entrevistas y testimonios, y el presente, destinado a ref le-
xionar acerca de su obra filosfica.
Cuando fui honrado con la distincin de coordinar este volumen,
consider que era importante dar cuenta, no slo de las mltiples
expresiones de estimacin intelectual y afecto a la obra ya la persona
del maestro, sino tambin de recoger en sus pginas algunas de las
principales intervenciones crticas que han suscitado sus proposicio-
nes tericas.
Las razones que tuve para proponer lo anterior fueron las siguien-
tes: primera, que era ya tiemp de dar lugar en nuestro medio filo-
sfico a una cultura dialgica que permitiera abandonar el autori-
tarismo de la interpretacin e hiciera surgir, de la confrontacin
polmica, nuevas luces con respecto a los problemas abordados; se-
gunda, que la crtica haba sido uno de los dispositivos principales
del desarrollo de la filosofa desde su origen en la antigua Grecia
hasta la actualidad; tercera, que la complejidad a que haba llegado
el conocimiento y la vida misma, exigan un nuevo espritu que per-
mitiera tender puentes de comunicacin entre diversas formas de
conocer los fenmenos de la realidad o de concebir la actuacin en
el mundo; y finalmente, que el propio Snchez Vzquez haba hecho
de la crtica y la autocrtica del pensamiento su impulso fundamental.
Todo ello, desde luego, a condicin de que se mantuviera un respeto
irrestricto al sentido y significado de los argumentos puestos en
juego y a las personas que los defendieran, independientemente de
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la pasin que los hubiese convocado. Cuando le expuse al maes-
tro Snchez Vzquez estas ideas, no slo las acogi con entusiasmo
sino que acept que se incluyeran en el volumen algunas de las res-
puestas escritas por l en diversas ocasiones. Mucho le agradecemos
este gesto de respeto intelectual hacia quienes han discrepado de al-
guna de sus tesis.
Este volumen est dividido en seis secciones. En la primera, impor-
tantes filsofos de Espaa y Amrica Latina ofrecen un testimonio de
la vida, del magisterio y de la obra del filsofo. Est presente ah, co-
mo trasfondo de los trabajos incluidos, la trayectoria vital del maes-
tro Snchez Vzquez: su posicin frente a las alternativas histri-
cas, polticas e ideolgicas que orientaron la Guerra civil espaola;
el punto crtico del exilio; el arribo a una nueva patria; la esperanza
de un pronto regreso que se va diluyendo con los aos; el lugar de
su aportacin en el conjunto del exilio espaol que, quisiera reiterar,
constituy una de las ms valiosas aportaciones culturales y filo-
sficas que haya recibido nuestra nacin (evaluada en ste libro por
Jos Luis Abelln); la toma gradual de conciencia de lo que haba
pasado en el llamado "socialismo real" y su encuentro con la nueva
Espaa, cuando ya el exilio haba terminado objetivamente, con el
retorno de la democracia.
En esta seccin hemos incluido algunas expresiones de varios re-
encuentros del maestro Snchez Vzquez con Espaa: el primero en
el tiempo, lo ocupa el homenaje que le ofreciera la Fundacin de
Investigaciones Marxistas de Espaa en noviembre de 1985 (con in-
tervenciones de Javier Muguerza, Carlos Pars, Valeriano Bozal y Jo-
s Jimnez); el segundo, lo constituye el doctorado Honoris causa que
le otorgara la Universidad de Cdiz, el 15 de mayo de 1987 (se inclu-
yen aqu los ensayos de Ramn Vargas-Machuca, Fernando Claudn y
Jos Mara Gonzlez). Cuando menciono este doctorado, al cual tuve
la fortuna de ser invitado como conferencista, me viene a la memo-
ria el imborrable recuerdo de las pintorescas callejuelas de Cdiz; la
emocin con que fue recibido el maestro en su propia tierra; los
tablaos que se hicieron en su honor, en el ms bello estilo gitano, y el
acto acadmico con reminiscencias medievales en el cual el filsofo
rindi un sentido homenaje a nuestro pas, a la Universidad Nacional
y al general Lzaro Crdenas.
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Por ltimo, una nueva expresin del re-encuentro del filsofo con
su pas de origen, la encontramos en ocasin del doctorado Honoris
causa que le otorgara la Universidad Nacional de Educacin a Distan-
cia (UNED) de Espaa, el 28 de enero de 1993, y de cuyo acto de in-
vestidura publicamos aqu los textos de Javier Muguerza, "Adolfo
Snchez Vzquez, filsofo espaol en Mxico, filsofo mexicano en
Espaa" y la respuesta del propio Snchez Vzquez titulada "cQu
significa filosofar?"
Pero en esta primera seccin estn tambin los testimonios de re-
conocimiento de filsofos latinoamericanos y mexicanos como Jai-
me Labastida, Bolvar Echeverra y Gilvan P. Ribeiro.
En la segunda seccin, se aborda un tema fundamental para la
obra del filsofo: la interpretacin de los Manuscritos econmico-filo-
sficos de 1844 de Marx. Como sabemos, esos manuscritos, que se edi-
taron en 1932, representaron una verdadera revolucin en la filosofa
marxista. Los Manuscritos se difundieron en el mundo hispanoame-
ricano en la dcada de los sesentas y en Mxico vinieron a permitir
la apertura de una nueva va de reflexin de un marxismo crtico,
radicalmente diferente a la que haba predominado en nuestro pas
vinculada a la versin oficial sovitica. El maestro Snchez Vzquez
descubri en ellos la base terica de su crtica a la esttica del llamado
"realismo socialista" y, casi simultneamente, el punto de partida de
una de las interpretaciones ms originales que se ha hecho de la fi-
losofa de Marx. El primer testimonio de lo anterior lo encontramos
tanto en Las ideas estticas de Marx (1965) como en el balance que hi-
ciera posteriormente en su libro Filosofa y economa en el joven Marx.
Los Manuscritos de 1844 (1982). Esta crtica vendr a desarrollarse,
ampliarse y profundizarse con el tiempo, como veremos ms adelan-
te. Reflexionan sobre esta problemtica juliana Gonzlez Valenzuela,
Cesreo Morales, Andrs Barreda, David Moreno Soto, Jorge Veraza
y el propio Snchez Vzquez. Los ltimos cuatro ensayos formaron
parte de un ciclo de mesas redondas que organizara el Seminario de
El capital de la Facultad de Economa de la UNAM, con motivo de los
cien aos de la redaccin de los Manuscritos econmico-filosficos de
Marx y que fuera dedicado en homenaje crtico al maestro Snchez
Vzquez. Aqu se recoge tambin una polmica que se sostuvo en
aquella ocasin.
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En la tercera seccin se analiza el significado de la obra Filosofa
de la praxis (1967). Esta obra form parte del conjunto de interpreta-
ciones filosficas del marxismo (ontolgicas, humanistas, epistemo-
lgicas, politicistas o praxeolgicas) pero a la vez, se distingue radi-
calmente de ellas. En un trabajo mo que se incluye en el volumen,
busco precisar en qu medida se trata de una elaboracin autnoma
con respecto a otras formas de interpretacin del marxismo, como
en los casos de Antonio Gramsci, G. Lukcs, Karl Korsch, Karel Kosik
o el Grupo Praxis de la ex Yugoslavia, que tambin consideraban al
marxismo como una filosofa de la praxis. En esta seccin se publican
tambin interesantes ensayos de Jos Ignacio Palencia, Jos Jimnez,
Nils Castro, Carlos Pereyra y Stefan Gandler (de quien se incluye
tambin, al final del libro, una bibliografa).
En su trabajo, el filsofo panameo Nils Castro reconoce la impor-
tancia del libro Filosofa de la praxis pero reclama la atencin del autor
hacia la problemtica latinoamericana; y, por su lado, el recordado
filsofo Carlos Pereyra plantea en su ensayo que la teora tambin es
una forma de la prctica. Por mi lado, considero que los agudos e im-
portantes trabajos de Snchez Vzquez en torno al marxismo latino-
americano en general y a la obra de Maritegui, en particular, han
subsanado, al menos en parte, lo sealado por Nils Castro. Y en el caso
de Pereyra, Snchez Vzquez respondi indirectamente a su crtica
en el libro que escribiera sobre Louis Althusser.
La cuarta seccin est integrada por importantes reflexiones en
torno a la esttica que van desde Justino Fernndez ajuan Acha, dos
de los ms grandes crticos de arte latinoamericanos, infortunada-
mente ya fallecidos. Se recoge aqu tambin una de las polmicas ini-
ciales que se dieron con motivo de la aparicin de Las ideas estticas
de Marx, en la que participaron Ramn Xirau, Luis Cardoza y Ara-
gn y el autor, en las pginas de la Revista de la Universidad de Mxico.
El ensayo del investigador cubano Gerardo Mosquera constituye
tambin un importante testimonio sobre lo que signific para Cuba
y para el mundo socialista, en lo que respecta a apertura y aire fresco,
la publicacin de la antologa Esttica y marxismo (1970). Jos
Luis Balcrcel,Jos Mara de Quinto, Silvia Durn Payn, Jorge de la
Fuente y Teresa del Conde destacan tambin la aportacin del au-
tor a una nueva forma de comprender la esttica.
La quinta seccin est integrada a su vez por tres temticas relacio-
nadas con la filosofa poltica. La primera de ellas se refiere a la fuerte
polmica que se presenta en nuestro pas, en torno a la obra de Louis
Althusser. Como se sabe, de 1965 a 1975, la obra de Althusser y del
estructuralismo dividi, en gran medida, a los filsofos marxistas
mexicanos, debido al carcter novedoso y a la vez conflictivo con que
se presentaba. Hoy, despus de tantos aos y tantos acontecimientos
conmocionantes, seguramente es ya posible hacer un balance ms se-
reno de la aportacin del filsofo francs y de las crticas que Snchez
Vzquez le dirigiera en Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser)
(1978), libro que, por cierto, suscitara, en su momento, la amplia y
detallada respuesta de Enrique Gonzlez Rojo, a travs de su obra
Epistemologa y socialismo (1985).
La influencia althusseriana en Mxico est esperando una expli-
cacin ms acabada. Adelantemos aqu tan slo que la obra althus-
seriana tuvo un importante papel en la crtica a la codificacin esque-
mtica y simplista del dia-mat; en la refundamentacin del marxismo
desde un punto de vista epistemolgico; en la exploracin de nuevas
dimensiones de la ideologa y de la teora poltica, y en la reflexin
sobre la crisis del marxismo. Pero el esquematismo de sus tesis sobre
la escisin de un joven y un Marx maduro; su propuesta sobre un su-
puesto antihumanismo terico; su concepcin unilateral de la ideo-
loga; su reformulacin del concepto de ciencia utilizado por Marx
sin tomar en cuenta la propia concepcin original del autor; su crtica
al historicismo que eliminaba el condicionamiento social de las ideas;
su rechazo al concepto de enajenacin y su teoricismo, puestos de
manifiesto con profundidad y precisin por Snchez Vzquez, nos
pueden permitir hoy un balance objetivo de su intervencin filos-
fica y cientfico-social, toda vez que sus conceptos esotricos tuvieron
en Amrica Latina una difusin inusitada al convertirse, a su vez, en
un manual, gracias a la pluma de Martha Harnecker. El anlisis acu-
cioso de la obra althusseriana permiti tambin a Snchez Vzquez
reforzar argumentalmente su propia interpretacin de Marx y de la
filosofa marxista.
" En los textos de Alfonso C. Comn, Etinne Balibar, Manuel S. Ga-
rrido y Magdalena Galindo, encontramos un aporte a la anterior re-
flexin.
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La segunda temtica de la seccin la ocupa el trabajo de Alfonso
Peralta, dedicado a evaluar la aportacin de Snchez Vzquez en el
terreno de la tica. Como se sabe, a raz del movimiento estudiantil
de 1968, Snchez Vzquez percibi la necesidad de dar una nueva
respuesta ala crisis de valores que se presentaba en aquellos das. La
joven generacin sinti una enorme insatisfaccin con respecto al
mundo que le haba tocado vivir y que le haban legado, y pudo en-
contrar, en la tica de Snchez Vzquez, un asidero para sus dudas
y sus esperanzas. Toc a un miembro de aquella generacin, Alfonso
Peralta, sacrificado l mismo por la violencia de fuerzas oscuras,
ofrecer un testimonio maduro de lo que signific aquella obra. Hoy,
aquel libro requiere ser re-tomado, confrontado con otros enfoques
y continuado para responder a la crisis de valores que padecemos en
la actualidad.
La tercera gran temtica que aparece en esta seccin es la del de-
rrumbe del llamado "socialismo real". Hemos dicho que el movi-
miento crtico del pensamiento de Snchez Vzquez empez en su
obra Las ideas estticas de Marx, aunque tambin en sus trabajos sobre
la esencia humana y la enajenacin que no aparecen ya en edicio-
nes recientes de su Filosofa de la praxis, sin embargo, ser en los textos
que escribir y publicar en la dcada de los ochentas que Snchez
Vzquez nos sorprender con su nueva interpretacin del llamado
"socialismo real". En su ensayo, Samuel Arriarn expone las princi-
pales caractersticas de la ms reciente reflexin filosfico-poltica
de nuestro autor, pero quisiera agregar que los textos que publicara
Snchez Vzquez, casi una dcada antes del derrumbe, causaron en
sus lectores un fuerte impacto, y para algunos de ellos tuvieron la vir-
tud de despertarlos de un sueo ideolgico. Snchez Vzquez deca
en ellos, entre otras consideraciones, que el socialismo real no era
realmente socialismo sino una formacin social, ni capitalista, ni so-
cialista, que bloqueaba el camino de un verdadero socialismo; deca
que un verdadero socialismo tena que ser democrtico y que los
pases de Europa del Este no lo eran y consideraba que aquellas socie-
dades estaban en contra del proyecto original de Marx.
Los trabajos de Snchez Vzquez que se publicaron en 1985 (con-
centrados en el libro Ensayos marxistas sobre historia y poltica) eran
producto de una larga reflexin sobre la crisis del movimiento comu-
nista internacional; sobre la naturaleza burocrtica de aquellas socie-
dades y sobre sus carcter no-democrtico. Ellos vinieron a consti-
tuir, en el debate que sostena la izquierda latinoamericana en aque-
llos aos, un aporte a la necesaria y urgente explicacin que se requera
acerca de la naturaleza de aquellas sociedades que se haban presen-
tado como la solucin a los problemas y contradicciones de la socie-
dad capitalista. Habr que decir que la crtica de Snchez Vzquez no
fue cabalmente compartida en sus inicios. No fue rechazada porque
era evidente que no se presentaba como una defeccin, desencanto
o renuncia al marxismo sino como una vuelta a sus races ms origi-
nales, ticas y democrticas, pero no convenca plenamente porque
exista (y existe an) una fuerte resistencia a poner en crisis las pro-
pias creencias largamente sostenidas. Snchez Vzquez supo aqu ver
ms all de muchos de nosotros y proponernos, junto a las interpre-
taciones de un Bahro, un Bettelheim, un Mandel, un Schaff, un Marca-
se, pero al mismo tiempo distinguindose de ellas, el camino de una
reflexin que preservara las fuerzas morales de la denuncia a la de-
sigualdad capitalista; la reflexin epistemolgica de la teora y la
irrenunciable bsqueda de una sociedad ms justa. En esta direc-
cin, hemos recogido aqu dos importantes intervenciones debidas
a dos de los-mas distinguidos intelectuales mexicanos, Luis Villoro
y Vctor Flores Olea.
Finalmente, la sexta parte la conforma una polmica ejemplar para
la filosofa latinoamericana: la que sostienen durante algunos aos
Luis Villoro y Adolfo Snchez Vzquez en torno a las relaciones entre
filosofa e ideologa. Es ejemplar por el respeto a sus respectivas con-
cepciones; por su penetracin en el fenmeno ideolgico y por la
profundidad a que llegan en sus planteamientos. Los dos se mantie-
nen, por ahora, en sus respectivas posiciones pero han enriquecido
notablemente a sus lectores.
Quisiera agregar que, a pesar de la riqueza de todas las contribu-
ciones recogidas en este volumen, no est dicho todo acerca de la
obra de Snchez Vzquez. La premura del tiempo que tuvimos para
entregar los materiales que lo conformaran, nos llev a tomar la de-
cisin de incluir textos ya elaborados, impidindonos solicitar tra-
bajos a otras personas que seguramente hubieran abordado otros
aspectos de su aportacin y a los cuales les pedimos una pblica dis-
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culpa. Estos otros aspectos que hubiera sido importante que se abor-
daran, podran haber sido: la interpretacin del filsofo sobre la
influencia de Rousseau en Mxico; sus reflexiones sobre la filosofa
mexicana y latinoamericana; sus prlogos a libros como los de Karel
Kosik, Ponce, Togliatti, Korsch, Pashukanis, Kafka, para mencionar
slo algunos; sus textos sobre literatura y poesa (Gil Vicente, Ra-
fael Alberti, Antonio Machado, Gogol, Len Felipe, Juan Rejano);
sus ideas sobre el existencialismo; la filosofa polaca; sus diversas
apreciaciones del legado leninista; sus reflexiones sobre Brecht, Pi-
casso, Diego Rivera; sus vivencias y autocomprensin del fenmeno
del exilio; sus ideas sobre la enseanza de la filosofa; sus generosas
pero siempre honestas reflexiones sobre otros colegas y filsofos
como Wenceslao Roces, Ramn Xirau, Alejandro Rossi, Leopoldo
Zea, Eduardo Nicol, Ehi de Gortari o Carlos Pereyra. Las intervencio-
nes en los dos doctorados Honoris causa que se le han entregado en
nuestro pas (Universidad Autnoma de Puebla, 1985 y Universidad
Autnoma de Nuevo Len, 1994). El comentario a sus recientes an-
lisis sobre el posmodernismo; la filosofa de Heidegger; "La filosofa
de la praxis" (texto escrito para la Enciclopedia Filosfica Iberoamerica-
na) y su conferencia "Fin de siglo, fin de la utopa?" pronunciada en
los cursos de verano de la Universidad Complutense de Madrid, hace
apenas unos das.
En un medio como el nuestro, poco afecto al reconocimiento de
las obras filosficas, no deja de sorprender el consenso que ha logra-
do Snchez Vzquez entre sus colegas. Aventuro la hiptesis de que
se le ve como parte de los grandes maestros del exilio; como un uni-
versitario comprometido; como un maestro estimado por muchas
generaciones; como un intelectual que ha sabido ejercer la crtica y
la autocrtica cuando la realidad as lo ha exigido y como un filsofo
que ha encontrado caminos de rigor y originalidad.
Hoy, Snchez Vzquez se mantiene "en contra de la corriente",
como lo expresa el ttulo de un nuevo libro suyo que est por publi-
carse, es decir, en contra del intento de extinguir toda concepcin
alternativa al neoliberalismo; a favor de seguir enriqueciendo la va
crtica del marxismo y definiendo los nuevos rumbos por los que
habr de transitar. La tarea no es fcil pero est inscrita en el futuro.
Esta nueva empresa est acorde con su propia definicin de la filo-
sofa. En efecto, en su intervencin en la UNED titulada "Qu signifi-
ca filosofar?", considera que tena razn Kant cuando afirmaba que
no se ensea la filosofa sino a filosofar pero que si vamos ms all
del filsofo de Konigsberg y partimos del filsofo de Trveris, encon-
traremos que filosofar es, para l, "poner en primer plano la finali-
dad prctica, vital, que conlleva el imperativo moral de transformar
al mundo que, para el filsofo, se convierte en el propio poner su filo-
sofar en consonancia con esa finalidad".
Por todo lo que se dice en este libro podemos concluir que la apor-
tacin filosfica de Adolfo Snchez Vzquez ha ampliado y enrique-
cido a la filosofa en lengua castellana pero, sin duda, constituye un
aporte inescindible de la filosofa y la cultura mexicanas.
Gabriel Vargas Lozano
Agosto de 1995
VIDA Y FILOSOFA
BIOGRAFA INTELECTUAL
RAMN VARGAS-MACHUCA
Adolfo Snchez Vzquez nace en Algeciras, en el ao 1915, pero a
una edad temprana su familia traslada su residencia a Mlaga. Su in-
ters primero se centra en la poesa y de ella emerge su posterior de-
dicacin intelectual. Sus primeros pasos en este campo, al comienzo
de los aos treintas, los da de la mano de Emilio Prados. Posteriormen-
te, inicia sus estudios de filosofa y letras en la Universidad Central
de Madrid. l mismo describe, muchos aos despus, cul era el cli-
ma intelectual que se respiraba en aquella facultad:
La Facultad de Filosofa y Letras, orgullo de la poltica cultural de la
Repblica, era tanto por el pensamiento que la inspiraba como la in-
fluencia que ejerca en sus aulas, la Facultad de Jos Ortega y Gasset.
En ella se cristalizaba su idea de la misin de la Universidad y, en cier-
to modo, se transparentaba su visin elitista de Espaa y de la sociedad.
Caractersticas de la Facultad eran su alto nivel acadmico, introduccin
de nuevos mtodos de enseanza, la voluntariedad de la asistencia a los
cursos, la eliminacin de los exmenes de asignaturas y, sobre todo, una
implacable seleccin del alumnado [...] Yo estudiaba con ahnco los cursos
que haba escogido, pero aunque satisfecho acadmicamente, dado el
buen nivel en que se daban, me senta extrao ideolgicamente pues
nada encontraba en ellos que remotamente se abriera al marxismo. In-
cluso el curso de lgica del socialista Besteiro, a la sazn presidente de
las Cortes, era lo ms ajeno a l. Mi marxismo segua siendo, por tanto,
el de un autodidacta y se desarrollaba, casi exclusivamente, fuera de la
Universidad en un plano poltico militante".'
' Adolfo Snchez Vzquez, "Postscriptum poltico filosfico a `Mi obra filosfi-
ca'", en Juliana Gonzlez, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas Lozano, eds., Praxis y
filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez. Mxico, Grijalbo, 1985.
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20 BIOGRAFA INTELECTUAL
Ah se incorpora a algunas de las tertulias literarias y entabla re-
lacin con los jvenes escritores de la poca y con otros ms consa-
grados como Alberti, Sender, Neruda. Enva colaboraciones a la re-
vista Octubre, fundada por Alberti, y dirige la revista Sur en Mlaga.
Antes de comenzar la guerra escribe, ya, un conjunto de poemas
titulado El pulso ardiendo, que se publican en Mxico, en 1942.
Sin duda, como aconteci a tantos otros jvenes intelectuales, la
Repblica y la Guerra civil vivida del lado de los intelectuales progre-
sistas comprometidos con la defensa y profundizacin de aquel proyec-
to de transformacin de Espaa determinaron, definitivamente, la
trayectoria vital e intelectual de aquel joven revolucionario que haba
hecho la guerra con los que fueron finalmente vencidos. La expe-
riencia posterior de exilio que le conduce a Mxico y la conciencia
cruda de su significado permanecen indelebles en la trayectoria y
memorias del filsofo Snchez Vzquez, como l mismo se ha encar-
gado ms de una vez de recordarnos:
El exiliado descubre con estupor primero, con dolor despus, con
cierta irona ms tarde, en el momento mismo en que objetivamente ha
terminado su exilio, que el tiempo no ha pasado impunemente, y que
tanto si vuelve como si no vuelve, jams dejar de ser un exiliado.
Puede volver, pero una nueva nostalgia y una nueva idealizacin se
aduear de l. Puede quedarse, pero jams podr renunciar al pasado
que lo trajo aqu y sin el futuro ahora con el que so tantos aos.
Al cabo del largo periplo del exilio, escindido ms que nunca, el
exiliado se ve condenado a serlo para siempre... Lo decisivo es ser fiel
aqu o all a aquello por lo que un da se fue arrojado al exilio. Lo
decisivo no es estar ac o all sino cmo se est.$
Pero lo cierto es que esa realidad le vincula a nombres que por s
mismos lo dicen todo: Alberti, W. Roces, Crdenas, J. Gaos, E. Imaz,
Antonio Machado, Corpus Barga, Sender, Octavio Paz, Nicol; a aven-
turas intelectuales tales como Octubre, Mundo Nuevo, Sur, Espaa
Peregrina. Una dura pero frtil escuela de formacin.
2
A. Snchez Vzquez, "Cuando el exilio permanece y dura. A manera de eplogo",
en Lizandro Chvez Alfaro et al., Exilio! Prl. de Gabriel Garca Mrquez. Mxico,
Tinta Libre, 1977.
RAMN VARGASMACHUCA 21
La perspectiva de un largo exilio modera en Snchez Vzquez,
como en tantos otros, el activismo poltico que haba alimentado la
experiencia anterior. En el caso de Adolfo Snchez Vzquez, esa cir-
cunstancia incita a una reflexin razonada sobre el significado de
aquellas opciones polticas. Es la voluntad de hallar respuestas tericas a
cuestiones prcticas el impulso que estimula su dedicacin a la filoso-
fa. l mismo expresa muy grficamente cmo lleg a la filosofa:
"Una truncada prctica literaria y ms precisamente potica me llev
a problematizar cuestiones estticas y una prctica poltica me con-
dujo a la necesidad de esclarecerme cuestiones fundamentales de
ella y, de esta manera, casi sin proponrmelo, me encontr en el te-
rreno de la filosofa".3
Reinicia entonces, en Mxico, los estudios de filosofa que haba
comenzado en la Universidad Central de Madrid, Jos Gaos y Ehi de
Gortari son nombres a los que es necesario vincular el principio
de su formacin filosfica, adems del bagaje que haba supuesto su
paso por la Facultad de Filosofa y Letras de Madrid, hegemoniza-
da por la influencia de Ortega. Pero, sin duda, su inters principal
era el de repensar los contenidos filosficos del marxismo, cultura
poltica de buena parte de los antiguos resistentes. El bagaje con que
inicia la recomposicin del marxismo no era otro que los conteni-
dos doctrinarios del dia-mat. Pero l mismo recuerda la reluctancia
que aquella situacin le produca: "En la medida en que mi forma-
cin se enriqueca, aquel marco me resultaba cada vez ms estrecho
e insatisfactorio [...1 Fue as como se fue operando en m un proce-
so de alejamiento primero, de ruptura despus y de superacin ms
tarde con respecto a ese marxismo institucionalizado".4
Claro que este proceso fue similar al experimentado por Colletti,
A. Schmith, Cerroni y otros, que inician una profunda revisin de sus
creencias tericas, a partir de la decepcin que, en los aos cincuen-
tas, les produjo la deflacin del marxismo prctico.
Buena parte de su accin docente y, sobre todo, su actividad inves-
tigadora, que se inician en 1955, se desenvuelven al mismo tiempo
A. Snchez Vzquez, "Mi obra filosfica".
Idem.
que un proceso de crtica y de autocrtica de la cultura marxista. Los
resultados de dicha evolucin filosfica quedan reflejados principal-
mente en su obra Las ideas estticas de Marx, en su tratado de tica, y
en lo que se refiere a su propia interpretacin del marxismo en su
obra Filosofa de la praxis. Los campos temticos, en consecuencia,
que aborda la aportacin de Adolfo Snchez Vzquez, pueden resu-
mirse en lo siguiente: una particular concepcin de la filosofa, una
forma original de entender el marxismo como pensamiento, una teora
de la tica y aportaciones singulares a cuestiones fundamentales de
la esttica.
La filosofa de la praxis
Arranca su aportacin de una indagacin en los contenidos filos-
ficos que aparecen en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y
en otras obras del joven Marx. Originariamente la idea de trabajo,
y a travs de ella, la categora filosfica de praxis, permite a Adolfo
Snchez Vzquez una reconstruccin de la concepcin de la filosofa
y del marxismo, en tanto que forma singular de la filosofa. La praxis
se convierte en la categora central desde la que se interpretan las dis-
tintas modalidades de la accin humana. La praxis humana es, ante
todo, creacin, anticipacin imaginativa, actividad libre, social, uni-
versalizable, en una palabra, paradigma de lo especficamente humano.
Adems la categora de praxis interviene de una manera definiti-
va para una nueva forma de ejercer la filosofa, sta no slo tiene una
funcin gnoseolgica, sino a la vez crtica y poltica, siendo una for-
ma de racionalidad integradora. En concreto, el marxismo como
filosofa de la praxis desarrolla de un modo unitario su triple dimen-
sin de conocimiento de la realidad, crtica de lo existente y proyecto
de emancipacin.
Las ideas que se van desgranando poco a poco, a travs de la obra
de Snchez Vzquez, transpiran un sentido profundo de renovacin
en el seno de la tradicin marxista. No slo abandona la escolstica
del dia-mat y muestra el rigor intelectual de indagar en las fuentes,
sino que su marxismo contiene un impulso especfico de regenera-
cin antidogmtica sin caer por ello en cualesquiera de los unilatera-
RAMN VARGAS-MACHUCA 23
lismos al uso en otros intentos contemporneos. Sin duda, Snchez
Vzquez ha creado en el mundo de habla hispana, y en Iberoamrica
en particular, una manera peculiar, intelectualmente frtil, de volver
a pensar las cuestiones del marxismo como tradicin intelectual.
tica y esttica
La exposicin de sus ideas acerca de la tica est orientada, en buena
medida, por sus fines didcticos. No constituye su aportacin ms
singular. Sin embargo, Snchez Vzquez ofrece un enfoque histrico-
social del hecho moral, saliendo al paso a la vez de todo apriorismo
o utopismo, y de todo realismo sin principios. "Me propona dice
l mismo romper no slo con el normativismo imperante en los tra-
tados idealistas de tica, sino tambin en el de los manuales marxistas
de la tica al uso". La tica es para Snchez Vzquez, teora del compor-
tamiento moral, explica las razones y fundamentos del hecho moral,
que no puede ser separado de las condiciones, instituciones y rela-
ciones sociales que lo hacen posible.
Son sus ideas acerca de la teora esttica, junto a su "filosofa de la
praxis", lo ms interesante y singular de su aportacin intelectual. Si
el trabajo, como forma de la praxis, es dimensin esencial de la na-
turaleza humana, el arte es, ante todo, trabajo creador. As lo expresa
el propio Snchez Vzquez:
Si el hombre es ante todo un ser prctico, transformador o creador, que
produce con su trabajo una naturaleza humanizada y crea, asimismo,
en este proceso, su propia naturaleza social, humana, el arte es una
actividad humana esencial. Las obras de arte son, en primer lugar, crea-
ciones. En ellas, el hombre extiende y enriquece la realidad humaniza-
da por el trabajo y se eleva la conciencia de su dimensin creadora.5
Tambin el arte ejerce una funcin crtica en relacin con los
fundamentos de una sociedad que niega por su propia naturaleza el
principio creador, y de esa manera tambin contribuye a elevar la
5
A. Snchez Vzquez, "Sobre filosoifa y marxismo". Mxico, UAP, 1983.
conciencia de dicha realidad social de un modo ms racional y plau-
sible que el de ilustrar o suscribir tesis y programas.
Esta doble consideracin acerca de la praxis artstica conduce a un
distanciamiento de las convenciones del sociologismo y del llamado
"realismo socialista". El arte, para Adolfo Snchez Vzquez, no es re-
flejo de otra realidad, sino que la realidad artstica tiene su propia y
originaria dimensin, sostiene en una palabra el principio de auto-
noma de aqulla frente a los prejuicios imperante en buena parte
de la tradicin marxista. Tanto su obra Las ideas estticas de Marx,
como la antologa sobre Esttica y marxismo son un duro golpe para
los que identificaban la esttica marxista con las tesis del realismo so-
cialista y con la concepcin sociologista. Por el contrario, Snchez
Vzquez descubre a travs de una rigurosa apelacin a las fuentes de
la tradicin marxiana una profunda y originaria dimensin del ar-
te en tanto que actividad prctico-creadora del hombre. La actitud
de Adolfo Snchez Vzquez ha permitido una comprensin del arte
contemporneo, desde el marxismo, lcida y abierta. No es necesa-
rio, por tanto, disfrazar de realismo aquello que se cree que se consi-
dera creacin artstica, pues represente o no la realidad exterior el
arte es, ante todo, expresin de la abundantia de la praxis como ha
escrito, a propsito de nuestro autor, Rubert de Vents. El arte con-
temporneo es algo ms que ideologa de la sociedad burguesa, a
la que sobrevivir como el arte griego sobrevive hoy a la ideologa
esclavista de su tiempo. Y muy especialmente, al referirse al valor de
la creacin artstica no figurativa, Adolfo Snchez Vzquez ha lleva-
do adelante, frente a toda atadura ideologista o sociologista, no tanto
una justificacin de aquella forma de realizacin artstica como una
reclamacin de derechos negados a la fuerza en una determina-
da tradicin ideolgica. La significacin de un cuadro abstracto
estaba no en su poder de representar sino de evocar, "no en su hacer
ver, sino en su hacer vivir o sentir un mundo".
Este talante, sin embargo, no supone en Snchez Vzquez un rom-
pimiento con aquella determinada sensibilidad, propia de la cultura
marxista, que demanda cierta "socializacin del arte". La obra de
arte, argumenta este filsofo, es unaobra abierta, lo que permite rom-
per la relacin tradicional entre "productor" y "consumidor" de arte.
No est propugnando as una desintegracin del arte en la vida sino una
RAMN VARGAS-MACHUCA 25
socializacin del arte como parte de la estetizacin general de la vida en
el socialismo. El arte se mantiene as como actividad especfica, aunque
dentro de nuevas formas que permitirn universalizar su produccin y
comunicacin a la sociedad entera.
No cabe duda que la larga y fructfera vida intelectual de Adolfo
Snchez Vzquez, su actividad docente e investigadora, merecen un
reconocimiento pblico de la sociedad espaola. A travs de la con-
cesin del ttulo de doctor Honoris causa de la Universidad de Cdiz,
en cuya provincia naci Adolfo Snchez Vzquez, la institucin uni-
versitaria, la sociedad espaola y Andaluca han recuperado y resti-
tuido de un modo simblico la memoria y el patrimonio intelectual
de uno de los filsofos del exilio, cuya contribucin a la recomposi-
cin de una determinada tradicin doctrinal ya la revisin de las teoras
estticas no slo ha creado una encomiable Escuela, sino que puede
considerarse universalmente seera en el panorama del pensamien-
to contemporneo de habla hispana.
EL CICLO DEL EXILIO
Jos Luis ABEUN
Al morir el general Franco, a fines de 1975, se cierra el ciclo del exi-
lio filosfico abierto en 1936, incitndonos a completar de algn mo-
do la informacin que dej incompleta en mi libro de hace unos aos
sobre el tema.' El panorama se nos presenta ahora concluso, si bien con
la inevitable proyeccin hacia el futuro de todo lo histrico, tema que
ser objeto de nuestras reflexiones finales en este apartado.
El primer punto que se presta a discusin es el de la misma cro-
nologa del fenmeno. Algunos autores dan la fecha de 1936 como
la del inicio de la emigracin. En realidad, aqulla haba empeza-
do a producirse ya antes del exacto comienzo de la guerra. En 1935, la
situacin se haba hecho incmoda, especialmente en la capital de
Espaa, y muchos intelectuales empezaron, si no a emigrar, a vivir en
una especie de exilio virtual, situacin que se consolid desde el mo-
mento que el Frente Popular gan las elecciones. Luego, los aos 1936-
1939 fueron espectadores de la huida de la mayora de los intelectuales
adeptos a la Repblica. Pero, ni aun as podemos decir que la emigra-
cin acabara en 1939; despus de terminar la guerra, y por un periodo
que prcticamente se prolonga hasta nuestros das, no han dejado de sa-
lir intelectuales a consecuencia de una situacin poltica que no favorece
sus actividades. Lo mismo ocurre con la fecha final de 1975; de hecho,
muchos intelectuales haban empezado a venir antes o despus a publi-
car sus libros entre nosotros. Entre los filsofos, Eduardo Nicol, Recasens
Siches, Roura Parella, Augusto Pescador, Ferrater Mora, han visitado
Espaa y permanecido en ella antes de 1975; otros todava no han
vuelto, y ni siquiera en ese ao se haban producido las condiciones
polticas y acadmicas para que lo pudieran hacer con todos sus de-
'Jos Luis Abelln, Filosofa espaola en Amrica, 1936-1966. Madrid, 1967.
27
28 EL CICLO DEL EXILIO
rechos; esa situacin no se producir hasta 1977, pero ni aun con eso,
todos han vuelto ni piensan volver. Por eso, determinar exactamente
el periodo histrico del exilio viene a ser imposible; la necesidad de
recurrir a fechas concretas nos obliga a insistir en los aos 1939-1975,
si bien interpretados con la debida flexibilidad.
El segundo tema que parece obligado tocar es el de los lugares en
que se efectu el exilio. De hecho, una parte sali del puerto de Ali-
cante, y el resto la mayora pas la frontera francesa. Europa, y con-
cretamente Francia, pareca el lugar natural de instalacin para una
mayora de la poblacin espaola. La sombra de la Segunda Guerra
Mundial, sin embargo, se cerna sobre el continente europeo. Mu-
chos espaoles no estuvieron en el pas vecino ms que el tiempo pre-
ciso para coger un barco hacia Amrica; algunos los luchadores
empedernidos se enrolaron en la "Resistencia" contra el fascismo.
Pensadores o filsofos que se quedaron en el continente europeo
prcticamente casi no existen. En Inglaterra solamente quedaron al-
gunas de las figuras ms prximas a la Institucin Libre de Ensean-
:Jos Castillejo, Alberto Jimnez Fraud, Pablo de Azcrate, y algu-
nos otros como Luis Araquistin, Salvador de Madariaga y Jos
Antonio Balbontn. Posteriormente, Araquistin y Azcrate se tras-
ladaron a Ginebra, donde murieron (el ltimo en diciembre de 1971).
La mayora, pues, del exilio filosfico march a Amrica, y dentro
de sta, a los pases de habla espaola, sobre todo a Mxico, cuyo pre-
sidente entonces, Lzaro Crdenas, haba abierto las puertas del pas
a los trabajadores intelectuales, mediante la creacin, en 1938, de La
Casa de Espaa en Mxico, donde los espaoles pudieran continuar
en su nueva instalacin las tareas de enseanza e investigacin que
haban venido ejerciendo en Espaa. En Mxico se instalarn Joa-
qun Xirau, Eduardo Nicol, Jos Gaos, L. Recasens Siches, Mara
Zambrano, Eugenio Imaz, Jos Medina Echavarra, Juan Roura Pare-
lla, Manuel Durn, C. Blanco Aguinaga, J. Serra Hunter, Luis Abad
Carretero, J. M. Gallegos Rocafull, Wenceslao Roces, Ramn Xirau,
Adolfo Snchez Vzquez y lvarez Pastor. En Argentina, al principio,
Jos Ortega y Gasset (en Buenos Aires) y Manuel Garca Morente (en
Tucumn); pero pronto regresarn a la Pennsula; ah quedarn, sin
embargo, Luis Jimnez de Asa, Lorenzo Luzuriaga, Claudio Sn-
chez Albornoz, Francisco Ayala y Luis Farr (ste ltimo, emigrado,
JOS LUIS ABELLN 29
en realidad, en 1931). En Venezuela, se instalan, Domingo Casanovas
y Bartolom Oliver. En otros pases, Jos Ferrater Mora (Chile), J. D.
Garca Bacca (Ecuador), Teodoro Olarte (Costa Rica), Augusto Pes-
cador (Bolivia), Luis de Zulueta (Bogot) y Jorge Enjuto (Puerto Ri-
co). Naturalmente, muchos de estos pensadores han cambiado des-
pus su residencia a otros pases, donde ahora trabajan, y varios han
muerto. Algunos de ellos como hicieron Amrico Castro y Fernan-
do de los Ros desde el primer momento se instalaron despus en
Estados Unidos. Hoy quiz los dos polos fundamentales de la filoso-
fa espaola en Amrica sean Mxico, con la figura de Gaos en el cen-
tro (que aunque muerto en 1969, todava es aglutinante de discpulos
y admiradores), y Venezuela, cuyas actividades giran en torno al Ins-
tituto de Filosofa de la Universidad de Caracas, dirigido por Garca
Bacca.
Una vez rendida la consideracin obligada a las coordenadas de
tiempo y espacio, es necesario dedicar el grueso de estas pginas al
contenido filosfico del exilio, lo que haremos prestando atencin
a las tendencias y movimientos ms valiosos que en ellos se perciben.
Hemos de sealar, en principio, la influencia del orteguismo, bien
entendido aqu que conviene diferenciar claramente entre la figura
y la influencia personal de Ortega y el orteguismo como movimiento
filosfico propiamente dicho. La realidad es que, en su tercera estan-
cia americana, las circunstancias no favorecieron a Ortega. En Argenti-
na, la opinin estaba muy politizada y la situacin del pas, con mo-
tivo de la Segunda Guerra Mundial, haba colocad el nimo de los
argentinos en condiciones de extrema susceptibilidad. Cuando en
agosto de 1939, el filsofo espaol llega a Buenos Aires, el recibi-
miento fue bastante fro. Se saba que Ortega se haba desentendido
de la guerra espaola desde los primeros momentos; se saba que en
mayo ltimo, antes de emprender el viaje a Argentina, haba perma-
necido brevemente en Vichy; se esperaba, al menos, una declaracin
de rotundo antifranquismo, pero tampoco sta tuvo lugar. La situa-
cin de Ortega en Amrica fue todo menos cmoda, y en marzo de
1942 ya lo tenemos de nuevo en la Pennsula esta vez en Lisboa,
donde fijar su residencia definitiva hasta su muerte, no sin antes
rechazar una invitacin de Jos Gaos para visitar Mxico. Como yo
le pregunt el motivo de semejante declinacin, Gaos me contest
escuetamente: "Le tena miedo a la colonia republicana, que en Mxico
era muy importante".
Si esta fue la actitud mantenida con respecto a la figura personal
de Ortega, no ocurri lo mismo en lo que se refiere a su doctrina fi-
losfica. El orteguismo era ya planta aclimatada en muchos pases
americanos antes de la Guerra civil: despus de sta, la llegada de los
exiliados espaoles, entre los que se encontraban muchos discpulos de
Ortega, no hizo ms que ampliar y fortalecer su influencia. Los nom-
bres del citado Jos Gaos, Joaqun Xirau, Luis Recasens, MaraZambra-
no, Francisco Ayala, Manuel Granell, Luis Abad Carretero, F. lvarez
Gonzlez, Juan Roura-Parella, A. Rodrguez Huscar y otros mu-
chos acreditan el valor y la importancia de esa influencia.
Muy ligado a la expansin del orteguismo est el inters suscitado
en aquellos pases hacia el existencialismo y el historicismo, entre los
que hay indudablemente cultivadores espaoles de primer orden. A
ttulo de ejemplo, recordemos la traduccin de las obras completas
de Dilthey llevada a cabo por Eugenio Imaz, o la que de el Sery tiem-
po, de Heidegger, hizo Jos Gaos, as como la difusin del pensamien-
to heideggeriano y kierkegardiano llevada a cabo por l mismo. La
penetracin del existencialismo bien con matices orteguianos o con
otros tintes ha sido tan profunda que podemos decir que casi ningn
pensador espaol se ha visto totalmente libre de ella en los ltimos
cuarenta aos, llegando hasta las especialidades de hombres muy
alejados de la filosofa. As, por ejemplo, la revolucin histogrfica
de Amrico Castro est en gran parte basada en la obra de Dilthey
y de Ortega.
En relacin tambin con el orteguismo est la tendencia a la rei-
vindicacin de los valores de la filosofa hispnica. Es un movimiento
que se haba iniciado ya en la Pennsula antes de la guerra, pero que
se continu y ampli despus en los pases hispanoamericanos. He
dedicado amplia atencin al tema en el caso de Jos Gaos, lo que hara
enojoso repetir aqu ideas expuestas en otra parte.
2
Me limitar a
reproducir las palabras de Joaqun Xirau, empeado tambin, como
2
J. L. Abelln, "La contribucin de Jos Gaos a la historia de las ideas hispano-
americanas", en Dianoia. Mxico, 1970.
JOS LUIS ABELLAN 31
todos ellos, en tal tarea de reivindicacin. Aunque la cita sea larga,
creo que merece la pena reproducirla completa, por lo que tiene de
sintomtico de una actitud general. Dice as:
Para acabar con la enojosa e intil polmica sobre el valor de la filosofa
peninsular, bamos a emprender, en la Universidad de Barcelona con
un grupo de jvenes y distinguidos colaboradores, el estudio mono-
grfico, minucioso y objetivo, de las ms destacadas personalidades del
pensamiento hispano, con el objeto de incorporarlo con sencillez, en
la justa medida en que ello fuera preciso, en la evolucin general de las
doctrinas filosficas; en la conviccin de que, mucho ms til que des-
dearlo con petulancia despectiva o tratar de reivindicarlo con indig-
nacin ms o menos declamatoria, era determinar con exactitud las co-
yunturas precisas en que se inscribe y a partir de las cuales, influye, en
ocasiones de modo decisivo, en el desarrollo de la cultura occidental.
Cualquiera que hubiese sido el resultado de aquellas pesquisas, es
evidente que olvidar o situar en un lugar secundario personalidades
tales como Lull, Sabunde, Vives o Surez [...], es renunciar a explicar
una buena parte de los factores que intervienen y actan con activa
eficacia en el desarrollo de la civilizacin europea. De esta falla adole-
cen sin excepcin todas las historias de la filosofa que conocemos.3
En el orden de esta reivindicacin de los valores de la filosofa hisp-
nica, hay que hacer notar la contraposicin con que Eduardo Nicol
ha hecho frente a la llamada Escuela de Madrid, acuando la expresin
de Escuela de Barcelona. Dentro de ella, aparte del mismo Nicol, que
se autoincluye, este pensador introduce a Jaime Serra Hunter, Joa-
qun Xirau, J. D. Garca Bacca, Jos Ferrater Mora, Juan Roura-Pa-
rella y Domingo Casanovas. Aunque no estoy de acuerdo con esta
divisin, no deja de percibirse un espritu comn y ciertas afinidades
entre los autores citados, que hacen a veces cmoda la denominacin
anterior. Entre los representantes de ese espritu comn, simbolizado
por lo que los catalanes llaman el seny, quiz el ms sintomtico es
Jos Ferrater Mora, influido desde hace tiempo por la filosofa ana-
ltica, lo que le ha ganado la adhesin entusiasta del joven grupo
3
Joaqun Xirau, Obras de..., Mxico, 1963, p. 247.
peninsular que siente esas mismas simpatas. Esto le ha llevado
a presidir de modo oficial el! Congreso de Filosofa Espaola Con-
tempornea, celebrado en Valencia en noviembre de 1971. Por lo de-
ms, en esa lnea hay que encuadrar sus ltimas publicacio-nes: Indaga-
ciones sobre el lenguaje (1970), El hombre y su medio (1971), Las palabras
y las cosas (1971), pero sobre todo su Cambio de marcha en filosofa
(1974), que como indica el ttulo sin variar la orientacin de su
filosofa propone una cierta moderacin en la misma. Segn sus
propias palabras, "tal como ha sido elaborada hasta la fecha, la filo-
sofia analtica no sobra. Pero tampoco basta". Es evidente que el rigor
a que dicha filosofa nos ha acostumbrado en el manejo de los con-
ceptos y en el planteamiento de los problemas filosficos no puede
sobrar en una actitud seria y a la altura de nuestro tiempo. Pero, es
tambin evidente, que una filosofa analtica abandonada as misma
sera vctima de su hipercriticismo, y no progresara gran cosa. He
aqu el nuevo programa que nos propone Ferrater Mora:
No es menester "superar" la filosofa analtica en la forma estimada
cannica de "dejarla atrs" para pasar a otro "nivel" considerado supe-
rior; es suficiente proseguirla, con tal que sea muy abiertay crticamente.
A tal fin hay que acentuar todava ms su carcter de "giro" o de "con-
texto", para apoyar sus inclinaciones autocrticas, reprimir sus tenden-
cias a la reclusin, entablar dilogos francos con otras filosofas, y otros
"giros", aceptar y dilucidar problemas que no haba an planteados, o
lo haba hecho a medias o torcidamente, pero a los cuales no conviene
sentirse ajeno, aun si ello lleva a serias dudas de algunas de las posibi-
lidades y acerca del supuesto, "ltimo alcance" del "anlisis".
Es claro que el gran sentido crtico de este filsofo se ha impuesto
una vez ms, incitndole a superar posiciones con las que nunca se
sinti es nuestra opinin totalmente identificado.
Un pensador independiente, con indudable inters y originalidad,
al que hasta ahora no se haba prestado debida atencin por ser ms
conocida su poesa que su obra de reflexin, es Juan Larrea (Bilbao,
1895), amigo y compaero de Csar Vallejo, durante las jornadas
parisinas de ste, y al que ha dedicado parte de su vida y su reflexin.
El inters de Larrea se centra en los problemas de la cultura y su desa-
rrollo, que l cree estrictamente ligados a Amrica. Sus obras Rendicin
JOS LUIS ABELLN 33
del espritu (1943) y Teleologa de la cultura (1965) son exponentes de esa
preocupacin, que l considera adems inextricablemente unida a la
actitud espaola ante el mundo y los acontecimientos histricos ocurri-
dos en la Pennsula Ibrica. No es este el momento de desarrollar dicho
aspecto de su pensamiento, al que dedicaremos atencin en otro
lugar; parece ms oportuno sealar la tendencia a una interpretacin
colectivista y al mismo tiempo espiritualista de la cultura, mediante
la cual cree que est prxima la era de una Cultura Universal, en la
que la humanidad alcanzar conciencia plena y total de s misma. En
esta direccin hay que interpretar su concepto bsico de Espirituma-
nidad, que l considera clave para interpretar la nueva situacin de
cultura planetaria y hermanada a que la humanidad est abocada, si
no quiere poner en peligro la existencia misma de la especie. El fen-
meno literario del surrealismo, al que se siente ligado, es interpreta-
do en este sentido como expresin todava balbuceante de un estado
de conciencia superior, donde sueo y realidad se involucran como
anticipo de la Nueva Cultura; as hay que entender su libro Csar
Vallejo y el surrealismo (1976), quiz la mejor exposicin de conjunto
de su pensamiento. En lo que respecta a la interpretacin de la cul-
tura el libro clave es Razn de ser (1956; 2a ed., 1974), donde precisa
su idea del prximo advenimiento de un estado de supercultura, que
l vincula al Nuevo Mundo. En esta lnea, su distancia del marxismo
y del socialismo ms que un rechazo propiamente tal de los mismos,
est en funcin de considerarlos un acercamiento necesario, pero
insuficiente, a su idea de humanidad. El entramado material de re-
laciones sociales y econmicas parece ser un elemento primario y
una base cimentadora del posterior desarrollo del espritu humano.
Hay aqu evidentes puntos de coincidencia con una interpretacin
espiritualista de la historia y la cultura, que aprovecha elementos del
ruso Nicholas Berdyaev y del polaco August Cieszkowski.
Por ltimo, debemos prestar aqu atencin al fenmeno quiz ms
interesante que en la filosofa americana exiliada se ha producido
desde 1967, fecha de la publicacin de mi libro, hasta hoy. Me refiero
a la eclosin de un inters por el marxismo que, aunque con prece-
dentes, parece adquirir desde entonces caracteres extraordinarios.
No se trata, por supuesto, de un marxismo ortodoxo y dogmtico,
sino ms bien de una preocupacin general por el tema y, en particu-
lar, por la obra de Marx. Por supuesto, que no ha sido ajeno a dicho
inters la celebracin en el ao citado arriba del centenario de la pu-
blicacin de El capita pero ello ms bien constituy la ocasin de una
inquietud que tena antecedentes muy remotos entre algunos de los
exiliados espaoles. Ahora trataremos de examinar muy ligeramen-
te algunos de stos.
El primer antecedente es la obra de traduccin y difusin del
marxismo realizada por Wenceslao Roces (nacido en 1897), dedica-
do en Espaa a estudios de derecho y filosofa jurdica. Haba estu-
diado asimismo en Berln con Rudolf Stammler, sobre el que publi-
car varios trabajos. En 1923, obtuvo la ctedra de Derecho Romano
en la Universidad de Salamanca. A partir de 1930, su actitud se orien-
ta definitivamente hacia el marxismo, campo en el que realiza una
importante labor de difusin como director literario de Editorial
Cenit, fundada en 1929 y famosa en los aos treintas por la edicin
de libros de orientacin sociolgica y revolucionaria. Adems, em-
pieza ya entonces una labor de traduccin de obras del alemn, que
continuar despus con gran constancia en Mxico. En Espaa traduce
el Manto comunista, que publicar precedido de una "introduccin
histrica", donde sorprende la atencin a las fuentes originales, el co-
nocimiento de la bibliografa sobre el tema, la utilizacin de la corres-
pondencia Marx-Engels y la magnfica exposicin del pensamiento
marxista; tambin en nuestro pas publica la traduccin del primer
tomo de El capital (1935), tarea que continuar despus en Mxico,
hasta dar a luz los tres tomos de la obra completa.' El que iba a ser
libro V de la obra, tambin ha sido traducido por Roces en Mxico
y publicado por la misma editorial con el ttulo de Historia crtica de
la teora de la plusvala (1945). Esta labor de traduccin se completa
con las versiones al espaol de obras de Hegel, Cassirer, Bloch, Lukcs,
Jaeger, y otros muchos.
Como he dicho antes, la celebracin del centenario de la primera
edicin de El capital (1867-1967), que tuvo importante repercusin
en los medios universitarios mexicanos, fue la ocasin de que el in-
ters difuso por la obra de Marx se manifestase en actos concretos y
" Cf. Carlos Marx, El capital. Trad. de Wenceslao Roces. Mxico, FCE, 1946. 3 tt.
JOS LUIS ABELLN 35
adquiriese caracteres inusitados. Wenceslao Roces public en Cua-
dernos Americanos un interesante trabajo sobre El capital.
5
Al mismo
tiempo, en el curso acadmico 1966-1967, Jos Gaos dedic un semi-
nario en El Colegio de Mxico al primer libro de El capita4 pero lo
ms curioso no es eso, sino la simpata con que Gaos lo analiza y las
conclusiones de solidaridad marxista a que llega un hombre que se
movi siempre entre las coordenadas del personalismo filosfico.
La leccin de sntesis del seminario fue publicado con el ttulo ya
significativo de "El juicio final del capitalismo". Es un trabajo del
gran inters, como todos los del autor; ah dice Gaos, en el prrafo
final:
Y as como el manifiesto luterano fue el toque de rebato que anunci
a la Cristiandad medieval su disolucin, el comunista fue el que anun-
ci a la moderna sociedad burguesa la suya: porque la sociedad actual,
y no se diga la futura, dista de ser la sociedad burguesa cuya disolucin
anunci el Manifiesto, aunque diste de ser tambin la concebida por
Marx como comunista final; igual que de ser la Cristiandad reforma-
da concebida por Lutero ha distado la cristiana moderna y no se diga
la moderna en general. Pero la grandeza histrica de una obra humana
no se computa por un nunca dado ajuste de la historia ulterior a la obra,
o a la historia anterior imposible, pues, sera la detencin de la histo-
ria, sino por el tamao de la revolucin impulsora de la historia ul-
terior a diferencia de la anterior, es decir, impulsora de la historia
misma.6
En esta eclosin de inters por el marxismo hay que citar en lugar
muy destacado la consolidacin de una figura a la que colocaba en
lugar secundario en mi libro sobre el exilio filosfico. Se trata del
profesor Adolfo Snchez Vzquez, a quien vamos a dedicar aqu una
especial atencin. En 1935, Snchez Vzquez era un joven de veinte
aos (haba nacido en Algeciras, en 1915), que se dispona a iniciar
la carrera de Filosofa y Letras en la Universidad de Madrid. Al ao
siguiente deja sus estudios y se incorpora a la Guerra civil, al lado
5
Wenceslao Roces, "En el centenario de El capital", en Cuadernas Americanos, nm.
6. Mxico, 1967.
s
Jos Gaos, "El juicio final del capitalismo", en Dilogos, nm. 19. Mxico, 1968.
republicano. En 1939, ya exiliado en Mxico, funda con otros jvenes
la revista Romance; sigue sus estudios y es nombrado profesor de la
Universidad de Michoacn (Morelia), pasando, desde 1955, a la Uni-
versidad Nacional Autnoma de Mxico, donde actualmente es cate-
drtico de la Facultad de Filosofa y Letras.
Desde muy pronto se siente atrado por cuestiones de esttica,
disciplina a la que dedicar la mayor parte de sus desvelos intelectua-
les. En 1955 lee su tesis de grado en la Universidad de Mxico, sobre
el tema "Conciencia y realidad en la obra de arte"; posteriormente
publica su ensayo sobre "Las ideas estticas en los `Manuscritos eco-
nmico-filosficos'" (1961), labor de investigacin que culminar en
su libro, ampliamente conocido, Las ideas estticas de Marx (1965). Se
trata de una importante aportacin a la discusin sobre problemas
estticos en el marxismo actual, inspirado en un rechazo de la inter-
pretacin staliniana del "realismo socialista". Snchez Vzquez trata
de elaborar una nueva esttica marxista basndose directamente en
los textos de Marx; como se sabe, poco explcito en tal cuestin. El
ncleo de esta actitud consiste en no identificar el arte con la ideolo-
ga, segn fue costumbre hasta la iniciacin del proceso de deses-
talinizacin, en 1956, incorporando el fenmeno de la creacin en una
interpretacin abierta del pensamiento de Marx, que lo aleja de toda
ideologizacin apriorista. En la concepcin de este autor el arte es una
actividad prctico-creadora estrechamente vinculada a la teora del tra-
bajo como esencia del hombre y de la produccin material como factor
determinante en el proceso histrico-social. El anlisis del trabajo huma-
no bajo el capitalismo como trabajo enajenado demuestra la oposicin
radical entre el trabajo humano como actividad creadora y el modo de
produccin en el cual despliega el trabajador su actividad. Las carac-
tersticas de este modo de produccin explican el divorcio entre ti-a-
bajo y placer o entre trabajo y belleza. Y estas caractersticas son las que
determinan la hostilidad por principio del capitalismo al arte, sea-
lada por Marx. Por el contrario, la concepcin del arte como activi-
dad prctico-creadora abre la oportunidad de aplicarlo a cualquier
tipo de manifestacin artstica o a cualquier fase histrica. Esta defi-
nicin abierta del arte permite dar razn del constante proceso de apa-
ricin de nuevos movimientos, corrientes, tendencias, estilos o los di-
ferentes productos artsticos individuales en cada caso concreto. Es
JOS LUIS ABELLN 37
precisamente esta orientacin la que inspira la antologa publica-
da por el autor con el ttulo de Esttica y marxismo, en la que se recogen
textos de muy variados autores: Lifshits, Stolovich, Brov, Alfonso
Sastre, Galvano della Volpe, Bertolt Brecht, Henri Lefebvre, Lukcs,
Antonio Gramsci, Lucien Goldmann, Karel Kosik, Althusser, Luna-
charsky, Lenin, Trotsky, Jos Carlos Maritegui, Jos Mara de Quin-
to, Fernando Claudn, Roger Garaudy, Fidel Castro, Julio Cor-
tzar, etctera.7
La concepcin prctico-productiva del arte le llev a Snchez Vz-
quez a tomar conciencia del fundamental papel de la nocin de "pra-
xis" dentro del marxismo: de ah surgi su libro Filosofa de la praxis
( Mxico, 1967), que fue originariamente su tesis doctoral obtenida
el ao anterior en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. El
libro, creemos sinceramente que ocupa un lugar destacado dentro de
la investigacin marxista; en primer lugar, por la importancia conce-
dida a un concepto habitualmente desatendido dentro del marxismo
terico, y en segundo lugar, por las aportaciones que en torno a tal
concepto realiza Snchez Vzquez. En crtica contra los economistas
clsicos, para quienes el trabajo humano tiene slo valor por su uti-
lidad exterior y no por su entronque con el hombre, escribe:
El concepto de praxis -limitado ala actividad material transformadora
de la realidad natural queda reducido a un concepto econmico. Sin
embargo, el descubrimiento del trabajo humano como fuente de todo
valor y riqueza, pone en manos de la filosofa primero, en Hegel, y
despus, en Marx un instrumento valiossimo para elevarse a una con-
cepcin de la praxis total humana.8
Ahora bien, esta concepcin supone elevarse de la conciencia
ordinaria a la concepcin filosfica de la praxis, la cual, a su vez, nos
lleva a una concepcin del hombre como ser activo y creador, prc-
tico, que transforma el mundo no slo en su conciencia, sino de ma-
nera prctica y real. Y as la transformacin de la naturaleza aparece
no slo ligada a la transformacin del hombre, sino como condicin
Adolfo Snchez Vzquez, Esttica y marxismo. Mxico, Era, 1970. 2 vols.
8
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis. Mxico, Grijalbo, 1967, p. 37.
necesaria de sta. Por ello dice que "la produccin es decir, la praxis
material productiva no slo es fundamento del dominio de los hom-
bres sobre la naturaleza, sino tambin del dominio sobre su propia
naturaleza. Produccin y sociedad, o produccin e historia, forman
una unidad indisoluble". Y concluye finalmente: "la categora de pra-
xis pasa a ser en el marxismo la categora central",
9
pero bien enten-
dido que esa praxis hay que encuadrarla en la filosofa de la accin
transformadora y revolucionaria, donde la actividad abstracta e idea-
lista ha dejado paso a la actividad prctica y objetiva del hombre como
ser histrico-social. En definitiva, ello supone haber llegado a una con-
cepcin revolucionaria del hombre como ser terico-prctico, transfor-
mador de la realidad.
Es imposible dar cuenta aqu de las numerosas aportaciones de
Snchez Vzquez en este libro, que consideramos el ms importante
de todos los suyos. Nos limitaremos a llamar la atencin del lector
sobre lo que creemos su aportacin bsica, que es la doble distincin
entre praxis creadora y praxis reiterativa, y entre praxis espontnea
y praxis reflexiva, de las cuales la segunda distincin ocupa lugar
central en el sistema de Snchez Vzquez. Tanto la praxis espontnea
como la reflexiva suponen una cierta conciencia de la praxis lo que
no ocurre en la praxis reiterativa o mecnica; la nica diferencia es-
t en el grado de conciencia que se tiene en una y otra. La misma pra-
xis creadora puede ser reflexiva o espontnea, caso este ltimo que
se da en determinadas estticas irracionalistas, como la de los surrea-
listas que pretenden una actividad artstica inconsciente, imposible
de todo punto. La distincin que nos ocupa tiene importancia excep-
cional en la actividad revolucionaria que tanto preocupa a los mar-
xistas. La transformacin revolucionaria de la sociedad exige una
elevada conciencia de la praxis, al objeto de que sta sea reflexiva, y
no espontnea, nica forma de que sea al mismo tiempo revolucio-
naria. En esto Snchez Vzquez sigue a Lenin, para quien "sin teora
revolucionaria no puede haber tampoco movimiento revoluciona-
rio". Por eso considera que una justa relacin entre lo espontneo y
lo reflexivo es fundamental en toda praxis revolucionaria.
9
ldem.
JOS LUIS ABELLN 39
Los proletarios dice slo pueden subvertir el orden econmico y
social que los enajena con una praxis altamente consciente y reflexiva.
De ah la necesidad de dotar al movimiento obrero de una conciencia
de su misin histrica, de sus fines, de la estructura social capitalista y de
la ley que la rige, as como de las condiciones y posibilidades objetivas
de su emancipacin al llegar a determinada fase el desarrollo histrico-
social.10
En una direccin muy semejante a la de Snchez Vzquez hay que
situar las ltimas obras de J. D. Garca Bacca, en cuyo Humanismo
terico, prctico y positivo segn Marx (1965) veamos ya la creciente
influencia que el marxismo ejerce en sus ltimas preocupaciones
filosficas. Quiz en este filsofo se conjuguen como en nadie dos
influencias extraordinariamente sugerentes: la citada de Marx, y la
de Antonio Machado, a quien tambin ha dedicado uno de sus lti-
mos ttulos: Invitacin a filosofar segn espritu y letra de A. Machado
(1967). La preocupacin universalista de Garca Bacca entronca as
con una tradicin hispnica de reciente factura. Entre otros libros
suyos, hemos de citar: Elogio de la tcnica (1968), Ensayos (1970) y
Curso sistemtico de filosofa actual (1969). Este ltimo viene a ser una
continuacin de su Metafsica ( 1965), y constituye, despus de aqu-
lla, el libro ms importante del autor. Su importancia requerira un
anlisis en exclusiva y ha venido a corroborar su significacin el l-
timo y monumental libro: Lecciones de la historia de la filosofa." La
tarea de Garca Bacca es precisamente dar explicacin y sentido filo-
sfico a la empresa humana de ser hombre, entendida como afn
transustanciador o transformador del universo. Si la filosofa moder-
na tenda ya a transustanciadora, la actual est ya instalada en la ac-
cin transustanciadora misma; en este sentido, coinciden filosofa y
ciencia actual, por cuanto ambas tienden a una humanizacin posi-
tiva del universo y a una universalizacin positiva del hombre. El ca-
mino iniciado, pues, por la fsica atmica, se prolonga por la dialctica
marxista, en el sentido de que ambas tienden a hacer del universo la
'
o
Ibid., p. 233.
'J. D. Garca Bacca, Lecciones de la historia de la filosofa. Caracas, Ediciones de la
Biblioteca de la Universidad Central de Caracas, 1972-1973. 2 vols.
morada propia del hombre. Si en el Curso sistemtico... trata de explicar
esa profunda accin transformadora en los planos de la filosofa, la
ciencia, la historia y la dialctica, en sus Lecciones... lo que hace Garca
Bacca es mostrarnos cmo sa es la direccin propia de nuestro tiempo
que nos marca la historia de la filosoa, de aqu que el libro comience
con Demcrito y termine con Marx, pues con este ltimo, la filosofa
deja de probar, para poner a prueba real de verdad la posibilidad de un
mundo humano, donde el hombre deje de ser explotado por el hombre,
y la naturaleza, transustanciada por la tcnica sica, se haya puesto en
plan real de verdad a servir al hombre ya humanizar el universo. A la luz
de estas consideraciones, no es dificil ver en la metafsica de Garca
Bacca, una originalsima interpretacin del marxismo, que pretende
dar razn del ingente esfuerzo que representa la hazaa del hombre so-
bre el planeta: la empresa de ser hombre. En este sentido, su obra
legitima filosficamente la peripecia "prometeica" de la especie hu-
mana, frente al resto del universo, hallndose por encima de posibles
divergencias ideolgicas tal es su intento.
A lo largo de estas pginas hemos visto que la influencia del marxis-
mo es patente en las ltimas evoluciones de gran parte de los pensado-
res espaoles exiliados en Amrica, y aun en muchos casos, la persisten-
te tendencia hacia el socialismo, sea ste marxista o no. Hecha la salve-
dad de la heterodoxia de esos marxismos, es importante constatar a la
vez que no es una evolucin aislada, sino que viene a confluir con una
evolucin semejante en Espaa y en otros pases europeos. En Espaa,
la existencia de un pensamiento socialista y de una gran parte de la
juventud que se identifica con l parece algo no necesario de demostra-
cin; ah estn los nombres de Manuel Sacristn, de Gustavo Bueno, de
Carlos Castilla del Pino, de Carlos Pars, para citar slo los cuatro nom-
bres ms sobresalientes, con sus grandes tiradas de libros y su prestigio
evidente entre la juventud. Algo parecido viene a ocurrir tambin entre
los pensadores exiliado en otros pases europeos; los tiempos en que el
socialismo estaba representado en nuestra emigracin europea por
Luis Araquistin, Pablo de Azcrate, Jos Antonio Balbontn han pasa-
do; pero entre los jvenes actualmente emigrados vuelve a reinar el
mismo espritu, ya vivan en Francia, en Suiza o en Alemania, con nom-
bres como F. Fernndez-Santos, Manuel Ballestero, Miguel Snchez-
Mazas o Ignacio Sotelo, respectivamente.
JOS LUIS ABELLN 41
La situacin no puede ser, pues, ms propicia para una definitiva
superacin de la ruptura intelectual que la ltima Guerra civil pro-
dujo entre nosotros. La paralela evolucin filosfica de una par-
te importante del exilio y de un contingente considerable de nues-
tros intelectuales, permite que en 1975 se produzca un inusitado y
fcil encuentro entre unos y otros, abocando todos en una direccin
de futuro muy similar que permite una convivencia fecunda para la
construccin de nuevas bases de dilogo y de trabajo comn. El que
sea o no as, depender esencialmente de las condiciones sociopolticas
inmediatas, que de modo tan directo afectan al quehacer intelectual.
LA GENERACIN DEL MARXISMO-LENINISMO
FERNANDO CLAUDN
En un artculo escrito, con motivo del cincuentenario de nuestra Gue-
rra civil, Pedro Lan Entralgo se pregunta cmo debe ser llamada la
generacin que sigui a la del 27. Aunque no se decide por una
denominacin concreta, escribe:
S tan slo que para quienes estbamos entre los quince y los treinta
aos al comienzo de la Guerra civil, sta cay sobre nosotros como una
espada tajante, o como un molde imprevisto, o como una llamada al
combate, sentido unas veces como propio y otras no. La Guerra civil
fue, en cualquier caso, algo que nos marc para siempre.
Sin entrar en lo que de ambiguo y problemtico tiene el concepto
de generacin como esquema interpretativo de la evolucin hist-
rica, coincido con Lan en que quienes figurbamos entre los men-
cionados lmites de edad, al iniciarse nuestro gran drama nacional,
constituamos un grupo generacional muy especfico, con rasgos de-
terminados no slo por nuestra vivencia de la contienda sino, tal vez
ms, por la manera como el proceso que la engendr influy en la
formacin de nuestra personalidad. Uno de esos rasgos queda apun-
tado en el citado artculo cuando dice que, a diferencia de anteriores
generaciones, "la nuestra se asom a la vida bajo el imperativo de la
politizacin". Pero, habra que aadir, para precisar mejor ese rasgo
esencial en la identidad de nuestra generacin, que el imperativo
poltico estuvo profundamente ideologizado, y por ideologas la
ideologa marxista-leninista y la ideologa fascista a las que poda
aplicarse en grado extremo el sentido peyorativo, alienante, que en
general le daba Marx.
No es que la generacin dirigente de la Repblica y de la Guerra
civil la nuestra constitua su masa combatiente, incluidos los ms
43
44 LA GENERACIN DEL MARXISMO-LENINISMO
jvenes cuadros militares y polticos estuviera libre de esa impreg-
nacin ideolgica, pero en ella se produca sobre el sedimento de una
formacin poltica y cultural diferente, que en mayor o menor medi-
da la preservaba de una interiorizacin extremosa e incondicional.
Advierto desde ahora, para atajar cualquier falsa interpretacin,
que al nombrar esas dos ideologas no hago un juicio de valor que las
equipare en cuanto a sus objetivos ideales, ni en cuanto a los intere-
ses sociales que objetiva o subjetivamente podan servir. Pero en
ambas haba, aunque de signo opuesto, una visin mesinica de la
transformacin histrica, una interpretacin catastrofista de la crisis
espaola y europea, una concepcin del mundo que, para realizarse,
requera el aniquilamiento de los que profesaban la concepcin opues-
ta; una accin militante cuyo eje vertebrador era la afirmacin de un
partido nico, depositario de una verdad nica, dotado de la nica
estrategia capaz de hacer la necesaria revolucin. Una revolucin a la
que las masas deban ser conducidas aunque no pudieran elevarse
a la comprensin de su necesidad, proclamada por el partido.
Europa se vio desgarrada por estas dos ideologas que reflejaban
su crisis profunda, una crisis que en slo treinta aos se tradujo en
dos guerras mundiales con un breve intervalo caracterizado por el
declive de las democracias y el ascenso de las dictaduras. Pese a su
relativa marginacin de Europa, Espaa no poda escapar a esa de-
riva suicida de la civilizacin europea. Es cierto que la crisis espaola,
iniciada con el naufragio de la Restauracin tuvo races propias,
nacionales, pero en esencia se asemejaban mucho a las de otros pa-
ses del centro, sur y este de Europa. En todos encontramos la incapa-
cidad de las fuerzas polticas tradicionales para adaptarse a las nue-
vas formas econmicas y sociales que emergan en el cambio de siglo,
y encontramos tambin la impotencia del todava inexperto movi-
miento obrero para crear un bloque social que diera a la crisis una
salida progresista.
Al iniciarse en Europa los fatales aos treintas, Espaa una vez
ms, diferente emprende un rumbo a contrapelo del marcado por
el ascenso de las dictaduras y la crisis de las democracias en el con-
junto del continente. Pero pronto esta "anomala" espaola se ve mi-
nada por las tendencias de fondo de la evolucin europea que en-
troncaban estimulndose recprocamente con las tendencias de
FERNANDO CLAUDN 45
fondo, aparentemente dominadas pero persistentes de manera sote-
rrada, de la anterior etapa espaola. Y esta interaccin explosiva
encuentra muy pronto su expresin en las dos corrientes ideolgicas
ya mencionadas, que se enseorearon directa o indirectamente de
las fracciones antagonistas de nuestra generacin. A mi parecer ms
indirecta que directamente, porque en su forma pura slo grupos re-
ducidos las hicieron suyas, las adoptaron como credo de su accin
militante, pero de manera indirecta, difusa, simblica, impregnaron a
amplios sectores, tanto en lo poltico como en lo cultural.
No voy a referirme, por no haberlo vivido ms que como comba-
tiente en el campo opuesto, y tampoco es tema que haya estudiado
especialmente, a las formas y vicisitudes que el fenmeno tuvo en la
fraccin de nuestra generacin marcada por la ideologa fascista.
Voy a hablar, claro est, de la de Snchez Vzquez y la ma, la que abra-
z la causa de la revolucin ejemplarizada y simbolizada en el Octu-
bre ruso, y a la que denomino generacin del marxismo-leninismo. Tal
vez de manera abusiva puesto que slo era eso: una parte, una frac-
cin de la Generacin de la Guerra civil. Pero tambin los conceptos
de Generacin del 98 o del 27 aluden slo a los rasgos distintivos de
una fraccin generacional, y la legitimidad de considerarla represen-
tativa reside en que su visin, su actitud, ya fueran de carcter pol-
tico-intelectual o esttico, constituan algo no slo nuevo sino progre-
sista. Tambin nuestra fraccin generacional, pese a lo que hubiera
de extraviado en su ideologa concreta o difusa, representaba la vo-
luntad de transformacin radical de una Espaa llegada a la encruci-
jada ms dramtica de su historia moderna. La cuestin que quisiera
abordar aqu es la siguiente: por qu esa ideologa, a primera vista
tan ajena a las tradiciones polticas y culturales de nuestro solar pa-
trio al liberalismo del ochocientos, al apoliticismo anarcosindica-
lista, al socialismo de Pablo Iglesias nos subyug a los jvenes que
entrbamos en la vida poltica con la crisis de la Monarqua y la instau-
racin de la Repblica?
No creo que haya una razn nica sino el efecto de varias causas
o factores que se conjugaron para producir un resultado imprevisto.
O no tan imprevisto, porque ya en 1930, en su "Prlogo para fran-
ceses" a La rebelin de las masas, Ortega haca algunos pronsticos
que resultaron premonitorios. Despus de recordar que l no partici-
p del temor general a que el comunismo inundara Occidente cuan-
do triunf en Rusia, porque -segn haba escrito entonces- el comu-
nismo era una sustancia inasimilable para los europeos, preservados
por su principio histrico, la individualidad, Ortega prosigue: en
cambio ahora -es decir, en 1930- "me parece sobremanera posible
que en los aos prximos se entusiasme Europa con el bolchevismo".
Del conjunto del razonamiento orteguiano se deduce que la seduc-
cin vendra de que, fuera cual fuera su contenido, el bolchevismo
[...] representa un ensayo gigante de empresa humana. Es no conocer
al europeo esperar que pueda or sin encenderse esa llamada a un nue-
vo hacer, cuando l no tiene otra bandera de pareja altanera que
desplegar enfrente. Con tal de servir a algo que d un sentido a la vida
y huir del propio vaco existencial, no es difcil que el europeo se trague
sus objeciones al comunismo, y ya que no por su sustancia, se sienta
arrastrado por su gesto moral.
Y, en efecto, los ms destacados intelectuales de aquel periodo de
crisis europea, y desde luego todos los situados polticamente en la
izquierda -sin exceptuar los pocos que en uno u otro momento for-
mularon crticas de fondo a la Revolucin rusa-, se sintieron atrados
por el "ensayo gigante de empresa humana".
Para los que entrbamos en la vida histrica sin haber cumplido
an los veinte aos, al iniciarse la dcada de los treintas -cuando apa-
rentemente Espaa emprenda una trayectoria inversa a la tendencia
europea- el problema no era de "vaco existencial", ni de un "futuro
vaco". Al contrario, ante nosotros pareca perfilarse un futuro que
poda dar pleno sentido a nuestra existencia: el horizonte de una
transformacin radical, revolucionaria, de nuestras vidas, de nuestra
sociedad y del mundo. Para nosotros, la atraccin del "ensayo gigan-
te" que se realizaba en Rusia no era tanto moral -o no era slo mo-
ral- como poda serlo para los intelectuales de la Generacin de Or-
tega o de la del 27: era, ante todo, una atraccin poltica e ideolgica.
Porque, de qu se trataba, a fin de cuentas? De que en Espaa se
iniciaba una revolucin, por muy pacfico que su comienzo fuera
-de todas maneras relativo, porque antes haban sido fusilados Ga-
ln y Garca Hernndez, convertidos en los hroes romnticos de
nuestra juventud adolescente. Tambin el zarismo haba cado como
FERNANDO CLAUDN 47
una fruta madura, casi sin derramamiento de sangre, y el gran cam-
bio revolucionario haba venido despus. Aquella trayectoria de la
Revolucin rusa estuvo muy presente, desde el primer momento, en
las interpretaciones del proceso espaol. La derecha vea en la demo-
cracia republicana-socialista una posible repeticin de la etapa Ke-
renski, que dara paso a la revolucin comunista. Y la mayora de los
jvenes que inicibamos nuestra militancia poltica no slo los que
ya entonces optamos por el extico comunismo, sino la mayora de
los jvenes socialistas, e incluso muchos de los que se consideraban
simplemente republicanos veamos en aquella alianza con los par-
tidos republicanos burgueses, si no una traicin al menos una etapa
tctica, desagradablemente necesaria, que debera abrir paso a la re-
volucin socialista. Y no hablemos de la juventud influida por el anar-
cosindicalismo, lanzado a un enfrentamiento radical, no slo contra
la "democracia burguesa" sino contra la poltica en general. Pero
incluso esta juventud atrada por las ideas anarquistas senta cierta
fascinacin por la revolucin bolchevique.
En realidad haba algo comn entre todas esas corrientes ideol-
gicas que empezaban a imperar en la mayora de los ncleos ms
activos de nuestra generacin, y era la influencia de una herencia
poltico-cultural carente de verdaderas tradiciones democrticas. No
era un problema slo espaol: en la mayor parte de Europa, el siste-
ma democrtico apenas comenzaba a salir de las restricciones censa-
tarias, de la discriminacin poltica de la mujer y de otras limitacio-
nes tradicionales. En Espaa, concretamente, la larga experiencia de
la Restauracin haba sembrado en la sociedad no slo la desconfian-
za en el parlamentarismo sino la aversin por la poltica en general.
Resulta difcil explicarse la relevancia del anarquismo espaol sin
tener en cuenta esa experiencia. Y tambin influy no poco en las
caractersticas del socialismo espaol, en su obrerismo, en sus rece-
los respecto a la "democracia burguesa", que con tanta virulencia re-
surgieron en cuanto se produjo la derrota electoral de los partidos
que haban formado el gobierno republicano-socialista y se iniciaron
los gobiernos "burgueses". Este poso comn a las diversas ideologas
revolucionarias de nuestra generacin no poda por menos de enla-
zar, muy naturalmente, con uno de los rasgos fundamentales de la re-
volucin bolchevique: la descalificacin total de la "democracia bur-
guesa" y el postulado de que la dictadura del proletariado encarnaba
una democracia superior, autntica.
No es fcil para las generaciones actuales situarse en la atmsfera
y los condicionantes ideolgicos en que creci nuestra generacin.
El hecho que result decisivo, incuestionable, deslumbrador, para
todos los que nacimos a la vida poltica con el seuelo romntico de
que estaba inicindose una gran revolucin espaola, consista en que
no tenamos otro ejemplo, otro modelo, que el que estaba experi-
mentndose en el inmenso espacio del antiguo imperio zarista. No
encontrbamos en el panorama poltico y cultural espaol una ela-
boracin terica, un proyecto social, que pudiera servirnos de gua.
Y lgicamente este vaco realzaba an ms la luz que vena del Este.
Por otra parte, incluso una mirada crtica sobre ciertos aspectos de
aquel experimento -algunos de ellos eran objeto de discusiones en-
tre los que buscbamos hacia dnde ir: recuerdo, por ejemplo, mis
discusiones con Manuel Tagea hasta que ambos decidimos ingre-
sar en la Juventud Comunista- encontraba fcil respuesta en lo que
conocamos de la historia europea. Qu gran revolucin no haba
incluido excesos, represiones, incluso el recurso al terror? Cmo
poda no ser doloroso el parto de una nueva sociedad, que a diferen-
cia de las grandes revoluciones burguesas quera acabar con toda
forma de opresin, de explotacin, de injusticia? Si la dictadura jaco-
bina haba sido necesaria en la revolucin francesa, cmo poda
realizarse una revolucin an ms profunda sin una dictadura inclu-
so ms frrea?
Adems, nuestro febril activismo poltico nos dejaba escaso tiem-
po para la reflexin y el estudio tericos. Tratbamos, sin embargo, de
asimilar lo ms urgente, que a nuestro parecer era, aparte de algunas
cosas, muy pocas, de Marx -el inevitable Manifiesto, o El 18 Bruma-
rio-, la versin del marxismo producida por los que de verdad haban
hecho la revolucin. Leamos a Lenin, y cada vez ms a Stalin, los lar-
gos y prolijos documentos de la Internacional Comunista, y aprendi-
mos lo bsico -que no es necesario repetir aqu- del leninismo-sta-
linismo. No tenamos dudas de que aquello era el marxismo vivo,
actual, el marxismo operativo que necesitbamos para guiar nuestra
accin. Pero no todo haba de ser rida teora y solazbamos nuestro
fervor revolucionario con las novelas y relatos de la gran epopeya,
FERNANDO CLAUDN 49
que la Asociacin de Escritores y Artistas Revolucionarios, con su
revista Octubre, se encargaba de valorar como realizaciones de la
nueva esttica del realismo socialista. Nuestro Cinema cumpla anlo-
go papel con las primeras pelculas soviticas que podamos ver en
cine-clubes y algunas pocas salas comerciales. El Teatro proletario
montaba piezas del mismo carcter. Era todo un frente cultural prota-
gonizado por Alberti, Mara Teresa Len, Csar Falcn, Arconada,
Renau, Wenceslao Roces, Snder y otros muchos. La Asociacin de
Amigos de la Unin Sovitica, o los Comits contra la guerra y el fas-
cismo, podan atraer un abanico ms amplio de personalidades in-
telectuales Bergamn, los arquitectos Lacasa y Snchez Arcas, Luis
Jimnez de Asua, Luis de Tapia, Bagara, Federico Garca Lorca, Am-
rico Castro, Claudio Snchez de Albornoz, y la lista sera larga, mu-
chas de las cuales no tenan la menor vinculacin con nuestra ideo-
loga pero sentan un compromiso moral con el "ensayo gigante de
empresa humana". Todo ello configuraba la atmsfera espiritual en
la que se formaba tambin nuestro espritu revolucionario, nuestra
creencia en el nacimiento de un mundo nuevo. Pensbamos que la
victoria de nuestra revolucin estaba al alcance de la mano y pronto
se fundira con la que haba vencido en la misteriosa Rusia. En una
palabra, vivamos una borrachera de romanticismo revolucionario.
As nos hicimos marxistas-leninistas, que para nosotros era sinnimo
de stalinismo, porque Stalin era el nuevo Lenin, el dirigente de ace-
ro aprendimos que su nombre vena de stal, acero en ruso impla-
cable con los traidores a la revolucin, cuya mxima figura era el
Judas Trotski.
La agudizacin de la lucha poltica y social pareca darnos la razn.
Cuando los jvenes socialistas asumieron tambin los postulados del
marxismo-leninismo, y se propusieron, nada menos, que la "bolche-
vizacin" del histrico PSOE, cuando la mayor parte de esos jvenes
socialistas pas al PCE, y la JSU la mayor organizacin juvenil que
haya conocido Espaa qued bajo nuestra influencia ideolgica,
poda decirse que nuestra generacin se haba ganado merecidamente
el ttulo de marxista-leninista, incluida la connotacin staliniana que
ese concepto tena entonces (y durante bastante tiempo despus).
El curso de la Guerra civil, el papel casi hegemnico que en ella
tuvo el PCE, el hecho de que laURSSprotagonizara la nica ayuda efec-
tiva a la Repblica, no poda por menos de fortalecer nuestras con-
vicciones. Y no digamos, ms adelante, la victoria de la URSS en la
Segunda Guerra Mundial y el papel decisivo que en esa victoria des-
empe. Frente a la entidad de estos hechos, las persecuciones con-
tra los trotskistas en Espaa, los procesos de Mosc o el pacto germa-
no-sovitico, difcilmente podan quebrantar nuestros esquemas po-
lticos e ideolgicos. Tanto menos cuanto que podan encontrar una
explicacin racional dentro de estos mismos esquemas: el imperati-
vo, ya mencionado, de aplastar toda traicin a la revolucin; la utiliza-
cin a fondo de las contradicciones intercapitalistas para que la URSS
pudiera ganar tiempo frente al fascismo hitleriano (explicacin del
pacto germano-sovitico), etctera. Y podra referirme ami experien-
cia posterior, cuando viv siete aos en la Unin Sovitica: la coheren-
cia interna de nuestra teora, una vez aceptados sus axiomas bsicos,
permita explicarse racionalmente la realidad sovitica, incluidas las
contradicciones con la imagen idealizada que se poda tener antes de
tomar contacto directo con esa realidad.
En verdad slo haba salvo excepciones que confirmaban la re-
gla dos posibilidades para romper el cerco mgico de nuestra ideo-
loga. O bien la representada por la contradiccin interna, dentro de
uno mismo, con otros valores culturales ya adquiridos, a travs de un
conflicto que bajo determinados estmulos poda entrar en crisis: tal
fue el caso de algunos destacados intelectuales de la generacin
anterior a la nuestra; o bien, la revelacin clamorosa de una situacin,
de unos hechos incuestionables, que sacasen ala luz la contradiccin
entre nuestra teora y la realidad. Esto se produjo despus de la muer-
te de Stalin a travs de una serie de acontecimientos: las revueltas
obreras de 1953, en Alemania Oriental, el Octubre hngaro y pola-
co, en 1956 y, sobre todo, las sensacionales revelaciones de Jruschov
en su famoso "Informe secreto", ante el xx Congreso del PCUS. Fue en-
tonces cuando ante evidencias tan insoslayables muchos comunistas
europeos de nuestra generacin comenzamos a poner en cuestin
aspectos bsicos de nuestra ideologa y de nuestra poltica. Segn las
circunstancias personales y polticas de cada uno, el camino que re-
corrimos para liberarnos de la alienacin marxista-leninista fue ms
o menos largo, ms o menos doloroso. Otros muchos, tal vez la ma-
FERNANDO CLAUDIN
51
yora, ni siquiera lo iniciaron y siguieron viendo en el marxismo-
leninismo el gua infalible de su accin poltica.
Adolfo Snchez Vzquez y yo mismo figuramos entre los que re-
corrimos ese camino, a veces encontrndonos conf lictivamente en la
trayectoria, como cuando yo fui encargado por la direccin del PCE
de censurar y sancionar las posiciones crticas de Snchez Vzquez
en Mxico, o cuando aos despus l hubo de aceptar disciplinada-
mente, como miembro del partido, mi exclusin del mismo. Luego,
entre 1968 y 1973, cruzamos una interesante correspondencia en la
que comentbamos, a veces crticamente, nuestros respectivos traba-
jos, en particular su Filosofa de la praxis y mi Crisis del movimiento co-
munista. En esa correspondencia constatbamos que la influencia del
leninismo an se haca sentir en nuestros escritos.
Yo no voy a entrar en el anlisis de la obra filosfica de Snchez
Vzquez, por la que se le rinde este merecido homenaje. Otros van
a hacerlo a continuacin. Mi intencin ha sido, nicamente, mostrar
cul fue el estril punto de partida ideolgico de nuestra generacin,
los condicionamientos histricos, polticos y culturales que lo expli-
can. Slo a medida que pudimos liberarnos de l, en un complejo
proceso poltico e ideolgico, algunos miembros de esta generacin
pudimos aportar algo al marxismo. Un marxismo que permanece
como una de las corrientes fundamentales del pensamiento moder-
no pero que es slo eso con ser bastante y no puede darnos la clave
interpetativa de todos los fenmenos del pasado y del presente. Menos
an, del futuro.
TESTIMONIOS*
J A V I E R M U G U E R Z A
C A R L O S P A R S
V A L E R I A N O B O Z A L
J O S J I M N E z
Javier Muguerza
Quiero empez ar dando las gracias a la Fundacin de I nvestigaciones
M arxistas (FI M ) por la oportunidad que me depara de participar en
este homenaje a A dolfo S nchez V z quez , a quien tanto admiro y a
quien tanto quiero.
L a gentilez a de 1aFI M es tanto ms de agradecer por mi parte cuan-
to que da la sensacin de que esta reunin ha sido de algn modo
programada como una fiesta familiar, y la verdad es que no creo per-
tenecer a la familia. E n realidad, ni tan siquiera estoy seguro de perte-
necer a lo que, en un sentido ms o menos amplio, se da en llamar
la iz quierda; y al menos hoy, en que autotitulados iz quierdistas pue-
den llegar a ser hasta ministros, preferira decir de m que tal vez haya
sido de derechas de toda la vida, slo que, eso s, a mi aire. U n aire,
en cualquier caso, que no me impide estar aqu y encontrarme, ade-
ms, realmente a gusto.
Hace un par de semanas, un amigo comn de A dolfo y mo as
como de algunos de los presentesnos deca en otro lugar, en su con-
dicin tambin l de exiliado, que iba ya siendo hora de desmiti-
ficar al exilio espaol. E n boca suya esas palabras estaban animadas
de una noble intencin y nadie pone en duda, desde luego, cunto
puede haber de saludable en cualquier desmitificacin. P ero, en
nuestros odos, mucho me temo que palabras de esa ndole acaben
*Homenaje a A dolfo S nchez V z quez en la Fundacin de I nvestigadores M arxis-
tas de M adrid, E spaa (2 de noviembre de 1985).
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54 TE S TI M O N I O S
por surtir un deplorable efecto, pues tienden a aliviarnos de la deu-
da para con dicho exilio cuando ni tan siquiera se ha hecho hasta
la fechael menor ademn de estar dispuestos a pagarla.
P or lo que a m respecta, y por lo que respecta a A dolfo S nchez
V z quez , traigo al exilio a colacin porque acabo de conocer no
haba tenido antes la ocasin de conocerlosu impresionante testi-
monio sobre el particular, aludido al comienz o de esta sesin por
J os S andoval y recogido en el nmero que la revista Anthropos ha
dedicado a nuestro amigo.
A l calificar a este testimonio de impresionante, quiero expresar,
por lo pronto, cun profundamente me ha impresionado a m su lec-
tura. S obre la base de su propia experiencia personal, A dolfo S n-
chez V z quez contradice ah la imagen del "trasterrado" de J os G aos
una imagen que a m, y especialmente despus de haber conocido
M xico, me sigue pareciendo muy hermosapara pasar a ver al des-
terrado como alguien literalmente "aterrado", esto es, sin tierra y, lo
que es ms, sin posibilidad no slo de volver a recuperar la tierra que
ha perdido, sino tampoco de hallar otra en que de veras echar races.
C omo dije, me ha impresionado tanto el texto que no resisto la ten-
tacin de reproducir un par de prrafos.
"E l desterrado escribe S nchez V z quez no tiene tierra, raz o
centro. E st en vilo sin asentarse en ella. C ortadas sus races, no le es
dado arraigarse; prendido del pasado, arrastrado por el futuro, no vive
el presente". C omo reconoce S nchez V z quez , esta situacin cambia
con el tiempo, pues el tiempo, que ciertamente mata, tambin cura.
P ueden surgir nuevas races aparentes y, de este modo, el presente
comienz a a cobrar vida en tanto que el pasado se aleja y el futuro pier-
de un tanto su rostro imperioso. P ero esto, "lejos de suaviz ar la con-
tradiccin que desgarra al exiliado, la acrece ms y ms; antes slo
contaba lo dejado all, ahora hay que contar con lo que se tiene aqu:
dramtica tabla de contabilidad". Ylo peor es que ese dramatismo,
prosigue S nchez V z quez , alcanz a su culminacin precisamente cuan-
do el exilio seaproxima a tocar a su fin. Desaparecidas un da, un da
que puede significar el cabo de unos aos o bien de varias dcadas,
las condiciones que lo generaron, el exiliado se enfrenta con el an-
siado momento de cancelar su exilio.
J A V I E R M U G U E R Z A 55
P ara muchos, en algunos casos para la mayora, esto llega demasiado
tarde, pero para otros an es tiempo de poner fin al exilio, porque
objetivamente se puede volver [... ] S e puede volver si se quiere. P ero, se
puede querer? O tro desgarrn? O tra tierra? P orque aqulla ser
propiamente otra y no la que fue objeto de nostalgia [...] y entonces el
exiliado descubre, con estupor primero, con dolor despus, con cierta
irona ms tarde, en el momento mismo en que objetivamente ha ter-
minado su exilio, que el tiempo no ha pasado impunemente y que, tan-
to si vuelve como si no vuelve, jams dejar de ser un exiliado.
E n esta caracteriz acin del exiliado que se ve condenado a serlo
para siempre, se trata elegantemente de ahorrarnos el patetismo
"lo decisivo", concluye S nchez V z quez , "no es estar ac o all, si-
no como se est", pero esa elegancia no nos autoriz a a nosotros a
enterrar al exilio, como no estamos todava autoriz ados a enterrar al
franquismo que hiz o posible su perpetuacin, la perpetuacin, esto
es, de la divisin entre los espaoles.
L a G uerra civil s que hay que enterrarla, cosa que cabe hacer, por lo
dems, con todos los honores. A unque en ella se derrochara crueldad
por ambos bandos, tambin se derroch por ambos bandos herosmo
y generosidad sin lmites. Tanto en un campo como en otro hubo gente
que se jug la vida en defensa de causas que transcendan sus intereses
personales, y se no es que digamos un desdeable denominador
comn. P ero el franquismo fue algo muy distinto. Fue el envilece-
dor intento de capitaliz ar aquella tragedia fratricida, ponindola al
servicio de la autoperpetuacin de una minora, una gentuz a, apro-
vechada y sin escrpulos. Yhe de confesar que me enferma no.
exagero: me enfermaesa oleada de sedicente objetividad que inun-
da a este pas con ocasin del dcimo aniversario de la muerte de
Franco. S i su rgimen dur cuarenta aos, por qu no esperar al
menos otros cuarenta para aventurar el balance sereno y desapasio-
nado que nos lleve a la conclusin, al parecer reconfortante para mu-
chos, de que la crnica de horrores que es la historia termina siempre
deglutiendo todas las injusticias, todas las villanas, todos los crme-
nes? S ospecho que lo que persigue semejante impaciencia por pasar
la esponja sobre nuestro inmediato ayer acaso no sea tanto reconci-
liarnos con este ltimo cuanto con una realidad actual que en buena
parte sigue siendo franquista. Yla persistencia de las consecuencias
56
TESTIMONIOS
del exilio constituye, en mi opinin, un buen recordatorio de dicha
situacin. N osotros ya sabemos que A dolfo S nchez V z quez , hoy
profesor emrito de la U niversidad N acional A utnoma de M xico,
tiene su vida hecha ah, pero le ha preguntado alguien, en las alturas
de nuestra A dministracin, si aceptara ser invitado a dictar un curso
en alguna de nuestras universidades? P orque lo que es dentro de s-
tas, al menos dentro de la ma, la verdad es que no es fcil pensar en
la manera de invitarle, cuando incluso es difcil invitarle a pronun-
ciar una conferencia.
P ero, en fm, no s si ajuicio de los organiz adores de este acto me estoy
extendiendo demasiado en aquel punto. Despus de todo, y si no he
entendido mal, ste es un homenaje que se rinde a un ilustre filsofo
marxista y en el que los filsofos que intervienen en l tendran que
hablar de su filosofa. O , por lo menos, as se supona. E l problema, no
obstante, es que mis compaeros de esta M esa son tambin, aun cuando
cada uno a su manera, ms o menos conspicuamente marxistas, lo que
no necesito decir que no es mi caso. Yde ah que mi intervencin haya
de proceder desde el margen, aunque, por descontado, sin merma del
afecto. P ues bien, si desde el margen se me deja decir qu es lo que yo
valoro ms de la manera de entender el marxismo de A dolfo S nchez
V z quez , sealara ante todo un par de aspectos. P or una parte, me
atrajo siempre de l el espritu autocrtico y el antidogmatismo de que
acostumbraba a hacer gala en su aproximacin a la tica, la esttica o la
filosofa de la praxis. P or otra parte, me atrajo asimismo, y me sigue
atrayendo, la obstinacin con que, bien que de forma antidogmtica
y autocrtica, ha sido y contina hoy siendo fiel a sus convicciones
marxistas. P ero a lo que ya no me atrevera tanto es a ejemplificar qu
es lo que entiendo yo, a mi vez , por convicciones marxistas, por mar-
xismo autocrtico o por dogmas en el marxismo. N o me atrevera por-
que sas son, como se sabe, cuestiones disputadas dentro de la fami-
lia, y la primera obligacin de un husped educado es abstenerse de
terciar en este gnero de disputas familiares. De ah que prefiera
mantenerme en el estricto terreno personal y abordar el asunto des-
de otra perspectiva.
C omo se habr apreciado, y a pesar de no ser un filsofo marxista,
uno est en buena relacin con una serie de colegas que s lo son. Y,
ya en el terreno de las confidencias, les voy a hablar de un
test al que
JAVIER MUGUERZA
5
7
hace aos acostumbraba a someter, muy de puertas adentro y para
m, a los filsofos marxistas que iba conociendo. Filsofos que por
lo comn, no hay que insistir en ello, eran gente civiliz ada y dialogante.
A l test de marras lo podramos llamar el "test del comisariado de cul-
tura" y vena ms o menos a consistir en lo siguiente. I maginemos que
en nuestro pas ha acontecido una revolucin marxista y que la tal
revolucin se consolida mediante lo que en otros tiempos se habra
denominado una cristaliz acin staliniana. E imaginemos que mi in-
terlocutor de turno, con quien ahora discuto apaciblemente de filoso-
fa en los trminos ms corteses y acadmicos que imaginarse pueda,
se hubiese convertido a la saz n en comisario de C ultura y tuviese a
su cargo el visto bueno de un trabajo mo, precisamente aquel sobre
eI que en este instante versa nuestra apacible discusin. A creditara
en dicho caso mi interlocutor la misma comprensin y la misma con-
descendencia con que me est oyendo exponerle que nunca entend
bien eso de la dialctica, o que los ingredientes teolgicos del mate-
rialismo histrico me aperplejan, o que el socialismo cientfico sen-
cillamente me parece una contradiccin en los trminos? Tengo que
confesar que, en el imaginario plano de este Gendakenexperiment, al-
gunos de esos mis conocidos se revelaban muy capaces aun si no
ms, claro est, que en mi imaginacinde dejar tamaito al cama-
rada Z danov, y su reacciones previsibles podran muy bien alimen-
tar ms de una pesadilla nocturna liberal. E n honor a la verdad, he
de advertir que nunca somet a A dolfo S nchez V z quez a un expe-
rimento mental semejante, pues rara vez lo hice con un amigo. P ero,
ahora que lo pienso, aadir que A dolfo hubiera superado aquella
prueba, en lo que a m concierne, con todos los pronunciamientos
favorables. E n definitiva, no hay que ser fichteano para acordar que
el resultado de la misma no depende de la clase de filosofa que se
sustente, sino de la clase de persona que se sea, raz n por la que nuestro
test es aplicable, independientemente de la ideologa de esa persona,
a otras situaciones imaginables y en distintos contextos. He aqu otra
versin posible del experimento, harto ms adecuada a los tiempos
que corren, consistente en imaginar que lo que ha acontecido, no es
ninguna revolucin triunfante, sino slo una simple victoria electo-
ral plasmada en una cristaliz acin socialdemcrata, en cuyo caso,
naturalmente, lo que detente mi interlocutor no sera un comisariado
de cultura, sino una Direccin G eneral del mismo nombre. I magi-
nmoslo y vayamos con este nuevo test, que podra ser llamado el "test
del director general". N o vendra mi interlocutor a decirme ahora
que nuestra discusin carece de sentido, toda vez que el marxismo ha
muerto hace ya tiempo, y que lo verdaderamente fascinante es pre-
guntarse cmo el mundo, y por supuesto nuestro pas, ha podido
transitar desde la premodernidad a la posmodernidad sin acabar de
completar el ciclo de la modernidad, si bien l, mi interlocutor, no
puede abandonarse a esa fascinacin porque le han encargado for-
mar parte, lo que le absorbe por completo, de la comisin encargada
de preparar la campaa de la televisin en pro dels para el prximo
referndumacerca de la entrada de E spaa en la O TA N ? N o es preciso
aadir que A dolfo S nchez V z quez tambin superara sobradamente
esta segunda prueba, puesto que su antidogmatismo y su sentido
crtico para con las respuestas del marxismo no tendran por qu
empaar, ni en su caso las empaaron jams, la sinceridad y la decen-
cia con que siempre se tom en serio sus preguntas.
P or ese tipo de marxistas, dubitativos en la teora y empecinados
en su prctica, siempre sent respeto y, lo que es ms, admiracin. S e
compartan o no sus ideales, cmo no admirar a una persona como
A dolfo S nchez V z quez , capaz de rematar su autobiografa intelec-
tual ("Postscriptum a `M i obra filosfica", 1985) con estas palabras:
M uchas verdades se han venido a tierra, ciertos objetivos no han resis-
tido el contraste con la realidad y algunas esperanz as se han desvane-
cido, pero aunque en el camino para transformar nuestro mundo pre-
sente hay retrocesos, obstculos y sufrimientos que, en nuestros aos
juveniles, no sospechbamos, nuestra meta sigue siendo ese otro mun-
do que desde nuestra juventud y como socialismo hemos concebido,
soado y deseado.
E n cuanto a m, lo que esas palabras me suscitan no es slo admi-
racin, sino, como dije al comienz o, tambin un gran cario, que es,
ms que cualquier innecesaria afinidad ideolgica, el que me trajo
aqu esta tarde con ustedes.
C A R G O S P A R E S 59
Carlos Pars
J avier M uguerz a ha hecho brillar la personalidad de A dolfo S nchez
V z quez , sometindola humorsticamente a un singular test para fil-
sofos marxistas, y contemplando su triunfo en tan peregrina prueba.
M is palabras iniciales van a recorrer senderos psicolgicos muy ale-
jados del mundo de los tests: sern los del recuerdo y del encuentro.
A l hablar, en efecto, en este homenaje a A dolfo no puedo dejar de evo-
car el momento en que nos conocimos hace ya veinte largos aos. Fue
en M xico, en 1963, y en el mbito de un congreso internacional de
filosofa. E ran aquellos tiempos en que la E spaa rota por la G uerra
civil trataba de reanudar sus laz os. A los que nos formamos en la larga
etapa posblica se nos haba querido arrebatar por el rgimen el co-
nocimiento de nuestro pasado inmediato y tuvimos que ir rehacien-
do nuestra memoria histrica colectiva, buscando no ya el tiempo
perdido sino hurtado, sustrado a nuestro ser y a nuestra identidad.
Yas fuimos descubriendo lo que haba sido la E spaa de los partidos
de iz quierda y de la I nstitucin L ibre, la vida intelectual y poltica, que
haba florecido sobre nuestro suelo, la realidad de aquella S egunda
R epblica, vilipendiada por los tpicos oficiales. Ytambin lo que
era la E spaa peregrina del exilio con cuyos filsofos, as con G arca
B acca, con Ferrater, bamos progresivamente estableciendo relacin
intelectual y humana.
V eo mi encuentro con A dolfo S nchez V z quez en el marco de esta
aventura global de una manera especialmente viva, como iniciacin
de la profunda y solidaria amistad que a partir de entonces ha ido
creciendo. E n aquellos momentos A dolfo, tras las mltiples peripe-
cias del exilio, estaba iniciando su labor ms rigurosa a la cual hoy
rendimos homenaje. M e sorprendi muy gratamente el talante tan
abierto y su inters por lo que estaba ocurriendo en E spaa, especial-
mente en el campo filosfico, cuyas novedades l procuraba seguir.
Hablamos, as, del curso sobre marxismo que habamos desarrollado en
S antiago y G uadarrama haba editado, tambin de las obras de C alvez
y Wetter que manifestaban una actitud nueva de los medios eclesis-
ticos ante el marxismo. Yrecuerdo todava mltiples momentos de
nuestra convivencia en aquellos das, cuando conversbamos duran-
te una comida sobre la poltica agraria de la S egunda R epblica y des-
pus dialogamos brevemente con G oldmann, o cuando me present
a los filsofos soviticos, a quienes como traductor de ruso acompa-
aba. S on muchos los episodios que ahora vienen a mi memoria en
el cauce de una contrastacin de ideas y experiencias vitales tan di-
versas que, al menos desde mi punto de vista, resultaba muy enrique-
cedora.
Ypuedo decir que tras aquel ya lejano encuentro A dolfo S nchez
V z quez se convirti para m en una muy importante compaa, a
pesar de la distancia. A s, en un decisivo aspecto, con la virtualidad
que la letra impresa posee de cabalgar sobre el espacio y el tiempo,
a travs de sus libros, de las obras que han ido surgiendo de la acti-
vidad tan fecunda y rigurosa de A dolfo a lo largo de estos veinte aos.
La filosofa de la praxis, Filosofa y economa en el joven Marx, toda la
investigacin de A dolfo en los campos de la esttica y la tica me han
proporcionado horas de lectura y relectura tan aleccionadora como
estimulante y placentera. E n toda la obra de A dolfo S nchez V z quez ,
por aludir ahora a un rasgo muy global, sorprende el modo como
conjuga el rigor erudito en el anlisis y manejo de los textos con la ca-
pacidad de penetrar su sentido ms profundo y proyectarlo recrea-
doramente sobre los problemas de nuestra hora. E ntonces el marxis-
mo, muy lejos de fosiliz arse en una escolstica beata, en manos de
S nchez V z quez se muestra como un pensamiento vivo y actual. Y
ello guarda estrecha relacin con su planteamiento desde el concepto
de praxis, con la visin del hombre como ser activo, creador, y del
marxismo como voluntad transformadora de la realidad, guiada por
el anlisis concreto. M uy opuesta ala concepcin del marxismo como
un sistema metafsico de signo materialista o como una ciencia de los
fenmenos sociales que traslada a tal campo la legalidad cientfico-
cutural.
P ero, afortunadamente, la compaa de los libros ha podido ser
completada y humaniz ada por renovados encuentros a lo largo de
estos aos, ya en E spaa, ya en M xico. C reo que fue la U niversidad
A utnoma de M adrid una de las primeras universidades espaolas
donde disert A dolfo, tras los largos aos de aislamiento. Ytambin,
a pesar de la crisis y bancarrota de un gnero de comunicacin que
antao fue tan gloriosa, la epistolar, puedo dar fe de que A dolfo no
slo escribe libros, sino incluso cartas. E ncontrar una carta amical al re-
C A R L O S P A R S 61
coger el correo, entre la marabunta de notas bancarias, notificaciones
de sorteos de coches e invitaciones para conseguir una grcil silueta o
un eficaz dominio de las artes marciales gracias a la inscripcin en
el gimnasio prximo, supone inslita alegra. YA dolfo ha sido capaz
de proporcionrmela en diversas ocasiones de un modo alentador,
recuerdo as la carta que me escribi cuando vio mi nombre en las
listas del partido en las primeras elecciones generales o la muy recien-
te acusando recibo de mi ltimo libro.
Y, ms all de la relacin personal en que me he detenido, me gus-
tara ahora comentar algunos aspectos de la figura de A dolfo S n-
chez V z quez que me parecen pertinentemente ejemplares de cara a
la sociedad espaola actual. P ienso primeramente en la manera de asu-
mir la propia historia, de un modo coherentemente profundo, fiel
a tal coherencia y soberanamente superior a la oportunidad del mo-
mento. E ntiendo que A dolfo en su juventud parti de dos grandes ex-
periencias: la de la poesa y la de la lucha poltica. Dos experiencias
que en aquellos momentos de la vida espaola latan con peculiar
intensidad, y que, incluso, muchas veces se unan con la natural lgi-
ca potenciada por la coyuntural circunstanciade que ambas bro-
taban del comn impulso por desarrollar las potencialidades de la
existencia humana. E ran, ciertamente, aquellos as tenemos que pen-
sarlostiempos de ambicin, en que lo ms lcido de la sociedad
espaola se levantaba sobre el presente hacia un futuro mejor. A tra-
vesando la derrota y el exilio el doctor S nchez V z quez ha seguido
siendo leal a aquellas aspiraciones radicales, que han fecundado su
vida. P or una parte la experiencia esttica no slo le brind una te-
mtica de investigacin, fundamental en su obra filosfica, sino una
libertad y creatividad, consustanciales a la poesa, que han informa-
do su trayectoria. P or otra parte, desde la lucha poltica, directa y ab-
sorbente en los momentos ms dramticos, se remont ala teoriz acin,
comprendida como necesidad clarificadora de dicha lucha. L a res-
puesta ha sido toda la aportacin al marxismo como filosofa y como
prctica actual desarrollada por este filsofo espaol.
A sistimos hoy en nuestra E spaa al espectculo de la versatili-
dad ms desenfrenada, pretenciosamente erigida, por mayor burla,
en ideal. Yen tan circense espectculo sobresale la pirueta de los tre-
mendos jvenes revolucionarios de los sesentas y setentas que ahora
62
TE S TI M O N I O S
proclaman con gestos artificiosos, exuberantes de pedantera, una
recin conquistada madurez . M adurez un tanto esclertica quiz
como el marxismo de manual que antao profesaban, la cual levan-
ta al grado mximo de sabidura poltica la aceptacin del orden esta-
blecido, contrapuntada por la autoburla masoquista de su utopismo
juvenil. E n medio de tal espectculo testimonios como la biografa de
A dolfo S nchez V z quez se convierten en una leccin ejemplar. C uan-
do vemos cmo una vida, sin renunciar a la necesaria autodiscusin,
a la captacin de las innovaciones que el paso del tiempo y la interna
maduracin implican, puede ser ntimamente fiel, coherente con las
grandes experiencias iniciales de rebelda y de lucha, con el compro-
miso radical siempre mantenido.
A dems en A dolfo nos encontramos con la generacin en que se
empez a superar lo que ha sido un verdadero drama de nuestra his-
toria contempornea espaola y que es la escisin entre el movimien-
to obrero y la vida intelectual. A ntes, al principio de estas palabras,
me refera al esfuerz o de recuperacin de nuestra historia que las
generaciones posteriores a la G uerra civil hemos tenido que hacer;
pues bien, en este sentido, al volver la vista atrs, contemplando el
desarrollo de las luchas obreras y del pensamiento revolucionario
unido a ellas, nos percatamos de que en la E spaa contempornea ha
habido una fractura especialmente grave. P or una parte surge un movi-
miento obrero cuya combatividad no se puede desconocer, pero la
vida intelectual permaneci bsicamente insensible a l; no slo a sus
combates, sino a las aportaciones intelectuales que desde la concien-
cia pensante revolucionaria se realiz aban. E llo resulta especialmente
llamativo en relacin con el marxismo, cuya recepcin se produce de
un modo sumamente tardo en nuestro pas. N o se trata simplifica-
doramente de un problema de pobrez a intelectual; desde finales del
siglo XI X asistimos a un florecimiento de la vida intelectual en E spa-
a, tanto en el aspecto literario y artstico como en el cientfico, pero
tal proceso est presidido por una comprensin eticista, y pedaggi-
ca, de la funcin del intelectual, ajena, o incluso hostil, a su compro-
miso en la lucha poltica, tambin por una visin idealista de la di-
nmica histrica. A unque la A cademia tambin en otros medios haya
rechaz ado, con natural reflejo burgus, el pensamiento revoluciona-
rio, el caso es que surgieron figuras como L abriola y G ramsci, L enin,
C A R L O S P A R S 63
R osa L uxemburgo, tericos que en nuestra patria no se dieron. Yla
consecuencia fue un empobrecimiento tanto de nuestro movimiento
obrero como de nuestra vida intelectual. A lgo que, me parece, A dol-
fo vivi en sus aos de formacin de una manera muy intensa, notan-
do esta carencia, este vaco. C omo sin duda lo notaron tambin otros
hombres de su generacin, para reaccionar creativamente; y es, as, en
la S egunda R epblica, en la experiencia dramtica de la G uerra civil
cuando se decanta una intelectualidad de iz quierdas. A nte el gran des-
garramiento, ante la explosin violenta de la lucha de clases, algunos
eximios intelectuales quedarn perplejos. Haciendo gala de lucidez ,
pretendiendo desde ella dirigir a los conciudadanos, resulta que no
entienden la realidad que les rodeaba: es el coste de su desprecio por
el pensamiento de iz quierdas. O tros recordemos como paradigma
a A ntonio M achado, intuitiva, poticamente se comprometen con
el pueblo, o, como A dolfo S nchez V z quez , en plena juventud, orien-
tan su proyecto vital hacia la formacin de la base terica de la cual
la rebelda espontnea de nuestro pueblo haba carecido.
E sta cultura de iz quierdas tambin se fue formando en singular
fenmeno histrico en la E spaa del franquismo, en la lucha con la
dictadura. L a represin, el absurdo de aquella E spaa frustrante en
su directa imposicin fascista o en la manipulacin tecnocrtica, ac-
tuaron como un acicate, segn un mecanismo de defensa social que
la misma violencia del poder, cuando se torna especialmente burda
e intensa, suele suscitar. Yen tiempos de consumismo el trabajo ri-
guroso intelectual y poltico se trab como la moda. P or ende, cuan-
do el franquismo lata ya con menos vigor se convirti en negocio
editar a M arx, a L enin o a M ao; en prestigio firmar manifiestos contes-
tatarios; en ttulo de competencia la aureola de intelectual progresis-
ta. L as modas han cambiado al dictado del nuevo sistema de poder
que hemos estrenado. N o es ya un buen tono mantener las actitudes
contestatarias, cuando stas, fenecido Franco, pueden alcanz ar a R ea-
gan, a la moderniz acin, a los grandes valores de O ccidente, por
cuyas avenidas circulamos goz osos, como chicos con z apatos nuevos.
L a funcin permitida al intelectual oscila entre la integracin que
ya no tiene que ser vergonz ante cuando peridicamente se permite a
nuestro pueblo depositar en la urna el voto que le recomienda la tele-
visiny la evasin hacia los parasos ntimos o la poltica de radica-
64
TE S TI M O N I O S
lidad terica, inoperante. Yevidentemente se acepta con complacen-
cia, retornando al viejo modelo, las actitudes recluidas en la torre de
marfil, en que la falta de compromiso, de conciencia social es disfra-
z ada o quiz ingenuamente asumidacomo expresin de una vida
intelectual tan rica y pura que a s misma se basta. P ero la realidad es
que los problemas estn ah, al margen de las modas y la manipula-
cin. Yson los viejos problemas con un rostro nuevo. E s el drama del
armamentismo, del imperialismo, de la divisin de la humanidad en
bloques antagnicos, de la amenaz a de la guerra nuclear y de su cons-
tante preparacin, de la barbariz acin bajo las nuevas tecnologas.
P roblemas a los cuales el intelectual tiene que responder crticamen-
te, en rebelda suscitadora de las mejores posibilidades humanas, tal
como A dolfo supo hacer y sigue haciendo a lo largo de su trayectoria
vital.
Valeriano Bozal
E n 1965, cuando todava se debata intensamente la problemtica del
realismo y la posibilidad de la esttica marxista, se public en M xico
un libro que, con una sugerente portada en la que contrastaban Las
seoritas de Avignon, de P icasso, y unas figuras simblicas de las ma-
sas, afrontaba directamente esas cuestiones y reuna una notable ca-
pacidad polmica con un riguroso anlisis terico.
E l libro haba sido publicado por la editorial E ra; no s si la portada
era de V icente R ojo; el ttulo, Los ideas estticas de Marx. (Ensayos de
esttica marxista); el autor, A dolfo S nchez V z quez , un espaol naci-
do en 1915, exiliado, catedrtico de esttica en la Facultad de Filoso-
fa y L etras de la U niversidad N acional A utnoma de M xico.
E ra difcil comprar aquel libro, no pareca autoriz ado, a pesar de
su temtica abstracta o terica; se encontraba "bajo cuerda" en algu-
nas libreras. E n aquellos aos un debate terico poda tener un sen-
tido poltico, ste lo tena. E n sus pginas, S nchez V z quez no se li-
mitaba a exponer las ideas estticas de M arx lo que ya era mucho,
los nombres de L ukcs y G araudy, de Kafka, P lejnov, las posibili-
dades y dificultades de una sociologa del arte, las relaciones entre
arte y sociedad, la situacin del arte en el capitalismo.., eran cuestio-
V A L E R I A N O B O Z A L 65
nes bsicas de una discusin terica y poltica que centr los aos
sesentas.
A os despus conoc personalmente al autor; S nchez V z quez
vino a M adrid, conoc a un hombre espigado, de hablar pausado, de
amplios conocimientos, era la primera vez que conoca a un filsofo
marxista, en el estricto sentido de la palabra. N uestra conversacin,
tambin con A lberto C oraz n, no fue, sin embargo, slo de filoso-
fia. S nchez V z quez iba de la filosofa a la poltica y de la poltica a
la filosofa, y, con ambas, solicitaba informacin, una informacin
personal, no estereotipada, sobre la realidad social, cultural y polti-
ca de nuestro pas. C reo que en aquel encuentro surgi una amistad
que se ha mantenido con los aos y en la distancia. A partir de entonces
establecimos una correspondencia epistolar en la que siempre destac
la curiosidad por los hechos y el espritu abierto de S nchez V z quez a
propsito de todo lo que pasaba en E spaa.
A dolfo S nchez V z quez es un filsofo, pero no es un hombre abs-
tracto. N o slo porque, en cuanto ciudadano, participa de la activi-
dad poltica, milita en un partido o colabora en publicaciones. A nte
todo, porque se ha mantenido siempre en el filo de ese debate terico
y poltico, simultneamente terico y poltico, porque ha reflexio-
nado sobre l y lo ha hecho sin dogmatismos de ninguna clase.
E sta es una dimensin relevante que deseo destacar. S u breve pero
fundamental escrito Del socialismo cientqico al socialismo utpico, publi-
cado inicialmente en un volumen colectivo en 1971 Crtico de la uto-
pa-, reeditado como libro de bolsillo en 1975, es a este respecto ilus-
trativo. I lustrativo en un doble sentido: S nchez V z quez pone de
manifiesto una relacin abierta, no reverencial, con los clsicos; la su-
ya no es la posicin del apologeta, es la de quien quiere comprender
mejor, la de quien se niega a lo convencional o consagrado; en segun-
do lugar, S nchez V z quez entraba en una discusin que orient
buena parte de los ltimos aos de los sesentas y los primeros de los
setentas: el debate sobre el estructuralismo marxista y las posiciones
de A lthusser una vez ms, debate terico y poltico, como bien su-
pieron ver los comunistas italianos, que recoga y prolongaba aquel
otro que se haba mantenido en los aos veintes y treintas sobre el su-
jeto revolucionario, que tiene en Historia y conciencia de clase, de G .
L ukcs, un hito fundamental.
E l final de este libro merece ser recordado. P uede ser, hoy, muy
actual:
L o utpico escriba S nchez V z quez no es slo sntoma o ndice re-
velador de una crisis o expresin de una prdida de contacto con la
realidad, o de una carencia del conocimiento de lo real, sino tambin
indicacin de un posible que hoy todava no podemos fundar ni reali-
z ar. E l utopismo no puede ser abolido total y definitivamente. E sto
quiere decir que la transformacin del socialismo de utopa en ciencia,
o sea, la fundacin de la praxis revolucionaria en un conocimiento de
lo real, as como la anticipacin del futuro a partir de condiciones rea-
les, sigue siendo una empresa que no termin con M arx y E ngels. P or
el contrario, necesita ser renovada cada da.
Hoy, cuando la crisis se transparenta en las vicisitudes del cambio,
estas frases pueden ser o ininteligibles o explosivas, por eso yo pido
que sean ledas con atencin.
E se folleto no es la nica aportacin al debate.
Ciencia y revolucin.
(El marxismo de Althusser),
publicado en 1978, aunque recoge en sus
pginas algunos textos anteriores, y Filosofa y economa en el joven
Marx
(1982) son dos volmenes que se sitan en ese horiz onte, aun-
que no lo agotan. A mbos van ms all de la coyuntura polmica, la
trascienden para convertirse en reflexiones fundamentales en el
campo de la filosofa marxista. U na filosofa de la praxis, este es para
S nchez V z quez el centro mismo del marxismo, su punto nodal, tal
como lo expone en el libro que publica con ese ttulo en 1967 y ree-
dita con cambios sustanciales en 1980, o como se aprecia en numero-
sos textos sobre arte y esttica, por ejemplo, en los recogidos en Sobre
arte y revolucin (1979), o en su fundamental antologa Esttica y mar-
xismo (1970 y ediciones posteriores), una imprescindible herramien-
ta de trabajo para todos los interesados en estas cuestiones, pero
tambin y sobre todo una presentacin de la fecunda variedad del
pensamiento marxista.
N o quisiera terminar sin llamar la atencin sobre un tpico. S uele
decirse, y durante mucho tiempo fue verdad, que el pensamiento
marxista espaol es muy pobre. C iertamente ha sido as durante lar-
gos periodos de tiempo, basta rememorar lo que se escribi en esta
J O S J I M N E Z 67
lnea durante la S egunda R epblica. N o es ahora momento de ana-
liz ar las causas de ese hecho, s de sealar que esa pobrez a no es ca-
racterstica que podamos admitir hoy. Hace pocos meses falleca
M anuel. S acristn, figura central en la renovacin del marxismo en
estos aos; hoy tenemos aqu a A dolfo S nchez V z quez , ejemplo de
un pensamiento vivo y riguroso; ejemplo, tambin, de maestro y
de amigo.
Jos Jimnez
E l contacto humano e intelectual con A dolfo S nchez V z quez supo-
ne siempre un enriquecimiento personal. A l acercarte a l, al hablarle
de cualquier proyecto terico, de cualquier hiptesis de trabajo, recoges
en A dolfo la atencin de su mirada, la confianz a en el valor de lo que
intentas. E s una forma de otorgar seguridad, de hacer sentir que las
obras y la accin constituyen el mundo del hombre, una manera respe-
tuosa de animar a no quedarse quieto, una forma de invitar, en defini-
tiva, como en el poema de B ertolt B recht, a sentirte como en tu casa en
el terreno de la accin: " sta es tu casa".
Humanidad y humanismo. E jes, prctico y conceptual, de una
dilatada trayectoria poltica, militante, de una generosa experiencia
pedaggica, de una considerable obra de pensamiento. L a dimen-
sin totaliz ante o global que caracteriz a el discurrir de la vida huma-
na queda as, en S nchez V z quez , envuelta en un horiz onte de co-
herencia. E n los terrenos terico y poltico, adhesin al marxismo.
P ero no a cualquier "marxismo", sino a una concepcin del marxis-
mo como filosofa de la praxis. L o que significa, adems, no aceptar la
escisin o separacin entre teora y prctica, reivindicar como dimen-
sin ms genuina del marxismo su capacidad para hacer incidir la
teora en la prctica, en la transformacin de la realidad, en la mo-
dificacin de la vida humana.
L a centralidad y vigencia de la obra de M arx arrancara, preci-
samente, de su exigencia prctica, de su llamada a la transformacin
de la realidad, a no quedarse sin ms en una nueva interpretacin de
la misma. Yes en ese sentido en el que S nchez V z quez subraya que
el marxismo "forma parte, como teora, del proceso mismo de trans-
formacin de lo real".' N o es que en otros momentos de la historia del
pensamiento no se haya situado en primer plano la categora de
praxis. S ino que "con el contenido de actividad prctica material,
transformadora del mundo y no con el sentido limitado de activi-
dad moral contrapuesta a la teoraslo irrumpe en la historia de la
filosofa con M arx".2
Frente a la variedad abstracta de tantas degeneraciones dogmti-
cas del marxismo, S nchez V z quez llama la atencin sobre su capa-
cidad de incidencia prctica, situando justamente ah el ncleo de su
riquez a filosfica. Yello significa, en mi opinin, una reivindicacin
antropolgica del marxismo, que si se ha convertido en uno de los
componentes conceptuales y materiales centrales en el mundo moder-
no es porque afecta a la posibilidad de transformar nuestras vidas,
de modificar la configuracin de nuestras sociedades. E l hombre
concreto, como ser socia aparece como desencadenante o sujeto
y como trmino de la praxis: "el resultado es una nueva realidad, que
subsiste independientemente del sujeto o de los sujetos concretos
que la engendraron con su actividad subjetiva, pero que, en defini-
tiva, slo existe por el hombre y para el hombre, como ser social ".3
Desde mi punto de vista, es en esa lnea donde se puede situar con
mayor riquez a el materialismo filosfico que inspira la obra de M arx,
de sus primeros escritos a El capital, y no en los intentos de construc-
cin de "ontologas materialistas", que por su carcter hiposttico y
apriorstico suponen una recada en el idealismo filosfico. C omo
seala S nchez V z quez , "M arx pudo llevar adelante el principio de
la actividad del sujeto, una vez antropologiz ado, al concebir al hom-
bre real no slo como ser terico, sino como un ser prctico (o, ms
exactamente, terico-practico)" .
4
C on lo que podemos apreciar lo
que, para m, constituye uno de los mejores logros tericos de S n-
chez V z quez : la caracteriz acin del marxismo a partir del estableci-
miento del correlato central de la categora praxis con una concepcin
' A dolfo S nchez V z quez , Filoso
f
a de la praxis, correg. y aumentado. B arcelona,
C rtica, 1980, p. 8.
2
Ibid., p. 421.
' IbL, p. 236.
4
Ibid., pp. 421-422.
materialista del ser humano. E s decir, la comprensin de "la praxis
como actividad material humana, transformadora del mundo y del
hombre mismo" .5
Yhay que tener en cuenta, por lo dems, que slo una compren-
sin materialista del hombre permite aprehender en toda su riquez a
la diversidad de niveles en el despliegue de la realidad vital, su plura-
lidad histrica y cultural, en lugar del "reduccionismo" inevitable que
conlleva la identificacin de lo humano con una "esencia" ideal. Tam-
bin en este punto S nchez V z quez nos ha dado una notable con-
tribucin filosfica, al advertir las distintas formas de despliegue de la
praxis. N o basta, en efecto, con situar en primer plano de nuestra aten-
cin filosfica la actividad material o praxis. Hay que dar un paso ms,
distinguiendo las diversas formas de praxis: productiva, artstica, expe-
rimental y poltica. Yobservando que mientras en las tres primeras
formas la praxis acta sobre una materia "natural" (al menos en prin-
cipio), en la praxis poltica el hombre es simultneamente sujeto y
objeto, acta sobre s mismos E l trabajo y la produccin material, el
arte, la ciencia (junto a otros campos de la accin humana), y su an-
lisis exigir por tanto un tratamiento especfico, diferenciado.
S er sta una cuestin de gran alcance en el terreno de la aporta-
cin de S nchez V z quez a la esttica: en lugar de aceptar, como ha
sido tantas veces habitual en el marxismo ms dogmtico, la subordi-
nacin del arte a la poltica, S nchez V z quez ha subrayado la auto-
noma de estas dos formas de la praxis en su depliegue material. P ero
salvaguardando, al mismo tiempo, su incidencia mutua, su unidad
antropolgica, como formas de la accin humana.
R esulta significativo que el llevar hasta sus ltimas consecuencias
una reflexin sobre la esttica pueda ser tan importante para evitar
la derivacin dogmtica del marxismo. A l analiz ar los puntos de vista
de L enin o L unacharski, por ejemplo, sobre el arte y la esttica, S n-
chez V z quez nos hace ver cmo, a pesar de su actitud abierta y de
respeto, un tratamiento poltico de las cuestiones artsticas resulta ex-
tenor a las mismas y, por ello, conlleva ciertas limitaciones. L imitacio-
nes evidentes a lo largo de nuestro siglo en el conflicto constante del
5
Ibid., p. 422.
6
Ibid., pp. 237-244.
marxismo dogmtico y "oficialista" con las vanguardias artsticas, en
el que stas son contempladas desde un prisma estrictamente polti-
co, completamente externo al arte.
E n lugar de aceptar esa subordinacin a lo poltico, para S nchez
V z quez "la vanguardia artstica responde histricamente a la nece-
sidad de asegurar la continuidad del movimiento creador e innovador
que es consubstancial con el arte".
7
S lo un "concepto abierto del
arte", que recoja todos sus aspectos y dimensiones desde un punto de
vista general, permite comprender la actividad artstica por s mis-
ma, en toda su riquez a, as como dar cuenta de los factores circuns-
tanciales que aparecen en un contexto cultural o histrico determi-
nado. S egn S nchez V z quez , el arte es "una actividad humana crea-
dora mediante la cual se produce un objeto material, sensible, que
gracias a la forma que recibe una materia dada, expresa y comunica
el contenido espiritual objetivado y plasmado en dicho producto u
obra de arte, contenido que pone de manifiesto cierta relacin con
la realidad".
8
S e trata, como vemos, de una concepcin bastante com-
pleja, y absolutamente alejada de ese simplismo que al ver en el arte
un "reflejo" de la vida social acaba por propiciar su subordinacin
al dictado de lo poltico. E l arte es bsicamente actividad humana crea-
dora. P ero, adems, una serie de caractersticas propias lo diferencian
de otras actividades humanas igualmente creadoras: 1) produccin de
objetos materiales, sensibles; 2) capaces de expresar y comunicar un
contenido espiritual objetivado gracias a la forma que reciben, y 3) lo
que entraa una relacin especfica con la realidad.
A esta luz , las vanguardias artsticas de nuestro siglo responderan
plenamente a la dinmica propia del arte a lo largo de toda su historia,
si bien habra que registrar como factor circunstancial la intensificacin
de los momentos de creacin e innovacin. Frente a la incompren-
sin crtica o al ejercicio poltico de la censura, lo que encontramos
en S nchez V z quez es la afirmacin de la necesidad del encuen-
tro entre la vanguardia poltica o revolucionaria y la vanguardia ar-
1
A . S nchez V z quez , Ensayos sobre arte y marxismo. Mxico, G rijalbo, 1984,
p. 55.
8
Ibid., p. 43.
tstica. U n encuentro que, histricamente, no ha tenido lugar, a pesar
de que, como dice S nchez V z quez , tanto la poesa (y por extensin,
las dems artes) como la militancia revolucionaria "son, en cierto
modo, dos manifestaciones de una misma necesidad del hombre: la
necesidad de crear".9
P or otra parte, hay que ver en las vanguardias artsticas, en su exa-
cerbacin formalista, la expresin de un "malestar" profundo, la inte-
rrogacin acerca del destino del arte, de la posibilidad de su muerte. E n
este punto, y retomando argumentos desarrollados por M arx y E ngels,
S nchez V z quez seala que dicho "malestar" no tendra solucin en
un movimiento de restauracin de una prctica artstica reservada
a una "lite", sino mediante el paso a una nueva conformacin del ar-
te en la que se eliminar la pasividad del consumidor esttico, abrien-
do as la va a un arte donde lo humano se afirme con creatividad. S e
tratara, en definitiva, de la "abolicin" de la forma actual del arte,
para dar paso "a una ampliacin del universo esttico, a una sociali-
z acin de la creacin".'
o
E n esta perspectiva, la exigencia de la liber-
tad de creacin dejara de ser contemplada de una forma escindi-
da, como privilegio de una franja social restringida: "L a libertad de
creacin slo podr darse realmente cuando el arte sea, en un terre-
no especfico, la manifestacin real de toda la sociedad"." P ero, na-
turalmente, ello requiere el paso del actual sistema productivo a otro
no basado en la produccin de mercancas y la escisin social. Yas,
en ltimo trmino, el destino del arte resultara inseparable del destino
del socialismo. E sttica y poltica confluyen, pero S nchez V z quez
cuida siempre de mostrar que esa confluencia, que tiene su raz en
su comn fundamento antropolgico, slo puede potenciarse creativa
y revolucionariamente en el respeto pleno de la autonoma de ambas.
Humanidad y humanismo, como decamos al principio. M ilitancia
revolucionaria, apertura pedaggica, construccin terica. Todo ello
integra en S nchez V z quez , en la sntesis viva que construye de pen-
samiento y accin, una va de profundiz acin en la lnea de la prctica
y el pensamiento emancipatorios, que tienen su origen en la ilustra-
'Ibid., p. 199.
'
o
Ibid., p. 138.
"Ibid., p. 197.
cin y su continuidad ms slida en el marxismo. A utonoma an-
tropolgica, toma de conciencia de la capacidad humana para trans-
formarlas condiciones de existencia. se sera el objetivo medular de
A dolfo S nchez V z quez : "elevar la conciencia filosfica de la acti-
vidad prctica material del hombre".
12
C onstruccin de un pensa-
miento y una lnea de accin crticos, abiertos a la duda, pero como
escribe Bertolt Brecht en su Elogio de la duda conscientes de la po-
sibilidad de transformar el mundo, de que:
[...] L a ms hermosa de todas las dudas
es cuando los dbiles y desalentados levantan su cabez a
y dejan de creer
en la fuerz a de sus opresores.
'
2
A . S nchez V z quez , Filosofa de la praxis, p. 424.
L A C A P A C I DA DDE DU DA R
J A I M E L A B A S TI DA
P or 1959, pudo A dolfo S nchez V z quez dictar una ctedra, su pri-
mera ctedra, la de E sttica, en la Facultad de Filosofa y L etras de
la U N A M . Haba muerto el titular de la materia y S nchez V z quez
dedic al examen de las ideas estticas de S amuel R amos, a modo de
homenaje, el tema de su primera exposicin universitaria. Hoy, S n-
chez V z quez es uno de los profesores fundamentales no slo de la
carrera de Filosofa en nuestro pas, sino que, me atrevo a decirlo,
uno de los profesores ms importantes del M xico contemporneo.
L a ma fue una generacin que se dedic, casi por completo, a la
docencia o la investigacin filosfica: Hugo P adilla, R oberto C aso,
J uliana G onz lez , J os L uis B alcrcel, G raciela Hierro y veinte ms
que no puedo ahora mencionar por raz ones de espacio, se dedicaron
al quehacer filosfico, aun cuando lo hayan combinado con otras
actividades. M uchos de quienes ahora somos profesores en la U niver-
sidad escuchamos esa primera clase de S nchez V z quez y, desde
entonces, nos convertimos en asistentes constantes de sus cursos.
S in embargo, quiero decir que S nchez V z quez no ha creado
discpulos, en el sentido directo del trmino. S u intencin ha sido,
ms bien, la misma que estableci A ntonio M achado por la boca de
J uan de M airena: aprender a desconfiar de "nosotros mismos". L o
que caracteriz a, pues, quiz por encima de otros rasgos, a la actividad
terica de S nchez V z quez es, precisamente, su capacidad para poner
en duda, para someter a crtica, para profundiz ar en las fuentes, para
exigir (y exigirse) rigor y sistema. J ams el solaz amiento en lo ya
hecho, sino la inconformidad y, por lo mismo, la necesidad de exigir
de los dems aquello que exige de s: lo mejor de cada uno en la do-
cencia y la investigacin.
Quienes lo hemos seguido a lo largo de estos aos en la ctedra,
73
74 L A CAPACIDADDE DUDAR
la conferencia, el libro o las labores acadmico-administrativas, no
nos hemos constituido, no podramos constituirnos, en discpulos
suyos. E n el mejor de los casos, tal vez alguno de nosotros pudiera as-
pirar a los ttulos de honradez intelectual, de disciplina acadmica, de
vocacin cientfica y revolucionaria, que caracteriz an la actividad
de S nchez V z quez . L o anterior significa, por las mismas raz ones, que
existen diferencias de enfoque, de apreciacin, de interpretacin y,
por supuesto, de resultados, cuando nos ocupamos de los mismos o
de semejantes problemas tericos. P ero todas las discrepancias que
alguien pueda tener ante la obra de este intelectual se dan, no poda
menos que ser as, sobre la base del ms alto respeto por su probidad
intelectual.
L a labor desplegada por S nchez V z quez se mueve en un terreno
que nos es comn: la interpretacin y el uso del marxismo, a la luz
y bajo las condiciones modernas de su desarrollo. Ya abord proble-
mas generales, como el de la praxis o especficos, como el de las ideas
estticas de M arx, el lenguaje plstico, el estructuralismo, la signifi-
cacin de R ousseau en M xico, en todos los casos, su obra tiene por
eje, y por mtodo, el marxismo.
P ero, necesito decirlo a plena voz , el marxismo de este filsofo no
es el de un rumiante: no hace escolstica marxista. E l carcter congruen-
te de sus planteamientos se compagina, no poda ser menos, por su-
puesto, con la originalidad de sus planteamientos. E stos planteamien-
tos, es necesario afirmarlo, pueden no ser siempre compartidos (por
lo que a m toca, en muchos casos no lo son), pero s respetados y con-
siderados, adems, como el fruto de una meditacin y una convic-
cin profundas. P or lo tanto, dentro de este terreno en comn existen
semejanz as y diferencias. P ersonalmente, pienso que lo ms impor-
tante est dado en el hecho de que su arranque terico, la filosofa
de la praxis, significa la fuente nutricia de nuestras mutuas concep-
ciones del marxismo.
He querido sealar todo esto porque ha pasado casi inadvertido,
fuera de los medios acadmicos, el hecho de que S nchez V z quez
ha, como se dice, "fatigado" o "agobiado" las prensas con una serie
de volmenes importantes: una nueva edicin corregida de Filosofa
de la praxis, un volumen dedicado al examen de la filosofa althusse-
riana, publicado por A lianz a, en M adrid y, por ltimo, Filosofa y eco-
J A I M E L A B A S TI DA 75
noma en el joven Marx, libro del que hay que ocuparse despacio, que
diran los clsicos, aun si se tiene con l, como tengo, multitud de ob-
servaciones y discrepancias.
L a devocin, el rigor, el sistema con que examina temticamente
el conjunto de la problemtica que el joven M arx propone en los
llamados Manuscritos de 1844 es ejemplar. L o digo con independen-
cia, insisto, de no compartir sus tesis centrales y de abrigar serias
dudas respecto de la interpretacin cardinal que lo anima. A mi jui-
cio, habra hecho falta, y baste por hoy con este reparo, que A dolfo
S nchez V z quez profundiz ara mucho ms en el establecimiento de
las relaciones entre los Manuscritos y El capita4 por una parte, y, por
otra, con Hegel y Feuerbach, a partir de una nueva interpretacin de
los textos de estos autores clave en la formacin del pensamiento
de M arx.
E s necesario que tambin fuera de las aulas universitarias se co-
noz ca el pensamiento de este espaol transterrado, que ha dado lo
mejor, lo ms lcido de s mismo a nuestro pas.
ELOGIO DELMARXISMO
B O L V A R E C HE V E R R A
A gradez co la invitacin de la Facultad de Filosofa y L etras de la
U N A M a participar en este homenaje al maestro A dolfo S nchez V z -
quez . L o hago sobre todo porque esta participacin me ofrece una
oportunidad muy difcil de encontrar y que por ms ceremonial
que sea no deja de ser genuinade decirle a A dolfo S nchez V z quez
ciertas cosas necesarias que nuestros usos sociales no permiten decir
directamente. C osas necesarias como son el afecto, el compaerismo
y la amistad hacia l, que se han ido gestando, por debajo dela admira-
cin y el respeto, a lo largo de ms de veinticinco aos de una colabo-
racin ms o menos intensa pero ininterrumpida.
M i homenaje quisiera tomar la forma de algo que podra llamar-
se un elogio mnimo del marxismo. Y esto porque elogiar al marxismo
equivale a elogiar el atrevimiento, la audacia, la valenta de quien lo
cultiva entre nosotros de manera ejemplar.
I mplica valenta cultivar el modo marxista del discurso en circuns-
tancias como las actuales, en las que la opinin pblica intelectual
hace "mofa y escarnio" de l, ponindolo como ltimo representante
del esquematismo y el totalitarismo con los que el discurso moderno
intent reprimir, que no comprender, la realidad. L a implica, insisto,
porque cultivar el modo marxista del discurso reflexivo no consiste
nicamente en defender de acusaciones injustas todo lo valioso que
se pudo decir mediante l, sino, sobre todo, en transformarlo radi-
calmente a partir de las exigencias de la crisis de los tiempos actuales,
y tambin por qu no?en revertir esas acusaciones sobre quienes
las formulan, en mostrar que son precisamente los discursos que
pretenden clausurar y anular la propuesta marxista de inteligibilidad
del mundo los que han desfallecido y se han dejado atrapar y absor-
ber por el nico discurso totalitario y represor que existe: el discurso
77
78 E L O G I O DE L M A R XI S M O
sordo pero omniabarcante que hace sin cansancio la apologa de la
modernidad capitalista.
A ntes de intentar ese mnimo elogio del marxismo quisiera recor-
dar aqu, ms en el plano de la ancdota, la raz n de que la obra de
S nchez V z quez haya sido aceptada y haya tenido el eco que tiene en
la generacin que estuvo en edad estudiantil durante la dcada de los
aos sesentas.
M uy al contrario de la imagen corriente de los marxistas que se
difunde en el periodismo de la "alta cultura" seres de intelecto limi-
tado y abstracto, reacios a toda sutilez a; doctrinarios de opiniones
dogmticas y monolticas, testarudamente firmes en sus resentimien-
tos sociales y tnicos, dotados de una fobia inocultable hacia la demo-
cracia y enamorados nicamente de la dictaduralos ms de quienes
llegamos a la militancia poltica de iz quierda y a los estudios univer-
sitarios en A mrica L atina a comienz os de los aos sesentas nunca vi-
mos en la doctrina y el dogma del marxismo sovitico, propios de las
organiz aciones polticas de iz quierda, ninguna virtud ni ningn atrac-
tivo. E l marxismo sovitico era una rueda de molino con la que resul-
taba imposible comulgar y la inevitable convivencia con l slo se po-
da sobrellevar dejando de tomarlo en serio y trasladndolo al plano
de lo simblico. E sta generacin de intelectuales de iz quierda, crecida
ms con el impulso heterodoxo de los rebeldes cubanos que en el re-
cuerdo de la lucha antifascista, no crea que deba agotarse en repetir
y componer variaciones de la misma vieja meloda marxista. P arta,
sin duda, de la aceptacin del proyecto central del discurso de M arx,
pero se crea ms bien llamada a reahacerlo e incluso a refundamen-
tarlo esecialmente.
P ara quienes estudibamos en A lemania a comienz os de esa dca-
da, la necesidad de pensar todo de nuevo en torno a la idea de la re-
volucin anticapitalista pasaba por la aceptacin crtica de las crticas
al marxismo que haba levantado el existencialismo hegelianiz ante
de M erlau-P onty y S artre, de los planteamientos posmarxistas de la
E scuela de Frncfort, de la revolucin en la ontologa que haba ini-
ciado Heidegger y de los marxismos heterodoxos de los aos veintes
(que nosotros mismos reeditbamos). N uestras exigencias dirigidas
a los otros y a nosotros mismos no toleraban las salidas ideolgicas f-
ciles. E n medio de ellas y dentro de los crculos de estudio de la A E L A
BOLVAR ECHEVERRA 79
en B erln, en los que dialogbamos con compaeros como R udi
Dutschke y B ernd R abehl, entre otros, sensibles a la problemtica del
Tercer M undo, era muy poco, por no decir nada, lo que, aparte de
los ensayos de M aritegui, los latinoamericanos podamos presentar
dentro de una lnea terica preocupada por reconstruir el discurso
marxista. P or esta raz n, recuerdo de manera muy especial la oca-
sin en que, excepcionalmente, pude presentar con orgullo el texto
de un latinoamericano que poda resistir esas exigencias. S e trata-
ba de un ensayo de S nchez V z quez sobre marxismo y esttica que
acababa de ser publicado en una revista de la C uba entonces revolu-
cionaria y en el que se esboz aba ya el intento posteriormente realiz a-
do de refundamentar el marxismo sobre la "teora de la praxis".
L a obra de este filsofo tuvo una importancia especial dentro de
un cierto sector de la generacin de universitarios que se inici a co-
mienz os de los aos sesentas en A mrica L atina. A quella parte que
pona el nfasis en el lado humanista del saber universitario, que,
en primer lugar, haba sido atrapada por la dimensin esttica de la
vida cotidiana
y, por supuesto, por lo que de ella hay en las artes

plsticas, la msica y la literaturay, en segundo lugar, que haba
tomado partido por la lucha revolucionaria como la va ms adecua-
da para romper el crculo de la miseria y la injusticia que agobia al
pueblo. E ra un amplio conjunto de jvenes que pensaba que la ver-
dad, la bondad y la bellez a, es decir, la tcnica moderna, la democra-
cia econmica y poltica y la estetiz acin de la vida cotidiana, se
pertenecan entre s, que podan y deban ir juntas. E sta generacin
que supona por lo tanto que el arte y la revolucin iban por el mis-
mo camino, que incluso en ciertos trechos, eran la misma cosavea
entonces con asombro que justo aquella ideologa que pretenda
guiar los pasos de la revolucin se vea en la necesidad, por un con-
fusojuego de fidelidades dogmticas, de jerarquiz ar lo injerarquiz a-
ble y de administrar con predilecciones y prohibiciones oficiales el
encuentro y la combinacin de "dos instancias" que estaban ya por
s mismas compenetradas, el arte con la revolucin. E l marxismo so-
vitico desconfiaba de la espontaneidad del pueblo y en la medida
en que lo haca vea en el arte una actividad sospechosa.
P ara esta generacin, la publicacin del ensayo de S nchez V z -
quez tuvo una importancia especial. E ra un ensayo sobre la autono-
ma del arte respecto de la economa y la poltica, que vena a mostrar
que una teora de inspiracin marxista, si estaba bien pensada, no
slo no obstaculiz aba el entendimiento de una relacin libre entre el
arte y las necesidades sociales, sino que lo abra y facilitaba.
U n mnimo elogio del marxismo puede consistir sencillamente en
sealar las diferencias que lo distinguen de lo que podramos llamar
el estado predominante del discurso reflexivo en las sociedades mo-
dernas del momento presente.
L a "condicin posmoderna" a la que este decurso pareca haber
llegado hace diez aos, condicin marcada por lo que se dio en lla-
mar la "caducidad de los grandes relatos", de los grandes sistemas
omniabarcantes de inteligibilidad de lo real, y por el aparecimiento
de los discursos dbiles, de vigencia voluntariamente circunstancial
y pasajera, ha evolucionado, poco a poco, hasta convertirse en una
condicin sustancialmente distinta.
E l escepticismo mesurado en el que la voluntad de verdad persista
pese al reconocimiento de sus lmites, se ha tornado un escepticismo
total. E l logocentrismo y el politicismo de comienz os de la poca
moderna, lo que en un principio fue confianz a ciega en la capacidad
del discurso racional de guiar las decisiones de la repblica o del
prncipe, se ha convertido en todo lo contrario, en desconfianz a yen
renuncia. N inguna propuesta de inteligibilidad de lo real es conside-
rada capaz de explicar o comprender nada y ningn proyecto de
actividad poltica merece otra cosa que la burla o la sospecha. L a so-
ciedad toma distancia respecto de su propia soberana, la opinin
pblica se abstiene de juicio, y, en lugar de esa soberana y esa opi-
nin, se impone la voluntad ciega de la reproduccin del capital y la
racionalidad espontnea de sus intereses.
A l mismo tiempo, sin embargo, compensatoriamente, toda la vo-
luntad social de verdad para el discurso y de justicia para la actividad
poltica parecen concentrarse en las afueras del discurso reflexivo
racional y en las afueras de la esfera poltica formal. L a reafirmacin
de las comunidades polticas naturales y los fundamentalismos reli-
giosos, acompaada de su exceso, el resurgimiento de los microna-
cionalismos y los fanatismos, es cada vez ms generaliz ada.
U na polariz acin que parece haber llegado a un rompimiento irre-
conciliable caracteriz a el uso social concreto de la capacidad reflexiva
BOLVAR ECHEVERRA 81
de las sociedades actuales. E st, por un lado, el abandono ms fre-
cuente en las concentraciones de "primer mundo" que hay en todo
el mundode toda confianz a en la capacidad orientadora y civiliz a-
dora del discurso y su ejercicio pblico; un abandono que llega al
extremo de interioriz ar y ejecutar como propia la "lgica cnica" de
la destruccin neoliberal. P or otro lado se encuentra, en cambio, la
entrega ciega ms extendida en lo que de "tercer mundo" hay en
todo el mundoa la certez a de las verdades reveladas; una entrega
que llaga hasta la fetichiz acin o idolatra fundamentalista del discur-
so en calidad de fuerz a material capaz de "mover montaas" por s so-
la, de dar forma y contenido a la civiliz acin.
E s en medio de esta situacin en donde merece que se destaque
la validez y la actualidad de la propuesta marxista de inteligibilidad
del mundo. C omo en la primera poca de la modernidad, en los tiem-
pos del R enacimiento, el proyecto marxista pretende sintetiz ar la
raz n y la utopa. E stos dos momentos constitutivos de la actividad
humana que, separados e independiz ados el uno del otro, tienden a
exagerarse monstruosamente ya dar lugar a la concentracin de esos
dos polos que caracteriz an a la condicin actual del discurso y la po-
ltica: al escepticismo y el cinismo, por un lado, y al fundamentalis-
mo y el fanatismo, por otro.
E l proyecto marxista plantea que la enajenacin no es una condena
natural que pese sobre la condicin humana. Que es una realidad
histrica, si no reversible, al menos combatible, eludible. Que la so-
ciedad humana puede ser soberana, es decir, conducir su propia his-
toria y que, en esta actividad poltica de autoconduccin, el discurso,
es decir, el combate dialctico de las opiniones racionales, juega un
papel predominante.
E n nuestro tiempo, el momento utpico y el momento pragmti-
co, sin cuyo enfrentamiento y complementaridad es imposible una
reflexin y una poltica modernas, slo parecen mantenerse en esa
sntesis contradictoria y vitaliz adora dentro del proyecto marxista.
P aradjicamente, el marxismo, el discurso de la revolucin, de la rup-
tura con el pasado, es ahora, tambin, el discurso que recoge y cultiva
la mejor herencia de occidente, su voluntad utpica criticada por el
escepticismo de la raz n.
E n el panorama desolado en el que sobrevive el discurso reflexivo
contemporneo, el marxismo se distingue as como una excepcin.
P or s sola, la comprobacin de esta excepcionalidad del proyecto
marxista significa ya un mnimo elogio del mismo. E l mismo que es
tambin, inmediatamente, un elogio mnimo del mejor marxista en-
tre nosotros, A dolfo S nchez V z quez .
LA CONCEPCIN DELMARXISMO EN SNCHEZ VZQUEZ
G I L V A N P . R I B E I R O
L os tres libros de A dolfo S nchez V z quez que ya han sido traducidos
al portugus' proponen algunas cuestiones interesantes. C omo prem-
bulo, es bastante significativo recordar que los problemas tericos
relativos al desarrollo del pensamiento marxista ya han sido objeto
de largos debates entre nosotros. Hoy en da, observamos que por lo
general y para ello basta ver la produccin que ha salido de las uni-
versidadeslas cuestiones tericas estrictamente marxistas han sido
abandonadas. P or un lado, tenemos una serie de anlisis de la socie-
dad brasilea violentamente contrastantes algunos de ellosque
reclaman, en su mayora, el empleo de una metodologa marxista;
por otro, tenemos el activismo que abomina la teora o la reduce a
citas y a palabras de orden. E l campo de la teora, las discusiones on-
tolgicas y ticas, las cuestiones metodolgicas, son abandonadas,
aun ahora, a los diversos acentos del estructurals. E s elegante, e in-
teligente, en los crculos intelectuales, enarbolarse como crtico de
M arx, en nombre de pretendidos avances del conocimiento que mal
ocultan, a veces, opciones polticas muy claras.
2
Dentro de este cua-
dro, las propuestas y las discusiones de S nchez V z quez son, sin du-
da alguna, muy enriquecedoras.
Dada la amplitud de los asuntos tratados, no pretendemos agotar
la discusin de los textos, sino proponer algunos problemas en cada
uno de ellos como una forma de iniciar un debate en torno a algunos
conceptos y/o propuestas que nos parecen de gran inters.
' A dolfo S nchez V z quez , Filosofa de la praxis. R o de J aneiro, P az e Terra, 1968;
tica. 2a. ed. R o de J aneiro, C iviliz apo B rasileira, 1975; Las ideas est t icas de Marx.
2a. ed. Ro de Janeiro, Paz e Terra, 1978.
2
L as excepciones son ampliamente conocidas. N o es necesario resaltarlas.
83
84 L A C O N C E P C I N DE L M A R XI S M O E N S N C HE Z V Z QU E Z
C omencemos por Las ideas estticas de Marx. L a primera parte del
libro consta de una serie de ensayos que abordan problemas referen-
tes a la constitucin de una esttica marxista. E l hilo conductor de
estos ensayos es el intento de probar que la esttica marxista no es (no
debe ser) reduccionista ni normativa. Durante un largo tiempo la
esttica marxista fue considerada solamente como una sociologa del
arte
s
S nchez V z quez arranca, una vez ms, del polmico texto de
M arx sobre la perennidad del arte griego, no obstante el condicio-
namiento que sufre, y de observaciones de los Manuscritos de 1844
para rebatir la tesis de los que afirman el carcter reduccionista de
la esttica marxista, la cual est lejos de ser solamente una sociologa
del arte:
Qu diferencia existe [...] entre la esttica marxista tal como la conce-
bimos, apoyndonos en el texto de M arx antes aludido, y una esttica
reducida a una mera sociologa del arte? E n una y en otra est presente
el momento del condicionamiento social, pero mientras que la esttica
sociolgica reduce el ser de la obra artstica a su condicionamiento, des-
pus de haber metafsicamente separado la autonoma y el condi-
cionamiento, eligiendo ste ltimo, nosotros pretendemos mantener
los dos trminos en su unidad dialctica, no para empobrecer nuestra
visin del arte, sino precisamente para enriquecerla a partir de su ca-
rcter condicionado. E n suma, lo que para los socilogos del arte es el
punto de llegada, para nosotros no es ms que el punto de partida.4
L a posicin de S nchez V z quez busca, por lo tanto, evitar el re-
duccionismo. S i no hay obra de arte exenta de las determinaciones
que provienen de un universo social dado, tampoco la obra se agota
en eso, ni siquiera las determinaciones son suficientes para explicar
los mecanismos internos que la estructuran. N o existe en el pensa-
miento marxista ninguna reduccin de una cosa a otra sino que, al
contrario, una cosa, al contener en s a varias otras, no se restringe
a los lmites de ninguna de ellas y contina, simultneamente, siendo
ella misma.
' L a teora esttica de G oldmann an se apoya en una reduccin de esta especie.
4
A . S nchez V z quez , Las ideas estticas de Marx, p. 16.
G I L V A N P . RIBEIRO 85
S i no existe autonoma absoluta de la obra de arte, tampoco en
ningn momento se la puede limitar a los elementos que la condicio-
nan. C omo creacin humana, est ligada a un sistema complejo de
interacciones y presenta una serie de rasgos que la definen y la cir-
cunscriben. U na vez que la obra de arte ha sido descrita as, se puede
comprender como, al mismo tiempo, ella es ideologa y contiene
elementos que superan lo meramente ideolgico.
5
A qu entramos en
otro punto que merece discusin. Tomemos dos afirmaciones de
S nchez V z quez . L a primera se refiere a la teora del reflejo:
E n la obra citada (Materialismo y empirocriticismo), L enin no aborda en
ningn captulo el problema de las relaciones entre el arte y la cien-
cia, ni estudia de manera especialel arte como forma especfica de
conocimiento. N o obstante, de su anlisis se desprende que, como las
dems formas ideolgicas, el arte se encuentra histricamente condi-
cionado, lo cual no excluye que las verdades que nos proporciona ten-
gan una cierta validez objetiva. A s, L enin limpiaba el camino para
superar el subjetivismo de clase en el que haban cado los tericos mar-
xistas anteriores en el terreno esttico y para llegar, as, a una justa con-
cepcin del arte como forma de reflejo de la realidad. S in embargo, de
tal hecho no podra desprenderse, de ningn modo, que la teora leni-
nista del reflejo debiera ser trasplantada del conocimiento cientfico,
para el cual fue elaborada, al dominio del arte. [...1 E n realidad, sola-
mente cabe hablar de reflejo artstico cuando el arte cumple una fun-
cin cognoscitiva y, al mismo tiempo, cuando este reflejo revela una
serie de rasgos caractersticos que no se pueden dejar de tomar en cuen-
ta: carcter especfico de la realidad reflejada, papel peculiar del sujeto
en la relacin esttica, funciones propias de la imaginacin, de los sen-
timientos, de la emocin y del pensamiento en esta relacin, etctera.6
L a segunda afirmacin, o mejor, conjunto de afirmaciones, se
refiere al problema del realismo, directamente relacionado a lo an-
terior.7 S nchez V z quez concluye que slo hay "reflejo artstico cuan-
P ara no llevar la discusin a otro campo, mencionamos slo de pasada que la
ideologa "pura" puede sobrevivir ms all de los elementos que la produjeron.
6
A . S nchez V z quez , Las ideas estticas de Marx, p. 16
7
Ibid , pp. 36-49.
do el arte cumple una funcin cognoscitiva". E l problema se plantea
aqu, evidentemente, de otra forma en una perspectiva marxista. S e
trata, s, de determinar cules son las peculiaridades de la fun-
cin cognoscitiva del arte, ya que l es una forma de conocimiento.
P rofundamente distinto de la ciencia, el arte es capaz , sin embargo,
de reflejar las relaciones que se dan en el mundo. P arecera redun-
dante repetir que tal reflejo no es mecnico? S nchez V z quez no
niega el reflejo, pero lo admite solamente cuando el arte tiene una
funcin cognoscitiva. A hora, negar esta funcin cognoscitiva del
arte no sera abandonarlo a aquellos que no quieren ver en l ms
que un proveedor de diversin? M e parece que la discusin debe de
abordarse de otra manera. Hoy, en B rasil, hasta un autor no marxista
de la,talla de J os G uilherme M erquior da nuevamente al concep-
to de mimesis un nuevo nfasis, pues define el poema como
[...] especie de mensaje verbal fuertemente regido, en cuanto al funcio-
namiento del lenguaje, por la proyeccin del principio de equivalencia
del plano de la seleccin de las palabras al plano de su secuencia en la
frase. E ste mensaje consiste en la imitacin de estados de nimo (stasis), y
tiene por finalidad la transmisin indirecta, por medio de estmulos
no puramente intelectuales, de unconocimiento especial acerca de aspectos
de la existencia considerados de inters permanente para la humanidad.'
L a teora del reflejo debe ser propuesta como punto medular de
la cuestin artstica para que podamos, inclusive, volver a abordar la
cuestin del realismo. S nchez V z quez , deseando tal vez librar a
la esttica marxista de la falla de normativismo que le pesa, se adhie-
re, en este punto, a la conceptualiz acin del "realismo sin fronteras"
de G araudy,
9
contribuyendo a confundir an ms los elementos de
la discusin.
M uchas veces, la mala comprensin del problema lleva a la tentati-
va de "salvar" el arte moderno, lo cual ha implicado, por otra parte,
la adhesin a varias formas de mistificacin. S e trata, en realidad, no
de intentar afirmar el valor de esta o de aquella "invencin" sino, al
8
J os G uilherme M erquior, A astcia da mmese. R o de J aneiro, J osO lympo,
1972. (E l subrayado es mo.)
9
A . S nchez V z quez , Las ideas estticas de Marx, pp. 43-44.
G I L V A N P. RIBEIRO 87
contrario, de situar todas las "invenciones" en el contexto que las
origin y/o las hiz o posibles. L a obra de arte es ella misma al mismo
tiempo que no es ella misma. P or lo tanto, lo que interesa es respon-
der por qu, en un momento dado, la respuesta artstica se presenta
en esta o en aquella forma. A qu corresponden, en el cuadro de la
decadencia burguesa, tales o cuales manifestaciones? S in que esto
signifique, obviamente, afirmar de forma antidialctica y antimarxis-
ta que toda obra producida en un periodo de decadencia es deca-
dente, es importante, al mismo tiempo, abordar la cuestin del valor
artstico de una obra dada. E s aqu en donde S nchez V z quez defi-
nitivamente no penetra. S u evaluacin del fenmeno artstico corre
el serio riesgo de colocar en un mismo costal de gatos todas las obras.
E s evidente que no pensamos aqu en oposiciones simplistas del
tipo esto o aquello, comprensibles yjustificables en determinados mo-
mentos, en los cuales lo que interesa sobre todo es defender un cierto
conjunto de valores. S e trata de evaluar efectivamente la significa-
cin de una obra dada en toda su amplitud. E l realismo, como cri-
terio, nos puede permitir evaluar algunos de estos problemas y, por
cierto, no de los menos importantes. N o el realismo comprendido
como un conjunto de normas fijadas externamente y mucho me-
nos como un mero mtodo de composicin entre muchos otros, sino
el realismo como posibilidad plena de comprender algunos proble-
mas reales y vitales del propio proceso de la vida social, y cmo ellos
se manifiestan en la obra artstica. A l mismo tiempo, comprender
por qu predomina hoy en da la tendencia, ya mencionada por A n-
tnio C ndido, la cual implica una desconfianz a ante la realidad`
y cmo, a pesar de esto, la realidad irrumpe, en muchas de estas obras,
con un mpetu muy grande.
E l conjunto de problemas es vastsimo. L o que importa, sobre
todo, es no asumir ante l ninguna posicin imperialista y unilateral.
S in embargo, tambin importa no temer denunciar que, en muchos
casos, el rey est desnudo.
E n la segunda parte de Las ideas estticas de Marx se hace un anli-
sis, brillante en muchos aspectos, del capitalismo considerado en su
carcter de fundamental hostilidad a la manifestacin artstica. E n
10
Debates do Teatro Casa Grande.
algunos puntos peca, segn mi punto de vista, de un excesivo
simplismo, como cuando considera al romanticismo como un movi-
miento unitario debido a su anticapitalismo visceral." O cuando
explica la relacin entre el artista y la obra que ste produce a un nivel
de psicologismo barato: "E l artista es un hombre que siente, como
una necesidad interior, la necesidad de crear; en la explicitacin de
sus fuerz as esenciales en un objeto artstico, reside el propio senti-
do de su vida" (sic).
12
P ero, en general, el ensayo logra un buen nivel de
realiz acin, revelando los mecanismos esenciales que definen la hos-
tilidad del capitalismo hacia el arte. E n muchos aspectos, la discusin
de esta segunda parte completa y aclara algunas de las cuestiones
suscitadas en la primera parte, como el sealamiento de las contra-
dicciones concernientes al arte de masas y al arte popular. A qu pare-
ce aclarado el problema del valor, relacionado al contexto mayor en
que el arte se produce. A l abordar, por ejemplo, la libertad de la
creacin, S nchez V z quez elimina la abstraccin en la cual muchas
veces se coloca esta discusin, llevndola al terreno de lo concreto,
cuando cita a L enin:
E n una sociedad basada en el poder del dinero, en una sociedad en la
que las masas trabajadoras estn en la miseria y en la que un puado
de ricachos vive parasitariamente, no puede haber "libertad" real y
verdadera (...] V ivir en una sociedad y no depender de ella es imposible.
L a libertad del escritor burgus, del pintor, de la actriz , es tan slo, una
dependencia enmascarada (o que se intenta enmascarar hipcri-
tamente) de la cartera de dinero, un soborno, una forma de prostitu-
cin.'
E s bastante fecunda tambin, en esta segunda parte, la utiliz acin
hecha por S nchez V z quez de la teora gramsciana sobre el arte.
E n La filosofa de la praxis, S nchez V z quez busca definir el mar-
xismo filosficamente, siguiendo la senda gramsciana, como centra-
do en el concepto de praxis, en sus diversas formulaciones, desde el
" A . Snchez Vzquez, Las ideas est t icas de Marx, p. 181 y ss.
12
Ibi L, pp. 185-186.
'
s
Ibid., p. 234.
idealismo alemn, en su fase final, especialmente Hegel, hasta M arx,
pasando por Feuerbach. U na vez asentado esto, discute lo que es la
praxis, determinndola como una actividad, adecuada a ciertas fina-
lidades. E sta determinacin, por ser muy amplia y muy genrica,
exige otra, a saber: las formas de la praxis. S nchez V z quez relaciona
tres formas del "objeto sobre el cual el sujeto ejerce su accin":
a) lo dado naturalmente, o entes naturales;
b) los productos de una praxis anterior que se convierten, a su vez , en
materia de una nueva praxis, como los materiales ya preparados con
los cuales trabaja un obrero o con los que crea un artista plstico, y
c) lo humano mismo, ya sea que se trate de la sociedad como materia
u objeto de la praxis poltica o revolucionaria, o que se trate de
individuos concretos.14
A partir de ah, establece las formas de praxis: la actividad poltica
productiva, la produccin o creacin de obras de arte, la actividad
cientfica experimental, la actividad poltica. Discute el problema de
la praxis terica, demostrando la contradiccin existente entre los
dos trminos a partir de una ptica materialista, en la medida en que
"le falta (a la actividad terica) la transformacin objetiva de una
materia a travs del sujeto, cuyos resultados subsistan independien-
temente de su actividad",
15
y en que la praxis supone siempre la ac-
tuacin transformadora, en el sentido explicitado. E sto no implica
eliminar lo terico de la praxis. A l contrario, prctica y teora man-
tienen una relacin de interdependencia (lo cual no anula la autono-
ma relativa de cada una de ellas), en dos planos:
a) un plano histrico-social como forma peculiar de comportamiento
del hombre, en tanto ser histrico-social, con referencia a la natura-
lez a y a la sociedad, y
b) en determinadas actividades prcticas (producir un objeto til, crear
una obra de arte, transformar el E stado o instaurar nuevas relacio-
nes sociales).16
14
A . S nchez V z quez , Filosofa de la praxis, pp. 194-195.
15
lbid., p. 204.
16
Ibid., pp. 214-215.
E l final de la obra busca determinar diferencias de la praxis, to-
mando en cuenta la-forma como se ejerce. Tenemos as una praxis
creadora y una reiterativa; una praxis espontnea y una reflexiva;
una praxis intencional y una no intencional.
L a praxis creadora es discutida en el dominio de la creacin arts-
tica. A h se manifiestan los tres rasgos definidores de esta forma de
praxis:
a) unidad indisoluble, en el proceso prctico, de lo interior y de lo
exterior, de lo subjetivo y de lo objetivo;
b) indeterminacin e imprevisibilidad del proceso y del resultado, y
c) unicidad e irrepetibilidad del producto.'?
L a otra forma ms especfica de manifestacin de la praxis creado-
ra es la R evolucin.
A l lado de sta tenemos la praxis reiterativa, cuyos rasgos carac-
tersticos se oponen a los de la praxis creadora y cuya forma ms
acabada se encuentra en la burocratiz acin y en el trabajo bajo el
capitalismo.
E n este captulo dedicado a la discusin de los dos tipos de praxis
arriba mencionados, una de las secciones ms bellas y contundentes
es la intitulada "G randez a y decadencia de la mano". L a funcin de
la mano en la creacin del hombre y su reduccin, en el capitalismo,
a la mera repeticin de los "mismos sin rumbo tristes periplos", es
ejemplarmente abordada.
L a separacin entre prctica espontnea y reflexiva se establece a
partir del "grado de conciencia que se tiene de la actividad prctica
que se est desarrollando, conciencia elevada en un caso, baja o casi
nula en el otro".
18
L a discusin de las dos involucra la conciencia de
clase y el proceso revolucionario. S olamente la praxis reflexiva pue-
de conducir a una efectiva transformacin revolucionaria de la so-
ciedad. Tambin en este captulo, S nchez V z quez aprovecha fecun-
damente las sugerencias gramscianas sobre el papel del intelectual.
17
Ibid., p. 251.
18
Ibid., p. 28 5.
G I L V A N P . R I B E I R O 91
L a praxis intencional y la no-intencional se discuten en el propio
dominio de la historia. L a praxis intencional existe cuando "pode-
mos ligarla a la intencin o al proyecto de un individuo o de una
pluralidad de ellos (grupo, clase, partido, etctera)".19
L a ltima parte del libro discute el problema de las relaciones
entre praxis y violencia. C onsiderando que "la violencia se manifies-
ta en donde lo natural o humano como materia u objeto de su ac-
cinse resiste al hombre",
40
S nchez V z quez asocia ntimamente
la praxis a la violencia. E specialmente la praxis creadora, reflexiva
e intencional muestra haberse ligado visceralmente a la violencia de
tal forma que, "a veces parece descaracteriz arse la condicin de medio
de la segunda".21
E ste libro es muy rico en sugestiones, sobre todo ahora, cuando
muchas de las cuestiones que apunta, con relacin a la transforma-
cin efectiva de la sociedad, se estn volviendo ms y ms signifi-
cativas en B rasil. L a imposibilidad de que un pensamiento sobre el
hombre asuma un carcter de neutralidad se define con precisin a
partir de estas discusiones. L a propia filosofa, ya desenmascarada
como incapaz de transformar el mundo, se ve puesta al servicio de
las transformaciones, no como mera forma de pensar, sino como.
forma de orientar los cambios. ste es el ms fecundo de los libros de
S nchez V z quez , aunque no est exento de puntos polmicos. E n l,
se abordan y discuten algunos de los problemas esenciales del mar-
xismo contemporneo, en forma siempre clara, adems de que se
registra una decidida preocupacin por no empobrecer el pensa-
miento de M arx, a pesar de que, en algunos momentos, el autor pa-
rez ca estar muy cercano al filosofismo, rpidamente superado, del
M arx de 1844. S e nota, sin embargo, que esta posicin le permite res-
ponder a algunas de las formulaciones althusserianas que empobre-
cen el marxismo en la proporcin misma en que alejan de l la posi-
bilidad de formulaciones de un nuevo humanismo.
P or otra parte, la tica es un libro ms problemtico. E n parte, por
la misma preocupacin filosofzsta que se percibe en l, muchas veces.
19
lbid., pp. 324-325.
40
Ibid. , p. 374.
21
Ibid., p. 377.
92 LA CONCEPCIN DEL MARXISMO EN SNCHEZ VZQUEZ
L a preocupacin inicial de S nchez V z quez es la determinacin de
la tica como ciencia de la moral. N o le toca a la tica, en esta pers-
pectiva, ninguna preocupacin por traz ar normas. L a tica supone
antes la enumeracin y el anlisis de las normas morales en un espa-
cio histrico dado. L as normas varan en la misma medida en que el
contexto socioeconmico que las produjo se modifica. E n las socie-
dades divididas en clases, cada clase tiende a elaborar normas pro-
pias de comportamiento moral. P or lo tanto, puede haber conflicto
entre los valores morales en una sociedad de ese tipo. C omo ideolo-
ga que es, la moral busca justificar lo que ya existe en la vivencia
concreta de una clase social dada o de una sociedad dada. E s evidente
que, por eso mismo, en una sociedad clasista, la moral es siempre la
moral de las clases dominantes. ste es el resumen de las preocupa-
ciones que orientan el desarrollo de la argumentacin.
E xiste en el libro una preocupacin excesivamente marcada por
examinar a la manera de los antiguos tratados de ticatodos los
meandros del comportamiento. E l acto moral, los valores, la evalua-
cin moral, la realiz acin de la moral, los juicios morales, etctera,
todo es revisado y presentado en forma nueva. E ste laz o que liga el
trabajo de S nchez V z quez a las ticas tradicionales normalmente
marcadas por la presencia de valores eternos, religiosos o noparece
ser el elemento determinante de la desobediencia pactada por el au-
tor a un precepto que l mismo establece: la tica no normativa cae en
ciertas proposiciones fundamentalmente normativistas. L a preocu-
pacin por formular conceptos que tengan validez universal con-
duce a un callejn sin salida. S i la moral es histricamente condi-
cionada, cabe estudiarla en el espacio social dado en el que ella se
desarrolla, de forma concreta. L a formulacin que abandone esta
condicin para conceptualiz ar los juicios morales, los actos morales,
etctera, a pesar de que considere que ellos varan de un estado a otro
del desarrollo de la humanidad, tiende a realiz ar un movimiento in-
verso al del conocimiento real, o sea, partir del concepto abstrac-
to digamos acto moral para intentar encontrarlo en una sociedad
dada. L a moral es ideologa, el propio S nchez V z quez lo dice. A l
proponer o discutir una moral marxista y sta es la propuesta im-
plcita en todo el trabajo de S nchez V z quez es necesario asumir
esta moral como ideologa, sin el rancio metafsico de los que no ven
diferencia entre sucumbir inconscientemente a los lmites de una
ideologa dada y asumir de forma consciente la ideologa, colocndo-
la al servicio de ciertas causas. Tal vez en una historia de las forma-
ciones ideolgicas hubiera un mejor espacio para el estudio de la
moral. A no ser que realmente se consiga, en un esfuerz o monumen-
tal, constituir una tica como ciencia histrica, lo cual no parece ser
el caso de la tica de S nchez V z quez , en la que la historia aparece
antes como un subsidio que como el ncleo mismo de esta ciencia.
A unque hayamos sealado estos problemas a la tica de S nchez
V z quez , nos gustara tambin subrayar algunos momentos en los
que las discusiones asumen otra dimensin. P ienso, sobre todo, en
el largo captulo en que S nchez V z quez debate el ya viejo problema
del determinismo y de la libertad. E specifica tres posturas frente al
problema:
la. S i el comportamiento del hombre est determinado, no tiene sen-
tido hablar de libertad y, por lo tanto, de responsabilidad moral.
E l determinismo es incompatible con la libertad.
2a. S i el comportamiento del hombre es determinado, se trata sola-
mente de una autodeterminacin del Yo, y en esto consiste su li-
bertad. L a libertad es incompatible con cualquier determinacin
externa al sujeto (de la naturalez a o de la sociedad).
3a. S i el comportamiento del hombre es determinado, esta determina-
cin, lejos de impedir la libertad, es la condicin necesaria de la
libertad. L ibertad y necesidad se concilian."
R efutando las dos primeras hiptesis, S nchez V z quez se adhiere
a la tercera y concluye:
N o se puede hablar de la libertad del hombre en abstracto, es decir,
fuera de la historia y de la sociedad. P ero, ya sea que se trate de la li-
bertad como poder del hombre sobre la naturalez a, o como dominio
sobre su propia naturalez a (control sobre sus propias relaciones o sus
propios actos individuales), la libertad implica una accin del hombre
22
E n este sentido, me parece ms significativa la obra de WilliamA sh, Marxismo
e moral. R o de J aneiro, Z ahar, 1965.
n
A . S nchez V z quez , tica, p. 102.
basada en la comprensin de la necesidad causal. S e trata, pues, de una
libertad que lejos de excluir la necesidad, supone necesariamente su
existencia, as como su conocimiento y la accin dentro de su propio
fmbito.Y4
E l problema asume una nueva faz , a pesar de que la formulacin
de S nchez V z quez no sea original, pues ya haba sido presentada
en estos trminos por M arx y E ngels. S in embargo, en una poca
como la nuestra, siempre es significativo volver a abordar esta cues-
tin en forma concreta. A final de cuentas, como advierte A sh en la
conclusin de su libro, "nadie puede, hoy, argir desconocimiento de
las cuestiones que estn en juego". E s a partir de las condiciones pre-
establecidas que la libertad se define. N o se puede alegar que es im-
posible optar correctamente.
C omo conclusin de este comentario sobre el libro de S nchez
V z quez , subrayamos que gran parte de la amplitud del pensamiento
que en l est contenido se resiente de la opcin didctica, que obliga
a una esquematiz acin, la cual no est siempre a la altura del mtodo
que emplea.
Finalmente, resta comentar otro libro de A dolfo S nchez V z quez
que an no ha sido traducido al portugus. S e trata de Rousseau en
Mxico.
25
E s una antologa de textos de R ousseau y de la I ndependen-
cia mexicana, precedida por un estudio que busca determinar la in-
fluencia del pensador francs en M xico. S nchez V z quez retorna al-
gunos comentarios de E ngels en el Anti-Dhring, los ampla y muestra
cmo ya existan en el pensamiento de R ousseau elementos dialcticos.
R ealiz a una sntesis del pensamiento de R ousseau y sus relaciones con
el racionalismo y el materialismo del siglo XV I I I . E l elemento original
del libro est en los captulos 7, 8 y 9 de la primera parte, en donde
sita la influencia de R ousseau en la N ueva E spaa, especialmente
en la ideologa de la I ndependencia. B asndose en el anlisis de va-
rios textos de la poca de la I ndependencia, S nchez V z quez define
los lmites de la influencia, en forma sucinta. M uestra que:
24
IbL,p. 112.
A . S nchez V z quez , Rousseau en Mxico. M xico, G rijalbo, 1969.
[...] la aceptacin del pensamiento de R ousseau o su repudio implaca-
ble, la preferencia por tales o cuales aspectos de su doctrina o el rele-
gamiento de otros a la sombra, pese a su importancia fundamental
en el marco general de su filosofa, no responde a necesidades tericas,
sino prcticas, polticas [...] S i quisiramos resumir la influencia de es-
tas ideas podramos decir que tienen, ante todo, un carcter vital y que
su aportacin consiste, sobre todo, en haber contribuido al proceso de
democratiz acin de la ideologa de la I ndependencia, infundindole
la savia que nutrira el liberalismo radical posterior.26
L os cuatro libros de S nchez V z quez tienen, para nosotros, una
importancia vital. E n todos ellos el marxismo aparece como el m-
todo de pensamiento y la llamada a la accin capaces de solucionar
algunos de los problemas ms serios con los que se debate O ccidente.
E videntemente, el marxismo est lejos de presentarse como una doc-
trina monoltica, llave mgica que dara acceso a todos los misterios
del universo. A l contrario, hoy en da, despus de que la revolucin
basada en el marxismo ya se ha realiz ado en gran parte del mundo,
despus de S talin, despus del dilogo (que promete ser fecundo) en-
tre el marxismo y la I glesia catlica, una serie de tendencias se entre-
cruz a a partir de los mismos principios. E l mayor signo de fecundi-
dad del pensamiento marxista tal vez est ah. A final de cuentas, en
una formulacin estrictamente marxista, L enin observa que el fen-
meno es siempre ms rico que las leyes que se formulan sobre l. Y
el marxismo ha sabido curvarse ante la evidencia de los hechos y re-
formular reformulndose con elloslas leyes que elabora sobre
ellos. De entre las diversas contribuciones que confluyen para un en-
riquecimiento cada vez mayor del pensamiento dialctico, la de S n-
chez V z quez no es nada despreciable. R echaz ando la rutina y el
dogma, coloca los problemas a la luz del marxismo al mismo tiempo
que coloca el propio marxismo a la luz de los problemas. L as discor-
dancias y objeciones que presentamos de manera sucinta, dadas las
limitaciones de este trabajose proponen ampliar estas discusiones,
hacerlas nuevamente significativas entre nosotros.
(Traduccin de Rodolfo Mata)
26
Ibid, pp. 75-76.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: FILSOFO ESPAOLEN MXICO,
FILSOFO MEXICANO EN ESPAA*
JAVIER MUGUERZA
Honrar a un hombre honrado.
Laudat io de Adolfo Snchez Vzquez
E xcelentsimo y magnfico seor rector, seoras y seores, colegas y
amigos todos:
P ara el Departamento de Filosofa M oral y P oltica en cuyo nom-
bre habloy para la Facultad de Filosofa y C iencias de la E ducacin,
a la que pertenez co, ha supuesto un gran honor la aceptacin, por
parte del profesor A dolfo S nchez V z quez , de esta su investidura
como doctor Honoris causa por nuestra U niversidad. N o necesito
aadir hasta qu punto me siento honrado yo mismo al haber sido de-
signado por mi Departamento para pronunciar la laudatio de una fi-
gura intelectual como la suya, a la que tanto admiro y quiero, pues me
unen a ella laz os de afecto tan estrechos como antiguos. E s sta la se-
gunda oportunidad en que me cabe en suerte oficiar de laudator en
la casa la primera lo fue con ocasin de la investidura del profesor
J os Ferrater M oray no quisiera dejar de subrayar la circunstancia
de que ambos doctorandos compartan, adems de su condicin de
ilustres filsofos, la de miembros destacados de esa impresionan-
te embajada de nuestro pensamiento en A mrica que vino a consti-
tuir durante ms de cinco dcadas el exilio filosfico espaol tras la
contienda civil, o incivil como U namuno prefera con raz n calificar-
la, de 1936-1939.
* E l profesor S nchez V z quez fue investido en M adrid como doctor Honoris
causa
por la U niversidad N acional de E ducacin a Distancia en un solemne acto
acadmico celebrado el 28 de enero de 1993, festividad de santo Toms de A quino.
L a laudatio
del nuevo doctor corri a cargo de J avier M uguerz a, a quien aqul res-
pondi con el tradicional discurso de investidura.
97
98 A DO L FO S N C HE Z V Z QU E Z : FI L S O FO E S P A O L E N M XI C O
Tal coincidencia da por lo pronto idea de nuestra voluntad de asu-
mir y recuperar la herencia de aquel exilio, que supuso en su da una
dolorosa mutilacin de nuestra cultura en general y, desde luego,
nuestra cultura filosfica. C ierto es que los nexos entre la comunidad
filosfica exiliada y la del interior de E spaa nunca quedaron total-
mente rotos, y a m siempre me ha parecido de justicia recordar al
respecto la muy temprana voz de J os L uis A ranguren, mi maestro,
que a comienz os de los aos cincuentas ya insista en la necesidad
de que las dos comunidades recobraran su perdida unidad por enci-
ma o por debajo de sus posibles discrepancias polticas e ideolgi-
cas, puesto que por encima o por debajo de dichas discrepancias
segua latiendo en ambas la conciencia de un logos comn, esto es, de
una palabra susceptible como dira E milio L ledde convertirse
en dilogo racional. N aturalmente, el llamamiento de A ranguren per-
maneci desatendido largo tiempo a nivel oficial, sin exceptuar en
semejante desatencin a la filosofa oficial de la posguerra espaola,
monopoliz ada, segn es bien sabido, por una anacrnica versin
neoescolstica de la del S anto P atrn cuya festividad conmemora-
mos hoy y a quien hay, ciertamente, que exculpar de los pecados de
sus extemporneos seguidores de aquella u otras pocas.
M as, por fortuna, las heridas a que me he estado refiriendo cicatri-
z aron hace unos cuantos lustros y el exilio se halla definitivamen-
te en trance de ocupar el lugar que le corresponde en la historia de
la filosofa y en la vida espiritualde un pas reconciliado como el
nuestro, si bien ello no debera alentar la desmemoria para con los
terribles costes personales de cuantos padecieron las consecuencias,
generalmente irreparables, del exilio. P ocos de entre ellos han sabi-
do expresar tan bien el drama del exiliado que nunca deja de serlo,
ni en el espacio ni en el tiempocomo el propio S nchez V z quez ,
en ese bello texto que escribiera en 1977 bajo el ttulo de "Fin del
exilio y exilio sin fin" y del que no me resisto a citar los prrafos que
siguen:
L arga es la tradicin del exilio en los pueblos de lengua espaola [...]
P ero no siempre se alcanz a a ver lo que el exilio representa en la vida de
un hombre [...] E l desterrado no tiene tierra. E st en vilo sin asentarse
en ella. C ortadas sus races, no puede arraigarse; prendido del pasado,
J A V I E R M U G U E R Z A
99
arrastrado por el futuro, no vive el presente. De ah la idealiz acin y la
nostalgia de lo perdido [...] L a idealiz acin y la nostalgia, sin embargo,
no se dan impunemente y cobran un pesado tributo, que pocos exiliados
dejan de pagar: la ceguera para lo que les rodea. S us ojos ven y no ven;
viendo esto, ven aquello. Ycuanto ms avanz a el tiempo, cuanto ms
permanece y dura el exilio, tanto ms crece la contradiccin entre el
ansia de volver y la imposibilidad de saciarla [...] M as, pese a todo, no se
puede vivir un da y otro, un ao y otro, y en ocasiones un decenio y
otro, en vilo, en el aire, sin tierra, sin raz ni centro. [P oco a poco] sur-
gen nuevas races, races pequeas y limitadas primero, que se van
extendiendo despus a lo largo de los hijos nacidos en el exilio, los
nuevos amigos y compaeros, los nuevos amores, las penas y las alegras
recin estrenadas, los sueos ms recientes y las nuevas esperanz as. Y, de
este modo, el presente comienz a a cobrar vida, mientras que el pasado
se aleja y el futuro pierde un tanto su rostro imperioso. P ero esto, lejos
de suaviz ar la contradiccin que desgarra al exiliado, la acrece ms y
ms. A ntes slo contaba lo perdido all; ahora hay que contar con lo
que se tiene aqu. Dramtica tabla de contabilidades. Hasta que un da
el da es relativo: puede significar unos aos o varias dcadasel
exilio se acerca a su fin; desaparecen o comienz an a desaparecer las
condiciones que lo engendraron. P ara muchos, en algunos casos para
la mayora, esto llega demasiado tarde. P ero para otros an es tiempo
de poner fin al exilio, porque objetivamente se puede volver. Yes
entonces cuando la contradiccin, el desgarramiento que ha marcado
su vida aos y aos, llega a su exasperacin [...] S e puede volver si se
quiere. P ero se puede querer? O tro desgarrn? O tra tierra? P orque
aqulla ser propiamente otra y no la que fue objeto de nostalgia [...]
Yentonces el exiliado descubre, con estupor primero, con dolor des-
pus, con cierta irona ms tarde, en el momento mismo en que objetiva-
mente ha terminado su exilio, que el tiempo no ha pasado en balde y
que, tanto si vuelve como si no vuelve, jams dejar de ser un exiliado.
Frente a la idea del "transterrado" de otro exiliado insigne, S n-
chez V z quez lo tiende a ver ms bien como un "desterrado" o "ate-
rrado", esto es, sin tierra, pero al final del texto apunta todava a otra
visin posible del exilio: "L a contabilidad dramtica que [el exiliado]
se ve obligado a llevar [...1 podr llevarla como suma de prdidas, de
desilusiones y desesperanz as, pero tambin por qu no?como
suma de dos races, de dos tierras, de dos esperanz as".
100 A DO L FO S N C HE Z V Z QU E Z : FI L S O FO E S P A O L E N M XI C O
C omo quiera que sea que cada exiliado haya vivido su drama a
ttulo personal, es esa ltima suma de cantidades positivas la que
arroja el saldo del exilio en tanto que aventura colectiva. Y, desde
el punto de vista de la filosofa que se hace en nuestra lengua, nada
ha contribuido tanto como el exilio filosfico espaol a acercar entre
s a los filsofos de una y otra orilla del A tlntico. G racias a la ejem-
plar labor de nuestros filsofos exiliados, en efecto, se abre en la ac-
tualidad, ante nosotros, la fascinante posibilidad de que la comuni-
dad filosfica espaola, al fin reunida, se subsuma en una comunidad
ms amplia, la comunidad filosfica hispnica o iberoamericana.
E l caso de A dolfo S nchez V z quez , que complet en M xico una
formacin apenas iniciada en E spaa y ha sido luego ah maestro de
numerosas. generaciones de estudiantes de filosofa, ilustra bien esto
que acabo de decir. E l estallido de la G uerra civil le sorprendi cuan-
do comenz aba a cursar la carrera en la legendaria Facultad de Filo-
sofa de la U niversidad C entral de M adrid de los aos treintas, aque-
lla Facultad que, con O rtega a la cabez a, contaba con profesores de
la talla de G arca M orente, Z ubiri o G aos. I nterrumpidos sus estu-
dios, se alist a los veinte aos como combatiente en las filas repu-
blicanas y, al terminar la guerra, pas a Francia, de donde pudo par-
tir para M xico acogindose, como tantos y tantos espaoles, a la
generosa poltica de asilo del presidente L z aro C rdenas. A diferen-
cia de otros filsofos exiliados, como su maestro J os G aos, que
arribaron a M xico, si no con su obra hecha, al menos plenamente
formados, S nchez V z quez tuvo que recomenz ar ah sus estudios
de filosofa y no lo pudo hacer por la necesidad de sobrevivir en
condiciones nada fcileshasta finales de la dcada de los cuarentas,
tras haber obtenido con anterioridad la L icenciatura en L engua y L ite-
ratura E spaolas por la U niversidad N acional A utnoma de M -
xico. Quiere decirse con ello que su formacin filosfica sera ya pro-
piamente americana, ubicndole generacionalmente en compaa
de los hijos de la vieja guardia del exilio (como R amn Xirau, hijo del
filsofo cataln J oaqun Xirau) o los discpulos mexicanos de aque-
llos primeros exiliados (como Fernando S almern o A lejandro R ossi
que, al igual que S nchez V z quez , lo fueron de G aos). E n buena par-
te a causa de la influencia del importante contingente de filsofos
incluidos en el exilio mexicano (a los ya citados G aos o Xirau cabra
JAVIER MUGUERZA 101
aadir, entre otros, los nombres de Juan David Garca Bacca, Eugenio
Imaz o Eduardo Nicol), el ambiente filosfico de Mxico se haba
acabado pareciendo al de la Espaa que Snchez Vzquez dej atrs.
Por ejemplo, los pensadores ms estudiados en su nueva Universidad
venan a ser los mismos que se estudiaban en las de Madrid y Barce-
lona de la anteguerra (a saber, Husserl, Scheler, Heidegger y, por su-
puesto, Ortega, que haba contribuido ms que nadie a darlos a cono-
cer a todos ellos entre nosotros). Sin embargo, el talante liberal de
aquel profesorado, bien distinto del de las universidades espaolas
del momento, permiti pronto la penetracin de otras corrientes fi-
losficas en coexistencia lo que en filosofa quiere decir, y es salu-
dable que as sea, en competicin dialctica con el pensamiento de
inspiracin fenomenolgica predominante. As ocurri, pongamos
por caso, con la filosofa analtica, que Snchez Vzquez lleg a co-
nocer a fondo pero de la que nunca fue un adepto. Y as ocurrira tam-
bin con el marxismo, al que Snchez Vzquez haba prestado una
adhesin juvenil que se senta ahora comprometido a repensar filo-
sficamente. Hay que decir que supo hacerlo desde una mente abier-
ta, cuya apertura ni siquiera retrocedi, llegado el caso, ante la hete-
rodoxia, que no es sino el tributo que la libre opinin ha de pagar
para no verse emasculada por la ortodoxia de turno.
Adolfo Snchez Vzquez se tom siempre muy en serio el lema
venerable que el joven Marx gustaba de hacer suyo De omnibus
dubitandum, "hay que dudar de todo", un lema que tendra que
permitir al pensamiento crtico marxista constituirse en pensamien-
to eminentemente autocrtico, haciendo de este modo bueno el di-
cho de que la crtica bien entendida, como se dice de la caridad bien
entendida, ha de empezar por uno mismo. Algo, a decir verdad, fre-
cuentemente olvidado por el marxismo posterior a Marx, pues esco-
lsticas, por desgracia, las ha habido de todos los pelajes y no tan slo
la tomista de que hablbamos al comienzo. De aquella concepcin
abierta y autocrtica del marxismo es una muestra ya, aun si todava
insuficiente para su autor, la tesis de licenciatura Conciencia y realidad
de la obra de arte (1955) donde se esbozan las que luego seran sona-
das crticas de Snchez Vzquez a la esttica del llamado "realismo
socialista" y, sobre todo, su tesis doctoral, Sobre la praxis (1966), em-
brin del libro ulteriorFilosofa de la praxis, que le reportara recono-
102 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: FILSOFO ESPAOL EN MXICO
cimiento internacional a travs de diversas traducciones (es el libro
ms representativo, y no slo el ms difundido, de Snchez Vzquez),
pero signific, antes que nada, una decisiva contribucin a la reno-
vacin de la filosofa marxista en lengua espaola, comenzando por
la Amrica hispana: la lectura de aquella tesis ante un tribunal for-
mado por dos profesores del exilio espaol (Jos Gaos y Wenceslao
Roces) y tres profesores mexicanos (Luis Villoro, Eh
i de Gortari y
Ricardo Guerra) represent un hito en los anales de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico y yo mismo he odo recordarla, al
cabo de los aos, como la de ms larga duracin y ms encarnizada
discusin que tuvo lugar en ella (en la Espaa de aquellas fechas, re-
sulta ocioso apostillarlo, ni tan siquiera habra podido ser presentada a
trmite). En tanto que marxista consecuente, para quien la teora y la
praxis son en ltima instancia inextricables, la actitud antidogmti-
ca adoptada por Snchez Vzquez en el plano terico tena natural-
mente su contrapartida en el plano de las tomas de posicin polticas.
No hay que olvidar que en el famosoxx Congreso del Partido Comu-
nista de la entonces Unin Sovitica, en 1956, haban salido a la luz
pblica los crmenes del stalinismo y que los aos siguientes fueron
poniendo progresivamente en evidencia la miseria del socialismo real,
que Snchez Vzquez fue un adelantado en denunciar como bastante
ms "real" que "socialista"; pero la constatacin de esos hechos no le
hizo, ni tena por qu hacerle, desmayar en la denuncia del capitalis-
mo real, contra el que a lo largo de las dcadas de los cincuentas y los
sesentas se desencadenaban una serie de revueltas, desde la revuelta
anticolonialista en varias partes del mundo incluida, claro est,
Latinoamrica hasta la revuelta estudiantil americana y europea
que culminara en 1968 y tuvo en Mxico el trgico trasunto de la ma-
sacre de la Plaza de Tlatelolco.
Sin perder en ningn momento de vista a Espaa, Adolfo Snchez
Vzquez vivi todos esos acontecimientos, ilusionantes funes-
tos, desde su inmersin en la realidad de Amrica Latina. Y, como
confirmacin de la antes aludida simbiosis de teora y praxis, su mar-
xismo terico se instalara asimismo en una ptica acusadamente
latinoamericana. Cuando, por mencionar un botn de muestra, trata
en sus escritos de aducir un ejemplo de lo que sera para l una
recepcin creativa del marxismo, el ejemplo aducido es el del perua-
JAVIER MUGUERZA 103
no Maritegui; cuando ha de echar mano de alguna ilustracin acer-
ca de qu entiende por potencialidades revolucionarias del marxis-
mo, las ilustraciones que cita son las revoluciones, exitosas o fraca-
sadas, de los pueblos hispnicos; e incluso su lectura o relectura de
los clsicos est hecha con frecuencia desde aquella circunstancia,
como cuando rastrea la huella de Rousseau en el independentismo
mexicano o se pregunta por qu Marx entendi tan mal a la Amrica
de raz indgena, arrojndola desdeosamente al cajn de sastre
hegeliano de los "pueblos sin historia", de todo lo cual es exponente su
brillante ensayo Rousseau en Mxico ( 1970), as como diversos otros
textos que delatan una preocupacin americanista de la que se hace
eco el socilogo Pablo Gonzlez Casanova en su contribucin al vo-
lumen de homenaje que, bajo el ttulo de Praxisy filosofa, se le dedic
en 1985 con motivo de su septuagsimo cumpleaos. Pienso que los
marxistas espaoles si es que an quedan, y tambin quienes no lo
somos, podran, podramos, extraer un gran provecho de esa sensi-
bilidad americana de Snchez Vzquez. Y no es de extraar, aunque
s de celebrar, que en el anterior volumen colectivo apareciera un
grupo de filsofos espaoles (en el que me encontraba en compaa
de Manuel Sacristn o Xavier Rubert de Vents) entremezclado con
sus discpulos mexicanos (como, para-citar tan slo a los editores del
volumen, Juliana Gonzlez, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas Lozano),
amn de los maestros ya mentados Villoro o Roces y una nutrida
coleccin de pensadores marxistas (por descontado, disidentes) de
diferentes nacionalidades, entre los que se encontraban algunos tan
significados como Istvn Mszros, Gajo Petrovic o Michael Lwy.
Un volumen colectivo de homenaje, ste que estoy trayendo a cola-
cin, cuya composicin ayudara no poco a delinear el perfil hispano-
americano-universal del pensamiento de Adolfo Snchez Vzquez.
Centrndonos a continuacin, aun cuando sea brevsimamen-
te, en este ltimo, la obra filosfica de Snchez Vzquez se deja articu-
lar en torno a dos grandes lneas maestras: la reflexin en el mbito
de la esttica, por. un lado, y la reflexin en el mbito de la filosofa
poltica, por el otro. Al primero de dichos mbitos pertenecen, entre
otros, los libros Las ideas estticas de Marx (1965), los Ensayos sobre arte
y marxismo (1983) y Sobre arte y revolucin (1985) o su reciente Invita-
cin a la esttica (1992), adems de su bien conocida antologa en dos
volmenes Esttica y marxismo (1970), en cuya introduccin, lo mis-
mo que en el resto de los textos enumerados, se defiende apasio-
nadamente la autonoma de la creacin artstica tanto frente a la
mercantilizacin de la obra de arte cuando frente a la supeditacin
del artista a cualquier normativismo esttico dictado por razones
ideolgicas. En el mbito de la filosofa poltica se inscriben, de nue-
vo entre otros, libros como Del socialismo cientfico al socialismo utpico
(1975), cuyo ttulo, que invierte otro celebrrimo debido a Engels, lo
dice todo; Ciencia y revolucin (1978), que encierra una crtica, suma-
mente actual en su momento, al marxismo teoreticista de Althusser;
Filosofa y economa en el joven Marx (1982), una reivindicacin del
carcter filosfico de la obra de Marx al hilo de sus Manuscritos de
1844; Sobre filosofa y marxismo, coleccin de trabajos aparecidos en
1983, y la serie de Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa (1983),
Sobre historia y poltica (1985) o Sobre poltica y filosofa (1987). Pero el
gozne sobre el que giran ambas lneas de reflexin la esttica y la
filosfico-poltica, o el pilar en el que descansa la totalidad de las
obras que acabamos de registrar, es la ya familiar para nosotros
Filosofa de la praxis de 1967, objeto de revisin en la edicin de 1980
y la nica a la que, dada la limitacin de mi tiempo, voy a referirme
en dos palabras, tratando de poner de relieve la mdula tica de la
misma y en general del pensamiento de Adolfo Snchez Vzquez,
quien por cierto public en 1969 un divulgado manual de tica, ob-
jeto de diversas reediciones.
La denominacin del marxismo como una "filosofa de la praxis"
tuvo, segn es bien sabido, un origen azaroso. Sin duda con buena
fortuna, Gramsci lo llam as para que sus escritos pudieran eludir
la censura de la crcel en la que el rgimen fascista de Mussolini le
mantuvo encerrado una docena de aos y en la que finalmente mu-
ri. Pero antes y despus de Gramsci, y con independencia de su
concepcin del marxismo, toda una plyade de pensadores marxis-
tas de este siglo que congrega, digmoslo de pasada, lo mejor del
marxismo filosfico de todos los tiempos se dejara agrupar bajo
ese rtulo de filsofos de la praxis: el primer Luckcs, Korsch, Bloch,
incluso un cierto Sartre y algunos representantes de las Escuelas de
Frncfort o Budapest, ms los filsofos que, como Marcovic, funda-
ron en su da la revista Praxis, editada con posterioridad en el mundo
JAVIER MUGUERZA 105
anglosajn como Praxis International tras de su prohibicin en la an-
tigua Yugoslavia. Como pensador, Snchez Vzquez se integra en ese
phylum. Pero, por lo que atae a su libro, reconoce de entrada con lu-
cidez que lo que da en llamar "filosofa de la praxis" merecera en
rigor el nombre de "filosofa de la poiesis". Para Snchez Vzquez
que, entre parntesis, se dedic de joven a la poesa antes que a la
filosofa merced al estmulo de los poetas de su Mlaga natal, como
Emilio Prados por ejemplo la praxis no se reduce a la accin que,
como la accin moral, tena segn Aristteles un fin en s misma, sino
que es entendida, al menos en principio, como una accin productiva
y, por ende, potica en sentido aristotlico. Y es as como Snchez
Vzquez puede hablar en su obra de una fundamental continuidad
entre distintos rdenes de praxis o acciones productivas, como el
trabajo creativamente concebido, la creacin artstica o la creativi-
dad de la praxis propiamente poltica, esto es, aquella actividad que
se endereza de acuerdo con la undcima Tesis sobre Feuerbach de
Marx a la transformacin de la realidad social. Esa capacidad trans-
formadora, y hasta demirgica, fue el don robado a la divinidad por
Prometeo, a quien por algo Marx hubo de reservar un lugar preemi-
nente en su santoral particular. Y no es tampoco sorprendente que
el pensamiento filosfico de determinados cultivadores de la filoso-
fa de la praxis haya podido alguna vez ser caracterizado como un
marxismo prometeico. Ahora bien, semejante prometesmo se ha visto
asociado en ocasiones a una indeseable filosofa escatolgica de la
historia a la que, dicho sea en su honor, Snchez Vzquez nunca ha
rendido pleitesa, filosofa escatolgica de la historia que toma en
prstamo de Hegel el socorrido tema del "fin de la historia", tema
que en Marx, que al fin y al cabo no era Fukuyama, se nos presenta
como el del verdadero "comienzo de la historia" tras la cancelacin
revolucionaria de la prehistoria, o sea, tras la consumacin de la Re-
volucin total a la que en dicha tradicin se bautiz, esta vez con p-
sima fortuna, "la realizacin de la filosofa". En las versiones ms
declaradamente metafsicas, y hasta teolgicas, del marxismo pro-
meteico, el papel de Prometeo ha podido ser comparado al de la Ser-
piente de la Biblia, vinindose a cifrar en la promesa supuestamente
"humanista" del "seris como Dios", eritis sicut Deux una prome-
sa destinada a alimentar la esperanza de que la historia, concebida
como una antropoteogona, sirva al hombre de escenario para su
plena autorrealizacin, que es en lo que, en resumidas cuentas, habra
de consistir la realizacin de la filosofa. El fracaso de ese grandioso
proyecto de realizacin de la filosofa, que el marxismo o un cier-
to marxismo, para ser ms exactos se consider antao llamado a
acometer, lo ha compendiado un antiguo marxista, el filsofo polaco
Leszek Kolakowski, en una frase que para algunos es an piedra de
escndalo: "Prometeo despertse de su sueo de poder tan ignomi-
niosamente como Gregor Sarasa lo hizo en el relato de Kaf ka La meta-
morfosis", a saber, convertido en msero escarabajo. Si digo que la fra-
se slo escandaliza ya a algunos, es porque soy consciente de que el
grueso de los otrora adherentes al proyecto han trocado hoy en da
sus pasados ardores revolucionarios por sentimientos moderadamen-
te reformistas, cuando no inmoderadamente conformistas. Pero no
entiendo bien por qu el abandono de un proyecto con toda probabi-
lidad descabellado les tendra, y nos tendra, que arrojaren los bra-
zos de "todo vale" o en los del menos cnico, pero no menos resigna-
do, "nada vale" la pena en lo tocante a la transformacin del mundo
en que vivimos.
Los hombres harn bien perseverando en el intento de "transfor-
mar el mundo" cuando el mundo es un mundo, como el nuestro, vivido
como injusto, y sera de desear que los fracasos no les quiten las ganas
de seguirlo intentando una vez y otra. Quizs en estos tiempos se sepa
que eso tiene poco que ver con la realizacin de ninguna filosofa, y la
comprobacin de que as es, nos debera servir a los filsofos como
oportuna cura de modestia, mas no tendra que condenarnos a la
cesanta. Tal y como un Adolfo Snchez Vzquez teoriza la filosofa,
y la practica, la filosofa podra continuar suministrando las armas de
la crtica precisas para llevar a cabo aquella tarea. Como podra con-
tinuar estimulando- la esperanza en un mundo mejor o ms justo que
el que nos haya tocado en suerte vivir en nuestros das. Pero esa espe-
ranza, se me ocurre, no sera ya esperanza "prometeica", sino, para
expresarlo de algn modo, "epimeteica".
Epimeteo, como se sabe, era el hermano desvalido de Prometeo,
pero no amaba menos que ste a la humanidad. De hecho, segn
cuenta una mitologa ligeramente misgina, la am tanto que se en-
treg a la humana, demasiado humana, seduccin de la belleza, acep-
JAVIER MUGUERZA 107
tando ese regalo envenenado de los dioses que fue Pandora, la pri-
mera mujer, cuya curiosidad le llev a abrir la caja de su nombre que
guardaba los bienes y los males de este mundo. Los primeros, los
bienes, volaron a los cielos y los segundos, los males, se esparcieron
aqu abajo, hasta que Epimeteo, asustado, acert a reaccionar siquie-
ra tardamente y consigui cerrar la tapadera de la caja... en la que
no quedaba ms que la esperanza. No la esperanza en la definitiva
instauracin del bien y la justicia o en la erradicacin definitiva del
mal y la injusticia, que eso sera la prometeica realizacin de la filo-
sofa. Sino la esperanza ms humilde de que siempre nos ser dado
luchar en pro de lo que creamos bueno y justo o, cuando menos, en
contra de lo que creamos malo e injusto, pero a sabiendas de que lo
ms probable es que esa lucha no tenga nunca fin y que nada ni nadie,
ni por supuesto la filosofa ni los filsofos, nos puedan asegurar que
la vayamos a ganar.
En mi opinin, el marxismo de Adolfo Snchez Vzquez ha sido
siempre bastante ms epimeteico que prometeico. Y eso permite develar
la entraa tica de su "filosofa de la praxis", haciendo de ella una
autntica filosofa de la praxis y no, o no slo, de la poiesis. Pues esa
forma de praxis que es la accin moral, a diferencia en esto de la ac-
cin productiva, nunca se mide por el xito y no tiene tampoco, en con-
secuencia, por qu arredrarse ante el fracaso, aunque obviamente es-
t obligada a tomar nota de los fracasos y a evitar que los errores que
los originaron se repitan. El marxismo de Adolfo Snchez Vzquez,
que se deja encuadrar dentro de lo que entre nosotros ha llamado
Aranguren "el marxismo como moral", es a la postre fiel, por encima
de toda otra fidelidad, a lo que el propio Marx denomin su impera-
tivo categrico no menos categrico que el de Kant, el imperativo,
saber, de "derrocar todas las situaciones en las que el hombre es un
ser humillado, esclavizado, abandonado y convertido en algo des-
preciable". Y es ese imperativo, en cuyo cumplimiento se ha forjado
su personalidad de luchador infatigable, el que preside como de
costumbre los afanes tericos y prcticos de Adolfo Snchez Vz-
quez, segn lo testimonian estas palabras con que concluye su Post-
scriptum a la autobiografa filosfica recogida en el nmero mo-
nogrfico que le dedic hace unos aos la revista Anthropos en su
nmero 52 aparecida en 1985:
Muchas verdades se han venido a tierra, ciertos objetivos no han resis-
tido el contraste con la realidad y algunas esperanzas se han desvane-
cido. Y, sin embargo, hoy estoy ms convencido que nunca de que nues-
tros ideales vinculados con esas verdades y con esos objetivos y espe-
ranzas siguen siendo una alternativa necesaria, deseable y posible [...]
para quienes luchan por transformar un mundo en el que se genera,
hoy como ayer, no slo la explotacin y la opresin de los hombres y los
pueblos, sino tambin un riesgo mortal para la supervivencia de la hu-
manidad. Y aunque el camino para transformar ese mundo presente
hoy retrocesos, obstculos y sufrimientos que, en nuestros aosjuveni-
les no sospechbamos, nuestra meta sigue siendo ese otro mundo que
desde nuestra juventud, hemos anhelado.
Al proponer al profesor Adolfo Snchez Vzquez para este docto-
rado Honoris causa, no slo hemos querido honrarnos honrando a
un gran maestro, sino que como se desprende del texto que les aca-
bo de leer lo que hemos hecho es, ante todo, honrar a un hombre
honrado.
QU SIGNIFICA FILOSOFAR?*
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
Excelentsimo y magnfico seor rector, distinguidos colegas, seo-
ras y seores:
Quisiera dedicar mis primeras palabras en este acto a expresar mi
profundo agradecimiento, por la alta y honrosa distincin que se me
otorga, a las autoridades de la Universidad Nacional de Educacin a
Distancia, a los profesores de su Departamento de Filosofa Moral y
Poltica y, de modo muy especial, ami entraablemente querido y ad-
mirado Javier Muguerza, el primer filsofo espaol de "carne y hue-
so" que, tan venturosamente por m, conoc al pisar de nuevo tierra
espaola, tras treinta y cinco aos de forzada ausencia. A todos, mis
ms vivas, sinceras y rendidas gracias. Y paso, sin ms prembulos,
a disertar sobre el tema de mi leccin de hoy.
Conocida es la distincin kantiana entre aprender filosofa y apren-
der a filosofar, que presupone la distincin entre filosofar como ac-
tividd y filosofa como su producto o resultado. Ciertamente, con
su actividad propia, este sujeto u hombre concreto al que llamamos
filsofo, produce esos objetos que son las doctrinas, teoras, catego-
ras o conceptos filosficos. Cualesquiera que sean sus frutos, cabe
distinguir esa actividad por el modo de insertarse en la vida misma
del filsofo, ya sea como una prctica especializada, profesional o
acadmica, que se da sobre todo en los tiempos modernos (tal es el
caso de un Kant, Hegel o Husserl), ya sea a extramuros de la academia
o del aula, como sucede con el filosofar callejero de Scrates, el prc-
tico-poltico de Marx, o el mundano de Sartre.
* Discurso de investidura como doctor Honoris causa por la Universidad Nacio-
nal de Educacin a Distancia.
109
110 QU SIGNIFICA FILOSOFAR?
Pero, como quehacer de uno u otro gnero, qu es propiamente,
o qu significa filosofar? Digamos de entrada que semejante pregun-
ta slo se la hace el filsofo y que, por ello, no tiene analoga en otros
campos, en los que quienes ejercen una actividad propia no se ven
impulsados a cuestionarla. As, el cientfico hace ciencia; el artista,
arte; el poltico, poltica, sin que en cuanto tal se pregunte respec-
tivamente, a un nivel reflexivo, qu significa hacer ciencia, arte o po-
ltica. Insistimos: a nivel reflexivo, conceptual, porque es eviden-
te que todo cientfico, artista o poltico, tiene siempre cierta idea o
ideologa de su quehacer, que hace suya espontneamente.
La pregunta del filsofo por el filosofar, como parte consustancial
de su actividad, apunta a la naturaleza de ella, a su objeto, a su alcance
y a sus efectos en la vida real. Y, con su respuesta, la deslinda de otras
actividades humanas: cientfica, artstica, moral, poltica o prctica.
Pero, preguntarse por esa actividad entraa tratar de responderla
desde los productos en que se consuma. El filosofar de Hegel, Marx
o Heidegger, por ejemplo, se objetiva en sus productos. Y as, con
ellos y desde ellos, caemos en la cuenta de que Hegel filosofa para dar
razn de todo lo existente y que, al hacerlo, justifica como racional
su realidad, el mundo humano en que vive y filosofa. Marx interpreta
esa misma realidad, pero, al no justificarse racional y humanamente,
la critica y llama a transformarla. Y Heidegger, en su filosofar, parte
de la pregunta por el Ser, y aunque en definitiva no da respuesta a
ella, la pregunta le lleva a descalificar el mundo moderno el de la
razn, la ciencia y la tcnica porque en l el hombre se ha olvidado
del Ser.
El filsofo expresa, pues, cierta relacin con el mundo que, por su
dimensin humana, entraa, a su vez, cierta relacin entre los hom-
bres. Pero tomando en cuenta la tentacin del filsofo, a lo largo de
su historia, de hacer de ella una ciencia radical o superciencia o, en
el otro extremo, un saber vital puro o simple ideologa, el modo de
darse y manifestarse esa doble relacin es histrica, y como tal diver-
sa y cambiante, de acuerdo con la posicin social e ideolgica del fi-
lsofo. Sin embargo, entre los dos extremos, hay algo comn a todo
filosofar: su carcter racional, reconocido con mayor o menor firme-
za por el filsofo, pero nunca desmentido en la prctica. Pues, inclu-
so cuando se niega a reconocerlo tiene que echar mano, para ello, de
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ 111
la razn. Vara, pues, histricamente su actitud ante ella, desde la
filosofa como ciencia radical, rigurosa o superciencia hasta el ro-
manticismo filosfico; desde la confianza moderna en la omnipotencia
de la Razn hasta la pretensin irracionalista o posmoderna de des-
calificarla. Pero, en definitiva, filosficamente, slo la razn cier-
tamente, tambin ella histrica puede fundar su extensin o sus l-
mites, su poder o su impotencia.
No nos proponemos ahora seguir las vicisitudes del quehacer
filosfico que, objetivado en los ms diversos productos, constituye
la historia de la filosofa. Tampoco=queremos descender, en este mo-
mento, al subsuelo histrico, social, en el que se gestan los distin-
tos modos de hacer y usar la filosofa. Ni siquiera se nos ocurre acer-
carnos a la conciencia ms o menos transparente que los filsofos
han tenido histricamente de su propia actividad. Nos limitaremos
a subrayar que filosofar es una actividad humana, y, como tal, indi-
vidual y transindividual (es decir, intersubjetiva, social y cultural)
a la vez. Como actividad vivida y ejercida por un hombre concreto
ste o aquel filsofo, toma cuerpo en determinados textos que, en
su trama abstracta, conceptual, objetiva, parecen borrar las huellas
del hombre que los produjo. Y, sin embargo, aunque esas huellas no
puedan borrarse incluso en la filosofa "como ciencia rigurosa", no es
lo mismo preguntar por el filosofar de un filsofo que por su filoso-
fa. De ah la pertinencia de la distincin kantiana a que hacamos
referencia al comienzo, distincin con la que el acento se pone, sobre
todo, no en la filosofa, sino en el filosofar. Lo cual entraa, a su vez,
poner el acento en la aspiracin, finalidad o intencin con que el su-
jeto el filsofo produce cierto objeto, o ejerce su actividad.
Pero, si se trata de preguntar por el quehacer propio de este hom-
bre de "carne y hueso" o Fulano de Tal, como dira Unamuno, parece
que lo ms adecuado sera preguntar a quien o quienes vivern esa ex-
periencia, si es que ya no se han preguntado y respondido como lo
hizo Gaos casi obsesivamente a s mismos. Y si ello es as, por qu no
me pregunto yo a m mismo por esa actividad, en la medida en que
durante largos aos para bien o para mal no he dejado de filosofar?
Y la ocasin, que el proverbio la pinta calva, puede ser para m el pre-
sente Acto de Investidura. Ciertamente, si el doctorado Honoris causa
que generosamente me otorga la Universidad Nacional de Educacin
a Distancia significa el reconocimiento de la dedicacin de un fil-
sofo a su actividad propia, por qu no preguntar por ella a l, o hacer
que l se pregunte a s mismo? Con esta precisin: la pregunta no
sera por el filosofar en general que se encarna, con sus diversos pro-
ductos, en la historia de la filosofa, sino por su filosofar y por el lu-
gar que tiene para l en su propia vida. Cierto es que la pregunta as
dirigida, o autodirigida, no permitir generalizar su respuesta, aun-
que s ilustrar con ella cierto tipo de filosofar compartido con otros
filsofos.
Pues bien, al volver la mirada sobre el camino recorrido por este
filosofar, y sobre las piedras y los frutos a lo largo de ese camino, lo
primero que quiero subrayar es la finalidad prctica, vital, a la que
ha pretendido servir: transformar un mundo humano que, por injus-
to, no podemos ni debemos hacer nuestro. Sin desconocer la pesa-
da carga de sospechas, desencantos y deformaciones que hoy tiene
el calificativo "marxista" de mi filosofar, lo sigo asumiendo para rea-
firmar mi adhesin al proyecto de emancipacin que constituye la
razn de ser del marxismo originario. Al renovar esta adhesin entiem-
pos oscuros no slo para ese proyecto, sino al parecer para toda em-
presa de emancipacin poltica, social e incluso moral, no lo hago
con la soberbia yjactancia de los que hicieron del marxismo, en d-
cadas pasadas, una fe con todo y Biblia, ni tampoco con la humildad
o tibieza impuestas, supuestamente, por los fracasos histricos, los
himnos triunfales del neoliberalismo o las apostasas de los marxis-
tas jactanciosos de ayer. Lo hago para reafirmar lo que hay de vivo
en principios y valores, lo que, lejos de excluir, presupone la duda,
la revisin y la crtica al ser contrastados con la prctica y la vida real.
Detenerse en las visicitudes y modalidades de nuestro filosofar, as
como en las obras en que se plasma, no es tarea que acometer ahora,
ya que sera tanto como mostrar el despliegue del entramado de filo-
sofa y vida a lo largo de varias dcadas. Slo mostrar algunos trazos
de un vasto cuadro cuyas primeras pinceladas se dan en la Espaa de
la preguerra y la Guerra civil, y que se esboza y toma forma fuera
de ella, en las condiciones generosas y favorables abiertas por el exi-
lio en Mxico. En el marco de este vasto cuadro, recordar que en mi
juventud espaola dcada de los treintas se conjugaban una inten-
sa vocacin potica con una impaciente actividad poltica. Esta prc-
tica poltica, que impona una alta cuota de sacrificios a sus militantes
comunistas, estaba bastante ayuna de teora como era tradicio-
nal en el movimiento obrero y revolucionario espaol y cuando pre-
tenda alimentarse de ella tomaba como brjula el marxismo, pero
el dogmtico y cerrado que dominaba en la III Internacional. Al rea-
nudar mis estudios en el exilio mexicano, y ejercer por primera vez
la docencia, se me fue revelando cada vez ms, ya en la dcada de los
cincuentas, el carcter asfixiante que, para la teora y la prctica, tena
ese marxismo acartonado. Pero fue la vida real, desde la militancia
misma, por un lado, y desde los acontecimientos reales que desmen-
tan ese marxismo, los que me llevaron a tratar de rescatar con un es-
pritu cada vez ms abierto y crtico el proyecto originario de emanci-
pacin de Marx.
Desde entonces dcada de los sesentas y contando con las po-
sibilidades que me ofreca la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, mi empeo fue abrindose paso en diversos campos tem-
ticos: la esttica, la filosofa, la tica, la teora poltica y, en particular,
la teora del socialismo. Mi primera confrontacin con el marxismo
institucionalizado la libr con mi obra, de 1965, Las ideas estticas de
Marx, cuyo antecedente era un ensayo, publicado cuatro aos antes,
sobre las ideas estticas marxianas en los Manuscritos de 1844. A
partir del concepto de trabajo del joven Marx, desarrollaba yo la tesis
del arte como forma especfica de praxis, o trabajo creador, opuesta
a la estrecha y unilateral del arte como reflejo, que inspiraba la estti-
ca sovitica, sedicentemente marxista, del "realismo socialista".
Esta ruptura en el plano de la esttica, se extendi poco despus
a un plano filosfico general al enfrentarse al marxismo ontolgico,
o metafsica materialista del dia-mat sovitico. Siguiendo una lnea
que poda advertirse en Marx y que, en nuestra poca, continuaban
el joven Lukcs, Korsch y Gramsci, elabor mi Filosofa de la praxis
(la. edicin de 1967), en la que pona en primer plano no el problema
metafsico de la relacin entre el Espritu y la Materia, sino el de la
relacin prctica, transformadora, del hombre como ser de la praxis
con el mundo. Aunque ya en esta obra era evidente la ruptura con
el dia-mat, en la filosofa poltica segua yo rindiendo tributo a las
categoras polticas de Lenin, aunque depuradas de las aberraciones
stalinistas. Pero, ya en la edicin posterior, esas categoras polticas,
especialmente las de partido nico y modelo leninista de partido,
conciencia de clase importada desde el exterior, dictadura del pro-
letariado, y otras, son sometidas a una crtica ya iniciada en trabajos
anteriores, como Del socialismo cientfico al socialismo utpico y Ciencia
y revolucin.
En cuanto a la filosofa moral, mi tica, de 1969, trataba de respon-
der a las inquietudes de la juventud que, en 1968, en distintos pases
europeos y tambin en Mxico, practicaba con su rebelda una moral
incompatible con la que predicaban los manuales al uso. Si en la est-
tica el marxismo dogmtico slo cultivaba un realismo de va es-
trecha, en la tica, al absorber la moral por la historia y la poltica,
ofreca un verdadero erial. Tratar de colmar ese vaco, aunque fuera
en un modesto grado, fue lo que me impuls, atendiendo a un llama-
do de la juventud, a incursionar en ese terreno. Pero volvamos a la fi-
losofa poltica. Sus temas fundamentales: el poder, la democracia, la
libertad, el Estado y la sociedad civil, las relaciones mutuas de econo-
ma y poltica, no han dejado de preocuparme en todos estos aos en
relacin con una experiencia histrica concreta: la que se ha dado
en nuestro tiempo en nombre del socialismo, inspirada por el mar-
xismo. O, ms exactamente, por la interpretacin suya que se auto-
denominaba "marxismo-leninismo".
En el plano terico-poltico, la realidad me impona la necesidad
de abordar la cuestin crucial de la verdadera naturaleza de las so-
ciedades llamadas socialistas, que se ocultaba tras un espeso velo
ideolgico. A esa necesidad respondan mis textos de la dcada de los
setentas y primera mitad de los ochentas, en los que pretenda esclare-
cer la idea del socialismo, contrastndola con lo realmente existente.
La conclusin a que llegu en ellos conclusin que constitua un
verdadero escndalo terico y prctico para la izquierda en Amrica
Latina era que se trataba de sociedades poscapitalistas, no socialis-
tas, en las que la nueva clase que controlaba el Estado y el partido, la
economa, la poltica y la cultura, bloqueaba el trnsito al socialismo,
sin que por su inmovilismo permitiera alternativa alguna de cam-
bio. Tal era el punto de vista que mantena hasta que, en 1985, se
produce el intento de reforma que se conoce como perestroika. Hoy
sabemos muy bien que esta reforma, lejos de enderezar hacia el so-
cialismo lo que estaba bloqueado, ha conducido al derrumbe del
"socialismo real", arrastrando con l la credibilidad del proyecto so-
cialista, as como la del marxismo con que se arropaba la justifica-
cin ideolgica de lo que se presentaba como la realizacin de ese
proyecto.
Ante ese derrumbe y el desmoronamiento de ideas, principios y
valores socialistas, los marxistas que no renuncian a ellos ni rehuyen
la crtica y la autocrtica, estn obligados a tratar de responder a una
serie de cuestiones tericas que se han vuelto vitales. Y, entre ellas,
estas dos: cmo pudo construirse, en nombre de un proyecto de
emancipacin, un nuevo sistema explotador y opresor?, cul es la
relacin entre el marxismo como proyecto y teora y la prctica
histrica del "socialismo real"? A la primera cuestin, que ya me in-
quietaba desde antes de la perestroika, trat de hallar una respuesta,
antes y en el curso de la reforma gorbachoviana, en varios escritos:
"Ideal socialista y socialismo real", "Marx y el socialismo real", "Re-
examen de la idea de socialismo", "Marxismo y socialismo, hoy" y,
ms recientemente, en el titulado "Despus del derrumbe".
No volver ahora sobre mi respuesta a la cuestin planteada en
esos textos, aunque s deseo subrayar la importancia no slo teri-
ca, sino vital, que para m tena y tiene abordar esa cuestin. Se
trataba y se trata nada menos que de rescatar la necesidad y desea-
bilidad de una alternativa social al sistema de dominacin y explo-
tacin en que vivimos, aunque los tiempos que corren son bastante
sombros para ella. Despus del derrumbe del "socialismo real', y a
la vista de los viejos y nuevos horrores del racismo, la xenofobia, el
integrismo religioso, el nacionalismo exacerbado y el neocolonialis-
mo, un mundo ms libre, ms justo, ms humano, sigue siendo ms
necesario y deseable que nunca. No ha perdido, pues, vigencia, la
famosa tesis de Marx: "[...] de lo que se trata es de transformar el
mundo". Vigencia, pues, de su necesidad y deseabilidad, sin que
nada garantice que esa transformacin radical se cumpla inevi-
tablemente. Por ello, ante las recientes lecciones de la historia y las
inciertas perspectivas que alimentan, cabe preguntar tambin: por
qu empearse en esa transformacin y no dejar las cosas como es-
tn? La pregunta provoca esta respuesta que rebasa la dimensin
poltica, a saber: porque este mundo es injusto, y la injusticia no debe
aceptarse. Se trata de transformar lo que es, no slo porque todava
no es, sino porque debe ser. La poltica!tiiena,c., ue i
mpregnarse de un
contenido moral que impide reducirles atunaa accin instrumentalt.
Aqu, como en otros campos, cuenta la efiaien cia, pero no por s miss
ma, sino por los valores y fines que la insp raan. Y
cuenta para que
stos no sean slo el reino de lo imposible :o;loxirrealizable. De ah la
necesidad de recurrir a todo lo que sin contradecir esos fines
y valoa
res pueda contribuir a su realizacin.
Con la segunda cuestin, tienen que ver los
actuales
de deducir el fin del marxismo de una pritica lk iThlvica la que
se
ha derrumbado. Para ello, no se duda enrecurriralatesis marxista
de la unidad de la teora y la prctica. Pero, alhacerlll ,sepasapor alto:
1) que no se puede deducir la realidad de
-
,
la
,
idea sin caer en el ms4
craso idealismo, y 2) que el fracaso histrico en la realizacin del'
proyecto socialista no lo anula como tal, aunque s ucalifica el ema-
peo de realizarlo, contra la historia misma,, cuando por faltar las
condiciones necesarias para ello)se recurre a medios no slo inad8-
cuados sino opuestos a los fines.. y valores; socialistas. El reconodi-
miento de que la experiencia histrica de` "socialismo real" arruiiai
la ideologa "marxista-leninista",, que la inspir y justific, no ec&a
por tierra el marxismo vivo, crtico, que sigue respondiendo a la^
cesidad de realizar un proyecto de emancipacin social, humanaso -
bre la base del conocimiento y crtica die l existente, de la ateniiifiia
vigilante a las condiciones histricas necesarias, y de la utilizack la4e
los medios adecuados a sus fines y vagares..
Volviendo a nuestra pregunta inicial: qu significa filos a,
respondamos que, en nuestro caso, significa cierta relacin _clama un
mundo que no nos satisface y, con ella, la aspiracin, el id1 o la
utopa de su transformacin. Por su naturaleza terica, esatlacin
no cambia efectivamente nada, aunque cumple la funcin paca de
contribuir a elevar la conciencia de la necesidad de esa transforma
cin. Y ste, y no otro, es el sentido de la Tesis XI (de Marx) s e Feuer-
bach, en la que su aforismo "de lo que se trata es de transformar el
mundo" adquiere una dimensin moral. Por otro lado, no hay que
entender esa Tesis como si la teora y la prctica pudieran separarse,
atribuyendo a Marx la peregrina idea de que, ante la impotencia de
la teora, habra que darlo todo a la accin. Por supuesto, no se trata
de decir adis a la teora, ni tampoco de negar a las filosoflas no mar-
AD03Is O$NCH$:Z VZQUEZ 117
xist su intervencin en la l ransfottnoacin del mundo, m una direc-
cin%u otra. En verdad, toda ffilc oftattiene efectos prcticos aunque
su iC alidad al producirla 1hya.,4i k puramente terica. Pero lo
distintivo en Marx es poner en pximerplano esa finalidad prctica,
vid que, como hemos subrayad% .iQ leva elmperativo moral de
trae rmar el mundo que, pamadiilsafo, se cai ivierte en el propio
de pa~su filosofar en consona .ma cm esa finalidad.
Y stes el imperativo que he .a*n nido con mi filosofar. El alto y
honro cado de doctorHon.s aa%a queme otorga la Universidad
N k iie Educacin a Distancanoslo
,
si nifica para m el recono-
cimienta seroso de una obra, sino tamb
i
n un vigoroso estmulo
para seguir atenindome, al filosofar, a ese imperativo.
Muchas vgpracias.
LOS MANUSCRITOS
ECONMICO-FILOSFICOS
DE MARX
HUMANISMO Y ONTOLOGA
EN LOS MANUSCRITOS DE 1844, DE MARX'
,
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA
Las casas las obj et a, las hechas econmicasse act a
cuando dej an de verse pumment e como t ales y se Lit
en .su acin con el hombre con la sociedad y la
Adolfo Snchez Vzquez
Uno de los puntos de partida del pensamiento de Marx en realidad
uno de los cimientos principales de la revolucin marxista es, en
efecto, como lo destaca Snchez Vzquez, la historizacin, la cua-
lificacin, la humanizacin, en suma, del mundo de la economa.
2
sta
deja de concebirse como un orden amoral, indiferente e inalterable
(como si fuese un puro hecho natural que, a pesar de su carcter
universal y necesario, no afectase ni comprometiese lo esencial).
Èstas reflexiones han sido suscitadas, a la vez que por el anlisis directo del texto
de Marx, por el riguroso y lcido estudio que de l ha realizado Adolfo Snchez Vz-
quez en Filosofa y economa en el j ovenMarx. Valgan ellas como un testimonio de reco-
nocimiento al doctor Snchez Vzquez quien por la excelencia de su ctedra, sus
libros y su propia vala personal ha alcanzado un sitio indiscutible como una de las
figuras ms representativas del humanismo marxista en el mundo hispanoameri-
cano.
z
Hemos destacado algunos temas y pasajes ya clsicos de los Manuscrit os econ-
mio-fdasfuos de 1844, de los cuales se intenta hacer una lectura preferentemente
ontolgica que, en general, coincide con la hermenutica de Snchez Vzquez aun-
que en ciertos puntos particulares se han hecho expresos algunos cuestionamientos
y posibles discrepancias. Del texto de Marx se han utilizado tanto la traduccin espa-
ola de Wenceslao Roces, Mxico, Grijalbo, 1962 (que es la citada por Snchez Vz-
quez) como la de F. Rubio Llorente, Madrid, Alianza Editorial, 1969.
121
122 HUMANISMO Y ONTOLOGA
Pudiera decirse que as como ni "el tiempo", ni "el lugar", ni "la
cualidad" son meros "accidentes" que dejen inalterada la esencia o
la "sustancia" sobre todo, la esencia humana, as tampoco es un
"accidente" la accin o la produccin. Por el contrario, con Hegel, Marx
coincidir en que el hombre es, en su ser mismo, su propia historia y
su propia actividad, objetiva, materializada y social: el hombre es, en
esencia el ser del trabajo. Slo que en Marx, concretamente, "el traba-
jo" es visto en su ms universal y tangible manifestacin: como trabajo
econmico, destinado a la produccin material, base real y efectiva de la
sociedad. Y es aqu, justamente, en este nivel raso, primordial y de-
terminante donde tiene lugar, para l, el drama decisivo de la "esencia
humana". Ni ste discurre en los mbitos ideales de la pura concien-
cia y espiritualidad, ni la economa es un reino indiferente a la histo-
ria esencial o al ser mismo de la humanidad. Los hechos econmicos,
a partir de Marx, tienen valor histrico, tico y ontolgico en sentido
estricto: "El trabajo precisa por su parte Snchez Vzquez deja de
ser para Marx la categora puramente econmica de la economa po-
ltica para tener por su relacin con la esencia del hombre un esta-
tuto filosfico, o ms exactamente econmico-filosfico".s
Pero, precisamente, lo que se revela en este orden del trabajo es la
paradoja de que ah donde tendra que estar el hombre, en realidad no est.
Y su ausencia no es signo de que el reino de la economa sea ese su-
puesto orden neutral, sino del hecho fundamental que ya no se puede
encubrir ni soslayar: la "enajenacin" de la esencia humana, precisamen-
te en y por el trabajo mismo. Esa ausencia, ese vaco, esa negacin del
hombre y de lo propiamente humano es un fenmeno cualificable
de literal "in-humanidad" o "des-humanizacin", no slo por razones
morales, sino estrictamente histricas y ontolgicas. Al enfocarse la
produccin econmica desde el fondo oculto o encubierto de su
esencialidad (al considerrsela filosficamente), ella se le hace pa-
tente a Marx, justo, en su verdad radical: como enajenacin del ser
del hombre.
' Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el j oven Marx. Mxico. Grijalbo,
1988, p. 60. La indust ria misma, como escribe el propio Marx, "hasta ahora no se
conceba como entroncada en la esencia del hombre, sino siempre en un plano
externo de utilidad [...]" Carlos Marx, Manuscrit as... Trad. de Wenceslao Roces, p. 87.
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA 123
A diferencia de Hegel, Marx encuentra que no es lo mismo "ob-
jetivacin" que "enajenacin" (como eran en general en la filosofa
hegeliana);
4
ms precisamente: que hay una modalidad puramente
negativa de hecho, no dialctica de "objetivacin" o literal "co-
sificacin" por la cual el hombre no "se pierde" para "salvarse", como
dira Hegel (no se niega en la accin, para luego afirmarse o reen-
contrarse en un estadio superior), sino que se pierde o aliena sin ms,
se vuelve "objeto" y "cosa" (mercanca), como un fenmeno de efec-
tiva enajenacin de su propio ser. ste es justamente el hecho que
revela el trabajo econmico en su realidad concreta: que eltrabajador
o eI obrero no se "objetiva" en su accin productora como un camino
dialctico para exteriorizar y desplegar su propia esencia y luego re-
encontrarse en la autoconciencia, sino que enajena irremediablemen-
te su propia condicin humana.
Esto es as, porque en las formas concretas histrico-sociales de la
produccin econmica, bsica y general y ms precisamente,
en la economa industrial capitalista fundada en la propiedad priva-
da se produce ese decisivo fenmeno que Marx describe en el
memorable pasaje de los Manuscritos sobre "el trabajo enajenado":
1. El extraamiento, la enajenacin del trabajador en su producto,
en las cosas u objetos que produce, que no slo la propiedad
privada le torna "ajenos", sino que se convierten tambin
como en las leyendas del Golem o de Frankestein en objetos
"extraos", "otros" y hostiles, a los cuales el propio productor
queda esclavizado.
2. Se produce asimismo la enajenacin, ya no tanto de cosas
y "bienes", cuanto dela actividadmisma del trabajar, la cual es justo
el ser del hombre (la "fuerza de trabajo"). El hombre enajena su
esencia en tanto que no es dueo de su propia accin productora,
la cual tiene que vender o alquilar para sobrevivir. Su ser pro-
piamente humano no queda salvaguardado "aparte" del trabajo
porque su ser, su vida propiamente humana es el trabajo: si el
Vase el cuadro comparativo de las teoras de la enajenacin de Hegel, que
presenta Snchez Vzquez, en op. cit., p. 70.
124 I tfl4fA^NISMO Y ONTOi.OGi
IraIlaijo es enajenado, es (enajenada la propia
,
,vida, la propia
mlicin. Lo que '"gtedd" ;para el obrero msa'vez que enaje-
na d n abajo y su humanidad,. es vida dada: reducida
avi b ramente "sica ;'" riimal", "externa', dot defino, existe el
hon b e momo hombre.
El mor no se afirma, ~que se niega [...] Por eso }slo
se siclitean s fuera del traba,, yy en el trabajo fuera de s{[...]'Su
trabajo no es as, voluntario, seco forzado, trabajo forzadwf[.. ]
[...] slo sse siente libre en sus funciones animales [...] y en
cambio en sus funciones humanas se siente como animal. ,Lo
animal se c+ivierte en lo humano'y lo humano en lo animZl.5
3. Lo que el obrero enajena en el trajo alienado es, dice Marx,
su "ser genrico". El trabajo enajenado es, en efecto, el "trabajo
forzado", el trabajo que se realiza slo para sobrevivir, en el e
no de la pura necesidad y no de la libertad. Lo que el hombre
enajena es su condicdxi libre. Y sta es, dentro de la concepcin del
jovenMarx, inseparable de esa nota especfica definitoria del ser
humano que es el "ser genrico", el cual, cabe decir, alude a esa
especie de crculos concntricos en los que se da la pertenencia del
hombre al mundo.
Como "ser genrico", el hombre individual es ms, mucho ms que
su propia singularidad. En un sentido, es su "gnero": es "lo humano"
que hay en cada uno y no slo lo "biogrfico", por decirlo as. En otro
sentido, el ser genrico es el ser social, la condicin comunitaria, inhe-
rente al hombre; su ser necesariamente relativo y relacionado, inmerso
en la comunidad, expresivo siempre de una realidad social, concreta y
determinada y de un sistema de relaciones. El otro ser humano, dice
Marx, pasa a ser una "necesidad" propia, pero una necesidad humana:
no de posesin o de "botn". El otro es necesario porque no es ajeno.
Pero adems el ser genrico entre otras ricas y mltiples determinacio-
nes es el ser natural, o ms bien, el ser universal del hombre: el hecho
de su integracin al mundo no humano: a la naturaleza orgnica e
5
C. Marx, Manuscritos... Trad. de F. Rubio Llorente, p. 109.
JJJW NÂ! GONZLEZ VALENZ1 ELA 125
inorgnica, al univevso entero que tampoco es, en esencia, ajeno al
hombre. Enajenar al ser genrico es, ante todo, volver ajeno lo ms
propio y prximo, que es, justo, el prjimo: el otro ser humano y, con
l, la vida social y comunitaria: es anular la 'hermandad" ontolgica
interhumanas Y enajenar el ser genrica es tambin enajenar la le-
gitima propiedad y apropiacin humana sobre lo no humano: su proxi
-midadysuvinculacinconel ser en general; en el trabajo enajenado,
el mundo se torta radical, insuperablemente "otro", lejano y ajeno.
Y lo que es propio (no ajeno) es, segn Marx, aquello que es fin en
s mismo y an medio: medio slo puede serlo lo extrao, lo que es
"cosa", "instrumento". La teora die la enajenacin se funda en su
opuesto: la "propiedad" o "semejanza" ontolgica entre el hombre y
el hombre y entre el hombre y el mundo.
Alinear eI ser genrico quiere decir, as, reducir, estrechar, angos-
tar la
,
vida hasta sus lmites ms cerrados y finitos: hasta la soledad
y la precariedad del sujeto, literalmente ego-cntrico,, esclavizado a s
mismo> que slo vive para la
.
inmediatez de la satisfaccin de sus
necesidbdes fsicas, singulares: Implica "degradar la actividad pro-
pia, l actividad libre, a la condicin de medio [...] para su existencia
fsica",z
Por- eso en definitiva, enajenar el ser genrico es ciertamente ena-
jenar la libertad, entendida sta, no slo como la posibilidad de tras-
cender el orden de las necesidades fsicas inmediatas, sino de supe-
rar- asimismo la finitud, la esclavitud a la propia subjetividad. La
limitad, en trminos de Marxal contrario de las ideas de la libertad
como soledad o individualismo solipsista, es inseparable de la "so-
cialidad" y de la universalidad. Libertad y comunidad van necesaria
ente juntas; el hombre crece en su libertad si crece en su apertura,
en su vinculacin y proyeccin comunitarias; en su liga con su "g-
nero" y con todos los gneros, cabe aadir; la libertad es la superacin
6
Slo la economa poltica y la ideologa clasista, y precisamente por razones
ideolgicas, comenta Snchez Vzquez, hacen del egosmo humano "un atributo es-
encial e inmutable". Sobre la constitutiva unidad ontolgica o el ser comunitario del
hombre, cf. Eduardo Nicol, Metafsica de la expresin. 2a. versin. Mxico, FcE, 1979,
y Crtica de la razn simblica. Mxico, FCE, 1982, principalmente.
7
C. Marx, Manuscritos... Trad. de F. Rubio Llorente, p. 112.
de las barreras del mero "yo".
8
Aunque tambin, la libertad es insepa-
rable de la conciencia y de la accin misma: trabajo, en sentido
estricto, es libertad, y libertad, trabajo: accin efectiva. "El hombre
produce incluso libre de la necesidad fsica y slo produce realmen-
te liberado de ella".
9
"[...] el reino de la libertad slo empieza ah don-
de termina el trabajo impuesto por la necesidad y por la coaccin de
los fines externos [..]nb0
Luego, no es el trabajo "econmico", utilitario, de uso o explo-
tacin, sino el trabajo libre, aqul en que el hombre realiza sus poten-
cialidades propiamente humanas: el trabajo consciente, voluntario,
creativo, vinculatorio, que expresa y ejerce la unificacin dialctica
(no la exclusin alienante) entre el hombre y el mundo y entre el
hombre y el hombre: "El trabajo humano es desarrollo libre de ener-
gas fsicas y espirituales dice el propio Marx"."
La esencia humana est lejos del reino del haber, de la posesin y
el consumo; ms an: "En cuanto se propone simplemente acrecen-
tar la riqueza [...] el trabajo de por s, es daino, pernicioso [...] 12
Aunque lo que a nuestro juicio resulta ms significativo de la con-
cepcin de la esencia humana en Marx expresamente subrayado en
los Manuscritos es su carcter dialctico, o ms bien sinttico de efec-
tiva unidad de los contrarios (con una inequvoca resonancia hegeliana,
desde luego).
Como lo han destacado precisamente los enfoques "humanistas"
(de fuera y de dentro del marxismo), el ser-social, segn Marx, no
anula el ser individual, sino al contrario: socialidad e individualidad se
implican recprocamente. El individuo no existe fuera o al margen del
ser-social (no tiene sustancia o entidad propia, independientemente
8
De acuerdo con esto, la universalidad, sobre todo como 'socialidad", es nota
esencial de la genuina accin humana; en esta medida a de ser posibilidad de todos. La
sociedad enajenada (dividida, regida por la propiedad privada) contradice, as, algo
esencial (adems de que contradice la autenticidad tica) de la obra humana en
cuanto tal.
9
C. Marx, Manuscritos... Trad. de F. Rubio Llorante, p. 112.
10
C. Marx, El capiital. Trad. de Wenceslao Roces. Mxico, FCE, 1986, vol. 3, p. 759.
" C. Marx, Manuscritos... Trad. de Wenceslao Roces, p. 85.
'
s
Ibid., p. 32.
del sistema de relaciones que lo constituye), pero la sociedad tampo-
co es "algo" aparte de los individuos concretos.
Los textos de Marx son claros al respecto; por un lado dice: "[...]
acto socialmente, porque acto como hombre [...] ya mi propia
existencia es actividad social [...] lo que yo haga por m lo hago por m,
para la sociedad [... ]
"13
Y por otro, escribe: "Hay que evitar ante todo hacer de nuevo de
la `sociedad' una abstraccin frente al individuo [.] ;
14
"El nexo es
un producto de los individuos [...]";
15
"La historia social de los hom-
bres no es nunca ms que la historia de su desarrollo individual ".16
Asimismo aunque no sean stos los trminos empleados por Marx,
el hombre o lo humano propiamente dicho, constituye una unidad
psico-somtica que disuelve toda concepcin dualista y toda preten-
sin "espiritualista" que pone la esencia humana en alguna entidad
"metafsica" como el "alma" o alguna de sus funciones: la razn, la
conciencia, etctera, separadas o separables de lo corpreo, natural,
material y "terrenal". Pero tambin est claramente cancelada en los
Manuscritos toda posibilidad puramente "naturalista" o "materialis-
ta": todo monismo en sentido estricto, que excluya la condicin cons-
ciente, libre, cultural (e incluso amorosa en los trminos mismos de
Marx), por la cual el hombre trasciende lo puramente natural y ma-
terial. Dialcticamente, se trata, en efecto, de un "naturalismo hu-
manista" y de un literal "materialismo histrico": de la materia his-
torizada, humanizada, y de la historia materializada: ejercida desde la
materia y sobre ella. "La sociedad es, por tanto, la cabal unidad del hom-
bre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el
acabado naturalismo del hombre y el acabado humanismo de la na-
turaleza"."
Algunos de los pasajes ms destacados y expresivos de los Manus-
critos son, ciertamente, los que versan sobre esta unidad del hombre
'
a
Ibid., p. 84.
" C. Marx, Manuscritos... Trad. de F. Rubio Llorente, p. 146.
'
5
C. Marx, Fundamentos.
16
Carta de Marx a Annenkov, del 28 de diciembre de 1846, citada por Snchez
Vzquez, en op. cit., p. 259.
17
C. Marx, Manuscritos... Trad. de Wenceslao Roces, p. 84.
y la naturaleza a la vez que sobre la mutacin cualitativa, esencial, que
sufre el cuerpo humano, en la medida en que ste es cuerpo humano,
poseedor de una cualidad que est ms.all del cuerpo fsico-biologico
o que, por el contrario, no la posee, precisamente cuando la esencia
humana es enajenada y el cuerpo del hombre deja de ser "humano".
As, dice Marx, las funciones biolgicas o vitales (comer, beber, pro-
crear, etctera), "separadas de todo el resto de la actividad humana,
convertida en fines ltimos y exclusivos, son funciones animales".'8
En realidad, la sntesis del individuo y la sociedad y del sujeto y el
objeto en general (hombre mundo), as como la sntesis de la natu-
raleza y "lo humano" (de la necesidad y la libertad), son inseparables
entre s y todas ellas expresan el "ser genrico" y el "ser-obrero" del
hombre: ambos a la vez constituyen la esencia humana: la unidad "ser-
genrico-ser-obrero-ser-libre" del hombre.
De hecho, es esta sntesis (esta totalidad o integridad compleja y
dinmica) la que el hombre tiene enajenada en el rgimen de propie-
dad privada: ste contrara o rompe la estructura dialctica de la esencia
humana tornando antagnicos, absolutamente excluyentes, los dos po-
los que tendran que estar armnicamente reunidos: el individuo
y la sociedad, la naturaleza y la civilizacin, la corporeidad y la espiri-
tualidad, etctera.
Por eso, es justamente el comunismo (la abolicin de la propiedad
privada) en trminos de Marx, la va verdaderamente real de la recupe-
racin de esa esencia sinttica o unitaria del hombre, tal y como queda
expresamente formulado en el famoso pasaje de los Manuscritos:
Este comunismo es, como naturalismo acabado-humanismo y, como
humanismo acabado-naturalismo; es la verdadera solucin del conflic-
to entre el hombre y la naturaleza y del hombre contra el hombre, la
verdadera solucin de la pugna entre la existencia y la esencia, entre
la objetivacin y la afirmacin de s mismo, entre la libertad y la necesi-
dad, entre el individuo y el gnero. Es el secreto revelado de la historia
y tiene conciencia de ser esta solucin.19
'
8
Ibid., p. 66.
19
Ibid., p. 83.
La abolicin de la propiedad privada ro es entonces un mero acon-
tecimiento econmico, sino una transformacin integral y esencial
del ser mismo del hombre: es la "negacin de la negacin", el fin de
la enajenacin: la recuperacin de la esencia humana. De ah que Marx
condene como una modalidad falsa de "comunismo" lo que l llama
"comunismo tosco", pues ste, teniendo un sentido solamente econ-
mico ("la posesin fsica, inmediata [...] como nica finalidad de la
vida y de la existencia"),
2o
no realiza, de hecho, el comunismo ya que
no elimina el rgimen de "propiedad privada", an cuando la propie-
dad se haya colectivizado:
[...] la propiedad privada como tal es abolida [...] Todo pertenece a la
comunidad y todos acceden, en igualdad de condiciones, a ella. La pro-
piedad se extiende por igual a todos. [...] El principio de la propie-
dad privada no ha desaparecido, se generaliza y, por esta generaliza-
cin, se perfecciona. Todo es posedo por todos en propiedad privada
[...] Los hombres siguen prisioneros del tener[...] se generaliza el egos-
mo y el individualismo [...]21
"Propiedad privada", diramos, es una especie de actitud del hom-
bre ante el mundo, un modo esencial de relacionarse, de actuar, de
ser, que no se altera colectivizando la propiedad.
Aunque no se trata tampoco de eliminar "lo fsico", la riqueza
material y de proponer dice Marx "el retorno a la antinatural
sencillez del hombre pobre".
22
Como no se trata, a la vez, de "la nega-
cin abstracta del mundo de la cultura y la civilizacin" o de la ne-
gacin de "la personalidad del hombre".
23
La revolucin comunista
es, en efecto, integral, del "hombre total" e implica la recuperacin
de la sntesis dialctica esencial que constituye al hombre.
Pero, en este sentido, tiene que concluirse como dice por ejem-
plo A. Schaff que el humanismo es inherente al comunismo, aunque
tambin haya quizs que aadir que, a partir de Marx, el comunismo
40
Ibid., p. 81.
21
A. Snchez Vzquez, op. cit., p. 120.
22
23
Idem.
es inherente al humanismo, al menos a todo humanismo que reconozca
la unidad dialctica del hombre.
Y por cifrarse, precisamente en una "armona dialctica de contra-
rios", en una "omnilateralidad" esencial el humanismo (el comunismo)
de Marx conlleva, irnicamente, un antieconomicismo (y, por ende, es
congruente que el economicismo implique el "antihumanismo").
Desde el punto de vista de la esencia, en efecto, el hombre no es "ser
econmico": inmerso en el reino del uso, la produccin destinada a
la posesin, al consumo, a la utilidad y la tenencia: "La propiedad pri-
vada nos ha vuelto tan estpidos y unilaterales, que slo considera-
mos que un objeto es nuestro cuando lo tenemos".24
La meta comunista conlleva, incluso, adems del trabajo libre, creati-
vo, innecesario, desinteresado, la vida en el ocio, la contemplacin y
el disfrute, en trminos mismos de Marx; ste habla en efecto, de des-
plegar "la totalidad de manifestaciones humanas de vida" y de la
"contemplacin y disfrute real de la existencia social".Y5
Pero no es entonces volver a las posiciones tradicionales (que ya
decamos superadas por Marx), que vean en la economa un reino
natural e inesencial en el que rige la pura y descualificada necesidad,
mientras que la esencia del hombre se realiza en las actividades no
productivas del "espritu libre" (ms all, por supuesto, de las fbri-
cas y de todo trabajo infraestructural realizado por las grandes ma-
yoras humanas)?
Desembocamos aqu en la necesidad de precisar cierta diversidad
de sentidos en que parece entenderse la relacin entre el hombre y
la produccin econmica:
1. Marx denuncia, es cierto, la supuesta neutralidad de la economa,
y en este sentido se dice que el hombre es econmico en su ser mismo:
que la economa compromete el ser de lo humano porque el hom-
bre es praxis en su propia esencia: praxis productiva, concreta,
material, transformadora del mundo: praxis econmica.
24
Ibid, pp. 85-86.
% Ibid., p. 89.
2. Marx pone de relieve, sin embargo, que, justamente, si se la asu-
me desde la esencialidad, la produccin econmica se hace pa-
tente como la negacin de la esencia del hombre. En este segun-
do sentido se dice, por el contrario, que el hombre no est en la
economa y que esta ausencia muestra un hecho negativo que in-
trnsecamente reclama su superacin.
3. Dicha superacin no consiste en encontrar al hombre en la simple
produccin econmica; la clave es que sta se revela como abstrac-
ta. Y por eso se dice ahora que el hombre no est en la produccin eco-
nmica; pues el hombre no es, en su esencia misma, mera econo-
ma, y la economa como tal es simple abstraccin, unilateralidad
y deshumanizacin. Lo enajenado es el mero economicismo. El
hombre, en este tercer sentido, as, que no es equivalente al ante-
rior, no es economa.
Sin embargo, no se trata aqu de una regresin a los "espiritua-
lismos", "idealismos" y "elitismos" previos. Tambin han queda-
do irreversiblemente atrs estas otras unilateralidades y abstrac-
ciones, las primeras en denunciarse. Ms bien sucede que el
antieconomicismo el humanismo marxista no seda, en sentido
estricto, sin incorporar al hombre econmico (en cuanto a pro-
duccin bsica, slo que humanizada); y no seda, sobre todo, ms
que como esa integracin dialctica de la unidad "materia-histo-
ria", sujeto-objeto, singular-universal, naturaleza-cultura, nece-
sidad-libertad, etctera.
4. Pero hay todava un ltimo sentido, que suscita serios problemas,
en el cual, contrariamente al anterior, puede decirse que los hom-
bres estn, y slo estn, en la economa: precisamente en la abstrac-
cin del rgimen de "relaciones sociales de produccin". Pero
ste es el nico mundo que existe y ha existido, y a cuyo entendi-
miento y explicacin cientfica Marx dedic sus esfuerzos y teo-
ras subsecuentes que culminan en la obra maestra de su madu-
rez que es El capital.
En efecto: en tanto que "enajenada", ausente, de hecho inexistente
en la vida concreta, real; en tanto que slo propuesta "idealmente"
como un estado futuro aun por advenir, a pesar de la "necesidad
histrica" de su advenimiento, la esencia humana resulta completa-
mente abstracta, a priori y especulativa. Se entiende entonces que se
llegue a considerar que la filosofa de "la esencia", "la enajenacin",
"el hombre", etctera, sea parte de un Marx "premarxista", ideolgi-
co, prerrevolucionario, todava anclado a feuerbachismos y hegelia-
nismos, y que el Marx cientfico y terico, sea el que se encuentre en
los desarrollos "antihumanistas" como los designa Althusser que
se ocupan, justamente, de lo nico que tiene significacin terica: el
orden socioeconmico en el que privan las relaciones sociales de pro-
duccin cuyo carcter es "objetivo", necesario, fuera de la voluntad y
hasta de la conciencia de los individuos. Donde no se trata, por lo tan-
to, de relaciones entre "hombres", sino entre "grupos" que, a su vez,
expresan vnculos de "grupos" y "cosas"; donde, de hecho, no existen
propiamente "individuos" o personas, sino "soportes de relaciones",
"funciones" o "personificaciones de categoras econmicas", como
lo concepta Marx.
Este es, sin duda, un punto crucial en las interpretaciones marxis-
tas y ante el cual, precisamente, se ubica Snchez Vzquez, tratando
de superar tanto los derroteros de un humanismo abstracto y especu-
lativo, como las consecuencias althusserianas del "antihumanismo
terico". Sostiene as, por una parte, la existencia de "dos planos" que
se imbrican en la realidad y en el propio Marx: el de la economa pol-
tica, que es, en efecto, objetivo, necesario e impersonal, y el plano de
la vida individual, de las personas concretas. Pero son los mismos
hombres dice los que viven en esta doble direccin, y ambos planos,
por tanto, estn constituidos por hombres.
Y por otra parte, consecuentemente, Snchez Vzquez insiste en la
necesidad de ver conciliadas las dos perspectivas de Marx: el huma-
nismo y la teora socioeconmica, reconociendo as lo que a todas luces
parece evidente: la discontinuidad y la continuidad (contra el "corte
epistemolgico" de Althusser) en el pensamiento del joven Marx
(humanista) y el Marx de la madurez (de la teora socioeconmica).26
Sin embargo, aparte de otras mltiples implicaciones que pueda
tener la que Snchez Vzquez llama "querella de los Manuscritos", lo
que resulta, a nuestro juicio, de primordial importancia es este papel
Cf. A. Snchez Vzquez, Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser). Mxico,
Grijalbo, 1983.
plurivalente que "lo econmico" parece tener respecto de "lo huma-
no". Como se deca: en un sentido, el ser mismo del hombre est en la
economa(esencializacin de sta); en otro, precisamente "el hombre"
es lo que no est en la economa porque sta es, de facto enajenada; en
un tercer sentido, distinto del anterior, el hombre no est en la eco-
noma porque no es meramente econmico, sino el ser libre que slo
trabaja liberado de la necesidad econmica; y, por ltimo los hom-
bres reales, sociohistricos, slo existen en el orden de la economa, que
es el real objeto terico de la ciencia marxista, aunque no propiamen-
te como hombres sino como "soportes" de relaciones sociales.
Incluso, de modo mas simple, cabe destacar dos sentidos principa-
les en los que se contrastan Snchez Vzquez lo hace frecuentemen-
te el "hombre abstracto" y el "hombre concreto". As, por un lado, el
"hombre abstracto" es el supuesto "Hombre" ideal e idealizado, que
se concibe independientemente de sus relaciones sociales y de su pro-
duccin material: al margen de la realidad econmica, "agazapado
fuera del mundo", dice Marx; el hombre como "espritu", "concien-
cia", como "sujeto" y "esencia intemporal", desprendido de la reali-
dad material, histrica, social, productiva; el hombre sin cuerpo (sin
necesidades), sin comunicacin, sin mundo, sin historia, sin "intere-
ses" ni pasiones. Frente a ste, el hombre real, "el mundo de los hom-
bres", es el obrero, el proletario, es, dice Marx, "el Estado, la sociedad",
y lo real y concreto es la vida regida por la economa, la industria, las
relaciones econmicas, polticas y sociales; "hay que instalar al hom-
bre en el suelo real de las relaciones materiales y de la historia", dice
Snchez Vzquez.27
Pero, por otro lado, en el propio contexto de Marx, el hombre abstrac-
to es justamente el hombre econmico: enajenado, deshumanizado,
unilateral, sujeto al mundo de las necesidades, inmerso en las estruc-
turas impersonales de la produccin. Marx identifica expresamente
al "hombre de trabajo" con "la existencia abstracta del hombre". Y
frente a ste, el hombre real sera el hombre integral, el que realiza un
trabajo libre, no forzado, el que ejerce su plena humanidad en la con-
ciencia, la espiritualidad, el desinters, el ocio y el goce vital, etctera;
el que vive la verdadera individuacin identificado con su ser genri-
27
A. Snchez Vzquez, Filosofa y economa..., p. 254.
co y social; el que, justo, no est atado a la abstraccin econmica (o
al "determinismo econmico"). Es el hombre "cultural" el que cul-
tiva la naturaleza y su propia naturaleza en el sentido ms amplio de
lo que es "cultura". El determinismo econmico, es, en fin, la reali-
dad concreta que no puede ni debe soslayarse; pero es ala vez, la abs-
traccin (enajenada e inhumana) que tiene que superarse.
Y es este mundo de la abstraccin econmica el que Marx abord
en un primer momento desde las categorias ontolgicas y axiolgicas
de la "esencia humana", determinndolo como enajenacin y literal
deshumanizacin. Pero, como recuerda certeramente Snchez Vz-
quez, es el mismo mundo que despus Marx entrar a analizar teri-
camente en su madurez, como fenmeno de enajenacin (aunque las
concepciones y categorizaciones ya no sean expresamente las del hu-
manismo de los Manuscritos):
La negacin del hombre y la afirmacin de las cosas [...] la disolucin de
la individualidad concreta en la abstraccin del hombre que cumple una
funcin econmica, todo esto, caracterstico del mundo de la enajena-
cin, se halla en el Marx de la madurez, no como una "simple" recada an-
tropolgica, sino como el modo social peculiar de relacionarse los hom-
bres y las cosas en un determinado sistema de produccin
28
Resulta manifiesto, entonces, que el relativo silencio de Marx res-
pecto a la esencia, la enajenacin, etctera, de sus trabajos "econmi-
cos" no indica, como tanto se ha insistido, que haya abandonado su
concepcin del hombre, sino que sta queda ms bien implcita; inclu-
so puede decirse que, congruentemente con lo que Marx ha visto en la
"etapa humanista", pasa a desentraar esa sociedad abstracta, ena-
jenada y deshumanizada, sin necesidad de referirse ya o refirindo-
se slo de vez en cuando a la deshumanizacin y a la enajenacin
del rgimen capitalista.
Pero si ello es as, el antihumanismo est ciertamente en el hecho
econmico (no en la teora o en los significados tericos de Marx).
"Antihumanista" es el capitalismo y el economicismo en general (la
28
Ibid., p. 279.
propiedad privada, individual o colectiva, tal y como la describe Marx
en los Manuscritos).
Hay, sin embargo, otra cuestin que subyace en todo esto ya la que
es necesario atender: el carcter de "necesidad histrica" que Marx
habr de atribuir, despus de los Manuscritos, al proceso de enajena-
cin capitalista (correlativo al de necesidad de recuperacin revo-
lucionaria de la esencia humana).
Tambin en los Manuscritos Marx plantea el problema del origen y
fundamento de la enajenacin, aunque, como advierte Snchez Vz-
quez, en esta obra no hay propiamente respuesta al problema (e inclu-
so, a nuestro modo de ver, parece haber ciertas oscilaciones y hasta
contradicciones que muestran una seria dificultad que aqu est im-
plcita).
Por una parte, slo el hombre puede enajenar al hombre: "slo el
hombre mismo puede ser este poder extrao sobre los hombres",
dice Marx; en este sentido, la enajenacin es un hechohistrico(huma-
no, no natural y fatal). Y por la otra, dado lo que significa la esencia
enajenada (esclavizacin a un modo de ser en el que prevalece la po-
sesividad, el lucro, la avidez de consumo, el egosmo, etctera) pare-
ce evidente que la causa de la enajenacin es la propiedad privada(en ese
sentido amplio y radical que Marx le atribuye). Sin embargo, Marx no
lo establece as, sino que afirma, por el contrario, que la enajenacin
es causa de la propiedad privada.
Lo cual, segn Snchez Vzquez, obe-
dece a la necesidad que tiene Marx de no conceder lo que presupone
la economa poltica: que la propiedad privada (el egosmo, la guerra
de todos contra todos), sera lo originario, fundamental e inalterable.
Precisamente, Marx trasciende este supuesto "fondo" de la econo-
ma poltica y lo descubre como mera apariencia tras la cual se oculta
o encubre la verdad de la esencia humana enajenada en la propiedad
privada. Pero el propio Marx y Snchez Vzquez con l insiste en
la necesidad de aclarar entonces cul es el origen y causa, a su vez, de
la enajenacin misma. Y ste es, en verdad, el problema medular que
no parece obtener una respuesta, sobre todo en el orden propiamen-
te filosfico.
Desde luego, la nocin de "esencia" y de "enajenacin de la esencia
136 HUMANISMO Y ONTOLOGIA
humana" y todos los conceptos afines o conexos que Marx utiliza, e
incluso la problemtica misma que est presente en la obra de Marx,
sean cuales sean los conceptos y los contextos, es de ndole ontolgica:
de rigurosa ontologa de lo humano y de la historia. Cmo se explica,
entonces, ontolgicamente el hecho de la enajenacin y la recupera-
cin histrica de la esencia humana dentro de la nueva significacin
que adquieren estos conceptos en Marx, ms all de la antropologa
feuerbachiana y de la ontologa hegeliana? El propio Marx pregunta:
" Cmo llega el hombre a enajenar su trabajo? [...] Cmo aparece
fundada esta enajenacin en la esencia del desarrollo humano?"29
Los anlisis de Marx no responden ya en orden ontolgico sino
que se desplazan, efectivamente, hacia el campo sociohistrico y eco-
nmico. Y, como lo destaca asimismo Snchez Vzquez, el nuevo y de-
cisivo fenmeno en el que Marx va a recaer, que slo incipientemente
apareca en los Manuscritos pero que ser pieza clave de la revolucin
terica de Marx de la madurez, es el de la necesidad del proceso econmi-
co, y en especial del proceso capitalista. Marx llegar a sostener incluso lo
que parecera contrario a la letra y al espritu del humanismo de su
juventud y que es en realidad uno de los escollos de todo humanismo:
la "grandeza humana" del industrialismo y el capitalismo; la "poten-
cializacin de la vida" que produce el capitalismo; o como lo expresa
por su parte Snchez Vzquez: "Esta indiferencia por el ser humano,
y en particular por la del obrero como hombre, es el precio que la
humanidad ha debido pagar para que el capitalismo cumpla su mi-
sin histrica: el desarrollo impetuoso de las fuerzas productivas".30
El capitalismo resulta as, una especie de "mal necesario" por el
que la humanidad tiene que atravesar para la emancipacin final, y
sta a su vez, aparece en el proceso con el rasgo de "necesidad" que
es inherente al proceso mismo, a su propia lgica o estructura inter-
na: como un hecho tan fatal y formal como impersonal, en suma.
Concepcin que, sin lugar a dudas, ofrece serias dificultades preci-
samente desde la perspectiva humanista; pues resulta sumamente
29
30
cuestionable, justo sobre la base del humanismo y de la tica, que la
esclavizacin y la deshumanizacin, esta especie de "calvario de la his-
toria" segn la metfora hegeliana, sea el camino necesario para la
libertad y el precio que hay que pagar para la realizacin de la esencia
humana; y no slo, sino que, a su vez, la historia sea -hasta el adveni-
miento del comunismo esencialmente eso: guerras, esclavitud y ena-
jenacin.
En general, la idea misma de necesidad histrica (de objetividad y for-
zosidad del proceso, o del "progreso") es la que resulta contradictoria
con el carcter esencialmente activo y, por ende, individual, consciente,
posible, libre, del humanismo en cuanto tal. El humanismo (la historia,
de hecho) se funda en la implicacin reciproca de la necesidad y la li-
bertad.
Pero adems de estas objeciones, es manifiesto que, sobre todo,
para la conciencia actual, como ya lo han advertido tambin otros
marxistas humanistas, es difcil aceptar tanto la "perfeccin" del ca-
pitalismo, como la necesidad de que sta genere, por fuerza, el "pro-
greso" a la liberacin, el paso al socialismo, y no ms bien a la destruc-
cin del hombre.
La cuestin de la necesidad histrica tanto de la forzosidad de la
enajenacin como del trnsito histrico a la abolicin de la sociedad
capitalista y el advenimiento del "reino de la libertad" implica, ade-
ms, otro problema fundamental: la supuesta discontinuidad real-
mente esencial entre una etapa de enajenacin (de hecho toda la
historia real y conocida) y otra etapa, esencialmente opuesta, de rea-
lizacin de la condicin humana. Nos parece en verdad un escollo
insuperable esta escisin histrica que incluso Marx en La ideologa
alemana expresa en trminos de "prehistoria" (para toda historia pre-
comunista), e inicio propiamente dicho de la "historia" del hombre (a
partir de la sociedad comunista).
Independientemente de las diversas interpretaciones que pue-
dan darse a esta conceptualizacin de Marx, parece evidente que, se
exprese as o de otra manera, es en verdad problemtico introducir
una especie de "tajo" en la historia, como lo llama el propio Snchez
Vzquez. El cambio radical que puedan implicar tanto la revolucin
terica de Marx como la revolucin proletaria, no puede signifi-
car un cambio absoluto, como parecera estar presupuesto en la idea
de un trnsito necesario de la esencia enajenada a la esencia recuperada
y realizada; como si se tratase de una especie de paso de la "nada" al
"ser", de la "esclavitud" absoluta a la absoluta "libertad", del puro
"mal" al puro "bien", etctera.
En uno de los captulos crticos de su libro, Snchez Vzquez aborda
justamente este problema, contrastando la existencia de dos concep-
ciones distintas en Marx. Una, la "antropolgica", que predomina en
los Manuscritos, que sera sta de la historia dividida en dos: "La del
hombre enajenado, que niega su esencia, la del hombre desenajena-
do, que la afirma [...] La esencia sera creada por el hombre, en su his-
toria, estableciendo con esta creacin un tajo en ella (entre el hombre
que niega su esencia y el hombre que la recupera [... ] "s'
La otra concepcin, en cambio, la "histrico-social", implica que,
[... ] la esencia humana se dara en el hombre desde que ste existe como
tal y, en consecuencia, no podra hablarse de una historia en la que
dicha esencia no se hubiera manifestado [...] el hombre enajenado y el
hombre desenajenado se distinguiran respectivamente no por la perdi-
da y recuperacin de su esencia, sino por su modo de manifestarse, de-
terminado a su vez por condiciones histrico-sociales concretas crea-
das por el hombre mismo.32
Ambas concepciones coexistiran "mezcladas" en la obra de Marx,
incluso en los Manuscritos, segn Snchez Vzquez. Sin embargo, pa-
rece haber aqu un dualismo que, a nuestro modo de ver, agudiza mas
bien el problema de fondo, en vez de resolverlo. El mrito de la pri-
mera concepcin es que logra penetrar en el hecho del importe onto-
lgico de la historia y de la produccin humana, en la efectiva significa-
cin esencial (no meramente histrica, aleatoria y circunstancial) de
la humanizacin o deshumanizacin de los modos concretos de la
existencia socioeconmica. Es esta penetracin, este hallazgo verda-
31
Ibid., pp. 224-225.
32
Ideen.
dero del humanismo del joven Marx, el que se perdera en la segunda
concepcin. sta supera, es cierto, la apora de la otra, por cuanto al
carcter absolutista, tajante, de la distincin histrica entre esencia
enajenada y esencia desenajenada, pero pierde en cambio lo ganado:
el horizonte histrico-ontolgico en que ocurren las transformaciones
esenciales de los hechos humanos; se desvanecen con ellos los crite-
rios de distincin (y la distincin misma) entre trabajo (hombre)
enajenado y trabajo (hombre) no enajenado. En la primera concepcin
se extrema o se absolutiza la diferencia; en la segunda, se diluye y se pierde.
Lo que resulta, en todo caso, inaceptable es la idea absolutista del
cambio. El pasado y el presente no es la "prehistoria" y el futuro
comunista, la "historia": por una parte, parece evidente que la esencia
humana ha estado presente, pero y esto es lo fundamental, no slo en
sus modalidades negativas (enajenadas), sino tambin en las positivas
por relativas y limitadas que stas hayan sido; por la otra, es difcil
(abstracto y en el fondo no humano) suponer un futuro de pura libertad
en donde quede absolutamente abolida toda enajenacin. Es in-
sostenible, as, esta especie de "maniquesmo" histrico (sombra o
luz puras) que pudiera desprenderse, paradjicamente, de tal idea
de la escisin histrica entre la esencia enajenada y la esencia des-
enajenada.
Por el contrario, parece irreversible en este punto la nocin he-
geliana de la Aufheben ("superacin" dialctica: destruccin-conser-
vacin al mismo tiempo), como clave para la comprensin del cam-
bio histrico.
53
Si cabe hablar precisamente de un movimiento de
continuidad discontinuidad, ste no es slo aplicable, con toda evi-
dencia, a la propia evolucin del pensamiento de Marx. La historia
humana en general es continuo-discontinua, de modo que la propia in-
novacin del marxismo (sin regateos a su alcance revolucionario) y
la transformacin esencial que implicara la realizacin del comunis-
33
La conciencia de la historicidad del ser mismo del hombre (o sea el reconoci-
miento de que el hombre va haciendo su propia "naturaleza" en el tiempo por medio
de sus propias acciones, tanto tericas como prcticas) obliga a reconocer que las
"tomas de conciencia" los grandes hallazgos tericos que se producen en la evolu-
cin del pensamiento producen, de un modo u otro, mutaciones profundas que
tienen carcter ciertamente irreversible (toda pretensin de desconocerlos es simple-
mo humanista, se explican tambin como "quiebra" y "no quiebra",
discontinuidad y continuidad del proceso dentro de la historia huma-
na (no paso de prehistoria a historia). Como lo reconoce Snchez
Vzquez (aunque en referencia a la continuidad-discontinuidad de la
obra de Marx): "No hay rupturas o continuidades absolutas ni en
la historia del pensamiento ni en la vida real".34
La historia hace expresa tambin la comunidad interhumana a
travs del tiempo: el "ser genrico" no es slo sincrnico, sino diacr-
nico, puede decirse. Toda idea de ruptura, cancelacin, novedad abso-
luta, invalidacin de la continuidad humana en el tiempo, destruye
o desmiente el "ser-social" o genrico del hombre. Este aparecera
de pronto en la historia? Qu es lo que ha existido anteriormente,
entonces, como hombre?
No se trata por consiguiente, del inexplicable paso de una esen-
cia enajenada (de facto inexistente, puramente "ideal") a una esencia
"recuperada" (?) y al fin realizada. Aunque no por ello se ofrece co-
mo nica y forzosa alternativa el necesario abandono de las nociones de
"esencia", "enajenacin", "humanismo" (del abandono del enfoque
tico y ontolgico cualitativo y radical de los fenmenos econ-
micos e histrico-sociales). Se requiere ms bien, precisamente desde
la comprensin dialctica, el reconocimiento cabal de la historicidad
de la esencia cifrado en su discontinuidad-continuidad y en el carcter
no absoluto, sino relativo, tanto de la enajenacin como de la desena-
jenacin del hombre.
Es, en efecto, indispensable la relativizacin del proceso: ni antes fue
la pura enajenacin, ni maana la pura libertad: el hombre seguir
unido a la necesidad, teniendo divisiones, conflictos, antagonismos,
desgarramientos, "diferencias", aunque quede abolida la propiedad
mente "anacronismo" o "regresin"). La duda metdica, la funcin categorial del en-
tendimiento, la racionalidad dialctica del devenir, por ejemplo, son, en la filosofa
moderna, algunos de los pasos esenciales que van contribuyendo no por supuesto
sin estar ellos a su vez determinados a la formacin del ser histrico del hombre.
Marx mismo, de manera eminente, la "conciencia social" que con l se inicia, cons-
tituye uno de esos hallazgos irreversibles revolucionario adems por su ndole
terico-prctica que cambian en esencia el destino del hombre.
,
s9
privada. Lo cual tampoco ha de entenderse como la negacin o la
imposibilidad de cambios verdaderamente radicales que den un giro
realmente nuevo a la historia (y que no sea exigible la entrega absoluta
e irrestricta a la transformacin esencial del hombre). Pero junto con
la conciencia de la negatividad del pasado y la excelencia del futuro,
ha de producirse el reconocimiento inverso (incluso como motor
efectivo del movimiento transformador): la presencia de la auten-
ticidad humana en el pasado (que coexiste, de un modo o de otro, con
la deshumanizacin) y, a la vez, la conciencia de la naturaleza inde-
fectiblemente arriesgada, amenazante, siempre relativa e impura,
siempre contradictoria que tiene cualquier futuro o proyecto huma-
no. Esto es lo que asegura, justamente, su carcter humano, no divino
ni sobrehumano (s ndole propiamente histrica y tica). No se trata
del paso de la prehistoria a la historia, como no se trata tampoco del
paso del "hombre" al "superhombre". El humanismo congruente tie-
ne que mantenerse en el orden de la relatividad. Humanismo implica
relatividad, impureza, lucha perenne.
Con todas las diferencias del caso, parece revelarse aqu un proble-
ma similar al que se presenta en la dialctica hegeliana, cuando esta
prefigura el telos, el fin, como sntesis absoluta en la que parece pre-
valecer la unidad y la armona de contrarios (el contraste radical con
el proceso entero de la historia, regido en ltima instancia por el pre-
dominio de la lucha, el conflicto, las anttesis y los antagonismos): la
idea de una sntesis definitiva que vendra al final, la meta hacia la que
se dirige indefectiblemente el proceso. Lo cual parece quebrantar
el sentido mismo de la dialctica: la unidad fundamental y ms uni-
versal que ella constituye entre armona y lucha en general: la "dialc-
tica de la dialctica", por decirlo as; ni la lucha es pura, simple y ab-
soluta, ni es pura, simple y absoluta la armona de los contrarios.
Dentro de la problemtica planteada por Marx, adems, el recono-
cimiento de la naturaleza relativa de la enajenacin del pasado y de
la libertad del futuro es inseparable de esa otra "relatividad", no menos
importante, que es la "autonoma relativa" de la "supraestructura"
cultural, respecto de la estructura socioeconmica; pues tan cierto
como es que hay determinacin econmico-social, es igualmente cier-
to que no hay "determinismo" absoluto, mecnico (de mero "reflejo",
"espejo", etctera) entre la economa y todas las otras esferas de la cul-
tura y la vida: la ciencia, el arte, la filosofa, la moralidad, entre otras.
Reconocer esta presencia de la libertad (por "relativa" que sea y a
pesar de la enajenacin) trae consigo reconocer la presencia de la
esencia humana en toda la historia: y no slo como esencia enajena-
da, sino positivamente realizada por minoritaria y contradictoria que
sea su existencia. Hay trabajo libre, no enajenado, hay ser social y ge-
nrico, hay humanidad y humanismo terico y real, incluso sobre la
base de la enajenacin econmica (y no necesaria y automticamente
la desenajenacin econmica produce la efectiva humanizacin). De
una u otra forma, ha estado siempre presente la sntesis de contrarios:
naturaleza-hombre, individuo-sociedad, sujeto-objeto, que en trmi-
nos de Marx constituye la verdadera esencia del hombre, como se ha
sealado. Ms an: es precisamente la libertad ontolgica, la libertad
esencial o constitutiva del ser histrico y activo (praxis), el fundamen-
to y condicin de posibilidad de las liberaciones y revoluciones fcticas.
Se trata, pues, de dar razn de la presencia de la "cultura" y del
"hombre" propiamente dichos, ms all de todas sus falsificaciones.
Sin duda la autonoma (la libertad) es relativa, pero tambin lo es la
esclavitud o la esencia enajenada. Dentro de la complejidad y diver-
sidad concretas de la sociedad, el hecho es la coexistencia efectiva de
ambas que hace que varen histricamente las modalidades y los
grados siempre diversos en que se realiza o se enajena la esencia hu-
mana: sta no es, ciertamente, esttica ni uniforme.
El propio Marx afirma significativamente en los Manuscritos que:
"La formacin de los cinco sentidos es la obra de toda la historia
universal anterior".31
Y cabe aadir que la historia es asimismo la formacin de los otros
"sentidos humanos" de los que habla tambin Marx: "[...] los senti-
dos espirituales [...] (la voluntad, el amor, etctera). La historia toda
la historia, es la transformacin de la naturaleza del hombre".
Y en otro pasaje precisa: "Toda la llamada historia universal no es
ms que la generacin del hombre por medio del trabajo humano
Ibid., p. 88.
[...] el hombre ha nacido de s mismo, de su proceso de nacimiento.37
"[...] el hombre tiene un acto de nacimiento, la historia [...]"38
No ha de deducirse, entonces, legtimamente, que es desde esta
efectiva autorrealizacin del hombre a travs de toda la historia univer-
sal, desde esta esencia real (emprica), de donde se infieren tanto el
hecho de la "enajenacin" como la necesidad de la "recuperacin" de
la esencia humana? No es ms bien bajo el supuesto de la ruptura
histrica y del absolutismo del cambio, que puede decirse que la no-
cin de esencia humana es "especulativa, a priori, meramente "ide-
al" carente de todo fundamento objetivo? El apriorismo de la esencia
(que es una de las grandes crticas al humanismo marxista) no es as,
una de las consecuencias de la negacin del pasado, de la divisin
entre "prehistoria" e "historia"?
Y parece cierto tambin, que el humanismo de Marx entronca (en
continuidad y discontinuidad histricas) con los humanismos pro-
ducidos en la historia, con una "tradicin humanista" milenaria, la
cual, como "los cinco sentidos" se ha venido formando en toda la his-
toria de la humanidad, en el "nacimiento del hombre en la historia".
Y aunque es verdad que el humanismo de Marx es irreductible a los
humanismos "burgueses" como bien lo remarca Snchez Vzquez
y presenta fundamentales diferencias frente a stos, no por ello cons-
tituye, a nuestro juicio, una novedad absoluta, sin antecedentes, sin
liga viva con las preocupaciones humanistas de todos los tiem-
pos (aunque "burguesas" y hasta "esclavistas"). No se pueden borrar
las diferencias ni disolver o soslayar los aspectos realmente nuevos y
revolucionarios que implica el humanismo de Marx, pero tampoco
puede extremarse la discontinuidad al grado de que se cancele la signi-
ficacin del pasado. Ver el marxismo como un nuevo momento de la
tradicin humanista no significa, en fm, negar su funcin revolucio-
naria. Dialcticamente, inclusive, la novedad se confirma, no se anu-
la, por tener antecedentes: es un humanismo nuevo porque no es
absolutamente nuevo; su liga con lo viejo realza, no disminuye, su
originalidad.
s
'

Ibid., p. 90.
38
Ibid., p. 117.
Pero, adems, en relacin con el humanismo en general tiende a dar-
se por supuesto el carcter unvoco "ideolgico" de ste, en contraste
con la cientificidad y el rigor de la teora sociohistrica. Es necesariamen-
te el humanismo mera ideologa (aun cuando sta se entienda en senti-
do positivo, como praxis y como sistema de ideales y valores necesarios
para la vida humana)? No cabe un humanismo terico, una concepcin
rigurosa del hombre en su ser propio, no cabe en suma una significa-
cin cognoscitiva, objetivay racional del humanismoycon l de laontologa
del hombre y de la tica? No hay un saber radical del hombre y de los
valores, racional y fundado?
Por lo pronto, resulta claro que, detrs de la explcita invalidacin
del tema del hombre, de la esencia humanay del humanismo, subyacen
en realidad meros prejuicios, generalmente obsoletos acerca del
"hombre", de la "esencia", del "humanismo". En este sentido, puede
coincidirse plenamente con Snchez Vzquez cuando observa que
"[...] el àntihumanismo terico' se convierte en un `humanismo abs-
tracto' especulativo, justamente por tener por base el concepto de un
hombre abstracto".39
Desde luego, ah donde estn las cuestiones del humanismo estn
tambin no slo las de la "antropologa filosfica" sino las de la tica
y de la ontologa del hombre. En los Manuscritos es evidente esta cone-
xin, como lo es en particular el hecho de que hay en Marx una onto-
loga rica en significaciones, pero que tambin, en gran medida, que-
do apenas esbozada por el propio Marx, no sin dejar considerables
vacos y dificultades.
Pero stos no se resuelven radicalmente slo a travs de los desa-
rrollos sociohistricos, por importantes y decisivos que stos sean,
abandonando las cuestiones de la esencia, la enajenacin, etctera.
La historizacin y concretizacin social del hombre no tiene por qu
eliminar su rigurosa consideracin ontolgica.
Todo depende de que se supere el prejuicio de que la ontologa no
puede renovarse y refundamentarse (transformarse histricamente
como todas las ciencias y las ramas del saber: como todos los produc-
tos humanos) para dar respuestas vigentes a los problemas de la rea-
lidad en general y del ser del hombre en particular. Todo es cuestin,
incluso, de que se reconozca el contenido terico, riguroso, cognos-
citivo y verdadero aunque limitado y perfectible como todo conoci-
miento de la propia ontologa de Marx y de su humanismo, que no
son simple ideologa ni mera especulacin abstracta y sin validez. De
hecho, la base ontolgica, el ser mismo del hombre, es lo que funda-
menta el humanismo. ste implica una esencia, como dice tambin
Marx, reconocer que "la raz del hombre es el hombre mismo". El pro-
psito inmanente, propio del humanismo, halla la raz del hombre en
el ser del hombre.
Por lo dems, la ontologa de Marx no conecta slo (y quizs no
principalmente) con la "antropologa" de Feuerbach, sino con la on-
tologa hegeliana, la cual, a su vez, representa una respuesta terica,
revolucionaria, a los problemas del ser y el devenir, del espritu y la
naturaleza, del sujeto y el objeto, planteados a travs de toda la tra-
dicin metafsica y filosfica en general, hasta Kant (y hasta Fichte y
Schelling). Ciertamente, puede considerarse que, en gran medida, la
ontologa de Marx qued implcita, si no es que trunca o inconclusa.
Sin embargo, ello no invalida el hecho de la existencia de estos con-
tenidos ontolgicos ni de que Marx haya introducido sus propias
innovaciones de primera importancia, cifradas precisamente en su
ontologizacin de la economa, en su propia concepcin del hombre
como ser genrico (histrico-social), como ser del trabajo y de la li-
bertad; en su visin de la necesidad de universalizar, socializar, rea-
lizar prctica y materialmente (no en teora, minoritaria e idealmen-
te) la esencia humana; en su penetracin en la sntesis dialctica del
individuo y sociedad, naturaleza y cultura, materia e historia, inhe-
rente al ser humano y al verdadero comunismo; en su conciencia, en
suma, de la enajenacin de la esencia humana dentro de la sociedad
regida por la propiedad privada, idea sta que sin duda constituye la
piedra angular de su humanismo y la que plantea a la vez serias cues-
tiones, demandando, precisamente, una solucin terico-ontolgica,
y no meramente socio-histrica.
Problemtica es, ciertamente, esta naturaleza "enajenable" o nega-
ble de la esencia humana: esa nota, distintivamente humana, de que
el hombre pueda no-ser lo que es, pueda, en sentido literal, deshu-
manizarse por su propia accin. Qu ndole ontolgica tiene esta ne-
gacin, este no-ser? Qu es en ltima instancia eso de la "esencia ena-
jenada"? Cules son sus modalidades reales y su propia dinmi-
ca histrica?
Quizs el concepto mismo de "enajenacin" remita a otras catego-
ras clsicas de la ontologa como la de "posibilidad", "existencia", "rea-
lizacin de la posibilidad" (como interpretan, por ejemplo, los marxis-
tas del Grupo Praxis, al que Snchez Vzquez hace referencia tambin
en su libro)4
0
Y no slo estas categoras, sino las de contingencia y ne-
cesidad, "ser en potencia" o "ser en acto", historicidad, eticidad, ser y no
ser, etctera, remiten asimismo al pensamiento de Marx, y su esclareci-
miento y desarrollo no tienen por qu desembocar necesariamente en
especulaciones y aporas, sino al contrario: la bsqueda ontolgica se
ofrece, a nuestro modo de ver, como la va legtima, realmente fecunda,
que permite fundar tericamente el humanismo de Marx (y el humanis-
mo en general).
sta es, en fin, tarea abierta para la ontologa, para el humanismo
y tambin para la tica. Pues as como se unen teora y praxis, ciencia
e ideologa segn lo ha destacado con todo nfasis Snchez Vz-
quez as tambin hay una importante unin entre el orden "descrip-
tivo" y el "prescriptivo" (normativo o valorativo): ste no es pura con-
vencin y gratuidad, ni tiene mera validez formal.
Hay en los Manuscritos en especial un "concepto del hombre" y del
"trabajo enajenado" de los cuales se desprenden unas valoraciones mo-
rales que no tienen nicamente validez emocional, personal e "idea-
lista", en la medida misma en que no se fundan en un saber del hom-
bre y de la historia arbitrario o meramente prctico e ideolgico. De
ah que la exigencia revolucionaria no obedezca slo a la racionalidad
histrica y social, sino a la racionalidad tica: producida en el orden de
la decisin, de la cualificacin, de la responsabilidad y la libertad. Los
valores ticos, estrictamente ticos, de la obra de Marx no menguan
ni ensombrecen su significacin revolucionaria, tanto, en el orden
terico como en el prctico; al contrario, la confirman y fortalecen.
Como no la mengua ni ensombrece tampoco su humanismo, precisa-
mente porque ste no es simple praxis ciega ni pura ideologa sin fun-
Ibid., p. 245 y ss.
damento racional y objetivo en lo que el hombre es esencialmente, en
su historia y por su historia.
El humanismo, en todo caso, es inherente a la revolucin terica y
prctica de Marx (el marxismo valga la parfrasises un humanismo),
y constituye, a nuestro juicio, la posicin ms congruente con el
propio Marx ms firme y vigente del marxismo. Posicin a la cual, pre-
cisamente, contribuye, con notable excelencia, el iluminador estudio
de Adolfo Snchez Vzquez, sobre los Manuscritos econmicofilosfi-
cos de 1844, de Marx.
EL MARXISMO INEVITABLE
CESo MORALES
Este libro de Snchez Vzquez,* sobre los Manuscritos de 1844 de
Marx, nos interpela a todos en forma apremiante a reflexionar acerca
del marxismo como algo inevitable. En qu sentido? De qu inevita-
bilidad se trata? Qu impedira dar los rodeos que lo evitaran? Me
explico brevemente.
El marxismo, con Marx, es un acontecimiento que inaugura un
proceso de ruptura en la forma del pensar en el que nosotros mismos,
todos, estamos conflictivamente inmersos y que, por el momento,
parece todava lejos de su final. Inauguracin de un proceso de
ruptura que es tal porque en l se fusionan, reconfigurndose, otros
acontecimientos: el planteamiento lockiano del individuo poltico, la
idea del pacto social de Rousseau, la revolucin copernicana de Kant,
las utopas de los reformadores sociales y los descubrimientos de
Adam Smith y de Ricardo en relacin con los mecanismos de produc-
cin de la riqueza. Todas estas vertientes se fusionan en la inaugu-
racin de Marx, desigualmente y por momentos hasta con antagonis-
mos internos, para plantear y replantear cuestiones de gran alcance:
qu es la socialidad?, qu papel desempean en ella la transforma-
cin de la naturaleza por la accin humana?, cmo se integran las
diversas instituciones, el Estado por ejemplo, en la estructura gene-
ral de la socialidad?, cul es el estatuto de la accin humana como
trabajo, como libertad y como goce? Parecera, de hecho, que si Marx
siente una cierta fascinacin por Hegel, es ante todo porque no le
satisfacen las respuestas hegelianas a las preguntas que l le plantea.
Dicindolo, pues, en forma apretada, en primer lugar, el marxismo
*Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el joven Marx. (Los Manuscritos
de 1844). Mxico, Grijalbo, 1982.
149
150 EL MARXISMO INEVITABLE
est plenamente enraizado en la tradicin de la racionalidad occiden-
tal y, al preguntarse lo que es la sociedad y la historia, es un vuelco
de esa racionalidad que permite entonces, ver sociedad e historia con
ojos nuevos. Es una nueva forma de interpretacin, por lo tanto, for-
ma nueva de pensar, como dice M. Foucault. No es la nica. En otros
proyectos abiertos estn Freud ante el problema del inconsciente,
Nietzsche, enfrentado al misterio del discurso y las ciencias naturales
modernas en general. sta es una primera razn de la inevitabilidad
del marxismo.
Pero las preguntas de Marx no salen de su cabeza. Tienen su ori-
gen en la novedad de la accin histrica. Ante ella surgen preguntas
radicales, qu significan para la sociedad y la historia las jorna-
das revolucionarias de 1830 y 1831 de los proletarios franceses, qu
las nuevas organizaciones de los proletarios parisinos y las luchas
de los tejedores de Silesia? La nueva capacidad de accin y polti-
ca de estos actores interpela a Marx. La cuestin no fue resuelta por
l, pues la dej abierta y probablemente as deba permanecer: qu
relacin se ha de establecer entre esta nueva productividad social y
poltica y la institucionalizacin? Dicho de otra manera, qu formas
ha de tomar este nuevo poder para que una sociedad nueva sea po-
sible? Al decidir sobre una respuesta, el stalinismo cancel los cami-
nos abiertos por Marx. Para muchos esto signific la muerte del mar-
xismo. Sin discutir si ellos tienen razn, el hecho es que la pregunta
permanece abierta: cmo ha de socializarse el poder? La permanen-
cia de esta pregunta es una segunda razn que hace al marxismo ine-
vitable.
La tercera es que ah est El capital, proyectil terico, como escribe
Marx mismo, reserva conceptual compleja y paradjica. Ante qu
nos encontramos? Parece que las respuestas dadas hasta ahora son
todava insuficientes. Teora de la historia, para qu?, para una histo-
riografa o para algo ms? Teora de la poltica, cmo? Teora crtica,
se tratara slo de un arsenal crtico sin posibilidades de desarrollo
terico o habra que reconstruirla como teora econmica?
Toda la tradicin marxista y, ms recientemente, marxiana, se ha
enfrentado a estas cuestiones con respuestas diversas. Sobre todo en
pases de Europa occidental, como Francia, Italia y Espaa; algunos
crculos intelectuales, despus de la llamada "crisis del marxismo",
CESREO MORALES 151
han considerado que ya es tiempo de que Marx y el marxismo entren
a la historia del pensamiento como un captulo ms y dejen que la
historia se haga en paz. Otros, en Europa y quizs sobre todo en este
momento en Amrica Latina, consideran que la inevitabilidad del
marxismo sigue en pie. A estos pertenece Snchez Vzquez y con-
cuerdo plenamente con l. El trabajo que ahora nos presenta es un
largo argumento a favor de esta posicin. Como estudio monogrfico
de los Manuscritos de 1844, nos encontramos con una exposicin cla-
ra y sugerente de esta etapa de elaboracin conceptual de Marx que,
luego va hasta El capital.
Como los mismos Manuscritos, Snchez Vzquez concede una es-
pecial importancia al anlisis de la posicin de Marx en este tiempo,
ya en relacin con ciertos conceptos de la filosofa hegeliana como
el concepto de trabajo alienado y la concepcin general de la dialcti-
ca, ya en relacin con su concepcin global de la economa poltica.
Este anlisis lo considero de gran mrito: 1) porque analiza el conf lic-
to que mantiene el movimiento conceptual de Marx en esta poca;
2) porque nos proporciona en relacin con estos conceptos el resulta-
do de lo que podemos considerar como una meta-lectura poltica, o
sea, la aplicacin de ciertos principios poltico-filosficos al anlisis;
por ejemplo, Snchez Vzquez habla del contenido econmico-filo-
sfico de ciertos conceptos, y 3) a partir de los resultados anteriores,
Snchez Vzquez nos hace ver los grandes cambios conceptuales que
Marx ha de producir para llegar a El capital.
En relacin con lo anterior, quiero referirme muy rpidamente a
un aspecto general y a un problema concreto. El aspecto general es
la crtica de la economa poltica que Marx hace en los Manuscritos y
que Snchez Vzquez analiza. El aspecto concreto es el rechazo por
Marx de la teora del valor de Adam Smith y Ricardo. En cuanto al
aspecto general, Snchez Vzquez nos permite profundizar en algo
que se puede llamar la problemtica de la ideologa como proyecto
presente en la crtica que Marx hace de la economa poltica. En
cuanto al problema concreto, el rechazo por parte de Marx del con-
cepto del valor, quisiera abundar un poco ms.
Parece que el problema que Marx considera prioritario en esta
etapa del anlisis es el de la determinacin del salario. Con respecto
a ella Marx tiene una explicacin poltica a partir de la cual, segn
152 EL MARXISMO INEVITABLE
l todo quedara claro. Cito la explicacin de Marx que a su vez, Sn-
chez Vzquez considera: "El salario se determina por la lucha anta-
gnica entre el capitalista y obrero. Triunfa necesariamente el capita-
lista". El principio poltico es claro; sin embargo, este principio no
explica el salario. Como lo seala Snchez Vzquez, Marx coloca en
el centro de la explicacin la competencia. Competencia entre capi-
talistas en un primer momento, y competencia entre trabajadores
por el trabajo en un segundo momento. En este punto preciso hay una
leccin que aprender: no bastan principios polticos correctos para
explicar los fenmenos sociales. Estos ltimos han de ser explicados
por conceptos. Sin embargo, hay un segundo principio que aprender
tambin. A partir de principios e intuiciones polticas se construyen
los conceptos. Aqu se plantea, entonces, la cuestin del papel del
enunciado fundamentalmente poltico como el antes mencionado.
No puede considerarse como un principio filosfico estricto, por lo
menos en el sentido de la filosofa tradicional. Hay que considerar-
lo entonces o como un enunciado poltico, o mejor, como un enun-
ciado que pertenece a otra forma de hacer filosofa o que pertenece
a una no-filosofa. Este tipo de enunciado se va a conservar a todo lo
largo del trabajo de elaboracin terica de Marx, y a partir de ellos
se van modificando, a su vez, las estructuras conceptuales propuestas.
Todava ms, Snchez Vzquez nos permite detectar el conflicto
que, a este nivel, se le plantea a Marx entre el principio poltica y la
explicacin de la realidad econmica. Al proponer la teora del valor,
la economa poltica haba llegado como lo dir ms tarde Marx, al
punto lmite de su cientificidad posible. Esta cientificidad la obtiene
al expresar conceptualmente una contradiccin real: concretamen-
te el conflicto para determinar los precios y la necesidad de un equi-
valente general. La teora del valor de la economa poltica clsica
pretende superar este conflicto, aunque sabemos que tal como apa-
rece en Adam Smith o Ricardo, el conflicto en realidad no se supera.
Marx demostrar esto ms tarde. Pero en este momento Marx recha-
za la explicacin ms consistente hasta el momento.
Complicado Marx entre su crtica global de la economa poltica
como ideologa y su proyecto de encontrar mejores explicaciones
acerca de los fundamentos de la socialidad, de pronto no reconoce
las explicaciones que en la economa poltica sern posteriormente
CESREO MORALES 153
el punto de partida del planteamiento de nuevos problemas, como
suceder con el concepto de plusvala.
Debemos, pues, agradecer a Snchez Vzquez que nos permita ver,
gracias a esta anatoma rigurosa del pensamiento de Marx en esta
poca, cmo se relacionan novedad de la accin social de lo diversos
actores de la sociedad y la produccin conceptual que pretende expli-
car la sociedad en su conjunto.
El conflicto acerca de la explicacin del salario no resuelto aqu
nos remite al concepto posterior de trabajo abstracto que Marx reivin-
dica como uno de sus grandes descubrimientos. El otro ser el de la
necesidad de considerar primero la plusvala en su conjunto, antes de
considerar las partes que la componen. Slo estos dos descubrimien-
tos reclama Marx para s mismo. Refirindonos slo al primero, el
conflicto en torno al concepto d salario no resuelto en los Manus-
critos, nos hace ver el tremendo potencial terico-poltico del concep-
to de trabajo abstracto. Como concepto central de la teora de la ex-
plotacin, va directo al corazn de la sociedad capitalista.
En este momento de crisis, en que la potencia innovadora de las
amplias masas hace aparecer como caducas la actual organizacin
econmica y poltica de nuestras sociedades, una vuelta al concepto
de trabajo abstracto parece necesaria. Las teoras econmicas, tam-
bin en crisis, parece que tendran mucho que aprender de ese con-
cepto producido por Marx en su interminable trnsito crtico por la
economa poltica clsica.
ACTUALIDAD DE LOS MANUSCRITOS
ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844*
ANDR S BARREDA MAR N
Qu significado tiene para los organizadores de este evento la rea-
lizacin de un segundo ciclo de debates en torno al joven Marx;
mucho mayor incluso que el del ao anterior? Qu significado te-
rico y poltico tiene frente a los dramticos acontecimientos mundia-
les y nacionales de los que todos somos, ms que testigos, partcipes
directos?
La desaparicin de la URSS y con ella de la bipolaridad interna-
cional permiti al capital mundial rematar con lujo de violencia la
depredacin de los trabajadores mundiales, que de hecho y a conse-
cuencia de la crisis global, haba venido realizando desde mediados
de los aos setentas. El derrumbe de la URSS vino a mostrar incluso
a los ms ciegos la enorme fortaleza y pujanza histrica del capitalis-
mo, todava en proceso de automatizar cada vez ms radicalmente el
procesb de produccin. Pero en verdad, dicho auge no es tan reciente
como la cada de la URSS y la desmoralizacin de los ltimos sectores
de la izquierda esperanzados en dicho proyecto poltico. La fuerza en
el control progresivo del proceso de trabajo internacional presente
a lo largo del siglo XX ha descansado igualmente en la fuerza capi-
talista para la conquista progresiva del contenido material del con-
* N. del ed. Durante los meses de mayo yjunio de 1994, el Seminario de El capital
de la Facultad de Economa de la INAM, organiz un ciclo de mesas redondas denomi-
nado "Capitalismo mundial y crtica total de la sociedad burguesa. Karl Marx 1844-
1994. A 150 aos de los Manuscritos de Pars". Este ciclo fue dedicado al doctor Adol-
fo Snchez Vzquez, como reconocimiento a su reflexin en torno a los Manuscritos
econm ico f ilosf scas de 1844, de Marx. Los textos de Andrs Barreda, David Moreno
Soto, Jorge Veraza y Adolfo Snchez Vzquez, fueron discutidos en dicho ciclo. El tra-
bajo de transcripcin estuvo a cargo de Ana Mara Limn Ramos, y el de revisin lo
realiz David Moreno Soto, quien tambin fue el coordinador general del ciclo.
155
156 ACTUALIDAD DE LOS MANUSCRITOS
sumo social (productivo e individual). La subsuncin moderna del
consumo productivo le ha permitido al capital neutralizar el desarro-
llo de las fuerzas productivas tcnicas y la consiguiente cada tendencial
de la tasa de ganancia configurando al progreso tcnico como desa-
rrollo del complejo militar industrial y de un complejo civil produc-
tor de objetos chatarra, drogas y devastacin ecolgica y de la salud.
Por otra parte, la subsuncin moderna del consumo individual, ade-
ms de engranar con lo anterior, ha permitido al capital incursionar
en la intimidad del proceso de produccin de los seres humanos en-
contrando figuras funcionales a la valorizacin de cada uno de los
niveles del proceso de reproduccin procreativa de la poblacin
(sexualidad, alimentacin, salud, vivienda, ciudad, cultura, imagina-
cin, emotividad, etctera). Logrando de esta suerte manipular no
slo la demanda de nuevos productos sino, sobre todo, la neutraliza-
cin del ncleo estructurante de todas las necesidades humanas; ha-
blo de las necesidades trascendentes de los sujetos, que en el capita-
lismo son la fuente cotidiana de deseos y acciones que chocan con los
estrechos marcos de la sociedad burguesa.
La cada de la URSS slo expres en la superficie de la poltica
internacional un proceso de fortalecimiento capitalista del control
global de la reproduccin social mundial, que en verdad ha venido
operando a lo largo de todo el siglo XX. Lo cual si bien implic la
quiebra total de todas las teoras del imperialismo que predicaron
y organizaron al sujeto revolucionario en torno a un supuesto colap-
so inmediato del sistema, no signific, por otro lado, la quiebra sino
ms bien la confirmacin de las tendencias generales del desarrollo
postulados por Marx: el desarrollo del plusvalor relativo y la automa-
tizacin irrefrenable del proceso de produccin; la depredacin eco-
lgica de todos los suelos, aguas y atmsfera del planeta; el creci-
miento de un gigantesco ejrcito industrial de reserva mundial (por
arriba de los novecientos millones de desempleados y subocupados)
que apuntala desde el nuevo y "moderno" Tercer Mundo (presente
ya en los viejos pases socialistas y en las principales metrpolis) el
sobretrabajo de hombres pero sobre todo de mujeres y nios. Se han
confirmado igualmente las crisis cclicas (comerciales, financieras e
industriales), el desequilibrio recurrente entre los sectores de la pro-
duccin, as como el proceso de concentracin y centralizacin de
ANDR S BARREDA MAR N 157
megacapitales trasnacionales. Y es a tal mecanismo de fondo denun-
ciado magistralmente por Marx que responden los nuevos mecanis-
mos de control capitalista de la reproduccin y el consumo.
Este siglo de fortalecimiento capitalista, que pareci esconderse a
quienes vean en la expansin internacional de la URSS los signos de
la crisis general del sistema, fue en verdad un siglo de derrotas suce-
sivas, cada vez ms catastrficas de la clase obrera mundial. La cual
ha quedado inerme no slo frente al proceso de explotacin del tra-
bajo, que por su virulencia ha retornado ya a las formas extremas de
principios del siglo XIX, sino tambin frente a un ejrcito industrial
de reserva avasallante que opera en escala planetaria apuntalando
guerras locales, mercado mundial de drogas y la movilidad inasible
de las empresas trasnacionales; as como a nuevas formas de mani-
pulacin capitalista del contenido material de los valores de uso, que,
ms all del "lavado de cerebro" ideolgico, manipulan los deseos y
por ah la conciencia de la poblacin mundial.
Ciertamente el capitalismo actual presenta formas inditas de con-
trol que plantean nuevos problemas no slo inmediatos sino tambin
generales. Una diversificacin y estratificacin ms compleja del tra-
bajador; la generalizacin de la proletarizacin del trabajo de la mu-
jer; la reabsorcin del trabajo infantil; la compleja calificacin intelec-
tual de enormes reas de los trabajadores que responden ala compleja
coordinacin informtica de los nuevos procesos de automatizacin
y globalizacin. A todo lo cual se ha venido a aadir el profundo dese-
quilibrio ecolgico, la diversificacin social del consumo, las crisis
de la salud y de la comunidad domstica, la manipulacin de la sexua-
lidad y la psique como condicin elemental de la mercadotecnia, la
manipulacin de todas las instancias (institucionales o no) por don-
de pasa la gestin del sistema de necesidades; es decir, la manipula-
cin del contenido social de la democracia y por consiguiente de los
Estados, partidos y medios de comunicacin. Sin embargo, toda esta
novedad en las problemticas sociales contemporneas no slo no se
ha salido u pice de la lgica general de la acumulacin de capital,
sino que ms bien se ha llevado hasta sus ltimas consecuencias.
Pero tal diversidad de viejos y nuevos problemas vuelve de una
actualidad sorprendente el proyecto original de la crtica total a la
sociedad burguesa del joven Marx.
Tanto el viejo marxismo rgido, como esos otros superestruc-
turalizados que terminaron autonomizando lo poltico y/o lo cultu-
ral, hoy presencian con asombro la devastadora prioridad de la obten-
cin de plusvalor. No es de extraar, entonces, el retorno a Marx de
viejos crticos como Derrida que se apresuraron en liquidar durante
la fiebre posmoderna la compleja crtica de la economa poltica.
En dicho contexto histrico y cultural invitamos a volver la mirada
sobre este texto original y fundante del materialismo histrico y la
crtica de la economa poltica, ciertamente la obra ms compleja y
abarcante de la crtica radical de Marx: los "Manuscritos de Pars" o
"1844", segn le nombraran los editores originales del texto. Invita-
mos entonces a examinar y discutir hasta qu punto y cmo Marx
efectivamente asume o deja de hacerlo el problema de la naturaleza
en la relacin con la sociedad, la escasez de esta ltima frente al de-
sarrollo de las fuerzas productivas, o el problema de la heterogenei-
dad o reconocimiento social del otro, el problema de la relacin entre
los sexos, la manipulacin de las necesidades, la psique, la moral, la
comunicacin, la religin, el Estado, etctera. Probablemente como
hace treinta y ocho aos, frente al conato de derrumbe de la burocra-
cia sovitica, se plantee de nueva cuenta m utatis m utandis el retorno
creativo, no dogmtico, a las fuentes. Si ello fuera as, enhorabuena
porque despus de la quiebra de tanto dogmatismo y nihilismo es-
cepticista estamos en mejores posibilidades histricas de llegar hasta
las ltimas consecuencias. La discusin puntual con Marx y todos los
que se inscriben en el mismo horizonte radical es obligada. Tal dis-
cusin nos dir si efectivamente supo o no Marx imprimir el carcter
crtico a su nocin de desarrollo tcnico; si su visin del desarrollo
social es economicista o deja espacio orgnico a lo poltico y lo cul-
tural; si ya podemos irle diciendo adis al proletariado o ms bien
debemos enriquecer y complejizar la nocin del mismo. Estos y otros
problemas encuentran en la discusin de los "Manuscritos de Pars"
un espacio privilegiado para medir la verdadera talla crtica de Marx.
Repasando su nocin de enajenacin y fundamentacin del discurso
crtico. As como su proyecto de crtica de la economa poltica y su
articulacin con la crtica total de la sociedad burguesa. Tanto el
alcance racional y crtico de nuestras discusiones pero tambin la efi-
cacia histrico-revolucionaria de nuestras ideas permitir con el
tiempo esclarecer qu tan actual o inactual se mantienen hoy en da
las viejas crticas del joven Marx.
Para concluir, me gustara explicitar por qu los organizadores del
evento pensamos resultara pertinente hacer de este ciclo de repa-
so crtico de los "Manuscritos de Pars" un acto tambin de homenaje
crtico al maestro Adolfo Snchez Vzquez.
Aprovechamos este ciclo de mesas redondas y debates como oca-
sin para expresar nuestro profundo reconocimiento a Adolfo Sn-
chez Vzquez por el trabajo desempeado hace ms de treinta y cin-
co aos en la investigacin cientfica, discusin, crtica y enseanza
del marxismo y, muy especialmente, del joven Marx. Como su mri-
to, desde nuestro punto de vista, es enorme, me tomo la libertad de
explicitarlo un poco.
En primer lugar, tuvo el maestro el enorme mrito de haber co-
menzado solo a fines de los cincuentas y principios de los setentas en
Mxico cuando en verdad eran pocos los que lo hacan en el mun-
do la lectura del joven Marx y especialmente la de los "Manuscritos
de Pars". Haberlo hecho siguiendo un mtodo de trabajo muy rigu-
roso que traen a Mxico los maestros de filosofa del exilio espaol
( Gaos, Xirau, entre otros) y que consiste en la lectura de las fuentes
directas, la traduccin de textos, el comentario pormenorizado del
texto y el repaso de los comentaristas. Con este mtodo Snchez Vz-
quez abre la posibilidad de conocer un Marx prcticamente descono-
cido, no slo en las aulas de toda la universidad sino tambin entre
una izquierda muy primitiva, muy alejada de la riqueza cientfica
crtica del marxismo occidental.
Nuestro maestro tambin tiene el mrito de no haberse encerrado
en una lectura academicista de Marx, sino en haberla volcado des-
de un inicio en la discusin de todas las grandes corrientes filosfi-
cas y polticas del marxismo occidental. Contextualiza as su revisin
del joven Marx en confrontacin con los clsicos del siglo XX (Lukcs,
Karl Korsh, la Escuela de Frncfort, Marcuse, H. Lefebvre, J. P. Sartre)
y con la izquierda italiana, francesa y socialista contempornea (Gal-
vano della Volpe, U. Cerroni, M. Rossi, Lucio Colleti, Louis Althusser,
Bolvar Echeverra, J. Rancire, Karel Kosik, G. Petrovic y tantos
otros). Pero Snchez Vzquez tiene tambin el mrito de haber vol-
cado su lectura de Marx en la bsqueda de hiptesis y metodologas.
para abordar esenciales problemticas inexistentes en los acartona-
dos manuales del marxismo oficial: fue el caso de la tica y la esttica.
De hecho, en 1971, tres aos antes de que aparezca la traduccin de
los Manuscritos realizada por Wenceslao Roces, Snchez Vzquez
publica su primer ensayo sobre los Manuscritos titulado "Ideas estti-
cas de los Manuscritos econm ico-f alosf zcosde Marx". Abriendo inespe-
radamente con ello la puerta al posterior anlisis marxista de proble-
mticas para el anlisis del capitalismo contemporneo. Me refiero
al esfuerzo posterior que otros, despus de l, han realizado abordan-
do el problema de la riqueza concreta (o valor de uso) as como el pa-
pel de la cultura en la reproduccin social, desde la perspectiva de
la praxis. Tal la importancia entre otras cosas de sus aproximaciones
no slo hacia la esttica, sino al arte contemporneo as como a la
crtica ideolgica del mismo.
Pero el esfuerzo de Snchez Vzquez fue adems autnomo y ori-
ginal, en el sentido de que, aunque trae a cuento el debate riguroso
con el marxismo contemporneo, no supedita su esfuerzo y desarro-
llo a los tiempos y modos de una problemtica internacional. Elige
un camino lento, muy difcil, esotrico y marginal; privado del aplau-
so entre las lites culturales o la propia izquierda. Sobreponindose
al seguidsimo perpetuo de la mayora de los marxistas nacionales.
procede con una enorme originalidad a generar respuestas propias
a los diferentes problemas planteados por Marx, el marxismo occi-
dental y el tiempo presente. Mediante este paciente esfuerzo crtico
y didctico, Snchez Vzquez termina desmontando dentro de la Fa-
cultad de Filosofa y Letras los conocimientos de un marxismo ofi-
cial. Lo cual no tardar en trascender ms all de las aulas universi-
tarias, porque su esfuerzo responde a la necesidad intelectual de una
nueva izquierda forjada en los aos sesentas entre el fuego de la
Revolucin cubana y el de 1968.
A las clases de Snchez Vzquez, efectivamente, acudieron jvenes
filsofos marxistas que compartan la necesidad de discutir proble-
mas que escapaban al esquematismo oficial predominante en todas
las organizaciones polticas de la izquierda. As pues, hablamos de
esos jvenes que por su importante trabajo posterior habrn de con-
vertirse -unos ms que otros-
.
en figuras claves para el desarrollo del
pensamiento y/o accin Crtica"de la izquierda
'
mexicn Me refie-
ro a Bolvar Echeverra, Carlos Pereyra, Roberto Escudero, Armando
Bartra, Gabriel Vargas Lozano, Jorge Juanes, Juan Garzn, Alberto
Hjar, Cesreo Morales, Juan Mora Rubio y Andrea Revueltas, entre
otros. Snchez Vzquez colabora entonces en la formacin de esta
nueva generacin ayudndoles a abrir el espacio acadmico, que per-
mite encontrar a esta nueva generacin condiciones elementales (cla-
ses) para su trabajo intelectual.
Mediante un esfuerzo sostenido de traduccin, publicacin, ense-
anza, investigacin, coordinacin acadmica, pero sobre todo de
discusin crtica y autocrtica Snchez Vzquez contribuye decisiva-
mente a crear un nuevo universo de pensamiento crtico, abierto a la
produccin europea contempornea a la vez que al trabajo original
generado en Mxico. Snchez Vzquez abre un nuevo pensamiento
crtico tan inusual y diferente del predominante en dcadas anterio-
res que realmente hoy en da cuesta trabajo imaginarse lo que era esa
proeza intelectual de poca. Sobre esas condiciones sobresale an
ms el esfuerzo autodidacta de Adolfo Snchez Vzquez.
. Y hablamos de todo esto porque nos sirve para hacer evidente el
hecho de que sea precisamente la lectura del joven Marx y muy espe-
cialmente de los "Manuscritos de Pars" el ncleo en torno al cual se
estructura todo el esfuerzo crtico de Snchez Vzquez. Lo cual evi-
dentemente es muestra de la enorme potencia crtica que encierra
ese importante texto de Marx.
Sin embargo, lo ms sorprendente y ejemplar del aporte de Sn-
chez Vzquez est en el plano biogrfico personal. Como es ya bien
sabido, l comienza su militancia dentro de la izquierda con lasjuven-
tudes comunistas antes de la Guerra civil, entregndose como tantos
miles de espaoles a la heroica defensa armada de la Segunda Rep-
blica Espaola. A partir de entonces vive la derrota de la misma y el
exilio; y desde ste es testigo del fascismo europeo y de la devastacin
que ocurra en la Segunda Guerra Mundial, as como de la paulatina
derechizacin de Mxico (que inicia con vila Camacho y Alemn),
el inicio de la Guerra fra y el macarthismo. Asimismo, Snchez Vz-
quez tambin participa en la reconstitucin y desarrollo de la izquier-
da latinoamericana y mundial durante fines de los cincuentas, los
sesentas y principios de los setentas. Con el estallido de la crisis mun-
dial vuelve a ser testigo de un nuevo reflujo poltico y cultural de la
162
ACTUALIDAD DE LOS MANUSCRITOS
izquierda mundial que se profundiza en los ochentas y parece tocar
fondo entre la desaparicin de la Unin Sovitica y la oleada mundial
de estallidos de descontento en contra de la depredacin neolibe-
ral de la fuerza de trabajo y las condiciones ecolgicas de existencia.
En medio entonces de esta secuencia histrica de paulatinas y graves
derrotas de la izquierda mundial, el trabajo terico de Snchez Vz-
quez muestra el enorme mrito de la persistencia y la paciencia del
esfuerzo crtico y autocrtico comprometido radicalmente con la
bsqueda de una transformacin revolucionaria completa de la so-
ciedad burguesa. Espejo de nuestro trgico siglo, a punto de concluir,
el esfuerzo personal de Snchez Vzquez expresa la necesidad vital
de complejizar incansablemente la conciencia crtica y autocrtica
frente al desarrollo capitalista, as como de reformular la impacien-
cia revolucionaria en una evaluacin constante de la totalidad de los
problemas que debe resolver en positivo el sujeto revolucionario.
Frente a la forma represiva de un homenaje formal que sepulta la
riqueza de su esfuerzo crtico nos parece elemental agradecer con re-
ciprocidad sus crticas enseanzas poniendo a debate riguroso su ex-
tensa obra de comentario a los "Manuscritos de Pars" y del joven
Marx.
Ello como parte de un esfuerzo ms vasto por recuperar para el
pensamiento crtico contemporneo la riqueza de la crtica total que
el joven Marx endereza contra la modernidad burguesa. Debatir en
torno a los "Manuscritos de Pars" no tiene como intencin primor-
dial slo recordar algo que sucedi hace ciento cincuenta aos en la
historia de las ideas. Sino que ello nos sirve curiosamente de ocasin
para discutir lo que desde muy diferentes puntos de vista considera-
mos los problemas ms candentes del capitalismo contemporneo.
El propio desarrollo capitalista es, pues, el que vuelve a poner a la or-
den del da las crticas de Marx, apresurada y maosamente soslaya-
das por la ideologa burguesa posmoderna. El problema principal no
est en autodeclararse o no "marxista". De hecho nunca lo ha sido,
comenzando por el propio Marx. El punto esencial siempre ha esta-
do en otro sitio: en la comprensin cabal del mundo presente. Por
ello interesa su historia. Para penetrar mejor en sus necesidades, contra-
dicciones y tendencias, as como en su carcter autoencubierto y en
la expresin que ello genera en tortuosos laberintos culturales, indi-
viduales y colectivos. El problema para nosotros est en la compren-
sin crtica que slo aparece cuando existe la eleccin y el despliegue
prctico del proyecto de la crtica de todo lo existente. Slo dentro de
esta compleja empresa tiene sentido la recuperacin de la obra de Marx,
tanto como la de cualquier otro pensador, antiguo o contemporneo,
que sostenga con coherencia terica y prctica dicho proyecto de
transformacin. Para ello estamos aqu reunidos, para escucharnos
y debatir con el rigor que exigen' los tiempos actuales.
SOBRE LA TEOR A DEL VALOR Y LA POLTICA
DE LA REVOLUCIN EN EL JOVEN MARX
DAVID MORENO SOTO
Presentacin
Principalmente, pongo a discusin dos problemas y, como tercero,
la relacin entre ambos, a saber.
En primer lugar, a propsito de la conexin entre la teora del valor
y la crtica de la irracionalidad de la economa mercantil o burguesa
plasmada en los escritos de los jvenes Engels (1843) y Marx (1844),
los intrpretes han soslayado el papel de la produccin como funda-
mento de la crtica de la propiedad privada y la forma especfica de
la fundamentacin terica de la crtica de la economa poltica avan-
zada en aquellos escritos, no obstante ser la intencin manifiesta de
sus autores de adecuar el mtodo al objeto de su crtica. En este punto
se reprocha Marx presuntos defectos filosficos o ideolgicos, abs-
tractos o especulativos, etctera, supuestamente ocasionados por el
aplastante peso de la moral en su visin juvenil.
En segundo lugar, a propsito de la teora del plusvalor y de la
explotacin del obrero, suele desvalorarse la teora del trabajo ena-
jenado y, junto con sta, la propuesta prctico-poltica especfica de
Marx: la radicalidad con que busca la unidad de estrategia y tctica,
es decir, del objetivo final revolucionario y la lucha cotidiana, salarial
y poltico-democrtica. Aqu se acusan, dicen, los defectos adolescen-
tes de la rigidez principista y la consiguiente ingenuidad poltica,
cuyo sntoma principal sera la importancia prioritaria que el joven
Marx confiere al salario en su primera aproximacin crtica pero
fallida a la economa poltica.
En tercer lugar, en esta doble discusin Adolfo Snchez Vzquez
es interlocutor privilegiado por ser l quien formula sintticamente
el horizonte general de los intrpretes, centrado en torno al reproche
165
166
SOBRE LA TEORA DEL VALOR Y LA POLTICA
al joven Marx de una supuesta la falta de integracin de economa y
filosofa, humanismo y economa, ciencia y poltica, etctera. Otros
autores se encargan de explicitar las consecuencias de aquellas
premisas. Por ejemplo, Cesreo Morales, partiendo del presupuesto
de la inmadurez cientfico-terica del joven Marx, desprende la inca-
pacidad de ste para hacer que los principios polticos trasciendan
el plano de la intuicin. Segn este punto de vista, el teorema impl-
cito en la frmula "socialismo cientfico" sera una nocin ideolgica
propia de la juventud, pero prescindible para la madurez. Etapa nece-
saria pero superable, "inevitable", en el curso del desarrollo moral
del marxismo hacia el reconocimiento adulto de que las preguntas
constitutivas de la conciencia terico-revolucionaria del proletaria-
do, en realidad no tienen respuesta. Segn esta figuracin la evolu-
cin poltica e intelectual de Marx consistira en un desengao y una
ruptura permanentes.
Al descalificar las preguntas del joven Marx para invalidar tam-
bin sus respuestas, tanto las tericas (un tipo de fundamentacin)
como las polticas (una estrategia de revolucin), Cesreo Morales
dice explicitar lo que se encuentra implcito en las tesis asentadas por
Adolfo Snchez Vzquez.
En el presente trabajo argumento en el sentido de que es un mal-
entendido bsico acerca de la teora del valor lo que permite a estos
autores separar y contraponer al Marx maduro respecto del joven
Marx. A ello se debe que la opinin del Marx maduro contravenga
a sus intrpretes, pues aqul considera que tanto sus preguntas como
sus respuestas de juventud son plenamente vigentes, terica y polti-
camente, a lo largo de su vida y su obra y cada vez ms para nosotros.
El joven Marx como tema de la crtica de la economa poltica
hoy: despus de la cada del comunismo sovitico,
afortunadamente, la "querella de los Manuscritos" contina
Hoy es importante recordar que, en determinados momentos, la
interpretacin del pensamiento de Marx se vuelve campo de batalla en
el que se debaten, a la par que posiciones irreductibles sobre la estra-
DAVID MORENO SOTO 167
tegia revolucionaria, perspectivas contrapuestas sobre los proble-
mas fundamentales de la epistemologa y la metodologa cientficas.
En tales ocasiones, puede ser claro que la crtica de la propiedad
privada y de la enajenacin, o las tendencias lmite de la opresin y
la explotacin del hombre por el hombre, son temas propios de los
escritos juveniles de Marx no debido a la juventud de ste, sino por
ser aqullas las cuestiones naturalmente primeras o principales, y, por
tanto, inaugurales del proyecto de la Crtica global de la sociedad bur-
guesa, iniciado por Marx en 1843-1844. En ese momento fundacional,
los principios tienen un valor no slo tico o moral, sino tambin
rigurosamente programtico, y su tematizacin es, por tanto, lo que
debe abordarse en primer lugar.
La vitalidad del movimiento inspirado por aquel proyecto revolu-
cionario se mide por la capacidad de sus militantes para asumir pro-
gramticamente aquel momento fundacional. Esta capacidad es fluc-
tuante. La esperanza de los revolucionarios no se funda tanto en la
permanencia rgida de los principios sino en el hecho de que dichas
fluctuaciones obedecen a una legalidad rigurosamente discernible.
Ya la mera recurrencia de tales pocas en que cobra impulso la
cultura marxista permite asumir como normal la actitud tica que
pone en primer trmino los principios.
Sin embargo, al constatar dicha legalidad, tampoco pudiera ex-
traar que estas cuestiones de principios se tomen crecientemente
problemticas para las tendencias del pensamiento crtico y de la prc-
tica revolucionaria, pues stas se desarrollan en el terreno capitalista
y, por tanto, enajenado, de la lucha anticapitalista. Los esfuerzos y los
medios de la liberacin de la humanidad crecen y se complejizan
conforme crece la potencia que somete a los hombres y enajena sus
luchas. La profundizacin de la lucha obliga a la reconstruccin
permanente y la indagacin constante por los fundamentos, y stos
parecieran tomarse cada vez de nuevo extraos, como para renovar
la energa con que deben reclamar la necesidad de su re-conocimien-
to. La lucha por la emancipacin se desarrolla tambin en el interior
del sujeto de la misma, incorporando en l la creciente complejidad
y potencia de los instrumentos y formas de organizacin y de con-
ciencia que han de jugarse en la liza.
De ah la creciente aunque intermitente floracin de las polmicas
168 SOBRE LA TEOR A DEL VALOR Y LA POL TICA
en el campo de la teora marxista, as como la violencia que suele
acompaarlas. De estas violencias forman parte los prejuicios y las
tergiversaciones conscientes e inconscientes, las sorderas calculadas
y la mala fe, etctera, que, en general, denotan la subordinacin de
las verdades tericas a la competencia por posiciones de poder po-
ltico. De estos rasgos abundan las controversias, por ejemplo, entre
stalinistas, socialdemcratas y liberales, marxistas y antimarxistas,
etctera, en torno a los escritos juveniles de Marx. No es raro encon-
trar en el terreno de las sutilezas de la filologa marxolgica situacio-
nes anlogas a la enfrentada por la publicacin de El capital, segn
la clebre caracterizacin de Marx: "En el dominio de la economa
poltica, la investigacin cientf ica libre no slo enfrenta losmismos
enemigos que en todos los dems campos. La naturaleza peculiar de
su objeto convoca a la lid contra ella a las ms violentas, mezquinas
y aborrecibles pasiones del corazn humano: las furias del inters
privado".'
A travs de los episodios recurrentes de muerte y resurreccin del
marxismo se enriquece el presente permanente de la discusin te-
rica que nos permite retomar hoy cabos tendidos hace 12, 30, 60 o
150 aos. Cabe pues, reanudar la polmica iniciada y continuada por
generaciones anteriores e invitar a las futuras a participar en la vasta
construccin colectiva de la humanidad emancipada.
' En su prlogo a la primera edicin, cf . Karl Marx, El capital. Mxico, Siglo xxi,
1975, p. 8. De esta violencia es testimonio el destino y vicisitudes de los fondos
documentales manuscritos, correspondencia, grandes bibliotecas especializadas y
anotadas, etctera, de Marx y Engels, al morir ste, y de David Riazanov, autor del
rescate de aquellos fondos incluidos los "Manuscritos de Pars", a punto de per-
derse entre la descomposicin del movimiento socialista europeo y de los di-
rigentes socialdemcratas y "hombres de confianza" designados como custodios del
legado literario de los fundadores del mismo movimiento. El ms importante eru-
dito conocedor de la obra de Marx y Engels, fundador y primer director del primer
instituto de investigaciones marxistas cientficas surgido de la revolucin triunfante,
y promotor del primer proyecto de edicin de las obras completas de los clsicos, al
cual consagr ms de treinta aos de trabajo, debi pagar en los campos de concen-
tracin stalinianos su inters en la investigacin marxista y su militancia en la prime-
ra generacin de bolcheviques. Vase el Apndice al final de este trabajo.
Como veremos, en este contexto se vuelve decisiva la unidad esen-
cial entre los aspectos ticos y cientficos del problema del valor.
Una aproximacin crtica al aporte de Adolfo Snchez Vzquez
Adolfo Snchez Vzquez interviene en la "querella de los Manuscri-
tos" asumiendo la confrontacin esencial entre definiciones funda-
mentales y tomas de posicin frente a la vida y la muerte, la revolu-
cin y la emancipacin de la humanidad.2
Los trabajos de Adolfo Snchez Vzquez sobre el joven Marx son
no slo de los ms importantes estudios sobre los Cuadernos de lectu-
ras y los "Manuscritos de Pars" -de hecho, en conjunto, nicos en su
gnero, no slo en lengua espaola, sino el ms importante esfuer-
zo crtico de sntesis y sistematizacin del conjunto de la literatura
producida sobre esta temtica, sobre cuya base aquel investigador ha
construido, adems, una posicin original.
La obra de Snchez Vzquez debe valorarse en el contexto del
inslito esfuerzo de difusin de los "Manuscritos de Pars" en nuestra
lengua al parecer, indito en cualquiera otra.` La importante con-
tribucin de nuestro pas en este esfuerzo es uno de los frutos de la
inmigracin de revolucionarios europeos en este caso, alemanes y
espaoles cuyo aporte ha sido decisivo para la constitucin de la rica
y profunda red de vasos comunicantes que nos inervan en la cultura
universal contempornea.4
2
Principalmente en sus libros, Las ideas estticas de Marx ( Mxico, Era, 1965);
Filosof a de la praxis ( Mxico, Grijalbo, 1967; nueva edicin, 1980); "Economa y
humanismo", estudio previo a los Cuadernos de Pars de Karl Marx (Mxico, Era,
1973), y en Economa y filosofa en el joven Marx ( Mxico, Gralbo, 1978), sntesis de
su interpretacin, en el que consagra dos extensos captulos a la "querella de los
Manuscritos".
3
Vase el Apndice al final del presente trabajo.
Muchas vertientes marginales se nutren de estas corrientes, haciendo florecer
fenmenos singulares. Jos Revueltas, por ejemplo, ese otro introductor del joven
Marx en las discusiones de la izquierda mexicana y dispar comentarista de los
Ma-
nuscritos de 1844, desde el clebre Ensay o sobre un proletariado sin cabeza, de 1961,
y an antes, desde los aos cincuentas hasta el arduo
Ensay o sobre la dialctica de
170 SOBRE LA TEORA DEL VALOR Y LA POLTICA
Snchez Vzquez ocupa un lugar destacado en la tradicin predo-
minante en la cultura terica marxista. Mi propsito en las presentes
notas es discutir, en interlocucin con aqul, un aspecto particular de
dicha tradicin. Este aspecto tiene que ver con el vasto y sistemtico
proceso de malversacin y tergiversacin del pensamiento de Marx
que ha acompaado a las experiencias revolucionarias del siglo Xx,
y del cual los "Manuscritos de Pars" han sido parte privilegiada, ya
desde la desfiguracin radical a que fueron sometidos por sus prime-
ros editores.5
Los extensos y valiosos comentarios de Adolfo Snchez Vzquez
sobre los trabajos marxistas juveniles estn concebidos, en trminos
generales, dentro del horizonte que justifica las decisiones de los
editores de los Manuscritas de 1844. En el que Snchez Vzquez
califica como "acertado ttulo puesto al nuevo trabajo por sus prime-
ros editores: Manuscritos econm ico-f ilosf icos", que l retoma para
titular sus propios comentarios, se subraya una dualidad que signi-
fica el fracaso de una intencin de "integracin" y la falta de concien-
cia acerca de este fracaso. Desde esta perspectiva, Adolfo Snchez
Vzquez polemiza con las caracterizaciones "absolutas" de la evolu-
cin intelectual y poltica de Marx, tanto de la continuidad, propug-
nada por el humanismo burgus abstracto socialdemcrata, como
la conciencia, de 1969-1975, editado pstumamente, en 1978. En este ltimo trabajo,
Revueltas aventura una polmica con Adolfo Snchez Vzquez en torno al concepto
de praxis. Por su parte, Snchez Vzquez sita las contradicciones de la esttica
revueltiana, en el entramado del marxismo internacional, en "La esttica terrenal de
Jos Revueltas", en Ensay os sobre arte y marxismo. Mxico, Gralbo, 1983.
5
Tanto la deformacin del pensamiento de Marx por parte de seguidores y de-
tractores, como la denuncia del mismo fenmeno, han sido rasgos caractersticos de
las diversas tradiciones del marxismo. Actualmente, de cara al derrumbe de las
instituciones e ideologas constituidas en nombre de Marx, este tpico es una obse-
sin; lo cual ya es, indudablemente, un progreso. Sin embargo, el carcter sistemtico
de dicho proceso de deformacin y malversacin, y la conexin que engloba dicho
carcter en la legalidad que rige el proceso de desarrollo capitalista, son pro-
blemas cuya investigacin an se encuentra rigurosamente relegada a los mrgenes.
Una importante contribucin en este terreno es la de Jorge Veraza, de cuyas ideas
intento retomar los lineamientos fundamentales del presente trabajo. Vase Jorge
Veraza: "Cmo fueron escritos los Manuscritos de 1844, publicado por el Seminario
de El capital de la Facultad de Economa de la uNAM, Mxico, 1994.
de la discontinuidad, postulada por el "antihumanismo terico"
neostalinista althusseriano.
Snchez Vzquez propone como opcin de sntesis en la controver-
sia, la tesis de la "continuidad en la discontinuidad". El elemento de
continuidad estara representado por la presencia, en las obras de ma-
durez El capital los Grundrisse el Captulo VI indito, etctera de
conceptos centrales de los Manuscritos de 1844, tales como, por ejem-
plo, el de enajenacin o el de hom bre, etctera, si bien con un estatuto
diferente, que les quitara el carcter de "fundamento no fundado"
del trabajo enajenado o el contenido abstracto-especulativo del
hom bre. La discontinuidad, por otro lado, quedara formulada como
una "coexistencia", dualidad no resuelta pero latente luego supera-
da entre una concepcin antropolgica de la esencia humana y otra
"concepcin histrico-social".6
Resumiendo un punto de vista predominante, Adolfo Snchez
Vzquez entiende que en 1844 Marx siguiendo, a Engels, con cuyo
Esbozo de crtica de la econom a poltica, de 1843, Marx inaugura sus
lecturas econmicas rechaza la teora del valor de la economa pol-
tica clsica inglesa, por considerar que aquella teora sirve parajusti-
ficar la explotacin capitalista del obrero. Slo despus de asimilar
las impresiones de su primer encuentro con la ciencia econmica,
Marx estara en condiciones de reconocer la importancia de aque-
lla teora para construir el concepto de plusvalor, fundamento de su
teora cientfica de dicha explotacin. Mientras tanto, la influencia
nociva del moralismo del joven Engels impedira a Marx valorar el
principal legado cientfico de la economa poltica.?
6
"[...]

puesta de relieve por Mandel", cf . A. Snchez Vzquez, Econom a y f ilosof ia
en el joven Marx, cap. i. De este captulo he tomado las referencias de este prrafo.
7
Andrs Barre da Marn, "El Esbozo de crtica de la econom a poltica de Engels, a 150
aos de su publicacin", ponencia presentada en el ciclo de mesas redondas
"Capitalismo y Estado burocrtico", en 1993, y publicada por el Seminario de El
capital de la Facultad de Economa de laUNAM, Mxico,1994. Este autor reconstruye
la genealoga de la crtica a la teora del valor del joven Engels, por parte de bigrafos
y comentaristas: se trata de una tradicin inaugurada por Gustavo Mayer (Friederich
Engeli, biograf a), el principal bigrafo de Engels, sistematizada por Auguste Cornu
(Carlos Mari Federico Engelh del idealism o al m aterialism o histrico), el ms importante
bigrafo y comentarista de las obras del periodo juvenil de Marx y Engels, repetida
172 SOBRE LA TEORA DEL VALOR Y LA POL TICA
Segn este punto de vista, el joven Marx en 1844, como el joven
Engels en 1843, al insistir en la inhumanidad de la situacin del
obrero, se encuentran presos de una visin meramente tica o mora-
lista de la realidad, encerrada en el deber ser, que despus abandonarn
para adoptar una visin cientfica, la cual se abocar ms al estudio
del ser del capitalismo y sus tendencias. Mientras tanto acarreara
adems de una serie de ambivalencias e indecisiones tericas y po-
lticas, graves fallas en el pensamiento cientfico-econmico de los
jvenes revolucionarios.
El propsito de lo que sigue es demostrar que estas fallas y ambi-
valencias que Snchez Vzquez cree encontrar en el joven Marx, pro-
yectan una nocin del mismo Snchez Vzquez acerca de la teora del
valor que ciertamente discrepa de la del joven Marx pero tambin de
la del Marx de madurez, pues es la misma. La dificultad para el recono-
cimiento de la especificidad del proceso de evolucin del pensamien-
to de Marx es correlativa respecto del reconocimiento de la unidad
anteriormente aludida entre los aspectos ticos y cientficos del
problema del valor.
Los puntos en discusin: valor y enajenacin,
plusvalor y explotacin, y salarios y revolucin
A continuacin, resumo tres puntos fundamentales de la crtica de
Adolfo Snchez Vzquez a aquella versin temprana de la crtica de
la economa poltica, inaugurada por los jvenes Marx y Engels. Estos
puntos se refieren a los problemas del valor, el plusvalor y los salarios.
En torno a estos problemas se juegan, respectivamente: 1) la unidad
estructural y dinmica del sistema econmico mercantil o de la pro-
piedad privada; 2) la explotacin del obrero y la enajenacin del
trabajo, y 3) la estrategia de la poltica revolucionaria.
por Ernest Mandel (La f orm acin del pensam iento econm ico de Marx), el autor ms
prestigiado como comentarista economista especializado, y retomada por A. Snchez
Vzquez, Econom a y f ilosof a del joven Marx, en su perspectiva interpretativa de sn-
tesis filosfico-econmica.
En referencia al problema del valor, Adolfo Snchez Vzquez su-
braya dos "tesis" fundamentales de la economa poltica rechazadas
por los jvenes Engels y Marx, a saber: en primer lugar, la "tesis de
la equivalencia entre precio y valor", es rechazada por Engels por
considerar que esta idea justifica la irracionalidad de la economa
mercantil y oculta las consecuencias negativas de la propiedad priva-
da, fundamento de la competencia y, por tanto, de dicha irraciona-
lidad; el rechazo al concepto clsico de valor sera consecuencia del
nfasis en la crtica ala propiedad privada y de estatuir esta categora
como fundamento del sistema de relaciones econmicas.
8
Por otro
lado, Engels tambin rechaza la "tesis de la equivalencia entre capital
y trabajo", porque la misma sirve para ocultar y justificar la real
separacin entre el capital y el trabajo, "[...] separacin que se tradu-
ce en la divisin de la humanidad entre capitalistas y trabajadores";
frente a la intencinjustificatoria de los economistas, Engels propug-
na la restauracin de la "unidad originaria entre el capital y el traba-
jo" y del carcter originario del "salario como medida autntica de
la participacin del trabajador en la produccin". Para Adolfo Snchez
Vzquez la asuncin acrtica de ambos rechazos del joven Engels
tendran por consecuencia "la actitud negativa del joven Marx hacia
la teora del valor".9
En torno al problema del plusvalor, Snchez Vzquez afirma que
Marx, retomando la perspectiva de Engels,
10
trata de criticar la explo-
tacin del trabajo que, para l, en 1844 "estriba precisamente en el
hecho de que el hombre se desvaloriza en la medida en que produce
8
"Y es justamente su empeo en destacar la vinculacin de la economa poltica
clsica con la propiedad privada, y en acentuar el papel de sta y de sus consecuencias
negativas, lo que contribuye a que Engels y tras l, Marx no pueda apreciar ade-
cuadamente la teora del valor por el trabajo y ver, por tanto, el trabajo como elemen-
to fundamental del costo de produccin y como fuente de toda riqueza o valor". (A.
Snchez Vzquez, "Economa y humanismo", en K Marx, op. cit., p. 33.)
9
Ibid., pp. 35-43.
10
"[...]

El joven Marx [...] har suya la actitud negativa de Engels hacia la teora del
valor por el trabajo y acentuar an ms el enfoque filosfico (contradiccin entre
esencia humana y realidad econmica, o entre economa y humanismo) que hemos
advertido en el Esbozo". (Ibid., p. 28).
174 SOBRE LA TEORJA DEL VALOR Y LA POLTICA
valores"" y para ello ofrece su teora del trabajo enajenado que,
como consecuencia de la posterior aceptacin y desarrollo de la
teora del valor, sustituir por su teora del plusvalor.
12
En este mismo
contexto, Snchez Vzquez explica el proceso que lleva a Marx a caer
en una teora que hace depender al salario del obrero "de la lucha en-
tre los obreros y los capitalistas, as como de la competencia entre
estos ltimos", como consecuencia del rechazo a la concepcin clsi-
ca, segn la cual el capitalista paga el trabajo y no la fuerza de trabajo,
estableciendo, as, la relacin capital-trabajo como "una relacin en
trminos equivalentes", con lo cual queda oculta la explotacin del
obrero. As pues, en 1844, Marx, por rechazar las consecuencias
apologticas a que conduce la confusin de la economa poltica
clsica, entre el valor del trabajo y el valor de la fuerza de trabajo, pero
sin poder superarla, cae en el error de la economa vulgar -compar-
tido por Engels de que "la competencia [...] constituye la nica
realidad".
En tercer lugar, tambin sobre la teora de los salarios, Snchez
Vzquez seala que
Marx sostiene que stos tienen la tendencia a descender hasta el mni-
mo vital [...] hasta que la propia experiencia histrica le demuestra la
necesidad de modificarla, ya que bajo el impulso de la lucha sindical de
los obreros se registra, particularmente en Inglaterra un alza constante
de los salarios. Por ello, en 1865, ante el Consejo General de la Asocia
cin General de los Trabajadores ( 1 Internacional), Marx expone una
teora de los salarios que contradice su primera teora.15
" Ibid., p. 38.
'
2
"Llegar el momento en que Marx aceptar la teora del valor por el trabajo [...]
para desarrollarla hasta sus ltimas consecuencias, como teora de la plusvala. En
este caso ser esta teora y no la del trabajo enajenado la que d razn o revele el
secreto de la explotacin del obrero. Ya no se tratar de explicar (o ms bien descri-
bir) una forma concreta de trabajo, sino de esclarecer cmo surge en la poblacin
yen la relacin social capital-trabajo el excedente de valor (o plusvala) que el obrero
produce y del que se apropia el capitalista". (Ibid., p. 59.)
'
3
A. Snchez Vzquez, Economa y
,
filosofa en el joven Marx, p. 46. El autor alude
al escrito "Salario, precio y ganancia
, publicado pstumamente, en 1898. Desde

luego, "la propia experiencia histrica" puede exigir que las teoras se modifiquen.
En resumen, Snchez Vzquez descubre una contradiccin entre,
por un lado, la crtica de la propiedad privada y la crtica del trabajo
enajenado del Esbozo y de los "Manuscritos de Pars, de 1843-1844",
y, por otro, las teoras del valor-trabajo y del plusvalor, de El capital,
de 1867. Adems de que dichas crticas no seran teoras cientficas
propiamente dichas, pues no tienen valor explicativo sino slo des-
cripivo. Se trata de sucedneos a los que recurren los jvenes crticos,
a falta de alternativas de explicacin cientfica contra la actitud de los
economistas burgueses que justifican la explotacin del obrero, pero
tampoco la explican. Aquellos jvenes pues, an no sabran distin-
guir entre una explicacin y una descripcin, ni, por tanto, entre una
crtica fundada y un rechazo irreflexivo aunque justificado.
As pues, los fundadores del socialismo cientfico guardaran un
sospechoso silencio sobre un pasado de pecados que los hermana
con sus enemigos posteriores, a saber: los economistas vulgares, para
quienes "la competencia constituye la verdadera realidad"; el socia-
lismo de Proudhon, quien contradictoriamente reclama la aplicacin
de la justicia mercantil como objetivo de la emancipacin del traba-
jador-mercanca; la "ley de bronce" de Lassalle (y la versin de aqu-
lla del "seor Weston", criticada por Marx en 1865), que decreta la
inutilidad de la lucha salarial y, en fin, ambos jvenes deban ser
sometidos al riguroso juicio de la crtica del fetichismo del salario,
del captulo XVII de El capita6 por caer en el error de la
[...] aceptacin, sin crtica, de las categoras valor del trabajo, precio
natural del trabajo, etctera, como expresiones adecuadas y ltimas de
la relacin de valor considerada, [que] sumi a la economa poltica
clsica [...] en complicaciones y contradicciones insolubles y brind a
la economa vulgar una base segura de operaciones para su superficia-
lidad, que slo venera las apariencias."
Sin embargo, es esencial el modo como se decida responder a tal exigencia, a partir
de las especficas condiciones tericas ya establecidas. De lo contrario, si todo lo
pensado debe ser revocado cada vez que los hechos empricos de la experiencia
histrica as lo requieran, para qu hacer teoras? Segn sto, parecera que, siempre
s, "la competencia [en este caso, la lucha sindical] es la nica realidad".
'
4
K. Marx, El capita4 p. 656.
Este retroceso cientfico de los jvenes Engels y Marx respecto de
la escuela clsica sera necesariamente tambin poltico, pues
[...] sobre esta f orm a de m anif estacin, [el salario, como precio del trabajo]
que vuelve invisible la relacin efectivay precisamente muestra lo opuesto
de dicha relacin, se fundan todas las nociones jurdicas tanto del
obrero como del capitalista, todas las mistificaciones del modo capita-
lista de produccin, todas sus ilusiones de libertad, todas las pamplinas
apologticas de la economa vulgar.15
Desde luego, es evidente que en esta discusin son premisas me-
tdicas elementales las preguntas de lo que Marx conceba en 1844
que podran ser las condiciones tericas y metodolgicas de posibi-
lidad para la crtica de la economa poltica y, en su caso, para la
modificacin de esta concepcin en sus obras posteriores. Por cier-
to, es notable, en la copiosa obra de madurez de Karl Marx, la ausen-
cia de manifestaciones de rechazo respecto de aquellas primeras
concepciones suyas.16
De tales prevenciones metdicas depende la solvencia del supues-
to "moralismo del joven Engels" y su supuesta "influencia negativa"
en el supuesto "rechazo del joven Marx a la teora clsica del valor",
as como las consecuencias tericas y prctico-polticas de estos pre-
supuestos. Pues, a falta de tales cuidados, la ambivalencia que encon-
tramos en el joven Marx, podra no ser sino la que nosotros mismos
introducimos como premisa de nuestras interpretaciones. Como
1 5
1bid., p. 658.
16
Ciertamente, parece haber una gran dificultad para creer en labuenaf e de Marx
cuando ste dice, en su prlogo a la Contribucin a la crtica de la econom a poltica, de
1859, que la evolucin de su pensamiento ha transcurrido en plena continuidad
desde 1843, sin los cortes, saltos y retrocesos, tan del gusto de los intrpretes, o, en
el prlogo de losManuscritos de 1844, que ya ha resuelto los problemas esenciales de
la fundamentacin de su crtica de la economa poltica, etctera. Problemas y solucio-
nes tambin soslayados por aqullos. Es ejemplar, a este respecto, la discusin de es-
trecho parentesco metodolgico con el que aqu nos ocupa sobre el problema de
las modificaciones del plan estructural de El capital. Vase David Moreno Soto y
Jorge Veraza, "Karl Kautsky y los lmites del marxismo actual", en Crtica de la econo-
m a poltica, edicin extraordinaria, nm. 22-23. Mxico, El Caballito, 1984.
veremos, la teora del salario es terreno privilegiado para estos juegos
de espejos.
La actitud crtica del joven Marx hacia la teora clsica del valor
Desde el punto de vista de Adolfo Snchez Vzquez, la nocin del
joven Marx sobre la teora del valor no es cientfica porque en ella
predomina una voluntad de "rechazo". Nuestro autor basa su idea en
unos pasajes de los Cuadernos de Pars en los que Snchez Vzquez lee
la oposicin de Marx a la premisa metodolgica postulada por la
economa poltica de la coincidencia necesaria de valor y precio,
por considerarla una abstraccin que deja de lado a la realidad."
'
7
E1 captulo de "Economa y humanismo", en K. Marx, op. cit., relativo a "La ley
(abstracta) del valor y el movimiento de lo real" (pp. 53-58) es complementario al
dedicado a "La actitud negativa del joven Marx hacia la teora del valor". He aqu los
pasajes en cuestin: (Ibid. pp. 109): "Ricardo hace muy bien en subrayar esto: cmo
el obrero nada gana con la elevacin de la productividad del trabajo". Ricardo: "El
trabajo [...] fuente de todo valor, y su cantidad relativa [...] la medida que regula el
valor relativo de las mercancas". (Ibid., p. 17.)
Ricardo desarrolla la idea de que el trabajo engloba la totalidad del precio, pues
el capital tambin es trabajo. Segn lo muestra Say, Ricardo olvida las ganancias del
capital y de la tierra, que no son puestos gratuitamente a disposicin. Proudhon
concluye con razn que, ah donde existe la propiedad privada, una cosa cuesta ms
de lo que vale: justamente el tributo que es pagado al propietario privado".
Y en las pp. 112-113: "Ricardo dice [...] que al hablar del ' valor de cambio' se
refiere siempre al `precio natural' y que piensa dejar de lado los accidentes de la com-
petencia, a los que llama `cierta causa momentnea o accidental' ". Para dar ms co-
hesin y precisin a sus leyes, la economa poltica tiene que suponer la realidad
como accidental y la abstraccin como real. Sobre esto, Say [en una nota al texto de
Ricardo] observa que "el precio natural [...] parece ser [...] quimrico. En economa
poltica no hay ms precios que los del mercado". Lo que l demuestra invocando
el hecho de que [los precios] del trabajo, el capital y la tierra no se determinan
de acuerdo a una tasa fija, sino a la relacin que se establece entre la magnitud de
la oferta y la magnitud de la demanda. Cuando Smith supona la existencia de un
precio natural, haba por lo menos esta cuestin: cmo participan el trabajo, el capi-
tal y la tierra en la determ inacin de los castas de produccin? Una cuestin que tiene
sentido sise hace abstraccin de la propiedad privada; el precio natural son los costos
de produccin. En la comunidad, por ejemplo, puede tratarse del siguiente proble-
Adolfo Snchez Vzquez considera que Marx se pone del lado del
economista vulgar J. B. Say cuando ste polemiza con Ricardo invo-
cando los hechos que evidencian las contradicciones de la metodologa
que debe hacer abstraccin de la competencia para mostrar el fun-
cionamiento de las leyes de la reproduccin capitalista. Es decir, los
economistas clsicos deben suponer la gestin comunitaria de la
reproduccin, abstrayndose de la propiedad privada, para neutra-
lizar los efectos perturbadores de la competencia. Snchez Vzquez
interpreta la crtica de Marx a esta contradiccin como "rechazo"
porque, segn l, la misma deja de lado lo que Marx quiere criticar,
a saber, la propiedad privada.' s
En el siguiente apartado abordar la actitud del joven Engels hacia
la teora del valor. Por lo pronto, cabe adelantar que Snchez Vzquez
pasa por alto lo siguiente:
1. Marx subraya la diferencia especfica del procedimiento de Ri-
cardo, quien "desarrolla la idea de que el trabajo engloba la
totalidad del precio, etctera [...]" a diferencia, por un lado, de
Say, quien slo trae a cuento o "invoca" "hechos olvidados" por
Ricardo o que en apariencia contradicen las consecuencias de
sus desarrollos, y, por otro lado, de Proudhon quien se limita a
"concluir" la existencia de tal contradiccin.
ma: cul de estos dos productos se dar mejor en este suelo? Compensarn los
resultados el trabajo empleado y el capital invertido?, pero, dado que en economa
poltica slo se trata ya de precios de mercado, las cosas ya no son consideradas con
relacin a sus costos de produccin ni stos teniendo en cuenta a los hombres, sino
que toda la produccin es considerada en referencia al trfico srdido".
18
Segn Adolfo Snchez Vzquez, el error del joven Marx estribara en que ste
"sigue tratando el problema en dos planos: al margen de la propiedad privada y en
el contexto de ella". El paso de la comunidad a la propiedad privada supone la
"transformacin del valor real en valor de cambio [...] o [...] precio de mercado [...] en
el cual los objetos no se consideran en relacin con los costos de produccin sino aten-
diendo a la competencia y [...] sin tomar en cuenta a los hombres". Este pensamiento
dualista conducira al resultado de "que para el joven Marx, como para el Engels del
Esbozo, el destino de la economa no se juega en la produccin sino en el comercio,
en el de la circulacin de mercancas, en el `trfico srdido' de los productos en que,
bajo la determinacin de la competencia el valor real de stos se transforma en valor
comercial o de cambio". (Idem .)
2. Marx plantea el problema de que no obstante la separacin de
trabajo, capital y tierra supone la existencia de la propiedad
privada, sin embargo, la funcin econmica de estas categoras
y sus condiciones de reproduccin dependen de su participa-
cin en la determinacin de los costos de produccin, slo es
posible haciendo abstraccin de la propiedad privada.
3. Por lo tanto, Marx registra el hecho de que Ricardo se enfrenta
a leyes que slo pueden descubrirse suponiendo "la realidad
como accidental y la abstraccin como real". La realidad de
estas leyes no es abolida por el hecho de que slo se pueda tener
acceso a ellas mediante este procedimiento enrevesado; al con-
trario, esta forma contradictoria de manifestarse es lo que espe-
cfica aquellas leyes. El problema que le interesa plantear a Marx
y pasa desapercibido para Ricardo, Say, Proudhon y Snchez
Vzquez es el tipo especf ico de realidad que exige esa metodo-
loga cientfica contradictoria para mostrar su esencia.
Snchez Vzquez interpreta errneamente la crtica de Marx a la
abstraccin de los economistas como "rechazo" a la abstraccin en
general, pues no ve que Marx critica la inconsciencia de aqullos
respecto de la necesidad de abstraerse de la realidad como metodologa
para acceder a las relaciones de necesidad que constituyen esa rea-
lidad. A partir de esta premisa, Snchez Vzquez lee el "rechazo" del
joven Marx a la determinacin del valor por los costos de produccin
y la atribucin de un papel determinante a la competencia. Supues-
tamente, slo refugindose en esta perspectiva circulacionista po-
dra el joven Marx hacer valer su crtica de la propiedad privada. Sin
embargo, insisto, todo el argumento de Snchez Vzquez gira en
torno a una confusin, pues Marx no rechaza toda abstraccin sino
que crtica un tipo especfico de abstraccin. Lo criticado por Marx
es el carcter abstracto de la realidad burguesa en tanto subsumida
a la ley del valor y la abstraccin del pensamiento de los economistas
respecto del carcter abstracto de esa realidad. La misma realidad es
abstracta y el pensamiento de los economistas se adecua a esta abs-
traccin sin tomarla en cuenta en su teorizacin. Marx subraya que
se trata de un pensamiento cosificado y fetichista, sometido ante su
objeto y, por tanto, incapaz de criticarlo.19
El "m oralism o de Engels" bajo la m irada crtica del joven Marx
Vale la pena considerar de cerca el modo como Marx especifica su
postura humana contra el capitalismo y, al mismo tiempo, define
su alianza con el joven Engels y frente a los economistas y los socia-
listas. En estas decisiones tempranas podramos reconocer el origen
de una amistad de la que tambin hoy podemos festejar el 150 ani-
versario.20
Adolfo Snchez Vzquez intenta hacer justicia en la controversia
sobre "el moralismo de Engels".
21
O sea, reconocer lo positivo y lo
negativo en el enjuiciamiento moral respecto de la realidad econ-
mica capitalista, por parte de aqul en 1843, pues en este punto se
juega la "influencia" esencial de Engels en la formacin del pensa-
miento de Marx. Pero, como veremos, el rechazo a la teora del valor
de Engels impide a Snchez Vzquez confrontar su propia nocin de
valor con la de su enjuiciado.
Sin embargo, el alto juicio de Marx sobre el Esbozo de la crtica de
la econom a poltica y sostenido durante toda su vida parece radicar
en que el joven autor de aquel "Esbozo genial" sita el objetivo de su
crtica en la contradiccin entre el f rreo sistema del valor econmico
burgus y el arbitrario juicio terico de los economistas. En efecto, el
hilo conductor de la crtica de la economa poltica esbozada por
19
En este sentido dice Marx que "[...] Mill como en general toda la escuela de
Ricardo comete el error de formular la ley abstracta, sin mencionar el cambio o la
abolicin constante de esta ley, que s precisamente lo que le permite existir [...]"
(Ibid., p. 125.)
40
Andrs Barreda Marn seala que entre los intrpretes del pensamiento del
joven Engels y su influencia en Marx prevalecen grandes "obviedades que ningn
comentarista posterior a Marx de la obra juvenil de Engels ha tenido en cuenta"; por
ejemplo, las referencias de Marx al Esbozo, presentes a lo largo de toda su obra, desde
los Cuadernos y los "Manuscritos de Pars" hasta El capital, son sistemticas y estra-
tgicas, y el texto mismo de Engels tiene una estructura lgica coherente (op. cit.)
21
Ibid., pp. 33 y ss.
el joven Engels en 1843 es la crtica de la inconsecuencia de los econo-
mistas. Esta crtica es posible a partir de la premisa de que Engels re-
conoce el valor como principio estructurante del sistema econmico
mercantil-capitalista y el eje de su argumentacin es la incapacidad
de los economistas para asumir tericamente ese principio.
Cabe sealar que, desde sus primeras lecturas de economa pol-
tica en Pars en 1844 y hasta sus obras de "madurez", Marx recupera
con todo su peso conceptual los juicios morales del joven Engels so-
bre los representantes de esta ciencia. En efecto, el Esbozo de la crtica
de la econom a poltica, es el principal referente en la reflexin de Marx
acerca de la perspectiva terica y metodolgica de la crtica de la
economa poltica.23
As pues, el resumen de este texto del joven Engels preside y rige
la elaboracin de los Cuadernos de lecturas de Pars. Por lo tanto, deben
reconocerse las consecuencias obvias de este hecho, a saber:
a) que el joven Marx no elige al azar las decenas de obras que
extracta y anota en sus Cuadernos de Pars, sino siguiendo un progra-
ma de lecturas definido conforme a una estrategia de investigacin
cuidadosamente reflexionada y, justamente, en interlocucin pun-
tual con el texto de Engels;
22
Andrs Barreda Marn comenta que en elFsbozo, Engels teoriza al valor "como
la forma social que adquiere la riqueza material. La teora del valor no slo es teora
del lazo de la necesidad material entre la produccin y el consumo. El valor conecta
ambos extremos porque media relaciones entre sujetos que, precisamente, se en-
cuentran atomizados por la propiedad privada. El esbozo de Engels es la primera
refiguracin terica de la atomizacin econmica del proceso de reproduccin
social. Por lo mismo, el valor no slo es estudiado en su contenido, sino tambin en
su forma de expresin [...]" (op. cit.)
23
He aqu un fenmeno sorprendente: algo que, no obstante ven y dicen verlo,
no lo asumen. Dice Adolfo Snchez Vzquez: "En una hoja suelta y al margen de los
cinco cuadernos que contienen notas y, a la vez, inaugurando sus extractos y anotacio-
nes, encontramos el resumen del
artculo de Engels [...]" (A. Snchez Vzquez,
"Marxismo y humanismo", en K. Marx, op. cit., p. 30.) Puede consultarse el texto de
este resumen en ibid., pp. 103-104.
De manera ms elocuente, Jos Mara Ripalda informa del caso en la nota de
presentacin a su versin de los "Extractos de lectura de Marx en 1844", en K. Marx,
Manuscritos de Pars y Anuarios f rancoalem anes. 1844, vol. 5 de las Obras de Marx y
Engels. Mxico, Grijalbo, 1978, p. 257 n., vale la pena reproducirla aqu:
b) que los juicios morales del joven Engels relativos a la realidad
y los economistas pueden tener para Marx un valor de sealamientos
programtico-estratgicos porque, de hecho, esos juicios morales fi-
guran en el texto de aqul vinculados orgnicamente a una crtica a
la incongruencia terica de aquellos autores y al reconocimiento de
la rigurosa sistematicidad que unifica estructural y dinmicamente
a la totalidad de las relaciones econmicas capitalistas;
c) pero, adems, de lo anterior se desprende que Marx se percata
de que la nocin del joven Engels acerca de la ley del valor permite
a ste incluir en su crtica de la economa poltica tanto a las relacio-
nes econmicas reales como a las formas de conciencia que las mis-
mas generan, el conjunto de las ideas y teoras econmicas que les
conrresponden;
d) por lo tanto, Engels critica a las diversas doctrinas y escuelas de
economistas desde una perspectiva que reconoce la funcin que
tiene en ellas la teora del valor como principio cientfico (denuncia
su mayor o menor grado de consecuencia y/o inconsecuencia res-
pecto de ese principio); desde ese punto de vista puede valorar
crticamente el desarrollo histrico de la economa poltica; de modo
que aquellas teoras son, adems, comprendidas en un orden lgico-
histrico que evoluciona conforme se desarrolla la realidad econ-
mica misma que ellas representan,
24
y, en fin, que
e) el reclamo de Engels contra la incongruencia cientfica y moral
de los economistas presupone la pretensin, por parte de aqul, de
"Este artculo, en vez de hallarse extractado literalmente, como los que vienen a
continuacin es retratado en su constitucin misma. El estudio de Engels precede
adems al de los economistas polticos y ha guiado en parte la secuencia de las lecturas
extractadas en 1844. (Cf . MEWi, pp. 504-505),precisam ente de las nu ricas en anotaciones;
adem s le ha sum inistrado a Marx una buena parte de sus enjuiciam ientos. Aunque el
artculo de Engels comenzaba, como Marx, su deduccin por la categora jurdica de
' propiedad privada' , aporta el diagnstico de la ' separacin entre capital y trabajo' ,
la categora de 'valor' aqu presente tam bin por prim era vez en Marx, ser la abstraccin
analtica central para el desarrollo de esa idea [...] El extracto de Engels [...] no se halla
acompaado de ningn comentario por parte de Marx. Su com entario lo son propia-
m ente los otros extractos y com entarios. (Los subrayados son mos.)
24
Cf . A. Barreda Marn apunta que en el Esbozo de Engels "Toda la economa
poltica es tratada como una forma lgica a la vez que social, de carcter contradic-
torio idntico al que Marx atribuye, veinticinco aos despus, a la forma mercanca".
congruencia en ese mismo doble sentido. Engels, pues, reflexiona
y fundamenta su crtica moral; he aqu un hecho tan evidente como
sorprendentemente ignorado.
25
Al joven Engels le preocupa tanto
juzgar moralmente a la economa poltica como fundamentar sujui-
cio, porque de este fundamento depende la eficacia prctica de su cr-
tica. La finalidad prctica revolucionaria de Engels exige el juicio
crtico fundado, en la misma medida en que se aleja de la condena
moralista.26
En resumen, lo que Marx encuentra en la teora del valor del joven
Engels es una teora del desarrollo capitalista que comprende, por lo
En los Manuscritos de 1844 y en los Cuadernos de Pars, del mismo ao, Marx
explica las posturas tericas de los economistas y la historia de las teoras econmicas
con los mismos conceptos que luego sern sistemticamente desplegados en El
capital, en la Historia crtica de las teoras de la plusvala y en los apndices histricos
de la Contribucin a la crtica de la econom a poltica, etctera. En el caso de la Historia
crtica de las teoras de la plusvala podemos observar en accin los lineamientos
metodolgicos logrados en 1844, cuando Marx conceptualiza el desarrollo histrico
de la economa poltica buscando establecer los lmites y posibilidades tericas en las
distintas etapas del desarrollo histrico de la ciencia (por ejemplo, valindose de la
comparacin entre Adam Smith y David Ricardo) a la vez que despliega las corres-
pondientes posibilidades ticas, o terico-m orales de la misma (por ejemplo, en la
confrontacin entre Ricardo y Malthus). En general, en los pasajes histrico-crticos
de su obra puede apreciarse con cunta fineza teje Marx las valoraciones histricas,
tericas y morales en sus carcterizaciones de la personalidad de cada uno de los
autores. La valoracin moral es esencial para el tipo de investigacin desarrollado
por Marx en su crtica histrico-terica de la economa poltica. En los Cuadernos de
Pars y en laHistoria crtica de las teoras de la plusvala, resalta no tanto el modo como
Marx da "rienda suelta" a sus personales inclinaciones, simpatas y antipatas, sino
la sorprendente elaboracin de conceptos precisos a partir de la rigurosa reflexin
sobre los juicios morales que merecen, a ojos de Marx, los economistas. Lo mismo
cabe sealar acerca del Esbozo de Engels (op. cit.)
25
Cf . A. Barreda Marn. Sin embargo, al exhibir su incomprensin de los funda-
mentos de la teora del valor, los despropsitos de los intrpretes del joven Engels
brindan "un excelente escaparate donde podemos mirar los oscilantes lmites de la
refiguracin cientfica del desarrollo capitalista en el siglo xx, as como de la empre-
sa revolucionaria del proletariado que dio vida a dicha refiguracin" (op. cit.)
26
Ibid. "[...] el Esbozo intenta formular los fundamentos econmicos [...] de una
teora de la revolucin comunista". Para ello es fundamental el reconocimiento de
que las tendencias del desarrollo capitalista que conducen a la revolucin represen-
tan "la realizacin histrica de la ley del valor".
184 SOBRE LA TEORIA DEL VALOR Y LA POLITICA
tanto, una crtica de la ideologa burguesa, incluida la de la economa
poltica. En esta teora es central la crtica del cinismo como forma
especfica de la actitud burguesa ante las necesidades en el capitalismo.
Soslayar esta dimensin de la teora del valor implica el riesgo de
perder de vista una dimensin esencial de la misma que tambin es
tica.
La propuesta de poltica revolucionaria
del joven Marx para la lucha salarial
La teora del salario es, quizs, la teora ms cnica de la economa
poltica. En torno al salario se vuelven evidentes las consecuencias po-
lticas que se desprenden de las tesis terico-econmicas y es osten-
sible en sta el uso del lenguaje de las cosas para referirse a los des-
tinos humanos; las determinantes de las magnitudes econmicas
exhiben con impudor su origen en la lucha social. El deber ser de los
equilibrios del mercado hace alarde del automatismo de su "fuerza
de las cosas" puesta al servicio del dominio clasista, y pregona con
soberbia su voluntad de muerte. Son hombres y no cosas las mercancas
que reciben un precio del juego de la oferta y la demanda, y, con ello,
con su derecho a la existencia. La crtica terica es aqu inmediata-
mente crtica poltica y sta adquiere, inevitablem ente, tintes morales.
Para ilustrar estos riesgos podem os servirnos de la concisa resea y
com entario de Cesreo Morales al libro de Adolf o Snchez Vquez sobre
los "Manuscritos de Pars
"27
Este autor atribuye y reprocha al joven Marx un idealismo tico y
unas obsesiones principistas y maximalistas. La impotencia en el
terreno de la prctica, sera el precio que el precoz genio de Trveris
deba pagar por haber pasado por alto, en el vuelo de su entusiasmo
juvenil, las leyes cientficas de la economa. He aqu una leccin de
s
'

Cf . Cesreo Morales, "El marxismo inevitable", en Dialctica, ao VII, nm. 12.
Mxico, septiembre, 1982, pp. 247-251.
aprendizaje obligado para quienes preconizan la crtica radical en las
luchas sociales.
Segn Cesreo Morales, en 1844,
[...] parece que el problema que Marx considera prioritario en esta
etapa del anlisis es el de la determinacin del salario. Con respecto a
ella Marx tiene una explicacin poltica a partir de la cual, segn l todo
quedara claro. Cito la explicacin de Marx que a su vez, Snchez Vzquez
considera: "el salario se determina por la lucha antagnica entre el
capitalista y el obrero. Triunfa necesariamente el capitalista". El prin-
cipio poltico es claro; sin embargo este principio no explica el salario.
Como seala Snchez Vzquez, Marx coloca en el centro de la explica-
cin la competencia [...]"
Resumir mis comentarios en tres observaciones.
1) En otras partes de su resea, Cesreo Morales dice retomar la
idea de Snchez Vzquez acerca de que la crtica de la economa
poltica de Marx 1844 es slo una crtica de la ideologa de los
economistas y, por tanto, ella misma una crtica meramente ideo-
lgica o no cientfica, poco ms que un rechazo visceral e irre-
flexivo. Y aade la tesis complementaria de aquella de que
la teora del valor debe estar destinada a "superar" el "conflicto
para determinar los precios y la necesidad de un equivalente
general".29
Que en 1844 Marx todava no critica, sino que slo reprocha,
y por no saber que una teora del valor es una teora de los
precios, son los parmetros de las "lecciones" impartidas por
Cesreo Morales sobre el papel insuficiente aunque necesario
o, mejor, "inevitable" de los principios
"intuiciones" polti-
cas en la construccin de los conceptos cientficos.
2) Segn esta manera de valorar a Marx el crtico de la valoriza-
cin de la riqueza a costa de la desvaloracin de los hombres,
28
Ibid., p. 249.
29
Cesreo Morales repite confusamente el argumento de Snchez Vzquez sobre
"La actitud negativa del joven Marx hacia la teora del valor". Vid. supra, "La actitud
crtica del joven Marx hacia la teora clsica del valor".
la importancia que el joven Marx confiere al salario se debe a
una incomprensin elemental respecto del concepto de valor.
En 1844 Marx no sabe qu es una teora del valor porque no
sabe lo que es teora en general. Y por tanto, tampoco sabe lo
que es el valor, lo valioso en general. Su manera de valorar al
mundo es ideolgica, precientfica, unilateral porque, a dife-
rencia de la economa poltica, a la que pretende criticar, aqul
no sabe cmo "expresar conceptualmente una contradiccin
real". Cesreo Morales imagina al joven Marx debatindose
entre las redes de su "fascinacin por Hegel", provocada "ante
todo por la insatisfaccin por las respuestas hegelianas a las
preguntas que l le plantea". Como quien dice: la impotencia
del joven Marx ante las contradicciones reales deriva de una
impotencia "fascinada" ante las contradicciones ideales.
Segn Cesreo Morales, el marxismo no es necesario sino
"inevitable" porque las preguntas que plantea no son resolubles
sino imposibles y por tanto fascinantes pero desechables, lujo-
sas. Las preguntas constitutivas del marxismo son slo "princi-
pios polticos", es decir: intuiciones, tiles al principio de la
ciencia, cuando sta an no es ciencia, pero prescindibles cuan-
do ya lo es. Los principios estn condenados a diluirse en las
estructuras conceptuales construidas a partir de ellos, como el
proceso de gnesis del dinero se pierde en su deslumbrante
resultado.30
El bisoo genio de Trveris, acantonado en Pars, enfrascado
en sus lecturas primerizas de ciencia econmica, es politicamen-
te ingenuo y cientficamente un necio por empearse en priori-
30
Las nociones de Cesreo Morales son ilustrativas de modo en que la reduccin
de las relaciones entre las personas a relaciones entre cosas tiene consecuencias en
las ideas de aqullas. As, el problema de la gestin de las necesidades sociales en las
condiciones dominadas por la propiedad privada, se transforma en el problema de
los precios o de la expresin del valor de cambio de las mercancas. Lo que es pro-
blema para la comunidad de los hombres es la existencia de la forma mercantil de
las relaciones sociales y el problema que deben resolver las mercancas para consti-
tuir un equivalente general y concentrar as el poder enajenado del dinero es la
conciencia que los hombres puedan tener de esta inversin y la capacidad de repro-
duccin autogestiva que pudiera subvertirla.
zar la determinacin del salario, problema poltico por excelen-
cia. An ignora que sus preguntas no tienen respuesta y que,
por lo tanto, tampoco deben tomarse en serio las consecuencias
prcticas de aquellas, especialmente las revolucionarias.
3) Pues, ciertamente, qu podra decirse del salario sin una teora
del valor? Cesreo Morales se queja de que, en 1844, Marx
comience por el salario. l quisiera que, como en El capital,
Marx comenzara por el valor, y luego determinara el valor de la
fuerza de trabajo, analizara la produccin de plusvala y luego
explicara el salario, etctera. Pero en 1844 Marx procede al
revs, por qu?
Por carecer de un concepto cientfico de valor, el joven Marx,
esta preso de la competencia, como cualquier economista vul-
gar, pero, al contrario del pragmatismo de aqullos, adolece de
una nocin principista de la poltica, a la que Cesreo Morales
repudia por no ser competitiva.
La crtica de Cesreo Morales es audaz: le basta citar la prime-
ra frase del texto de Marx y afirmar que ste cree entregar en estas
primeras palabras una explicacin suficiente del salario. Ape-
nas iniciada su lectura Cesreo Morales cerr el libro. Todo lo
dems es novela. Quizs inevitable para Marx, pero no para l.
Pero, qu no aquella explicacin es el objetivo a construir
comenzando, precisamente, por esa primera tesis que, por lo
dems, slo consigna un hecho?
Cesreo Morales no quiere saber de la explicacin del hecho
porque no quiere saber del hecho. Es decir, que el salario, como
todo precio, est determinado que no explicado por una
lucha (entre la oferta de obreros y la demanda del capitalista) y
que en esta lucha lleva el triunfo necesariamente el capitalista
porque la mercanca en cuestin el obrero es distinta de cual-
quier otra. La determinacin de lo socialmente necesario para
la reproduccin de esta mercanca involucra directamente a la
cualidad humana de la misma. La eleccin de este punto de
partida para la crtica de la economa poltica en 1844, supone
la conciencia de que el movimiento social de las necesidades es
lo que da razn del hecho de la condicin subordinada del
obrero. Expliqumonos.
El valor explicativo del "trabajo enajenado"
para la crtica de la econom a poltica
Esa ventaja necesaria del capitalista es el correlato de que el asalaria-
do no es cosa sino un hombre que debe enfrentar la lucha por su vida
a muerte contra otros hombres (los capitalistas y los otros obreros)
con las armas de las cosas. Esta situacin del obrero es el fundamento
del hecho de que el costo de produccin de su existencia para el
capital determine su valor para la sociedad; su necesidad de vivir
debe hacerse valer dentro y contra subsumida en la necesidad del
capital que organiza y hegemoniza el terreno de la misma confron-
tacin.
51
La vida y la muerte se juegan en la diferencia entre ser cosa
y ser hombre. Este es el punto de partida del anlisis que Marx em-
prende para dar razn de que la victoria del capitalista contra el tra-
bajador asalariado es necesaria porque lo socialmente necesario en
el capitalismo dicta la muerte del obrero.
En 1844 Marx busca establecer el programa metodolgico de su
crtica de la economa poltica arraigando su perspectiva poltica en
el reconocimiento de que la muerte necesaria del obrero es el funda-
mento de la reproduccin capitalista.
El punto de partida de los Manuscritos de 1844 es el hecho de que la
fuerza de trabajo es una mercanca. La vida del obrero es para ste
la prenda en disputa contra quien monopoliza los medios de vida.
Por lo tanto, la situacin del obrero en su lucha contra el capitalista
es constitutivamente desventajosa para aqul. El desglose de las
implicaciones de este hecho conduce, a su vez, al principio explica-
tivo de las categoras de la economa poltica incluido el salario. Se
trata de desarrollar las categoras en tanto concreciones o especifi-
caciones de la dualidad trabajo enajenado/propiedad privada, es
decir, de la propiedad privada comprendida como producto del de-
sarrollo acabado del trabajo enajenado.32
Vase D. Moreno Soto, La teora del salario en los Manuscritos de 1844, publicado
por el Seminario de El capital de la Facultad de Economa de la LNAM, Mxico,1994.
32
"Y as como analizando el concepto del trabajo enajenado, alienado, obtenemos
el concepto de la propiedad privada, con ayuda de estos dos factores podemos desa-
rrollar todas las categoras de la economa poltica yen cada una de ellas, por ejemplo
Este desarrollo de la categora del salario a partir de aquel princi-
pio es objeto de la serie de conferencias sobre "Trabajo asalariado y
capital" impartidas por Marx en Bruselas en 1847, y luego publicadas
como serie de artculos bajo el mismo ttulo en 1849.
La base de este desarrollo es la tesis de que "el salario no es [...] la par-
ticipacin del obrero en la m ercanca por l producida. El salario es la parte
de m ercancas ya existentes con que el capitalista com pra una determ inada
cantidad de trabajo productivo".3s
Es decir, que el valor equivalente con que el capitalista paga al
obrero por su trabajo no proviene del producto de ste. Pues, aunque
el obrero da a crdito su mercanca (la fuerza de trabajo), entre-
gndola antes de que sta le sea pagada, y el capitalista realiza el pago
por su compra despus de efectuado el proceso de produccin, sin
embargo, ese pago debe ocurrir antes de que venda la mercanca
producida, o independientem ente de que ello ocurra; por tanto, el capi-
talista utiliza como medio de pago, un equivalente que no proviene
de ese proceso de produccin ni de la realizacin de la venta de la
mercanca producida por l mismo. Esto slo es posible porque el
obrero enajena el producto de su trabajo al m ism o tiem po que su
actividad laboral.34
el chalaneo, la competencia, el capital, el dinero, nos encontraremos de nuevo con
una determ inada expresin, ya desarrollada de estos fundamentos". (K. Marx, Manus-
critos.... p. 604.)
33
K.

Marx y F. Engels, Escritos econm icos m enores de Obras f undam entales, vol. 11,
Mxico, FCE, 1987, p. 10. En cursivas en el original. En la edicin preparada por
Engels de 1891, ste corrige la palabra "trabajo", por "fuerza de trabajo", para ajustar
la terminologa del texto de Marx. En mi ponencia sobre "La teora del salario en los
Manuscritos de 1844" sealo el problema planteado por Engels al subrayar que lo que
en el escrito juvenil marxiano de 1849 es un mero "ajuste terminolgico", para la
economa poltica representa una revolucin de su horizonte de inteleccin, que
nunca pudo realizar. Los intrpretes que se refieren a esta decisin de Engels como
"correccin fundamental" a la teora del salario del joven Marx, borran la diferencia
entre Marx y la economa poltica porque confunden los conceptos con las palabras
utilizadas para nombrar a los conceptos.
" "En el mercado lo que se contrapone directamente al poseedor de dinero no
es en realidad el trabajo sino el obrero. Lo que vende este ltimo es su f uerza de trabajo.
No bien comienza efectivamente su trabajo, ste ha cesado ya de pertenecer al
obrero, quien por tanto ya no puede venderlo. El trabajo es la sustancia y la medida
inmanente de los valores, pero l mismo no tiene valor alguno". K. Marx, El capital,
En El capital para explicar el origen del plusvalor, no es necesario
conocer el origen del salario, pero la produccin del plusvalor s es,
a la inversa, condicin de posibilidad para la existencia del salario,
forma de manifestacin del valor de la fuerza de trabajo, cuya trans-
figuracin es, junto con el plusvalor, resultado del consumo de la
misma fuerza de trabajo durante el proceso de produccin. El anli-
sis del trabajo enajenado, realizado en 1844, cumple en la teora del sa-
lario de 1847, la misma funcin argumental que el anlisis del pro-
ceso de produccin del plusvalor desempea en El capital de 1867,
de acuerdo al programa metodolgico establecido tambin en los
Manuscritos de 1844.3'
As pues, para explicar al salario y por tanto la explotacin de
plusvalor, lo que esencialmente se debe saber acerca de la plusvala
es que sta es producida por el trabajo enajenado. Este descubri-
miento data de 1844.
Lo dicho hasta aqu tan slo un apunte, dado el limite del espa-
cio permite afirmar que el concepto de trabajo enajenado analizado
por Marx en 1844, tiene un valor explicativo esencial para la crtica
de la economa poltica comprobado en 1847, cuya importancia y
funcin no fueron nunca desmentidos por Marx, sino puntual y rigu-
rosamente desarrollados y consumados en las obras que a este le fue
dado elaborar.
cap. xvn, p. 653. El trabajo "es la sustancia y medida de los valores" pero se encuentra
enajenado, pues "ha dejado de pertenecer al obrero"; por lo tanto, "l mismo no
tiene valor alguno": el trabajo se encuentra separado de la fuerza de trabajo, se trata
de dos versiones una en acto y la otra en potencia del mismo trabajo abstracto.
Cuando Cesreo Morales exalta la importancia de este concepto para la teora del
valor parece no reconocer en l el mismo contenido considerado por Marx en este
pasaje de El capital. En cambio, podemos reconocer aqu una alusin muy directa a
la crtica del joven Marx a la "valorizacin de las cosas a costa de la desvaloracin de
los hombres" de 1844.
n
Jorge Veraza resalta esta continuidad metodolgica cuando dice, por ejemplo,
que: "qu es el trabajo enajenado sino un peculiar modo de produccin?, es el
concepto de m odo de produccin inmediato bajo el capitalismo: el trabajo bajo m odo
enajenado". Cf . Adolf o Snchez Vzquez y las Manuscritos de 1844, publicado como
folleto por el Seminario de El capital de la Facultad de Economa de la UNAM, Mxico,
1994.
La teora del valor del joven Marx es concreta
Evidentemente, la conexin entre economa y moral se pone en juego
en la idea que recorre todo el hilo argumentativo de la "columna" del
"salario", de los Manuscritos de 1844 de que tanto el sometimiento
del obrero como la determinacin y evaluacin econmicas de su
fuerza de trabajo son posibles a partir de la cualidad o dimensin de
m ortal del mismo; es decir, que la premisa de la explicacin crtico-
cientfica de la situacin del obrero asalariado y, por lo tanto, de la
economa capitalista en general, es el reconocimiento de que el
capitalismo manipula la muerte del obrero en contra de los obreros.
Esto es muy importante para entender por qu la insistencia de Marx
en 1844 en las cuestiones ticas, experienciales o vividas que otros
intrpretes creen ya no se encuentra en El capital de 1867.36
Pues estamos frente al hecho que estructura el sistema de las rela-
ciones econmicas capitalistas y ante el cual no slo no cabe la indi-
ferencia, sino que, justamente la radicalidad con que logre involucrar-
se el sujeto es condicin decisiva para enfrentar terica y prctica-
mente la esencia del fenmeno de la enajenacin del mismo sujeto.
No se puede prescindir de la humanidad para pensar la esencia de
lo inhumano, de la misma manera que los hombres no pueden prescin-
dir del pensamiento para enfrentar prcticamente a la enajenacin.
La vida y la muerte estn de por medio.
Por lo tanto, nuestro inters no apunta tanto a la actitud que to-
m Marx ante el hecho de la enajenacin, sino a la postura terica
que Marx adopt respecto de su actitud vital o tica, por cmo la
pens y qu hizo con esa actitud, para qu le sirvi en su propsito
de entender al capitalismo y el camino de su destruccin. Es decir,
qu tipo de ciencia y de poltica construy Marx para plasmar su
actitud o postura crtica. El anlisis del trabajo enajenado, realizado
" Vase D. Moreno Soto, Valor y salarios, entre la vida y la muerte, en las Manuscritos
de 1844, publicado por el Seminario de El capital de la Facultad de Economa, de la
UNAM, Mxico, 1994. En ese trabajo discuto otra vertiente del carcter concreto de
la teora del valor, en este caso en referencia a la captacin cientfica de la violencia
de los procesos involucrados en los ajustes del mercado. La ley del valor regula el
movimiento de la competencia mediante catstrofes cotidianas.
por Marx en los Manuscritos de 1844 demuestra explcitamente que
Marx construye rigurosamente su pensamiento como arma contra la
enajenacin siguiendo sistemticamente la veta de los fundamentos
histricos y terico-metodolgicos del objeto de su crtica.
El logro del joven Marx depende de la funcin esencial que asigna
al valor de lo humano en la confrontacin crtica (poltica, terica y
metodolgica) con lo que es valioso para el capital. Es resaltante esta
funcin en la teorizacin de la historia crtica de la economa poltica
desde Engels.
As pues, cuando Marx dice de Ricardo que este es cnico, de Mal-
thus que es vil, o de Say que es vulgar, etctera, no simplemente ca-
lifica, sino que este juicio tiene consecuencias para la comprensin
de las perspectivas tericas de estos autores; estos conceptos sitan
a los tericos del capitalismo en general respecto de las contradiccio-
nes esenciales del sistema. Pero entonces, Marx tambin especifica
su propia perspectiva al mismo tiempo que sita a sus interlocutores.
Cabe pues preguntar: cmo se entiende Marx a s mismo en esta
totalidad prctica y terica en la que se sita?
Desde luego, Marx considera su propia perspectiva valorndola
m oralm ente o en referencia a una nocin de justicia, en la medida en
que valora yjuzga la postura de los economistas como hombres ante
la condicin enajenada de los hombres. Pero, frente a aqullos, Marx
tambin valora su propia postura cientf icam ente e incluso poltica-
m ente frente a quienes (como los socialistas y comunistas) intentaron
aplicar aquellos conocimientos a la destruccin prctica del capita-
lismo. Marx pretende tener, pues, una comprensin ms hum ana, y,
por tanto, ms justa, verdadera y ef icaz acerca de la riqueza y la miseria
en el capitalismo, y acerca de las condiciones de posibilidad para la
revolucin para la emancipacin humana.
De suyo se comprende pues, que desde 1844, la comprensin
marxiana acerca del valor econmico capitalista se diferencia respec-
to de la teora clsica burguesa porque supone una comprensin ms
bsica acerca del valor de lo humano.
En fin, tenemos que, segn podra aparecer ante una mirada
desprejuiciada, desde 1844, Marx ha resuelto el problema de juzgar
y explicar al mismo tiempo la realidad del capitalismo porque tiene
una teora del valor que le permite valorar los lmites y posibilidades
del terreno de la lucha revolucionaria, las fuerzas del proletariado y
las de su enemigo.
Conclusiones
El argumento central de mi exposicin sostiene que en 1844 Marx
tiene una teora cientfica del valor y que sabe lo que esto significa
mejor que los economistas clsicos. Con esta nocin Marx est, desde
aquella poca, en condiciones de reconocer la diferencia entre lo que
es valioso para el capital y lo que es valioso para la lucha del prole-
tariado contra aqul, y determinar con rigor la relacin que media
entre ambos valores. Esta es la razn de que en los Manuscritos de
1844 el salario sea tematizado en conexin directa con la estrategia
metodolgica de la crtica de la economa poltica y, a la vez, con la
estrategia de la poltica revolucionaria. La unidad entre valor y sala-
rios es, desde 1844, el eje de la estrategia terica y prctica de la
revolucin comunista, cuyo programa es puntualmente desarrollado
en la crtica de la economa poltica. Por lo tanto, al desvalorar la
teora del salario del joven Marx enfrentndole la teora del valor del
Marx de madurez, se desvirta la segunda. Esta teora desvirtuada
del valor es la que se ha utilizado para justificar una perspectiva
poltica practicada por sedicentes seguidores de Marx, pero contra-
puesta a la sustentada por Marx desde su juventud.
En el presente trabajo he tratado de argumentar que en 1844 Marx
tiene una nocin concreta de la teora del valor y, por tanto, del
salario y de la poltica revolucionaria, es decir, de los requisitos o
condiciones que sta debe satisfacer y de la funcin que debe cum-
plir. Son pruebas de ello las siguientes:
a) la tematizacin de los determinantes del terreno capitalista de
la lucha de clases, la naturaleza y lmites del poder de los contendien-
tes, es el objetivo esencial de la crtica de la economa poltica en
1844;
b) la existencia de una estrategia metodolgica de investigacin
que rigi las primeras lecturas econmicas del joven Marx, y la
interlocucin con Engels en el diseo de dicha estrategia;
c) el reconocimiento de la subordinacin de la perspectiva teri-
co-metodolgica de la economa poltica al carcter abstracto de la
ley del valor que permite a Marx distinguir a la escuela clsica respec-
to de la vulgar y enfrentar al socialismo reformista proudhoniano, y
d) la unidad evidente entre las valoraciones ticas o vivenciales y las
exigencias de la prctica poltica, en la confrontacin crtica de la nue-
va concepcin cientfica sustentada en losManuscritosde 1844 contra
los economistas y los socialistas.
Apndice: Noticia histrica de los Manuscritos de 1844
1. La labor de Adolfo Snchez Vzquez sobre los Manuscritos de 1844
se inscribe en el florecimiento de la discusin terica resultante de
las primeras fracturas de la hegemona poltica e ideolgica del r-
gimen sovitico stalinista sobre el movimiento obrero internacional,
evidenciadas a partir del XX Congreso del PcuS (1957). En nuestro
pas este florecimiento est marcado por la influencia de la Revolu-
cin cubana (1959), nica triunfante, en Amrica Latina, de la oleada
entonces contempornea de guerras de liberacin nacional en el
Tercer Mundo, y por el efecto catalizador que sobre aquellos factores
tuvieron en Mxico las luchas obreras de 1958-1959.37
En este contexto germina, durante los sesentas, el resurgimiento
de la cultura de izquierda detonado por el movimiento mundial de
1968 y se nutren las corrientes que se debatirn brillantemente en-
cabezadas en Mxico por el mismo Adolfo Snchez Vzquez, contra
la reaccin neostalinista de la escuela althusseriana; en ellas se for-
man los marxistas mejor preparados que darn continuidad a la pro-
fundizacin de la teora marxista durante los setentas y resisten me-
jor el reflujo de los ochentas. El inters por el joven Marx representa
uno de los resultados ms decantados de este movimiento.
"Adolfo Snchez Vzquez sita su trabajo en la "lnea de interpretacin [...] que
busca rescatar el humanismo de Marx sin privarlo de su fundamento terico", como
parte de las corrientes antidogmticas surgidas al final de la posguerra. Cf . A. Snchez
Vzquez, Econom a y f ilosof a en el joven Marx, p. 38.
La vitalidad del marxismo terico en Mxico es excepcional.
38
El
auge experimentado por la cultura terica de la izquierda en Mxico,
no tiene paralelo en el mundo: el lugar central que llega a ocupar el
estudio de la obra de Marx en los planes de estudio de las universi-
dades, el impulso a la investigacin filosfica y social, y la multipli-
cacin de las editoriales fundadas en torno a la misma, hacen posible
que en Mxico se publique la nica edicin crtica de El capital y pue-
dan consultarse siete traducciones distintas de esta obra, cinco traduc-
ciones de la Contribucin a la crtica de la econom a poltica, cuatro de
los Grundrisse, tres de las Teoras de la plusvala, adems de varias
selecciones de correspondencia y fragmentos de diversos manuscri-
tos preparatorios de El capital.39
Andrs Barreda Marn, avanza una sugerente hiptesis sobre el
inslito inters por la obra de Marx y Engels en Amrica Latina, y en
Mxico en particular, que contextualiza la labor terica de Adolfo
Snchez Vzquez. Este fenmeno podra explicarse a partir de la do-
ble funcin de nuestro pas en la estructuracin geopoltica de la he-
gemona mundial norteamericana y en el recrudecimiento de las
contradicciones del desarrollo capitalista de las fuerzas productivas
que caracteriza al subcontinente latinoamericano. Esta excepcional
virulencia ideolgica y material de las contradicciones capitalistas es
el modo como la regin se integra en la dinmica de la acumulacin
hemisfrica de capital. Se trata de una plataforma de la hegemona
mundial norteamericana, montada y estructurada sobre la propaga-
cin de dichas contradicciones y nuestro pas es pieza clave en esta
3e
Cabe resaltar el extraordinario inters, sobre todo para los tiempos que corren,
en los recientes eventos conmemorativos de los 150 aos de las obras del joven Marx:
en 1994 ms de veinte investigadores especializados participantes en dos meses de
sesiones semanales en torno al periodo de la Crtica de la f ilosof a hegeliana del derecho
(1843) y en 1994 ms de cincuenta ponentes en una veintena de sesiones sobre los
Manuscritos de 1844, en tres universidades del pas y centros culturales de la capital.
O bien, las ms de ochenta mesas redondas (ms de doscientos cincuenta ponentes
y ms de cinco mil asistentes) en la conmemoracin de los veinticinco aos del
movimiento de 1968, en la que el balance terico tuvo una importancia central.
39
Cf . A. Barreda Marn, "En torno al desarrollo de la discusin e investigacin de
la obra de Marx y Engels en Mxico durante las ltimas dcadas", en Marxistische.
StudienJahrbuch del IMSF, 12, 1987, pp. 270-282.
plataforma: "somos su principal acicate desde el terreno de la mar-
ginalidad", dice Andrs Barreda. La experiencia inmediata de los
peores estragos de la depredacin humana y natural provocada por
el desarrollo capitalista y de la mayor mistificacin de este desarrollo
acucian a la necesidad de la problematizacin terica de los funda-
mentos de esos procesos y, por tanto, a la reflexin y a la discusin
de la obra de Marx. Para nosotros la problematicidad esencial del de-
sarrollo capitalista es cotidiana.
2. Al parecer, la primera referencia documental a los Manuscritos
de 1844 aparte de la alusin indirecta de Marx, que los incluira
entre los materiales que sirvieron de base para la redaccin de su
Contribucin a la crtica de la econom a poltica, segn reza el prlogo
de esta obra, publicada en 1859-
40
es la de David Riazanov, en el
primer informe, de 1921, de su labor como compilador de los fondos
del legado literario de Marx y Engels, en su calidad de fundador a
instancias de Lenin y primer director hasta 1930, poco antes de
ser expulsado del Partido Bolchevique, apresado, deportado y des-
aparecido durante las grandes purgas stalinistas del Instituto Marx-
Engels de Mosc y promotor del primer proyecto de edicin de obras
completas de los clsicos marxistas (Marx-Engels Gesam tausgabt MEGA),
sobre la base de dichos fondos 41
Bajo los auspicios de Riazanov, fueron publicados por primera vez
los Manuscritos de 1844, en ruso, bajo el ttulo segn nos informa
40
"Todo el material se halla ante m en la forma de monografas, escritas en pe-
riodos muy distanciados entre s y destinados a mi propia comprensin del asunto,
pero no a su edicin, y cuya elaboracin coherente segn el plan indicado habr de
depender de circunstancias externas". (K Marx, Contribucin a la crtica..., p. 3 .)
Maximilien Rubel anota que: "Si de ' monografas' se trata, Marx tena entonces
consigo los Manuscritos llamados ' econmicos-filosficos' de Pars (1844), los cua-
dernos de estudios datados en Pars (1844), Bruselas y Manchester (1845-1847),
Londres (1850-1853); por ltimo los manuscritos publicados por primera vez en
1939-1941 bajo el ttuloGrundrisse derKritik derPolitischen konom ie, de los que Marx
comenz su redaccin en 1857". (Traducida porJorge Tula, en op. cit., p. 347, a partir
de K. Marx, Oeuvres. 1. conom ie, Gallimard/La Pliade, Pars, 1965, p. 1601.)
41
Cf . David Riazanov, "Comunicacin sobre la herencia literaria de Marxy Engels",
seguida de David Moreno. "Comentario de presentacin" a la misma, en Itaca, nm.
4, verano, 1985, pp. 65-83.
Adolfo Snchez Vzquez-
42
de Trabajos prelim inares para la Sagrada
Fam ilia, en el volumen III de los Archivos de Marx y Engels, en 1927,
y en el tomo III de la primera edicin rusa de las Obras de Marx y En-
gels, en 1929. Acerca de estas primeras ediciones se dice en la "no-
ticia" de los editores de Cartago
48
que "[...] ambas [...] todava con
incorrecciones en la interpretacin del original". La misma nota nos
informa lo siguiente:
[...] Posteriores trabajos de investigacin permitieron en 1932 al Insti-
tuto Marx-Engels de Mosc, con la direccin de V. Adoratski, comple-
tar la primera edicin cientfica [... como Manuscritos econm ico f zlos-
f :cos de 1844], "[...] que fue publicada en alemn, en Berln, en el tercer
tomo de laMEGA ( Marx-Engels Gesamtausgabe). Ese mismo ao apare-
ci la edicin alemana preparada por los socialistas de derecha Landshut
y Mayer, extremadamente imperfecta y proclive a las tergiversaciones
del pensamiento marxista", con el ttulo de Econom a poltica y f ilosof a.
Sobre la correlacin entre la econom a poltica y el Estado, el derecho, la m oral
y la vida civil, en el tomo I de la obra: K. Marx, El m aterialism o histrico.
Prim eros escritos. La versin deMEGA fue luego reeditada con correccio-
nes importantes, al mismo tiempo en ruso yen alemn, en 1956. En 1937
vio la luz la primera traduccin francesa hecha sobre esta alemana
[Landshut y Mayer] y con sus mismo defectos. En la posguerra se
conocieron nuevas ediciones: dos italianas (1949 en versin de Bobbio
y la de 1950, la ms satisfactoria, en traduccin de Della Volpe); dos
alemanas occidentales (la de Thier, en 1950 basada en la edicin de la
MEGA, pero con algunas imperfecciones, y otra de Landshut, en 1953,
insistiendo en la mayora de sus errores anteriores), y una nueva edi-
cin rusa preparada por el Instituto de Marxismo-Leninismo de Mos-
c, lanzada en enero de 1956 en 60 000 ejemplares, que con sus ajustes
de desciframiento y traduccin es una de las ms perfectas que se
conocen. En 1959 hubo una edicin inglesa basada en esta ltima
sovietica; en 1955 y 1961 otras dos en Alemania oriental; en 1962, la
excelente versin francesa de Bottigelli en la cual se basa la presente
42
A. Snchez Vzquez consagra un apartado especial a las "Vicisitudes y destino
del texto", en el primer captulo de su obra Filosof a y econom a en el joven Marx, pp.
34 y ss. En este Apndice ofrezco informacin complementaria a la de aqul.
45
C.

Marx, Manuscritas de 1844. Econom a y f losof a. Mxico, Cartago, 1983, pp.
7-8 n.
traduccin [...] En castellano los escritos juveniles de Marx han teni-
do, ciertamente, escasa difusin; la ms aceptable, aunque imperfecta,
fue la edicin chilena de 1960; fragmentos de los Manuscritos, como
apndice a la edicin de otras obras, se publicaron en 1939 y 1958 en
Mexico [por Editorial Amrica], donde en 1962 apareci otra versin
igualmente parcial [...]"
Una primera correccin, esta "noticia" es proporcionada por Henri
Lefebvre,
45
al referirse a la publicacin de la "primera traduccin de
los Manuscritos econm ico f ilosf icos de Marx, n la revista Avant Poste,
por N. Guterman y Henri Lefebvre (1933) [...]" como parte de "[...]
la encarnizada lucha desarrollada en 91 interior del marxismo (y
fuera del marxismo) entre los dogmticos y los crticos del dogmatismo
[...] esta lucha no ha terminado. Contina speramente [..]
46
Por otro lado, cabe observar que la afirmacin segn la cual "en
castellano los escritos juveniles de Marx han tenido [...] escasa difu-
sin" est basada en grandes lagunas de informacion; para aclarar el
punto, valga el siguiente resumen:
En castellano se han publicado once ediciones distintas de los
Manuscritos de 1844 y todas ellas han circulado en nuestro pas. Una
es chilena traducida por Rubn Sotoconil para la editorial Austral,
a partir de la versin en ingls de Martin Milligan, editada en Mosc,
en 1960; otras dos ediciones argentinas de la traducida por Hugo
Hugo Acevedo nos informa en su nota "acerca de esta traduccin" (Arand,
1968), p. 39: "En nuestro pas no se conoce an otra versin tan pulcra, ajustada y
cabal como sta [...] diversos hechos respaldan la probidad del erudito trabajo de
Bottigelli, quien se bas en el texto alemn de la ltima edicinMEGA cotejndolo con
la excelente edicin sovitica de 1956 y con la traduccin inglesa de 1959, y ajustn-
dole una serie de correcciones que a su pedido le fueron transmitidas en la primavera
de 1961 por el Instituto de Marxismo-Leninismo de Mosc".
a5
Cf . Henri Lefebvre, El m aterialism o dialctico. Buenos Aires, La Plyade, 1971,
pp. 10 y ss.
*
6
Andrea Revueltas (1968: La Revolucin de m ayo en Francia, ponencia presentada
en las Jornadas del 68, publicada por el Seminario de El capital de la Facultad de
Economa de la UNAM, Mxico, 1994, pp. 12-13) refiere el peso que llegaron a tener
la crtica global de la sociedad moderna y la crtica de la vida cotidiana, inauguradas
en Francia por Henri Lefebvre desde los aos cuarentas, en el ambiente cultural que
precedi a la irrupcin del movimiento de 1968 en Francia. En este contexto, dice,
Acevedo, con base en la edicin francesa de Emile Bottigelli (Cartago,
1962 y Arand, 1968); dos ediciones espaolas: la traducida por
Francisco Rubio Llorente, para Alianza Editorial (Madrid, 1968), y
la de Jos Mara Ripalda, de OME/5, Grijalbo (Barcelona, 1978).
Adems de las seis ediciones mexicanas: la traducida por Alicia G.
Rle yJ. Harari, a partir de la edicin de Landshut-Mayer y la traduc-
cin francesa de J. Molitor, 1937, basada en aquella, publicada por
la editorial Amrica, sin fecha, pero remitida a finales de los aos
treintas, segn diversos testimonios; la versin de Julieta Campos,
basada en la version inglesa de T. B. Bottomore y publicada como
complemento de la obra de Erich Fromm, Marx y su concepto del
hom hre, por el Fondo de Cultura Econmica en 1962;
47
las dos traduc-
ciones de Wenceslao Roces, a partir de la edicin de la MEGA, de 1956,
publicadas, la primera, en Manuscritos econm icos varios, por Grijalbo,
en 1962 ("la primera traduccin solvente" dice Snchez Vzquez) y
en la coleccin Grijalbo 70, de 1968, y la segunda, en nueva version
corregida, por el Fondo de Cultura Econmica, en 1982. Finalmente,
la versin argentina, fue reeditada tambin en nuestro pas por la
editorial Cartago, en 1983.
fue decisiva la publicacin, "en octubre de 1957 de Le m anif este du rom antism e
rvolutionnaire, texto que iba a tener influencia en Cuy Debord, quien al ao siguiente
fund la Internacional Situacionista y cuyas ideas tuvieron una repercusin muy
importante en el movimiento estudiantil de 1968 [...] los anlisis de los situacionistas
y del propio Lefebvre siguen los Manuscritos econm ico f ilosf cos y la teora de la
fetichizacin y la reificacin de la mercanca, de Marx [...] La alienacin, que en Marx
se circunscribe al mundo de la produccin, se ampla al conjunto de la vida social en
todos sus aspectos, desde lo econmico hasta lo cultural en el sentido ms amplio
de la palabra [...]" Cabe puntualizar aqu la intencin manifiesta en el "Prlogo" de
los Manuscritos y en diversos pasajes de ste y de mltiples textos del periodo juvenil
de Marx y Engels, de hacer la crtica de la economa poltica el punto de partida de
la crtica global de la sociedad burguesa y sta incluye la crtica a la vida cotidiana.
Con gran originalidad y creatividad, Henri Lefebvre retoma una veta olvidada del
marxismo.
41
El traductor argentino citado arriba, Hugo Acevedo se queja de las "aberracio-
nes" de esta versin, que "adems de ser parcial pues no incluye los veintin prime-
ros cuadernillos del prim er m anuscrito: ' salario, utilidad del capital y renta de la
tierra' adultera en gran medida el original y desvirta el estilo de Marx [...]" H.
Acevedo, Buenos Aires, Arand, 1968, p. 40.
200 SOBRE LA TEORA DEL VALOR Y LA POL TICA
Es notable la nula conciencia, incluso entre los mejores comenta-
ristas, sobre los errneos criterios seguidos por los ms rigurosos
editores de los "Manuscritos de Pars", no obstante el enorme esfuer-
zo realizado en torno a los mismos. El presente trabajo forma parte
de un proyecto de edicin crtica de los Manuscritos de 1844, que per-
mita dar acceso a las riquezas de la terra ignota cuyo descubrimiento,
como se ve, an est en sus inicios.
Jorge Veraza expone las razones de la pertinencia de nuestro pro-
yecto:
No deja de ser inquietantemente sintomtico que el texto en que se
endereza la crtica radical de la enajenacin capitalista en todas sus
dimensiones desde la economa hasta la sexualidad, desde la cultura
y la poltica hasta el consumo cotidiano, etctera, sea el ms ejemplar-
mente alienado y destazado por los intrpretes y an por su forma de
ser editados. Es tiempo de recuperar, a 150 aos de su redaccin la
escritura de los "Manuscritos de Pars" [...] La mera descripcin de la for-
ma en que salieron de la pluma de su autor [...] es, simultneamente,
[...] una invitacin a todo lector a una nueva lectura de los Manuscritos
de Marx as como la crtica bsica a todas las interpretaciones hechas
por los especialistas, pues han inventado la interpretacin en lugar de
arraigarla en el especfico texto a leer.
"48
48
Vase J. Veraza, "Cmo fueron escritos los Manuscritos de 1844", en op. cit.
Y LOS MANUSCRITOS DE 1844
JORGE VERAZA
Un "elogio" a un pensador no consiste en concor-
dar con 4 sino en poder hablar con l y con l
discutir.
Ramn Xiraul
Con orgullo hago homenaje a Adolfo Snchez Vzquez, hoy, al lado
de ustedes. Y para no crear malentendidos por dejar en suspenso mi
punto de vista desde el cual hago incluso la semblanza de nuestro
autor, comienzo diciendo coloquialmente lo que ya argumentar
conceptualmente: que los "Manuscritos de Pars" segn los veo
tienen menos imperfecciones de las que l dice. Y ms an, que se-
gn lo que entiendo de la Filosofa de la praxis de Snchez Vzquez,
me sorprenden las deficiencias esenciales que l atribuye al texto de
Marx de 1844. De hecho, me sorprendi este contraste desde que le
por vez primera en 1972 su libro, despus de que a fines de 1967
leyera yo el juvenil texto de Marx.
Los "Manuscritos de Pars", el radical texto marxiano de crtica a
la autoalienacin del hombre, sirve de piedra de toque a Adolfo Sn-
chez Vzquez desde mediados de los cincuentas para ajustar cuentas
con el stalinismo, avanzando luego segn nos relata la propuesta de
una esttica (1961) abierta por atenta al "carcter creador del trabajo
artstico a la vez que [a] su condicionamiento social e ideolgico
".2
Sorprende, por ello, el que, en 1968, en su Filosofa de la praxis, los
Manuscritos de 1844 aunque defendidos contra los ataques althusseria-
' Ramn Xirau, "Adolfo Snchez Vzquez. Elogio", en Juliana Gonzlez, Carlos
Pereyra y Gabriel Vargas Lozano, eds., Paxis y ilosqfa. Ensayos en homenaje a Adolfo
Snchez Vzquez. Mxico, Grijalbo, 1985, p. 131.
2
CJ Praxis y
.
filosofa, pp. 439-440.
201
202 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y LOS MANUSCRITOS DE 1844
nos queden, no obstante, situados por Snchez Vzquez apenas como
mero antecedente de la Filosofa de la praxis, es decir, como premar-
xista si lo decimos en trminos althusserianos. Del mismo modo
tenemos ante nuestros ojos una censura implcita contra los Manus-
critos de 1844. Cuando en su semblanza autobiogrfica de 1978, ti-
tulada "Mi obra filosfica" escribi: "La praxis es el gozne en que se
articula el marxismo en su triple dimensin de proyecto, crtica y
conocimiento. Su introduccin (desde las tesis a Feuerbach [1845])
produce un cambio radical en la filosofa no slo en su objeto, sino
tambin en el modo de hacerla".s
Pero no para ah la cosa, Adolfo Snchez Vzquez refuerza aquella
censura con la autocensura. Y ello no obstante que lo haga para
ilustrar su muy loable disposicin autocrtica; pues luego de insistir
en su crtica al capitalismo y al stalinismo dice as: "Mi propia obra,
la someto a un proceso constante de revisin y renovacin, como
puede verse, por ejemplo, enla superacin de ciertas primeras adherencias
humanistas en trabajos posteriores".4
Y no obstante el maestro Snchez Vzquez dice de su vida, y este
bien cincelado dicho que por su sintaxis generosamente nos inclu-
ye vale tambin para la obra toda de Marx, pues reza as: "nuestra
meta sigue siendo ese otro mundo que desde nuestra juventud he-
mos anhelado".5
Cabe, ahora, formular con ms precisin el problema que nos
ocupa. Discutir un punto esencial de la interpretacin que Snchez
Vzquez hace de los "Manuscritos de Pars" de Marx, quede pendien-
te comentarla en toda su riqueza.
El problema
El centro de nuestra discusin es la interpretacin que hace el fil-
sofo espaol de la relacin entre la propiedad privada y el trabajo
3
Ibid., p. 442.
Ibid., p. 443 . (El subrayado es mo.)
5
A. Snchez Vzquez, "Post-scriptum poltico-filosfico a 'Mi obra filosfica'", en
J. Gonzlez, C. Pereyra y G. Vargas Lozano, eds., op. cit., p. 469.
JORGE VERAZA 203
enajenado, conceptos centrales de los Manuscritos de 1844 de Marx.
Asimismo nos parece problemtica la relacin que Adolfo Snchez
Vzquez establece entre el modo de aparecer ambos conceptos en
1844 y la presencia de conceptos correspondientes a los de propie-
dad privada y trabajo enajenado en el Marx maduro, en particular el
de El capital. En efecto, Snchez Vzquez dice que si en 1844 Marx
prioriza el trabajo enajenado por sobre la propiedad privada, en El
capital tenemos una formulacin inversa; a saber, Marx prioriza a las
relaciones de produccin por sobre el "trabajo enajenado", etctera.
Cito a continuacin un pasaje de su Filosofa y economa en el joven
Marx
6
publicado en 1982:
[ . . . ] Marx se ve forzado a destacar que la propiedad privada lejos de ser
fundamento y supuesto ltimo, como sostiene la economa poltica,
tiene ella misma un fundamento que es el trabajo enajenado. Y esto
explica la oscilacin de su pensamiento juvenil entre la propiedad pri-
vada como aspecto esencial del trabajo enajenado y como consecuen-
cia necesaria de l, para inclinarse finalmente por el carcter priorita-
rio del trabajo enajenado del que deduce (lgicamente) la propiedad
privada. Resultara as que una forma determinada de trabajo humano
sera el fundamento de cierta relacin entre los hombres (la apropia-
cin o propiedad privada sobre el trabajo o los productos). Punto de
vista opuesto al de la madurez en el que una determinada relacin de
produccin (relacin social entre los hombres con la propiedad priva-
da) es la que funda determinada forma de trabajo (o de enajenacin en
el trabajo).?
6
Vid. A. Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el joven Marx. Los Manuscritas de
1844. Mxico, Grijalbo, 1982.
' Ibid., p. 97. Cito en extenso el argumento de Adolfo Snchez Vzquez en el que
le inserta lo recin ledo: "Tal vez Marx ha forzado un poco la mano en esta demos-
tracin justamente para marcar su oposicin a la economa poltica que hace de la
propiedad privada el fundamento del trabajo (lucrativo, para ella; enajenado, para
Marx). Decimos esto porque si la relacin (de apropiacin) del capitalista respecto
del producto y del trabajo es una determinacin o aspecto inseparable del trabajo
enajenado, deja de ser una consecuencia o efecto de un fenmeno (el trabajo ena-
jenado) para ser un aspecto o determinacin esencial de l. El extraamiento del
obrero es inseparable de la apropiacin o de la propiedad privada del capitalista; a
En esta manera de formular las cosas por parte de nuestro autor
pensamos que da demasiado crdito a las ideas de Louis Althusser
tanto acerca de los Manuscritos de 1844 como de El capital. Pero de
momento ms que abundar en esta tesis lo que haremos ms abajo
interesa resaltar que la interpretacin dada por Snchez Vzquez es
problemtica para Snchez Vzquez. O, en otros trminos, que lo
que acabamos de describir es un problema y que vale la pena ver cul
es su solucin, por cierto no simple, as que pasemos a un siguiente
apartado."
su vez, justamente porque hay apropiacin privada, hay tambin necesariamente una
relacin de extraamiento. Tal ser la posicin de Marx en su madurez.
Pero la posicin del joven Marx es un tanto ambigua en este punto; por un lado
se inclina por ver el extraamiento y la apropiacin como aspectos de un mismo
fenmeno (al mostrarse una relacin se muestra necesariamente la otra), lo cual
significara en definitiva que no se podra fundar la propiedad privada en el trabajo
enajenado ya que ello implicara que es posible establecer cierta separacin entre el
fundamento y lo fundado, lo cual como hemos visto no puede ser.
Ahora bien, Marx se ve forzado a destacar que la propiedad privada, lejos de ser
fundamento y supuesto ltimo como sostiene la economa poltica, tiene ella misma
un fundamento que es el trabajo enajenado. Y esto explica la oscilacin de su pen-
samiento juvenil entre la propiedad privada como aspecto esencial del trabajo ena-
jenado y como consecuencia necesaria de l, para inclinarse finalmente por el carc-
ter prioritario del trabajo enajenado del que deduce (lgicamente) la propiedad
privada. Resultara as que una forma determinada de trabajo humano sera el fun-
damento de cierta relacin entre los hombres (la apropiacin o propiedad privada
sobre el trabajo y los productos). Punto de vista opuesto al de la madurez en el que
una determinada relacin de produccin (relacin social entre los hombres como la
propiedad privada) es la que funda determinada forma de trabajo (o de enajenacin
en el trabajo).
8
En su apndice Ii de su libro Filosofa de la praxis (Mxico, Grijalbo, 1967). Adol-
fo Snchez Vzquez hace una formulacin similar de la que es pertinente discutir
algunos matices. Dice as: "[...] Marx no puede rechazar y no rechaza efectivamen-
te la consideracin de la relacin concreta del obrero con su trabajo y con los
productos de ste que es la que ocupa, fundamentalmente, su atencin en losManus-
crit os. [i] Rechaza ciertamente el papel central que en esta obra juvenil atribua a la
enajenacin. [ii] Lo que ahora le interesa, de acuerdo con el objetivo fundamental
de El capital, no es la relacin personal, concreta del trabajador individual con su
trabajo y sus productos, sino la relacin social de produccin que este trabajador
soporta. Le interesa, asimismo, dicha relacin en cuanto que se objetiva o materia-
JORGE VERAZA 205
La paradoja: la solucin paradjica
En efecto, pienso que la solucin al problema que nos ocupa sigue
un curso paradjico que paso inmediatamente a formular. Si Adolfo
Snchez Vzquez tiene razn en la asercin particular en la que cri-
tica al joven Marx por intentar fundar la propiedad privada en el tra-
bajo enajenado, entonces la interpretacin general del marxismo
que elabora este filsofo precisamente como filosofa de la praxis
no se sostendra frente al "Marx maduro", descrito por Snchez Vz-
quez como priorizador de las relaciones de produccin frente al
trabajo. En efecto, en tales condiciones, la del Marx maduro sera
ms bien una "filosofa de las relaciones de produccin", no una filo-
sofa de la praxis. Mientras que la intencinglobal de Adolfo Snchez
Vzquez busca fundar la explicacin de toda situacin humana in-
cluidas las relaciones de produccin a partir de la praxis, un poco
liza, y no como es vivida o sentida por el obrero. [ul] Le interesa, por ltimo, no el
hecho de que el obrero no se reconozca en los productos de su trabajo sin que Marx,
por otro lado, deseche esta relacin sino el hecho objetivo de la falta de transpa-
rencia de los objetos-mercanca que materializan ciertas relaciones sociales de pro-
duccin, y que, al presentarse como cosas no testimonian su carcter social, huma-
no". (p. 357)
Ad. [1] No una idea vaga de la enajenacin pero s el trabajo enajenado bajo otra
terminologa tiene el papel central en El capital para dar cuenta crticamente de la
estructuracin capitalista, como veremos ms adelante. Pues ahora nos interesa so-
bre todo el siguiente comentario:
Ad. [ii] Ms bien, en 1844, Marx se interesa explcitamente tanto por la relacin
personal concreta del trabajador individual con el trabajo y sus productos, etctera,
tal y como es vivida o sentida por el obrero como por "la relacin social de produc-
cin que este trabajador soporta" y este inters dual se mantiene en la obra de 1867
El capital. Slo que el nivel de abstraccin conceptual en el que se mueve no slo el
tomo i sino los tres tomos deEl capita4 no permite de un modo demostrativo arribar
a la concrecin con la que directamente entran en escena los argumentos de los
Manuscritos de 1844. Por lo que Marx en el tomo I de El capital, nico que publica en
vida, inserta a ttulo de ejemplo o ilustracin tanto en el capitulo vin: "La jornada
laboral", como en el xiii: "Maquinara y gran industria" y en el capitulo xx[ii: "La ley
general de la acumulacin capitalista" en su pargrafo 5: "Ilustracin de la ley gene-
ral de la acumulacin capitalista", descripciones de un nivel de abstraccin
concretsimo que debieron ser retomados para su tratamiento conceptual en prxi-
mos libros de la crtica de la economa poltica. En concreto en el libro subsecuente
al modo si se nos permite decirlo as para extremar la paradoja en
que el joven Marx explica la propiedad privada. La segunda parte de
la paradoja dice as. Por otro lado, si la interpretacin global de Sn-
chez Vzquez sobre el marxismo como filosofa de la praxis es correc-
ta, correcta tambin para el Marx de madurez, la explicacin de
la propiedad privada a partir del trabajo enajenado tal y como el
joven Marx la intent en 1844 es consistente con la filosofa de la pra-
xis y con el Marx maduro. Pero entonces, es errnea la interpretacin
que se nos ofrece del Marx de la madurez cuando se nos lo describe
como presunto priorizador de la estructura y las relaciones de pro-
duccin por sobre la produccin y la praxis, etctera. Y entonces es
errnea tambin la correspondiente interpretacin particular de los
Manuscritos de 1844 que ofrece Adolfo Snchez Vzquez.
De hecho en este punto resalta la vacilacin de nuestro autor, pues
en su texto Filosofa de la praxis existe un pasaje en el que despus de
citar a Marx lo comenta y en el cual nos ofrece una tesis hasta cierto
punto inversa a la anteriormente citada de Filosofa y economa en el
joven Marx. Veamos:
al de El capital, el de "El salario". Desafortunadamente desde la crtica de H. Gross-
mann ("Modificacin del plan originario de la estructura de El capital y sus causas",
en Ensayos sobre la teora de la cr
i
sis. Dialctica y metodologa en El capital Mxico, Pa-
sado y Presente, nm. 79, 1979), al ensayo biogrfico Carlos Marx. Vida y obra escrito
por Robert Wilbrandt, en el que ste espera la terminacin del plan en seis libros de
crtica de la economa poltica prometido por Marx y del que los tres tomos de El ca-
pital seran apenas el primer libro, desde la crtica de Grossmann a Wilbrandt, digo,
cay en descrdito la promesa de Marx de su plan en seis libros. Sin embargo el argu-
mento de Grossmann aunque ironice bien la ingenuidad de Wilbrandt presenta
innmeras fallas. Las he discutido en varias ocasiones pero no veo que ste sea el
lugar adecuado para abundar en el asunto. Slo insisto en que el plan de seis libros
para cumplir el programa de la crtica de la economa poltica lo mantuvo Marx hasta
su muerte.
Ad. [III] Tambin en los Manuscritos de 1844 Marx se interesa por "la falta de
transparencia de los objetos en que se materializan ciertas relaciones sociales de
produccin, etctera, predominantemente en el dinero". Adolfo Snchez Vzquez
alude aqu al fetichismo de la Mercanca S4 del captulo 1 de El capital. De momento
quiero insistir en que no debemos confundir o traslapar el concepto de enajenacin
y el concepto de fetichismo de la mercanca, etctera. Son conceptos correlativos
JORGE VERAZA 207
Mediante el trabajo enajenado [dice Marx] el hombre no slo engendra
su relacin con respecto al objeto y al acto de produccin como poten-
cias ajenas y hostiles a l, sino que engendra, adems la relacin en que
otros hombres se mantienen con respecto de su produccin y a su
producto y la que l mismo mantiene con respecto a otros hombres).'
Este tipo de relaciones [dice Adolfo Snchez Vzquez ] entendidas
como relaciones sociales no intersubjetivas son las que Marx deno-
minar ms tarde relaciones de produccin. La produccin no slo
crea objetos, sino que crea relaciones humanas, sociales. La produc-
cin material de objetos se revela as como produccin social.1
Esta interpretacin es correcta y es consistente con la crtica que
unas pginas ms adelante dirige Adolfo Snchez Vzquez a la inter-
pretacin althusseriana del desarrollo intelectual de Marx. La cual
cree ver una ruptura epistemolgica ocurrida entre 1844-1845 al
joven Marx, por lo que el filsofo espaol dice:
La discontinuidad radical entre el Marx de 1844 y el de 1845 slo puede
establecerse si se rebaja o ignora la contribucin de los Manuscritos al
concepto capital de produccin. Sin embargo, ya en esta obra dejuven-
tud Marx se acerca a su posterior fundamentacin materialista de la
historia que presupone necesariamente su concepcin inmediatamen-
te anterior del hombre como ser prctico que, incluso en su enajena-
cin se hace a s mismo, con su propio trabajo, es decir, se autocrea en
yporla produccin, Corn [utilizado por L. Althusser en su Revolucin
terica de Marx para argumentar la tesis de la ruptura] ha afirmado
claramente la continuidad del pensamiento de Marx al poner de mani-
fiesto el papel de la teora de la enajenacin en la formacin del con-
cepto de praxis y ulteriormente de una nueva concepcin de la historia.
pero mucho mayor y ms englobante el de enajenacin. Sin embargo, desde la
interpretacin de Jean Marie Vincent en su Fetichismo y sociedad (Mxico, Era, 1973)
basado en La formacin del pensamiento econmico de Marx de Ernest Mandel se ha
asentado este prejuicio. El cual parece originarse en 1958 en El joven Hegel de Lukcs,
cuando, por ejemplo dice: "se trata de la forma especficamente capitalista de la
alienacin, o sea de lo que luego Marx llamar fetichismo" (op. cit., p. 519).
9
C. Marx, Manuscritos econmico-fzlosfcos de 1844, p. 70.
10
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, pp. 113-114.
La tesis fundamental de los Manuscritos la transformacin del hom-
bre y del mundo por el trabajo resulta capital para el desenvolvimien-
to ulterior del pensamiento de Marx a partir de La ideologa alemana, es
decir, para la formacin de su concepcin de la historia humana como
obra del desarrollo dialctico de las fuerzas productivas y de las rela-
ciones sociales que los hombres contraen en la produccin."
Evidentemente el autor de Filosofa de la praxis discute frontalmen-
te contra L. Althusser y en ese contexto exalta con justeza los Manuscri-
tos de 1844.
12
Mientras que en Filosofa y economa en el joven Marx, este
cometido polmico parece haberse desledo despus de la decaden-
cia de la escuela althusseriana.
Por lo que se refiere a la paradoja ms arriba formulada, pienso,
por mi parte, que la segunda posibilidad descrita por la misma es la
correcta. Es decir, que la interpretacin del marxismo como filosofa
"A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, pp. 117-118.
'
2
"A partir de los Manuscritos de 1844 la produccin comienza a cobrar una di-
mensin esencial para Marx. Pero esta dimensin se halla determinada no slo por
su contenido meramente econmico produccin de objetos tiles que satisfacen
necesidades humanas sino fundamentalmente por su contenido filosfico en cuan-
to que la produccin es para Marx, autoproduccin o autocreacin del hombre. El
papel de la produccin que en los Manuscritos empieza a esbozarse bajo el concepto
econmico-filosfico de trabajo enajenado se revelar ya claramente como premisa
fundamental de toda la historia humana y, de este modo, los Manuscritos constituyen
una contribucin decisiva a la formacin del pensamiento de Marx. Esta contribu-
cin slo puede advertirse si el proceso formativo de dicho pensamiento se ve como
un proceso en el que la discontinuidad entre el Marx de los Manuscritos y el Marx
posterior no se concibe como una discontinuidad radical, absoluta, sino como una
discontinuidad que entraa necesariamente cierta continuidad o unidad. La discon-
tinuidad radical slo puede darse si eliminamos del Marx de los Manuscritos los
elementos que pueden asegurar esa unidad y se reduce su problemtica a una pro-
blemtica antropolgica feuerbachiana, vindose en dicha obra juvenil una simple
extensin de la teora de la `naturaleza humana' de Feuerbach a la economa poltica,
problemtica con la que Marx slo rompera definitiva y conscientemente en La
ideologa alemana. Se queman as los puentes, entre una obra y otra, sin que por otro
lado se nos diga cmo se ha podido pasar (o, ms exactamente, saltar) de la proble-
mtica feuerbachiana, especulativa, o ideolgica de losManuscritos a la problemtica
nueva, cientfica del texto de 1845". (Ibid., pp. 116-117.)
JORGEVERAZA
209
de la praxis es correcta, siendo consistentes los Manuscritos de 1844
con El capital a propsito de la explicacin de las formas sociales o
relaciones de produccin a partir de sus contenidos activos o produc-
tivos, el trabajo, el trabajo enajenado, etctera. No est por dems
insistir en este punto en que en la nota a pie de pgina (nota 38) que
Snchez Vzquez adosa a un pasaje por nosotros citado ms arriba,
cita confirmativa de la postura de T. I. Oizerman:
Los Manuscritos econmico filosficos, pese a la influencia del
antropologismo de Feuerbach, caracterstico de ellos, y pese a los viejos
elementos de concepciones que superar posteriormente, as como
a
una terminologa que no corresponde a su contenido, constituyen, en lo
fundamental, la formulacin de tesis bsicas del materialismo dialctico
e histrico.1'
Por mi parte, si hay que hablar de continuidad y discontinuidad en
el desarrollo de Marx por contra de la idea de ruptura, me parece que
el elemento de continuidad es preponderante y el de discontinuidad
mnimo. En el caso de los Manuscritos de 1844 veo como insuficiencia
sobre todo su inadecuada terminologa. El resto de crticas que se les
hacen dependen mucho ms de posiciones polticas preestablecidas
o, bien, de la dificultad que ofrecen a los intrpretes no por s mismos
sino sobre todo por la inapropiada manera en que fueron publica-
dos."
Lo dicho hasta aqu abre dos problemas. Uno, consiste en intentar
responder qu suscit el despropsito que creemos ver de la enaje-
nacin de los Manuscritos por parte de Adolfo Snchez Vzquez? El
otro es el que sigue a continuacin.
"T. I. Oizerman,Formirovanieftlosofii marluisma. Mosc, 1962, p. 304; A. Snchez
Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 117. (Los subrayados son mos.)
14
Cf. Jorge Veraza, "Cmo fueron escritos los Manuscritos de 1844". Dentro del
ciclo de mesas redondas mayo-julio y septiembre de 1994, organizado por el Semi-
nario de El capital, el 26 de mayo de 1994. Publicada como folleto.
Trabajo enajenado, modo de produccin
inmediato de la sociedad burguesa
En verdad cul es el concepto de trabajo enajenado de Marx en 1844?
Por mi parte dir que es consistente con conceptos correlativos de
El capita4 con trabajo explotado y valorizacin del valoro, sobre todo
por extrao que suene, con el de acumulacin de capital, no slo
con el de fetichismo de la mercanca, etctera, con el cual comnmen-
te lo asocian algunos intrpretes basndose, tal parece, en una opi-
nin de G. Lukcs
15
en su El joven Hegel, pasando luego por E. Mandel
y J. M. Vincent e incluso Snchez Vzquez . As que preguntaremos
tambin cmo es que se corresponde el concepto de trabajo enaje-
nado con los conceptos de El capital? Y puesto que hay la indicacin
de Althusser y de Adolfo Snchez Vzquez de que enEl capitalprepon-
dera el concepto de relaciones de produccin deberemos formular
una tercer pregunta cmo es que se corresponde el concepto de tra-
bajo enajenado con los deEl capita4 en particular tomando en cuenta
la relacin trabajo enajenado-propiedad privada y la relacin trabajo
explotado y enajenado con capital, etctera?
La va para responder a estas cuestiones comienza por observar la
reflexin del maestro Snchez Vzquez, quien dice:
[...] en la economa poltica burguesa [la propiedad privada] era un
supuesto absoluto, no fundado, pasa a ser en estrecha relacin con el
trabajo enajenado, un primer fundamento, pero solamente despus de
ser derivada del trabajo enajenado y de explicar por l su verdadera
naturaleza, con lo cual el trabajo enajenado ocupa no obstante su
correlacin con la propiedad privada la condicin de fundamento l-
timo al que remiten todas las categoras de la economa poltica. Sin
perder este plano fundante ltimo, y tras de ponerlos en mutua depen-
dencia, el joven Marx accede a que comparta con la propiedad privada
su condicin de primer fundamento.16
15
Cf. nota 8 del presente ensayo.
16
A. Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el joven Marx, pp. 103 -104.
JORGE VERAZA 211
Es evidente que con esta manera de formular la cuestin Adolfo
Snchez Vzquez quiere hacer patente la incoherencia que l cree ver
en Marx, pues de un lado el trabajo enajenado aparece como "fun-
damento ltimo"; pero, por otro lado, comparte esta condicin con
la propiedad privada. Ya se quejaba el filsofo espaol, en pginas
anteriores, de este insostenible maridaje e insista en que en El capi-
tal, Marx pone como fundante a la relacin de produccin, es decir,
a la propiedad privada y no al trabajo enajenado. De donde segn lo
recin citado, derivara la idea de que Marx en 1844 queriendo de-
safiar a la economa poltica queda por detrs de ella; mientras que
El capital es la autocrtica implcita de Marx, puesto que asume el
punto de partida de la economa poltica como el verdadero. Pero, en
realidad, para Marx en todo tiempo -y sobre todo desde 1844- lo
fundante y lo determinante en ltima instancia es la produccin, por
ejemplo el trabajo enajenado. Es cierto que en 1844 pone en correla-
cin al trabajo enajenado y a la propiedad privada de un modo circu-
lar, pero en el momento en que el crculo se cierra se convierte en
espiral, as que permanece como fundamento ltimo dentro de la
correlacin el trabajo enajenado. Y ste es justamente el modo en
que en la "Introduccin de 1857", Marx argumenta la correlacin
entre produccin y consumo, por ejemplo, y an con la distribucin y
el intercambio, en la que todos estos son momentos de un "todo
orgnico" pero permaneciendo como el "momento trascendente", la
produccin. Es evidente que Snchez Vzquez no entiende de este
modo la relacin entre trabajo enajenado y propiedad privada. Pero
qu es el trabajo enajenado sino un peculiar modo de produccin?
Es el concepto de modo de produccin inmediato bajo el capitalismo: el
trabajo bajo modo enajenado. En trminos de El capital es la unidad
de proceso de trabajo y proceso de valorizacin expuesta por el ca-
ptulo 5: "Proceso de trabajo y proceso de valorizacin", mientras
que la propiedad privada alude no a una forma de actuacin humana,
sino a una forma de objetividad. Alude a la riqueza abstracta, concepto
con el que desde los Grundrisse a El capital -con diferente frecuencia
cada vez- se alude al dinero, a las mercancas, a la propiedad privada
en general.
De tal manera la correlacin que en 1844 establece Marx entre
trabajo enajenado y propiedad privada es una correlacin perfecta-
mente racional para dar cuenta de la sociedad burguesa como unidad
del modo de produccin capitalista y de l riqueza abstracta que produce,
como la correlacin del tipo deactividadcon el tipo de objetividad que
caracterizan a esta sociedad histricamente determinada. Pero ob-
srvese que Marx al contrario de la escuela althusseriana Pierre
Macherey
17
en primer lugar, no opone el concepto de riqueza (como
meramente ideolgico y empirista) al concepto de modo de produc-
cin (slo ese presuntamente cientfico) sino que los correlaciona
para enriquecerlos a ambos, para entenderlos de modo dialctico,
no empirista, ni metafsico a ninguno de los dos. Por eso es que tam-
bin mantiene como fundamento ltimo dentro de esa correlacin
al del modo de produccin inmediato caracterstico del capitalismo:
el trabajo enajenado.
Es evidente que tampoco cabe la oposicin entre trabajo enajenado
y relacin de produccin. Pues la formulacin de Marx acerca del
trabajo enajenado incluye con claridad a la relacin de produccin.
Es esta relacin a travs de la cual se establece la modalidad del traba-
jo en cuestin, pero es evidente que el modo de ser siempre presupo-
ne al ser. El modo de ser es una calificacin lgicamente consecuente
al ser. En efecto, el trabajo enajenado no es slo una relacin de los
hombres con la naturaleza o con sus medios de trabajo, etctera, una
relacin entre el sujeto y el objeto sino tambin una relacin de los
hombres entre s, pero igualmente es evidente que las relaciones
entre los hombres se mantienen existiendo slo porque stos se apro-
pian del producto de trabajo para alimentarse y en general satisfacer
todas sus necesidades vitales. En fin, el concepto de relacin de pro-
duccin no se opone al de modo de produccin inmediato; por
ejemplo, trabajo enajenado. Y oponerlos es esquemtico y cosifica
los conceptos. Esta operacin no ve que el concepto de trabajo ena-
jenadoes el de las relaciones de produccin vistas bajo suforma activa
ni observa cmo el concepto de relacin de produccin es el de la
forma pasiva del contenido productivo capitalistamente hablando.
17
Cf. Pierre Macherey, "Acerca del proceso de exposicin de El capital", en Lectu-
ra de El capital (tomo II de la edicin espaola de Para leer El capital. Medelln,
Colombia, Zeta Limitada, 1971, pp. 151-202).
JORGE VERAZA
213
Segn lo dicho hasta aqu nuestra postura respecto de "el lugar,
funcin y validez del concepto de enajenacin en Marx" consiste en
que el concepto de trabajo enajenado es el que se enriquece y con-
creta. En lo cual coincidimos con Adolfo Snchez Vzquez pero di-
ferimos de l en que sin discontinuidad "dentro de la evolucin del
pensamiento de Marx" lo hace en continuidad. Y ello
sin volverse
secundario frente a conceptos que l hiciera posibles y fueran ms
fundamentales.
18

No descarto que en otros aspectos del pensamiento
de Marx puede verificarse un ritmo evolutivo en donde la continui-
dad y la discontinuidad medien recprocamente; pero no pienso que
esto ocurra a propsito del concepto de trabajo enajenado en tanto
configuracin capitalista de la praxis positiva humana.
Vale la pena aludir brevemente a las distintas dimensiones del con-
cepto de enajenacin en Marx insistiendo que la enajenacin de la
actividad humana, es decir el trabajo enajenado es la central. Tene-
mos, as, la enajenacin de capacidades y de actividades que fueron
desarrollndose en la concepcin de Marx, sobre todo al interior del
concepto de proceso de produccin capitalista como unidad de proceso
de trabajo y proceso de valorizacin. Ocurre lo mismo con el concep-
to de enajenacin de necesidades si hablamos de las necesidades de la
produccin. Pero, por otro lado, la enajenacin de las necesidades en
referencia al consumo humano se vuelve correlativa del de enajena-
cin de las satisfacciones, y es en los Manuscritos de 1844 en donde su
tematizacin es descollante; aunque en pasajes de El capital en don-
de se teoriza el sometimiento del consumo bajo el capital tiene cumpli-
18
En efecto, Snchez Vzquez pregunta al inicio del apndice t[ de su Filosofa de
la praxis titulado: "Sobre la enajenacin en Marx": "Cules son el lugar, la funcin
y validez del concepto de enajenacin en Marx, si tomamos como puntos de referen-
cia un texto juvenil (los Manuscritos econmico
.
fllosfwos de 1844) y la obra ms repre-
sentativa del pensamiento de su madurez (El capital)? Se trata: a) de la categora
central del marxismo; b) de un concepto ideolgico no cientfico, es decir, sin
valor terico, aunque cumpla una funcin prctica, o c) se trata de un concepto que,
dentro de la evolucin del pensamiento de Marx, se concreta y enriquece a la vez que
hace posible la elaboracin de conceptos fundamentales del materialismo histri-
co?" (p. 345)
Evidentemente la tercera postura es la del autor, con la que parcialmente decimos
coincidir.
miento, caso de los ejemplos histricos del captulo VIII: "Jornada de
trabajo" como del captulo XIII: "Maquinaria y gran industria" y,
sobre todo, de la seccin sptima sobre la reproduccin del capital
en el captulo XXIII el pargrafo 5: "La ilustracin de la ley de la
acumulacin de capital". Acerca de la enajenacin de los deseos, ge-
neralmente queda integrada en las dos anteriores aunque es factible
encontrar algunos desarrollos acerca de la enajenacin de los deseos
sexuales y de la reproduccin sexual al ser sometida por la reproduc-
cin de capital, temtica que de los Manuscritos al Man Tiesto del Parti-
do Comunista consolida sus tesis fundamentales y salpica toda la obra
de Marx hasta sus Notas etnolgicas manteniendo al respecto un di-
logo generalmente implcito aunque en alguna ocasin explicitado-
con las ideas de Fourier. Frente al ncleo central de enajenacin de
actividades y necesidades se nos presenta otro simtrico, la enajenacin
de voluntades y de libertades en torno a la cual giran, sobre todo, las
ref lexiones polticas de Marx y lo que podramos denominar ref lexio-
nesideolgicas ypsicosociales. Evidentemente la reflexin general acerca
de la cultura en Marx se ocupa de ambos ncleos.
Enajenacin (1844) y Ley de la acumulacin de capital (1867)
"Estas limitaciones [las del concepto de enajenacin en 1844] no
deben llevarnos a olvidar la importancia de este concepto para la
elaboracin posterior de categoras fundamentales del materialismo
histrico: produccin, relaciones de produccin, divisin de la socie-
dad en clases por el lugar de ellas en la produccin, etctera."
Por supuesto esta cita redondea la idea correcta de Adolfo Snchez
Vzquez acerca de que en la evolucin del pensamiento de Marx
ocurre un enriquecimiento progresivo, etctera. Pero me gustara
resaltar sobre todo lo sorprendente de ese "etctera" final, pues lo
que debera de seguir a los conceptos de produccin relaciones de
produccin, divisin de las sociedades en clase, "etctera", es algo
tan importante para la recta captacin del concepto de enajenacin
en Marx y de su desarrollo ulterior que no puede ser obviado simple-
mente con un etctera, como si el trmino que siguiera fuera uno
entre otros. Este "etctera" es sntoma, a mi modo de ver, de que en
JORGE VERAZA 215
Snchez Vzquez as como en la mayora de los intrpretes de Marx
se tiene una visin recortada de lo que es la enajenacin tanto en 1844
como despus; y es por ello que no son capaces de seguir su lnea de de-
sarrollo porque hay ramificaciones de sta para las que ellos no son
sensibles, pues no creen que tenga que ver con el trabajo enajenado,
etctera. En lugar del "etctera" debera aparecer la referencia a la ley
de la acumulacin capitalista segn la formula puntualmente el captu-
lo XXIII, del tomo 1 de El capital con su dialctica peculiar en la que
la miseria de las masas trabajadoras es condicin de la riqueza capi-
talista y el desarrollo de sta complejiza la miseria obrera, etctera.
Formulaciones tan cercanas a las de varios pasajes de los Manuscritos
de 1844.
19
En lugar de ello se dice que en El capitalel concepto de feti-
chismo precisa y suplanta al de enajenacin; cuando que el de fetichismo
es un concepto menos abarcante que el de enajenacin, es ms bien
uno de sus aspectos particulares y por cierto se lo encuentra ya de-
sarrollado en los Manuscritos de 1844 en el segundo tramo de "Ne-
cesidad, produccin y divisin del trabajo".
20
No slo, sino que en lu-
gar de ello, es decir, de establecer la conexin esencial entre el concepto
de enajenacin y el de la ley de la acumulacin capitalista, se dice que el
de enajenacin sirve de medio para desarrollar otros conceptos, im-
plicndose que estos otros ya lo revocan. Pero nada se dice de que la
ley de la acumulacin capitalista es el concepto desarrollado de enajenacin.
En efecto, el trabajo explotado describe una parte si bien la funda-
mental de lo que debe entenderse por trabajo enajenado. As que la
teora de la explotacin de plusvala no sustituye a la del trabajo ena-
jenado como muchas veces se dice (por ejemplo Mande!) sino que
profundiza en uno de sus aspectos. Pues la explotacin de plusvala
demuestra que una parte del producto le es arrancada o enajenada al
trabajador sin mediar intercambio equivalente de dinero; pero la teo-
ra de la enajenacin alude a la sustraccin de la realidad total del
obrero no slo de una parte de ella, por parte del capital. En otros
19
"El salario", "La ganancia del capital", "Trabajo enajenado", "La situacin de
propiedad privada" y "Necesidad, produccin y divisin del trabajo".
Y0
Tercer Manuscrito, pp. xvni-xxi.
trminos, si la suma de la riqueza capitalista puede expresarse como
capital constante ms capital variable ms plusvala (c+v+pv) la estric-
ta teora de la plusvala alude a la expropiacin del ltimo trmino:
la plusvala, pero an no da cuenta del origen del capital variable y
el capital constante. Slo el desarrollo de la teora de la plusvala has-
ta mostrrsenos bajo el aspecto de la ley de la acumulacin de capital
nos muestra cmo es que la plusvala explotada se convierte en plusva-
la acumulada o nuevamente invertida en el proceso de produccin
capitalista, y que si la plusvala surge, por as decirlo, del capital, el ca-
pital pasa a ser conformado de manera completa por la plusvala en
el curso de sucesivas reproducciones de la relacin de explotacin.
En otros trminos, que llega un momento en que la totalidad del capi-
tal constante y del capital variable estn formadas por plusvala ex-
plotada a obreros. En ese sentido los obreros producen no solamente
el excedente que les es expropiado sino, tambin, las condiciones mate-
riales a partir de las cuales arranca la produccin social, es decir, que
el capital no slo les arrebata el plusvalor mediante la explotacin
de su fuerza de trabajo sino que les enajena tambin el resto de la ri-
queza social, a saber: el capital constante y el capital variable tanto en
sus formas de presencia tcnicas como en sus formas de presencia
consumtivas. Solamente la ley de la acumulacin capitalista entonces
alcanza a describir de manera suficientemente abarcante lo que el con-
cepto de trabajo enajenado seala. Mientras que el concepto defeti-
chismo es uno que alude solamente a un fenmeno que ocurre a nivel
de la circulacin de capital. Pero el de trabajo enajenado alude a un
suceso que va desde el nivel de la produccin pasando por el de la
circulacin hasta el del consumo y la reproduccin de toda la sociedad.
Hiptesis sobre el motivo del despropsito
de Adolfo Snchez Vzquez acerca de la relacin
entre trabajo enajenado y la propiedad privada
Obsrvese: en un primer momento, recin publicados los Manuscritos
de 1844 en 1932, la URSS fue criticada por incluir en su seno "trabajo
enajenado" aunque no hubiera segn se crea propiedad privada,
para esta crtica surgi el joven Marx de 1844; as como el joven Marx
JORGE VERAZA 217
de 1843 sirvi para criticar ala burocracia y al statalismo. No podan
ser ms peligrosos los textos de ese joven para el statalismo capitalis-
ta sovitico. Una de las expresiones de la anterior crtica enderezada
desde el trabajo enajenado a la URSS fue la exaltacin de la autogestin
como alternativa poltica y econmica no alienada. La cual intent
ser experimentada en Yugoslavia dentro del bloque socialista y en
parcial confrontacin con la URSS. El segundo momento es el de la de-
fensa stalinista de la URSS segn una postura que deniega el humanis-
mo feuerbachiano del joven Marx de 1844 pero slo para as poder
denegar el concepto de trabajo enajenado, diciendo que la enajena-
cin era un trmino ideolgico elaborado a partir del fondo positivo
pero de resabios metafsicos que caracteriza a la ideologa feuer-
bachiana del concepto de "esencia humana" (esta postura radica-
lizada hasta la sofisticacin cientificista la represent la escuela
althusseriana). Realmente no se respetaba aqu la especificidad del ar-
gumento de Marx igualndolo a Feuerbach, pero eso era lo de menos
si se trataba de defender a la URSS. Ahora bien, si la enajenacin era
un trmino ideolgico, se insista en que lo que interesaba era ms
bien para el Marx maduro las relaciones de clase y las relaciones de
produccin. Por supuesto en la URSS, se sobrentenda, eran socialistas,
lo dems eso de enajenacin, etctera era crtica "humanista" y
pequeo burguesa, etctera. Ahora bien, frente a estas dos posicio-
nes Adolfo Snchez Vzquez ofrece una tercera postura.
Por un lado, asume la validez crtica del concepto de enajenacin,
pudiendo criticar as el capitalismo occidental, en particular a la hora
en que presenta la faz que mueve a confusin de sociedad de abun-
dancia o de sociedad de consumo, etctera. Y asimismo puede criti-
car tambin a laURSS no slo su cotidianidad sino, incluso, su trabajo
enajenado. Pero, de otro lado, quizo limitar la fuerza de la critica al blo-
que sovitico; pues esta crtica conducira consecuentemente a una: cuar-
ta postura, a saber: en la URSS y dems pases presuntamente socialis-
tas hay enajenacin porque hay trabajo enajenado y, por lo tanto, ello
ocurre porque hay propiedad privada. As que, lgicamente hay que
concluir que ah no hay socialismo. Vistas as las cosas, es fcil enten-
der que desde el principio ha sido esta cuarta postura crtica la que
ha querido evitarse con la intentada desautorizacin del joven Marx,
en particular el de 1844.
218
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y LOS MANUSCRITOS DE 1844
Snchez Vzquez introdujo lo que crey era evidente: que la URSS
era socialista. Y con ello, a la vez, sin darse cuenta, el obstculo para
comprender rectamente el texto de Marx segn lo revela su siguiente
afirmacin:
La concepcin histrica de la enajenacin tiene que avanzar y avan-
zar en Marx a partir sobre todo de la Ideologa alemana por la do-
ble va de: a) fundar la enajenacin en las condiciones y relaciones
sociales histricas, y b) historizar de acuerdo con el movimiento real
histrico de esas condiciones y relaciones el concepto mismo de ena-
jenacin (interior a la sociedad capitalista y que,
como sabemos hoy, pue-
de sobrevivir incluso en sociedades que han abolido la propiedad pri-
vada capitalista).21
Entindase que lo de "fundar la enajenacin en las condiciones y
relaciones sociales histricas", adems de ser una tesis correcta y que
Marx ya avanz en los Manuscritos de 1844 se dirige en contra de la
interpretacin que el Grupo "Praxis" de Yugoslavia en particular,
Gajo Petrovi llev a cabo errneamente. Pues hace un uso crtico del
concepto de
enajenacin pero sin condicionamiento histrico porque
as poda criticar las condiciones prevalecientes en laURSSy en Yugosla-
via pero todava sin
denunciar, de fondo, la inexistencia de socialis-
mo en esos pases.
Era la de Gajo Petrovic otra manera distinta de cri-
ticar a la URSS y
a la vez limitar la crtica. De tal manera, Adolfo Sn-
chez Vzquez parece tomar la interpretacin que Petrovic hace de la
concepcin de enajenacin de los Manuscritos como si fuera la idea
de Marx; y como es incorrecta la de Petrovi, Snchez Vzquez pa-
sa a criticar al joven Marx en lugar de radicalizar la crtica. desde Marx
a los presuntos pases socialistas, en verdad capitalistas de nuevo tipo.
Segn pienso, esta intervencin del filsofo espaol opone a Sn-
chez Vzquez contra Snchez Vzquez. Es decir, Adolfo Snchez Vz-
quez fue contra su propia Filosofa de la praxis en vista de defender a
un pseudosocialismo que se pretenda marxismo.
As, el libro Filosofa de la praxis debi pronunciar argumentos
s
'

A. Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el joven Marx, pp. 110-111. (Los
subrayados son mos.)
JORGE VERAZA 219
pseudopraxis o pseudopraxiolgicos, presentndolos como si fue-
ran los del Marx maduro, es decir como si fueran praxeolgicos
aunque en verdad lo revocaban. As las cosas, tenemos que el argu-
mento filosfico del doctor Snchez Vzquez se vio contravenido con
el argumento poltico de l mismo. Y ello debido a que la Filosofa de
la praxis no es instrumento adecuado para servir al pseudosocialismo
sin mentirse. Pues es un instrumento adecuado ms bien para criti-
carlo y, justamente, para denunciar su naturaleza real: ser una for-
ma de capitalismo, es decir de trabajo enajenado y, por ende, de
propiedad privada desarrollada.
Prueba de la rectitud revolucionaria de la Filosofa de la praxis es el
hecho de que en la dcada de los ochentas, Snchez Vzquez reflexio-
nara crticamente, en efecto, la naturaleza de la URSS. Sealando sin
ambagajes que no era socialista. Sino que se trataba de una sociedad
atpica, tampoco capitalista. Y ciertamente existan en la URSS facto-
res en los que puede basamentarse tal afirmacin. Como el propio
autor que nos ocupa seala: la propiedad estatal, el estado omnipoten-
te y el partido nico incrustado tanto en la poltica como en la eco-
noma y la cultura, en fin, en todos los rdenes de la vida social. Por
lo cual denuncia con precisin al que llama "Nuevo sistema de domi-
nacin" erigido contra la democracia y la solidaridad socialistas". Ni
ms ni menos, refrend puntualmente esta crtica a la URSS en oca-
sin de la primera Mesa de Homenaje a su persona y su obra que tu-
vo lugar en el contexto del presente ciclo de conferencias a 150 aos
de la redaccin de los Manuscritos de 1844.
Hoy es necesario para los revolucionarios de todo el mundo conso-
lidar y radicalizar su crtica del capitalismo como un todo recupe-
rando y desarrollando el concepto de enajenacin forjado por Marx
desde 1844. Simultneamente, ante la cada del rgimen pseudosocia-
lista de la URSS y con su rpida transformacin en una sociedad capi-
talista de forma tpica, se vuelve innecesario defenderla a costa del jo-
ven Marx. Se disuelve asimismo su presencia fetichista opacante de
nuestra lectura del joven y del Marx maduro. El problema no estriba
slo en que al desbancar al joven Marx se convalidan las realidades
opresivas de la hoy ex URSS sino que, sobre todo, se desarma a la revo-
lucin en Occidente. De manera que se modera la crtica al capitalismo
occidental y hoy a todo capitalismo y se escinde o fracciona a las di-
versas corrientes que luchan en contra de ste. De todo lo cual la
experiencia histrica del movimiento comunista internacional pos-
terior a la crisis del 29 es prueba fehaciente.
Pues bien, en esta segunda mesa de homenaje a Adolfo Snchez
Vzquez yo quiero subrayar el hecho de que tanto por sus posturas
tericas fundamentales como por sus posturas polticas revoluciona-
rias es posible recuperar y retomar junto con l la radicalidad y pre-
cisin de losManuscritosde 1844 en particular del concepto de trabajo
enajenado para la crtica cientfica del capitalismo global contempo-
rneo, la sociedad de la "forma extrema de la enajenacin" (Marx,
1857). Tal posibilidad es muy palpable porque tenemos ante noso-
tros a un hombre que para mantener coherencia consigo mismo ha
sabido dialectizar su pensamiento de manera ejemplar a lo largo de
su desarrollo en sintona con la prctica histrica de la humanidad.
Y ello no slo por su entereza personal sino por dos factores que cada
vez ms la integran y de los que no por casualidad l mismo ha sido
forjador. Su entrega revolucionaria y, sobre todo, su profundidad
terico crtica ya vuelta indeleble para la posteridad en suFilosoffa de
la praxis.
LOS MANUSCRITOS DE 1844 DE MARX
EN MI VIDA Y EN MI OBRA
Los organizadores del presente ciclo de mesas redondas sobre "Ca-
pitalismo mundial y crtica total de la sociedad burguesa. Karl Marx,
1844-1994 a 150 aos de los Manuscritos de Pars", decidieron gene-
rosamente abrir un espacio, a modo de un homenaje que a la vez me
abruma y me honra, tomando en cuenta supongo yo la atencin
que he prestado desde hace ya ms de treinta aos a la obra juvenil
marxiana que constituye el hilo conductor de este ciclo. Los textos
mos que tienen que ver ms directamente con esa obra
(Las ideas es-
tticas de Marx, Filosofa de la praxis y Filosofa y economa en el joven
Marx) han sido objeto de las dos exposiciones que hemos escuchado:
por parte de Silvia Duran con respecto al primero de ellos, de Jorge
Veraza, en relacin con los dos restantes, antes citados. Ya por el sim-
ple hecho de prestarles semejante atencin, expreso a ambos ponen-
tes mi ms sincero agradecimiento.
Aunque me referir ms adelante a ambas exposiciones en cuanto
que se ocupan, desde diferentes ngulos de dos campos temticos que
he cultivado: la esttica y la filosofa de la praxis, quiero anunciarles
que voy a hablar, en primer lugar, de mi relacin o trato con los
Ma-
nuscritos
de 1844. Me permito recordar a los presentes, jvenes en su
mayora, que desde que yo me ocup por primera vez de esta obra
juvenil marxiana en un ensayo titulado "Ideas estticas en
losManus-
critos econmico-filosficos de Marx" han pasado treinta y tres aos. La
distancia en el tiempo con los otros textos mos, antes mencionados
es menor, aunque no mucho menos. Desde entonces, ha corrido
mucha agua bajo el puente de la teora, pero sobre todo bajo el de la
prctica. Y como yo no he querido nadar contra esa corriente, debo
advertir que los textos antes citados no son los mismo para m (es de-
cir, no tienen una identidad inmutable), ni yo soy tampoco el mismo
221
222 LOS MANUSCRITOS DE 1844 DE MARX EN MI VIDA Y EN MI OBRA
en relacin a ellos. Lo cual no significa, como habremos de ver, que
deje de reconocer cierta permanencia en el cambio: justamente la
que me permite en estos tiempos de desencantos, incertidumbres y
rupturas sinceras u oportunistas, seguir considerndome marxista.
Bueno es recordar que fueron precisamente el oportunismo y la beate-
ra los que hicieron que Marx dijera de s mismo que l no era mar-
xista.
Con lo anterior quiero decir tambin que mi trato con los Manus-
critos lo hago pasar ahora a travs de las rejillas del presente; de un
presente que, por lo que toca al marxismo es la desembocadura de
ese ro de la teora y la prctica que pasa por el puente y contra el cual
pretendan y pretenden nadar intilmente los dogmticos de siempre.
Veamos, pues, cmo se desarrolla mi relacin o trato con los Manus-
critos econmico filosficos de Marx.
Debo recordar que fueron escritos entre marzo y agosto de 1844;
que permanecieron en estado de borrador por voluntad de su autor
hasta que en 1932 se publicaron, por primera vez, en su lengua origi-
nal en la edicin de Obras completas de Marx y Engels que se conoce
por sus siglas en alemn: MEGA. Por diversas circunstancias histricas
consolidacin del stalinismo, ascenso de los nazis al poder y Segun-
da Guerra Mundial esta aparicin de losManuscritos pas inadaver-
tida, con algunas excepciones, dentro y fuera de los medios intelectua-
les y polticos marxistas. Por otra parte, dado el carcter ideologizado
que habra de adquirir el marxismo en el llamado "campo socialista"
y en el movimiento comunista mundial, no caba esperar que el pen-
samiento de Marx que vertebra a los Manuscritos pudiera encajar en
un marxismo oficial, institucionalizado, que haba soterrado toda
veta crtica y humanista. En ruso, slo se publicaron en 1956, despus
del xx Congreso de PCUS, marginados en un volumen aparte de la
nueva edicin de Obras completas de Marx y Engels.
La difusin de los Manuscritos, sobre todo en los pases europeos
occidentales, tiene lugar en los aos cincuentas y sesentas. Termina-
da la Segunda Guerra Mundial, y con ella la pesadilla de una victoria
posible del nazismo, se descubren los campos de exterminio nazis
que muestran en toda su plenitud el rostro brbaro, monstruoso,
antihumano, del nazismo. Como reaccin frente a este antihumanismo
prctico, se despierta una atraccin y reivindicacin del hombre que
puede ejemplificarse con las concepciones humanistas, antropolgi-
cas, de la poca, y, especialmente, con el existencialismo en boga. El
marxismo dominante que, en verdad, justificaba una prctica polti-
ca aberrante, se presentaba, a su vez, como un "humanismo socialis-
ta" que su doctrina y su prctica desmentan. Pero la veta humanista
que se abre paso a lo largo de toda la obra de Marx afloraba ya en un
texto juvenil suyo los Manuscritos de 1844 apenas conocidos hasta
entonces. De ah la importancia de su redescubrimiento en los aos
cuarentas y cincuentas. Ciertamente, no fueron los marxistas dogm-
ticos quienes los descubrieron ni eran ellos los que podan valorar su
sentido humanista. En contraste con los que como Sartre mostra-
ban una voluntad de enriquecer el marxismo, aunque existencindolo,
para servir as a un proyecto de emancipacin humana, el marxismo
institucionalizado, no slo reprobaba la atencin al joven Marx, sino
que la denunciaba como un intento ideolgico de oponerlo al Marx
maduro, cientfico, revolucionario. Y aunque la reivindicacin del
joven Marx, as como su rechazo, no dejaba de tener en gran parte
mviles ideolgicos, polticos, es innegable que los Manuscritos de
1844, en los aos cincuentas y sesentas, se convirtieron en el eje en
torno al cual gir la apreciacin de toda la obra de Marx y, en cierto
modo, del marxismo dentro del proceso de interpretacin y transfor-
macin del mundo. Como todo lo que tiene que ver con el marxismo,
esta cuestin no poda reducirse a un plano terico o acadmico, sino
que tena y tiene un significado prctico, poltico. No es casual, por
ello la actitud hacia los Manuscritos: despectiva y hostil en el caso de
los filsofos soviticos de los que seguan acrticamente en Occidente
y Amrica Latina; tolerante y comprensiva de los existencialistas,
hegelianos o neotomistas de la poca, que los valoraban por el rasero
del humanismo burgus, abstracto y, finalmente, reivindicativa y abier-
ta de quienes como los filsofos yugoslavos del Grupo Praxis,
procedan de un pas que, desde finales de la dcada de los cuarentas,
se haba enfrentado polticamente a Stalin y al stalinismo.
En esta atmsfera polmica y de. confrontacin en Europa que,
plidamente, se reflejaba dentro y fuera del marxismo en Amrica
Latina, tuvo lugar mi primer encuentro con los Manuscritos a finales
de la dcada de los cincuentas. Constituy para m formado polti-
camente en el marxismo dominante un deslumbrante descubrimien-
to terico que me condujo, primero, a tomar cierta distancia respecto
de ese marxismo, y, poco despus, a una primera ruptura que tuvo
lugar en un campo que me interesaba especialmente. Por entonces,
acababa de hacerme cargo de la ctedra y del seminario de Esttica
en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, al fallecer su titular,
Samuel Ramos. Mi primer encuentro con dicho texto dio lugar al
ensayo titulado "Ideas estticas en los Manuscritos econmico-filosficos
de Marx" publicado en 1961 y que, reelaborado sin alterar sus tesis
cardinales, se incluy en mi libro Las ideas estticas de Marx, con el
ttulo de "Las ideas de Marx sobre la fuente y la naturaleza de l
esttico".
Al ao siguiente, en 1962, apareci en Mxico la primera traduc-
cin solvente al espaol de los Manuscritos: la de Wenceslao Roces.
Ello me permiti iniciar ese mismo ao en la Facultad un curso mo-
nogrfico que se prosigui dos aos ms en la dcada de los setentas.
En estos cursos tomaba en cuenta lo que una amplia discusin sobre
los Manuscritos haba aportado, sobre todo en relacin con la "leyen-
da" de los dos Marx -el joven y el maduro-, as como sobre el lugar
y alcance de sus conceptos fundamentales -entre ellos- el de la ena-
jenacin en el desarrollo de la obra de Marx y en el destino ulterior
del marxismo. Fruto de mi trato con los Manuscritos en esos cursos,
fue el libro Filosofa y economa en el joven Marx, publicado en 1982,
aunque su redaccin definitiva data de 1977. No obstante la abundan-
te bibliografa ya existente sobre los Manuscritos, constitua el primer
estudio de conjunto -no slo en lengua espaola- sobre ellos.
Mientras tanto, yo haba publicado en 1965 la obra -Las ideas estti-
cas de Marx- que en el campo de la esttica y la teora del arte marcaba
mi ruptura con la concepcin del arte y de la experiencia esttica que,
en nombre del marxismo, pero en verdad como parte de la ideolo-
ga sovitica, se presentaba como "realismo socialista". En la segunda
parte del libro se estudiaba tambin la situacin del arte bajo el
capitalismo. La concepcin del arte como trabajo creador que cam-
peaba a lo largo de todas sus pginas se desprenda de la visin del
hombre y del trabajo que yo encontraba en los Manuscritos de 1844.
No me extender ms sobre esta obra ma, ya que la maestra Silvia
Durn se ha ocupado ampliamente de ella en esta misma Mesa y con
una interpretacin de sus tesis fundamentales que, dejando a un lado
la generosidad de sus elogios, considero correcta. Sin embargo, quiero
subrayar la importancia que los Manuscritos tienen para m ya que,
gracias a ellos, pude elaborar el concepto de arte como trabajo crea-
dor y como anttesis del trabajo enajenado. Esta formulacin tena,
a su vez, un alcance terico no slo esttico, sino filosfico, ya que
al poner en relacin el trabajo, la actividad productiva, con la esencia
del hombre se abra paso a la comprensin de lo que era central en
el pensamiento de Marx; la categora de praxis, y, en especial, de la
praxis productiva, tanto en la produccin de un mundo a la medida
humana como en la autoproduccin del hombre. Sin este primer
encuentro con los Manuscritos, no habra podido desarrollar la inter-
pretacin del marxismo que reivindica la praxis como categora
central, y que constituye el contenido de mi tesis doctoral (1966) y de
mi obra Filosofa de la praxis (1967), casi inmediatamente posterior a
la ya citada, Las ideas estticas de Marx. Pero, volviendo al punto de mi
trato directo con los Manuscritos, de ellos vuelvo a ocuparme en el
captulo sobre la concepcin de la praxis en Marx de mi obra antes
citada. Teniendo presente sus Tesis sobre Feuerbach, en l llego a la con-
clusin de que el marxismo, en cuanto que supera la concepcin de
la filosofa como simple interpretacin del mundo que culmina en
Hegel, y se integra en el proceso prctico de transformacin real del
mundo, es ante todo una filosofa de la praxis. En el captulo de
referencia, se destaca que la praxis productiva se presenta en los Ma-
nuscritos como trabajo enajenado y que esta enajenacin del obrero
en el trabajo, como forma negativa de la objetivacin, se halla en una
relacin negativa con la esencia humana. Pero, en cuanto que el hom-
bre produce, incluso en su enajenacin, un mundo humano, ya en los
Manuscritosde 1844, Marx asigna ala produccin material, a la praxis
productiva, un lugar central y esencial en la vida social. Y es precisa-
mente la existencia enajenada del obrero la que determina, por el
lugar que ocupa en la produccin, la necesidad y posibilidad de su
emancipacin, as como la "misin histrico-universal" que, de acuer-
do con otros textos marxianos de la poca, ha de cumplir el proleta-
riado en ella. As, pues, a partir de los Manuscritosla actividad produc-
tiva que en ellos se presenta como trabajo enajenado, comienza a
cobrar una dimensin esencial en la obra de Marx. Sealar su con-
226
LOS MANUSCRITOS DE 1844 DE MARX EN MI VIDA Y EN MI OBRA
tribucin en estos trminos a la formacin del concepto de praxis,
constituye el saldo principal de este nuevo encuentro directo con los
Manuscritos en mi libro Filosofa de la praxis.
Sin embargo, ya en la primera edicin de esta obra aado dos
apndices: uno, sobre la esencia humana y otro, sobre la enajenacin
en el joven Marx, en los que a la vez que sealo la superacin de la
herencia hegeliana y feuerbachiana, no me limito a exponer el pen-
samiento marxiano sino que adopto tambin una actitud crtica hacia
l al subrayar sus limitaciones. As, por lo que toca a la esencia huma-
na, afirmo que el joven Marx no se libera an de cierta carga espe-
culativa al divorciar la esencia del hombre, negada en el trabajo
enajenado, de su existencia efectiva, aunque esa esencia est destina-
da a realizarse histricamente. Y en el apndice sobre la enajenacin
sealo que este concepto, vinculado en los Manuscritos a la esencia
humana, lejos de perderse en el Marx posterior como relacin del
obrero con su trabajo y sus productos se mantiene como cosificacin
de las relaciones sociales. Relaciones cosificadas en las que los obje-
tos (mercanca, dinero y capital) que materializan esas relaciones
sociales adoptan el carcter de fetiches, razn por la cual las relacio-
nes entre los hombres, al presentarse como relaciones entre cosas,
dejan de ser transparentes. En suma, dentro del campo de la enaje-
nacin estn tanto el trabajo enajenado de los Manuscritos como el
fetichismo de El capital. Asumo, pues, la validez del concepto de ena-
jenacin en los Manuscritos, pero sin perder de vista que el pensamien-
to de Marx se halla en un movimiento que lo enriquece, y que, por
tanto, no puede considerarse que los Manuscritos, en este punto,
hayan dicho la ltima palabra.
De los Manuscritos vuelvo a ocuparme incidentalmente en un tex-
to que prepar para un "Coloquio sobre la utopa" que tuvo lugar en
la UNAM en 1970, y en el que participaron, entre otros, Colletti,
Garaudy, Kolakowsky y Edgar Morn. Mi intervencin llevaba el ttu-
lo "Del socialismo cientfico al socialismo utpico", con el que deli-
beradamente invert el muy conocido de un opsculo de Engels. En
este texto me refiero directamente a los Manuscritos de1844 en dos
ocasiones: la primera en relacin con el proyecto marxiano de una
nueva sociedad, al hablar el joven Marx de dos formas inadecuadas
de esa sociedad. Una, la que llama "comunismo tosco", que si bien
227
niega la propiedad privada, no hace sino generalizarla o perfeccio-
narla, negando con ello por doquier la personalidad del hombre.
Otra forma inadecuada es la que el joven Marx denomina "comunis-
mo poltico" y a ella le reprocha que, si bien libera polticamente al
ser humano no lo libera como hombre. En esta caracterizacin vea
yo una crtica anticipada, y nada utpica, de las "sociedades de tran-
sicin surgidas histricamente despus de la abolicin de la propie-
dad privada". Obviamente, aludo a las sociedades que despus se
llamaron del "socialismo real", y a las que yo todava no les negaba
ni afirmaba expresamente el carcter socialista. La otra referencia
a los Manuscritos en el texto mencionado, tiene que ver con la afirma-
cin de que el comunismo constituye la superacin definitiva de la
enajenacin. Yo rechazo esta idea del joven Marx como tpicamente
utpica, pues, aunque la enajenacin no se identifica con la objetiva-
cin, como sostiene Marx contra Hegel, no puede descartarse la
posibilidad de ella; es decir, de formas concretas de enajenacin en
la sociedad nueva, futura, aunque no tengan un carcter necesario,
y aunque la crtica y la falta del clima social adecuado para desarro-
llarse, permitan superarlas.
Pero mi trato directo ms importante con los Manuscritos lo cons-
tituye mi obra Filosofa y economa en el joven Marx, publicada en 1980
como fruto de los cursos monogrficos ya mencionados de los aos
sesentas y setentas. Partiendo de las circunstancias en que se escribie-
ron los Manuscritos, as como de sus vicisitudes y destino final, me
ocupo ampliamente en dicha obra de los temas y problemas funda-
mentales abordados por el joven Marx, y me adentro en la intrincada
selva de polmicas y discusiones suscitadas por los Manuscritos des-
de su aparicin, para fijar finalmente mi posicin, bajo el fuego
cruzado de sus mltiples intrpretes y crticos, sobre su lugar en la
formacin del pensamiento marxiano y sobre la naturaleza del mar-
xismo que puede apoyarse en ellos.
Por su concepcin del trabajo enajenado como forma concreta de
la enajenacin del obrero en la produccin capitalista y por el huma-
nismo que entraan al reivindicar, frente a la economa burguesa, la
condicin humana del obrero, los Manuscritos se convierten en un
campo de batalla entre las interpretaciones humanistas abstractas y
las cientifistas, positivistas, o "antihumanistas". En las primeras se
privilegia la continuidad sin fisuras del pensamiento de Marx a partir
de sus obras de juventud, ya que en ellas estara-y estara bien- todo
Marx. Las segundas consideran que el verdadero Marx, el cientfico
-que es el nico que cuenta- estara en sus obras de madurez; por
tanto, habra una discontinuidad radical, ya que el Marx humanista
de la juventud sera puramente ideolgico, en tanto que el de la ma-
durez sera -segn la expresin de Althusser- un "antihumanista
terico". Tras de haber expuesto detenidamente los problemas y
conceptos fundamentales de los Manuscritos y de entrar a fondo en
esta "querella", como yo la llamo, no slo entre marxistas, sino tam-
bin fuera de ellos, en Filosofa y economa en el joven Marx llego a la
conclusin de que el concepto de enajenacin, aunque insuficiente-
mente fundado en su juventud, se mantiene y enriquece a lo largo de
toda su obra. Se mantiene, por tanto, en las obras de su madurez no
slo para expresar la relacin enajenada que el individuo concreto,
el obrero, guarda con sus productos, con su trabajo y con los dems
hombres -que es lo que exponen los Manuscritos-, sino tambin para
expresar las relaciones sociales reificadas entre los hombres en cuan-
to que se presentan como relaciones entre cosas.
La conclusin final a que llego en este libro, teniendo presente las
dos interpretaciones opuestas -la humanista y la "antihumanista"-
o sea: las de la continuidad y discontinuidad absolutas del pensa-
miento de Marx -es que los conceptos de hombre y enajenacin que
encontramos en los Manuscritos son fundamentales, aunque slo en
las obras de su madurez se fundamentan histrica y socialmente. Por
otro lado, al humanismo del joven Marx no cabe contraponerle -con
un espritu cientifista-, un .Marx cientfico que arrincona ese huma-
nismo en el desvn de la ideologa. Liberado del lastre especulativo
con que carga todava el joven Marx, el humanismo es un elemento
fundamental del pensamiento marxiano, entendido ste como una
interpretacin del mundo social, destinada a contribuir a transfor-
marlo. El proyecto de emancipacin presente en los Manuscritos tie-
ne un carcter humanista, pues de lo que se trata es de emancipar
como hombre al obrero, cuya enajenacin se describe e intenta expli-
car en los Manuscritos. En suma, en la pgina final de mi libro, afirmo
que los Manuscritos "no son la obra definitiva de Marx como sostiene
la interpretacin humanista ni tampoco son una obra premarxista,
como se establece en la interpretacin althusseriana, sino que desem-
pean un papel importante en el proceso de formacin del pensa-
miento de Marx y de fundamentacin de los objetivos humanistas del
socialismo".
Esta apreciacin positiva de los Manuscritos de 1844, que se des-
prende de mi trato con ellos a lo largo de los textos mencionados, no
excluye el reconocimiento de sus limitaciones e insuficiencias, algu-
nas de las cuales por ejemplo, el lastre especulativo de su concepto
de esencia humana no fueron advertidas en mi libro Las ideas es-
tticas de Marx; aunque s lo fueron en el apndice sobre este punto
de la primera edicin de mi Filosofa de la praxis, y, sobre todo, en mi
obra posterior, Filosofa y economa en el joven Marx. Por otra parte,
aunque la aportacin decisiva de los Manuscritos al sealar como
Marx lo har a lo largo de toda su obra el papel fundamental de la
produccin material y de las relaciones sociales que los hombres con-
traen en ella y, por tanto, el papel que, histricamente, corresponde
al obrero por su lugar y relacin enajenada en el proceso de produc-
cin, de esto no se deduce que el proletariado tenga la "misin hist-
rico-universal" que, siguiendo al marxismo clsico, yo aceptaba en
mis primeros textos y que la historia real se ha encargado de desmen-
tir. Finalmente, hay que reconocer que los Manuscritos proporcionan
elementos y no slo su crtica de las formas inadecuadas de la
sociedad comunista que no utilic suficientemente para impugnar
expresamente el falso socialismo que se ha dado histrica, realmente.
Pero, no obstante las limitaciones y deficiencias que hoy reconoz-
co, en mi trato de hace dos o tres dcadas con los Manuscritos, con-
sidero que los textos correspondientes mantienen su validez en lo
fundamental; es decir, como intento de situar su legtimo e importan-
te lugar en la formacin del pensamiento de Marx, y como empeo
en destacar su valiosa contribucin a un marxismo que no slo sea
crtica y conocimiento de lo existente, sino proyecto de una verdade-
ra emancipacin humana, con la cual mucho tienen que ver sus
conceptos de hombre y desenajenacin.
Respuesta a las crticas de Jorge Veraza
Pero dejemos por ahora mi trato con los Manuscritos, considerado des-
de la perspectiva que hoy asumo respecto al marxismo y al socialismo,
y veamos las crticas a las que somete Jorge Veraza mi "lectura" de ellos.
Las crticas de Veraza surgen, al parecer y digo "al parecer"
porque no estn claramente expresadas y argumentadas al poner
en relacin mi visin de los Manuscritos tal como l la interpreta
con la filosofa de la praxis. Y tienen que ver respectivamente con:
1) El lugar de los Manuscritos en el pensamiento de Marx.
2) Las relaciones entre produccin, o praxis productiva, y las re
laciones de produccin.
3) El carcter de mi crtica al "bloque sovitico".
Lo que impulsa ajorge Veraza a criticar mi "lectura" de los Manus-
critos es el hecho de que yo haya sealado ciertas "imperfecciones"
o "deficiencias" en el texto juvenil marxiano. Ciertamente, las he se-
alado porque ningn texto de Marx es perfecto, y l mismo, que no
poda dejar de ser consciente de ello, fue corrigiendo a lo largo de
su vida las "imperfecciones", "deficiencias" o errores que advirti
en su propio pensamiento. Baste recordar el correctivo que introdu-
ce, en su correspondencia con los populistas rusos, a su concepcin te-
leolgica de la historia. As, pues, no hay por qu escandalizarse de
que en mis escritos sobre el joven Marx, yo haya sealado algunos
de sus errores o "deficiencias" como son el lastre especulativo de su
concepcin de la esencia humana, su utopismo al hablar de una
superacin definitiva de la enajenacin y su tesis de la "misin his-
trico-universal del proletariado" como agente central y exclusivo
del cambio histrico. En otros textos mos posteriores he sealado
tambin el carcter errneo de su reduccionismo de clase, de su
valoracin positiva del desarrollo infinito de las fuerzas productivas
y de otras ideas que no han resistido el contraste con la historia real.
As pues, no comparto la tesis de un Marx, como monumento into-
cable, que tantos estragos ha hecho en el marxismo. Lo que no me
impide aceptar que su pensamiento: como proyecto de emancipa-
cin, crtica de lo existente, conocimiento e inspiracin de la prctica
231
que puede conducir a una sociedad ms justa, ms libre e igualitaria,
siga estando vivo en lo fundamental. Por otro lado, cuando Veraza
habla de las "deficiencias esenciales" que atribuyo al texto de Marx,
slo se refiere a la primera de las antes enumeradas (sobre la concep-
cin de la esencia humana) y no a las restantes ya mencionadas.
Pero, en cuanto a sus crticas, vayamos por partes. La primera
tiene que ver con el lugar de los Manuscritos en el pensamiento de
Marx. Jorge Veraza dice con este motivo que: "Los Manuscritos aun-
que defendidos contra los ataques althusserianos quedan no obstan-
te situados [...] apenas como mero antecedente de la filosofa de la
praxis, es decir, como `premarxistas`.
Ahora bien, si sostengo que la produccin material como forma
de praxis es una dimensin esencial del pensamiento de Marx, y si
reconozco el papel que los Manuscritos han desempeado en la for-
macin del concepto de praxis, y si por otro lado me enfrento a la tesis
de Althusser segn la cual se da un corte radical entre un Marx
"premarxista" y el verdaderamente marxista, mal se podra identifi-
car mi posicin con la althusseriana. Esto no significa que no advier-
ta en el joven Marx justamente en su concepcin del hombre
ciertas "adherencias humanistas (en el sentido de especulativas) que
yo comparta en mi libro Las ideas estticas de Marx, aunque poco
despus pretend desprenderme de ellas en el apndice sobre "El
concepto de esencia humana en Marx" (Filosofa de la praxis, la. ed.)
y, sobre todo, ms tarde en Filosofa y economa en el joven Marx. Por
otro lado, cmo se podra hablar de "premarxismo" cuando se re-
conoce que el concepto central de los Manuscritos el de enajena-
cin persiste; es decir, "se concreta y enriquece a la vez que hace
posible la elaboracin de los conceptos fundamentales del materia-
lismo histrico" (Filosofa de la praxis, cita de Veraza ), postura con la
que dice "coincidir parcialmente". Y, finalmente, cmo podra yo
criticar y aceptar a la vez, la tesis althusseriana del "corte" radical
entre los dos Marx, el "premarxista" y el "marxista", cuando veo el
concepto de enajenacin como hilo conductor entre ellos que "se con-
creta y enriquece", pero no se rompe? Y esto lo pregunta quien ha
dedicado un libro entero (Ciencia y revolucin. El marxismo deAlthusser,
1978) a criticar entre otras, la tesis althusseriana del corte radical
entre un Marx ideolgico y un Marx cientfico.
232
LOS MANUSCRITOS DE 1844 DE MARX EN MI VIDA YEN MI OBRA
La crtica siguiente de Veraza se refiere al modo de interpretar en
mis textos las relaciones entre trabajo enajenado y propiedad privada.
O dicho en otros trminos: entre cierta relacin del hombre con la
naturaleza (trabajo o praxis productiva), y determinada relacin entre
los hombres en esa forma de trabajo o produccin. Qu es aqu lo
primero o prioritario? Segn la interpretacin que me atribuye Jor-
ge Veraza: en los Manuscritos el trabajo enajenado, y en las obras de
la madurez de Marx, las relaciones de produccin. Por ello, concluye:
ms que de "filosofa de la praxis", debiera hablarse de "filosofa de
las relaciones de produccin". De ser consecuente con esto, la prio-
ridad o fundamento estara en el trabajo enajenado, o forma enaje-
nada de la praxis productiva, y no en la propiedad privada o relacin
social correspondiente.
No tendramos ahora tiempo de exponer lo que en mi libro Filo-
sofa y economa en el joven Marx he expuesto detalladamente en el cap.
IV. "Propiedad privada y trabajo enajenado", y que, en general, sigo
considerando correcto. Por ahora me limitar a decir que en Marx
puede distinguirse una relacin lgica y otra emprica, real entre
ambos trminos. Y que a esta ltima, como se seala en el captulo ci-
tado, le da una respuesta antropolgica (al fundarla en el desarrollo
de la esencia humana) y otra histrica (al fundarla en ciertas condi-
ciones histricas y relaciones sociales), respuesta sta que se hace
ms visible en sus Cuadernos de Pars.
Es innegable que el trabajo enajenado para Marx no es una acti-
vidad puramente material, o tcnica, como la interpreta hoy Haber-
mas, sino una actividad que entraa no slo cierta relacin con la
naturaleza, sino tambin entre los hombres. Quiero subrayar con
esto que el problema de la prioridad independientemente de quien
lo plantee: el joven Marx, el Marx maduro, el joven Veraza o el ya ms
que maduro Snchez Vzquez, si es que se lo plantea es un problema
mal planteado si se tiene a la vista, este dilema: trabajo enajenado
o propiedad privada?, praxis o relacin social en que la praxis se da?,
produccin o relaciones de produccin? La prioridad de un trmi-
no sobre otro supone que los trminos pueden ser separados real-
mente, cuando por el contrario se imbrican necesariamente. En el
trabajo enajenado no slo hay trabajo en el sentido general de trans-
formacin material de la naturaleza, sino trabajo que histrica y so-
cialmente se cualifica como enajenado, lo que significa a su vez no
slo determinada relacin del obrero con su producto y su actividad,
sino tambin cierta relacin con el otro que se apropia de su trabajo
y de su producto. Esto queda claramente afirmado en los Manuscri-
tos. Pero lo que en ellos se dice del trabajo enajenado, en cuanto entra-
a necesariamente esta relacin social que es la propiedad privada,
lo reafirma Marx en su madurez al sostener que la produccin, o pra-
xis productiva, contiene necesariamente ciertas relaciones sociales
de produccin. Pero, si esto es as, carece de sentido el dilema: filo-
sofa de la praxis o filosofa .de las relaciones de produccin?, ya que
no cabe hablar de estas ltimas al margen de la praxis, o viceversa.
Slo Habermas en nuestros das, y justamente para desbancar a la
filosofa de la praxis atribuye a Marx la separacin de las dos esferas,
para lo cual reduce el trabajo a una actividad instrumental y neutra
de transformacin de la naturaleza, dejando el contenido social a las
relaciones entre los hombres como actos de comunicacin. De esta
manera, Habermas sustituye el paradigma de la praxis, de la produc-
cin, por el del lenguaje o comunicacin.
Lo que nosotros sostenemos, y reafirmamos desde nuestra pers-
pectiva actual, siguiendo a Marx, es la unidad de dos relaciones in-
separables: entre sujeto-objeto, y entre sujetos; o sea: relacin mate-
rial, productiva, entre el hombre y la naturaleza, y relacin entre los
hombres en esa actividad productiva, o relaciones sociales de pro-
duccin. Si ello es as, la filosofa de la praxis no tiene por qu sufrir
las consecuencias de un mal planteamiento ya sea el de la separa-
cin o el de la prioridad que lo supone entre produccin y relacio-
nes de produccin. O en otros trminos: entre praxis, como actividad
prctica y la forma social de esta actividad.
Vayamos, finalmente, a la tercera crtica de Jorge Veraza sobre el
carcter limitado de mi posicin. Ante el "socialismo real", as como
sobre las intenciones "ocultas" de ella y sus consecuencias tericas.
No es fcil para m responder a dicha crtica, ya que constituye un
conjunto de ambigedades, contradicciones e inexactitudes. Ambi-
gedades: porque no se dice explcitamente, por ejemplo, cul sea "el
motivo del despropsito [...J acerca de la relacin entre trabajo ena-
jenado y la propiedad privada", aunque se puede suponer que lo
atribuye a mi posicin tal como Veraza la interpreta hacia el "so-
cialismo real". Contradicciones (inventadas): a) entre la "filosofa de
la praxis" que esgrime argumentos praxeolgicos que se atribuyen al
Marx maduro, y "filosofa de la praxis" con una actitud revoluciona-
ria que derivara del joven Marx, y b) entre el "argumento filosfico"
(propio del libro Filosofa de la praxis) y el "argumento poltico" (con
el que supuestamente la interpretacin de los Manuscritos pretende
servir al "seudosocialismo"). En ambos casos se trata de contradic-
ciones inventadas; es decir, sin pruebas o referencias expresas a los
textos del autor criticado.
Veamos pues, el meollo que la crtica de Jorge Veraza me hace en
relacin con la actitud asumida hacia las sociedades del llamado "so-
cialismo real". Ya he sealado, incluso en la mesa redonda anterior
de este ciclo, en la que no pude participar directamente, que mi dis-
tanciamiento y mi ruptura final con el sistema que imperaba en di-
chas sociedades, tuvo lugar primero en el campo de la teora artstica;
segundo, en el de la filosofa al contraponer a la metafsica o ideolo-
ga del materialismo dialctico la filosofa de la praxis y, tercero, en
el terreno propiamente poltico y social al impugnar abiertamente la
ideologa y la prctica polticas que, en nombre del marxismo y del
socialismo, inspiraban y justificaban una sociedad que, en modo
alguno, era socialista. Y esa impugnacin es la que llevo a cabo en una
serie de textos, entre ellos "Ideal socialista y socialismo real",
"Reexamen de la idea de socialismo", "Marx y el socialismo real" y
"Despus del derrumbe..." Sin embargo, aunque en mis textos ante-
riores sobre esttica y filosofa de la praxis no se formula explcita-
mente la naturaleza no socialista de esas sociedades, puede encon-
trarse en las referencias a ellas una crtica no slo de su esttica y fi-
losofa, sino tambin como puede verse en la 2a. edicin deFilosofa
de la praxis y en Ciencia y revolucin, una crtica de los principios
tericos, polticos y organizativos conforme a los cuales se guiaban
dichas sociedades. Veraza me atribuye una posicin con respecto a
ellas que imaginariamente tiene que ver con mi interpretacin de los
Manuscritos, sin tomarse la molestia de citar los pasajes en que debie-
ra apoyar la posicin que me atribuye. Y cul sera esta? Jorge Veraza
habla de cuatro posiciones (o "posturas" como l las llama), la. crtica
de la URSS por existir en ella el trabajo enajenado, aunque sin propie-
dad privada; 2a. defensa stalinista (y tambin althusseriana) de ese
235
sistema al negar la existencia del "trabajo enajenado", puesto que la
enajenacin es un concepto ideolgico, "humanista" y pequeo
burgus; 3a. crtica de la URSS, limitada al "bloque socialista" y no
suficientemente radical, al reducirse a admitir la existencia de la
enajenacin (del "trabajo enajenado"). Esta es la posicin que me
atribuye Veraza . Y 4a. (que es la que asume contra la 3a. que, supues-
tamente sera la ma): crtica de la URSS porque hay enajenacin (o
"trabajo enajenado") y lo hay, a su vez, porque hay propiedad privada;
en consecuencia, no hay socialismo.
Como este autor no hace ninguna referencia a mis textos y, por
tanto, a la evolucin de mi pensamiento en ellos, debo insistir en que
los que incluyo en mi primera y segunda fase de esa evolucin, si bien
no proclaman expresamente la naturaleza no socialista de las socie-
dades mencionadas, no defienden tampoco el "seudosocialismo" de
ellas que se pretenda marxista. Y, por supuesto, en mis textos pos-
teriores de contenido poltico directo, se declara abiertamente la
naturaleza no socialista (tampoco capitalista) de esas sociedades
aplicando para ello un principio claramente marxista: el carcter de
sus relaciones de produccin y particularmente, de la propiedad, que
no es como dice Veraza privada, sino estatal, y, por tanto, no es
como requiere una sociedad verdaderamente socialista propie-
dad social. As, pues, sostengo que no hay socialismo porque la pro-
piedad que domina de un modo absoluto es no la propiedad priva-
da, sino la propiedad estatal.
Mi crtica, por tanto, no es "limitada" e "insuficientemente radi-
cal" ya que conduce a sus ltimas consecuencias: negar el carcter
socialista de las sociedades del "socialismo real". Y ello aos antes de
su "derrumbe" y cuando hacer esa crtica constitua un verdadero es-
cndalo para la izquierda en Amrica Latina.
La posicin que me atribuye Jorge Veraza carece, pues, de argu-
mentos convincentes. Y an aceptando que, de acuerdo con ella, no
niega abiertamente en ciertos textos que esas sociedades sean socia-
listas, es inadmisible que, recurriendo a un infundado proceso de in-
tenciones, afirme que la postura la 4a. que rechaza el carcter so-
cialista de dichas sociedades "ha querido evitarse con la intentada
desautorizacin del joven Marx, en particular el de 1844". Y esto se
dice de quien ha estudiado, valorado y afirmado la validez de los
23 6 LOS MANUSCRITOS DE 1844 DE MARX EN MI VIDA Y EN MI OBRA
Manuscritos desde hace ya treinta aos, sin que hasta ahora haya
dejado de reconocer lo que hay de vigente en ellos.
Tal es el meollo de la crtica de Jorge Veraza de mi actitud hacia
el joven Marx, actitud "peligrosa" porque, segn l, "desbancar al
joven Marx" significa "convalidar las realidades opresivas" de laURSS,
y nada menos que desarmar "a la revolucin en Occidente". Pero, si
eso es lo que piensa de mi "lectura" de los Manuscritos de 1844, surge
entonces una flagrante contradiccin entre la peligrosa actitud que
Veraza me atribuye actitud que "convalida realidades opresivas" y
"desarma la revolucin", y el pasaje, referido a m, con que termina
en un gesto compasivo de salvacin su ponencia y que dice as:
[...] Tenemos ante nosotros a un hombre que para mantener coheren-
cia consigo mismo ha sabido dialectizar su pensamiento de manera
ejemplar a lo largo de su desarrollo en sintona con la prctica histrica
de la humanidad. Y ello no slo por su entereza personal sino por dos
factores que cada vez ms la integran y de los que no por casualidad ha
sido forjador. Su entrega revolucionaria y, sobre todo, su profundidad
terico-crtica ya vuelta indeleble para la posteridad en su Filosofa de
la praxis.
Agradezco a Jorge Veraza estas palabras salvadoras, pero le hu-
biera agradecido tambin que, en su texto, sin renunciar a la crtica
que, alguna vez, he llamado la "cortesa del filsofo", se hubiera
desprendido de algunas ambigedades, contradicciones e inexacti-
tudes.
SOBRE LA POLMICA VERAZA-SNCHEZ VZQUEZ
ANDR S SIERRA
El doctor Adolfo Snchez Vzquez ha intentado una invalidacin de
las crticas que adelanta en su contra Jorge Veraza. Insiste en el
carcter "incoherente", "contradictorio" y "ambiguo" de dichas cr-
ticas, sobre todo al discutir el apartado que Jorge Veraza titula como
"Hiptesis sobre el motivo del despropsito de Adolfo Snchez Vz-
quez acerca de la relacin entre trabajo enajenado y la propiedad
privada" y hace extensivo ese supuesto carcter "incoherente", "am-
biguo", etctera, al conjunto de la ponencia de Veraza. Me parece
que esa apreciacin no es justa y me gustara insistir en un punto para
aclarar esto.
Snchez Vzquez comenta puntualmente tres crticas que le dirige
Jorge Veraza. Primero, la crtica de la apreciacin, por parte de Adol-
fo Snchez Vzquez del joven Marx de los "Manuscritos de Pars"
como una obra premarxista; en segundo lugar, el problema de la rela-
cin de prioridad entre trabajo enajenado y propiedad privada, proble-
ma que hoy es visto dice Snchez Vzquez por l como un "falso
problema", y, en tercer lugar, el balance acerca de lo que era o no ese
denominado "socialismo real". Por su parte, Jorge Veraza seala una
contradiccin presente en Adolfo Snchez Vzquez y en toda la
polmica sobre los Manuscritos de 1844 propsito de la relacin
entre trabajo enajenado y propiedad privada; y adelanta, adems,
una propuesta en positivo de recuperacin del concepto de enaje-
nacin en continuidad con la teora marxiana de madurez sea-
lando la relacin entre enajenacin y acumulacin de capital. Esto
implica o va de la mano con una crtica al balance negativo del
concepto marxiano de enajenacin de 1844 que Snchez Vzquez
hace al insistir en el supuesto lastre hegeliano de dicho concepto.
El doctor Snchez Vzquez afirma que el joven Marx est preso en
237
238 SOBRE LA POL MICA VERAZA-SNCHEZ VZQUEZ
Hegel porque el contenido del concepto de enajenacin est referido
en los Manuscritos al concepto de "esencia humana", entonces yo pre-
guntara ajorge Veraza: cmo es que esa referencia indudable en los
Manuscritos a la relacin entre trabajo enajenado y esencia humana
implica, s o no, una postura hegeliana en el joven Marx?, cmo y por
qu la propuesta de Snchez Vzquez al respecto, de no haber tal
lastre hegeliano, sera insuficientemente crtica frente a Althusser?,
y por qu sera, entonces, necesario, para radicalizar la crtica de Sn-
chez Vzquez a Louis Althusser, enfrentar a Adolfo Snchez Vzquez
en contra de Adolfo Snchez Vzquez?
Como me parece que nos servira para pensar el problema, planteo
tambin la pregunta que quera hacer a Snchez Vzquez, aunque l
ya no se encuentre con nosotros en esta ocasin. Cuando Adolfo
Snchez Vzquez contesta a la crtica de Jorge Veraza acerca de la re-
lacin propiedad privada-trabajo enajenado, hace un balance acerca
de cmo ve hoy este problema. Pero Veraza critica la proposicin
planteada por Snchez Vzquez en su obra Filosofa de la praxis (de
1967 y 1980), segn la cual presenta al trabajo enajenado como con-
cepto fundante de la crtica marxista pero que, a su vez, supuestamen-
te, no tiene fundamento, por lo que segn Snchez Vzquez ha-
bra una incoherencia de fondo en el joven Marx, quedando ste por
detrs de la economa poltica, etctera. As las cosas, Snchez Vzquez
no responde la crtica que Jorge Veraza hace a estas tesis, sino que
hace un balance actual de la discusin pero sin decirnos lo que piensa
acerca de su ambigedad frente al joven Marx criticada por Jorge
Veraza.
Entonces, pedira al doctor Adolfo Snchez Vzquez y ajorge Ve-
raza que tematizaran estos problemas: cmo es que s o no este con-
cepto de trabajo enajenado queda como un concepto infundado en
la interpretacin de Adolfo Snchez Vzquez?, y cmo frente a esto
es que Jorge Veraza insiste en el carcter totalmente materialista del
concepto marxiano de enajenacin en 1844?
RESPUESTA A ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
JORGE VERAZA
Efectivamente, con la posicin actual que Adolfo Snchez Vzquez
perfil en su ponencia, mis coincidencias son mayores que con la po-
sicin que ofrece en sus textos de 1967 y 1982, de comentario expreso
sobre los Manuscritos, y a los cuales restring mi crtica. En un primer
momento me pareci que cuando Snchez Vzquez lea su ponencia
diferenciaba bien esta dualidad de objeto: una es su postura actual
y otra la postura que l mismo plante en textos previos y de la cual,
dice, en algo se distancia hoy; sin embargo, hacia el final de su po-
nencia, siento que no respet suficientemente esta diferencia, por lo
cual pas a replicarme asumindose valorado injustamente y con
doblez. Paso a contestar puntualmente algunas de sus aseveraciones,
comenzando por el final.
Yo no critico a Snchez Vzquez cuando ste dice que la URSS no
es ni fue socialista, es decir su postura actual. Yo no digo que esta
postura sea "limitada"; las que refiero como posturas que limitan la
crtica a la URSS a travs de una cierta interpretacin del joven Marx,
son propiamente las posturas de Adolfo Snchez Vzquez en 1967 y
1982, porque en ese entonces l aceptaba expresamente que la URSS
era socialista. Lo que posteriormente deja de hacer cuando redacta
su crtica poltica de la naturaleza de IaURSS, en cuyos ensayos corres-
pondientes no trata de los Manuscritos de 1844, por lo que, por mi
parte, quedan fuera de discusin. Pero en ocasin de interpretar al
joven Marx, Snchez Vzquez acepta que esos pases son socialistas
o si se quiere slo la URSS. Ah veo yo el lmite. Y es evidente que
esta discusin me interesa menos por criticar a la URSS que por reivin-
dicar a los Manuscritos de 1844; no por atacar polticamente a Adolfo
Snchez Vzquez y s por ver a su Filosofa de la praxis sin rupturas.
Por cierto, en mi ponencia he citado puntualmente a Snchez Vz-
quez respecto de ambas posiciones, la d 1967 y 1982 y la actual.
239
240 RESPUESTA A ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
Yo no digo que la raz de la postura poltica de Adolfo Snchez
Vzquez respecto de la URSS, cuando l asuma que era socialista, que
la raz lo estoy citando a l fuera la idea que l tena del joven Marx,
en particular de los Manuscritos de 1844. Yo digo algo hasta cierto
punto inverso. Digo que hay unas motivaciones polticas, prcticas,
concretas que llevaron a Snchez Vzquez a defender y a tomar a la
URSS como si fuera socialista. Y de hecho no slo a Snchez Vzquez,
sino a mucha gente, a toda la izquierda (a mltiples tericos y tambin
a dirigentes polticos, a militantes, etctera) y durante dcadas. Yo
creo que la mayor parte del pblico aqu presente en algn momento
tuvo o tuvimos una idea similar que fue cambiando con los aos.
Algunas gentes llegaron a cambiar a tal extremo que, incluso, rene-
garon del socialismo y del marxismo, pues no solamente pensaron
que esos pases no eran socialistas sino que tampoco tena sentido la
lucha por el socialismo.
En fin, la mayor parte de las gentes aqu reunidas, en algn mo-
mento pensaron que IaURSS era socialista y la defendieron por motivos
polticos, etctera. Ahora bien, yo digo que justamente los motivos
polticos que llevaron a Snchez Vzquez a pensar o interpretar as
esa realidad, fueron los que promovieron que leyera de manera
equvoca el texto de juventud de Marx. Pues si se asume de partida,
por ejemplo, que en la URSS hay socialismo y tambin hay trabajo
enajenado es decir, quienes lo hacan en esa poca del modo ms
crtico, caso de Adolfo Snchez Vzquez: hay socialismo pero hay
trabajo enajenado, es evidente, digo, que desde aqu, desde esta
posicin poltica, regresndose al texto de Marx, habr cosas del
texto que les incomoden. Porque segn ese texto, si hay trabajo ena-
jenado entonces no puede haber socialismo.
Puede estar equivocado Marx pero, en todo caso, ya se ve qu
motivo existe para no sentirse cmodo con el texto de Marx si uno
asume al mismo tiempo que la URSS es socialista.
As pues, yo no digo que la raz de esta postura poltica en Adolfo
Snchez Vzquez o en nadie- sea su lectura de los Manuscritos.
Digo, al revs, que es la postura poltica que se tuvo frente a la reali-
dad la que promovi un tipo de lectura errnea de los Manuscritos.
Asimismo creo que hoy, ante la cada del rgimen de la UitSs, puede
superarse fcilmente este error.
JORGE VERAZA 241
Otra puntualizacin. Porque segn dice Snchez Vzquez lee
mi texto viendo ambigedades en l. Yo creo que no es ambiguo,
pero me interesa, sobre todo, puntualizar lo que l ley como ambi-
gedad. Yo no digo que la Filosofa de la praxis de Adolfo Snchez
Vzquez asuma la disyuntiva entre praxis y relaciones de produccin
como postura de principio. Me parece que Snchez Vzquez, ms
bien, asume dialcticamente la unidad entre produccin y relacio-
nes de produccin, entre trabajo y propiedad privada, etctera. Lo
que digo es que al momento en que interpreta los Manuscritos, Sn-
chez Vzquez sugiere que en Marx hay esta disyuntiva. Y que Marx
se decide a favor del trabajo enajenado contra la propiedad privada,
aunque mantiene cierta ligazn entre trabajo enajenado y propiedad
privada. Por lo anterior es que insisto en que la interpretacin gene-
ral del marxismo que hace la Filosofa de la praxis de Snchez Vz-
quez es correcta; lo que es incorrecto es su interpretacin de los
Manuscritos de 1844. Insisto en que ambas cosas se contraponen. En
lo que respecta al punto discutido aqu, Snchez Vzquez no ley los
Manuscritos de 1844 desde la perspectiva de su Filosofa de la praxis.
Acerca de la disyuntiva entre relaciones de produccin, por un
lado, y produccin o trabajo eajenado, por otro, Adolfo Snchez
Vzquez dice que esta proposicin carece de sentido y esto es, justa-
mente, lo que yo sostengo en el texto de mi ponencia. Subrayo que,
ms bien, el concepto de relaciones de produccin est incluido en
el de trabajo enajenado; que el concepto de trabajo enajenado es,
justamente, el concepto de modo de produccin capitalista. Asimis-
mo, afirmo que para determinar el modo se requieren ciertas rela-
ciones no slo con la naturaleza sino con los hombres. Por cierto, cito
a Snchez Vzquez en este punto para mostrar cmo su postura
respecto de los Manuscritos en un pasaje de la Filosofa de la praxis es
correcta; pero, contrariamente, en un pasaje de su texto de Filosofa
y economa en el joven Marx de 1982, coincidiendo con el momento en
que perdi virulencia la discusin contra Althusser, el juicio, de Snchez
Vzquez sobre el joven Marx es ms severo.
Efectivamente, es un falso problema esta oposicin, esta disyuntiva:
o bien relaciones de produccin o bien trabajo enajenado. Coincido
en esto con Snchez Vzquez, pero cuando dice, en 1982, que la vi-
sin del Marx maduro de El capital respecto de la relacin entre pro-
242 RESPUESTA A ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
piedad privada y trabajo enajenado, es inversa respecto de la de los
Manuscritos de 1844, es el mismo Snchez Vzquez quien se decide
por uno de los lados de la disyuntiva, aunque no reniegue del otro;
se decide por el de las relaciones de produccin, por el aspecto
formal, por el aspecto estructural. Mientras que la interpretacin
general de Snchez Vzquez acerca del marxismo se decide por el
lado de la praxis, por el lado del contenido, de la actividad. En ese
sentido digo que hay una incongruencia.
Si evaluramos la Filosofa de la praxis por la interpretacin que
Adolfo Snchez Vzquez hace de los Manuscritos cuando dice que en
ellos se muestra una postura inversa a la del Marx maduro, debera
de ser entendida, entonces, no como una filosofa de la praxis sino
como una filosofa de las relaciones de produccin. Lo digo, as,
de este modo contrastante, pues aunque s que su filosofa de la
praxis es ms bien dialctica en cuanto a la relacin trabajo-relacio-
nes de produccin, observo cmo, sin embargo, a la hora en que
Adolfo Snchez Vzquez habla de los Manuscritos s proyecta la refe-
rida oposicin.
Mi situacin es la siguiente: me encuentro defendiendo la Filosofa
de la praxis pero, tambin, estoy defendiendo a los Manuscritos contra
la interpretacin que hace Snchez Vzquez de los mismos; no toda
su interpretacin, hoy solamente discut su nocin de trabajo enaje-
nado en relacin con la de propiedad privada.
Por cierto, acerca de la centralidad, prioridad o mayor importan-
cia del trabajo frente a la propiedad privada, ste no es un falso pro-
blema. Falso problema es la disyuncin: o bien el trabajo enajenado
o bien relaciones de produccin, o bien relaciones de produccin en
general o bien trabajo, etctera. Esta disyuncin es un falso proble-
ma; pero decidir qu es prioritario en la relacin trabajo-relacin de
produccin, praxis y forma de praxis, trabajo y relaciones de produc-
cin, en general, aunque no sean enajenadas, ste no es un falso pro-
blema. ste es justamente el problema que intenta resolver Marx en
la "Introduccin" de 1857 cuando habla de la correlacin entre pro-
duccin, consumo, distribucin-intercambio. Todos los trminos se
correlacionan, median mutuamente, se producen y reproducen en
esta circularidad pero permanece la produccin como determinante
en ltima instancia, como alguna vez se dijo citando a Engels o, mejor,
JORGE VERAZA 243
como el propio texto de la "Introduccin" de 1857: mantenindo-
se como el "momento trascendente" dentro de un "todo complejo",
donde todos los puntos se correlacionan y en el cual, aunque no hay
que decidir entre uno u otro, uno de los puntos se mantiene como
trascendente; es decir, como el que lleva siempre al conjunto ms all
de la situacin en que estaba antes. Es la produccin lo que constan-
temente integrndose con el resto de determinaciones lleva
al conjunto de determinaciones y a s misma ms all de donde se en-
contraban, por eso es el momento trascendente.
Ahora bien, acerca de si Marx es premarxista o no en 1844, dir
lo siguiente: Snchez Vzquez nunca dice que Marx sea premarxista,
pero dice que el marxismo, que la filosofa de la praxis de Marx,
comienza en las Tesis sobre Feuerbach de 1845, ergo el Marx de 1844
apenas apunta a formar aquella filosofa, es mero antecedente de la
nueva filosofa de la praxis; por tanto, dicho en trminos althusseria-
nos lo dije explcitamente as en mi ponencia sera premarxista.
Aqu Snchez Vzquez le est concediendo a Althusser ms de lo que
el mismo Snchez Vzquez hubiera querido.
Bien, stas fueron algunas puntualizaciones de lo que dije sin am-
bigedad en el texto y reitero ahora. Paso ahora a contestar slo una
de las preguntas porque no nos da tiempo a ms. Y es la correspon-
diente a la conexin entre el concepto de enajenacin y el de esencia
humana.
Snchez Vzquez observa que Marx mantiene el concepto de ena-
jenacin desde 1844 hasta el final de sus das. En ese sentido Snchez
Vzquez reconoce continuidad en el pensamiento de Marx; pero
tambin dice que en 1844 el concepto marxiano de enajenacin
estara construido sobre el fondo del concepto de esencia humana,
concepto ste de herencia feuerbachiana y cargado de resabios
hegelianos metafsicos, con los cuales Marx debi romper luego. Por
mi parte, no sostengo que en 1844 todo el marxismo est ya construi-
do y acabado; ms bien, lo desarrolla Marx a lo largo de toda su vida.
Lo que digo es que este desarrollo ulterior no presenta rupturas,
que el desarrollo no implica una revocacin de las tesis de 1844 sino
un enriquecimiento constante. No est todo hecho en 1844, pero lo
que est hecho ah est bien hecho. Por cierto, hay que hacer ms, y
el mismo Marx se dedic a hacer ms. Ahora bien, si se lee a Marx
244
RESPUESTA A ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
y no lo digo slo por Adolfo Snchez Vzquez sino para explicar
la raz de todas las interpretaciones que proyectan rupturas en el
pensamiento de Marx adhirindose uno a formas empricas actua-
les de partido o estado que tienen que ser defendidas a toda costa,
se dir que estn mal muchas cosas en el Marx de 1844 o de 1867 o
de cualesquiera otros aos.
En segundo lugar, asumo que efectivamente Marx piensa el con-
cepto de enajenacin en referencia al concepto de esencia huma-
na, y que este concepto fue fundamentalmente trabajado por Feuer-
bach, y que posee en el pensamiento feuerbachiano una raz hegeliana.
Pero no es cierto que el concepto de esencia humana de Marx en
1844 sea el hegeliano ni el feuerbachiano, como tampoco su concep-
to de enajenacin y de trabajo enajenado pueden identificarse con
el concepto hegeliano y feuerbachiano de enajenacin. Hay una trans-
formacin del conjunto problemtico y en particular de estos dos
extremos: por un lado, del trabajo enajenado, es decir, de la enajena-
cin de la actividad, la cual Hegel piensa de manera completamente
distinta a Marx; y por otro lado, de lo que es la esencia humana.
Existe un punto nodal en donde se reconoce la idea de Marx acerca
de trabajo enajenado y esencia humana como no hegelianos, no
especulativos, no feuerbachianos, etctera, y donde se reconoce que
los intrpretes de Marx al respecto estn entendiendo mal el concep-
to de enajenacin y por eso dicen que sigue preso en Feuerbach o He-
gel, etctera. Este punto nodal consiste en que Marx no concibe a la
enajenacin y esencialmente al trabajo enajenado como anula-
cin de lo humano, de la esencia humana; sino que lo concibe como
negacin particular. La esencia humana en general sigue presente;
incluso as lo asume Adolfo Snchez Vzquez cuando reconoce que
bajo el trabajo se objetiva la humanidad y sta sigue satisfaciendo sus
necesidades y objetivando sus capacidades, pero la humanidad hace
esto de un modo que la falsea, que la hace sufrir, un modo contra-
finalista, un modo enajenado; se objetiva como humanidad pero de
modo alienado o inhumano. Entindase que los inhumanos no son
los reptiles, ni son los caracoles, etctera, sino los propios seres hu-
manos. De hecho, con esto simplemente retomo un argumento del
propio Adolfo Snchez Vzquez en su Filosofa de la praxis. Ahora
bien, insisto, Marx no entiende la enajenacin como anulacin de la
JORGE VERAZA 245
esencia humana, y por aqu es que rebasa al feuerbachianismo y tam-
bin al hegelianismo. Pues en Hegel se identifica enajenacin con ob-
jetivacin, la forma enajenada de humanidad con la forma en que la
humanidad se afirma objetivamente. Por ende, para Hegel el superar
la enajenacin coincide con la superacin de la objetivacin, con
superar la materialidad, ya que, segn l, la enajenacin solamente
se supera al nivel del pensamiento. En Hegel slo la vivencia en el
pensamiento es afirmativa, mientras que la vivencia material de los
seres humanos es decir, la nica real siempre es negativa, siempre
es enajenante. Ergo, enajenacin como en Hegel coincide con
objetivacin es igual a anulacin de lo humano.
De tal modo, los intrpretes de Marx que atribuyen a ste especu-
lacin, hegelianismo, feuerbachianismo, etctera, siempre interpre-
tan que Marx dice en 1844 que la enajenacin es la negacin enten-
diendo esto corno anulacin de la esencia humana. Por eso pueden
preguntar: "dde dnde saca luego Marx el comunismo?", pues nada,
que tiene una idea escatolgica de la historiadicen. Pues escatologa
tambin significa la referencia a un sujeto centro que luego muestra
su realidad antes oculta, figurando un destino en tres tiempos. As
ocurre que, supuestamente, el esquema de Marx en 1844 es que los
hombres vivan bien en algn momento, luego se enajenaron, se anu-
l la esencia humana pero, en un tercer movimiento, ocurrir la recu-
peracin de la esencia humana. Tal es un movimiento escatolgico,
anlogo -dice Louis Althusser a la figura descrita por la religin
cristiana: los hombres han vivido enajenados, pero de repente nace
Jesucristo y todo se ve claro, todos los pecados se borran. Luego
ocurre la crucifixin y sigue un proceso de enajenacin; pero en
tanto que ya hubo el suceso central que divide a la historia en dos,
entre un antes y un despus del nacimiento de Jess el sujeto centro,
el hecho escatolgico, todo mundo, creyendo en Jess el hombre
desenajenado-, podemos salvarnos aunque estemos perdidos. Su-
puestamente sta sera la idea de Marx en 1844: escatolgica, teleo-
lgica, especulativa, etctera. Pues bien, ms all de estos modelos
que se aplican a Marx, todo esto sera cierto si ste, efectivamente, en
1844 dijera que enajenacin es lo mismo que anulacin de la esencia
humana. Pero es justamente esto lo que Marx no dijo, precisamente
contra esto establece todo su argumento.
APOSTILLAS A UNA CRTICA'
Ar ou o SNCHEZ VZQUEZ
No considero superfluo iniciar estas "Apostillas" recordando lo que
yo apuntaba en la ponencia que present (junio de 1994) en el cicl
de mesas redondas sobre los Manuscritos de 1844, de Marx. En ella
apuntaba, al examinar el papel de dichos Manuscritos "en mi vida y
en mi obra", que mis posiciones actuales, al cabo de una larga trayec-
toria (terica y prctico-poltica), no son las mismas de los textos
correspondientes de un pasado ya lejano (la dcada de los sesentas),
aunque los cambios operados no quebrantan el ideal socialista que
la inspir niel convencimiento de que la teora marxista sigue siendo
necesaria para contribuir a realizarlo. De estas posiciones actuales,
a las que vagamente alude Jorge Veraza en su crtica, me parece opor-
tuno subrayar ahora su contenido medular as como el periodo que
abarcan. Me referir muy brevemente a dos aspectos que considero
esenciales:!) la concepcin del marxismo como filosofa de la praxis,
y 2) la actitud hacia la sociedad construida en nombre del marxismo
y del socialismo y que, como todos sabemos, se derrumb en 1989.
' El blanco de estas "Apostillas" no es tanto la crtica de Jorge Veraza en su po-
nencia, a la que respond en la misma mesa redonda en la parte que le dediqu en
la ma: "Los Manuscritos de 1844 de Marx en mi vida y en mi obra", sino la interven-
cin de Veraza al final de dicha mesa. Al terminar de exponer mi ponencia respond
durante una hora a las preguntas del pblico. Cuando yo me haba retirado del
auditorio, al cumplirse el tiempo de mi permanencia que estaba previsto, Jorge
Veraza intervino de nuevo, por lo cual, como l reconoce, no tuve la "oportunidad
de volver a intervenir en la discusin". sta es la razn de que lo haga ahora por
escrito, ya que dada la naturaleza de las nuevas crticas de Veraza, sobre todo en un
punto que me interesa especialmente: la actitud hacia el "socialismo real", no he
querido desaprovechar la ocasin que me brindan los organizadores del ciclo sobre
los Manuscritos para responder a ellas.
247
248 APOSTILLAS A UNA CRTICA
Sobre la primera cuestin fundamentalmente terica aunque
con un evidente significado prctico, pienso que no se podra ne-
gar, y Jorge Veraza no puede negarlo, que la interpretacin del
marxismo que vengo sosteniendo, desde hace ya casi treinta aos,
exactamente desde mi tesis doctoral (1966) y su reelaboracin en
Filosofa de la praxis (1967), se contrapone abiertamente en el terre-
no filosfico a la metafsica materialista del dia-mat sovitico, que
constitua un componente esencial de la ideologa oficial, insti-
tucionalizada del "socialismo real". Aunque Veraza, tanto en su crti-
ca primera como en su segunda intervencin, pasa por alto esta con-
traposicin, reconoce que "la interpretacin general del marxismo
que hace la filosofa de la praxis de Snchez Vzquez es correcta".
Ahora bien, con respecto ala primera edicin de Filosofa de la praxis
(1967), en la que expongo sistemticamente una interpretacin pra-
xeolgica del marxismo, debo reconocer autocrticamente y no es
la primera vez que lo hago que no obstante la posicin diametral-
mente opuesta que asum en ella frente al dia-mat, yo no sacaba an
las necesarias conclusiones terico-polticas que habra de sacar ms
tarde a partir de Ciencia y revolucin (1978), y sobre todo en la segun-
da edicin (1980) de mi Filosofa de la praxis. Esas conclusiones po-
nan en cuestin no slo el armazn ideolgico-filosfico del "socia-
lismo real", sino tambin los pilares terico-polticos (teoras leninistas
de la conciencia socialista importada y de la organizacin, concep-
ciones del partido nico y del centralismo democrtico, as como de
las relaciones partido-masas) del entramado poltico-social que brin-
daba la experiencia histrica.2
Las insuficiencias antes apuntadas de la primera edicin de Filo-
sofa de la praxis determinaron que no negara expresamente el su-
puesto carcter socialista de las sociedades del "socialismo real", no
obstante mi rechazo abierto de la ideologa filosfica que las jus-
tificaba. Aunque todava no expresaran explcitamente la verdadera
naturaleza (no socialista ni capitalista) de esas sociedades,
3
los escri-
2
Cf. Adolfo Snchez Vzquez, "Conciencia de clase, organizacin y praxis", nuevo
cap. de la segunda edicin de Filosofa de lapraxis.
3
Esto lo hara sin rodeo alguno en mis escritos de finales de los aos setentas y
ochentas: "Ideal socialista y socialismo real", "Reexamen de la idea de socialismo,
tos nuestros que se ocupan de los Manuscritos no pueden considerar-
se promovidos, en modo alguno, como infundadamente los conside-
rajorge Veraza, por una justif icacin poltica del sistema cuya ideo-
loga esttica y filosfica ya habamos negado abiertamente. En ver-
dad, Veraza valora nuestra Filosofa de la praxis e incluso pretende de-
fender su marxismo frente a la interpretacin de los Manuscritos que
nos atribuye. Cierto es tambin que, al hacerlo, no alude a los correc-
tivos antes mencionados que ofrece la segunda edicin de la obra y
que entraan, como hemos sealado, una crtica poltica del "socia-
lismo real".
Pero, dejemos aun lado la Filosofa de la praxis y fijemos la atencin
en el objeto central de la crtica de Jorge Veraza, o sea, nuestra inter-
pretacin o "lectura errnea" de Marx. Ahora bien, Veraza no se li-
mita a sealar los errores con que, en su opinin, carga dicha "lectu-
ra", sino que da dos pasos ms que no pueden aceptarse: 1) al poner
en relacin la interpretacin mencionada con cierta postura poltica,
consistente en que "en ese entonces l aceptaba expresamente que la
URSS era socialista". Ya me he referido anteriormente a mi actitud de
"ese entonces", a sus insuficiencias, as como a los elementos crticos
explcitos o implcitos de ella que habran de culminar, a lo largo
de un proceso nada fcil y simple no ya para un intelectual marxista,
sino para un marxista militante, en la descalificacin expresa y fun-
dada de la supuesta naturaleza socialista de las sociedades del "socia-
lismo real", y 2) al abrir un proceso de intenciones dudoso y des-
acreditado procedimiento que ya anticipaba en su ponencia que le
lleva a descubrir la clave de mi interpretacin de la obra juvenil de
Marx en una imaginaria postura poltica. Q dicho con sus propias
"Marx y el socialismo real", "Marx y la democracia", "Cuestiones marxistas disputa-
das", "Once tesis sobre socialismo y democracia" y "Marxismo y socialismo, hoy",
todos ellos publicados antes del colapso de las sociedades del Este europeo en 1989.
Posteriormente, confirmando la misma orientacin, en "De qu socialismo habla-
mos?", "Despus del derrumbe: estar o no estar a la izquierda", 'Socialismo y mer-
cado", "Liberalismo y socialismo", y algn otro. Ciertamente, los escritos sobre los
Manuscrit os, anteriores a los que acabo de citar, no llegan todava a las formulacio-
nes explcitas de aqullos, pero estn en el camino que ha de conducir a su autor a
esas formulaciones.
250 APOSTILLAS A UNA CRTICA
palabras: "[..] es la postura poltica que se tuvo frente a la realidad
la que provoc un tipo de lectura errnea de los Manuscritos". El
argumento parece plausible desde un punto de vista marxista, si se
tiene presente que quien se sita en l no puede dejar de reconocer
cierta relacin entre poltica y teora, pero resulta falaz si por un lado
se tergiversan los trminos de la relacin y, por otro, se cae en el sim-
plismo de deducir un trmino la teora de otro la poltica. Cier-
tamente, si la postura poltica de "ese entonces" era la que me atribu-
ye Jorge Veraza, ella debiera haber inspirado lo que efectivamente
inspir en la URSS, a saber: la animadversin hacia una obra, los Ma-
nuscritos de 1844 de Marx, que por su veta humanista no poda jus-
tificar el "socialismo real" y, en consencuencia, ser bien vista por los
filsofos o idelogos del sistema. La "postura poltica" que Veraza
me endosa no poda promover, por tanto, una lectura abierta, crtica,
no beata de los Manuscritos, que contrastaba claramente con el trato
hostil, o el "ninguneo" con que fueron acogidos oficialmente en la
URSS (baste recordar su exclusin de la edicin rusa de las Obras
completas de Marx y Engels). En suma, de acuerdo con dicha "postura
poltica" habra sido ms coherente dejar a un lado el marxismo
como filosofa de la praxis, y darlo todo como hizo la mayor parte
de los marxistas de entonces al dia-mat sovitico, con el consiguien-
te rechazo o "ninguneo" de los Manuscritos de Marx. Por otra parte,
si una postura poltica real no se reduce imaginariamente a un pro-
ceso de intenciones o a sus "mviles ocultos", y se toma en cuenta lo
que es efectivamente como actividad prctica, e incluso militante, no
puede ignorarse, en mi caso, la posicin que asum en la dcada de
los cincuentas frente a la direccin del PCE que se caracterizaba en-
tonces, como todo el movimiento comunista mundial, por su identi-
ficacin programtica, organizativa y poltica con la URSS.
4
Y esta
postura poltica es la que se reafirmara y enriquecera bajo el influjo
de tres acontecimientos polticos distintos que me conduciran a la
ruptura expresa con el "socialismo real": el XX Congreso del PCUS de
4
Cf. mi relato autobiogrfico "Post scriptum poltico-filosfico a `Mi obra filosfi-
ca'", en Juliana Gonzlez, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas Lozano, eds., Praxis y
filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez. Mxico, Grijalbo,1985, p. 464.
mediados de los cincuentas, la Revolucin cubana en su fase heroica
de la primera mitad de los sesentas, y la invasin de Checoslovaquia
por las tropas del Pacto de Varsovia que puso fin brutalmente a un
intento de "socialismo de rostro humano".
Me detendr finalmente en unas lneas de la intervencin de
Jorge Veraza que resaltan por su carcter injusto y falaz: "Puede estar
equivocado Marx, pero, en todo caso, ya se ve qu motivo existe para
no sentirse cmodo con el texto de Marx si uno asume al mismo
tiempo que la URSS era socialista".
Descubierto al fin, en un proceso de intenciones, el motivo oculto
de la "lectura errnea", se puede admitir, incluso en esta caza de
errores, que Marx "puede estar equivocado", pero no Jorge Veraza.
Pero, dejemos a un lado las certezas imaginarias de este tenor, caldo
de cultivo del dogmatismo que tanto dao ha hecho al marxismo, y
admitamos lo que nunca el dogmatismo puede admitir, a saber: que
nadie ni Marx, ni el partido, ni la clase o el Mesas de turno y, por
supuesto, Jorge Veraza o Adolfo Snchez Vzquez, tiene el secreto de
la historia o el monopolio de la verdad y que, por tanto, cualquiera
puede descarriarse o estar ms de una vez equivocado. Pero, admitir
la posibilidad del error, exige abandonar la bsqueda de intenciones
ocultas y tratar de encontrar argumentos fundados.
FI LOSOF A DE LA PRAX I S
LA PRCTI CA DE LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
JOS I G N ACI O PALE N CI A
La praxis es el eje en que se articula el marxismo en
su triple dimensin: como proyecto de transforma-
cin radical del mundo, como crtica tambin radi-
cal de lo existente y como conocimiento necesario de
la realidad a transformar.
No es una teora mi, ni siquiera como teora de
la praxis, sino una filosofes, que se define, en ltima
instancia, por su insercin en la praxis.'
La pretensin de emprender un comentario que comprenda el que-
hacer filosfico de Adolfo Snchez Vzquez o un aspecto de su pro-
duccin amenaza rebasarnos: como l mismo lo seala, el arte y la
filosofa, a diferencia de la ciencia, son, no slo por sus relaciones ex-
ternas, sino intrnsecas, ideologa. La historicidad de la filosofa, y del
marxismo en la filosofa, supera toda sacralizacin del pensamiento
con pretensiones de pureza. Como historia real no slo muestra su
naturaleza y su funcin social sino que tiene consecuencias prcticas,
por esto ha de ponerse en relacin con las condiciones concretas en
que surge, se desarrolla y constituye. Se le ha de ver en el proceso de
su formacin y desarrollo, en su contradiccin y en su dialctica,
1
Adolfo Snchez Vzquez, "Por qu y para qu ensear filosofa", en Ensayos
marxistas sobre filosofa e ideologa. Barcelona, Ocano, 1983, p. 82. (E n adelante este
libro se citar solamente como Ensayos...) E l texto citado, del ao 1979, se public
inicialmente por la Academia de Historia del CCH UN AMy tambin en la revista
Dialctica de la Universidad Autnoma de Puebla.
255
256 LA PRCTICA DE LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
no slo como embriologa arqueologa, del saber, sin ignorar lo
que en ella pueda haber de confesin personal del filsofo, pero sin
incurrir en el psicologismo o el subjetivismo.
Como producto humano, la filosofa es asunto histrico y social,
pero su historia propia, alejndose de la astucia de la razn y el idea-
lismo, no debe naufragar en el sociologismo: no pueden dejar de tomar-
se en cuenta los factores subjetivos, contingentes, que dependen a
la vez de los nexos que el filsofo y las instituciones en las que se de-
sempea mantienen con las relaciones sociales y con el poder, en
condiciones histricas que les son dadas. Como posibilidad realiza-
da,
entre otras, la filosofa no puede desprenderse de la personalidad
individual del filsofo, de su propio bagaje o herencia, "el todo filo-
sfico que se somete a un anlisis interno, no es la simple deduccin
de ciertas condiciones sociales, ni de un pasado filosfico anterior,
sino que es el producto de una actividad transformadora, creadora,
a partir de las condiciones histricas y sociales dadas, de un material
filosfico preexistente".
2
Bajo esta sntesis apretada de los crite-
rios expuestos por el propio Adolfo Snchez Vzquez, nos aproxima-
mos a su obra.
E n 1977, en el nmero 12 de la revista Cuadernos Polticos, se pu-
blic por vez primera un texto suyo que consideramos capital: "La
filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa".
s
E l nmero
42 de la misma revista nos ofrece "Cuestiones marxistas disputadas"4
que por pocos meses ser su ms reciente texto impreso, pues otros
se encuentran ya entregados a los editores.
2
A. Snchez Vzquez, "Qu hacer con la historia de la filosofa?", en Ensayos...,
pp. 87-106. Aportacin del autor en las Jornadas sobre la enseanza de Historia de
la Filosofa en la Facultad, Coloquio de profesores de Filosofa de la Facultad de Fi-
losofa y Letras de la UN AM, 1983, indito antes de esta publicacin. La cita
entrecomillada se localiza en la p. 104.
3
A. Snchez Vzquez, "La filosofa de la praxis como nueva prctica de la filoso-
fa", en Cuadernas Polticos, nm. 12. Mxico, E ra, abril-junio, 1977, pp. 64-68. E l tex-
to se reproduce tambin en Ensayas..., pp. 33-46, a cuya edicin referida "La filosofa
de la praxis..." se remitirn las citas subsiguientes.
* A. Snchez Vzquez, "Cuestiones marxistas disputadas". E ntrevista de V. Mikecin
con A. Snchez Vzquez, en Cuadernos Polticos, nm. 42. Mxico, E ra, enero-marzo,
1985, pp. 5-19.
JOS I G N ACI O PALE N CI A 257
Mi alusin al texto de 1977 no pretende soslayar publicaciones
anteriores del autor. Constituye para m una referencia por cuanto en
el Segundo Coloquio de Filosofa, celebrado en Monterrey, tuve
ocasin de aproximarme, a propsito del texto, al pensamiento ya su
autor.
5
Anteriores, ciertamente, a ste e incidentes en mi propia ac-
tividad en la filosofa seran, al menos, la traduccin por Snchez
Vzquez de Dialctica de lo concreto, de Kosik,
s
Filosofa de la praxis en
su primera edicin
7
y el texto de tica' que preparado por l para
publicacin en los meses aciagos de 1968 vino a refrescar la ense-
anza de la disciplina en el bachillerato.
De esos meses del 68 hasta la fecha, ms que de stos u otros tex-
tos, data ms concretamente mi creciente estima y aproximacin a
Snchez Vzquez: l no se retir ni se enclaustr a cultivar su disci-
plina en aquel periodo crtico; nos encontramos y nos acercamos
muchas veces provenientes de diversas posiciones en las asam-
bleas de profesores o en el auditorio con los alumnos. E l dilogo
entre marxistas y cristianos puede quedar en lo acadmico, y hablar
de l puede conducir incluso a la confusin; "ms que al posible
dilogo, habramos de atender a las posibles, reales, o acaso necesa-
rias convergencias entre ellos en la prctica concreta".
9
La prctica
frente a las condiciones reales, no exenta en ocasiones de contradic-
cin; la coincidencia en las opciones por un proyecto de emanci-
pacin conforme a la razn; el rigor y consistencia y el respeto mutuo
5
Jos I gnacio Palencia, "Filosofa de la revolucin. Revolucin en la filosofa?",
en Las revoluciones en la filosofa, vol. 49 de Teora y praxis. Mxico, G rijalbo, 1979, pp.
117-135. (Memorias del Segundo Coloquio N acional de Filosofa, celebrado en
Monterrey, N . L)
6
Karel Kosik, Dialctica de lo concreto. Trad. y prl. de A. Snchez Vzquez. Mxico,
G rijalbo, 1967. (E l texto fue reeditado con un nuevo prlogo de Snchez Vzquez en
el nm. 18 de la coleccin Teora y ha sido reeditado varias veces ms, fuera de la
coleccin, por la misma editorial G rijalbo.)
7
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis. Mxico, G rijalbo, 1967. 2a. ed. modi-
ficada y ampliada en 1980.
8
A. Snchez Vzquez, tica. Mxico, G rijalbo, 1969 (ver adelante nota 25).
9
Carlos Pereyra, en el homenaje al maestro fray Alberto de E zcurdia en el audi-
torio de la Facultad de Filosofa y Letras de la UN AM. (Mesa redonda con la partici-
pacin, entre otros, de Pablo G onzlez Casanova, Ricardo G uerra, Sergio Mndez
Arceo, Wenceslao Roces y Rafael Pea A. Los textos quedaron inditos.)
258 LA PRCTI CA DE LA FI LOSOF A DE LA PRAX I S
no slo dentro de la discusin sino el esfuerzo mantenido para la
consecucin de metas acadmicas y de otra ndole, han valido mucho
ms que muchos dilogos para esta convergencia real.
E l inters que yo pudiera tener por el estudio de la produccin
artstica o el significado de su objeto, qued pronto sofocado para m
en la Facultad por los cursos de otros profesores que trataban la es-
ttica como psicologa del arte o teora-contemplacin de la obra de
arte. Otros intereses y otros cursos haban llenado ms mi tiempo y
atencin: con el antiguo rector de la Universidad de Madrid, Jos
G aos, y con el antiguo cannigo de Crdoba, Jose Mara G allegos
Rocafull, pude cubrir no pocos de los crditos de mi licenciatura; con
la entonces fresca traduccin de Wenceslao Roces de la Fenomenolo-
ga del espritu, de Hegel, tuve material abundante de investigacin
para los seminarios de maestra y doctorado. Mi deuda y reconoci-
miento para con el exilio espaol de 1939 se anclaba, pues, en otras
fuentes, y no pasaba hasta ah por Snchez Vzquez. A l slo le haba
odo durante un semestre en Historia de la filosofa, "De Hegel a
nuestros das", y en uno de Filosofa de Marx el primero, creo, que
imparti ya con ese nombre, a instancias de Ricardo G uerra (1964),
sobre los Manuscritos del 44, traducidos haca poco, tambin por Ro-
ces. Mucho despus, ya pasada la experiencia del 68 y ya como cole-
ga, hube de agradecerle que me admitiera como oyente en Filosofa
de la historia, su otro curso.
Tericamente, pues, poca afinidad y menor vinculacin cabra
prever entre mis preocupaciones en filosofa o mi propia formacin
y la enseanza de Adolfo Snchez Vzquez. Prcticamente me reco-
nozco, sin embargo, muy cercano a l, quiz precisamente en y a
partir de la preocupacin que expresa el texto en primer trmino
citado, "La filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa".
"N o puede negarse dice Snchez Vzquez en ese texto que el
proponerse semejante prctica de la filosofa representa una opcin
ideolgica, claramente expresada en la segunda parte de la Tesis xi
sobre Feuerbach. Se opta por la filosofa de la praxis como nueva
prctica de la filosofa, justamente porque `de lo que se trata es de
transformarlo' (el mundo)"
. 0
10
A. Snchez Vzquez, "La filosofa de la praxis...", en op. cit., p. 41.
Teora, s, pero no como contemplacin: "pensamiento emanci-
patorio [...] que no se limita a dar razn, a interpretar la realidad, a
mostrar la necesidad y posibilidad del cambio social, sino que por su
funcin prctica se integra en ese proceso de realizacin",
11
"[ ]
su contenido liberador se funda en una teora de vocacin cientfica,
racional, que descubre la necesidad histrica y la posibilidad de la
realizacin del proyecto emancipatorio [...]"12
La prctica filosfica de Snchez Vzquez: investigacin, docencia,
difusin, crtica, polmica, publicacin, asesora acadmica y otros
aspectos, no puede entenderse sino como opcin:
N uestra opcin dice [...] es la del pensamiento marxiano y del mis-
mo como filosofa de la praxis [...] ser marxista no puede significar
simplemente ser adepto del pensamiento de Marx adoptndolo incon-
dicionalmente o en bloque [...J pero incluso aunque esa adopcin sea
crtica y rigurosa, esto no bastara [...] se trata de transformar el mundo
y de contribuir a que se materialice el proyecto correspondiente no slo
con la teora sino con la accin [...] vincular este conocimiento y esta
crtica a un proyecto de transformacin del mundo y contribuir a su
realizacin.'s
Adolfo Snchez Vzquez, un hombre de opcin y de accin, que
ha encontrado en la Universidad el espacio para su realizacin. N ada
ms falso que entender esto como lo que l mismo critica como mar-
xologa o Viarxismo acadmico de gabinete o de caf: "E l problema
no tiene una solucin fcil, porque si la prctica revolucionaria ne-
cesita de la teora para desarrollarse, la teora slo puede alcanzar
su significado prctico, revolucionario, en relacin con la activi-
dad prctica [...] la falta de esta prctica no puede dejar de limitar a
la teora".
14
"E n cuanto que el marxismo es, en estrecha unidad, una
teora y una prctica [...] esta separacin implicara una crisis de lo
"A. Snchez Vzquez, "Cuestiones marxistas disputadas", en op. cit., p. 8.
'
s
Idcm.
' Ibid., p. 19.
14J4 8.
que en el marxismo es fundamental, la unidad de la teora y la prc-
tica .15
Para Snchez Vzquez, el estudio cientfico debe tener, a la vez,
el carcter de arma crtica y revolucionaria; el fundamento racio-
nal (aspecto cientfico) no debe divorciarse del objetivo emancipador
(aspecto ideolgico).
16
E s lo que hace Marx, ciencia e ideologa a la
vez; mostrarlo, hacerlo, es ser fiel a Marx, no a su letra sino a su es-
pritu, pero hacerlo slo es posible en el alejamiento progresivo del
marxismo dogmtico que permite la discusin fecunda, las aportacio-
nes nuevas. "Si el marxismo es puesto en crisis por el movimiento
real, slo podr salir de ella aferrndose a su proyecto emancipador,
a su potencial crtico de todo lo existente (incluyendo lo que se hace
en su nombre) y restableciendo la unidad de la teora y la prctica,
al fundar sta sobre una base racional, objetiva, cientfica"."
Snchez Vzquez no es ajeno a la prctica, a la militancia incluso
frente a otros que vinieron por la guerra en E spaa, l se distingua
para m, coment algn da Ramn X irau, porque haba hecho la
guerra, haba estado en ella y haba militado; asume, adems, que
la filosofa no puede dejarse encerrar en un simple debate ideolgi-
co; como crtica de la ideologa dominante "tiene que cobrar con-
ciencia de las races sociales, de clase, de esas ideas, de las condicio-
nes reales que las engendran, y de las soluciones prcticas que per-
mitirn dominarlas".'
S
Su funcin poltica, empero, no implica su
subordinacin a las exigencias inmediatas polticas. Por eso, en l, el
s a la militancia, el no a la utopa, a la aventura o al voluntarismo. Por
eso, en su filosofa, el rigor, la consistencia, la racionalidad, el recha-
zo al dogmatismo, la autocrtica, sin renunciar a la crtica de la rea-
lidad existente y de las ideologas, al compromiso con las fuerzas
sociales que ejercen la crtica real. Funcin crtica respecto a la
realidad y a las ideologas; funcin poltica enlazada a la accin
real; funcin gnoseolgica en el desarrollo de categoras y de
conceptos indispensables para el anlisis concreto de la situacin
'
5
Ibid., p. 14.
16
Ibid., p. 12.
' Ibid., p. 15.
18
A. Snchez Vzquez, "La filosofa de la praxis...", en op. cit., p. 42.
concreta; funcin de racionalidad e integracin o praxis que to-
ma conciencia de s misma en su unidad con la teora como conciencia
de la praxis; funcin autocrtica que evita su desnaturalizacin
en el teoricismo, el dogmatismo, el irracionalismo; funcin prcti-
ca en una palabra, como teora que se integra e inserta necesariam-
ente en la praxis.'9
Snchez Vzquez, que haba hecho la guerra en E spaa, que haba
enseado en Morelia y que estudi en Mascarones en donde fuera
ayudante desde 1952 en los cursos de E hi de G ortari, tiene su primer
nombramiento en la UN AMcomo ayudante de investigador (traduc-
tor) en el I nstituto de Astronoma (1952) de la UN AM. E n 1955 es ya,
tambin, encargado de cursos en la Facultad de Filosofa y Letras de
la que en 1959 llega a ser profesor de tiempo completo; desde 1966,
ya doctor, es profesor titular de tiempo completo nivel C. E l 28 de
marzo de 1985, en reconocimiento a sus mritos, el Consejo Univer-
sitario le designa profesor emrito.
E n estos das se le ha concedido el Premio Universidad N acional
en I nvestigacin en el rea de Humanidades. Ha sido, adems, desig-
nado I nvestigador N acional. "Puede afirmarse que los marxistas, den-
tro de la vida cultural del pas, se hallan presentes y se hacen respetar
en los ms diversos campos [...]
20
Hacerse respetar "del individuo que supera lo genrico, actualiza
sus fuerzas individuales y desarrolla sus potencias creadoras".
21
Fac-
tor subjetivo, individual puede decirse, porque la filosofa de la
praxis, como la concibe o la comprende Snchez Vzquez, considera
indisolubles del socialismo, la libertad y la moral: la libertad del
agente es la de un individuo social... "el reconocimiento de la nece-
sidad (histrica y social), no excluye el carcter consciente, libre y
19
Ib4, p. 43.
20
A. Snchez Vzquez, "Cuestiones marxistas disputadas", en op. cit., p. 15.
21
A. Snchez Vzquez, "N otas sobre las relaciones entre moral y poltica". Tercer
Coloquio N acional de Filosofa, Puebla, Puebla. E l texto de Snchez Vzquez, apa-
reci en la revista Thesis de la Facultad de Filosofa y Letras, nm. 5. Mxico, UN AM,
abril, 1980. La cita corresponde a la p. 8 del original manuscrito de la ponencia como
se present en Puebla y remite a un texto de Marx en Grundrisse. E l texto de Snchez
Vzquez fue publicado en Ensayos marxistas sobre historia y poltica. Mxico, Ocano,
1985, p. 96.
262 LA PRCTI CA DE LA FI LOSOF A DE LA PRAXIS
responsable del individuo como agente moral",
22
pues, para Snchez
Vzquez "en el marco de la unidad sujeto-objeto entendida como
praxis" ambos trminos se dan en una unidad indisoluble pero man-
tienen su distincin relativa.
23
Para l, aun reconociendo la determi-
nacin de la subjetividad por la objetividad, la subjetividad conserva
su autonoma relativa en el mundo mismo de la praxis; en la deter-
minacin de la accin que opta entre diversos posibles, "la situacin
objetiva determina las opciones posibles, pero no la opcin elegi-
da".
24
Aunque los factores subjetivos se hayan de considerar condi-
cionados en el seno de la objetividad, Snchez Vzquez subraya la
real responsabilidad poltica y moral de los agentes, al decidir
entre las opciones posibles.
N acido en Algeciras, llega a Mxico como exiliado al terminar la
G uerra civil espaola (13 de junio de 1939), adquiere la nacionali-
dad mexicana, contina en Mxico los estudios que haba iniciado en
la Universidad Central de Madrid, y es profesor en el Colegio de San
N icols de Hidalgo de la Universidad Michoacana, en la E scuela N or-
mal de Morelia y, ya en Mxico, en la N ormal Superior. E n la Facultad
de Filosofa y Letras de la UN AMha impartido, por lo menos, siete
cursos completos de E sttica, tres de Filosofa de la historia, cuatro
de Historia de la filosofa, uno de tica; otros de I ntroduccin a la
filosofa, Filosofa del arte, Filosofa poltica, Filosofa de la educacin
y E conoma y filosofa; doce cursos monogrficos diversos sobre la
E sttica marxista y ocho tambin diversos sobre La filosofa de Marx;
en diecisiete periodos lectivos ha ofrecido el Seminario de E sttica
y por otros tres el de Filosofa contempornea.
Coordinador del Colegio de Filosofa (1971-1976); designado en
varias ocasiones para integrar las comisiones dictaminadoras de pro-
fesores del mismo Colegio y del de Historia; presidente del Colegio
22
A. Snchez Vzquez, "N otas sobre las relaciones entre moral y poltica", en
Ensayos marxistas..., p. 9 7.
n
A. Snchez Vzquez, "Sobre È l sujeto de la historia', de Carlos Pereyra"; texto
ledo en la Facultad de Filosofa y Letras de la UN AM, el 17 de julio de 1985; publica-
do en Ensayos marxistas..., p. 62.
44
A. Snchez Vzquez, "Sobre el sujeto de la historia...", en Ensayos marxistas...,
p. 63.
de Profesores de Filosofa en la Facultad; presidente de la Asociacin
Filosfica de Mxico; participante en el comit organizador de varios
de los coloquios y congresos nacionales de filosofa presidente del
segundo Coloquio; doctor Honoris causa por la Universidad Aut-
noma de Puebla.
Participa como ponente en ms de treinta simposios o congresos
(quince de ellos en el extranjero). Seminarios, cursos, conferencias
o asesoras en veinte diversas escuelas o universidades nacionales y
diez del extranjero. Autor de doce libros publicados aparte de su ti-
ca
25
y de ms de cien artculos, ensayos o prlogos de libros registra-
dos. Ha sido traductor de numerosos libros y algunas de sus obras
han alcanzado traduccin en siete idiomas diferentes. Aparte, y de su
etapa michoacana, queda la publicacin de un libro de poesa recien-
temente reeditado en Madrid.26
La filosofa marxista, crtica, rigurosa, alejada cada vez ms del
dogmatismo y abierta hacia la discusin, ha sido la prctica profesio-
nal de Adolfo Snchez Vzquez: su reflexin sobre esa prctica le ha
llevado a determinarla, definirla y comprenderla como filosofa de
la praxis.
Si en 1977 rechaza las interpretaciones ontologizantes, epistemo-
lgicas y antropolgico-humanistas del marxismo, por lo menos en
cuanto unilaterales y excluyentes; en 1985, "la exigencia de someter
a una crtica incesante todo lo existente incluyendo en nuestra poca
lo que se hace y se piensa en nombre de Marx",
27
le lleva, sin recha-
zar la racionalidad inherente al desarrollo de la historia, a criticar su
absolutizacin en trminos eurocentristas y en las concepciones
economicistas, a criticar la afirmacin de su fatal inevitabilidad, las
limitaciones de interpretacin que desdibujan otras formas de domi-
nacin, la justificacin ideolgica de una prctica poltica buro-
25
A. Snchez Vzquez, tica. A la fecha, este excelente manual (vase nota 8supra)
ha alcanzado ya treinta y siete ediciones en la E ditorial G rijalbo de Mxico; se public
tambin en Barcelona en la editorial Crtica, 1978; y se tradujo al portugus en Ro
de Janeiro, CiviliQacao, Brasileira, 1980.
% A. Snchez Vzquez, El pulso ardiendo. Morelia, Michoacn, Voces, 1942; Ma-
drid, Molinos de Agua, 1980. Prl. de Aurora de Albornoz en la reedicin de Madrid.
s
"A. Snchez Vzquez, "Cuestiones marxistas disputadas", en op. cit., p. 6 y passim.
cratizada en el pragmatismo poltico y particularmente en el caso del
stalinismo (rechazo del stalinismo y de la ideologa esttica del realis-
mo socialista, presente en Snchez Vzquez desde la poca de Stalin).
Snchez Vzquez afirma una y otra vez la necesidad de tomar en
cuenta la objetividad de las circunstancias histricas y la dependen-
cia necesaria de la prctica revolucionaria respecto a ellas, pero esta
misma objetividad y dependencia reclama la teora crtica, capaz de
esclarecer las condiciones de viabilidad de un proyecto de emancipa-
cin y de establecer la relatividad de tesis que pudieron ser de va-
lidez circunstancial pero, absolutizadas, se vuelven excluyentes, des-
movilizadoras, hasta incurrir en lo que l mismo llama un idealismo
socialista asfixiante de la libertad. E l problema del sujeto revolucio-
nario clase, partidos o partido, movimientos en que se hacen ver
nuevos sujetos de la lucha contra el capitalismo, o concepciones co-
mo las que incurriran en un objetivismo extremo respecto de la his-
toria es para l, ahora, materia de esta discusin.
Dice Snchez Vzquez, en 1985:
Tratndose en todas las tendencias objetivista, humanista, episte-
molgica, praxeolgica de interpretaciones diversas (e incluso opues-
tas) del marxismo [...] todo marxista debe reconocer el derecho a su
existencia sin que la defensa de una de ellas implique la condena ina-
pelable o su exclusin pasando por encima de la libre crtica y confron-
tacin de tesis y argumentos 48
E l alejamiento progresivo respecto al dogmatismo permite ha
permitido discusiones y aportaciones fecundas acerca del mtodo,
la dialctica, la ontologa materialista, ciencia e ideologa, esttica,
etctera; en la economa y en la teora poltica, en las ciencias socia-
les, en la historia, en la filosofa.
Si "slo eliminando el sectarismo se puede dar autoridad a la fi-
losofa que se profesa",
29
si de lo que se trata es de "poner la ensean-
za de la filosofa a la altura de la filosofa misma, le la importante
funcin no slo terica y acadmica, sino ideolgica y social que ha
28
Ibid., p. 14.
29
A. Snchez Vzquez, "Por qu y para qu ensear filosofa", en op. cit., p. 85.
cumplido histricamente y que hoy puede y debe cumplir",
30
la op-
cin filosfica que Snchez Vzquez tomara respect a su posicin
por la filosofa de la praxis, est argumentada y fundada no slo en
su obra y tericamente, sino en su vida consagrada a esta prctica, no
slo acadmica, de la filosofa de la praxis.
50
Ibid., p. 86.
LOS SENTIDOS DE LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
G ABRI E L VARG AS LOZ AN O
Una de las cuestiones que ms ha preocupado a todos los pensadores
comprometidos con el paradigma marxista es la del significado de
la filosofa; Labriola, Mondolfo, Mehring, Kautsky, Plejnov, Lenin
y Bujarin, entre otros muchos autores pertenecientes ala primera ge-
neracin; y Lukcs, Korsch, G ramsci, Della Volpe, Lefebvre, G old-
mann, Sartre, Colletti, Mszros, Althusser, Rossi, de la segunda, son
slo algunos nombres cuya mencin nos permite ya obtener una
gama muy diferenciada de posiciones sobre esta problemtica.
Ahora bien, cules son las causas de que se hubiese 'desarrollado
en el marxismo este entramado de posiciones filosficas? Cules
son las corrientes ms significativas y qu soluciones han propues-
to? y, finalmente, cul es la perspectiva actual para la filosofa mar-
xista?
Todas estas cuestiones, que forman parte de una discusin con-
tempornea, estarn presentes en este trabajo que tiene por objetivo
realizar algunas reflexiones en torno a la obra filosfica de Adolfo
Snchez Vzquez.
Filosofa y marxismo
La polmica sobre el significado de la filosofa en el marxismo tiene
su origen en la forma en que se presenta esta problemtica en la obra
de los clsicos.
E n el caso de Marx, es reconocido el hecho de que no slo existe
una evolucin de su concepcin de la filosofa (evolucin que ha sido
analizada en forma muy precisa), sino que a partir de las clebres
Thesen berFeuerbach, tenemos que develarla tras el complejo de una
267
268 LOS SE N TI DOS DE LA FI LOSOF A DE LA PRAX I S
explicacin predominantemente econmica, poltica e histrica. E s-
ta circunstancia ha permitido diversas "lecturas" o interpretacio-
nes surgidas a partir de diferentes criterios que se han utilizado, para
explicar la evolucin del pensamiento marxiano y su legado filos-
fico, cientfico y poltico. Sin embargo, ms all de estos criterios, se
puede coincidir en un hecho bsico: la no existencia en la obra de
Marx de una explicacin sistemtica de sus concepciones maduras
acerca del contenido, funcin y destino de la filosofa.
Ahora bien, ya desde la fundacin del materialismo histrico se
presenta la divergencia y el debate. Mientras Marx no logra darse tiem-
po para escribir una dialctica, como era su propsito, debido a la
necesidad de desarrollar otros aspectos de su programa terico-
prctico, E ngels, por su lado, en obras como el Anti-Dhring, Ludwig
Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana y la Dialctica de la natu-
raleza, intenta darle un contenido a la nueva concepcin, planteando,
a su vez, tesis que tienen una orientacin diferente a las que podemos
extraer de Marx. E stas tesis son: 1) la dialctica es la ciencia de las
leyes generales del universo; 2) la nueva concepcin materialista
tiene como fundamento realizar la sntesis de los resultados de las
ciencias, y 3) se ha terminado la forma de la filosofa tradicional co-
mo sistema elaborado por un slo hombre y se abre una nueva con-
cepcin integrada colectivamente.
E l problema de la filosofa se presenta, entonces, en los dos funda-
dores del marxismo, sobre todo en las llamadas obras maduras, en
forma compleja y apuntando hacia diversas direcciones. Desde lue-
go que existe un acuerdo explcito entre los dos autores en el sentido
de que se ha creado una nueva concepcin radicalmente distinta a las
anteriores y en que su construccin es una empresa colectiva; pero
en la medida en que los intereses de Marx se mantienen en lo hist-
rico y E ngels busca ampliar el programa al mundo de las ciencias na-
turales, la concepcin de este ltimo deviene en una recuperacin de
la filosofa como ciencia, tesis que, como se sabe, es caracterstica
de Hegel.
E sta diferencia de enfoque entre Marx y E ngels va a tener reper-
cusin en todo el marxismo posterior. Recordemos que ya en Lenin,
otro de los clsicos, se sostienen tesis en la va abierta por E ngels, en
Materialismo y empiriocriticismo y reflexiones en la va de una filosofa
G ABRI E L VARG AS LOZ AN O 269 .
de la praxis en Cuadernos filosficos o en Quines son los "amigos del
pueblo"?
A partir de aqu van a florecer en el marxismo una serie muy
amplia de posiciones que han intentado clasificarse de diversos modos:
G eorges Labica en su ensayo titulado "Tiene an futuro la filosofa
del marxismo?",' por ejemplo, hace una sntesis de algunas de ellas
al mencionar darwinismos sociales, evolucionismos, mecanicismos,
historicismos, filosofas de la historia, cientificismos, neokantismos,
hegelianismos, empiriocriticismos y muchos otros ismos derivados
de autores revolucionarios. De igual forma, Alvin W. G ouldner en
Los dos marxismos, agrupa las posiciones en dos actitudes: los que sim-
patizan con el carcter crtico e historicista y los que se pronuncian
por el lado epistemolgico o metodolgico. Y finalmente, otros au-
tores han tratado de distinguir acuerdos o desacuerdos por la forma
de abordar temticas como las del materialismo, la dialctica, la cien-
cia, el mtodo, la ideologa, etctera.
Por mi lado y para los fines que me interesa resaltar, distinguira
cuatro grandes corrientes de la filosofa marxista: el dia-mat, la con-
cepcin humanista, la epistemolgica y la filosofa de la praxis.
E ste modo de abordar la cuestin nos permitir sealar un aspecto
fundamental y que constituye una de las causas fundamentales de
su aparicin: la intervencin de los procesos historico-sociales. E n
efecto, estas filosofas del marxismo no han surgido nica y exclusi-
vamente por razones tericas sino tambin como respuesta a las ne-
cesidades de la prctica poltica, ideolgica y social. E n lo que sigue
intentaremos demostrarlo aunque sea en forma sinttica y a grandes
rasgos.
E l dia-mat surgi, como concepcin oficial y nica, durante el pe-
riodo stalinista. Desde entonces hasta ahora ha experimentado una
compleja evolucin cuyas caractersticas no podemos tratar ahora en
detalle por los objetivos de este trabajo, sin embargo, diremos que su
punto de partida fue el siguiente:
1
E l ensayo mencionado se public en la revista Dialctica, nm. 17. Tambin
vanse Alvin W. Gouldner, Los dos marxismos. Madrid, Alianza Editorial, 1980; P.
Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occident al Madrid, Siglo xxl, 1979.
1) La unificacin, en un slo discurso, de las tesis de Marx, E ngels
y Lenin.
2) La definicin de la filosofa marxista como una ciencia gene-
ral.
3) La distincin entre un materialismo histrico y un materialis-
mo dialctico.
4) La formalizacin de la lgica dialctica y su propuesta como
mtodo general.
5) Durante un periodo, el rechazo del legado de Hegel en el pen-
samiento de Marx.
6) La concepcin lineal del desarrollo de las sociedades.
7) La afirmacin de un determinismo econmico que haca de la
superestructura un simple efecto de la base.
8) La prioridad de la materia y frente a la conciencia como base
de definicin del materialismo frente al idealismo.
9) E l desarrollo de la teora del reflejo en el conocimiento.
Todas estas tesis (muchas de las cuales se encuentran en oposicin
alo sostenido por Marx) se conformaron en una concepcin totalizante
de la realidad que cumpli, entre otras, la funcin de ser el elemento
poltico e ideolgico que contribuy al proceso de constitucin del
E stado sovitico.
Ya Louis Althusser en su conferencia de G ranada, titulada "La
transformacion de la filosofa", ha descrito, en forma interesante,
este mecanismo mediante el cual la filosofa se convierte en labora-
torio terico de la ideologa al sintetizar y transformar las prcticas
cientficas y sociales para producir una ideologa legitimadora.2
La segunda corriente que hemos mencionado es la denominada
humanista. E sta concepcin surge tambin bajo el impulso de gran-
des acontecimientos histricos, entre los que se encuentran la pro-
funda crisis de civilizacin que produjo la Segunda G uerra Mundial
y la multiplicacin e intensificacin de los fenmenos de enajena-
cin, a partir del desarrollo, en el capitalismo, de los sistemas de
2
Vase Georges Labica, Le marxisme-lninisme (element s pour une crit ique). Pars,
Editions Bruno Huisman, 1984.
G ABRI E L VARG AS LOZ AN O 271
comunicacin y automatizacin. E l humanismo marxista surge pole-
mizando con otras concepciones de la filosofa que tambin se pre-
sentaban como otras tantas versiones del humanismo, como las de
Sartre o Heidegger. Recordemos a este respecto las posturas de Schaff
en Marxismo e individuo humano, o de G araudy en Perspectivas del hom-
bre. E mpero, el marxismo humanista no slo surge criticando estos
fenmenos sino tambin como reaccin a una poltica que se haba
aplicado en la construccin de las sociedades socialistas y que apare-
ci en su faz trgica en el "I nforme secreto al xx Congreso del PCUS".
E ste humanismo, apoyado en los planteamientos de Marx de los
Manuscritos econmico filosficos de 1844, se constitua en una contra-
corriente frente al dia-mat. E n este sentido, Mihailo Markovie, del
grupo yugoslavo formado alrededor de la revista Praxis, dice, en su
colaboracin a la antologa de Fromm titulada Humanismo socialista:
"Por humanismo quiero significar una filosofa que procura resolver
todos los problemas filosficos segn la perspectiva del hombre, que
abarca no slo los problemas antropolgicos como la naturaleza
humana, la alienacin, la libertad, etctera, sino tambin todos los
otros problemas ontolgicos, epistemolgicos y axiolgicos".3
Como colaboracin a la antologa de Fromm, fue enviado un en-
sayo escrito por un, hasta ese momento, oscuro profesor, y que no fue
incluido por encontrrsele una orientacin radicalmente distinta a la
deseada por el autor de la compilacin. E ste autor desconocido sos-
tena tesis provocadoras, como las de que el Marx maduro, es decir,
el Marx de La ideologa alemana y El capital, sostena un "antihumanis-
mo terico" y que haba una contradiccin in adjecto entre los trmi-
nos de socialismo cientfico.
E ste profesor, que no era otro que Louis Althusser, se convertira
ms tarde en el impulsor ms enrgico de otra corriente que se di-
fundira universalmente a partir de sus textos o los de sus colegas: el
marxismo epistemolgico.
La versin epistemolgica, que tambin tiene otros representantes
en el marxismo italiano, como G alvano della Volpe y su escuela,
surga como respuesta tanto al dia-mat como al humanismo. Las razo-
3
Mihailo Markovic, "Humanismo y dialctica", en Erich Fromm, Humanismo
socialist a. Buenos Aires, Paids, 1974, p. 102.
nes son, tambin, polticas y tericas. Las polticas se definieron con el
equvoco nombre de "crisis del marxismo" que no era otra cosa que
la crisis del movimiento comunista internacional y la certeza de que se
estaban presentando una serie de fenmenos que ponan seriamen-
te en cuestin el carcter democrtico de las sociedades socialistas.
Frente a toda esta compleja problemtica, Althusser elabora una se-
rie de textos polmicos que provocan una fuerte irritacin en todos
los que se sintieron aludidos: el dia-mat, el humanismo, el historicismo,
la filosofa de la praxis, etctera. Al dia-mat, Althusser lo somete a crti-
ca por no ofrecer una explicacin adecuada de la teora de Marx, esto
es, de su carcter cientfico; al humanismo lo recusa por su carcter
ideolgico, juzgado como opuesto a la ciencia y por tanto falso; al
historicismo por no romper con el idealismo; a la filosofa de la praxis
por sostener criterios externos para probar la verdad de la teora y al
marxismo entero por no haber desarrollado una teora satisfactoria
de la poltica.
Althusser, adems, va a ofrecer nuevos criterios para entender la
ciencia, la ideologa y la filosofa a partir de la tradicin francesa.
La concepcin althusseriana va a provocar un verdadero sacudi-
miento al tocar las fibras sensibles de la filosofa y la poltica marxis-
tas y se presentar en una coyuntura histrica que permitir su difu-
sin internacional. E ste momento histrico estuvo conformado, en la
dcada de los sesentas, por el movimiento estudiantil del 68, la apa-
ricin del estructuralismo y la conformacin del eurocomunismo.
Frente a las anteriores corrientes filosficas surgidas de todos es-
tos formidables movimientos histricos, surge, tambin, en forma
polmica, la filosofa de la praxis.
La filosofa de la praxis tiene tambin, como las anteriores corrien-
tes, un proceso de evolucin. E l trmino surge con Labriola en su
sentido actual e influir directamente en Mondolfo y en G ramsci. A
propsito de este surgimiento es interesante mencionar que en el pr-
logo a su libro Marx y marxismo, Rodolfo Mondolfo, refirindose a
Labriola, dice: "el materialismo histrico quiere, precisamente, su-
perar todas las abstractas teoras de los factores con la concreta filoso-
fa de la praxis. Filosofa de la praxis significa concepcin de la histo-
ria como creacin continua de la actividad humana, por la cual el
hombre se desarrolla, es decir, se produce a s mismo como causa y efec-
to, como autor y consecuencia a un tiempo de las sucesivas condicio-
nes de su ser".
4
Para Mondolfo pues, la historia es entendida como
producto de la umwiilzende praxis, de la praxis subversiva.
De esto se desprende que en la concepcin de Mondolfo, el mar-
xismo entendido como filosofa de la praxis est indisolublemente
interrelacionado con una concepcin general (por no decir abstrac-
ta) del hombre. E n Mondolfo, filosofa de la praxis y este humanismo
se dan juntos. Mondolfo estar de acuerdo con G ramsci en su ataque
al materialismo vulgar de Bujarin o a la concepcin mecanicista de
Sorel. Coincide tambin en el valor que le da a la categora de praxis
pero rechaza las concepciones gramscianas de la ciencia y lo que con-
sidera su adhesin a las concepciones leninistas del partido.
Pero G ramsci es mucho ms profundo en sus planteamientos de lo
que advierte Mondolfo. E n la actualidad, con la edicin crtica de sus
obras, se est en condiciones de afirmar la importancia de este autor
revolucionario, al acometer la inmensa empresa, desde las mazmo-
rras carcelarias, de pensar las formas de dominacin poltica e ideo-
lgica y la forma en que las clases subalternas lograrn su hegemona.
Hoy est claro que G ramsci ha repensado el marxismo entero de una
manera original a partir de mostrar el poder de la superestructura
poltica e ideolgica en el todo social. Ms adelante tendremos opor-
tunidad de puntualizar sus aportes.
Pero en esta etapa de fundacin de la filosofa de la praxis tambin
ocupan un papel sealado, como tericos de dicha concepcin, Lenin,
Lukcs y Korsch. A Lenin ya lo hemos mencionado pero agregara-
mos que Snchez Vzquez, en la segunda edicin de su libro Filosofa
de la praxis, realiza un estudio detallado de la aportacin de este autor
y seala el vnculo indisoluble que existe en su obra entre el carcter
cientfico del marxismo y su aspecto poltico o revolucionario.
Por su lado, Lukcs y Korsch tambin forman parte de esta corrien-
te en virtud de que el primero pone en el centro de la filosofa de
Marx y de su propia teora, a la categora de trabajo. E n el caso de Korsch
hay una reivindicacin del concepto de filosofa y una nueva concep-
cin de sus relaciones con la prctica.
" Rodolfo Mondolfo, Marx y marxismo. Estudios histricos-crticos. Trad. de M. H. Al-
bert. Mxico, Buenos Aires, FCE , 1960, p. 9.
Ahora bien, despus de esta etapa inicial, que puede ubicarse tem-
poralmente desde los inicios de este siglo hasta la dcada de los trein-
tas, con la excepcin de Lukcs que continu desarrollando sus tesis
en fechas posteriores, podemos ubicar una segunda etapa de la filo-
sofa de la praxis conformada por otros autores. E s a este periodo que
pertenecen Snchez Vzquez, los filsofos del G rupo Praxis (Petro-
vic, Markovic, Kangrga, Supek y otros), Karel Kosik, Jindrich Z eleny
e I ztvn Mszros, entre otros.
E n trminos generales y tomando en cuenta que existen diferen-
cias importantes entre cada uno de los autores que se pueden ubicar
en esta corriente, podemos decir que la filosofa de la praxis tiene los
siguientes rasgos:
1) E n primer trmino, consideran que Marx inaugur una con-
cepcin absolutamente original en la historia. E sta concepcin
implica una unidad entre la teora y la praxis. Labriola y G ramsci
le llamaron "filosofa de la praxis"; Z eleny, "racionalidad prc-
tica"; Kosik, "dialctica de lo concreto", y Mszros, "progra-
ma terico-prctico".
2) E n segundo lugar, es una concepcin que surge vinculada al
planteamiento humanista pero que, como veremos, se distin-
gue de l sin que ello implique la eliminacin de este carcter.
3) E n tercer lugar, es una concepcin que se opone a la escisin
positivista del legado de Marx, poniendo el acento en el respe-
to a su forma original. E n sus inicios se presenta polemizando con
el determiniso y el mecanicismo y, en la poca posterior, con la
versin epistemolgica o teoricista.
4) E n cuarto lugar se propone una interrelacin entre el conteni-
do cientfico, el filosfico y el ideolgico, aunque se entienda
de diversas maneras su integracin dialctica.
5) Y finalmente, en quinto lugar, la filosofa de la praxis se consi-
dera inseparable de un compromiso de clase.
La concepcin filosfica de Adolfo Snchez Vzquez
De toda esta discusin y respondiendo a estos planteamientos surge,
con su propia voz y con acentos originales, la obra de Snchez Vzquez.
Snchez Vzquez parte, como afirma en su texto "Mi obra filos-
fica", de la concepcin filosfica del dia-mat, pero pronto, debido a
la crisis que provocaron las revelaciones del xx Congreso del PCUS
sobre el periodo stalinista y los acontecimientos que le siguieron, se
orienta hacia la filosofa de la praxis. Su convencimiento de que esta
concepcin de marxismo es la correcta, es gradual. E ste convenci-
miento tiene lugar por cuatro razones que se expresan ya en su libro
Las ideas estticas de Marx (1965). E n primer lugar, por razones pol-
ticas, ya que como militante del Partido Comunista de E spaa en el
exilio, se enfrenta con una doble crisis: la producida por la derrota
infligida por el fascismo de Franco, y la generada por la fractura del
movimiento comunista internacional. E n segundo lugar, a causa de
sus preocupaciones por el arte y la literatura. Recordemos. que justa-
mente ser en este mbito en que se manifestarn en forma crucial
las concepciones dogmticas del zhdanovismo. E n tercer lugar, por
su inters por descubrir el carcter original de la filosofa marxiana
a partir de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844en los que
Marx aborda, de manera genial, el problema del hombre y sus rela-
ciones prcticas con la naturaleza, la sociedad y la historia. Yen cuar-
to lugar, por el renovado propsito del autor por dar origen a una
concepcin creativa, abierta y moderna del marxismo.
Sin embargo, tanto en esta obra, como en Filosofa de la praxis
(1967), su concepcin de la filosofa estar vinculada, como ocurre
en la primera etapa de la corriente, a un humanismo que slo lograr
adquirir rasgos originales en textos posteriores y en especial en Filo-
sofa y economa en el joven Marx (1978) que es un anlisis acucioso,
detenido y profundo de los Manuscritos de 1844.
Detengmonos un momento en el problema del humanismo.
E n todos los filsofos de la praxis se encuentra presente una con-
cepcin del hombre derivada de Marx, empero, la diferencia surgir
del lugar que se le adjudique en la teora, as como de la forma en que
se entienda. Por ejemplo, G ajo Petrovi en su prlogo a Praxis revo-
lucin y socialismo, considera que frente al mecanicismo del dia-mat,
276 LOS SENTIDOS DE LA FILOSOFA DE LA PRAX I S
el G rupo Praxis "reasumi el pensamiento humanista de Marx: el
hombre como ser libre y creador de la praxis volvi a ocupar el cen-
tro de inters. Las discusiones filosficas versaron sobre los proble-
mas del hombre, de la praxis, de lo creador, de la libertad, de la ena-
jenacin, de la tcnica, del saber y del arte".
5
Y en su libro titulado
Filosofa y revolucin establece que Marx no es un filsofo en el senti-
do tradicional del trmino, sino ms bien un pensador de la revolu-
cin y que este pensamiento es indisoluble del humanismo.6
Snchez Vzquez, en su libro Filosofa y economa en el joven Marx,
se pronuncia crticamente sobre esta tesis, al considerar que existe un
acento excesivo en el aspecto antropolgico silencindose "casi total-
mente los factores histricos que engendran la enajenacin"
7
y asi-
mismo propone una concepcin del humanismo que encuentre su
fundamento en las relaciones sociales para cuya explicacin se hace
necesaria la ciencia social fundada por Marx y no slo la perspectiva
filosfica.
E sto nos lleva a una cuestin que est en el fondo. Mientras en la
mayora de los autores pertenecientes a esta corriente, la filosofa
sustituye, de diversos modos, o interviene de manera decisiva en el
conocimiento directo de la realidad, en la concepcin de Snchez
Vzquez, de una manera acertada, se sostiene una interrelacin es-
pecfica entre ciencia social y filosofa que impide que esta ltima se
convierta en un instrumento privilegiado de conocimiento
E l segundo problema que se desarrolla en la obra de Snchez Vz-
quez es la forma que adopta el anlisis del marxismo como filosofa
de la praxis. Como se sabe, existen diversas maneras de visualizar
esta concepcin.
E n el caso de Lukcs, en Historia y conciencia de clase, se trataba de
dar cuenta de la totalidad social a partir del dominio de clase en todas
las formas del hacer y del saber. Snchez Vzquez analiza esta tesis
pero encuentra que Lukcs realiza una doble reduccin: por un lado,
5
G ajo Petrovic et al., Praxis, revolucin y socialismo. Trad. de Carlos G erhard.
Mxico, G rijalbo, 1981, p. 11.
6
G . Petrovi, Filosofo y revolucin. Trad. de M. Arboli. Mxico, E xtemporneos,
1972, p. 259.
7
Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el joven Marx. Mxico, G rijalbo,
1982, p. 248.
G ABRI E L VARG AS LOZ AN O
277
considera que el materialismo histrico slo tendra validez en los
marcos de la sociedad capitalista, y por otro, que slo podr hablarse
de racionalidad objetiva en el nivel de las relaciones econmicas. Sn-
chez Vzquez piensa que estas dos concepciones estn equivocadas
en tanto que el materialismo histrico tiene validez metodolgica
tambin para las otras sociedades y en la medida en que Lukcs no
incorpora en su reflexin el carcter dominante que puede adquirir
la superestructura, como en la religin o la poltica.
E n el caso de Korsch, Snchez Vzquez considera que a pesar de
que este autor es tambin un terico de la filosofa de la praxis, come-
te el error de establecer un nexo inmediato entre teora y praxis, lo
que le impide "reivindicar la verdadera funcin de la prctica de la teo-
ra" y agrega "la teora no es slo lenguaje de la prctica o espejo en
el que podemos contemplar su rostro; es asimismo un indicador en me-
dio de la marea que apunta a tierras inexplorables de la unidad de la
teora y la prctica" .
8
E n otras palabras, la teora no es una variante de
la prctica y no se reduce a ella como podra sustentar un practicismo.
La forma que adopta Snchez Vzquez para analizar el tema de la
praxis se presenta, como hemos sealado, en dos etapas: una prime-
ra plasmada en su libro Filosofa de la praxis, y otra en los trabajos
concentrados en Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa.
E n el libro Filosofa de la praxis se realiza, en primer lugar, un ras-
treo en la filosofa desde sus orgenes hasta Hegel, Feuerbach y Marx
(despus, como hemos mencionado, se agregar Lenin) para expli-
car cmo se va accediendo "de la conciencia ordinaria a la conciencia
filosfica de la praxis". Y en segundo lugar, se realiza una tipologa
de las formas de la praxis (creadora, reiterativa, espontnea y reflexi-
va) a la vez que se analizan problemas como los de la unidad entre
teora y prctica; conciencia de clase y organizacin; razn e historia
y praxis y violencia.
E n esta primera etapa, Snchez Vzquez considera que la praxis
es la categora central del marxismo y busca fundamentar su estatuto
terico pero an no aparecen otros rasgos que permitirn completar
su visin del marxismo.
8
A. Snchez Vzquez, "Prlogo", en Karl Korsch,Marxismo yfilosofa. Mxico, E ra,
1971, p. 17.
N o ser sino hasta la publicacin de textos como "E l punto de vista
de la prctica en la filosofa", "Las revoluciones filosficas: de Kant
a Marx", "Filosofa, ideologa y sociedad" y "La filosofa de la praxis
como una nueva prctica de la filosofa", que aparecern nuevos
rasgos, producto de una nueva profundizacin y aclaracin que le ha
permitido sus deslindes crticos con el estructuralismo, la concep-
cin althusseriana y las tesis de la filosofa analtica.
De todos los textos anteriores me detendr en "La filosofa de la
praxis como una nueva prctica de la filosofa", ponencia presentada
en 1977 al I X Congreso I nteramericano de Filosofa y que es donde
se realiza un planteamiento ms amplio de su propia concepcin del
marxismo como filosofa de la praxis.
La tesis central es que "el marxismo representa una innovacin
radical en la filosofa. Su novedad estriba en ser una nueva prcti-
ca de la filosofa, pero lo es justamente por ser una filosofa de la
prctica".9
Con esta proposicin, Snchez Vzquez sintetiza sus ideas sobre el
marxismo y define un nuevo programa para la filosofa de la praxis.
E n mi opinin son seis los puntos abordados:
1) La praxis es la categora central del marxismo.
2) E xiste unidad indisoluble entre proyecto de emancipacin, crti-
ca de lo existente y conocimiento de la realidad a transformar.
3) E l objeto de la filosofa es la praxis pero no lo convierte en
objeto de contemplacin, sino que la integra activamente en la
transformacion.
4) E ste hecho involucra una opcin de clase.
5) La filosofa de la praxis tiene como funciones las siguientes:
crtica, poltica, gnoseolgica, conciencia de la praxis y autocrtica.
6) Todas estas funciones se hallan en relacin de determinacin
por la funcin prctica de la filosofa.
E sta formulacin de la filosofa de la praxis posee el importante
acierto de precisar la novedad filosfica de Marx y la de definir to-
9
A. Snchez Vzquez, "La filosofa de la praxis como una nueva prctica de la fi-
losofa", enEnsayosmarxistassobre filosofa e ideologa. Barcelona, Ocano,1983, p. 33.
do un programa de investigacin respecto del cual el propio Snchez
Vzquez ha avanzado en diversas direcciones. Se trata de un progra-
ma que supera viejos resabios de la filosofa de la praxis como la cen-
tralidad del humanismo, la funcin de la filosofa como conocimien-
to directo de la realidad, la concepcin de una totalidad al estilo de
Lukcs y el convertir a la teora en forma inmediata de la praxis.
Se accede a ella despus de haber efectuado, como otros filsofos
de la praxis lo hicieron en su momento, una crtica sin concesiones
a las versiones positivistas del marxismo que tomaron forma parad-
jica en la obra de Louis Althusser.
Ahora bien, existen, en mi opinin, tres cuestiones sobre las cuales
nos interesara, en un futuro, conocer la opinin de Snchez Vz-
quez:
La primera es la cuestin de G ramsci. Como hemos sealado, en
el proceso de constitucin de su teora, Snchez Vzquez reflexio-
na en forma especial sobre las obras de Lukcs, Korsch, Lenin y mu-
chos autores ms, sin embargo, el anlisis crtico de G ramsci, quien
es mencionado en algunas ocasiones, es soslayado.
Hoy sabemos, por la edicin crtica de G erratana de los Cuadernos
de la crcel y por los estudios que se han publicado, entre los que
sobresalen los de Vacca, Paggi, Texier, De G iovanni, Buci-G luksmann,
Badaloni, Bobbio, Anderson, Mouffe,
10
que la obra de G ramsci tiene
como objetivo producir una teora que permita conocer las transfor-
maciones del sistema capitalista mundial mediante trminos de ame-
ricanismo y fordismo; la elaboracin de una teora de la hegemona
(bajo los temas de revolucin pasiva, guerra de movimientos, guerra
de posiciones) y la organizacin de los intelectuales para la constitu-
cin de una nueva forma de sociedad en que se logre la extincin de
la sociedad poltica y el predominio de la sociedad civil.
G ramsci es el pensador de la poltica ms all de los trminos en
que la haba dejado Lenin y de igual manera el pensador de la ideo-
loga.
' Vase, entre otros, la antologa de Chantal Mouffe, Gramsci and marxist theory.
Londres, Routiedge and Kegan Paul, 1979; F. Fernndez Buey, ed., Actualidad del
pensamiento poltico de Gramsci. Barcelona, G rgalbo,1977; G iuseppe Vacca,E l marxis-
mo y los intelectuales. Mxico, UAS, 1984.
Por otro lado, G ramsci plantea tambin con insistencia que el
marxismo es una filosofa de la praxis, pero lo hace desde parmetros
vinculados al clima cultural, filosfico, poltico e ideolgico de la I ta-
lia de la dcada de los veintes y los treintas. E ste clima es el que le im-
pulsa a formular una concepcin historicista, antipositivista e ideol-
gica. Y si el historicismo de G ramsci est vinculado a cierto idealismo,
de todas formas nos deja un conjunto de problemas que valen la pena
ser reanalizados. Por ejemplo, en mi opinin, considerar al marxismo
como un historicismo absoluto conduce a concepciones eqivocadas
pero permite reflexionar sobre la novedad que representa la teora
de Marx y E ngels, la originalidad de un planteamiento que no deja
reducir a la tradicin filosfica pero tampoco a la cientfica, por su
manera de inscribirse en la teora y en la prctica.
Otro ejemplo en G ramsci, y que es aludido por Snchez Vzquez,
pero no en forma amplia, es el de la transformacin de una teora en
opinin comn del pueblo. La filosofa deja de ser concepcin de
especialistas y se transforma en ideologa, se encarna en las masas.
Y como se sabe, este es el punto de partida de El materialismo histrico
y la filosofa de Benedetto Croce.
Otro ms, es la consideracin equivocada, en mi opinin, de que la
ciencia es parte de la superestructura y su reduccin a ideologa, pe-
ro en esa reduccin plantea un modo original de establecer la rela-
cin entre filosofa, ideologa y poltica.
E stos son algunos de los problemas planteados por G ramsci y que
merecen ser incorporados selectiva y crticamente a la filosofa de la
praxis como la concibe Snchez Vzquez.
La segunda cuestin que me interesa sealar es la de la ideologa.
Snchez Vzquez realiza anlisis novedosos y estimulantes en tor-
no a: 1) el desenmascaramiento de la ideologa de la "neutralidad
ideolgica" en las ciencias sociales; 2) la crtica a la concepcin de
la ideologa en Althusser en sus aspectos epistemolgico y sociolgi-
co, y 3) las relaciones entre ideologa, filosofa y ciencia, en su crtica
a las tesis de Ferrater Mora. E n este ltimo ensayo se produce una
teora que alcanza un alto grado de originalidad. A pesar de ello, con-
sidero que en el marxismo an no se ha producido una explicacin
global de la ideologa y quedan todava puntos oscuros. Para precisar
esto, dira que si bien globalmente estoy de acuerdo con el sentido de
la definicin de ideologa propuesta por Snchez Vzquez como "a)
un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad que: b) respon-
de a interses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contex-
to social dado y que: c) gua yjustifica un comportamiento prctico
de los hombres, acorde con esos intreses, aspiraciones o ideales";"
por mi lado creo que es aqu donde surgen preguntas sobre el mate-
rial especfico que conforma a la ideologa y que no pueden reducirse
al trmino de ideas (hablamos de creencias, actitudes, valores); los
tipos de ideologa (polticas, filosficas, cientficas); la forma de pro-
duccin y reproduccin de las ideologas; su intervencin especfica
en las teoras sociales en otros aspectos distintos a la neutralidad
ideolgica; la relacin entre ideologa y racionalidad; la distincin
entre el estatuto terico de la ideologa y el de la categora de la ena-
jenacin; los temas de la legitimacin y, en fin, todo esto que se ha
dado en llamar en estudios recientes, el poder de la ideologa.
La tercera cuestin que deseo plantear es la de la interrelacin es-
pecfica que se da entre ciencia, crtica y proyecto en la obra de Marx
y concretamente en El capital. E stoy de acuerdo con la tesis de Sn-
chez Vzquez en el sentido de que si se quiere preservar la origina-
lidad del planteamiento marxiano, es necesario pensar estos tres
elementos en su unidad dialctica. Todos los intentos por destacar un
slo aspecto: lo filosfico (Lukcs); lo centfico (Althusser) o lo ideo-
lgico y poltico (G ramsci) han tenido que prescindir de algo en la
teora de Marx, pero, cmo se efecta en forma concreta esta uni-
dad?, en qu consiste la autonoma relativa de sus partes integran-
tes?, y, sobre todo, cul es la intervencin especfica de la filosofa
en obras como El capital? E ste es, en mi opinin, un problema abier-
to y que encuentra en el concepto de racionalidad fundadas sugeren-
cias. E n la obra de Snchez Vzquez se encuentran las bases para
acometer esta empresa, pero creo que se vera enriquecida con un
anlisis de esta naturaleza.
Hemos dicho entonces que la obra de Snchez Vzquez surge po-
lemizando con el dia-mat, la versin humanista y la epistemologa, pero
de igual forma, hemos intentado mostrar cmo se distingue su obra
"A. Snchez Vzquez, "La ideologa de la 'neutralidad ideolgica' en las ciencias
sociales", en Ensayos marxistas..., p. 145.
282
LOS SE N TI DOS DE LA FI LOSOF A DE LA PRAX I S
de otras concepciones que tambin se ubican bajo el rubro defilosofa
de la praxis.
N o nos hemos referido, porque no era el propsito de este trabajo,
a otras dimensiones en las que ha reflexionado, como lo son la estti-
ca marxista y la problemtica planteada por lo que se ha dado en
llamar "el socialismo realmente existente"; a las aportaciones que ha
hecho a la filosofa en general al proponer nuevos conceptos como
los de teoricismo y revolucin filosfica, y tampoco nos hemos deteni-
do en sus recientes anlisis sobre el tema del racionalismo; pero con
lo anteriormente expuesto, podemos afirmar que la obra de Snchez
Vzquez representa una de las ms valiosas aportaciones que ha da-
do la filosofa marxista latinoamericana. Y puesto que se trata de una
obra en movimiento, todava esperamos nuevos frutos de su reflexin.
Hoy, cuando el marxismo como teora y como prctica recibe in-
tensos ataques de sus enemigos tradicionales, pero, sobre todo, cuan-
do tiene que enfrentar los desafos de la prctica con creatividad e
imaginacin ante los nuevos problemas que plantean las sociedades
capitalistas (uno slo de ellos es la destruccin de la humanidad por
una guerra nuclear), y de preservar su carcter revolucionario de
cara a su institucionalizacin en las sociedades socialistas; hoy, ms
que nunca, se necesita preservar la unidad de los tres elementos se-
alados por Snchez Vzquez: crtica (y autocrtica), conocimiento y
proyecto. E n este sentido, ante una pregunta de Mikecin, en una
entrevista reciente, Snchez Vzqez dir: "Ser marxista significa
adoptar crticamente el pensamiento de Marx y extender esta actitud
crtica como l haca a todo lo existente. Pero es tambin vincular
este conocimiento y esta crtica a un proyecto de transformacin del
mundo y contribuir a su realizacin".'s
12
A. Snchez Vzquez y Vjekoslav Mikecin, "Critical and practical potentials of
Marx's thought", en Socialism in the world, nm. 47-48. Belgrado, Yugoslavia, 1985,
p. 307. Tambin publicada en Cuadernos Polticos, nm. 42. Mxico, E ra, 1985, p. 19.
MARXISMO Y FILOSOFA DE LA PRAXIS
Jos JI M N E Z
Cuando Adolfo Snchez Vzquez comenzaba su conferencia en la
Facultad de Filosofa de la Universidad Autnoma de Madrid, todos
los presentes sentamos esa inquietud y satisfactoria sensacin que
produce la recuperacin del tiempo perdido. E ra la primera activi-
dad de Snchez Vzquez en nuestra Universidad desde 1939, en que
comenz su largo exilio en tierras mexicanas.
Snchez Vzquez y la filosofa espaola
E n el caso de Snchez Vzquez, sin embargo, podramos decir que el
"reencuentro" con E spaa se haba ido produciendo aos antes, a
medida que nos iban llegando sus libros y trabajos. Todava vivamos
en un mundo en el que la referencia al marxismo slo poda ejercerse
mediante alusiones, cuando nos lleg su Filosofa de la praxis (1967).
Un texto original, planteado netamente en ruptura con todas las
dogmticas marxistas-leninistas, y que centraba el aspecto esencial
del marxismo en su capacidad transformadora de la realidad, expre-
sada en el concepto de praxis. I nmediatamente despus nos llegara
su tica (1969), de la que hablaremos ms tarde.
Y posteriormente ese monumental trabajo de investigacin y siste-
matizacin que es su antologa sistemtica sobre Esttica y marxismo
(1970), la compilacin ms amplia existente sobre el tema, precedida
de una magnfica introduccin terica donde a las pretensiones mo-
nolticas se contrapona la pluralidad de las corrientes estticas mar-
xistas, y la consideracin dogmtica del realismo socialista se dilua
en una concepcin del arte como forma especfica de la praxis huma-
na. E l inters de Snchez Vzquez por los problemas estticos se
remontaba a mucho antes (1965), cuando public su estudioLas ideas
283
284 MARX I SMO YFI LOSOF A DE LA PRAX I S
estticas de Marx, que apenas ha circulado en E spaa. E n la actua-
lidad, Adolfo Snchez Vzquez es profesor de E sttica y Filosofa
contempornea en la Universidad N acional Autnoma de Mxico.
Pero, en todo caso, es innegable que la visin "espaola" de Sn-
chez Vzquez era forzosamente fragmentaria. N os faltaba el contacto
con su actividad docente y la posibilidad de seguir la gnesis de sus
ideas sin tener que someterse al filtro de la distancia y los imperativos
polticos. N os faltaba, y en buena medida nos sigue faltando, a pesar
de las retricas oficialistas, una comunicacin en profundidad con
las culturas vivas de Amrica Latina. Por todo ello, la conferencia de
mayo adquira el sentido del derribo de una barrera, de la recupera-
cin de la palabra de un pensador que a pesar de las dificultades
mencionadas, no haba dejado de estar presente en la ges-tacin de
las posiciones crticas de la ms joven filosofa espaola.
La revolucin filosfica de Marx
E n su intervencin, centrada en el tema de la revolucin en filosofa,
Snchez Vzquez distingua dos planos en la actividad filosfica; el
de los dispositivos conceptuales, ideolgicos, y el de la relacin de
dichos dispositivos con la realidad. La obra de Kant, por ejemplo,
supone un autntico viraje revolucionario en la filosofa occidental,
pero limitado al plano de los dispositivos conceptuales: la relacin
filosofa-actividad prctica queda intacta. Segn Snchez Vzquez, la fi-
losofa de Marx, en cambio, es una revolucin terica y prctica, afec-
ta a ambos planos: su objeto conceptual es la praxis humana, pero las
lneas de su desarrollo se insertan en esa misma praxis, apuntando
a la transformacin del mundo.
Por eso, la obra de Marx aparece a los ojos de Snchez Vzquez
como la revolucin ms profunda de la historia del pensamiento oc-
cidental. E se convencimiento es el que ha servido de eje central en
la biografa terica de Adolfo Snchez Vzquez, y enlaza de manera
directa con los fines y orientacin de su tica, hoy por fin reeditada
entre nosotros.'
' Adolfo Snchez Vzquez, tica. Barcelona, G rijalbo, 1978. 285 pp.
JOS JI M N E Z 285
La tica es un ejemplo claro de esos manuales escolares que, por
su claridad y originalidad, desbordan los lmites de un texto de apoyo
para las lecciones docentes, convirtindose en aportaciones de al-
cance a la materia de que tratan. Sus dieciocho ediciones en Mxico
confirman la anterior apreciacin: es un libro vlido no slo para la
preparacin de una "asignatura", sino destinado a subvertir las no-
ciones abstractas, especulativas, tan caractersticas de la filosofa
moral en Occidente, y ello sin perder de vista la especificidad de los
problemas ticos.
tica y marxismo
La insercin marxista de la filosofa de Snchez Vzquez conecta en
la tica, como l mismo seala, con los movimientos de rebelin y pro-
testa estudiantil que, en torno a 1968, ponen en cuestin el sistema
de valores del capitalismo contemporneo, movimientos que consti-
tuyen el "caldo de cultivo" ideolgico en el que se gesta el libro. Pero
siendo importante este aspecto, tambin lo es la atencin por el pla-
no de "los dispositivos conceptuales", la admisin de la especificidad
de la tica, partiendo de una orientacin como la marxista, que en
muchas ocasiones la haba negado.
E l reconocimiento de la especificidad de la tica abre un doble
nivel de articulacin que constituye el armazn terico del texto: el
recorrido sistemtico de los problemas propios de la filosofa moral
(lo normativo y lo fctico, la responsabilidad moral, el determinismo,
la libertad, los valores, los juicios morales) y la confrontacin abierta
con la gnesis histrica de tales problemas y con las diversas corrien-
tes de la filosofa moral.
Distinguiendo entre la moral como comportamiento y la tica
como teora general de dicho comportamiento especfico ("La ti-
ca es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres
en sociedad"),
2
el texto de Snchez Vzquez trata de ser fiel a esa sn-
tesis revolucionaria entre la conciencia terica y el mundo de la pra-
xis que caracteriza el pensamiento de Marx. E n efecto, la discipli-
2
Ibid., p. 25.
286 MARX I SMO YFI LOSOF A DE LA PRAXIS
na terica (la tica) se construye sobre una de las esferas de la praxis
humana (la moral, entendida como conjunto de normas, principios
y valores, de carcter histrico y social),' pero a su vez opera ideolgi-
camente sobre esa esfera prctica, con lo que se apunta ala superacin
de la divisin de las "dos razones" (la pura y la prctica), en una pers-
pectiva recuperadora de la unidad del ser humano.
' Ibid., p. 81.
DE LA PRAXIS INDIVIDUAL A LA VIOLENCIA DE CLASE
N ns CnsTRo
Adolfo Snchez Vzquez y Karel Kosik coincidieron en elxii Congre-
so I nternacional de Filosofa en Mxico, 1963. De las discusiones y
frutos de este encuentro nos dice Snchez Vzquez en el "Prlogo"
de su versin espaola de la Dialctica de lo concreto de Kosik) Pero no
es lo mismo leer la identificacin de ambos nombres en el "Prlogo",
que verificarla en la lectura de la Filosofia de la praxis
,
de Snchez
Vzquez. Se trata, en ambos casos, de desarrollos individuales, pero
paralelos, del pensamiento revitalizador del marxismo que se ha in-
tensificado en el curso de los ltimos aos. E n estos autores ello
implica la siguiente comunidad de base: toma de partida en la evo-
lucin misma del pensamiento de Marx y de sus fuentes, descorteza-
do de dogmatismo; evolucin crtica de los nuevos materiales teri-
cos, y sntesis marxista de instrumentos tales como el estructuralis-
mo;
3
delimitacin cuidadosa del marxismo y lo que no lo es, pero que
se presenta bajo su nombre a ttulo de lucha contra el dogmatismo.
' Karel Kosik, Dialctica de lo concreto. Trad. y prl. de Adolfo Snchez Vzquez
Mxico, G rijalbo, 1966, p. 10.
2
A. Snchez Vzquez, Filoso
f
a de la praxis. Mxico, G rijalbo, 1967.
' E l estructuralismo de Snchez Vzquez no deja al hombre, sujeto prctico, fuera
de la historia, como pasa con las especulaciones abstracto-doctrinarias de moda en
Francia. La construccin conceptual que hace Snchez Vzquez tiene estrechas vincu-
laciones con el texto de Maurice G odelier "Sistema, estructura y contradiccin enEl
capital" (en Problemas del estructuralismo. Mxico, Siglo xxi,1967), pero sin embargo,
coincide con los puntos de vista de Roger G araudy en "E structuralismo y muerte del
hombre" (en revista Unin, nm. 2. La Habana, 1968). E l trabajo de G odelier parte
de formulaciones cientficas para ir a parar en la ms fatdica ideologa paralizante de
la accin, y les hubiera venido de perlas a los idelogos de la u I nternacional. E l
ensayo de G araudy es una denuncia correcta de este tipo de mixtificacin terica.
287
288 DE LA PRAXIS INDIVIDUAL A LA VIOLENCIA DE CLASE
E sto se desenvuelve en una lnea de pensamiento muy personal, que
se mantiene creadoramente diferenciada tanto del "historicismo"
hegeliano de los sucesores actuales de G ramsci, como del "cientifi-
cismo" del grupo encabezado por Althusser.
Sin embargo, la obra de Snchez Vzquez revela demasiado los
orgenes que tiene en una tesis doctoral brillante. Hay, a mi ver, dos
cosas que lamentar: por una parte, un propsito excesivo de compen-
diar todos los tpicos, lo que lleva a incluir materiales de valor y
novedad desiguales. E sto aumenta innecesariamente el volumen de
un modo que disgrega y oculta las aportaciones originales importan-
tes. Y, por otro lado, lo que me parece ms importante: la problem-
tica es analizada slo en su plano ms general y excluye la fecunda
especificidad que reviste en el mbito del Tercer Mundo. Por supues-
to, el autor no est obligado ni mucho menos a dedicarse al estu-
dio de nuestro mbito. Pero es un hecho un hecho perdido, en este
caso que hay mucha ms sustancia terica nueva por obtener de la
observacin de las variantes de las mismas categoras en Kenya o N i-
caragua, que de todas las redestilaciones del pensamiento "euro-
peo". E s aqu donde hoy actan estas realidades en que hay, como
dice el autor, "una agudizacin tal de las contradicciones sociales que
la sociedad ya no puede ser captada con las anteriores categoras. Los
nuevos hechos no encajan en los viejos esquemas conceptuales, y su
significacin se pierde",
4
lo cual exige la fundacin de nuevos y ms
ricos desarrollos tericos. De esta manera, cuando Snchez Vzquez
habla de la renovacin del marxismo que se efecta "de acuerdo a las
nuevas realidades" de los ltimos aos, pareciera tener ms presen-
tes las obras publicadas despus del xx y el X X I I Congreso del PCUs
que los sucesos de Argelia, Vietnam y el Caribe. E sto, que podra
pasarse por alto en Kosik, se debe reprochar en Snchez Vzquez.5
4
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 249.
Algo de orden semejante ocurre, en algunos momentos, al autor en
Las ideas
estticas de Marx (Mxico, E ra,1965), obra por otra parte muy valiosa. E l anlisis
"Carcter histrico-social de las relaciones entre el artista y el pblico" (p. 166 y ss.),
por ejemplo, recorre ese tpico por Atenas, el Medievo, Florencia y la sociedad bur-
guesa (desarrollada) contempornea, sin pasar por la N ueva E spaa. E l ilustrativo
NILS CASTRO
289
N o obstante, lo anterior no contradice el indudable rigor y conse-
cuencia terica que el libro tiene, ni el carcter cientfico de sus pun-
tos de vista en el plano noseolgico, ni la naturaleza revolucionaria
de las derivaciones polticas que resultan de su teora de la estructura
social y la racionalidad de la historia. E sta exposicin es una de las
ms definitivas y mejor articuladas de que puede disponer un lector
en nuestro idioma. Lamento, por esto, que la naturaleza de esta rese-
a apenas permita tocar de pasada algunos aspectos de la obra,
obligando a omisiones inevitables.
E l texto consta de una "I ntroduccin", destinada a situar el proble-
ma, cmo ha sido abordado a lo largo de la historia de la filosofa,
cmo se le concibe en la conciencia comn, y cmo lo entienden las
vertientes principales del marxismo actual. La praxis fue relegada
como problema medular de la filosofa marxista por el reformismo
de los tericos de la I I I nternacional, y desdibujada como mero te-
ma noseolgico en el fro doctrinarismo de los manuales. Al propio
tiempo, esta categora aparece degradada como mera prctica
utilitaria en la conciencia corriente, donde la actividad es vista slo
en su forma srdida, y la teora sin la cual la praxis no puede ser ni
creadora ni cientfica es subestimada y separada de la prctica. La
reaccin de G ramsci contra el "marxismo perezoso", que haca de los
"factores objetivos" la negacin de la actividad revolucionaria, lo
condujo a sobrestimar el factor espiritual en la historia real, desva-
neciendo el carcter cientfico del marxismo. E ste subjetivismo ha
llevado a Althusser a llamar la atencin sobre los elementos objetivos
y el carcter de ciencia del marxismo, incurriendo en cierto olvido de
los factores subjetivos de la praxis. Pero el marxismo ana los carac-
teres de ciencia e ideologa, de objetividad e . inters de clase, de
reconocimiento de la legalidad social y de voluntad de lucha de los
individuos en el proceso de hacer saltar las estructuras.
La "Primera parte" es un anlisis concienzudo del tratamiento de
la categora de praxis, desde la filosofa clsica alemana hasta las
esquema terico que resulta de esto es, en consecuencia, inaplicable en las tres
cuartas partes de la tierra. Las conclusiones seran ms ricas si se hubieran obtenido
de la confrontacin del por qu no y el por qu s de ambos continentes, para explicar
la causalidad de ambas variantes.
290 DE LA PRAX I S I N DI VI DUAL A LA VI OLE N CI A DE CLASE
obras de la madurez de Marx. Snchez Vzquez demuestra que la
problemtica de los Manuscritos de 1844 nunca fue abandonada por
Marx, sino que sufre una evolucin que va desde las concepciones an-
tropolgicas heredadas de Feuerbach, hasta la determinacin de la
filosofa como ciencia de la accin. E n este sentido, el autor se opone
al punto de vista de Althusser, de acuerdo con el cual hay un "corte
epistemolgico" un viraje abrupto en un punto singular de la his-
toria del Marx joven al Marx maduro, "unilateralidad y esquema-
tismo que supone caracterizar la problemtica del primer periodo
como una problemtica feuerbachiana".
6
La ruptura, de hecho, se da
en la dicotoma filosofa como interpretacin del mundo/filosofa como
transformacin del mundo, pero evoluciona en una gradualidad no
meramente noseolgica sino tambinpoltica que culmina en lafi-
losofa como organizacin de la Revolucin, que se da en el Man cesto
comunista. E l paso implica no slo el desplazamiento terico de la
ideologa a la ciencia, sino sobre todo la praxis. Cuando el marxismo
rompe con la filosofa establecida, se afirma como teora de la praxis
revolucionaria. E sto transform no slo la actitud de la filosofa ante
la realidad, sino el modo mismo de concebir la realidad, que ya no
es entendida como un mundo de objetos acabados -objetos de la con-
templacin humana, sino como un mundo de productos de la ac-
tividad inteligida del hombre. E s esto lo que permite el paso de la fi-
losofa de la conciliacin a la filosofa de la transformacin.
La "Segunda parte" la porcin principal del libro es una con-
secuencia natural de estas premisas, aunque particularmente ocupa-
da de introducir, definir y sistematizar categoras, en minucioso es-
tudio "sincrnico". E l hombre, nos dice el autor, es esencialmente un
ser prctico. Ser prctico supone la existencia del individuo como con-
dicionada por una red de relaciones sociales que son producto de la
propia interactividad de los hombres y se han estructurado a lo largo
del tiempo. "La historicidad del hombre slo se da en cuanto es un
ser que produce socialmente y que, en su produccin social, produ-
ce sus propias relaciones sociales, es decir, se hace a s mismo. La
historia humana no es, en definitiva, sino la historia de la praxis
6
N I LS CASTRO 291
[social] del hombre".
7
La praxis es una actividad realizada por un
sujeto agente sobre ciertos objetivos, con ciertos instrumentos,
de conformidad con cierta masa de conocimientos y comprensin de
necesidades y fines humanos. Un fin, o resultado ideal, contina l,
rige esa actividad y es su ley, de modo que el producto aparece dos
veces: como proyecto y como resultado efectivo. "Lo objetivo (el
producto) es el resultado real de un proceso que tiene su punto de
partida en el resultado ideal (fin)".
s
La actividad es una objetivacin
o proyeccin de la conciencia, que lleva a cabo la modulacin del pro-
ceso y se materializa en sus consecuencias, independientemen-
te del xito mayor o menor que se logre en el transcurso. La teora
no slo responde, pues, a las bases que tiene en una prctica anterior
conexin gentica que puede ser muy mediata en un momento
dado, sino que se relaciona tambin con una prctica futura, que
no existe an, a la que determina. La actividad de la conciencia, por
s sola, no es praxis, sino productora de conocimientos y fines para
la praxis; en la praxis aparece como actividad teleolgica. Tanto este
aspecto ideal como la transformacin objetiva de una materia son
condiciones necesarias de toda praxis. E l producto subsiste a su ges-
tor y se afirma sustantivamente frente a l.
9
De esto se deduce que el
hombre como tal puede ejercer una actividad puramente terica,
pero que una "prctica" sin intervencin de la conciencia no sera
una actividad humana sino una actividad biolgica. La conciencia
"comn", que se supone aterica, en realidad se sita pasivamente,
asimila prejuicios, y, cuando cree lidiar con los objetos en s mismos,
7
"E l concepto de la esencia humana en Marx". Apndice I de Filosofa de la praxis,
pp
.

331
y ss.
8
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 19 9 .
' E n esto, Snchez Vzquez se opone al concepto de "prctica terica" de Althusser.
Hara falta una discusin ms a fondo a este respecto aunque, en principio, el esque-
ma de argumentacin est bien planteado. Lamentablemente, resear los puntos de
vista de ambos, y hacer algunas acotaciones sobre el tema, ocupara otras tantas cuar-
tillas. sta es una discusin que queda todava sin agotar, sobre todo si se le ve en algu-
nas aplicaciones concretas: la prctica del filsofo, el trabajo del novelista que no
es, por supuesto, "escribir", etctera. Vase L. Althusser, "Teora, prctica terica
y lucha ideolgic", en Casa de las Amricas, nm. 34; A. Snchez Vzquez, Filosofa
de la praxis, pp. 160-171, y 19 5.
de hecho opera con los objetos de sus anteojeras ideolgicas y por
canales preestablecidos que le son impuestos acrticamente. La prc-
tica no produce conocimiento por s misma, sino que exige un esfuer-
zo de elaboracin terica de la experiencia. Pero al propio tiem-
po, la conciencia se adecua a los resultados de la actividad objetiva
a lo largo del proceso prctico, y atempera y modifica sus fines du-
rante el mismo, de conformidad con la naturaleza de su objeto.
E l carcter de distintos papeles que la conciencia puede tener en
el proceso prctico permite aqu a Snchez Vzquez diferenciar dos
posiciones de categoras: praxis creadora/praxis imitativa y praxis refle-
xiva/praxis espontnea. La primera oposicin resulta de que la bs-
queda de mejores soluciones conduce al hombre a introducir pro-
cesos innovadores, cuyos xitos luego repite y estereotipa hasta tanto
encuentra caminos an superiores. La creacin implica una unidad
especialmente estrecha de los factores objetivos y subjetivos; modifi-
car y enriquecer el proyecto segn los obstculos y perspectivas im-
previstos que el objeto presenta durante el proceso; imprevisibili
dad del proceso y sus resultados; y carcter nico e irrepetible del
producto, que resulta de una ley interna, engendrada durante el pro-
ceso, que es identificable slo en el resultado. As aado por mi
cuenta, cuando se pinta un cuadro, hay una interpenetracin de las
formas y colores (objetividad) con las intenciones y sensibilidad. (lo
subjetivo), en la cual lo que se va logrando en la tela (proceso obje-
tivo) reacta sobre el sujeto y la cambia continuamente el proyecto.
E l fin, vago en principio, se particulariza en la ejecucin, el cuadro
tambin se hace a s mismo. E l cuadro (producto) no es la simple
repeticin en materias de lo previamente establecido en la con-
ciencia, es irreductible al proyecto inicial, es imprevisible en su for-
ma acabada (Fidel: "hemos hecho una Revolucin ms grande que
nosotros mismos"). Resulta del proceso de su propia ejecucin (ley
interna) y, terminado, se le puede explicar, justificar tericamente,
pero esto es imposible antes o durante el proceso prctico. Otro tan-
to se puede decir de una Revolucin. E n la praxis imitativa o reitera-
tiva, en cambio, el proceso se limita a reproducir en el objeto la ley
externa y predeterminada que es el proyecto ideal; el papel de la
conciencia es rgido y la accin se reduce al trasteo conforme al plan.
E n la poltica, se trata del dogmatismo y el burocratismo; en el arte,
N I LS CASTRO 293
de la retrica y el academicismo. Ya no se inventa: ni el producto, ni
el modo de hacer.
Toda la praxis implica una conciencia prctica, que es la que dirige
la ejecucin del proceso en su transcurso, sea en la conservacin o
en la modificacin del proyecto. N o teoriza, sino resuelve las vicisi-
tudes operativas. E n cambio, conciencia de la praxis es la conciencia
vuelta sobre s misma y sobre la actividad material en que se plasma.
La praxis espontnea y la praxis reflexiva, contina el autor, resultan
del grado de manifestacin de esta conciencia de la praxis, del grado
conciencia de la praxis, del grado de conciencia que se tiene de la
actividad prctica que se est desplegando, baja o nula en el primer
caso, elevada en el segundo. Una praxis espontnea no es una praxis
inconsciente cosa que no hay, sino una praxis poco consciente de
s misma como tal, y que puede ser ya creadora, ya reiterativa. La
praxis creadora puede ser tanto reflexiva como espontnea, y se
opone a la praxis repetitiva. As, la praxis espontnea del proletaria-
do se subordina a los intereses y fines inmediatos, se teje ilusiones y
organiza actividades que van contra su propio ser de clase, mientras
que la praxis reflexiva del proletariado (conciencia de clase, filosofa
marxista) entraa un conocimiento de la estructura de la sociedad,
del carcter de las clases y el E stado, del sentido y nivel del movimien-
to histrico, etctera, y es capaz de sacrificar las migajas inmediatas
por el poder mediato.'
La praxis es la esfera de la efectividad, "en la esfera de la praxis,
las intenciones no plasmadas por buenas que sean no cuentan"."
La praxis reflexiva tiene el propsito de asegurar que el fin o inten-
cin del sujeto se plasme en el producto tal y como l lo necesita. Se
opone, pues, a la praxis inintencional (ciega) cuyos resultados no
fueron queridos. E n la sociedad se entrecruzan las prcticas inten-
10
La distincin de estos cuatro "niveles de la praxis" es enriquecedora del pen-
samiento de Snchez Vzquez. As, la relacin un tanto abstracta que se establece
entre arte y trabajo en el ensayo "Las ideas de Marx sobre la fuente y naturaleza de
lo esttico" (en Las ideas estticas de Marx, pp. 48-9 5), puede aparecer ahora como
entre el arte y la modalidad creadora del trabajo. E n general, los puntos de vista
expuestos en aquel libro se modificarn y profundizarn en diversas direcciones,
teniendo en cuenta las categoras expuestas en la nueva obra.
"A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 258.
cionales de los individuos y, oponindose y condicionndose mutua-
mente, originan productos colectivos que no estuvieron en ninguna
voluntad ni imaginacin. "Qu es la sociedad, cualquiera que sea su
forma? E l producto de la accin recproca de los hombres",'
s
escribi
Marx. N o obstante, esos productos sociales inintencionales estn
sujetos a cierta legalidad, pues las acciones individuales estn condi-
cionadas por los lmites y sentido que les imprime su contexto social:
"Los hombres [...] continu Marx ms adelante producen las re-
laciones sociales con arreglo a su produccin material [...]
,'
3
y pre-
cis: "E stas relaciones materiales no son sino las formas necesarias
bajo las cuales se realiza su actividad material e individual"." As, la
historia que es historia de las relaciones sociales producidas por los
hombres est sujeta a cierta racionalidad objetiva que reside en la
propia estructura social cambiante. La formacin econmico-social
es una abstraccin que se obtiene por esfuerzo conceptual, yendo
ms all de la turbamulta de datos de la superficie, para aprehender
el sistema de las sociedades y el entretejido de continuidad y dis-
continuidad que hace la historia. E s una estructura de estructuras.
La racionalidad (legalidad) de la historia no se da en un elemento
ni en una estructura particular del sistema, sino en el conjunto de las
interrelaciones, en el todo orgnico. E sto impide que lo determinan-
te se vea en un aspecto particular, como lo econmico, lo poltico, lo
religioso, etctera. Pero esto no impide que lo econmico ejerza un
papel central dado el lugar que la produccin ocupa en la sociedad
y la historia, no slo como produccin de bienes tiles, sino en cuanto
que por su carcter social es tambin produccin de relaciones
sociales y premisa necesaria de todo tipo de produccin. Ahora bien,
"si lo econmico se abstrae de la totalidad, su realidad es tan precaria
como la de cualquier otro elemento con el que se haga la misma
12
Carta de Marx a P. V. Annekov, 28 de diciembre de 1846, en Carlos Marx, Obras
escogidas. Mosc, 1951, t. I I , p. 415. Citado en A. Snchez Vzquez, Filosofa de la pra-
xis, p. 265.
" C. Marx, op. cit., p. 419. Citado en A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis,
p. 265.
"C. Marx, op. cit., pp. 415-416. Citado en A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis,
p. 268.
N I LS CASTRO 295
operacin. Lo econmico es determinante en ltima instancia; la
expresin "ltima instancia" tiene presente la existencia de otras
realidades o estructuras que no son reductibles a lo econmico de
ah la autonoma relativa de su desenvolvimiento, aunque se hallen
condicionadas por l".
15
Pero no se trata de un condicionamiento
unidimencional de causa y efecto, sino en y por una estructura.
Por esto, aunque lo econmico se explique a s mismo "en ltima ins-
tancia", lo econmico debe tambin explicarse por lo no-econmico
(lo poltico, lo ideolgico, etctera), ya que es un elemento fundamen-
tal subordinado a una totalidad.
E n este sentido, Snchez Vzquez desarrolla de un modo personal
el punto de vista de Karel Kosik, que parte de diferenciar entre la
"ideologa" del factor econmico, y la categora cientfica de estructura
econmica. "E l monismo materialista" dice Kosik "no concibe la
sociedad como una serie o conglomerado de factores, unos de los
cuales son causa y otros efecto", sino que "concibe la realidad como un
todo constituido y formado por la estructura econmica, es decir, por el
conjunto de las relaciones sociales que los hombres contraen en la
produccin y en su relacin con los medios de produccin",
16
ya que "el
todo social (la formacin econmico-social) es formado y constituido
por la estructura econmica. La estructura econmica crea la unidad
y la conexin de todas las esferas de la vida social".'
7
E sto es, consti-
tuye el "cemento" que correlaciona los diferentes aspectos del todo
social, desempeando un papel muy semejante paralelo, tal vez al
que Althusser atribuye a la ideologa.
18
De este modo, se cumplen las
palabras de Marx, segn las cuales la estructura econmica de una
sociedad explica por qu [en un periodo dado] domina en ella una es-
tructura no propiamente econmica,
19
y segn las cuales "los hom-
bres que producen las relaciones sociales con arreglo a su produc-
'
g
16
K. Kosik, op. cit., p. 131.
'
7
Ibid., p. 130.
18
Vese L. Althusser, "Teora, prctica terica y lucha ideolgica".
'
9
C. Marx,E l capital. Trad. de Wenceslao Roces. 3a. ed. Mxico,FCE , 19 64. Se hace
alusin al pasaje en A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 279 .
cin material, crean tambin las ideas, las categoras, es decir, las ex-
presiones ideales, abstractas de esas mismas relaciones
".2o
Los hombres son los sujetos de la praxis histrica, y las leyes (racio-
nalidad) de la sociedad y sus cambios, son las de la accin humana.
Los hombres crean su historia al interactuar conjuntamente. E s la
estructura social la que determina la solucin de las contradicciones
de los fines y resultados de los individuos, fundindolas en un pro-
ducto inintencional, aunque provisto de una racionalidad histrica.
Los grupos y clases sociales pueden tener una mayor o menor con-
ciencia de sus intereses en la estructura y, as, imprimir o no un carc-
ter reflexivo a su praxis colectiva. Para que la conciencia de clase
determine una praxis social intencional, debe hacer trascender los
intereses personales, inmediatos, de los miembros del grupo. Aun s,
la conciencia y los intereses no pueden impulsar una actividad diver-
gente de las leyes de la estructura, con lo que se opondran los fines
y los resultados, y los productos seran inintencionales.
La funcin de esa conciencia de clase es forzar la mano de la historia,
operando activamente sobre el cauce de su legalidad. Pero esta con-
ciencia, que es una conciencia reflexiva terica, exige la elaboracin
de todo un legado cultural. "Lo cierto es que el marxismo no slo
responde a determinadas circunstancias histricas e intereses de
clase, sino que forma parte, como teora, de una historia que tie-
ne tambin su propia lgica, y que, por la virtud, muestra cierta auto-
noma" 21
E ra necesario aunar la filosofa anterior y la crisis social presente
y, as, "[...] un sector de la burguesa [esto es, la clase que en la situa-
cin dada tuvo acceso al legado cultural] se pasa al proletariado, par-
ticularmente ese sector de los idelogos burgueses que se han eleva-
do hasta la comprensin del conjunto del movimiento histrico".22
Los intelectuales aparecen ligados a la burguesa porque sta po-
see, tambin, el dominio espiritual de la sociedad, pero le venden su
peculiar fuerza de trabajo son explotados y no pertenecen a sus
40
Carta de Marx a P. V. Annekov, 28 de diciembre de 1846. Citado en A. Snchez
Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 265.
21
22
C. Marx, Manifiesto comunista, en Obras escogidas, t. 1, p. 31.
N I LS CASTRO 297
filas orgnicamente. "Pero el intelectual lo es esencialmente por el
ejercicio de su pensamiento, por la afirmacin de su poder crtico y
de dar razn de las cosas, aunque este poder slo lo ejerza adecua-
damente en relacin con la praxis real" y, "[...] en ciertas circunstan-
cias, cuando la vinculacin de la clase dominante se convierte en un
freno para el ejercicio de su poder crtico, racional, se ve empujado
a romper con la clase dominante para salvar su propia condicin
intelectual".23
E s ms: "el intelectual de origen social burgus, al unirse al prole-
tariado, y romper as con sus orgenes de clase, no deja de ser intelec-
tual, y, en muchos casos, con la ruptura de sus vnculos con la clase
dominante, no hace sino afirmar, o desplegar en condiciones ms
favorables, su propia condicin espiritual".24
Aunque las lneas anteriores no agotan la problemtica actual de
los intelectuales se no es su objeto, tocan, sin embargo, un ngulo
medular. Hay que aadir a Snchez Vzquez, sin embargo, que el
viraje de clase expresado no se gesta en el terreno de la teora, aun-
que en ella se cumple. Hay un imperativo tico, de la sensibilidad
humana, que conduce a muchos intelectuales a las filas del pueblo,
y luego encuentra su razn terica. E ste factor tico divide a los inte-
lectuales en dos vertientes, porque al propio tiempo permanecen
aquellos asalariados cuya tarea es apuntalar al rgimen o desviar,
o retrasar, la accin de masas desde la esfera ideolgica, bajo dis-
tintos rubros, incluso (se da el caso) el de la teora marxista. Como
es sabido, la clase dominante emplea una intelectualidad en hacerse
de un consenso social favorable, en construir las teoras paralizadoras
de la prctica. La perforacin de esta barrera terica es uno de los
momentos duros de la crisis del intelectual que se pasa al proletaria-
do. ste es un lado de las cosas que el libro no toca. Hay ms. Las doc-
trinas vigentes en un lugar como N icaragua, o Kenya, manejarn un
aparato terico cuyas categoras fueron abstradas de la realidad
francesa o estadounidense.
Cmo es la crisis de la conciencia que se produce al pensar el
mundo centroamericano, o negro, con los instrumentos del positi-
23
24
lbid., p. 249 .
298 DE LA PRAXIS INDIVIDUAL A LA VI OLE N CI A DE CLASE
vismo o del pragmatismo? Qu praxis coherente resultar de sus
interpretaciones? N o se trata slo de los intelectuales formados en las
instituciones de la burguesa, sino de formaciones constituidas segn
el modelo europeo o norteamericano. O, por otro lado, pensar, por
ejemplo, la Revolucin nicaragense, o la paquistana, con categoras
que expresan la masa obrera industrial de las fbricas de Putlov, y
se quiere aplicar a los cholos minifundistas. Se sabe que casi toda uni-
versidad latinoamericana est ms cerca de E uropa que de los mes-
tizos; es tanto como "ayudar" al astigmtico a ver su mundo propor-
cionndole espejuelos para miope.
E s decir, en los intelectuales del Tercer Mundo se presenta una
problemtica peculiar, que aade complejidades especiales al proce-
so. Pero y vuelvo al hilo de la exposicin de Snchez Vzquez la
tarea encaminada hacia la conciencia de clase no termina en los
intelectuales. Segn la conocida expresin de Lenin, esta conciencia
debe ser "introducida desde fuera" en el proletariado, puesto que
"[...1 no puede hablarse de una ideologa independiente, elaborada
por las mismas masas obreras en el curso de su movimiento" y "el
desarrollo espontneo del movimiento obrero marcha precisamente
hacia su subordinacin a la ideologa burguesa".
26
E sta "introduc-
cin" es ya algo que se hace en el camino de organizar la Revolucin,
preparando las fuerzas sociales correspondientes. E sta tarea no pue-
de ya tener por base a los intelectuales burgueses, ni les atae parti-
cularmente. E s tarea de una vanguardia promovida del seno del pro-
pio proletariado, en la que se anan "la comprensin terica,
del proceso" y la actividad revolucionaria que provee las "condicio-
nes objetivas de la emancipacin" (las cuales, naturalmente, no se
presentan por s solas). E sta vanguardia, que se ocupa ya de no teo-
rizar acerca de la emancipacin, sino de establecer lneas de accin
poltica y hacer la revolucin, constituye el partido, el "intelectual co-
lectivo", segn la expresin de G ramsci.
V. I . Lenin, Qu hacer?, en Obras completas. Buenos Aires, Cartago, 1959, p. 382.
Citado en A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 239.
% V. I . Lenin, en ibid., pp. 391-392. Citado en A. Snchez Vzquez, Filosofa de la
praxis pp. 239-240.
N I LS CASTRO
299
Consecuente con los desarrollos anteriores, Snchez Vzquez dedi-
ca el ltimo captulo a la filosofa de la violencia. Toda praxis implica
destruir las formas de un objeto, vencer su resistencia y transformar-
lo. La violencia hace posible convertir en realidad las posibilidades in-
sitas en el objeto, reconociendo su legalidad y operando como le
corresponde. Violencia no es la fuerza en general, sino un
uso huma-
no de la fuerza conforme a un fin. E n la praxis productiva, el objeto
presenta una resistencia natural, pero no opone una contraviolencia,
la violencia acta slo del lado del sujeto. Aqu, una ltima discrepan-
cia con Snchez Vzquez: en el trabajo artstico, la violencia del ar-
tista sobre sus materiales de trabajo es la que menos nos afecta. Hay
tambin un empleo de la fuerza sobre las conciencias. E n este caso,
es la que el artista ejerce sobre las costumbres y las concepciones
hechas, sobre los "modos de ver" establecidos, en su permanente
esfuerzo por rehacer la conciencia del hombre. E n la praxis social, en
cambio, vuelve Snchez Vzquez, unos hombres enfrentan y se resis-
ten deliberadamente a otros y, aunque se quiere actuar no sobre los
individuos sino sobre las estructuras, es preciso el uso de la fuerza
sobre aquellos que sostienen esas estructuras. La estructura practica
una violencia "callada", permanente, vinculada al carcter explota-
dor y enajenante de las relaciones (hambre, desempleo, abuso, etc-
tera), y el E stado, la violencia potencial, la preserva. E l concepto de
revolucin no se reduce a la aplicacin de la violencia revoluciona-
ria, pero sta es una condicin suya: una praxis social verdadera se
plegar al hecho de que el mundo de hoy es de este modo, y que la
no-violencia no puede anular la violencia establecida. E n toda no-
violencia, el sujeto se impone un lmite unilateral, se decreta impoten-
te y se sanciona como vctima. Las formas directamente visibles de
la violencia (opresin colonial, abuso poltico) resultan de una esen-
cia comn que es una violencia ms profunda: la explotacin del
hombre por el hombre. La cancelacin definitiva de la violencia so-
bre los hombres exige, necesariamente, la prctica de la violencia
revolucionaria, destinada a la destruccin de esa esencia. La revolu-
cin es la violencia que se niega a s misma.
SOBRE LA PRCTICA TERICA
C A R L O S P E R E Y R A
S e examinarn aqu los argumentos de A dolfo S nchez Vzquez para
rechazar el concepto de prctica terica, pues parece sensato suponer
que la discusin al respecto tiene consecuencias que eventualmente
podran desembocar en el esclarecimiento de ciertos aspectos del
concepto fundamental de praxis. E l punto de partida ser la afirma-
cin de S nchez Vzquez en el sentido de que "la actividad terica no
es de por s una forma de praxis".' Debatir si la actividad terica
constituye o no una forma de la praxis social no es una mera discu-
sin terminolgica; por el contrario, de la posicin adoptada al res-
pecto se derivan consecuencias importantes para el tratamiento de
otros problemas.
L a cuestin es abordada por S nchez Vzquez en los siguientes
trminos: aunque la actividad terica "transforme percepciones,
representaciones o conceptos, y cree el tipo peculiar de productos
que son las hiptesis, teoras, leyes, etctera, en ninguno de esos
casos se transforma la realidad [...1 falta aqu el lado material, obje-
tivo, de la praxis, y por ello no consideramos que sea legtimo hablar
de praxis terica". L neas ms adelante seala que el objeto o materia
prima de la actividad terica
[...] son las sensaciones o percepciones es decir, objetos psquicos que
slo tienen una existencia subjetiva, o los conceptos, teoras, repre-
sentaciones o hiptesis que tienen una existencia ideal [...] las transfor-
maciones que lleva a cabo la actividad terica son transformaciones
ideales: de las ideas sobre el mundo, pero no del.mundo mismo. Y las
operaciones que el hombre lleva a cabo para producir fines o conoci-
' A dolfo S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis. Mxico, Grijalbo, 1980, p. 261.
301
302 S O BR E L A P R C TIC A TE R IC A
mientos son operaciones mentales: abstraer, generalizar, deducir, sin-
tetizar, prever, etctera, que [...] no dejan de ser operaciones subjetivas,
psquicas, aunque puedan tener manifestaciones objetivas.2
E l contenido sustancial de la argumentacin puede resumirse,
pues, en las siguientes cuatro tesis: 1) la actividad terica transforma
percepciones, representaciones o conceptos y crea productos pecu-
liares (hiptesis, teoras, leyes), pero con ello no transforma la reali-
dad; 2) las transformaciones que lleva a cabo la actividad terica son
transformaciones ideales pero no del mundo mismo; 3) las operacio-
nes necesarias para producir conocimientos son operaciones subje-
tivas, psquicas, y 4) una actividad que opera slo en el pensamiento
y no implica transformacin material no puede identificarse con lo
que se denomina praxis.
C omo se advierte, lo que est en juego son las nociones de realidad
o mundo y de materia. S lo puede admitirse como forma de la praxis
algn tipo de actividad material que transforme la realidad del
mundo. "S in esta accin real, objetiva, sobre una realidad natural
o humana que existe independientemente del sujeto prctico, no
puede hablarse propiamente de praxis como actividad material cons-
ciente y objetiva; por tanto, la simple actividad subjetiva psquica
o meramente espiritual que no se objetiva materialmente no puede
considerarse como praxis".
s
C onforme a este supuesto, S nchez
Vzquez enumera cuatro formas de praxis: productiva, artstica, ex-
perimental y poltica. S in embargo, la aceptacin de estas modalida-
des de la actividad humana como formas de praxis slo es posible si
se utiliza un concepto amplio de materia. E n efecto, con base en una
nocin sensualista de materia, no cabe hablar de praxis poltica e in-
cluso tendra que restringirse el mbito de aplicacin del concepto
prctica artstica.
Materia no es slo lo que se toca o lo que se ve. E l sentido filosfi-
co en que se utiliza ese vocablo en el discurso del materialismo his-
trico no es equiparable, por supuesto, al sentido estrecho en que la
fsica, por ejemplo, entiende tal concepto. P recisamente por ello
2
Ibid., pp. 261-262.
3
Ibid., p. 253.
C A R L O S P E R E Y R A 303
S nchez Vzquez examina la prctica poltica, donde la materialidad
transformada tiene caractersticas muy peculiares: puede ser descri-
ta en trminos de correlacin de fuerzas, de relaciones sociales o
como relaciones de poder. E n cualquier caso, la actividad poltica es
una forma de praxis social aunque el objeto de transformacin sea
aqu una forma de organizacin social (una forma de dirigir la so-
ciedad) que en manera alguna puede ser conceptualizado a partir de
una nocin fsica de materia.
E n Filosof a de la praxis, S nchez Vzquez seala tres razones por
las cuales la actividad poltica es una forma de la praxis:
[...] la poltica es una actividad prctica en cuanto que la lucha que li-
bran los grupos o clases sociales se halla vinculada a cierto tipo de orga-
nizacin real de sus miembros (instituciones y organizaciones polti-
cas, como son, por ejemplo, los partidos) [...] el carcter prctico de la
actividad poltica exige formas, medios y mtodos reales, efectivos, de
lucha; as por ejemplo el proletariado en su lucha poltica se vale de huel-
gas, manifestaciones, mtines e incluso de mtodos violentos. E n tercer
lugar, la actividad poltica gira en torno a la conquista, conservacin,
direccin o control de un organismo concreto como es el E stado.'
E stos sealamientos introducen confusin porque si bien la activi-
dad poltica se halla vinculada a cierto tipo de organizacin y de
institucionalidad y se vale de ciertos medios de lucha, su carcter
prctico no proviene de ello, sino de su capacidad para transformar
determinada realidad. L a poltica es una actividad prctica no por-
que est conectada a tales o cuales instituciones y se concrete a veces
en fenmenos tumultuarios o en acciones violentas, sino porque
transforma la realidad social. L a argumentacin de S nchez Vzquez
tiende a sugerir que es la materialidad de la huelga o de la violencia
la que permite ubicar a la actividad poltica como forma de la praxis.
He aqu una confusin proveniente del hecho de utilizar el predicado
material en el sentido usual de este vocablo en el lenguaje cotidiano.
C ul es la realidad material que transforma la prctica poltica? E l
sistema de relaciones sociales o, de manera ms especfica, las rea-
* Ibid., p. 259.
304 SOBRE L A PRCTICA TERICA
ciones de poder. No se puede entender en qu radica la materialidad
de las relaciones sociales si el vocablo aparece con el significado del
lenguaje comn.
E l asunto se advierte tal vez con mayor claridad cuando se examina
la prctica artstica. A menos de restringir el mbito de aplicacin
de ese concepto al caso de-la escultura, parece obvio que numerosas
formas de la actividad artstica (poesa, msica, por ejemplo) no
implican la transformacin de una materia entendida en el sentido
inmediato del sensualismo. P or qu no admitir, entonces, la existen-
cia tambin de prctica te
r
ica? O frece mayor dificultad la tarea de
precisar el carcter prctico de la actividad artstica que de la activi-
dad terica, pues en este caso es ms fcil determinar la materialidad
especfica del objeto de transformacin: el lenguaje organizado en
conceptos, hiptesis, teoras, etctera. S e trata de un tipo de materia-
lidad que como es sabido ofrece muchas veces mayor resistencia
que la de otras formas de materialidad.
P or otra parte, las operaciones necesarias para producir conoci-
mientos no pueden ser reducidas a operaciones psquico-subjetivas;
por el contrario, suponen diversos instrumentos objetivos: aparatos
conceptuales, centros de investigacin, medios de difusin, etctera.
L as operaciones mentales enumeradas por S nchez Vzquez son
slo un aspecto del proceso social de produccin de conocimientos
y, por cierto, el aspecto menos determinante. Basta el examen compa-
rado de los conocimientos elaborados en distintos lugares y tiempos
para advertir profundas diferencias que, por supuesto, no pueden
explicarse a partir del modo como en cada caso ciertos individuos
ejecutaron tales operaciones mentales (abstraer, generalizar, dedu-
cir, sintetizar, prever, etctera), sino en funcin del papel desempe-
ado por la produccin de conocimientos en el conjunto de la vida
social. L a actividad terica no est menos vinculada que la poltica
a instituciones en cuya virtud esa actividad se desenvuelve de una u
otra manera.
Tal vez el punto central de la argumentacin de S nchez Vzquez
para rechazar el carcter prctico de la actividad terica tiene que ver
con el asunto de si esta actividad transforma o no la realidad. A qu
tambin hay un problema derivado de la ambigedad propia de los
trminos tal como son utilizados en el lenguaje cotidiano. Hay un uso
C A R L O S P E R E Y R A 305
especfico del vocablo ideal en oposicin a real. A s, por ejemplo, el
pegaso es un ente ideal frente a la realidad del caballo. P ero hay otro
uso del mismo vocablo que no admite tal oposicin. C uando se dice
que la actividad terica desemboca en transformaciones ideales, es
decir, de nuestras ideas sobre el mundo, pero no del mundo mismo,
se introduce de manera subrepticia la oposicin real-idea4 pero ahora
sin justificacin porque las ideas no son frente a la realidad algo no
real; las ideas no son frente al mundo algo exterior o ajeno a ese mun-
do. P or el contrario, las ideas forman parte de la realidad; forman
parte del mundo. Una transformacin en el plano de las ideas es, en
consecuencia, una transformacin de la realidad y del mundo. No se
trata de sugerir, por supuesto, a la manera de los neohegelianos, que
basta cambiar nuestras ideas sobre el mundo para que, por ello slo,
el mundo en cuanto tal ola totalidad de lo real se vean transformados.
P ero s parece evidente que el problema estriba en precisar las rela-
ciones entre la realidad ideal y el resto de la realidad, sin negar que
las ideas forman parte de la realidad. E l conjunto de lo real se puede
clasificar con fines analticos, en realidad econmica, poltica, etc-
tera, y encontrar que una regin en el interior de la realidad es la
ideal. C uando Marx pretende que la publicacin de El capital es una
bala al corazn de la burguesa, tiene razn en la medida en que el
mundo no es el mismo que era antes de esa obra magna. E s claro que
su aparicin no supone, por s misma, la transformacin econmica
y poltica, pero ello no niega que El capital representa una transfor-
macin de la realidad.
L a relacin de teora y prctica tiene que ser reexaminada si se
admite el carcter prctico de la actividad terica. A s, por ejemplo,
de la aceptacin o rechazo del concepto prctica terica derivan con-
secuencias distintas en la comprensin de la tesis de que la prctica
es criterio de verdad. S i no se admite el concepto de prctica terica,
entonces la afirmacin de que la prctica decide la verdad de la teo-
ra se convierte en generalizacin ilegtima de un criterio vlido para
determinar si una teora es justa o correcta. Hay formulaciones te-
ricas para las cuales slo se puede decidir fuera de la teora si son
vlidas o no, es decir, si son justas, correctas o pertinentes. S e trata
de formulaciones tericas cuya verdad no est en juego, pues de ellas
no se puede predicar verdad o falsedad y slo cabe preguntar si son
306 S O BR E L A P R C TIC A TE R IC A
tesis justas o correctas. E l vocablo teora se utiliza tanto en relacin
con enunciados susceptibles de ser calificados de verdaderos o fal-
sos, como de proposiciones que slo pueden ser correctas o incorrec-
tas. C uando se pretende que la prctica es criterio de verdad, se
extiende injustificadamente al mbito de los enunciados una idea
que slo puede formularse en el terreno de las proposiciones.
A s, por ejemplo, S nchez Vzquez escribe que
[...] la teora del partido, formulada por L enin en Qu hacer?, no es
verdadera ni falsa en s. E n un contexto histrico concreto, en las
condiciones histricas de la R usia zarista, un partido como el propues-
to por L enin pudo guiar al proletariado ruso y llevarlo a la conquista
del poder. E n ese contexto, la prctica del partido bolchevique prob
la verdad de la teora [...] y slo la prctica, en otro contexto y otras con-
diciones histricas, puede determinar si la teora leninista del partido,
considerada en su conjunto o en ciertos aspectos de ella, sigue siendo
verdadera o falsa. E l criterio de la prctica en la teora sita, pues, el
problema de la verdad en un terreno concreto e impide, por tanto, dar
un valor absoluto a lo que es verdadero en una situacin histrica
determinada.5
S e puede prescindir en este lugar del debate sobre si es precisa-
mente la teora del partido formulada en Qu hacer? la que fue vali-
dada por la prctica poltica del partido bolchevique. L o que aqu
interesa examinar es si se trata de una teora susceptible de ser cali-
ficada como verdadera o falsa. Tal vez hay que ir ms all de lo sea-
lado por S nchez Vzquez y decir que tal teora del partido no es verda-
dera ni falsa ni siquiera en un contexto histrico concreto. L a prc-
tica poltica del partido bolchevique permite determinar si esa teora
era correcta o no, pero al respecto no cabe hablar de verdad o f alse-
dad. A qu el vocablo teora no refiere a enunciados de los que puede
predicarse su verdad o falsedad, sino a proposiciones cuya evalua-
cin debe ser fraseada en otros trminos. L a prctica no es criterio
de verdad; sirve para decidir si una tesis es justa (correcta) o no. L a
verdad o falsedad de un enunciado jams puede ser mostrada por
5
A . S nchez Vzquez, Ciencia y revolucin. Mxico, Grijalbo, 1983, p. 68.
CARLOS PEREYRA 307
alguna forma de praxis distinta a la prctica terica; si una proposi-
cin es correcta o no depende, esto s, de la prctica poltica o, en su
caso, de otras formas de la praxis.
L as teoras cuya validez depende de su verificacin por la prcti-
ca poltica u otras modalidades de la praxis distintas de la propia
actividad terica son teoras programticas o propositivas, es de-
cir, formulaciones ideolgicas donde se postulan determinados ob-
jetivos y mecanismos mediante los cuales se espera alcanzar tales
objetivos. L a teora misma no puede validar esas formulaciones ideo-
lgicas y en todo caso esa validacin proviene de fuera de la teora.
E n cambio, la verdad de las teoras explicativas slo puede decidir-
se en el interior de la teora. Habra que distinguir, por una parte, la
cuestin de la verdad o falsedad de los enunciados explicativos y, por
otra parte, el asunto de la validez de las formulaciones ideolgico-
programticas. E sta distincin tiene consecuencias, es claro, sobre la
manera de ver la relacin de teora y prctica.
SNCHEZ VZQUEZ Y SU INTERPRETACIN
DE LAS TESIS SOBRE FEUERBACH'
S TE FA N GA NDL E R
A dolfo S nchez Vzquez, en su obra Filosof a de la praxis, nos presen-
ta en un pasaje preliminar del captulo sobre las Tesis sobre Feuerbach
sus puntos decisivos: "Marx formula en sus Tesis sobre Feuerbach una
concepcin de la objetividad, fundada en la praxis, y define su filo-
sofa como la filosofa de la transformacin del mundo".
2
E stos dos
aspectos no pueden ser separados. E l mundo material solamente
puede ser concebido junto con el concepto de su transformacin.
C uando Marx pone en el centro de todas las relaciones humanas a la
actividad prctica, transformadora del mundo, no puede quedarse
sin consecuencias graves el terreno del conocimiento.
L a relacin praxis-conocimiento se presenta de tres maneras
en las Tesis:
L a praxis como fundamento del conocimiento (Tesis 1 sobre
Feuerbach).
L a praxis como criterio del conocimiento (Tesis 2 sobre Feuer-
bach).
L a praxis como fin del conocimiento.
"L a intervencin de la praxis en el proceso de conocimiento lleva
a superar la anttesis entre idealismo y materialismo", es decir "entre
' Quiero agradecerle a mi amigo y colega Marco A urelio Garca Barrios sus
valiossimas observaciones de redaccin que hizo al presente texto.
s
Cf . A dolfo S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis. 2a. ed., reelaborada yampliada,
t. 55 de la coleccin Teora y praxis, Mxico, 1980 (5a. ed., igual que la 2a. en texto
ypaginacin,1991, coleccin Tratados ymanuales, Mxico, Gralbo, 464 pp. Mismo
texto, con otra paginacin: Barcelona, C rtica, 1980, 428 pp. P rimera edicin (ver-
sin de libro de la tesis doctoral Sobre la praxis, presentada en 1966 en la Universidad
Nacional A utnoma de Mxico), Mxico, Gralbo, 1967.
309
310 S NC HE ZVZQUE ZY S UINTE R P R E TA C IN DE L A S TESIS SOBRE FEUERBACH
la concepcin del conocimiento como conocimiento de objetos pro-
ducidos o creados por la conciencia y la concepcin que ven en l una
mera reproduccin ideal de objetos en s".
s
Hay que ir ms all de las
dos posiciones: ni se puede permanecer en una teora idealista de
conocimiento, ni en una "teora realista como la del materialismo
tradicional que no es sino un desenvolvimiento del punto de vista del
realismo ingenuo".4
S nchez Vzquez seala en este lugar que distintos intrpretes de
Marx sacan diferentes conclusiones de la introduccin de la nocin
de praxis al problema del conocimiento; menciona al respecto tres
posiciones:
la. posicin: [...] el hecho de que la praxis sea un factor en nuestro
conocimiento no significa que no conozcamos cosas en s.
2a. posicin: [...] la aceptacin de este papel decisivo de la praxis
entraa que no conocemos lo que las cosas son en s mismas, al
margen de su relacin con el hombre, sino cosas humanizadas por
la praxis e integradas, gracias a ella, en un mundo humano (punto
de vista de Gramsci).
3a. posicin: [...] se sostiene acertadamente que sin la praxis
como creacin de la realidad humana-social no es posible el cono-
cimiento de la realidad misma (posicin de K. Kosik).5
L a diferencia entre las posiciones 2a. y 3a. aqu no es inmediata-
mente obvia. A partir del conjunto de la Filosof a de la praxis se puede
esbozar a grandes rasgos la diferencia de las tres posiciones entre
s, as como respecto de la valoracin de S nchez Vzquez. Mientras
la posicin la. por cierto admite pero subestima la relevancia gnoeseo-
lgica de la praxis humana, la posicin 2a. va en contrasentido y da
a la praxis humana una relevancia tal que fuera de ella ya no existe
ninguna realidad. (E sta posicin de Gramsci la llama S nchez Vz-
quez, en otro lugar, con las palabras del propio Gramsci, "inma-
nentismo absoluto", "historicismo absoluto" y "humanismo absolu-
' Cf . A . S nchez Vzquez, op. cit.
4
Ideen
g
Ibid., pp. 153-154.
S TE FA N GA NDL E R 311
to".
6
) L a tercera posicin aprecia igualmente como la segunda, la
relevancia gnoseolgica de la praxis como insustituible; pero a dife-
rencia de la 2a. no hace de esto una afirmacin ontolgica y tiene as
una posicin en comn que reconoce la primaca del objeto.
E n lo subsiguiente nuestro autor tendr que explicar por qu es
la tercera posicin aquella que considera "acertada". R egresa con
este fin al texto original de Marx para tratar de averiguar su "verda-
dero sentido". Un texto que se le presenta originalmente problem-
tico por las distintas interpretaciones y hasta contradictorias a las
cuales da lugar.'
S eguimos ahora a S nchez Vzquez en el detalle de las Tesis sobre
Feuerbach, en el que intenta sondear los tres aspectos mencionados:
la praxis como fundamento, como criterio de verdad y como fin del
conocimiento.
La Praxis como fundamento del conocimiento.
Interpretacin de la primera Tesis sobre Feuerbach
Nuestro autor nos da en este prrafo una interpretacin de la prime-
ra Tesis sobre Feuerbach y nos remite al texto original en la traduc-
cin de Wenceslao R oces:
L a falla fundamental de todo materialismo precedente (incluyendo el
de Feuerbach) reside en que slo capta el objeto [ Gegenstand], la rea-
lidad, lo sensible, bajo la forma de objeto [Objekt] o de contemplacin
[Anschauung], no como actividad humana sensoria como prctica; no
de un modo subjetivo. De ah que el lado activo fuese desarrollado de
un modo abstracto, en contraposicin al materialismo, por el idealismo,
el cual, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, en cuanto
tal. Feuerbach aspira a objetos sensibles, realmente distintos de los
objetos conceptuales, pero no concibe la actividad humana misma
como una actividad objetiva [gegenstndliche]. P or eso, en La esencia del
6
Ibid., p. 56.
Ibid., p. 154.
312 SNCHEZ VZQUEZ Y SU INTERPRETACIN DE LAS TESIS SOBRE FEUERBACH
cristianismo slo se considera como autnticamente humano el com-
portamiento terico y en cambio la prctica slo se capta y se plasma
bajo su sucia forma juda de manifestarse. E ah que Feuerbach no
comprenda la importancia de la actividad "revolucionaria", de la acti-
vidad "crtico-prctica".8
Y a que las palabras alemanas "Gegenstand" y "O bjekt" slo se
pueden traducir al espaol con la palabra "objeto", ambas dos, pero
a esta distincin otorga Marx una gran importancia, los traductores
de Marx suelen colocar entre parntesis despus de "objeto" el res-
pectivo termino alemn ("Gegenstand" y "O bjekt"); lo mismo es
vlido para los adjetivos "gegenstndlich" y "objektiv" ("objetivo"). E l
conocido traductor de Marx, Wenceslao R oces, cuya traduccin de
las "Tesis sobre Feuerbach" utiliza aqu S nchez Vzquez, emplea
tambin este til recurso.
Nuestro autor subraya este problema de traduccin en su resea
de la primera Tesis sobre Feuerbach y explica la diferencia de signi-
ficacin de los trminos alemanes en cuestin a partir de la crtica
marxiana al "materialismo precedente (incluyendo el de Feuer-
bach)":
a
"C on esta diversa designacin [Gegenstand/O bjekt, S . G.],
Marx quiere distinguir el objeto como objetivacin no slo terica
sino prctica, y el objeto en s que es el que entra en relacin cognos-
citiva de acuerdo con el materialismo".'o
L a palabra alemana "O bjekt" denota, segn eso, "el objeto en s",
que es "exterior al hombre y su actividad"." L a palabra alemana
"Gegenstand" se concibi ya en la cita anterior como "objetivacin
no slo terica, sino prctica".12
K
Karl Marx, "Tesis sobre Feuerbach", en K. Marx yFriedrich E ngels, La ideologa
alemana. Crtica de la f ilosof a alemana ms reciente en sus representantes Feuerbach, B.
Bauer y Stirner y del socialismo alemn en sus distintos prof etas. Trad. de Wenceslao
R oces. Montevideo, P ueblos Unidos, pp. 633-635, 1959, aqu: p. 633 (citado segn
A . S nchez Vzquez, op. cit., p. 154.
9
K. Marx, "Tesis sobre Feuerbach", en op. cit., p. 633.
10
Idem.
12
Idem.
E sta distincin es ya el primer paso para la comprensin de la cr-
tica marxiana al materialismo tradicional, cuyo concepto de relacin
de conocimiento del sujeto con el mundo de los objetos (Gegenstnde)
Marx trata de "negar" lo mismo que la del idealismo.
13
E n esta doble
negacin ya est trazado el terreno en el cual se puede llevar a cabo
esta superacin: "la concepcin de la actividad humana como activi-
dad sensorial, real, objetiva, es decir, como praxis"."
P ara aclarar la crtica de Marx al "materialismo anterior", nuestro
autor sigue con la interpretacin del trmino alemn "O bjekt": "E l
objeto es aqu lo que se opone al sujeto; algo dado, existente en s y
por s, no un producto humano. L a relacin que corresponde ante
este objeto exterior y subsistente de por s es una actitud pasiva por
parte del sujeto, una visin o contemplacin".15
E l inters de S nchez Vzquez por las discusiones estticas y sobre
todo su disputa con el "realismo socialista" se insina, como tantas
veces en este libro, cuando contina en su interpretacin de la crtica
marxiana al materialismo tradicional: "E l sujeto se limita [en el mate-
rialismo tradicional, S . G.] a recibir o reflejar una realidad; el cono-
cimiento no es sino el resultado de la accin de los objetos del mundo
exterior sobre los rganos de los sentidos ".16
Y regresa a la distincin de los trminos "Gegenstand" y "O bjekt":
"E l objeto es captado objetivamente, es decir, no como producto de la
actividad prctica, no de un modo subjetivo"."
E l conocimiento de los hombres no se dirige a cosas absolutamen-
te ajenas a l. E l mundo, como se nos presenta hoy en da, es produ-
cido por generaciones anteriores, es entonces producto de la praxis
humana.
18
C uando un hombre mira al mundo, no ve cualquier aglo-
meracin de materia, que por su parte refleja cualesquiera ondas
electromagnticas, es decir, luz que por sus ojos abiertos llega a sus
retinas, sino que confronta el producto de sus contemporneos,
" Ibid., p. 154.
" Ibid., pp. 154-155.
15
Ibid., p. 155.
'
s
Idem.
n
Ideen.
'
a
Ibid., p. 156.
contemporneas y sus antepasados. L os rayos de luz que estimulan
sus nervios pticos siguiendo esta idea no son de ningn modo
un mero fenmeno natural, sino que estn ya condicionados social
e histricamente. A un la luz de las estrellas muy lejanas, que vemos
hoy, aunque tal vez ya se apagaron antes que hubiera hombres en la
Tierra, no llega a nuestros ojos de manera intocada (menos an ha-
blando del telescopio por el cual eventualmente se conduce): el aire
sobre Frncfort es cada vez ms turbio, como se quejan los cientficos
del viejo observatorio del museo S enckenberg y esto por su parte es
resultado de la imponente praxis humana.
E sto es lo que el materialismo tradicional no sabe u "olvida"
cuando no reflexiona sobre la praxis como fundamento del cono-
cimiento.
Marx no desarrolla ms la problemtica de la praxis humana
como fundamento del conocimiento en este texto de "brevedad sig-
nificativa" (E rnst Bloch), por eso nuestro autor se refiere a la La
ideologa alemana, la cual "data del mismo tiempo"
19
y toma de ah el
siguiente pasaje:
No ve [Feuerbach, A . S . V.] que el mundo sensible que le rodea no es
algo directamente dado desde toda una eternidad y constantemente
igual a s mismo, sino el producto de la industria y el estado social, en
el sentido de que es un producto histrico, el resultado de la actividad
de toda una serie de generaciones, cada una de las cuales se encarama
sobre los hombros de la anterior, sigue desarrollando su industria y su
intercambio y modifica su organizacin social con arreglo a las nuevas
necesidades. Hasta los objetos de la "certeza sensorial" ms simple le
vienen dados solamente por el desarrollo social, la industria y el inter-
cambio comercial.Y O
E n contraposicin al criticado materialismo tradicional, el
idealismo ha tematizado la actividad subjetiva en el proceso del co-
" Ibid., pp. 155-156, n. 68.
20
K. Marx yF. E ngels, op. cit., p. 45 (citado segn A . S nchez Vzquez, op. cit., pp.
155-156, n. 68. C orregimos la palabra "hombros", que aqu se cambi por "hom-
bres").
STEFAN GANDLER 315
nocimiento. "E l sujeto no capta [en el idealismo, S . G.] objetos dados,
en s, sino productos de su actividad".
Y 1
E n eso es superior al "mate-
rialismo precedente". S nchez Vzquez menciona en este lugar que
Marx tiene ala vista la concepcin idealista de conocimiento de Kant
y "reconoce el mrito del idealismo por haber sealado este papel
activo del sujeto en la relacin sujeto-objeto".22
P ero la filosofa idealista tiene otra deficiencia en su concepcin
de conocimiento, conoce el mencionado sujeto actuante solamente
como un ser consciente, pensante; su actividad prctica, sensorial,
real, queda por tanto fuera. A s ve Marx la necesidad de una doble
superacin: la del materialismo tradicional y la del idealismo, la de
la supresin de la praxis humana con lo cual se eterniza la fuerza
natural y la otra, que ignora la fuerza material inherente a la praxis
y la reduce al mero pensar.
L a superacin del idealismo y del materialismo tradicional haba de
consistir, pues, en la negacin de la actitud contemplativa del segundo,
as como en la negacin de la actividad en sentido idealista, especulati-
vo. L a verdadera actividad es revolucionaria, critico-prctica; es decir,
transformadora y, por tanto, revolucionaria, pero crtica y prctica a la
vez, o sea, terico-prctica: teora, sin ser mera contemplacin, ya que
es teora que gua la accin; y prctica, o accin guiada por la teora.
L a crtica la teora o la verdad que entraa no existe al margen de la
praxis.23
R esumiendo: la praxis humana es fundamento, base del conoci-
miento, porque ella misma ha conformado los objetos por conocer
(al contrario de la concepcin del materialismo tradicional) pero no
es una mera funcin del espritu. C rea con intervenciones materiales
una realidad objetiva, real, sensorial (al contrario del planteamiento
idealista).
A l primer aspecto de la crtica de la concepcin ingenua de la na-
turaleza como algo dado prehumanamente, S nchez Vzquez aade
21
22
Ideen.
23
Ibid., pp. 156-157.
que Marx no niega la existencia de una naturaleza al margen de la
praxis humana, slo que aquello que se nos confronta a nuestro
conocimiento hoy en da ya no es naturaleza inmaculada.24
"De este modo, Marx acepta la prioridad ontolgica de una natu-
raleza al margen de la praxis que reduce cada vez ms su mbito para
transformarse en naturaleza humanizada".R5
Tambin en este pasaje de su interpretacin de la primera Tesis
sobre Feuerbach, S nchez Vzquez cita el texto de La ideologa alema-
na, en donde Marx expone explcitamente lo que aqu se ha dicho:
E s cierto que queda en pie, en ello, la prioridad de la naturaleza exterior
[...J P or lo dems, esta naturaleza anterior a la historia humana no es
la naturaleza que vive Feuerbach, sino una naturaleza que, fuera tal vez
de unas cuantas islas coralferas australianas de reciente formacin, no
existe hoy en parte alguna, ni existe tampoco, por tanto, para Feuerbach.l
S nchez Vzquez constata que Marx vuelve sobre la concepcin
de la relacin hombre-naturaleza desarrollada en los "Manuscritos de
P ars".27
A l interpretar la primera Tesis sobre Feuerbach, S nchez Vzquez
se inclina por la ltima de las tres interpretaciones mencionadas de
este corto texto y lo explica de tal manera: Marx no niega por s la
existencia de una realidad independiente de los hombres, pero lo que
s niega es que "el conocimiento sea mera contemplacin, al margen
de la prctica. E l conocimiento slo existe en la prctica, y lo es de
objetos integrados en ella, de una realidad que ha perdido ya, o esta
en vas de perder, su existencia inmediata, para ser una realidad
mediada por el hombre".21
24
"Marx no niega la existencia de una naturaleza al margen de la praxis o anterior
a la historia, pero la naturaleza que existe efectivamente para l [el hombre, S . G.]
se da slo en y por la prctica". (A . S nchez Vzquez, op. cit., p. 157.)
25
I(f ren.
% K. Marx yF. E ngels, op. cit., pp. 46-47. O misin de A . S . V. citado segn A .
S nchez Vzquez, op. cit., pp. 157-158, n. 69).
"A . S nchez Vzquez, op. cit., p. 158.
28
Ideen.
Praxis como criterio de verdad.
Interpretacin de la segunda Tesis sobre Feuerbach
P artiendo de la segunda Tesis sobre Feuerbach, S nchez Vzquez
explica hasta qu punto la praxis humana no es solamente, como se
expuso, un fundamento del conocimiento (en tanto que crea su ob-
jeto) sino tambin el criterio de verdad del conocimiento. R ecorde-
mos sucintamente la tesis marxiana:
E l problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad
objetiva no es un problema terico, sino un problema prctico. E s en la
prctica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la reali-
dad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. L a disputa en torno
a la realidad o irrealidad del pensamiento aislado de la prctica es
un problema puramente escolstico.29
C uando la primera Tesis sobre Feuerbach todava se poda consi-
derar con cierta tranquilidad, vista como una relacin intrafilosfica
de tensin idealismo versus materialismo tradicional, la segunda
s es un golpe en la cara de cada filsofo de pura cepa: la cuestin
sobre la realidad o irrealidad del pensamiento, ocup, en verdad de
manera vertiginosa, a la "madre de todas las ciencias" que por su-
puesto trat de resolver dentro de sus santas aulas (ten dnde si no
ah?); acaso haba sido mera escolstica? P ara la filosofa moderna,
que se crea opositora de la escolstica supuestamente superada, este
reproche es realmente una afrenta. P ero veamos cmo nuestro fil-
sofo marxista soporta esta andanada.
S nchez Vzquez constata que segn esta Tesis "la verdad no exis-
te en s".
30
Un pensamiento, una teora no puede ser verdadero por
s mismo, pues su verdad no puede comprobarse dentro del terreno
terico. A qu se concibe entonces la verdad de una teora como su
"terrenalidad"; sta solo puede constatarse en su confrontacin con
el mundo material, es decir en la praxis material. Tan slo cuando el
29
K. Marx, "Tesis sobre Feuerbach", en op. cit., p. 634 (citado segn A . S nchez
Vzquez, op. cit., p. 158).
30
pensamiento aplicado a la praxis culmine con xito, hay un punto de
referencia para la conformidad de este pensamiento con la realidad
preexistente.
S nchez Vzquez observa que la segunda Tesis sobre Feuerbach
resulta de la anterior.31
S i la praxis es fundamento del conocimiento, es decir, si el hombre slo
conoce un mundo en tanto que es objeto o producto de su actividad, y si,
adems, slo lo conoce porque acta prcticamente, y gracias a su acti-
vidad real, transformadora, ello significa que el problema de la verdad
objetiva, o sea, de si nuestro pensamiento concuerda con las cosas que
preexisten a l, no es un problema que pueda resolverse tericamente,
en una mera confrontacin terica de nuestro concepto con el objeto
o de mi pensamiento con otros pensamientos. E s decir, la verdad de un
pensamiento no puede fundarse si no sale de la esfera misma del pen-
samiento.32
P odra aadirse que la concepcin de verdad presentada recuerda
a aquella propia de las ciencias naturales modernas (ciencias aplica-
das): una ley cientfica se valida toda vez que madura en el experi-
mento y en la aplicacin de los resultados esperados.
S 3
Un concepto
de verdad enftico, que reclama tambin S nchez Vzquez, como
concordancia del pensamiento con la realidad que preexiste a l este
ramo de la ciencia (en general) no lo conoce. C on todo esto no
perturba mucho que si por lo menos en cierto momento del desa-
rrollo cientfico se reconocen simultneamente dos teoras que se
contradicen mutuamente. (Vase por ejemplo la teora de ondas y de
partculas de la luz.) S e aplica entonces, simple y respectivamente, la
teora que justamente promete el mejor camino al xito.
" Ibid., p. 158.
32
Ibid., pp. 158-159. (S ubrayado de S . G.)
33
Vase a eso p.c. la siguiente formulacin de S nchez Vzquez en su interpreta-
cin de la segunda Tesis sobre Feuerbach: "S i al actuar se logran los fines que se
perseguan, ello significa que el conocimiento de que se parti para trazar esos fines
es verdadero. [...] S i partiendo de determinados juicios sobre la realidad nos propo-
nemos alcanzar cierto resultado y ste no se produce, ello significa que el juicio en
cuestin era falso". (Ibid., p. 159.)
E n lo que concierne a la teora social de la cual se trata aqu en
primer lugar, se podra preguntar si Marx formula en la segunda
Tesis sobre Feuerbach un concepto de conocimiento empirista o
pragmatista. P or tanto, es aquella teora social o poltica la ms co-
rrecta, la que implica el mximo xito poltico? E ntonces, lo que se
puede imponer con mayor facilidad es lo que es verdad? E n ltima
instancia se podra preguntar, en relacin con la praxis humana: es
aquella praxis la correcta, la que se impone, lo que significara que
sistemas de poder estables fueran por el principio de su poder de im-
posicin los verdaderos, y con eso habra que dejarlos afuera de cr-
tica por principio?
E l exiliado espaol A dolfo S nchez Vzquez protesta contra tal
concepcin de las Tesis sobre Feuerbath: "P ero hay que cuidarse de
interpretar esta relacin entre verdad y aplicacin venturosa, o entre
falsedad y fracaso, en un sentido pragmatista, como si la verdad o fal-
sedad fueran determinadas por el xito o el fracaso".M
E n la praxis, el hombre debe demostrar la verdad de su pensamiento,
como dice Marx en la Tesis en cuestin. Debe demostrala, lo cual no
significa que el xito por s mismo constituya la verdad o que la praxis
confirme cuasi-automticamente como verdadera a una teora
exitosamente aplicada. Nuestro autor formula esta relacin de praxis
y verdad de la siguiente manera: "S i una teora ha podido ser aplicada
con xito es porque era verdadera, y no al revs (verdadera porque
ha sido aplicada eficazmente)".35
E l xito de una praxis, entonces, no puede equipararse con la ver-
dad de las teoras que le sirven como fundamento. E l poder o terre-
nalidad de un pensamiento no es la sustancia de su verdad sino un
indicio de ella. P ara expresar nuestra comprensin de la interpreta-
cin de S nchez Vzquez en el lenguaje de la lgica formal: la te-
rrenalidad es condicin necesaria, pero no suf iciente, para su verdad;
donde condicin debe entenderse no tanto como atributo sino ms
bien como indicador. Dice S nchez Vzquez: "E l xito no constituye
34Idem.
35 1(IE~K.
la verdad; simplemente la transparenta, o sea, hace visible que el pen-
samiento reproduce adecuadamente una realidad". 36
E ste "transparentar" o "hacer visible" hay que entenderlo en el con-
texto de lo anteriormente dicho, de manera que el xito hace visible
la verdad de la teora que le sirve de base, y que tambin es verda-
dera independientemente de l. E l xito es por consiguiente una re-
ferencia a la verdad pero por s mismo no basta, es insuficiente; su
ausencia anuncia que hay algo ms que examinar en el pensamiento
en cuestin.
Tras criticar esta posible interpretacin errnea que S nchez
Vzquez explcitamente llama "pragmatista" del concepto de ver-
dad en la segunda Tesis de Marx, S nchez Vzquez seala otro pro-
blema de interpretacin, el que se refiere implcitamente a una solu-
cin empirista. E ste segundo aspecto es tanto un complemento del
primero como una posibilidad de entender que es necesario, adems
del "xito" de una praxis, para descubrir el secreto de la verdad de
un cierto pensamiento.
E l mencionado "transparentar" de la verdad de una teora por la
praxis no debe entenderse de manera simplista reducindola al ac-
to de abrir los ojos y sencillamente leer en la praxis la verdad. E l he-
cho de que la praxis es el criterio de verdad de una teora no significa,
para nuestro autor, que el encuentro de la verdad haya sido dispen-
sado de cualquier requerimiento estrictamente terico. "[...] la prc-
tica no habla por s misma, y los hechos prcticos como todo he-
cho tienen que ser analizados, interpretados, ya que no revelan su
sentido a la observacin directa e inmediata o a una aprehensin
intuitiva".37
P ara hacer que la praxis llegue a ser eficaz como criterio de verdad
se necesita, por tanto, nuevamente, una relacin terica con ella. L a
relacin de dependencia entre conocimiento terico y praxis es,
como se muestra aqu, mutua, sumamente estrecha y entrelazada.38
% Ibid., pp. 159-160.
" Ibid., p. 160.
38
"E l criterio de verdad est en la prctica, pero slo se descubre en una relacin
propiamente terica con la prctica misma". (Idem.)
P ara justificar esta compresin del concepto de praxis como cri-
terio de verdad, comprendida en la segunda Tesis sobre Feuerbach,
nuestro autor busca ayuda en la octava de las once tesis. C ita de ah
la siguiente frase: "Todos los misterios que inducen a la teora al
misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y
en la comprensin de esta prctica".39
P ara S nchez Vzquez se hace constar en la segunda y en la octava
Tesis sobre Feuerbach la unidad de teora y praxis, a saber en un
"doble movimiento: de la teora a la prctica, en la `Tesis 2', y de esta
ltima a la teora, en la `Tesis 8' ".40
Marx dirige sus bateras en el concepto de la unidad de teora y
praxis, contra dos concepciones del conocimiento, las cuales, ambas,
no conciben este doble movimiento por su parcial forma de ver, por
un lado, una concepcin idealista de la verdad del conocimiento "de
acuerdo con la cual la teora tiene en s misma el criterio de su
verdad" y, por el otro lado, una concepcin empirista "conforme a la
cual la prctica proporcionara en forma directa e inmediata el cri-
terio de verdad de la teora".41
S nchez Vzquez quiere que se entienda el papel de la praxis co-
mo criterio de verdad, dotado de generalidad, no slo para la esfera
de las ciencias de las cuales l se ocupa. No restringe ni limita las dis-
tintas formas que este criterio de verdad puede adoptar en las distin-
tas ciencias, pero seala, al mismo tiempo, que hay lmites en la apli-
cacin de ese criterio de verdad "que impiden que hagamos de ella
un criterio absoluto de verdad".42
K. Marx, "Tesis sobre Feuerbach", en op cit., p. 635, subrayado por A . S . V.
(citado segn A . S nchez Vzquez, op. cit., p. 160).
40
A . S nchez Vzquez, op. cit., p. 160. Todava una anotacin pedante: citamos
aqu en rigor no segn la segunda edicin, usada en los otros casos, sino segn la
primera edicin de Filosof a de la praxis. Mxico, Grijalbo, 1967, p. 130. L a razn
para ello consiste en que se ha deslizado una errata en la segunda edicin: en la frase
arriba citada la "Tesis 2" llega a ser, por arte de magia, "Tesis 1". Nos hemos permi-
tido corregir esta errata, que es obvia en el conjunto del texto (concerniente unidad
de teora y praxis S nchez Vzquez habla siempre solamente de las Tesis 2
y8
y no
de la Tesis 1).
" A . S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis. 2a. ed., p. 160.
42
Idem. El lector que esperaba acariciando una respuesta clara, definitiva, sobre
la comprobabilidad irrevocable de la verdad, va a mirar lleno de disgust: dnde
La praxis revolucionaria como unidad de la transformacin
del hombre y de las circunstancias.
Interpretacin de la tercera Tesis sobre Feuerbach
A unque S nchez Vzquez dice de esta Tesis que en ella la praxis no
aparece como "categora gnoseolgica" como en el caso de la prime-
ra y la segunda, sino que "se convierte [...] en una categora sociol-
gica",
43
menciona en cambio varias veces en su interpretacin la
relacin de teora y praxis. E l doble movimiento, antes mencionado,
en la unidad de teora y praxis, hasta ahora se tematiz ms como
movimiento de la teora a la praxis (qu importancia tiene la praxis
como fundamento y criterio de verdad para la teora?); se expone
aqu el otro movimiento, de la praxis a la teora (qu significativa
importancia tiene la teora para la praxis?). L a cuestin sobre la
posicin del proceso de conocimiento concerniente a la praxis huma-
na transformadora del mundo se discute en esta tercera Tesis sobre
Feuerbach a base del tematizar el poder y la limitacin del conoci-
miento o entendimiento creados por la educacin.
Veamos lo que dice, textualmente, esta Tesis en la versin de Marx:
L a teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin
olvida que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el
educador necesita, a su vez, ser educado. Tiene, pues, que distinguir en
la sociedad dos partes, una de las cuales se halla colocada por encima
de ella.
L a coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la acti-
vidad humana o cambio de los hombres mismos, slo puede concebirse
y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria."
E n esta formulacin. Marx tiene presente a los ilustrados y los
materialistas del siglo XVIII a quienes Feuerbach y los socialistas ut-
est, al fin y al cabo, el adelanto frente al idealismo o empirismo? A qu se puede ver
otra vez lo que se tiene de una interpretacin no-dogmatica de Marx: mucho disgus-
to, inseguridad y poco conocimiento directamente aplicable. C mo se podra hacer
con eso un E stado?
Ibid., pp. 163-164.
K. Marx, "Tesis sobre Feuerbach", en op. cit., p. 634 (citado segn A . S nchez
Vzquez, Filosof a de la praxis, p. 161).
picos del siglo XIX "no hacen ms que continuar".
45
S egn esta con-
cepcin, el hombre es formado sobre todo por dos influencias: las
circunstancias y la educacin. Voltaire subraya ms el primer aspecto
y los ilustrados alemanes subrayan sobre todo el segundo; conciben
la transformacin de la humanidad como una "vasta empresa de
educacin
".46
L a base de esta concepcin educativa es la idea del hombre como
ser racional. S egn esto se puede llevar adelante el progreso huma-
no con la destruccin de los prejuicios y el dominio de la razn.
"Basta iluminar, esclarecer, la conciencia con la luz de la razn
para que la humanidad progrese, entre en la edad de la razn y viva
en un mundo construido conforme a principios racionales".47
E sta ilustracin se lleva a cabo por el trabajo del educador, el que
libera a los hombres de las supersticiones y los lleva del reino de las
tinieblas al reino de la razn y la luz. P ero, quines son estos nobles
educadores? S on los filsofos de la ilustracin y los mism-
simos "dspotas ilustrados", que actan segn los consejos de estos
filsofos.
P ero esta concepcin implica exactamente la divisin del mundo
en una parte activa y otra pasiva. A l resto de la sociedad no le queda
otra que dejar labrarse desde afuera, su conciencia. P or consiguien-
te, el hombre es visto como "materia pasiva que se deja moldear por
el medio o por otros hombres".48
E n la primera publicacin de las Tesis en 1888 su editor, E ngels, cambi los
trminos en parte considerablemente, lo que se nota sobre todo en esta tercera Tesis.
P or ejemplo se cambi sencillamente "praxis revolucionaria [revolutionre P raxis]"
por "praxis transformadora [umwlzende P raxis]". Vase: K. Marx, Thesen ber
Feuerbach. Nach demvon E ngels 1888 verffentlichten Text [segn el texto publica-
do de E ngels en 1888], en K. Marx, F. E ngels, Werke, t. 3, op. cit., pp. 533-535, aqu:
p. 534. Vase tambin la anotacin 1 de la redaccin de las "Werke", en ibid., p. 547.
L a traduccin al espaol de Wenceslao R oces que usa S nchez Vzquez se basa
en la versin original de Marx.
45
A . S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis, p. 161.
46
Idem.
a7
Idem.
48
Ibid., p. 162.
324 S NC HE ZVZQUE ZY SU INTERPRETACIN DE LAS TESIS SOBRE FEUERBACH
S nchez Vzquez reconstruye la crtica marxiana a esta concep-
cin del hombre y su posible transformacin "por la va meramente
pedaggica y no por la va prctica revolucionaria, en tres pasos:49
A ) L as condiciones, que sin duda influyen al hombre, se conciben
como factores externos, fijos, se ignora que estn hechos por el
hombre. Desarrollando ms este planteamiento de nuestro autor se
podra decir que se trata aqu de una crtica de la conciencia enaje-
nada, la cual no comprende hasta qu punto las mismas cosas, que
tiene enfrente, son expresin y resultado de un determinado estado
social histrico, de determinadas relaciones de produccin, creados
ellos mismos por la mano del hombre. L as circunstancias mencio-
nadas obtienen as un carcter fijo, de objeto, de cosa, aparecen
como "lo objetivo", es decir lo inmutable, como cosa-en-s, que est
ah intacta, intocable en la resaca de la historia. O bien, como dice
Marx en El capital: en el mundo de las mercancas los productos de
la mano humana aparecen como en la "regin nebulosa del mundo
religioso" los productos de la cabeza humana como "figuras aut-
nomas, dotadas de vida propia, con relaciones entre ellas y con los
hombres
".5o
B) "L os educadores tambin deben ser educados". A qu Marx
critica una concepcin tpica de la burguesa revolucionaria del si-
glo XVIII, que se concibe a s misma como la nica fuerza propulsora
del proceso histrico y, al mismo tiempo, considera como superflua
y prescindible cualquier evaluacin de s misma. A l dualismo de
educadores y educados Marx opone la "idea de una praxis incesante,
continua, en la cual se transforman tanto el objeto como el sujeto".51
S nchez Vzquez comenta, en referencia a la tercera Tesis sobre
Feuerbach, un pasaje de la obra cumbre de Marx, El capital, sobre las
49
Idem. (S ubrayado de S . G.)
5
K. Marx, El capital. Libro primero. El proceso de produccin del capital. [Tomo 1.]
Trad. de Manuel S acristn. Mxico, Grijalbo,1979. (P ublicacin de los primeros dos
captulos como El capital 2), 64 pp.; aqu 4o. pargrafo del captulo primero, sobre
"L a mercanca", titulado "E l carcter de fetiche de la mercanca ysu secreto", pp. 41-
54, aqu: p. 43. (Col. Textos vivos. C oordinador de la coleccin: A dolfo S nchez
Vzquez.)
5k
A . S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis, pp. 162-163.
consecuencias del trabajo para el hombre: "A l transformar el hom-
bre con este movimiento la naturaleza [...] exterior, transforma al
mismo tiempo su propio naturaleza".52
E l as mencionado "proceso de autotransformacin que jams
puede tener fin" excluye que haya educadores que no deban ser ellos
mismos educados.53
C ) S e pueden pensar en conjunto los aspectos antes mencionados
(las circunstancia que transforman al hombre estn al mismo tiem-
po transformadas por l y el educador, que educa a los otros hom-
bres, debe ser, l mismo, educado) de tal manera que es solamente
el hombre mismo que puede transformar las circunstancias y a s mis-
mo. E sta transformacin no se puede concebir sino como una en
accin comn de los dos aspectos, como praxis revolucionaria.54
E sta unidad de la transformacin del hombre y de las circunstan-
cias, y el modo como nuestro autor la interpreta, se puede entender
como una peculiar formulacin con que se alude a la relevancia de
la unidad de teora y praxis.
S nchez Vzquez interpreta esta unidad como un doble rechazo.
Vuelve aqu al modelo de crtica, muchas veces empleado en su Filo-
sof a de la praxis, que se opone a dos formas de parcializacin de un
proceso que no se puede concebir sino como unidad de dos momen-
tos: por un lado se rechaza el "utopismo", que considera suficiente
la autotransformacin del hombre por la educacin "al margen o con
anterioridad al cambio de las circunstancias de su vida" para llegar
a un cambio radical del hombre. A l mismo tiempo se rechaza por
otro lado un "determinismo riguroso", el cual piensa que basta con
52
K. Marx, El capital. Crtica de la economa poltica. 3a. ed. Trad. de Wenceslao
R oces. Mxico-Buenos A ires, FC E , 1964, t. 1, p. 130 (vase A . S nchez Vzquez,
Filosof a de la praxi
s
, p. 163).
53
54
Idem. "[...] el cambio de las circunstancias no puede separarse del cambio del
hombre, de la misma manera que los cambios que se operan en l al elevar su
conciencia no pueden separarse del cambio de las circunstancias. P ero esta unidad
entre circunstancias y actividad humana, o entre transformacin de las primeras y
autotransformacin del hombre, slo se opera en y por la prctica revolucionaria".
(Idem.)
cambiar las circunstancias de vida "al margen de los cambios de
conciencia de una labor de educacin" para cambiar al hombre.55
L o que tienen en comn estas dos concepciones parciales es que
subestiman la relevancia de la unidad del cambio subjetivo de con-
ciencia y cambio de las condiciones objetivas; en suma, subestiman
la importancia de la praxis revolucionaria.
De la interpretacin del mundo a su transformacin.
Anotaciones a la onceava Tesis sobre Feuerbach
Despus de la interpretacin de las primeras tres Tesis sobre Feuer-
bach, en la que se tematiz tambin la octava, S nchez Vzquez pasa
directamente a la discusin de la undcima Tesis, que, no slo por ser
la ms breve, ha pasado a ser con mucho la ms conocida. L a Tesis
once sobre Feuerbach, tal vez una de las frases ms conocidas de toda
la obra marxiana, se puede entender como un resumen muy expre-
sivo de lo que conciben los marxistas del tipo de S nchez Vzquez
como la gran revolucin terica en el pensamiento de este famoso
exiliado alemn: la entrada (introduccin) de la praxis como cate-
gora fundamental a la teora, que la vio hasta entonces con ms o
menos escepticismo.
Veamos otra vez la mencionada sentencia que adorna hoy en
grandes caracteres la losa sepulcral de su autor: "L os filsofos se han
limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata
es de transf ormarlo".56
A l oyente que hasta ahora fue privado de las citas textuales en
su idioma original, esta le ser presentada: "Die P hilosophen haben
die Welt nur verschieden interpretiert, es kmmt drauf an, sic zu
verndern".57
S i miramos rigurosamente esta traduccin nos damos cuenta que
su autor tiende a una interpretacin complaciente con los filsofos
55
Ideen
1
K. Marx, "Tesis sobre Feuerbach", en op. cit, p. 635.
57
K. Marx, "Thesen ber Feuerbach", en op. cit., p. 7.
de la Tesis once sobre Feuerbach. Mientras que en Marx dice senci-
llamente "[...] haben nur [...] interpretiert [...]", dice en la versin de
Wenceslao R oces: "[...] se han limitado a interpretar [...]". L a palabra
"nur", que significa algo como "slo" se convierte en "limitarse a".
C on esta versin espaola de la undcima Tesis sobre Feuerbach
ya se dict la sentencia en la vieja disputa, cmo debe entenderse este
"nur", a saber: o como observacin despectiva sobre la filosofa, de
la cual habra que despedirse por completo, o ms bien como referen-
cia a una limitacin, proporcionando entonces una relevancia a la
filosofa, pero remitindola a su dependencia de la praxis. Deci-
dindose contra una traduccin sencilla del "nur" como "slo" y en
favor de la variante cargada de contenido, R oces quita de una vez al
lector de lengua espaola, que tal vez hubiera entendido esta Tesis
en otra traduccin como crtica hacia los filsofos, sus argumentos.58
S nchez Vzquez se fa aqu completamente de la traduccin de su
coexiliado que, de cualquier modo, complace bastante su entendi-
miento de la ltima Tesis sobre Feuerbach y tambin de la obra
marxiana en su totalidad.
E ntiende la Tesis en el contexto de las ya discutidas; que debe
insertarse en la relacin de tensin de los dos aspectos de la praxis
-" Friedrich E ngels hace en la anteriormente mencionada primera publicacin de
las Tesis sobre Feuerbach tambin una "intervencin explicativa", pero en direccin
opuesta. Introduce la palabra, pequea pero de graves consecuencias, "pero". L a
Tesis dice entonces: "L os filsofos slo han interpretado el mundo de distintos
modos; pero de lo que se trata es transformarlo". (S ubrayado S . G.)
E ngels se decide por la comprensin despectiva de la palabra "nur", oponiendo
claramente la primera y la segunda parte de la frase con la palabra introducida
"pero". L o que en Marx todava era suficientemente abierto para producir debates
vehementes, lo decidi E ngels de antemano para los lectores de su versin de las
Tesis. E l punto ycoma introducido por E ngels entre las dos partes de la frase no hace
ms que asegurar formalmente esta clara separacin entre "interpretar" y "transfor-
mar".
E n su traduccin de la onceava Tesis sobre Feuerbach, Bolvar E cheverra es ms
cuidadoso con las interpretaciones precipitadas. E n su versin castellana de la Te-
sis 11 slo introduce el mismo punto y coma que E ngels. Tomando en cuenta que es-
te signo de puntuacin se usa de manera diferente en las dos lenguas en cuestin,
esta intervencin es menos grave que en el caso del antiguo amigo de Marx. Bolvar
revolucionaria: una "accin sobre las circunstancias que es insepara-
ble de una accin sobre las conciencias".59
Nuestro autor concibe la crtica que Marx formula aqu a "los
filsofos" como crtica a la filosofa anterior (la que hubo hasta aho-
ra), por consiguiente al idealismo y al materialismo tradicional,
mencionados en la primera Tesis. P ero no la entiende como un recha-
zo de la filosofa en cuanto tal y, por tanto, tampoco de una por
construir en el futuro.
60
"S e rechaza la teora que, aislada de la pra-
xis, como mera interpretacin, est al servicio de la aceptacin del
mundo".61
S nchez Vzquez, por tanto, no slo considera la filosofa que hubo
hasta ahora como rechazable porque no aclaraba su relacin con la
praxis material humana, sino sobre todo porque apoyaba ideolgica-
mente (en el sentido de "formas [...] dentro de las cuales los hombres
cobran conciencia de este conflicto y lo dirimen
62
) el perdurar de
las relaciones existentes, a saber, de la explotacin del hombre por el
hombre.
C alifica como la "expresin ms acabada" de tal filosofa
apologtica a la de Hegel, para quien no tiene ninguna buena pala-
E cheverra traduce: "L os filsofos slo han interpretado [interpretiert] el mundo de
distintas maneras; de lo que se trata es transformarlo". (Bolvar E cheverra, "E l
materialismo de Marx", en B. E cheverra, El discurso crtico de Marx. Mxico, E ra,
1986, pp. 18-37, aqu: p. 35.)
59
60
"L a Tesis 11 no entraa ninguna disminucin del papel de la teora ymenos an
su rechazo o exclusin". (Ibid., p. 165.)
C uando S nchez Vzquez dice aqu "teora" y no "filosofa", no alude a la distin-
cin, propia de ciertas corrientes del marxismo, entre "teora" y"filosofa". Usa aqu,
como en toda su Filosof a de la praxis en cuanto habla de la teora o filosofa de la pra-
xis, los dos conceptos como sinnimos. Vase por ejemplo la frase anterior a la
arriba citada en la cual habla de la filosofa o teora que no hay que rechazar: "L a fi-
losofa es filosofa de la transformacin del mundo; es teora de la praxis, en el
sentido de teora y por tanto, comprensin, interpretacin que hace posible su
transformacin". (Idem.)
61
Ibid. p. 165.
62
K. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica. E d., adv. y notas de Jorge
Tula. Trad. de Jorge Tula, L en Mames, P edro S caron, Miguel Murmis yJosA ric.
Introd. de Maurice Dobb. 3a. ed. S iglo xxi, 1987, 410+xv pp. P rl., p. 37. aqu: 5.
bra en este pargrafo.
63
C oncibe aqu a Hegel como un pensador
para el cual el "mundo es como debe ser", posicin que afirma la
identidad del pensamiento con el ser. P or esta razn no hay lugar en
su filosofa para la realidad como objeto del cambio, de la transfor-
macin humana.64
A caso se refiere S anchez Vzquez a formulaciones como la si-
guiente: "E l E stado es la realidad [Wirklichkeit] de la idea moral",65
que ese filsofo redact a propsito del E stado burgus.
O bviamente nuestro autor tiene una actitud muy divida para con
Hegel: por un lado es evidente la influencia hegeliana, cuando en
distintos lugares de la Filosof a de la praxis recurre a una visin te-
leolgica de la historia, hablando del "sentido" de la historia (o de
"formas [filosficas, S . G.] ms desarrolladas "
67
) an cuando no se
menciona ah el nombre de Hegel. P or otro lado critica en un texto
posterior a la hegeliana concepcin teleolgica de la historia y en
el pargrafo recin citado critica de manera ms frontal al gran dia-
lctico que se usa por ejemplo entre marxistas hegelianos. Marcuse
por ejemplo, subraya que hay que entender el concepto de realidad
[ Wirklichkeit] de Hegel de distinta manera de como hace nuestro
autor aqu. E n Razn y revolucin
9
distingue rigurosamente el con-
cepto hegeliano de realidad [ Wirklichkeit] de la Filosof a del derecho
63
A . S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis, pp. 164-165.
64
Ibid., p. 165.
61
Georg WilhelmFriedrich Hegel, Filosof a del derecho, artculo 257.
66
67
Ibid., p. 21.
68
A . S nchez Vzquez, "L a razn amenazada...", conferencia dictada en 1984 en
la Universidad A utnoma de P uebla con motivo del otorgamiento del doctorado
Honoris causa por esta institucin, en A . S nchez Vzquez, Escritos de poltica y f ilosof a.
Madrid, A yuso/Fundacin de Investigaciones Marxistas, 1987, pp. 131-136, aqu: p.
134. (P ublicado originalmente en Dialctica, nm. 16, revista de la E scuela de Filo-
sofa y L etras de la Universidad A utnoma de P uebla, P uebla, 1984, pp. 13-19;
"S bado", nm. 361, supl. de Uno ms uno. Mxico, 29 de septiembre de 1984.)
w
Herbert Marcuse, Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora crtica so-
cial. Trad. de Juliete Formboria de S ucre, con la colaboracin de Francisco R ubio
L lorente. Madrid, A lianza, 1986, 446 pp. (E l libro de bolsillo). Ttulo de la edicin
original: Reason and Revolution. Hegel and the Rise of Social Theory. Nueva Y ork, Hu-
manities P ress Inc., 1941. 2a. ed., 1954.
del de realidad [Tatsdchlichkeit]. (E ste problema se complica aqu
porque en espaol no se pueden distinguir estos dos trminos alema-
nes y ambos se traducen como "realidad". P or esta razn menciona-
mos entre parntesis despus del termino "realidad" el respectivo
termino alemn.) C uando Hegel habla de la realidad [ Wirklichkeit]
del E stado burgus no se refiere a su ser real (de hecho) sino a sus
principios fundados en la idea, los cuales hay que desarrollar en la
realidad [ Tatslichlichkei] (en el sentido de apariencia momentnea) y
los cuales principalmente pueden ser desarrollados.
Marcuse hubiera criticado a S nchez Vzquez, pues en este
pargrafo no hace esa distincin.
70
S nchez Vzquez se pronuncia,
en otro lugar de la Filosof a de la praxis, de manera ms diferenciada
sobre Hegel y tematiza detenidamente su aportacin para el concep-
to de praxis que tambin emplea Marx.7'
P or lo tanto, nuestro autor entiende la Tesis once sobre Feuerbach
como crtica radical a la filosofa anterior, sobre todo al idealismo
alemn, que "remata como tal filosofa de la interpretacin no
slo en Hegel sino tambin en Feuerbach".72
S e trata de una ruptura profunda con esta filosofa; ruptura que
S nchez Vzquez concibe de manera ms radical que muchos filso-
70
Hegel no niega por antonomasia, como explica Marcuse, la posibilidad de
irracionalidad en el E stado burgus realmente existente. P ero la irracionalidad no
es, por principio, elemento de este E stado, pues est situada por primera vez en la
historia universal nada ms al nivel de la apariencia momentnea [Tatschlichkeit].
E l E stado burgus est dispuesto de tal modo que, como concepto pleno de posibi-
lidades de realizacin, su conformacin es absoluta y plenamente razonable. P or
consiguiente, cuando Hegel habla aqu de la realidad [Wirklichkeit] de este E stado,
menciona la "realidad" [Wirklichkeit] ideal (segn la idea). E sta realidad fundada
conceptualmente tiende a realizarse a s misma en todos los niveles y en todas las
esferas del desarrollo histrico.
Marcuse al fin y al cabo tambin critica a Hegel, diciendo que este mismo se
vuelve antidialctico al declarar el E stado burgus como el fin de la historia. P ero
hace esta crtica despus de una larga exposicin de las tambin existentes tenden-
cias progresistas, revolucionarias (en el sentido de 1789) en la Filoso
f
a del derecho.
" A . S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis. P rimera parte: "Fuentes filosficas
fundamentales para el estudio de la praxis". C aptulo I: "L a concepcin de la praxis
en Hegel", pp. 61-90.
71
fos marxistas, como por ejemplo los mencionados hegelmarxis-
tas. A l mismo tiempo, pretende salvar con esta ruptura a la filosofa
en un sentido nuevo como teora altamente desarrollada de la
transformacin revolucionaria de las relaciones sociales existentes.
C uando Marx critica en la famosa Tesis sobre Feuerbach la limitacin
de los filsofos anteriores a la interpretacin del mundo, esto "equiva-
le a decir que se han limitado a aceptarlo, a justificarlo, a no trans-
formarlo".es
E l paso de la interpretacin a la transformacin implica una "re-
volucin terica" que tiene que realizar el marxismo y que es insepa-
rable de la "praxis revolucionaria del proletariado. 74
S nchez Vzquez apunta en su interpretacin de la ltima Tesis
sobre Feuerbach el sentido de un manifiesto para la unidad de la
teora y la praxis revolucionaria, a contracorriente de dos distintas
actitudes parcialistas: el espontaneismo no reflexionado y el marxis-
mo de ctedra.
E n torno a la primera de las dos consignas que l ambos no
utiliza enfatiza que "se trata de transformar sobre la base de una
interpretacin". E n torno a la segunda, constata que reducir el mar-
xismo a una mera interpretacin no significa otra cosa que hacer
exactamente lo que Marx denuncia en la Tesis once sobre Feuerbach:
permanecer dentro de los lmites de la teora.75
73
Idem.
"Ibid., p.166. S nchez Vzquez acude aqu, para la interpretacin de la Tesis once
sobre Feuerbach, a la ltima frase del escrito engelsiano "Del socialismo utpico al
socialismo cientfico": "E l socialismo cientfico, expresin terica del movimiento
proletario, es el llamado a investigar las condiciones histricas y, con ello, la natura-
leza misma de este acto [la revolucin proletaria, A . S . V.], infundiendo de este modo
a la clase llamada a hacer esta revolucin, a la clase hoy oprimida, la conciencia de
las condiciones y de la naturaleza de su propia accin". (F. E ngels, "Del socialismo
utpico al socialismo cientfico", en K. Marx y F. E ngels, Obras escogidas en tres tomos.
Mosc, P rogreso, 1973, t. II, p. 144, citado segn A . S nchez Vzquez, Filosof a de la
praxis, p. 166, n. 75.
75
A pndice
Versiones originales de las citas traducidas
pp. 311-312: "Der I-Iauptmangel alles bisherigen Materialismus (den
Feuerbachschen mit eingerechnet) ist daJ3 der Gegenstand, die
Wirklichkeit S innlichkeit nur unter der Formdes O bjekts oder der
A nschauung gefa(3 t wird; nicht 4ber als sinnlich menschliche Ttigkeit
P raxis; nicht subjektiv. Daher die ttige S eite abstrakt imGegensatz
zu demMaterialismus von demIdealismus der natrlich die
wirkliche, sinnliche Ttigkeit als solche nicht kennt entwickelt.
Feuerbach will sinnliche von den Gedankenobjekten wirklich
unterschiedne O bjekte: aber er fat die menschliche Ttigkeit selbst
nicht als gegenstndliche Ttigkeit. E r betrachtet daher im"Wesen
des C hristentums" nur das theoretische Verhalten als das echt
menschliche, whrend die P raxis nur in ihrer schmutzig jdischen
E rscheinungsformgefa(3t und fixiert wird. E r begreift daher nicht
die Bedeutung der "revolutionren", der "praktisch-kritischen"
Ttigkeit". (Karl Marx, "Thesen ber Feuerbach". E scrito en la pri-
mavera de 1845. S egn la publicacin del Instituto Marx-E ngels,
Mosc, 1932, en Karl Marx, Friedrich E ngels, Werke. Berln, Dietz,
1962, pp. 5-7, t. 3.)
p. 314: "E r (Feuerbach, A . S . V.) sieht nicht wie die ihn umgebende
sinnliche Welt nicht ein unmittelbar von E wigkeit her gegebenes, sich
stets gleiches Ding ist, sondern das P rodukt der Industrie und des
Gesellschaftszustandes, und zwar in demS inne, da(3 sic ein
geschichtliches P rodukt ist, das R esultat der Ttigkeit einer ganzen
R eihe von Generationen, deren Jede auf den S chultern der
vorhergehenden stand, ihre Industrie und ihren Verkehr weiter
ausbildete, ihre soziale O rdnung nach den vernderten Bedrfnissen
modifizierte. S elbst die Gegenstande der einfachsten 'sinnlichen
Gewi(3heit' sind ihmnur durch die gesellschaftliche E ntwicklung, die
Industrie und den kommerziellen Verkehr gegeben". (Karl Marx und
Friedrich E ngels, "Die deutsche Ideologie. Kritik der neuesten
deutschen P hilosophie in ihren R eprsentanten Feuerbach, B. Bauer
und S tirner und des deutschen S ozialismus in semen verschiedenen
STEFAN GANDLER 333
P ropheten", en Karl Marx, Friedrich E ngels, Werke. Berln, Dietz,
1969, pp. 9-530, t. 3.)
p. 316: "A llerdings bleibt dabei die P riorit t der uperen Natur
bestehen [...] brigens ist diese der menschlichen Geschichte
vorhergehende Natur ja nicht die Natur, in der Feuerbach lebt, nicht
die Natur, die heutzutag, ausgenommen etwa auf einzelnen
australischen Koralleninseln neueren Ursprungs, nirgends mehr
existiert, also auch fr Feuerbach nicht existiera". (Karl Marx und
Friedrich E ngels, "Die deutsche Ideologie", en ibid., p. 44.)
p. 317: "Die Frage, obdemmenschlichen Denken gegenstndliche
Wahrheit zukomme ist keine Frage der Theorie, sondern ein
praktische Frage. In de P raxis mu[i der Mensch die Wahrheit, i.e.
Wirklichkeit und Macht, Diesseitigkeit seines Denkens beweisen. Der
S treit ber die Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit des Denkens
das von der P raxis isoliert ist ist eme rein scholastische Frage".
(Karl Marx, "Thesen ber Feuerbach", en ibid., p. 5.)
p. 321: "A le Mysterien, welche die Theorie zumMystizism[us]
Veranlassen, finden ihre rationelle L sung in der menschlichen P raxis
und in demBegreifen dieser P raxis". (Karl Marx, "Thesen ber
Feuerbach", en ibid., p. 7.)
p. 322: "Die materialistische L ehre von der Vernderung der
Umstande und der E rziehung vergiji t, da(3 die Umstnde von den
Menschen verndert und der E rzieher selbst erzogen werden mu(3.
S ic muij3 daher die Gesellschaft'in zwei Teile von denen der cine
ber ihr erhaben ist sondieren.
Das Zusammenfallen des A nderns der Umst nde und der
menschlichen T tigkeit oder S elbstver nderung kann nur als
revolution re P raxis gefa[it und rationell verstanden werden". (Karl
Marx, "Thesen ber Feuerbach", en ibid., pp. 5-6.)
p. 324: "Nebelregion der religiosen Welt" [...] "mit eigenemL eben
begabte, untereinander und mit den Menschen in Verhltnis stehende
selbstst indige Gestaiten". (Karl Marx,Das Kapital. Kritik der politischen
334 S NC HE ZVZQUE ZY S UINTERPRETACIN DE LAS TESIS SOBRE FEUERBACH
Okonomie. Erster Bande. Buch I. Der Producf tionsprozel3 des Kapitals.
S egn la cuarta edicin, editada y corregida de Friedrich E ngels
[Hamburgo, 1890]: Karl Marx, Friedrich E ngels. Werke. Band 23.
Berln, 1975, Dietz, E rster A bschnitt: Ware und Geld. E rstes Kapitel:
Die Ware. 4: Der Fetischcharakter der Ware und sein Geheimnis. S .
85-98.)
p. 325: "In demer durch diese Bewegung auf die Natur au(3er ihm
wirkt und sie verndert, verndert er zugleich seine eigene Natur".
( Karl Marx,DasKapital. Bd. I, a.a.O. DritterA bschnitt: Die P roduktion
des absoluten Mehrwerts, Fnftes Kapitel: A rbeitsproze(3 und
Verwertungsproze(3, 1. A bschnitt: A rbeitsproze(3 S . 192.)
p. 327:
"Die P hilosophen haben die Welt nur verschieden interpre-
tiert; es kommt aber darauf an, sie zu verndern". (Karl Marx, "Thesen
ber Feuerbach". S egn el texto que public E ngels, a.a.O . S . 535.)
p. 328:
"Formen, worin sich die Menschen dieses Konf likts bewu(3 t
werden und ihn ausfechten". Karl Marx, "Zur Kritik der politischen
konomie, (Vorwort von, 1859)", en Karl Marx, Friedrich E ngels.
Werke. Band 13. Berln, Dietz, 1985, pp. 7-11.)
p. 329: "Der S taat ist die Wirklichkeit der sittlichen Idee". (Georg
WilhelmFriedrich Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder
Naturrecht und Staatswissenschaf t im Grundrisse. Mit Hegels
eigenhndigen Notizen und mndlichen Zustzen. Auf der Grundlage
der Werke von 1832-1845 neu editierte A usgabe. R edaktion: E va
Moldenhauer und Karl Markus Michel. Frankfurt/Main, 1970:
S uhrkamp. Dritter Teil: Die S ittlichkeit. Dritter A bschnitt: Der S taat.
257.)
p. 331: "Ihre geschichtlichen Bedingungen [die der proletarischen
R evolution, A . S . V.], und damit ihre Natur selbst, zu ergrnden und
so der zur A ktion berufnen, heute unterdrckten Klasse die
Bedingungen und die Natur ihrer eignen A ktion zumBewu(3 tsein su
bringen, ist die A ufgabe des theoretischen A usdrucks der
proletarischen Bewegung, des wissenschaftlichen S ozialismus".
(Friedrich E ngels, "Die E ntwicklung des S ozialismus von der Utopie
zur Wissenschaft", en Karl Marx, Friedrich E ngels, Werke. Berln,
Dietz, 1969, t. 19, pp. 177-228.)
E S TTIC A Y MA R XIS MO
LAS IDEAS ESTTICAS DE MARX
JUS TINO FE R NNDE Z
E ste primer libro de A dolfo S nchez Vzquez* nace de sus largas
reflexiones y tiene por antecedentes otros trabajos del autor sobre el
mismo tema, de manera que en cierto sentido es un libro de madurez,
como se advierte al leerlo. S u intencin de superar, por necesidad, las
concepciones dogmticas y sectarias, as como los viejos enfoques uni-
laterales de los fenmenos artsticos, lo llevan a realizar una crtica
de las actitudes que a su parecer han desvirtuado las ideas estti-
cas de Marx, para reinstaurarlas en su verdadera naturaleza y partir
de ellas con sentido creador.
L a primera parte del libro tiene por ttulo: "E n torno a las ideas
estticas de Marx y los problemas de una esttica marxista". C omien-
za con las vicisitudes por las que han pasado aquellas ideas, desde
Kautsky hasta el realismo socialista, y contina con un apartado
sobre "E l marxismo contemporneo y el arte". Toda la crtica de S n-
chez Vzquez, basada en una amplia erudicin, es ajustada y precisa;
en sus opiniones polmicas va dejando ya un ideario personal sobre
el arte que valdra la pena catalogar exhaustivamente, mas al no po-
der hacerlo aqu, solamente sealaremos algunas ideas que son correc-
tas, dentro o fuera de una esttica marxista. P or ejemplo, cuando
refuta la reduccin del arte a un puro fenmeno ideolgico, dice bien
que la coherencia y autonoma del arte lo impiden, pues que la obra
de arte rebasa al hombre histrico-social que la hizo nacer y, as,
cobra universalidad. O tra idea oportuna es la que plantea que no
debe confundirse un arte decadente con una sociedad decadente,
porque ningn arte verdadero puede ser decadente. C omo las ideo-
*A dolfo S nchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx. Mxico, E ra, 1965.
339
340 L A S IDEAS ESTTICAS DE MARX
logas cambian y quedan en el pasado, es necesario buscar la natura-
leza del arte en un plano profundo. Tambin refuta que el arte sea una
forma de conocimiento, o lo es slo cuando pasa al plano esttico. E l
hombre es el objeto especfico del arte, y los objetos representados
artsticamente tienen importancia por lo que son para el hombre,
quien los ha humanizado y de esa manera el artista nos adentra en
la realidad humana. E l arte slo es conocimiento en la medida en que
es creacin.
E s importante la definicin que hace del realismo, pues dice: "L la-
mamos arte realista a todo arte que, partiendo de la existencia de una
realidad objetiva, construye con ella una nueva realidad que nos entre-
ga verdades sobre la realidad del hombre concreto que vive en una
sociedad dada, en unas relaciones humanas condicionadas histrica
y socialmente y que, en el marco de ellas, trabaja, lucha, sufre, gozao
suea". E ntendido as, claro est que no se trata de la mera reproduc-
cin de las formas naturales y objetos, objetivamente. C ontina con
otras precisiones sobre la identificacin del arte y realismo, para con-
cluir que ste "no agota la esfera del arte y, por lo tanto, no pueden
excluirse de ste los fenmenos artsticos que caen, efectivamente,
fuera de un arte realista". S nchez Vzquez considera la esttica de
L ukcs, para quien el verdadero arte es el realista, pero con todos sus
mritos seala que a la postre "se convierte en una esttica cerrada y
normativa". P ero, dice S nchez Vzquez, "el arte no se deja encerrar
en las fronteras del realismo", el que "necesita rebasar la barrera de la
figuracin". A certadamente agrega: "Transfigurar es poner la figu-
ra en estado humano". Y concluye: "E l realismo es un hecho artstico
como lo es tambin el arte no realista de nuestro tiempo", ambos
tienen sus peligros que, sin embargo, no invalidan su condicin
comn "de prueba de la existencia creadora del hombre".
E s el concepto de libre creacin, bien explicado, el que "subraya,
ante todo, el entronque del arte con la esencia humana". Ni reduc-
cin del arte a lo ideolgico, ni reflejo de la realidad, sino que el arte
"es una nueva realidad que testimonia, ante todo, la presencia del
hombre como ser creador". A hora bien, que Marx haya considera-
do el arte "como forma peculiar del trabajo creador" no aade mucho
a las ideas de S nchez Vzquez, que pueden tener vigencia con tal
concepto o sin l. S u rompimiento con el concepto del realismo en
JUSTINO FERNNDEZ
341
sentido estrecho le abre las puertas a la comprensin de las creacio-
nes artsticas ms variadas.
E l centro de la primera parte del libro, que ocupa un tercio de la
misma, est dedicado a exponer y explicar "L as ideas de Marx sobre
la fuente y naturaleza de lo esttico", utilizando principalmente los
Manuscritos econmico-f ilosf icos de 1844.
S nchez Vzquez sistematiza
y expone con brillantez las ideas de Marx, en las que se encuentra su
crtica a Hegel. E s el desarrollo, rico en contenidos, del arte como for-
ma peculiar del trabajo creador. E n una nota, S nchez Vzquez no
pierde la oportunidad de expresar que "P lejnov no ha captado en
toda su riqueza la concepcin marxista del trabajo". Tienen particu-
lar inters los apartados "De lo til a lo esttico" y "De lo esttico a
lo til", pues en ellos se fundamenta el concepto de lo esttico en
Marx. Viene despus el papel que juegan el arte y el artista en el ca-
pitalismo. P ara concluir, S nchez Vzquez resume las ideas estticas
de los Manuscritos, pero hace tambin una exposicin resumida de
las ideas estticas premarxistas, con su correspondiente crtica. "De
acuerdo con una concepcin (marxista), el arte dice como trabajo
superior es una manifestacin de la actividad prctica del hombre,
gracias a la cual ste se expresa y se afirma en el mundo objetivo
como ser social, libre y creador".
Un nuevo captulo contiene reflexiones sobre "E sttica y marxis-
mo". E l primer problema, no resuelto por Marx ni despus de l,
consiste en lo que podramos llamar la supervivencia del valor del
arte en la posteridad, ya lejos del medio histrico y social en que se
produjo; porque si bien el arte se da en lo social, no puede ser redu-
cido a ello, porque es una esfera autnoma. Dice S nchez Vzquez
con acierto: "[...1 lo que para los socilogos es el punto de llegada,
para nosotros no es ms que el punto de partida". O tra idea es que
el arte se hace a partir del nivel alcanzado histricamente por la creacin
artstica, es decir, que el artista por muy revolucionario que sea, o, ms
bien, para serlo, ha de tomar en cuenta toda la historia hasta su pro-
pio tiempo. E n cuanto a la contradiccin entre arte y capitalismo, el
autor expone: "Marx no aborda estos problemas movido por una
nueva preocupacin esttica, sino para poner de manifiesto la con-
tradiccin [...]", lo cual est bien dentro del sistema de su pensamien-
to, pero es una esfera en la cual ya no se le puede seguir.
342 L A S IDE A S E S TTIC A S DE MA R X
S i bien en el captulo "S obre arte y sociedad" se establece que se
implican necesariamente, y sin duda es as, tanto como que: "todo
arte es, por ello, una afirmacin de lo universal humano", no pare-
ce vlido en cuanto a la creacin, que a sta le afecte un medio his-
trico hostil, en lo que tiene de ms profundo y, en todo caso, el arte
es "un reducto insobornable de lo humano". L a referencia a O rtega
en relacin con la "deshumanizacin del arte" para S nchez Vzquez
parece que es la "deshumanizacin del hombre"; aqu la crtica a O rtega
debe ser la contraria, pues el filsofo no percibi que el nuevo arte
abstracto era una forma de "rehumanizacin".
"L a concepcin de lo trgico en Marx y E ngels" viene a reducirse
al conflicto que produce la tragedia revolucionaria, y, como dice S n-
chez Vzquez, el problema: "No lo abordan como meros tericos de
la literatura sino como forjadores del arma terica y prctica de la
liberacin del proletariado". A s, el sentido de lo trgico no se uni-
versaliza verdaderamente, no se extiende a toda la existencia histri-
ca humana y a su inevitable limitacin, en donde radica, a nuestro
modo de ver, el verdadero sentido trgico de la existencia.
L a excelente exposicin crtica que hace S nchez Vzquez de "Un
hroe kafkiano: Jos K.", tiene por objeto ejemplificar el trabajo
enajenado, que deshumaniza, en una sociedad decadente, para mos-
trar la necesidad de "la integracin del individuo en la sociedad" y
con esto termina la primera parte del libro.
L a intencin de S nchez Vzquez, en la segunda parte de su libro: "E l
destino del arte bajo el capitalismo", es explicar y dar contestacin
por su cuenta a la idea de Marx de que el capitalismo es hostil al arte;
"demostrar la esencialidad de esa contradiccin" es el propsito fun-
damental de su trabajo. "E sta contradiccin se manifiesta en el he-
cho de que el artista no encuentra en la realidad burguesa un motivo
artstico, o sea que no la ve "como una materia digna del arte", dice
S nchez Vzquez, y recuerda que desde el romanticismo hasta parte
de nuestro siglo "la vida burguesa no merece ser exaltada". P ero la
historia del arte contradice tales afirmaciones, pues estn ah C oubert,
para empezar, y toda la produccin del Impresionismo, que incluye
nada menos que a R enoir. Y ms adelante: "Ningn gran artista ha
JUS TINO FE R NNDE Z 343
ensalzado o contado lo que responde a los verdaderos intereses del
rgimen capitalista"; mas, aqu tambin recuerda uno el precioso
cuadro de Dgas con el tema: "L a oficina del mercado de algodn",
en Nueva O rleans (1873), y los frescos de Diego R ivera en Detroit,
que no obstante la crtica que tienen, expresan la potencia industrial
de los E stados Unidos del Norte.
A hora bien, que una obra de arte se convierta en mercanca y ob-
jeto de especulacin es algo en cierto modo ajeno al arte mismo y a
la esttica; Marx pone el nfasis en que es mercanca, con olvido de sus
valores estticos, que son los que, en ltima instancia, la suben o
la bajan de valor. Y , en verdad, psele lo que le pase, jams pierde la
obra de arte como tal su significacin humana, su cualidad, ni su
relacin con el hombre. L a obra de arte consiste, como dijo R amos,
en una "constelacin de valores". E l mismo S nchez Vzquez declara
que el valor esttico "perdura a travs de la sucesin de relaciones
sociales diversas e incluso opuestas", entonces no pierde su verdade-
ra significacin. L a obra de arte, por ser creacin humana, est sujeta
a la grandeza y a la miseria inherentes al hombre, de cualquier sitio
y poca. P ero la creacin del arte jams ha nacido del trabajador
asalariado, ni sera posible que el verdadero artista estuviera enaje-
nado. Fueron Miguel ngel, Velzquez, y tantos otros grandes artis-
tas, incluyendo a los muralistas mexicanos O rozco y R ivera, unos
asalariados, unos enajenados? S nchez Vzquez mismo no lo acepta-
ra, ya que toda gran obra es para l "una manifestacin concreta, real
de la libertad de creacin del hombre", a lo que hay que aadir que
no importan las condiciones sociales o econmicas en que nazca la
obra.
S nchez Vzquez modera el extremismo y dice: "L a hostilidad del
capitalismo al arte no puede extenderse a toda la produccin arts-
tica de la sociedad capitalista", as quedan a salvo los libres creadores
y las verdaderas obras de arte, de la tesis del arte como enajenacin,
la cual slo es "una tendencia". S nchez Vzquez, o Marx, que ya no
sabemos quin, dice que el arte de los artistas creadores dentro del
capitalismo fue realizado a despecho de la sociedad burguesa, de lo
que hay que decir que todo arte original, y por lo tanto novedoso, se
ha logrado y se logra, en cualquier poca y medio, a despecho de la
tradicin y de las circunstancias prevalecientes. P or otra parte, la con-
344 L A S IDEAS ESTTICAS DE MARX
dicin hostil para el arte que pueda darse en la sociedad capitalis-
ta, dice S nchez Vzquez, "puede brotar en el socialismo", como to-
dos sabemos. Un anlisis histrico probara que el "hombre-masa",
o el "arte de masas", ha existido a todo lo largo de la existencia huma-
na, y no slo en la poca capitalista. E n este sentido la tesis de O rtega
de "minoras selectas", sejuzgue como sejuzgue, tiene amplio apoyo
histrico. P orque el arte es para todos, s, mas para todo aquel que sea
capaz de comprenderlo y gozarlo.
S nchez Vzquez intenta distinguir el verdadero "arte popular",
que expresa "los intereses ms elevados de un pueblo", y el "arte de
masas"; mas el primero es a menudo impopular mientras que el se-
gundo es lo contrario. S e comprende la idea, pero el juego de pala-
bras hace borrosa la tesis, por lo dems, con sustituir la palabra pueblo
por la de hombre, se universaliza la idea, porque "hacer arte para el pue-
blo (para el hombre) es hacer arte universal". O tra cuestin impor-
tante es la advertencia que el autor hace, de que "debemos guardar-
nos muy bien de transformar el criterio poltico en artstico".
P ero, cuando dice que la concentracin de personalidades crea-
doras excepcionales contribuye a limitar la capacidad de creacin del
hombre, no se ve claridad, especialmente cuando se concluye que
todo hombre sea creador, "en cierto modo, un hombre-artista". Des-
pus de todo quines sino los grandes creadores son los que expre-
san los intereses ms autnticos del hombre? y de la mejor manera:
la esttica. P or supuesto, el ideal de Marx y E ngels de que "en una so-
ciedad comunista no habr pintores, sino a lo sumo, hombres que, entre
otras cosas, se ocupen de pintar", sin limitacin a una actividad exclu-
siva, recuerda el proverbio tomado de la sabidura popular: aprendiz
de todo y oficial en nada". sa s que parece una idea hostil al arte
verdadero.
L as anteriores consideraciones no pretenden ser sino comenta-
rios de lo que nos ha parecido sobresaliente del libro de S nchez Vz-
quez, libro machacn por repetitivo e insistente en las ideas de Marx,
esto dicho poniendo a salvo su talento y sus conocimientos. E n ver-
dad S nchez Vzquez no logra convencernos en la segunda parte de
su libro de que la tesis de Marx es vlida, y eso que ha procurado, con
notable sagacidad intelectual, ver y discutir todas las posibilidades en
torno a las ideas del filsofo. P orque, en resumidas cuentas, si pone-
JUSTINO FERNNDEZ 345
mos de lado las argumentaciones sociolgicas y econmicas, que
abundan ms que las estticas, la idea se reduce a que: arte del mundo
capitalista es arte enajenado (aunque la historia contradiga la idea)
y el arte del futuro mundo comunista ser libre creacin (aunque
no podamos prever lo que el porvenir tenga reservado, ni los giros
que pueda dar la historia; pero de todos modos ya nosotros no vere-
mos esa etapa de la vida del hombre, siempre veleidoso, que queda en
idealista profeca). E n todo caso, no se trata aqu de contradecir una
concepcin del hombre y del arte que ya es clsica, como lo son otras,
sino de enterarnos del desarrollo de las ideas estticas de S nchez
Vzquez, a quien felicitamos desde aqu por su capacidad y por el
notable esfuerzo realizado con amplitud y ponderacin acadmicas.
ESTTICA Y TEORA MARXISTA
JO S MA R A DE QUINTO
Nunca como en estos ltimos aos han avanzado tanto los estudios
de esttica marxista. C omo consecuencia de la "desestalinizacin"
iniciada a raz del XX C ongreso del P C US , superados o en trance de
superarse totalmente los deplorables efectos del dogmatismo que
empobrecieron el pensamiento clsico original, han ido apareciendo
toda una serie de relevantes trabajos que han colocado a la doctrina
filosfica marxista a la cabeza de la actual investigacin esttica. Ta-
les trabajos han salido al paso, no slo de las posiciones dogmticas
que tratan de interpretar las relaciones entre arte y sociedad desde po-
siciones mecanicistas, ideologistas o sociologistas vulgares, sino tam-
bin de las viejas teoras idealistas e irracionalistas incapaces de ex-
plicar adecuadamente a estas alturas la significacin y alcance de la
actividad artstica en general.
Vueltos a los orgenes, los nuevos estetistas se han encarado desde los
supuestos del materialismo dialctico y dentro de posturas tan com-
prensivas como abiertas con los complejos fenmenos del arte con-
temporneo. P reviamente han reivindicado para el marxismo su in-
declinable carcter de filosofa total y cientfica, en oposicin a las tor-
cidas y malintencionadas corrientes que todava intentan caracteri-
zarle como doctrina exclusivamente econmica en un intento ltimo
de minimizar su importancia. Y han restablecido adems, ligado a ese
carcter integrador y cientfico, la idea profunda de un nuevo, real y
ms efectivo humanismo. A los nombres de L ukcs, quiz el iniciador
de este movimiento, de Gramsci, Fischer, Goldman, Della Volpe y Ga-
raudy, por no citar sino los primeros que se nos vienen a la mente,
hay qu aadir ahora, lo que no deja de llenarnos de satisfaccin y
contento, el de un espaol: A dolfo S nchez Vzquez.
347
348 E S TTIC A Y TE O R A MA R XIS TA
C on su libro Las ideas estticas de Marx,' A dolfo S nchez Vzquez
viene a romper con el retrgrado "tab" de las timoratas y pudibun-
das relaciones de los intelectuales espaoles con el marxismo. S e hace
curioso observar, en efecto, el desconocimiento y despreocupacin
que la cultura espaola en general muestra por los problemas que
plantea el pensamiento filosfico ms vivo y actuante de lo que va del
siglo. Tal menosprecio e inhibicin alcanzan por igual a pensadores
que a historiadores de la filosofa, a escritores que a artistas. No se
han producido, de su parte, tomas de posicin, apologticas o crti-
cas, de importancia. C asi todos han venido hurtando el bulto desde
antiguo, ignorando deliberadamente o apenas concediendo aten-
cin a tal pensamiento que ha sido capaz, sin embargo, de partir
irreconciliablemente en dos el mundo, transformndolo radicalmen-
te. Muchas han sido las causas y estn en la mente de todos que han
provocado tal situacin. P ero no es ste el momento de tratar de ellas,
sino simplemente de constatar un hecho: en esa especie de desierto
slo poblado de avestruces que esconden la cabeza bajo el ala, irrumpe
ahora, y justo es celebrarlo, A dolfo S nchez Vzquez.
A dolfo S nchez Vzquez, un nombre tal vez desconocido para la
mayora de los pocos espaoles atentos a estos menesteres, es un re-
sultado de la dispora, un componente de esa cultura espaola que,
sin renunciar a sus races, anda desperdigada por el mundo. P ertene-
ciente a la generacin nacida a las letras en plena Guerra civil ha
madurado en el exilio, si con los inconvenientes que ello conlleva,
tambin con las consiguientes ventajas. De stas, pues aqullos son
obvios, las que le han permitido alcanzar una objetividad y altura de mi-
ras verdaderamente envidiables, en razn de las condiciones de liber-
tad dentro de las que ha podido desarrollar su trabajo. A dolfo S n-
chez Vzquez es doctor en Filosofa y L etras y catedrtico titular de
esttica de la Facultad de Filosofa y L etras de la Universidad Nacio-
nal A utnoma de Mxico. Tiene publicados diversos estudios que lo
acreditan, internacionalmente, como uno de los tericos marxistas
ms inquietantes; de entre ellos, "Marxismo y existencialismo", "L as
ideas estticas en los Manuscritos econmico f ilosf icos de Marx" y
' A dolfo S nchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx. Mxico, Era, 1965.
JOS MARA DE QUINTO 349
"L a filosofa de R ousseau y su influencia en Mxico". P ero, con todo,
es Filosof a de la praxis (Grijalbo, 1967) su obra fundamental.
E n este trabajo nos vamos a referir nicamente a algunas de las
cuestiones debatidas en Las ideas estticas de Marx.
Plan general del libro
S abido es que ni Marx ni E ngels llegaron a construir una esttica,
pero sabido es, tambin, que los problemas de la literatura y el arte
no les fueron ajenos. E xiste una profusin de escritos en los que se
resume el pensamiento de los creadores del marxismo en torno a tales
empeos. A partir de dichos escritos, A dolfo S nchez Vzquez asu-
me la tarea, en la primera parte, de trazar los lineamientos bsicos
que deben informar cualquier esttica marxista, y, en la segunda, de ca-
racterizar desde dichos lineamientos el destino del arte bajo el capi-
talismo.
S on muchos los temas y subtemas que comprende el libro. S lo
una enumeracin de los mismos nos llevara demasiado lejos. A nota-
mos no obstante, de entre los que consideramos fundamentales, los
siguientes: marxismo, humanismo y arte; el arte como ideologa; el
arte como forma de conocimiento; precisiones sobre el realismo;
el arte como creacin; esttica y praxis; las relaciones del hombre con
la realidad; el arte y el trabajo; condicionamiento social y autonoma
artstica; arte y sociedad; la hostilidad de la produccin capitalista
al arte; produccin material y artstica; la libertad de creacin y la
produccin capitalista; produccin y consumo (creacin y goce),
etctera.
A nte la imposibilidad manifiesta de poder tratar dentro de los l-
mites de este artculo, no ya todos los puntos contenidos en el libro,
sino siquiera los aqu enunciados, procedemos a una obligada acota-
cin. nicamente vamos a examinar aquellas cuestiones esenciales que
han sido principalmente desvirtuadas por parte de los simplificadores
de turno, provocando la confusin sobre el verdadero significado y
alcance de las ideas estticas marxistas.
350 E S TTIC A Y TE O R A MA R XIS TA
Teora del reflejo
L a correcta formulacin de las relaciones entre arte y realidad es,
segn L ukcs, la cuestin central de toda esttica. Desde A ristteles a
Hegel el anlisis de tales relaciones ha constituido la piedra de toque de
los ms grandes estetistas. Qu es la realidad y cmo se relaciona el
arte con ella? P ara el materialismo dialctico, en contraposicin al
"subjetivismo" de Kant y al "idealismo" de Hegel, existe una realidad
objetiva independiente de la conciencia del sujeto, y es la apropiacin
de esa realidad, concebida como unidad dialctica del fenmeno y la
esencia, a la que tiende el arte. Tal apropiacin no se produce a la ma-
nera de una simple imitacin, la cual se correspondera con la actitud
pasiva del sujeto; se produce, por el contrario, a travs de la repro-
duccin que encuentra su fundamento en la actividad del hombre,
es decir, en la praxis. Mantiene, pues, el marxismo una teora de la
"reproduccin dialctica" frente a la de la simple "imitacin", y ello por
cuanto entiende que el arte no est "ya" formado en la naturale-
za, sino que es al artista a quien corresponde formarlo mediante la
transformacin de esa naturaleza.
S e comprender, en consecuencia, la complejidad de las relacio-
nes entre arte y realidad, y la imposibilidad, por tanto, de establecer
de un modo directo e inmediato, como relaciones de causa a efecto,
tales vnculos. Todas las simplificaciones, esquematizaciones y
vulgarizaciones han hecho en este terreno mucho mal al marxismo.
A un considerando que el arte es una de las formas de la conciencia
social que encuentra su explicacin ltima en la existencia social, hay
que tener siempre presente que a tal explicacin slo se llega a travs
de un intrincado y laberntico camino jalonado por mltiples y muy
problemticas mediaciones. E ntre la base y la sobreestructura se pro-
ducen multitud de acciones e interacciones difciles de interpretar
y descubrir.
Distingue S nchez Vzquez entre las diferentes relaciones del
hombre con la realidad, manifestando, desde el primer momento,
que no son inmediatas, como en el caso del animal, y que, segn sea
tal relacin prctica, terica, esttica, etctera, cambia la actitud
del sujeto. E l escritor, el artista indica S nchez Vzquez, se expre-
sa a s mismo y expresa al tiempo su contorno. Y el contorno a travs
de las mediaciones de su visin. Porque la obra de arte nace en
una determinada poca condicionada se quiera o no por las ca-
ractersticas de esa poca, a travs de las mediaciones que le impone
el artista. De aqu, claro es, que para entender esa obra haya que en-
tender previamente las dems estructuras.
Al igual que Kosik, afirma adems que una obra de arte expresa la
realidad, pero crea tambin la realidad. Y ello por cuanto la opera-
cin del artista consiste en la creacin de una nueva realidad (arts-
tica) ms humana (totalizadora), nunca en la copia o representacin
de la existente.
Arte como ideologa (y como sociologa)
Otro de los tpicos que importa romper, y que aborda el libro, es el
que identifica totalmente al arte con la ideologa y con la sociologa.
No es que el marxismo niegue, ni mucho menos, el carcter ideol-
gico del arte. Por el contrario, mantiene que el arte est necesaria-
mente a favor o en contra de la base de que nace, que, en ltimo trmino,
consciente o inconscientemente, no puede evitar ponerse al servicio
de los intereses de una determinada clase.
No obstante, sin negar para el arte su carcter ideolgico, Snchez
Vzquez alude al fracaso del ideologismo y al valor cognoscitivo de la
actividad esttica. Frente al ideologismo opone el conocimiento, fren-
te a la visin del mundo ideologa, la revelacin de la realidad
cognoscibilidad. Se compromete entonces el arte con la verdad, con
el conocimiento de la verdad, no con la ideologa, y, en esta direccin,
los creadores del marxismo dejaron escritas pginas inequvocas.
Del mismo modo, por lo que a la sociologa respecta, el marxismo
no niega las innegables relaciones del arte con la sociedad. Aunque
la creacin artstica sea un fenmeno individual, el individuo no
existe en toda su pureza precisa Snchez Vzquez, porque es el
resultado de toda una serie de tensiones y oposiciones que le deter-
minan. El hombre es social, porque entra en relacin con la natura-
leza y consigo mismo a travs de otros hombres. La creacin el
trabajo es una manifestacin social, como lo es toda relacin entre
sujeto y objeto.
352 ESTTICA Y TEORA MARXISTA
Pero como en el caso de la ideologa, el arte es algo ms que simple
condicionamiento social, y es por esta razn por la que consigue sobre-
vivir y sobrepasar a las pocas en que se produce, a sus propios condi-
conamientos.
Tenemos, en consecuencia, que el arte "es y no es" ideologa y "es
y no es" sociologa. Simplemente, por cuanto la ideologa y la socio-
loga se integran en una realidad distinta y autnoma: la artstica.
Arte como conocimiento
El marxismo confiere al arte una relativa autonoma. No est ste so-
metido, pues, ni a los dictados de la ideologa ni a los de la sociologa;
tampoco, claro es, a los del esteticismo. Tiene el arte, en efecto, una
historia relativamente autnoma, aunque para su explicacin convin-
cente y total haya que relacionarlo con la base econmica. En este
camino, Snchez Vzquez rechaza por igual el "utilitarismo" que el
"dandysmo", el "instrumentalismo" que "el arte por el arte". Losobjetos
artsticos son "intiles en un aspecto, pero tiles en otro". Intiles
desde un punto de vista prctico-utilitario; tiles en cuanto satisfacen
una necesidad humana de tipo espiritual.
En los debates entre autonoma y servidumbre es el materialismo
dialctico el que resuelve el dilema estableciendo la verdadera
especificidad del arte. Los ilustrados crean que lo esttico vena a ser
una etapa previa, ms primitiva, del conocimiento cientfico y filos-
fico de la verdad. Afirmaba Kant que el arte es total y absolutamente
independiente. Hegel estableca ya cierta relacin dialctica entre
ambas posiciones, a pesar de que, tal vez influido por el pensamiento
ilustrado, identificaba el gran arte con las pocas pasadas, negando,
por ejemplo, la viabilidad de la tragedia en su poca. Ha sido el mar-
xismo el que, al conferir cierta relativa autonoma al arte, lo sita en su
justo y exacto lugar.
Aun cuando participe de la ideologa y de la sociologa por sus
relaciones con la base y de las exigencias de la forma por su nece-
sidad de instrumentos que le den vida el arte es, sobre todo y por
encima de todo, una manera de conocimiento. Pero de un conoci-
miento artstico, no cientfico ni filosfico. En el conocimiento cien-
tfico o filosfico el hombre se ausenta en razn de que pretende
alcanzar de un modo desapasionado y asptico la objetividad del ob-
jeto, mientras que en el artstico es precisamente a travs de la visin
del hombre, de sus sentimientos y aspiraciones, como se alcanza.
Snchez Vzquez analiza todas estas cuestiones en su ocenica
complejidad. Afirma que para un marxista el problema "no se redu-
ce [...] a sealar el camino para extraer la ideologa que subyace en
una obra artstica [ni] a establecer un signo de igualdad entre su valor
esttico y su contenido ideolgico". "Tampoco se trata aade de
reducir el arte a su condicionamiento social". Y todo ello porque la
esttica marxista quedara reducida a una especie de sociologa del
arte, contra la que nos puso en guardia el propio Marx, en razn de que
el valor supremo del arte no es otro que el del conocimiento y reve-
lacin de la realidad.
Precisiones sobre el realismo
Dice Snchez Vzquez que la esttica marxista no puede, sin entrar
en contradiccin con el desenvolvimiento histrico del arte, reducirse
a una esttica del realismo. Frente a la posicin de Lukcs que trata
de identificar arte y realismo, opone Snchez Vzquez una estti-
ca ms abierta y comprensiva, sin que con ello llegue en ningn caso
a aceptar ese "realismo sin riberas", preconizado por Garaudy, que se
presenta como una especie de pan-realismo del arte.
Sabido es que para Lukcs existen dos grandes vas de la literatura,
la realista y la antirrealista. La primera parte de la concepcinaristot-
lica que considera al hombre como z oos politik os; la segunda descansa
en la concepcin ontolgica de la soledad esencial del hombre, del
"estado de yecto", segn la terminologa de Heidegger. No hay por
qu advertir que para Lukcs todo arte no realista (y se hace cada vez
ms difcil precisar las fronteras) pertenece a la decadencia. Garaudy,
por el contrario, se niega a identificar el realismo con cualquiera de
las formas existentes y preestablecidas y afirma que todo arte, por el
simple hecho de haber sido realizado por el hombre, es realista.
Adolfo Snchez Vzquez adopta una tercera posicin. Aun cuando
no deja de reconocer la importancia de la esttica lukcsiana advierte
354 ESTTICA Y TEORA MARXISTA
sobre el peligro que representa en cuanto a la posibilidad de una
comprensin ms amplia y generosa de lo esttico. Respecto al "rea-
lismo sin riberas" de Garaudy, se opone justamente por parecidas
razones, toda vez que, al aplicar como realista todo el arte, la estti-
ca queda, como en el caso de Lukcs, totalmente identificada con el
realismo.
La cuestin es, sin duda, sumamente complicada, Snchez Vz-
quez propone una definicin de realismo lo bastante amplia y pre-
cisa dentro de las dificultades que encierra toda definicin; escribe:
"Llamamos arte realista a todo arte que, partiendo de la existencia de
una realidad objetiva, construye Con ella una nueva realidad que nos
entrega verdades sobre la realidad del hombre concreto que vive en
una sociedad dada, en unas relaciones humanas condicionadas his-
trica y socialmente y que, en el marco de ellas, trabaja, lucha, sufre, go-
za o suea". Tal definicin presenta la realidad en tres frentes o nive-
les: a) realidad exterior representada, con la que b) se crea una nueva
realidad (obra de arte), que c) refleja y expresa esencialmente la rea-
lidad humana.
Es sta una definicin con la que se eleva el techo del realismo de
modo suficiente como para que quepan dentro de l obras capitales,
tal la de Kafka, la cual analiza Snchez Vzquez en un penetrante
estudio incluido en el libro.
Punto final
Dejamos necesariamente sin tocar muchos, muy diversos, ricos y comple-
jos temas. Entre otros, por ejemplo, cuantos se refieren a la segunda
parte, relacionados con la hostilidad del capitalismo al arte. Adver-
tida la imposibilidad, quede cuando menos constancia de ella, y ojal
sirvan estas fragmentadas notas a la incitacin para la lectura total
del libro, que no dudamos en calificar de fundamental para cuantos
se ocupan y preocupan de las cuestiones de esttica.
ES ELCAPITALISMOHOSTILAL ARTE?*
RAMN XIRAU
Quiero dejar constancia, en primer lugar, del inters que ha desper-
tado en m la lectura de Las ideas estticas de Marx. Este inters provie-
ne de varios factores muy precisos. Me limito a enumerar algunos, dada
la riqueza y la matizacin del texto.
Inters, en primer lugar, por el espritu abierto con que Snchez
Vzquez cala en los problemas de la esttica (en la lnea marxista slo
recuerdo un libro que hable del tema con la misma "apertura": Ilusin
y realidad de Christopher Caudwell).
Inters, en segundo lugar, por las relaciones establecidas entre traba-
jo y actividad artstica: ambas esencialmente formas de creacin si
bien la primera es creacin "prctico-material" y la segunda "espiri-
tual".
Inters, en tercer lugar, por los anlisis concretos de autores ("el
universo kafkiano").
Inters, por fin, en cuanto a la crtica e historia de las ideas posmar-
xistas y las surgidas de Marx, Lenin, Plejnov, etctera, sobre el arte.
S, me doy cuenta de que estoy empleando, no con total justicia, la
palabra "inters" con ciertas sinnimas connotaciones de "afinidad".
Pero es igualmente cierto, y an ms cierto, que en el libro de Sn-
chez Vzquez me interesa y me apasiona, tanto como la afinidad, la
divergencia, aquello con lo que no puedo ir de acuerdo, y digo de
acuerdo porque no hay siempre en ello cuestin de lgica sino, muchas
veces, de cordia, de cum-cordia.
*Este texto y los tres siguientes ("Prolegmenos a una esttica marxista", A
Xirau: hacer real una sociedad ideal" y "A Cardoza y Aragn: una crtica construc-
tiva") forman parte de la polmica suscitada por la aparicin del libro Las ideas
estticas de Marx, de Adolfo Snchez Vzquez.
355
356 ES EL CAPITALISMO HOSTIL AL ARTE?
No puedo estar de acuerdo, primero, en la interpretacin que
llamara teolgica de la "realidad humana": el hombre ser supremo
para el hombre. He escrito antes sobre este tema y me he inspirado
no pocas veces, al referirme a l, en las obras de Ilenri de Lubac, Von
Balthazar y Karl Rahner. El concepto del hombre como fin del hom-
bre, y aun como dios del hombre sin ms, es aquello en que Marx me
parece ms positivista y romntico. De hecho apenas es necesario
decir que coincide con el concepto del hombre divinizado de Comte,
Feuerbach, casi todos los socialistas utpicos, Stirner, Nietzsche y aca-
so, como lo he querido mostrar alguna vez, de Mallarm, Rimbaud
y el Joyce de Finnegan's Wak e.
No puedo estar de acuerdo consecuencia de lo anterior con el
concepto de alienacin tal como lo piensa, marxista, Snchez Vz-
quez. No creo, siento en ello ser pesimista, que el hombre alcance a
unir, en esta tierra, esencia y existencia. San Pablo dice: "seris dio-
ses". Pero este ser dioses de san Pablo se refiere a otra vida revivida
y renovada. No a sta. Pienso, s, que el hombre es perfectible y que le
es dable perdnese el trmino- "desalienarse" siempre que por
"desalienacin" entienda un trmino relativo. De hecho no veo nin-
guna sociedad actual que conduzca a la desalienacin.
Por lo que se refiere al libro de Snchez Vzquez, el captulo que
ms dudas me inspira es el ltimo y tambin ms largo (prcticamen-
te la mitad del libro) sobre "El destino del arte bajo el mundo ca-
pitalista". A las ideas planteadas en este captulo quiero referirme
casi en forma de pregunta (aunque toda pregunta, al fin y al cabo,
entrae una afirmacin).
1.An cuando las sociedades capitalistas han visto muchas veces
con desdn al artista, creo irrefutablemente el hecho de que Picasso,
Stravinski, Faulkner, Schoenberg, Joyce, GarcaLorca, Braque, Yeats,
Pound, Pollock (para qu citar ms nombres?) se desarrollaron en
sociedades que Snchez Vzquez llamara capitalistas. No quiero entrar
aqu en distinciones, que seran necesarias, entre formas distintas de
capitalismo.
2. La enorme mayora de los grandes artistas contemporneos han
reaccionado contra lo que, no sin vaguedad, podramos llamar "bur-
guesa". Esta posibilidad de reaccionar implica cierta forma de libe-
ralidad por parte de la sociedad en que viven. (No, no sostengo que
RAMN XIRAU 357
el capitalismo sea ni la solucin ni una solucin. Quiero tan slo ate-
nerme a los hechos.) Casos? Podra citar a Balzac, Baudelaire, Mallar-
m, Rimbaud, Picasso o Galds.
3.Pero acaso estas cuestiones de hecho sean aqu, yen lo que atae
al captulo referido, las menos importantes. Supongamos que Sn-
chez Vzquez tiene razn; supongamos que "en la sociedad capitalis-
ta, la obra de arte es `productiva' cuando se destina al mercado, cuan-
do se somete a las exigencias de ste, a las fluctuaciones de la oferta
y la demanda". Aun suponiendo que ste sea un hecho, no se entiende
cmo al hecho puede contraponerse un estado de derecho: "El artis-
ta de la sociedad comunista es, ante todo, un hombre concreto, total,
cuya necesidad de una totalidad de manifestaciones vitales es incom-
patible con su limitacin a una actividad exclusiva, aunque sta sea
aquella en que se despliega ms universal y profundamente: el arte".
Dnde existe esta sociedad?, es una sociedad hipottica? Porque
Snchez Vzquez claramente deja entrever que esta sociedad no se ha
realizado en ningn pas a estas alturas del siglo xx.
4. En resumidas cuentas, me parece que Snchez Vzquez comete
aquella falacia que Whitehead llam fallacy of misplaced concreteness:
hacer real aquello que no lo es. Ello le conduce, necesariamente, a ha-
blar dos lenguajes: el de la condena de una situacin real por medio
del elogio de una sociedad todava ideal. Estos dos lenguajes son vital
y lgicamente incompatibles.
De las bondades del libro de Snchez Vzquez algo he dicho en un
principio. Aadira ahora otra: es un libro que nos permite polemi-
zar. Esta polmica puede ser, como sealaba en un principio, de des-
acuerdo; es polmica abierta en cuanto a la lgica misma del ltimo
captulo del libro.
PROLEGMENOS A UNA ESTTICA MARXISTA
Luis CARDOZA Y ARAGN
De hecho, apenas se comienza a crear una esttica marxista que,
desde luego, debe adelantar la reverencial sumisin antimarxista de
las ltimas dcadas y los planteos diseminados en los textos de los fun-
dadores del marxismo. Se ha abusado del determinismo, del condicio-
namiento econmico conceptos distintos sobre todo al simpli-
ficarlos: es grande la complejidad de la interaccin, que suele ser
indirecta y escondida. Ya en Marx y Engels hay sealamientos de la
influencia de los factores espirituales entre s y sobre las estructuras.
Se ha reconocido la influencia de ideologas y formas muy alejadas
en el tiempo y en el espacio. Dudo que en poca alguna el artista haya
estado de acuerdo con la sociedad y la condicin humana, y que su
obra fuera como la nombra Schiller "creacin natural". El hom-
bre nunca estar realizado: tiene sentido de lo infinito. En el socia-
lismo tambin se escribirn novelas de evasin.
Es riguroso y abierto el ensayo de Snchez Vzquez "El destino del
arte bajo el capitalismo", que forma la segunda mitad del volumen
Las ideas estticas de Marx. El ensayo se funda sobre todo en los Ma-
nuscritos econmico-filosficos de 1844: Marx contaba slo veintisis
aos. Louis Althusser instaura una "ruptura radical" entre el Marx
de antes y despus de 1845. Sobre la alienacin, en parte, apoya Snchez
Vzquez sus puntos de vista. Michel Verret estudia la alienacin (La
Nouvelle Critique, julio-agosto, 1965) y nos dice que se ha vuelto un
"concepto mgico por el cual todo se evoca y todo desaparece. Por-
que pensar todo bajo un solo concepto es ya no pensar". Snchez
Vzquez razona con matiz y enjundia, metdicamente: la obra como
mercanca de cierto orden particular dentro de una sociedad mer-
cantil a la que est sometido el creador, la sociedad toda. Y surge un
arte de protesta, de subversin o de evasin, en el cual resalta la hos-
359
360 PROLEGMENOS A UNA ESTTICA MARXISTA
tilidad del mundo capitalista. Arte y trabajo, creacin y produccin,
su separacin, "pero tampoco se oponen radicalmente como pensa-
ba Kant". Hegel subraya el vnculo. La obra de arte logra "rebasar el
marco de lo til material" con una "utilidad fundamentalmente espi-
ritual", de naturaleza "distinta pero no opuesta" en su origen. El arte
como trabajo antienajenante, como plenitud. Recordemos la dife-
rencia que establece Roland Barthes entre ecrivain y crivant. Sobre
todo, dmonos cuenta i cmo olvidarlo! que Marx, Engels, Lenin,
Zdanov, Jruchev, basaban sus juicios sobre la esttica de la "belleza
clsica", tradicionalista, decimonnica. Los griegos, el Renacimiento.
Nuestro gran museo an no se llama Museo de Arte Precolombino
sino de Antropologa.
El marxismo ha investigado primordialmente el aspecto socio-
econmico del arte, con amplitud y singular dominio. Su aportacin
a la esttica, con tal orientacin y tales lmites, es sobresaliente. El
problema central va ms all de estos aledaos, pero cada da hay
mayor profundidad y agudeza en el enfoque marxista que, hasta hace
poco tiempo, fue sectario, limitado y dogmtico. Por presunta auto-
defensa habase llegado a tales extremos en la degradacin de las
ideas marxistas que stas reclamaban algo as como una vindicacin.
El libro de Snchez Vzquez pertenece a la lnea de los nuevos traba-
jos que vuelven al cuestionamiento para que la doctrina no se in-
movilice y deje de ser, como ha solido, mistificadora. Esto es impor-
tante. Lo que hoy incumbe es sobrepasar a Lukcs, Fischer, Garaudy
y otros. Superar la inercia acadmica y cobrar nuevo impulso. Defen-
der a creadores como Picasso, Klee, Joyce o Kafka ya no es slo in-
necesario sino que sera ponerse en ridculo. Ahora se debe distin-
guir a los nuevos creadores. La visin el marxismo en sus orgenes no
puede ser igual a la visin del marxismo de hoy. As lo comprende
Snchez Vzquez. Hay nuevas realidades.
A pesar de las condiciones que Snchez Vzquez nos muestra en
el capitalismo, mucho grande se ha producido en la ciencia, la tc-
nica y el arte. El autor seala hasta la aparicin de un nuevo arte: el
cine. La oferta y la demanda obligan a la competencia, a la enajena-
cin. Sin embargo, no son mercaderes los grandes creadores. Se im-
pusieron en vida o pstumamente. El mercado no decidi su creacin.
No descuidemos el examen de la realidad a partir de las excepciones
LUIS CARDOZA Y ARAGN 361
generales que parecen no confirmar regla alguna, pero que encaman
brillantemente a su poca. Hasta qu punto el artista puede escapar al
mundo capitalista? En proporcin a su genio creativo? La obra de
arte en s y luego los mecanismos en la sociedad burguesa, donde su
valor de uso contiene tambin valor de cambio, aunque "contradiga
la esencia misma del arte" y encaje "slo en cierta escala, sobre todo
en determinadas ramas del arte", en el sistema econmico capitalista
y "se deje sentir con fuerza y la ley fundamental de la produccin capi-
talista": la plusvala. El productor se halla inmerso en ese mundo
predominante que rige a la obra: sta, pase o no por el mercado, es
valor de uso y valor de cambio. Estimo que como trabajo producti-
vo el trabajo artstico excelente no pierde lo especfico, lo que guarda
de trabajo concreto y cualitativo superior, y no se transmuta "pura y
simplemente en mercanca". No hablo de la fabricacin de cuadros,
de la littrature a l'stomac. El poder de la obra de arte es tal que el
mundo capitalista no logra su perfecta cosificacin. Algunas veces la
generalizacin parece tajante; otras, ms matizada y compleja, como
cuando estudia "El arte y las masas" y temas siguientes. Afortunada-
mente, no hay una teora marxista "monoltica" del arte, y se recono-
ce en el mundo socialista "la falta de selectividad con que fue pronun-
ciado el veredicto despiadado de `decadente' sobre los ms diversos
fenmenos del arte occidental" (Ylia Fradkin). La situacin cambi
con el xx y XXII Congresos que demostraron la inmensidad de la
enajenacin en el mundo socialista. Pocos disentan de las esquem-
ticas rutinas inamovibles.
Cul ha sido el destino del arte en el socialismo? La revolucin
social necesita el conservatismo esttico? Es la sociedad de cual-
quier tipo hostil al arte? Un arte conservador es caracterstico de una
sociedad en revolucin? Lo contrario? Es demasiado temprano para
conocerlo. Apenas se est en los albores. An no se puede juzgar por-
que lo ocurrido es opuesto a la esencia del socialismo. A tales puntos
no alude Snchez Vzquez (no es el tema), pero s sera un ensayo com-
plementario. El "dirigismo" artstico, el dogmatismo, el "utilitaris-
mo onmmodo" (como lo llama Fischer), el burocratismo, el culto a
la personalidad han causado daos tan radicales que no slo detuvie-
ron la investigacin sino que la estorbaron o la combatieron. La li-
362 PROLEGMENOS A UNA ESTTICA MARXISTA
bertad de creacin, para el florecimiento cabal de la personalidad,
ser compatible con las leyes de la produccin material socialista.
Aquello de prender una sola ruta es infantilmente reaccionario, es
contra el arte y supone, entre otras cosas, una sociedad esttica. Tal
dogmatismo condujo irremisiblemente a la copia y al academismo.
En la Edad Media el arte sirvi a la propaganda: no haba otros
recursos para ello. Hoy, como dice Snchez Vzquez, el arte de masas,
"del hombre-masa", cosificado, sirve mejor cuando ms arte cosificado
es. Para Marcel Duchamp el arte "es slo un segundo violn en la ex-
presin social". Cuando la Alemania nazi, la URSS staliniana o los
Estados Unidos ( TheNew York er, "Art Galleries", 25 de mayo de 1963)
desaprueban formas nuevas de expresin artstica lo hacen con sen-
tido utilitario y fines diferentes. Pero, habiendo estructuras distintas
a qu se deben estas coincidencias parciales? La propiedad privada,
los mecanismos capitalistas no son tan condicionantes? Es ms
condicionante el Estado en s que las propias bases econmicas? Por
qu no desmontar sus mecanismos? En la reflexin sobre el arte
(esttica, historia, ciencia, filosofa, crtica...) lo excepcional se mani-
fiesta conspicuamente como conciencia y como misterio. Al ampliar
la conciencia en arte ampliamos el misterio? Es menos ardua una
metafsica que una esttica? No slo hacer suposiciones implcitas so-
bre el arte en el socialismo, sino dilucidar la vida artstica en las
dcadas ya vividas con desarrollos obligadamente an incipientes y
con presiones e influencias burguesas. El estudio marxista de las ena-
jenaciones y contradicciones en el socialismo nos dara luces sobre
el problema debatido, aunque todava est lejano el salto del "reino
de la necesidad" al "reino de la libertad".
Un libro valioso, rico en conceptos y deslindes, digno de los hono-
res de la polmica, bien organizado en lo que, hasta ayer, ha propen-
dido a investigar la esttica marxista, que haba dejado distante la
creacin misma, el definir su eficacia, la complejidad de lo especfi-
co, la jerarqua de los valores, tal las filosofas del arte basadas, de un
modo u otro, en condicionamientos psicolgicos, histricos, so-
ciales, metafsicos, econmicos, biolgicos... An nos encontramos
perplejos ante la obra de arte, repitindonos como Rimbaud: "Vous
ne comprendrez pas du tout, etje ne saurais presque vous expliquer".
LUIS CARDOZA Y ARAGN 363
Ms el marxismo que el propio pensamiento esttico de Marx est
fundando una reflexin que ir ms all del carcter social del arte
y de sus condiciones: a la naturaleza total de la experiencia esttica.
Existe ya una esttica marxista? Estamos en los prolegmenos.
A XIRAU: HACER REALUNA SOCIEDAD IDEAL
ADOLFO S NCHEZ V ZQUEZ
Ramn Xirau comienza por sealar su desacuerdo fundamental
con lo que l llama una concepcin teolgica del hombre. Frente a
nuestra idea del hombre como fin en s mismo y ser creador que, con
su trabajo y el arte, da una significacin humana a las cosas, deja en-
trever una trascendencia de la cual el hombre recibira su propio
sentido. En relacin con esto, quiero subrayar que no me parece le-
gtima la interpretacin del humanismo radical de Marx como una
divinizacin del hombre. Si a la condicin propiamente humana en
virtud de la cual el hombre produce un mundo a su medida y se crea
a s mismo, la despojamos de su carcter especficamente 'huma-
no para llamarla divina, y silo que Marx caracteriza justamente como
humanizacin se ve como divinizacin, se estar desnaturalizando el
propio pensamiento de Marx. En este caso, de borrarse toda la dis-
tancia que separa a uno de otro, se estar haciendo de Marx un Feuer-
bach. No se trata de sustituir un culto por otro. La divinizacin del
hombre no sera, en rigor, sino una nueva forma de enajenacin. Marx
supera toda teologa incluyendo la que an sobrevive en Feuerbach.
A la luz de esta concepcin no teolgica del hombre que entraa
la idea de un proceso infinito de humanizacin, la cancelacin de la
enajenacin fundamental no es sino el comienzo un comienzo sin
fin de la historia verdaderamente humana, historia que excluye,
asimismo, la idea de un ser humano perfecto. Con la cancelacin de
la enajenacin, se resuelven algunos problemas fundamentales pro-
pios de las sociedades basadas en la explotacin del hombre por el
hombre, se abordan otros nuevos plantedos por el propio enrique-
cimiento de las necesidades de los seres humanos y se replantean
viejos problemas que quizs n encuentren una solucin definitiva
a un nivel propiamente humano.
365
366 A XIRAU: HACER REALUNA SOCIEDAD IDEAL
Es evidente que si Xirau ha planteado estas cuestiones es porque
l ha visto justamente la existencia de un nexo vital entre nuestra
concepcin del hombre y la concepcin del arte. Ese nexo es, cierta-
mente, el concepto de creacin.
Refirindose a la segunda parte del libro, Xirau hace cuatro pre-
guntas a las cuales remito al lector. la. Acepto, como sealo en el li-
bro, que sos u otros grandes artistas han creado bajo el capitalismo,
pero por las razones que doy en l, este hecho no invalida la tesis mar-
xista de la hostilidad del capitalismo al arte, siempre que se entienda
y en esto nunca insistir bastante como una tendencia de la pro-
duccin material capitalista, y no como una ley absoluta. 2a. Del he-
cho de que la mayora de los grandes artistas hayan reaccionado contra
la burguesa, no se desprende una liberalidad de ella. Si se habla de
liberalidad, tendramos que verla como una liberalidad impuesta a la
burguesa misma como sucede en otros campos, o una liberalidad
reconocida mientras no se contribuye a quebrantar sus cimientos. La
experiencia histrica nos dice que la misma burguesa que aplasta
una huelga puede absorber ciertas explosiones artsticas. 3a. y 4a.
Aceptando sin conceder que la obra de arte sea convertida en mercan-
ca, Xirau rechaza que a esta situacin de hecho se le pueda contra-
poner un estado ideal, inexistente an. Ahora bien, la crtica de Marx
se inserta en una negacin crtica (terica)-prctica de lo existente, es
decir, en una negacin que desemboca en la transformacin (o crea-
cin) de una nueva realidad. Pero el hombre slo puede transformar,
prefigurando idealmente como fino proyecto el resultado real de
esa transformacin. En este sentido, lo ideal lejos de contraponerse
absolutamente a lo real es la condicin necesaria de su transforma-
cin. Claro est que hay fines utpicos (los de Saint-Simon o Fourier),
y fines (la sociedad ideal de Marx) que se realizan, pese a los desajus-
tes inevitables, en el proceso de su realizacin. En suma, el hombre
slo puede transformar lo real, haciendo real aquello que no lo es, y
partiendo para ello de una prefiguracin ideal de lo inexistente an.
No hay, pues, una falacia en esta relacin entre lo real y lo ideal, ya
que ambos se condicionan y necesitan mutuamente.
Los desacuerdos de Xirau, por el tipo de cuestiones medulares
que entraan, y por la sinceridad y el rigor con que los plantea, son
fecundos ya que incitan a una prolongacin del dilogo.
A CARDOZA Y ARAGN: UNA CRTICA CONSTRUCTIVA
AnoLFo S NCHEZ V ZQUEZ
Cardoza afirma que los grandes artistas no son mercaderes. Cierto.
Del hecho de que el artista se vea incorporado al mercado, no se
puede deducir semejante caracterizacin, ya que, como he subraya-
do en mi libro, toda gran obra artstica es una manifestacin del
poder creador y de la libertad de creacin no absolutos, por supues-
to del hombre. El artista no slo no es un mercader, sino que es la
contrafigura del mercader mismo. Cardoza acepta la tesis de que el
capitalismo tiende a hacer de la obra de arte una mercanca, pero
esto, afirma, no borra lo que hay en ella de "trabajo concreto cuali-
tativo y superior". De acuerdo, pues ello se desprende de lo anterior.
Pero conviene precisar: no se borra cuando el artista logra afirmar
su libertad es decir, expresar su personalidad pese a las exi-gencias
del mercado, ni se borra tampoco para el que entra en una relacin
verdaderamente humana esttica con la obra, pero dicho trabajo
s se borra o pasa a un segundo plano para el capitalista, al que s-
lo le interesa como valor de cambio.' Tengo la impresin de que
Cardoza, lejos de rechazar la tesis marxista de la hostilidad del capi-
talismo al arte, desea que su verdadero sentido se precise y matice lo
ms posible para salir al paso de una interpretacin absolutista de
ella. Comparto este deseo, y he procurado servirlo a lo largo de mi
ensayo. La afirmacin de Cardoza: "el poder de la obra de arte es tal
que el mundo capitalista no logra su perfecta cosificacin" tiene el
mismo sentido que la ma: "el arte es una fortaleza que la productividad
capitalista no puede fcilmente conquistar". Y ambas podran resumir
la argumentacin en favor del carcter relativo, y no absoluto de la
hostilidad del capitalismo al arte.
'Adolfo Snchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx. Mxico. Era, 1965, pp. 192 y ss.
367
368 A CARDOZA Y ARAGN: UNA CRITICA CONSTRUCTIVA
Las objeciones de Cardoza apuntan a cuestiones importantes que,
sin ignorarlas, no me propuse tocarlas, por ahora, de un modo espe-
cial. Se trata del destino del arte bajo el socialismo que no he dejado
de abordar, en cierta forma, en varios de los ensayos de la primera parte
de mi libro. Cardoza formula algunas preguntas concretas que l
mismo por ahora no pretende contestar. "cEs la sociedad de cual-
quier tipo hostil al arte?" En mi libro he dicho que, por principio, esa
hostilidad slo se da bajo el capitalismo, lo cual no excluye que en las
sociedades precapitalistas o socialistas se hayan dado manifestacio-
nes hostiles, pero no con el carcter esencial con que se dan en una
sociedad que tiende a integrar el arte en la produccin material. "!Un
arte conservador es caracterstico de una sociedad en revolucin?" 2
En el libro afirmo: "Decir que el arte tiene que estar constantemente
inventando nuevos medios de expresin, quiere decir que todo gran
arte se mide por su potencia de ruptura con una tradicin".3
Para responder a estas cuestiones habra que examinar la expe-
riencia del pasado en los pases socialistas sin reducirlas a un solo
periodo o a un solo pas en particular. Habra que analizar los hechos
en un contexto dado, en una situacin concreta, y como partes de una
historia real. Por ello, me parece aventurado afirmar como hace Car-
doza que "lo ocurrido es lo opuesto al socialismo". En cambio, s me
solidarizo, con apoyo en los ltimos captulos de mi ensayo de la se-
gunda parte de mi libro, con estas palabras suyas: "La libertad de
creacin, para el florecimiento cabal de la personalidad, ser com-
patible con las leyes de la produccin material socialista". No acepto
tampoco el papel decisivo que le atribuye al Estado sobre los meca-
nismos econmicos, pero no dejo de reconocer que mientras exista
habr deformaciones que pueden afectar al arte, y que deben ser
combatidas. En suma, la preocupacin de Cardoza por el desti-
no del arte bajo el socialismo es muy saludable, y creo que en el exa-
men de esta cuestin se podra llegar a conclusiones fecundas si-
guiendo el principio que l mismo formula: "No slo hacer suposi-
ciones implcitas sobre el arte en el socialismo, sino dilucidar la vida
2
lbid., pp. 159 y ss.
'Ibid., p. 100.
ADOLFOSNCHEZ VZQUEZ 369
artstica en las dcadas ya vividas con desarrollo obligadamente in-
cipiente y con presiones e influencias burguesas". Por ltimo, creo
que la crtica constructiva de Cardoza no deja de ser estimulante al
sealar la necesidad de matizar la tesis y al ampliar el horizonte pro-
blemtico de las cuestiones tratadas.
NUEVA VISIN DELA ESTTICA MARXISTA
Jos Luis Bni.c i c .
Es evidente que la controversia de mayores alcances en la esttica
marxista, con resultados que pusieron en crisis la posicin oficial de
la esttica sovitica y las concepciones que de una u otra manera coin-
ciden con ella, se desprende de la polmica acerca de las relaciones
entre el realismo y el arte moderno, en general.
Cuando el subjetivismo reemplaza la teora que se elabora tenien-
do en cuenta la prctica social y los procesos y manifestaciones de la
produccin humana, surgen los criterios normativos que pretenden
imponer prescripciones ideolgicas al comportamiento de los hom-
bres a travs de sus formas de conciencia social, en vez de extraer de
su desarrollo, y explicar, las consecuencias peculiares que las carac-
terizan entre ellas las ideolgicas, tomando en consideracin las
complejas relaciones que vinculan cada actividad particular con la
totalidad social de la que forman parte, y las influencias recprocas
y contradicciones que todas y cada una guardan entre s.
Los terrenos del arte y la esttica no constituyen excepcin que se
librara de ese procedimiento deformado. Pero al suceder en el seno
de la esttica marxista, o de cualquier disciplina que plantee apoyarse
en los postulados cientfico-filosficos del marxismo, esa suerte de
teorizacin se desploma por inconsistente, ya que vulnera su princi-
pio medular que lo funda en la praxis. Frente al florecimiento de
nuevas formas expresivas el papel de la esttica es el de abarcarlas en
su investigacin, puesto que se trata de obras artsticas.
El rechazo de todo lo que no es realismo en que se empean los
disputadores "dialcticos" de nuestros das, apoyndose en argumen-
taciones bizantinas, que se desentienden de lo esttico en un afn de
constreirse a razonamientos de carcter poltico, se ve frustrado por
la propia realidad artstica y poco o nada tiene que ver con la esttica
371
372 NUEVA VISIN DE LA ESTTICA MARXISTA
marxista. Pero esa obstinada actitud, anclndose en la reiteracin de
afirmaciones vacuas, dificulta la praxis artstica en los medios socia-
les en donde consigue imponerse valindose de mtodos polticos
coercitivos. El afianzamiento de esa posicin dogmtica se localiza
histricamente en los aos de 1932 y 1934, con la resolucin del
Comit Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica, "Sobre
la reestructuracin de las organizaciones literarias y artsticas", y la
celebracin del Primer Congreso de Escritores Soviticos, cuyos es-
tatutos proclamaron el realismo socialista como el mtodo creador
de la literatura sovitica, respectivamente. Resoluciones de 1946 y
1948, del cc del PLUS, sobre cuestiones artsticas y literarias, la re-
afirmaron.
En 1956, el xx Congreso del PCUS y el informe de Lu Ting-yi: "Que
cien flores se abran; que compitan cien escuelas ideolgicas", bajo
el influjo de la crtica al llamado periodo del "culto a la personalidad"
abrieron una brecha efmera a la discusin sobre poltica artstica en
la Unin Sovitica y China que, de momento, pareci que dejaba vis-
lumbrar la posibilidad de restablecer la prctica inicial del desarrollo
socialista en la Unin Sovitica en cuanto a produccin artstica, que
hizo factible la diversificacin de sus corrientes y de los criterios para
abordarla. A pesar de que muy pronto se hara patente la prolonga-
cin dominante de la tendencia manipuladora del realismo socialis-
ta, que reduce el arte a un esquema poltico al supeditar el enfoque
esttico al enjuiciamiento poltico, sin embargo, las circunstancias
que permitieron aquel parntesis en la Unin Sovitica y China re-
percutieron de alguna manera en otros pases socialistas, dando pie
a los rasgos de liberalizacin de la poltica cultural y artstica que apli-
can. Posteriormente, Cuba, por las condiciones en las que ha venido
desarrollndose su proceso revolucionario, pudo desechar los aspec-
tos negativos del socialismo en arte y esttica, para proyectar su pro-
ceso artstico sin achatamientos coactivos. Por lo que se refiere a los
tericos marxistas, aqulla fue la coyuntura que hizo posible los ca-
sos aislados pero muy significativos, en los pases socialistas, y ms
abundantes y sustanciales en los pases capitalistas, y luego en Cuba,
de un nuevo y distinto planteamiento de los problemas estticos.
JOS LUISBALCRCEL 373
Un extraordinario libro' del doctor Adolfo Snchez Vzquez tiene
las virtudes que lo hacen convertirse, de cierto modo, en culmina-
cin de los esfuerzos que viene gestando el marxismo, en general, y
la esttica planteada en ese fundamento, particularmente, a raz de
los aos cincuentas, contra el sectarismo dogmtico que deforma su
concepcin filosfica. Producto del esquematismo que, sobre todo,
desde mediados de la dcada de los treintas lo limita y empobrece;
otras restricciones haba sufrido antes en varios de sus intrpretes. El
sealamiento acrtico de las posiciones que contradicen el espritu
mismo de la doctrina de Marx, que implica la necesidad creadora de
interpretacin y aplicacin, determinada por la realidad concreta,
objeto de su anlisis, lleva al autor a exigir del marxismo un rigor en
la investigacin que lo conduzca, como teora y mtodo, a recobrar su
vinculacin con la praxis: su elemento medular, imprescindible para
garantizar esa exigencia fundamental que justifica su razn de ser.
Snchez Vzquez es, sin duda, uno de los autores ms serios e im-
portantes que integran la corriente del marxismo que dedica grandes
esfuerzos a romper con el cmodo y viciado procedimiento de aco-
gerse a sus textos clsicos, como simples matrices que sirvan de fr-
mulas expositivas y, en casos, supuestamente interpretativas, sin pro-
fundizar en los escollos y caractersticas que contiene la realidad de
sus diferentes aspectos. Recurso, ste, contra-marxista que, en muchas
ocasiones ya, ha puesto en peligro de crisis a la filosofa marxista en
su prctica. Tal situacin es, precisamente, la seal de alerta que han
atendido los filsofos de la posicin que comparte e impulsa Snchez
Vzquez, emprendiendo el camino que conduce a Marx, Engels y
Lenin, a travs de los problemas y situaciones reales que van concen-
trando su preocupacin, sirvindose de sus escritos y experiencias
como puntos de apoyo para desentraar, interpretar y explicar
esos problemas, buscndoles soluciones adecuadas, segn sus rela-
ciones generales y particulares. Trabajo bien distinto al que es ms
frecuente de slo aderezar los textos dndoles una aplicacin mec-
nica. Artculos y libros del autor, que tratan diversos temas,' princi-
' Adolfo Snchez Vzquez, Est t ica y marxismo. Mxico, Era, 1970.2 vols.
4
Por ejemplo, Filosofa de la t axis. Mxico, Grijalbo, 1967;tica. Mxico, Grijalbo,
1969; "Estructuralismo e historia", en Conciencia y aut ent icidad hist rica. Escrit os en
palmente los que ser refieren a la esttica,-' ponen de manifiesto su
labor, activa dedicacin, en ese sentido.
Esttica y marxismo es una obra de incuestionable valor y utilidad
extraordinaria para los especialistas y estudiosos de la esttica, mar-
xista o no. En ella se encuentran reunidos los materiales importantes
de distintas corrientes, pronuncindose sobre los ms variados asun-
tos de la esttica marxista. Libro sin precedentes en su disciplina, por
la magnitud que significa el conocimiento demostrado por Snchez
Vzquez de tantos estudios dispersos en revistas, peridicos, folle-
tos, libros, y su acuciosidad para revisarlos, reunirlos, ordenarlos por
temas, interpretarlos, explicarlos, o citarlos en la ms amplia y com-
pleta bibliografa de que ahora dispone la esttica marxista. Una an-
tologa; realmente una antologa. Dos volmenes
4
de slida estructu-
ra, con un aparato erudito que da cuenta de todas las fuentes a las que
el lector puede acudir para saber lo que quiera en relacin con la es-
ttica marxista. Propsitos, objetivos de la obra: recoger, ordenndo-
los sistemticamente por temas, estudios que expresan distintas po-
siciones dentro de lo que ha venido siendo la esttica marxista, sobre
diferentes problemas o conjuntos de cuestiones especficas, de mane-
ra que el lector cuente con diversos enfoques derivados de una mis-
ma filosofa para arribar a sus propias conclusiones interpretativas,
participando de la discusin que entraan los escritos seleccionados,
con lo cual se cierra la puerta al dogmatismo y sectarismo que resul-
tan de la pobreza que deja conocer solamente una lnea de pensa-
miento. No obstante, como advierte Snchez Vzquez, no se trata de
una combinacin eclctica de textos, ya que una simple yuxtaposi-
homenaje a Edmundo O'Gonnan. Mxico, UNAM, 1968. Reproducido en: Henri Le-
fevbre, Adolfo Snchez Vzquez y Nils Castro, Estructuralismo y marxismo. Mxico,
Grijalbo, 1970. (Coleccin 70)
3
Por ejemplo, Las ideas estticas de Marx. Mxico, Era, 1965; "De la imposibilidad
y posibilidad de definir el arte", en Deslinde, revista de la Facultad de Filosoda y
Letras. Mxico, UNAM, mayo-agosto, 1968, incluido en Esttica y marxismo, t. i, pp.
152-168, con el ttulo: "La definicin del arte"; "Notas sobre Lenin y el arte", en
Casa de las Amricas, nm. 59. La Habana, marzo-abril, 1970; "Notas sobre Lenin, el
arte y la Revolucin", en Revista de la Universidad de Mxico, vol. xxv, nm. S. Mxi-
co, UNAM, noviembre, 1970.
" El primer volumen consta de 431 pp., y el segundo de 525 pp.
JOS LUIS BALC RCEL 375
cin de ellos slo dara por resultado acrecentar la confusin de ideas
y opiniones que presenta actualmente la esttica marxista. De ah que
se advierta un criterio determinado para resolver la seleccin, ex-
presamente manifestado.
El autor es perfectamente consciente de que en un trabajo de esta
naturaleza no podan dejar de transparentarse sus propias posiciones
estticas, ya que stas pueden percibirse incluso en la presentacin y
ordenacin de los escritos recopilados. Sin embargo, hemos pensado
que justamente por tratarse de cuestiones tan debatidas en los ltimos
aos debamos fijar explcitamente nuestras ideas, al menos en algunas
de las cuestiones ms controvertibles, y as hemos tratado de hacerlo
sobre todo en la introduccin general "Los problemas de la esttica
marxista" y, por supuesto, en los textos propios seleccionados.'
La introduccin general da cuenta de las vicisitudes que ha cono-
cido el desarrollo de la esttica marxista; aciertos y errores que salen
a la luz en la confrontacin de tendencias y concepciones. Un enjui-
ciamiento crtico de Snchez Vzquez que, al mismo tiempo, lo con-
duce a establecer la fundamentacin de la esttica en el conjunto de
la doctrina marxista.
Con el mismo material reunido, el autor establece la problemtica
medular de la esttica marxista, tomando en cuenta las preocupaciones
que los tratadistas seleccionados ponen de manifiesto en sus estudios.
As, con la organizacin dada a la obra, cada uno de los temas recoge
distintos ngulos de tratamiento. Para llevar a la prctica esa comple-
ja tarea Snchez Vzquez aprovech, en algunos casos, traducciones
ya existentes en espaol, y, en otros, las encomend o l mismo se
hizo cargo de ellas. Utiliz, tambin, lo ms importante de lo poco
que se ha escrito en espaol. Los temas, precedidos cada cual de una
introduccin que explica los problemas concretos que encierran,
llevan el siguiente orden: I. El marxismo y la esttica; II. La esencia
de lo esttico; iIi. La naturaleza del arte; IV. La obra de arte; V. Arte,
ideologa y sociedad; vi. Arte e historia; VII. Valoracin esttica y
crtica artstica; VIII. Realismo y arte moderno; IX. Arte y capitalismo;
x. Arte y socialismo; XI. Arte y poltica. Completan la estructura de
5
A. Snchez Vzquez, "Prlogo", en Esttica y marxismo, t. 1, p. 13.
la obra: bibliografas temticas de cada tomo; la bibliografa general;
datos bibliogrficos de los autores seleccionados; un ndice de nom-
bre y obras citados, y el ndice analtico.
Snchez Vzquez hace ver que la esttica marxista se plantea como
problema fundamental el esclarecimiento de su propia relacin con
Marx y su obra, debiendo apoyarse en la praxis, primordialmente en
la actividad artstica, creadora de una realidad particular. Su tarea de
ningn modo puede reducirse al esquema que recoge los juicios
literarios de Marx y Engels, que manifiestan sus preferencias o gus-
tos artsticos. En los fundadores del marxismo no se encuentra un
cuerpo de ideas acabado que constituya una esttica elaborada,
sistematizada. Se encuentran s, principios a partir de los cuales puede
emprenderse la tarea de levantar la construccin orgnica de la nueva
esttica acorde con su concepcin cientfico-filosfica. De ah que se
imponga la necesidad de relacionar la problemtica esttica con el
marxismo en su conjunto.
Sin embargo, el desarrollo de la esttica marxista registra serias
dificultades en ese sentido. Desde las que se manifiestan en las po-
siciones tericas que no alcanzan a ver en la filosofa de Marx y Engels
elementos posibles que sirvieran de base a sus formulaciones estti-
cas, hasta las que resultan de limitaciones tericas que vinculan la
esttica con aspectos parciales desprendidos del marxismo.
En los finales del siglo pasado y principios del actual, Bernstein y
Kautsky, dirigentes de la socialdemocracia alemana, que se hacan
pasar por los ms fieles depositarios del pensamiento de Marx y En-
gels, con gran autoridad terica en la II Internacional, no sospecha-
ron siquiera las posibilidades de una esttica marxista. Su actividad
poltica reformista y oportunista, y su tendencia terica a empobre-
cer y vulgarizar el marxismo reducindolo a una estrecha doctrina
econmica, les impidi percatarse de los principios relacionados con
la esttica contenidos en la obra de quienes se consideraban disc-
pulos directos. Eso los condujo a recurrir a otras filosofas, buscando
salvar el escollo que se les presentaba, principalmente a la de Kant,
de quien Kautsky asumi la idea del arte sin contenido ideolgico
y medio de placer esttico.
Otros dirigentes socialdemcratas: Paul Lafargue, Franz Mehring
y Rosa de Luxemburgo criticaron el empobrecimiento interpretativo
del marxismo y la indiferencia por los juicios estticos y literarios de
Marx y Engels, pero sin llegar a establecer las relaciones de fondo de
las ideas estticas con el conjunto de la doctrina.
Durante los primeros aos de la Revolucin Socialista de Octubre,
planteada la necesidad de una esttica nueva y diferente, sus races de
sustentacin no se buscaron en Marx y Engels, pues los tericos
de ese momento consideraban que los problemas estticos y litera-
rios abordados por aqullos, a lo largo de su obra, slo podan tenerse
como referencias ocasionales de carcter personal, subjetivo. En la
dcada de los veintes sus bases tericas de apoyo fueron generalmente
Plejnov, Kautsky, Mehring y Friche; excepcionalmente algunos tra-
bajos buscaban relacionar las ideas estticas de sus fundadores con
el materialismo histrico.
Detenindose en la naturaleza social e ideolgica del arte como
supraestructura, sin comprenderlo como fenmeno social especfi-
co, dentro de la concepcin del hombre y la sociedad del marxismo,
se fueron elaborando teoras que lejos de contribuir al desenvolvi-
miento de una esttica marxista, propiamente, la reducan a un bur-
do sociologismo e ideologsmo que pona en aplicacin mecnica, de
manera estrecha, la concepcin de Plejnov tendiente a buscar el
"equivalente social" de la literatura y el arte. De modo que las obras
de arte se tomaban como traducciones de la realidad econmica y
social a un lenguaje peculiar, descartando en seguida la peculiaridad
de ese lenguaje para concentrar toda la atencin en su corresponden-
cia con los factores econmicos y sociales. La esttica as planteada
perda de vista el arte como una supraestructura especfica, convir-
tindose en un captulo del materialismo histrico que aplicaba a la
actividad artstica las caractersticas comunes o semejantes de otras
supraestructuras. A ese nivel de sociologa del arte, en cuya signifi-
cacin prevalece el aspecto ideolgico, la entendieron Friche, Perevr-
zev, Medvdev, entre otros.
En la dcada de los treintas aparecieron los trabajos de Mijafi
Lifshits
s
que marcan el inicio de la fundamental bsqueda de vncu-
6
De esos trabajos de M. Lifshits se incluye en Est t ica marxismo, t. i, pp. 79-96,
"La esttica histrica de Marx y Engels", que es parte del prlogo a su recopilacin
Marx y Engels sobre el art e. Mosc, 1967. 2 tt.
los esenciales de las ideas estticas de Marx y Engels con el conjunto
de su doctrina. Se daba con esto un paso importante y bien orientado
que sentaba las bases para llevar adelante la empresa, nunca antes
alcanzada, de apoyarse en la filosofa marxista para hallar los prin-
cipios que hicieran posible organizar su esttica; sin que ello fuera de
por s suficiente.
Los pretextos de Marx y Engels sobre cuestiones estticas y literarias,
publicadas por primera vez en 1933 por Mijal Lifshits, pese al papel
que han desempeado en la destruccin de una esttica sociologista
vulgar e ideologizante, no constituyen todava una esttica marxista y
ni siquiera la columna vertebral de ella. En dichos textos hay que des-
tacar, en primer lugar, los que tienen un valor desde un punto de vista
esttico general; en segundo lugar, en los juicios literarios de Marx y
Engels hay que distinguir los que expresan determinados gustos o pre-
ferencias estticas y los que dan razn de una experiencia artstica
determinada. Pero, a su vez, hay que tener en cuenta que sus razones
no deben ser elevadas al plano de lo absoluto cuando existen hoy otras
experiencias artsticas que Marx y Engels, obviamente, no pudieron
conocer, pues de obrar as no slo pondramos a los fundadores del
marxismo frente a la praxis misma, sino tambin en oposicin a la
propia naturaleza dialctica, viva y creadora de su propia doctrina."
Sin desconocer el valor terico de los materiales recopilados por
Lifshits y el aporte de su estudio, que explica el criterio de seleccin
dentro del contexto marxista, Snchez Vzquez es categrico haciendo
ver que los juicios y observaciones de Marx y Engels, aun sistemati-
zados y clasificados, no constituyen por s solos un cuerpo orgnico de
doctrina; una esttica marxista. Que las bases de una esttica articulada
necesaria y esencialmente con la filosofa marxista se encuentran en
las tesis fundamentales de su teora, a saber: su concepcin del hom-
bre, de la sociedad y de la historia, de la produccin material y espi-
ritual.
Si se pretende hacer de los juicios literarios de Marx y Engels, o de
sus preferencias estticas y gustos artsticos, la base de la esttica
A. Snchez Vzquez, "Los problemas de la esttica marxista", en Esttica y mar-
xismo, t. i, p. 19.
JOS LUISBALCRCEL 379
marxista, se le estara cancelando toda posibilidad de interpretacin
cientfica, convirtindola en una esttica cerrada o normativa. Sabi-
do es que Marx y Engels demuestran su predileccin por el arte cl-
sico y por los escritores realistas del pasado, especialmente por Balzac,
y de su tiempo, planteando cuestiones esenciales del realismo y de las
consecuencias ideolgicas y estticas que significa la falta de fideli-
dad del escritor con su realidad.
Marx y Engels muestran asimismo la gran fuerza ideolgica del realis-
mo en la realidad burguesa de su tiempo, ya que al representar veraz-
mente las relaciones sociales efectivas, resulta el mtodo ms adecuado
para desgarrar el velo de las ilusiones convencionales, tejido por la
propia burguesa. De acuerdo con esto, el realismo se presenta con una
superioridad ideolgica y artstica frente a los logros desmayados del
romanticismo y el naturalismo .8
Pero la esttica marxista, si ha de ser consecuente con la exigencia
de la unidad de la teora y la praxis, que fundamenta la doctrina de
Marx y Engels, no puede contraerse en torno a las expresiones arts-
ticas que gustaban y preocupaban a stos, sino, ms bien, tiene que
mantenerse atenta, extender su captacin y anlisis crtico a las diver-
sas formas en que se expresa la actividad prctica humana especfica
que es el arte; con mayor razn a todas aquellas posteriores a la poca
de Marx y Engels.
En respaldo a esta manera de plantear la esttica debe tenerse
presente que los intereses estticos de Marx nunca estuvieron limita-
dos a la manifestacin de sus preferencias artsticas, que es lo que ms
se cita y comenta en ese sentido. Su apremio por una nueva y dife-
rente esttica va desde sus trabajos de juventud hasta los de la madu-
rez, principalmente en obras como Manuscritos econmico -filosficos
de 1844,
9
Grundrisse der Kritik derpolitischen Oek onomie, Historia crtica
8
Ibid., p. 2 0.
A. Snchez Vzquez es autor de una magnfica interpretacin acerca de las
cuestiones estticas en los Manuscritos: "Ideas estticas de los `Manuscritos econ-
mico-filosficos' de Marx", en Dianoia. Mxico, FCE, 1961, reproducido en Casa de
las Amricas, nms. 13-14. La Habana; en Realidad, nm. 2 . Roma, noviembre-di-
ciembre, 1963; traducido al rumano en Revista de Filcz ofe, nm. 2. Bucarest, 1964,
y reelaborado en Las ideas estticas de Marx, ed. cit.
380 NUEVA VISIN DELA ESTTICA MARXISTA
de la teora de la plusvala, El capital, en las que se expone su concep-
cin del hombre que mediante su actividad prctica transformadora
produce en determinadas relaciones sociales, entre los extremos
contrapuestos de creacin y enajenacin. Al sealar la explotacin a
que el hombre como productor est sometido en la sociedad capita-
lista a travs del esclarecimiento de lo que son trabajo enajenado,
primero, y plusvala, despus, Marx advierte la contradiccin que se
da entre el capitalismo y el arte. El capitalismo destruye lo creador
que pudiera y debiera contener la actividad prctica del hombre en
el trabajo, y en el arte, en cuanto que ste resulta regido por las leyes
de la produccin material. Siendo el arte una actividad humana esen-
cialmente creadora, necesaria por tanto como afirmacin de la subje-
tividad, al exteriorizarse, objetivndose mediante la transformacin
de una materia dada, se produce a pesar del sistema capitalista, como
tal necesidad. Y es precisamente en el carcter de la necesidad huma-
na de arte en donde radica la fundamentacin de la esttica marxista,
sealada en la obra de Marx, aunque no fuera de manera explcita,
ni menos sistematizada.
Snchez Vzquez fundamenta la esttica marxista en cuatro prin-
cipios medulares del materialismo histrico-dialctico que se refie-
ren a la concepcin del hombre, de la sociedad y de la historia, de la
produccin material y espiritual, esbozados ya por Marx, en los Ma-
nuscritos econmico filosficos de 1844, explicados con mayor preci-
sin en La ideologa alemana y que alcanzan su mayor riqueza en los
escritos preparatorios de El capital, en la Historia crtica de la teora de
la plusvala, y en El capital.
El primero de tales principios es la concepcin del hombre como
ser prctico, productor y transformador. El hombre transforma la na-
turaleza exterior y la misma naturaleza humana por el trabajo. Marx
hace ver que el hombre es el productor de un mundo de objetos que
slo tienen existencia por y para l. La actividad prctica del hombre,
conforme a fines determinados, lo lleva a crear, a producir un mundo
humano o humanizado, al mismo tiempo que se transforma, produ-
ce o crea a s mismo. Crea, pues, un mundo que, respondiendo a sus
necesidades, adquiere significacin humana en la medida en que en
l se materializa u objetiva. De tal manera que, reconociendo al hom-
bre como ser prctico, productor o creador, estamos en posibilidad
JOS LUIS BALCARCEL 381
de comprender el arte como un modo especfico de creacin, como
una forma de trabajo, de praxis humana que mantiene su principio
creador, transformando prcticamente una materia dada que as ad-
quiere una forma adecuada al fin, necesidad o funcin que el objeto
producido viene a cumplir. Cuando el hombre se libera de las exigen-
cias prctico-utilitarias del trabajo productor de valores de uso, o al
sustraerse de las leyes de produccin capitalista, creadora de valores
de cambio, principalmente, el arte, resultado de un verdadero traba-
jo concreto, constituye para el hombre la actividad creadora que
expresa una de las formas ms altas de objetivacin y comunicacin
de su subjetividad, aun viviendo en un mundo enajenado. La capa-
cidad creadora del hombre, exteriorizada en el arte, por lo mismo,
se produce siempre en proceso de renovacin e innovacin, imposi-
ble de agotarse en ninguna de sus manifestaciones histricas concre-
tas. La falta de claridad de esta concepcin, advierte Snchez Vzquez,
lleva al dogmatismo y al normativismo en el arte.
El segundo principio es la concepcin marxista de la historia, que
pone de manifiesto el carcter determinante de la produccin mate-
rial, reconociendo la relacin esencial que vincula al hombre con la
produccin; desarrollada por l no de manera aislada, sino en el
conjunto de relaciones sociales determinadas que contrae, dando
lugar a las distintas formaciones econmico-sociales. "Los mismos
hombres que producen objetos materiales, producen tambin sus
relaciones sociales; ellos son asimismo los productores de sus insti-
tuciones polticas y sus bienes culturales (cientficos, artsticos, etc-
tera). Las formaciones sociales son productos histricos de la praxis
humana en su conjunto, pero se hallan sujetas a cambios internos que
son impulsados por la contradiccin fundamental de su modo de
produccin, contradiccin que se expresa en la sociedad como anta-
gonismo de clases".
10
El surgimiento, desarrollo y desaparicin de las
formaciones sociales que integran el proceso de la historia, son el re-
sultado de las relaciones y de la actividad de los hombres, indepen-
dientemente del grado de conciencia que tengan de los resultados de
sus acciones. Pero as como ellos hacen cambiarlos sistemas sociales,
10
A. Snchez Vzquez, "Los problemas de la esttica marxista", en Est t ica y
marxismo, t. t, p. 23.
tambin cambian ellos mismos con tales cambios, modificando nece-
sariamente, con carcter histrico, sus actividades, los fines que bus-
can materializar en ella y lo que producen material y espiritualmente.
As, al concebir el conjunto de la produccin humana en sentido his-
trico, igual tratndose de fbricas que de instituciones sociales y de
objetos culturales en general, el arte, por lo mismo, queda compren-
dido como elemento de una totalidad social histrica. Y si su modo
especfico de ser demuestra la caracterstica de rebasar momentos
histricos particulares, no con ello abandona su carcter histrico,
puesto que al trascender a otros tiempos y realidades histricas afir-
ma su sentido histrico, producto de la praxis de un ser histrico.
El tercer principio que da fundamento a la esttica es la concep-
cin marxista de la sociedad constituida por individuos integrados
en complejos de relaciones sociales, individuos humanos concretos
que, a su vez, producen relaciones sociales distintas; tales, las econ-
micas, polticas, ideolgicas, etctera, concatenadas necesariamente
entre s, de manera que establecen una totalidad social. En esa totali-
dad, la produccin material y las relaciones que la generan y que de
ella adquieren los hombres, se convierten en la estructura dominan-
te. Pero las distintas relaciones sociales en su conjunto forman un to-
do del que no puede separarse con independencia ninguna respec-
to de las dems. As, el arte guarda diversos vnculos, histricamente
determinados, entre otras, con las relaciones econmicas, polticas
o ideolgicas en general, que intervienen en la totalidad social. El
arte es, por tanto, un fenmeno social. Condicionado socialmente
en su produccin, tambin por su cualidad de expresividad y comu-
nicacin, est destinado al consumo social, a ser gozado, asimilado
o compartido por el hombre, en la poca y medio social en que se
produce, ya en tiempos adelante y sociedades diversas o semejantes.
Como fenmeno social que es, el arte responde a determinados
intereses sociales, a intereses de clase, y, en tal virtud, forma parte de
la supraestructura ideolgica de la sociedad, manteniendo una pecu-
liar relacin con la ideologa.
El cuarto de los principios que Snchez Vzquez considera nece-
sarios para desarrollar una esttica consecuente con los planteamien-
tos de la doctrina marxista es el principio metodolgico dialctico,
el cual estudia la realidad como un todo concreto, a la vez que los
elementos que la integran, en su desarrollo. De esa cuenta, el mtodo
dialctico evita caer en el error de confundir una o unas de sus partes
con el todo, o de reducir a ste a cualquiera de ellas. Al estudiar la
sociedad en su conjunto y la relaciones sociales, las actividades de los
hombres y los procesos y resultados de su produccin, el mtodo
dialctico nos permite comprender el arte como un elemento de la
totalidad social en sus relaciones de influencia recproca y depen-
dientes de otros elementos que la constituyen; y a las obras artsticas
en particular. Procediendo al anlisis de la realidad en esas condicio-
nes no resulta admisible, en modo alguno, pretender reducir ningu-
no de sus elementos a otro: lo ideolgico a lo econmico, lo artstico
a lo poltico. De ah que, "por ser un elemento especfico, con su
estructura propia, el arte no puede ser reducido al todo o a una parte
de l como la economa, la poltica, la religin, etctera"."
A travs del mtodo dialctico podemos aprehender el arte como
una esfera peculiar en su relativa autonoma, a la vez que las relacio-
nes con las cuales mantiene dependencia; al mismo tiempo de hacer
posible "considerar cada obra de arte en particular como un todo
concreto y nico en el que forma, contenido y materia se hallan en
unidad indisoluble, con lo cual carece de sentido el problema de si
lo determinante es la forma, o si la primaca la tiene el contenido. Con
ello, pierde tambin su sustento la pretensin de juzgar una obra por
valores puramente formales o por las ideas que contiene, as como
el empeo de aplicar mecnicamente al arte con un criterio axiolgi-
co categoras como las de `progreso' o `decadencia' extradas de
otras esferas"
12
En cambio, la falta de rigor en la aplicacin del prin-
cipio metodolgico dialctico conduce a las deformaciones ideolo-
gizantes y sociologistas que tanto han empobrecido la esttica marxista.
Al sealar Snchez Vzquez que la esttica marxista se funda en
el materialismo dialctico, sobre todo en los cuatro principios alu-
didos, advierte que, sin embargo, su contenido no se establece de la
simple aplicacin de ellos, ni es solamente un aspecto del estudio
que aqul realiza de las formas de conciencia social. La esttica mar-
xista es una disciplina especfica que se hace cargo de las caracters-
ll
Ibid., p. 34.
12
Ibid., pp
.
2 5-2 6.
ticas peculiares del hecho artstico, cualesquiera que sean las condi-
ciones histrico-sociales en que se produzca, tomando en cuenta, al
mismo tiempo, las relaciones que ese fenmeno social y supraes-
tructural, resultado de una praxis humana especfica, mantiene con
otros fenmenos sociales y supraestructurales. Por ello es que la es-
ttica como teora tiene su base en la prctica, en la praxis artstica.
La esttica marxista es la teora de la produccin artstica, histri-
camente elaborada que, por eso mismo, teniendo en cuenta la histo-
ria del arte, no puede ser normativa, imponindole imperativos a la
creacin artstica.
La falta de claridad en la fundamentacin de la esttica marxista,
por una parte, y las condiciones sociales y polticas de la Unin
Sovitica en su relacin contradictoria, antagnica, con el mundo
capitalista, por la otra, condujeron a los tericos y dirigentes polticos
soviticos a la adopcin de medidas tericas y prcticas en la dcada
de los aos treintas, que no slo llevaron a obstaculizar la produccin
artstica, al constreir su libertad creadora, sino que resultaban con-
trarias al espritu del marxismo. Se creaba con ello, por lo tanto, una
situacin muy distinta a la que prevaleci durante el periodo inicial
de la revolucin socialista.
En los orgenes de la construccin del sistema socialista con la
toma del poder por el proletariado, en la Unin Sovitica surgieron
nuevas y distintas necesidades derivadas de las radicales modifica-
ciones estructurales que, como tales, demandaban actitudes diferen-
tes que les fueran dando solucin. Al conjunto de esas necesidades
no poda escapar el arte. La necesidad de un arte nuevo afloraba de
las nuevas condiciones sociales en desarrollo y las actitudes para en-
cararlo y producirlo comenzaron a proliferar. Declaraciones, mani-
fiestos, crticas, desacuerdos recprocos, daban cuenta de corrientes
y tendencias artsticas diversas pugnando en la bsqueda de solucio-
nes. Futuristas, constructivistas, realistas, desde sus posiciones pro-
ducan y discutan abiertamente. "Cultura Proletaria" (Prolet-Kult),13
Frente de Escritores de Izquierda (LEF),
14
Asociacin Pan Rusa de
" Vase V. Pletnev, "El Prolet-Kult y el arte", en A. Snchez Vzquez, Esttica y
marxismo, t. II, pp. 213-219.
" Vase Vladimir Mayakovsky, "Por qu cosa se bate el LEF", en ibid, t. II, pp.
209-212.
Escritores Proletarios (RAPP), fueron agrupaciones de artistas y escri-
tores que daban impulso al debate. Inquietudes en divergencia que
respondan al inters coincidente, surgido de las nuevas condiciones,
de romper radicalmente con el arte anterior, creando formas artsti-
cas que correspondieran al contenido diferente de la realidad social
que comenzaba a vivirse. Las nuevas formas expresivas encontraron
pronto amplia difusin y en las celebraciones del primer aniversario
de la Revolucin de Octubre obras futuristas, suprematistas, cons-
tructivistas, fueron expuestas al pblico en las calles de Mosc y Le-
ningrado. Importantes artistas de las tendencias innovadoras tuvie-
ron a su cargo puestos prominentes en la direccin de la educacin
y la cultura artstica. Kandinsky redact el primer programa del Ins-
tituto de Cultura Artstica de Mosc (Injuk ) y fue vicepresidente de
la Academia de Ciencias y de Artes; Malevich dirigi un instituto
similar en Petrogrado, en el cual Tatlin, autor del proyecto de Monu-
mento para la III Internacional, estaba al frente de la seccin de es-
tudio de materiales; Chagall fue comisario de Bellas Artes en Vitebsk;
Rodchenko intervino destacadamente en los talleres de enseanza
de las artes y tcnicas.
En el proceso de confrontacin de las concepciones artsticas
participaban con profundo inters los dirigentes polticos, encabeza-
dos por Lenin, Trotsky y Lunacharsky, preocupados de que el arte al
servicio de la revolucin cumpliera con la necesidad de ser com-
prensible para las masas, frente al hecho de que stas no se identifi-
caban an con el arte contemporneo. Las condiciones sociales en
las que se desarrollaba la revolucin y la sensibilidad y formacin
cultural de las masas, observa Snchez Vzquez, hacan ms favora-
ble el afianzamiento del realismo,
15
como arte que trataba de reflejar
o reproducir la nueva realidad.
Los dirigentes polticos de entonces manifestaban sus preferen-
cias por el realismo. Lenin siempre fue claro en expresar que sus
simpatas no eran favorables al arte contemporneo, pero haca ver
que se trataba de opiniones personales suyas. Pero nunca estuvo en
el pensamiento de los dirigentes revolucionarios de los aos iniciales
15
A ese respecto, vase Anatoli Gabo y Antoine Pevsner, "Manifiesto del realis-
mo", en ibid., t. II, pp. 202-206.
de la construccin del socialismo rehuir la discusin del problema y
establecer sus opiniones como criterios oficiales. Lunacharsky
16
cri-
tic muchas veces las nuevas expresiones artsticas, considerndolas
decadentes y, sin embargo, alentaba las bsquedas formales. El pro-
pio Lenin'
7
desaprob resueltamente las concepciones del Prolet
Kult, que desde posiciones sectarias pretenda romper con todos los
vnculos culturales y artsticos del pasado y fundar la cultura prole-
taria descartando los antecedentes culturales de la burguesa, pero se
opuso decididamente a disolver su organizacin. Durante la dcada
de los veintes, en ningn momento se recurri a medidas administra-
tivas para suprimir organizaciones o corrientes artsticas, ni para
revestir de carcter oficial una tendencia determinada. La resolucin
del CC del PCUS de 1925
18
destacaba que en la sociedad de clases no
puede haber arte neutro, si bien el carcter de clase en general y de
la literatura en particular se manifiesta en formas mucho ms diver-
sas que en la poltica, por lo cual, si el proletariado contaba ya con
criterios inequvocos en lo que respecta al contenido poltico social,
en cambio, no contaba todava con respuestas definidas a las cuestio-
nes referentes a la forma artstica. Sealaba que la crtica comunista
debe luchar de manera implacable en contra de las manifestaciones
contrarrevolucionarias en la literatura, pero adverta al mismo tiem-
po: "La crtica comunista debe eliminar de su modo de proceder el
tono de ordeno y mando". En todo caso, el partido rehusaba adhe-
rirse a una corriente artstica determinada inclinndose a favor de la
competencia libre entre los distintos grupos y tendencias para que as
fueran definindose las caractersticas del arte que mejor respondie-
ra a la pca.
La situacin cambi radicalmente en la dcada de los treintas.
Como se anot al principio, la resolucin del CC del PCUS de 193219
16
Anatoli Lunacharsky, "Tarea de la crtica marxista", en ibid., t. I, 391-400; "Arte
y revolucin", en ibid, t. n, pp. 199-201; "Lneas fundamentales del arte desde el
punto de vista comunista", en ibid., pp. 380-381.
" V. I. Lenin, "Sobre la cultura proletaria", en ibid., t. II, pp. 220-224.
'
8
Vase "Sobre la poltica del partido en el terreno de la literatura" (Resolucin
del cc del PC [B] de Rusia del 18 de junio de 1925), en ibid., t. II, pp. 225-228.
19
Vase "Sobre la reestructuracin de las organizaciones artstico-literarias" (Re-
solucin del CC del PC [B] de la URSS, del 23 de abril de 1932), en ibid, t. II, p. 234.
y el Primer Congreso de Escritores Soviticos
20
constituyen la impo-
sicin de los sectores polticos dirigentes de la Unin Sovitica em-
peados en hacer prevalecer criterios normativos en la produccin
artstica, atenindose a concepciones que subordinan lo esttico o
consideraciones polticas mediante la intervencin del partido en la
actividad artstica. Se cancel la confrontacin de concepciones y
tendencias para establecer oficialmente el realismo socialista como
mtodo nico de expresin. Sendas resoluciones del CC de PLUS de
1946
21
y 1948
Y2
destacaron la actitud restrictiva. As, terminaron por
implantarse los postulados terico-polticos de Zhdnov,
25
auspicia-
dos por Stalin, que respondan a las exigencias sociales de un arte
que, reflejando las condiciones existentes en el pas, contribuyera a
crear la nueva realidad. Snchez Vzquez llama la atencin sobre el
hecho de que tal posicin sostiene fundarse en el artculo de Lenin
"La organizacin del partido y la literatura del partido",
Y4
dado a
conocer en 1905, y lo curioso que resulta sealar que en los aos
veintes ese escrito de Lenin no se invocara para justificar la interven-
cin del partido en los asuntos artsticos, como se ha venido plantean-
do desde 1932 y 1934. En ese sentido, Snchez Vzquez ofrece una
explicacin muy esclarecedora:
La mayor parte del artculo citado se refiere a las tareas de la prensa y
de la literatura del partido, y, por tanto, a la misin de los escritores
miembros del partido que escriban en ella. Con respecto a esa prensa,
y a los trabajos publicados en sta, Lenin condena el "sin partidismo",
exige una clara toma de posicin y mantiene la necesidad de su subor-
dinacin al partido. Se refiere, pues, a la literatura poltica que aparece
Y0
Vase Andrei Zhdnov, "El realismo socialista", en ibid., t. ^ r, pp. 235-240.
s
'

Vase "Sobre cuestiones de literatura y arte" (Resolucin del ce del pc [B] de
la URSS, del 14 de agosto de 1946, acerca de las revistas Sviez d y Leningrad), en ibid.,
t. u, pp. 242-244.
22
Vase "Sobre la msica" (fragmento de la Resolucin del cc del PC [B] de la
URSS, del 10 de febrero de 1948, acerca de la pera La gran amistad de V. Muradeli),
en ibid., t. II, pp. 245-249.
'
3
Vase A. Zhdnov, "El papel del partido en el dominio de la literatura", en
ibid., t. n. pp. 396-402.
21
A. Snchez Vzquez, Esttica y marxismo, t. n, pp. 368-372.
en la prensa del partido. Ahora bien, en el marco de este artculo Lenin
tambin se refiere a la literatura propiamente dicha y, con respecto a
ella, dice que hay que asegurar la mayor libertad e iniciativa personal,
pues la literatura es lo que menos se presta a la nivelacin mecnica;
pero, al mismo tiempo, subraya que la libertad absoluta respecto de la
sociedad es imposible y, con ese motivo, muy en consonancia con los
planteamientos clsicos de Marx, traza el cuadro de la literatura mer-
cenaria bajo el capitalismo.25
En la base de sus planteamientos crticos el autor tiene en cuen-
ta, en todo momento, las difciles circunstancias en que el Partido
Bolchevique y el pueblo sovitico han realizado la histrica tarea de
construir la primera sociedad socialista, en las ms duras y difci-
les condiciones internas y externas; el atraso cultural de las masas
trabajadoras rusas y el papel del partido para sacarlas de ese atraso.
Pero al mismo tiempo hace ver que la falta de participacin directa
de las masas trabajadoras en el gobierno y en el control de sus deci-
siones llev a fortalecer la direccin desde arriba, dando por resul-
tado las deformaciones burocrticas del estado, los mtodos buro-
crticos y personales de la direccin que se reflejan en diferentes as-
pectos de la actividad, de la vida, de los hombres en el desarrollo
socialista, incluyendo el arte y la esttica. Igualmente, Snchez Vz-
quez reconoce que en medio de una poltica cultural y artstica dog-
mtica y normativa se han dado importantes investigaciones tericas
en la esttica y valiosas realizaciones en el arte, que buscan reflejar
la realidad, desafiando los obstculos impuestos por las tesis del
"hroe positivo", de la "ausencia de conflictos", y otras, que tienden
a falsear la realidad. Menciona los nombres de Shlojov, Lenov,
Gladkov, Olga Berholts, etctera. Por otra parte, queda claro, con los
materiales que recoge el autor y las explicaciones con que los intro-
duce, que fuera de la Unin Sovitica en la poca de adopcin de las
concepciones oficializadas, muy importantes marxistas pusieron de
manifiesto sus divergencias al respecto. Gramsci
26
demostraba mu-
25
Ibid., introduccin general, t. I, p. 62.
% Vase Antonio Gramsci, "Sobre el contenido y la forma
n
, en A. Snchez Vz-
quez, Esttica y marxismo, t. 1, pp 254-255; "Criterios literarios: cultural, artstico y
poltico", en ibid., pp. 401-404; "Literatura y poltica", en ibid., t. II, pp. 388-395.
cha confianza en las posibilidades creadoras del nuevo sistema so-
cial; por lo mismo estaba en desacuerdo con un arte creado arti-
ficialmente, llevado a expresar un nuevo contenido a travs de nor-
mas de presin poltica. Bertolt Brecht
27
aceptaba el realismo socia-
lista, pero rechazaba que la nueva realidad pudiera ser enfocada,
como se vena haciendo, con los medios expresivos que haban sur-
gido de las condiciones y situacin de la sociedad burguesa, lo cual
resultaba incongruente, ya que a nuevas y distintas condiciones so-
ciales corresponden mtodos y formas expresivos realmente diferen-
tes capaces de captarlas y manifestarlas en su contenido cualitativa-
mente diferente.
En las pginas de Esttica y marxismo los escritores seleccionados
por Snchez Vzquez van planteando, a manera de confrontacin de
tendencias y posiciones, diversos problemas de la esttica marxista.
La naturaleza o esencia de lo esttico; la naturaleza del arte; las rela-
ciones entre arte e ideologa; las concepciones del arte como reflejo,
como diversin, como sistema de signos o lenguaje especfico, co-
mo actividad prctico-productiva, como actividad prctica y crea-
dora. Entre los estticos ms importantes presentes en el debate figu-
ran: Gramsci, Brecht, Lukcs, Lunacharsky, Lifshits, Nedoshivin,
Stolovich, Ros, Burov, Caudwell, Della Volpe, Banfi, Kosik, Breazu,
Fischer, Althusser, Garaudy, Lefevbre, y otros; muchos de estos auto-
res no eran conocidos en espaol. Tambin participan escritores no
considerados estrictamente como marxistas, que contribuyen de ma-
nera muy positiva al enriquecimiento de las consideraciones estti-
cas que corresponde hacer al marxismo. Y tericos y dirigentes po-
lticos. que en uno y otro sentido han abordado problemas concer-
nientes a la esttica marxista. Naturalmente, como sucede con toda
antologa, habr lectores que sealen la ausencia de algunos autores
o trabajos, o bien que consideren que alguno no debi ser incluido,
s
'

Vase Bertolt Brecht, "El placer que el teatro nos procura", fragmento de Klei-
nes Orgaanon fr das Theater, en ibid., t. I, pp. 205-209; "El formalismo y las formas",
en ibid., pp. 230-233; "La efectividad de las antiguas obras de arte", en ibid., pp.
330; "Sobre el modo realista de escribir", en ibid., t. II, pp. 59-73; "Novedades for-
males y refuncionalizacin artstica", en ibid., pp. 161-162; "Del realismo burgus al
realismo socialista", en ibid., pp. 250-255.
pero esas apreciaciones, en todo caso, responden a criterios perso-
nales. La verdad es que el material que rene la obra y el sistema con
que est organizado son de un valor excelente y definitivo en el estu-
dio de la esttica marxista, concebida como una esttica abierta, suje-
ta y dispuesta a la discusin, conforme al espritu del marxismo. Las
concepciones cerradas y dogmticas recogidas han sido obligadas
a la apertura por Snchez Vzquez en el proceso de confrontacin a
que las someti.
ESTTICA Y MARXISMO*
GERARDO MOSQUERA
"Esta antologa es hija de su tiempo", dice Adolfo Snchez Vzquez
al inicio del libro. Por varias razones podramos afirmar tambin que
es hija de la Revolucin cubana. La antologa se termina en 1969 y
aparece al ao siguiente, en plena ebullicin del pensamiento estti-
co de su autor. A pesar de que en el segundo lustro de los cincuentas ha-
ba hecho su tesis de grado y publicado un texto sobre problemas
estticos, la reflexin que va a caracterizarlo arranca a inicios de los
sesentas y establece una ruptura con sus ideas iniciales, propias del
dogmatismo imperante en la teora y la prctica marxistas. Su primer
fruto es el ensayo "Las ideas estticas en los Manuscritos econmico-
filosf cos de Marx", publicado en 1961, y reproducido en Cuba al ao
siguiente.'
Snchez Vzquez ha explicado que adems del xx Congreso del
Partido Comunista de la Unin Sovitica en 1956, donde se hizo una
crtica interna del stalinismo, fue sobre todo la Revolucin cubana el
acontecimiento que lo condujo a "romper con aquel marxismo cerra-
do e intentar practicar un marxismo fiel a los principios del verdade-
ro Marx, que es un marxismo crtico de todo lo existente, como deca
Marx, y crtico tambin de s mismo".
2
Los sucesos en Cuba introdu-
* Texto que se incluira como prefacio a la edicin cubana de Esttica y marxismo,
de Adolfo Snchez Vzquez que no lleg a publicarse.
' A. Snchez Vzquez, "Las ideas estticas en los Manuscritos econmico-fi
de Marx", en Dianoia. Mxico, FCE, 1961, pp. 236-258; Casa de las Amricas, ao 2,
nms. 13-14. La Habana, 1962.
2
Julio Valle-Castillo y Luis Rocha Urtecho, "Adolfo Snchez Vzquez. Entrevista
en Nicaragua", en Nuevo Amanecer Cultural, supl. de El Nuevo Diario. Managua, 8 de
mayo de 1983, incluido como apndice en A. Snchez Vzquez, Ensayos sobre arte y
marxismo. Mxico, Grijalbo, 1984, p. 200.
391
392 ESTTICA Y MARXISMO
jeron por sorpresa una prctica nueva, abrieron vas diferentes e
inspiraron en buena medida la utopa de los sesentas, que, si no
revolucion al mundo, s lo cambi en muchos aspectos. Para el
pensador hispanomexicano nuestra Revolucin signific
[...] toda una experiencia nueva, una manera nueva de aplicar princi-
pios ya conocidos y de hacer una nueva realidad, una revolucin con
caractersticas propias. Y esto me llev a la conclusin de que haba que
romper con el clich, con la camisa de fuerza en la que el marxismo
dogmtico estaba encerrado. Particularmente este intento de llevar al
marxismo por esa direccin, lo realic sobre todo en el terreno de la
esttica.'
No es casual el peso que concede enEstticay marxismo a textos que
expresan las ideas sobre el arte y la literatura en Cuba.
El pensamiento esttico de Snchez Vzquez, y por ende esta antolo-
ga, son hijos de la Revolucin cubana tanto por una inspiracin di-
recta como por ser hijos de su tiempo, una poca modulada en buena
medida por la Revolucin. Pero tambin porque el pensador encon-
tr en Cuba una prueba de sus ideas en la prctica y un dilogo de
stas con la realidad, mutuamente enriquecedor. En sentido inverso,
Snchez Vzquez represent una respuesta y orientacin en el plano
terico a una poltica y una praxis cultural que contradecan lo esta-
blecido por el marxismo oficial en los llamados pases socialistas.
El socialismo surgi en Cuba desde dentro, y era visto como un de-
sarrollo de la historia revolucionaria del pas, en la que participaba
una trayectoria de cultura liberal, de vanguardia, identificada con el
modernismo desde los aos veintes. Aqu se garantizaba la libertad
artstica, no se implantaba estilo oficial alguno, se mantena la tradi-
cin nacional, se estimulaban los vanguardismos y, en fin, no se pro-
duca un corte cultural: la Revolucin significaba una evolucin, no
una ruptura. Todo esto se haca, como la propia Revolucin, de modo
natural, sin consultar manuales. En la teora marxista asequible en-
tonces no exista texto alguno apto para sustentar e iluminar esta
prctica espontnea. Y Snchez Vzquez lo proporcion. No se ha
3
A. Snchez Vzquez, Ensayos sobre arte y marxismo, pp. 200-201.
GERARDO MOSQUERA 393
destacado suficientemente la importancia de Las ideas estticas de
Marx, publicado en Cuba en 1965, que junto con La necesidad del ar-
te, de Ernst Fischer, aparecido el ao anterior, fueron dos obras clave
para el debate ideolgico-cultural y la actitud hacia el arte y la cultura
en los aos de fuego de la Revolucin cubana.
Pero adems Snchez Vzquez mantena un contacto frecuente
con la Isla. En febrero de 1964 pronunci una conferencia en La Ha-
bana, reproducida de inmediato.
4
Produjo un gran impacto en toda
la intelectualidad que se abra al marxismo pero se preocupaba por la
visin dogmtica y coercitiva de la esttica este-europea.
5
En 1965 y
despus en 1968 aparecieron ensayos de importancia,
6
y en 1971 una
significativa introduccin de Brecht como "esttico del placer".
7
El
pensador se mantuvo visitando Cuba durante toda la dcada, parti-
cipando en jurados y congresos, incluido el famoso Congreso Cultu-
ral de La Habana en 1968. No poco de su efectividad en el proceso
ideolgico vena de la capacidad para llegar a un pblico ms amplio
sin ceder rigor, en virtud de su fluido ordenamiento de las ideas, su
claridad de exposicin, la sobria elegancia de su estilo y su buen cas-
tellano. Esto lo agradecemos todos, pero en particular los estudiantes
y los no especialistas.
4
A. Snchez Vzquez, "Estticaymarxismo", en Unin, aoifi, nm. 1. La Habana,
enero-marzo, 1964, pp. 8-23.
5
Como ejemplo de las inquietudes de entonces ver Roberto Fernndez Retamar,
"Hacia una esttica marxista", en Unin, ao ni, nm. 1, enero-marzo, 1964, pp. 5-
7, que introdujo una seccin de ese nmero de la revista dedicada al tema, con textos
de Snchez Vzquez, Aragon, Garaudy, Fischer, Della Volpe y Lukcs; "Necesidad de
un enfoque marxista del arte", en Unin, ao iii, nm. 4, octubre-diciembre, 1964,
pp. 149-153. En aquellos aos Unin dedicaba espacio en casi todos sus nmeros a
los problemas de esttica y marxismo.
6
A. Snchez Vzquez, "El marxismo contemporneo y el arte", en Casa de las
Amricas, ao 5, nm. 32, septiembre-octubre, 1965, pp. 27-41; "Hacia un concepto
abierto del arte", en Unin, ao vi, nm. 2, 1968, que fue la primera versin de uno
de sus ensayos fundamentales, "La definicin del arte"; "Vanguardia artstica y van-
guardia poltica", en Casa de las Amricas, ao 8, nm. 47, marzo-abril, 1968,
pp.
112-
115.
'A. Snchez Vzquez, "Notas sobre Brecht, terico esttico del placer", enSantia-
go, nm. 4. Santiago de Cuba, septiembre, 1971, pp. 145-152. Las notas presentaban
una seleccin de textos del escritor alemn.
Por desgracia, la relacin viva entre Snchez Vzquez y la Revolu-
cin cubana se interrumpi en el empalme de los aos sesentas y
setentas, cuando se fue produciendo un cambio en la poltica cultural
cubana, que se defini por completo en el Congreso de Educacin
y Cultura de 1971. Este cambio trajo un mayor control estatal sobre
la cultura, una seudovaloracin poltica de lo artstico, una proclama-
cin superficial de la identidad nacional y, en general, un dogmatismo
de corte sovitico en la cultura. Aunque no se implant un estilo ofi-
cial ni se persigui a los artistas y escritores, muchos fueron margina-
dos de la vida cultural, mientras florecan la mediocridad y el opor-
tunismo, y moran movimientos culturales de gran fuerza, como la
cartelstica y el cine. Esta situacin se extendi hasta principios de los
ochentas, cuando fue consolidndose una reapertura cultural, im-
pulsada por la presin de los artistas plsticos jvenes y la poltica del
Ministerio de Cultura, fundado a fines de 1976. No obstante, los da-
os y deformaciones de aquella prctica cultural han llegado hasta
hoy, y algunos parecen irreversibles.
Aquella dcada oscura fue una formacin teratolgica del cambio
de poltica de la Revolucin cubana a inicios de los setentas, tras el
fracaso de la utopa econmica y los movimientos guerrilleros en
Amrica Latina. Aunque el socialismo cubano
,
conserv su persona-
lidad y autonoma, abandon la heterodoxia para entrar en la rbita
sovitica. Se produjo una muy necesaria reorganizacin institucio-
nal, econmica y poltica del pas, realista y guiada por principios
racionales, pero se experiment una influencia demasiado fuerte de
la Unin Sovitica del "estancamiento", que brind un cuantioso
apoyo econmico junto con ciertos modelos y mentalidades nefastos
en s mismos y en su aplicacin a la realidad cubana, sobre todo en
la actividad intelectual. En los documentos de la poca se hablaba de
una vuelta al estudio del marxismo, cuando en realidad lo que se
llev a cabo fue su congelacin en la preceptiva sovitica. Desapare-
ci el pensamiento crtico y tambin la revista que llevaba ese nom-
bre uno de los ms importantes espacios de reflexin revoluciona-
ria en espaol-, los autores oficiales soviticos invadieron las publi-
caciones, y en la universidad el marxismo se convirti en una esco-
lstica aburrida.
GERARDOMOSQUERA 395
Por supuesto, Snchez Vzquez fue "parametrado", como se deca
entnces a los artistas que eran apartados por no cumplir determi-
nados "parmetros" ideolgicos y morales. La segunda edicin cu-
bana de Las ideas estticas de Marx, aparecida en 1977 debido a los
aos de demora en las editoriales, fue su canto del cisne. Por parado-
ja, en la Unin Sovitica y otros pases socialistas, desde fines de los
aos cincuentas avanzaban ideas renovadoras en la esttica marxista,
que haban influido en el filsofo hispanomexicano y slo comenza-
ron a ser conocidas en Cuba como parte de la lucha aperturista de
inicios de los ochentas. Y es que en la dcada oscura se adoptaron las
posiciones ms oficialistas y conservadoras en este campo, y hasta se
propugn algo el realismo socialista. Snchez Vzquez volvi a apa-
recer tmidamente en los ochentas, pero an encontr escollos una
seleccin de su obra esttica preparada por Desiderio Navarro, y
quizs ya no se publique debido a la actual situacin de las ediciones.
La importancia de la vida y obra del maestro, y su solidaridadjobiana
con nuestra revolucin, fueron reconocidas definitivamente en 1988,
cuando se le otorg la orden Hayde Santamara.
Este abocetado recuento intenta explicar por qu esta Antologa,
"hija de su tiempo", se publica en Cuba fuera de su tiempo, ms de
veinte aos despus de su primera edicin y a casi diez de la ltima.$
Histrica en su momento, ahora tiene ms bien el valor de historia
que de pensamiento vivo. Pero esta hija de la Revolucin cubana
puede dar en Cuba su segunda batalla. Fue tan profundo el hundi-
miento en el dogmatismo durante la dcada oscura, que tengo la es-
peranza de que Esttica y marximo ayudar a barrer estereotipos que
todava subsisten hoy, cuando ya son otros problemas los que se dis-
cuten en el mundo. Por lo menos s contribuir a la crtica sin amba-
ges del stalinismo que, a las puertas del nuevo milenio, an no ha sido
hecha definitivamente entre nosotros.
El valor de la antologa en su poca resulta incalculable. Fue la
primera recopilacin de ese tipo en ver la luz, uno de los pocos ca-
sos en que el espaol adelant al ingls, al francs, al alemn o al ita-
8
Esttica y marxismo ha tenido cinco ediciones en Mxico: 1970, 1975, 1978, 1980
y 1983, todas en Ediciones Era.
liano en el mundo editorial;
9
puso en nuestro idioma materiales de
inters; present una estructura muy amplia y cuidadosa, que tocaba
de modo sistemtico toda la gama de aspectos de importancia... Pero
lo ms notable fue su contribucin a brindar una perspectiva diferen-
te de la esttica marxista cuando predominaba, y ms an en nuestra
lengua, la concepcin dogmtico-sovitica. Porque aun cuando en el
libro tienen voz distintas posiciones histricas, ste se inclina a una
visin acorde con los puntos de vista del autor. Su "Introduccin
general" resulta adems un texto imprescindible, que expone y ana-
liza en forma prstina los distintos problemas alrededor de la esttica
y el marxismo en su poca, y presenta la apertura uno de cuyos ms
destacados protagonistas fue Snchez Vzquez.
El filsofo hispanomexicano form parte de una direccin reno-
vadora en la esttica. marxista, opuesta tanto al sociologismo y al
ideologismo como al gnoseologismo que los haba enfrentado. Esta
ltima orientacin era la predominante entonces, y aunque haba
roto la limitacin del arte a la ideologa y la superestructura, limitaba
su especificidad y opacaba el papel de lo esttico. Lo peor era que ser-
va de sustento terico a la doctrina del realismo socialista como
nico arte vlido para el marxismo, y a su imposicin en la prctica
como un estilo cannico, tomado del arte de academia y el realismo
decimonnico. El gnoseologismo reduca el arte a la teora del ref le-
jo, interpretndolo como un pensamiento por imgenes y valorn-
dolo por sus facultades cognoscitivas, normadas por una tipologi-
zacin literariocntrica.
Como consecuencia del "deshielo" que sigui al xx Congreso del
Partido Comunista de la Unin Sovitica, en el segundo lustro de los
cincuentas tuvo lugar en lauRSS la "ofensiva esttica
%
,
1
que cuestion
al gnoseologismo y su trasposicin al campo esttico de la episte-
mologa marxista, soslayando la especificidad de ese campo. Este
9
Son posteriores Barel Lang y Forest Williams, comps., Marxism and art: writings
in aesthetics and criticism. Nueva York, David McKay, 1972, y la superheterodoxa de
Maynar Solomon, comp., Marxism and art: classic and contemporary essays. Nueva
York, Knopf, 1973, que incluye a Bretton, W. E. B. Dobois, Malraux y Morris.
' La esttica sovitica posterior al gnoseologismo es analizada por V. Taslov en
"Diez aos del problema de 'lo esttico' (1956-1966)", en Vctor Ivanov, comp.,
Problemas de la teora del arte. La Habana, Arte y Literatura, 1980, t. II, pp. 306-384.
movimiento puso nfasis en lo especfico de la apropiacin esttica
y extendi la reflexin mucho ms all del arte, para abarcar toda la
realidad. Su principal fundamento marxista no es la relacin base
econmica-superestructura (como en el sociologismo) o la teora del
conocimiento del materialismo dialctico (como en el gnoseologismo),
sino algunas ideas de los Manuscritos econmicofilosficos de Marx,
que no fueron publicados hasta 1932. Me refiero al concepto de pra-
xis como trabajo creador, mediante el cual el hombre plasma sus
esencias humanas universales. Estas ideas fueron desarrolladas en
particular por los pensadores que defendan la concepcin "laboral"
o "prctico-productiva" de lo esttico, con quienes coincidan en
buena medida los "socilogos" llamados as por considerar lo est-
tico como una relacin del hombre social con lo exterior a l, postura
contraria a la de los "naturalistas", que lo consideraban una propie-
dad objetiva de la naturaleza.
La categora bsica de esta lnea de pensamiento es la creacin,
opuesta al reflejo, que haba sido la del gnoseologismo. Aquella cate-
gora define una praxis que transforma lo existente generando una
nueva realidad mediante el despliegue y objetivacin de riquezas hu-
manas esenciales. Cuando se aplica este concepto al arte, de hecho
se rebaja la nocin de reflejo, de conocimiento, de objetividad (jerar-
quizadora del realismo), en favor de otra activa, productiva, que
destaca el papel del sujeto individual y social. Esto ofrece un marco
ms amplio para la valoracin del arte moderno, condenado por el
gnoseologismo en virtud de su carcter "no realista", cuestin por
otro lado discutible en muchos casos.
Las nuevas concepciones desarrolladas en la Unitr Sovitica eran
acompaadas por otras ideas renovadoras en los llamados pases so-
cialistas, y la esttica marxista asimilaba el instrumental metodolgico
de la semitica que experimentaba un gran desarrollo en Estonia,
la teora de la informacin y otras ciencias que contribuan a un
conocimiento ms diversificado del arte. Pero todo esto permaneca
restringido en su poca a la Europa del Este y sus lenguas, donde, ade-
ms, lo nuevo no era asimilado ni promovido oficialmente. La buro-
cracia ideolgico-cultural mantena, traduca y divulgaba las doctri-
nas superadas, y este conservadurismo es lo que llegaba a Amrica
Latina.
398
ESTTICA Y MARXISMO
Tal limitacin haca quejarse ajos Antonio Portuondo del escaso
desarrollo de la esttica marxista, y saludar la aparicin del primer
ensayo de Snchez Vzquez.'' Pero lo ms grave es que aquellos
dinosaurios venidos del hielo con sus condenas al "modernismo" y
su pontificacin del realismo socialista, tenan muy escasa posibili-
dad de accin en un mbito donde el "modernismo" era revolucio-
nario en lo artstico, lo poltico y lo social, y afincaba la identidad de
nuestras culturas. En Amrica Latina los crticos marxistas sentan
una contradiccin entre el arte de vanguardia que defendan y la
plataforma terica suministrada por el marxismo. En realidad care-
can de una esttica que sirviera de base a sus juicios.
Vemos la importancia del pensamiento de Snchez Vzquez y lo
que signific la aparicin de una antologa que sistematizaba las
reflexiones marxistas sobre todas las cuestiones principales acerca
del arte y la esttica. Pero el filsofo hispanomexicano no slo desa-
rroll de manera propia en nuestro orbe e idioma el marco terico
abierto por Boriev, Burov, Pazhitnov, Stolovich y otros estticos de la
URSS.
12
Su reflexin eludi un desenvolvimiento lgico de la con-
cepcin "prctico-productiva" de lo esttico que conduce a negar la
especificidad del arte, disuelta en una creatividad generalizada en el
trabajo, la vida cotidiana y, en fin, en toda actividad del ser humano.
Este desarrollo ingenuo provena de la insuficiente particularizacin
del arte que puede obtenerse en el cuadro de esta concepcin, y la
consecuente tendencia a una esttica de la creacin en general. Y es
que para Snchez Vzquez lo primordial es aplicar la nueva concep-
cin para valorar el arte contemporneo desde una plataforma
marxista. La "ofensiva esttica" se caracteriz por una reflexin
demasiado abstracta, especulativa, a la que inclinaba su misma con-
"Jos Antonio Portuondo, "Esttica y revolucin", en Esttica y revolucin. La
Habana, Unin, 1983, pp. 10-11.
12
Sobre las ideas estticas de Snchez Vzquez puede consultarse Giuseppe
Prestipino, La controversia esttica en el marxismo. Mxico, Grijalbo, 1980; Gerardo
Mosquera, "Snchez Vzquez: marxismo y arte abstracto", en juliana Gonzlez, Carlos
Pereyra y Gabriel Vargas Lozano, eds., Praxis yfilosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo
Snchez Vz quez . Mxico, Grijalbo, 1985, pp. 231-252; Temas, nm. 9. La Habana,
1986, pp. 23-37; Jorge de la Fuente, "Praxis, ideologa y arte en Adolfo Snchez
Vzquez", en Temas, nm. 15, 1988, pp. 53-65.
dicin, y de la cual el maestro hispanomexicano no escap del todo,
a pesar de moverse en el sentido contrario. Pero Snchez Vzquez es
el nico que aprovech las posibilidades del nuevo marco terico
para interpretar y valorar el arte y la literatura de vanguardia refi-
rindolos a Marx.
Mientras los nuevos estticos de la Unin Sovitica soslayaban la
comprensin del "modernismo", o an lo continuaban atacando co-
mo en los viejos tiempos, o un homlogo occidental como Roger
Garaudy lo valoraba pidiendo crdito a la teora del realismo en vez
de hacerlo desde la categora de creacin,
13
Snchez Vzquez se di-
riga en directo a lidiar con la realidad cultural de su tiempo, apar-
tndose del filosofar escolstico. No digo que se convirtiera en un
crtico de arte, pues su trabajo transcurre en el nivel de reflexin ms
general. Pero su esttica no flota en el aire ni se encierra en una cam-
pana de laboratorio: est en contacto ntimo con la realidad y busca
actuar sobre ella. Esto, que deba ser premisa de todo marxista, se
convirti en excepcin. El marxismo devino con frecuencia un idea-
lismo travesti que intentaba mirar a la tierra con los pies en el cielo,
cuando no una religin fundamentalista dictada por mesas todopo-
derosos, o un cajn de recetas decimonnicas. La esttica fue uno de
los terrenos donde esto result ms grave. Snchez Vzquez reuna
una "ortodoxia" y claridad en los principios, un sentido de realidad-
y una soltura mental para responder a las complejidades de aqulla.
Y su personalidad como esttico se define por una teora construida
desde la praxis y para ella. Si en la "vieja guardia" hubiera habido
muchos como l, la historia del socialismo sera diferente.
Aparte de la importancia histrica de su publicacin y enfoque, de
su amplitud y sistematicidad, la antologa de Snchez Vzquez posee
otros valores paradigmticos. Uno de ellos lo indica el ttulo mismo:
Esttica y marxismo, no Esttica marxista. Esto expresa de entrada una
posicin de principios abierta: se va a discutir y analizar no a decre-
tar. Prevalece el criterio de presentar un ndice amplio de autores e
ideas que parten o se encuentran en relacin con Marx y Engels, sin
"extender patentes de pureza" marxista. No se persigue la formulacin
de una esttica como construccin cerrada, sino una visin de dife-
" Vese Roger Garaudy, "Realismo sin riberas".
rentes puntos de vista tericos de raigambre marxista o vinculados
con el marxismo, sobre los diversos problemas planteados por el arte
y la esttica. Aunque existe un discurso conductor, que evita una
recopilacin tipo gua de telfonos, se trata precisamente de un dis-
curso aperturista. La amplitud y pluralismo de la seleccin contribu-
y a la flexibilidad mental en sectores de formacin "ortodoxa", y le
da cierto frescor.
Ya mencion lo pormenorizado de la estructura. En este sentido
cabe destacar las introducciones escritas por el antologador al co-
mienzo de cada captulo, que presentan el tema y resumen con pre-
cisin y en ocasiones comentan los textos seleccionados. Adems de
su utilidad informativa y de sntesis alrededor de cada una de las
problemticas abordadas en los diferentes captulos, constituyen una
suerte de desarrollos especficos de la introduccin general, que
particularizan las posiciones e ideas en ella presentadas. Tambin
resulta valiosa la extensa bibliografa temtica al final del libro.
Si el propio autor puntualiz mucho en el prlogo que se trata de
una "obra de circunstancias", su utilidad hoy ser como monumento
histrico, y por el excelente panorama de textos clsicos que pone en
nuestras manos, por su estructuracin de problemas y por la im-
prescindible "Introduccin general". Ms all el libro ya no es el que
fue. Insisto en advertir al lector que est muy lejos de tener en sus
manos una visin del estado actual del tema abordado, y debe estar
atento cuando el antologador presenta la situacin de algn aspecto,
pues corresponde a 1969, ao hasta cuando tienen vigencia las bio-
grafas de los autores.
Pero no es slo el tiempo transcurrido desde la recopilacin, sino
que la perestroik a est en el medio! Mucho ms all del surgimiento
de nuevos tericos o de la traduccin y difusin de otros, es la nueva
poca la que envejece a la antologa. La crtica radical a la prctica del
socialismo a partir del XXVII Congreso del Partido Comunista de la
Unin Sovitica en 1984, los cambios que se produjeron y las crisis
que brotaron desde dentro, exigen del marxismo un autoanlisis muy
profundo, al que no escapan los problemas estticos. Es urgente una
crtica marxista del marxismo, cuya paradjica ausencia fue una se-
al no atendida de su antimarxismo en la prctica, que
condujo al
estado de cosas actual. Una de las comprensiones fundamentales de
la conciencia del fin del milenio es la imposibilidad de someter la
complejidad de lo que existe a la cuadrcula de los monismos y las to-
talizaciones. Marx y Engels no lo hacan, y el primero se negaba a ser
"marxista"
14
porque rechazaba los intentos de convertir sus investiga-
ciones en un sistema, cosa que ni l ni Engels intentaron ni desearon,
a pesar de ser alemanes.
Hoy resulta imprescindible un replanteo de muchas cuestiones
desde la fuente misma y, sobre todo, un retomar la perspectiva huma-
nista y desalienante del marxismo, cuya negacin consciente o in-
consciente lo ha desvirtuado. En esto la cuestin cultural, dejada de
lado en la prctica, tendr que ser entendida como fundamental, tan
importante como la cuestin econmica. La transformacin de la
sociedad y del ser humano fue identificada con el desarrollismo eco-
nmico,
15
mientras la cultura slo era abordada como entrenamien-
to, propaganda o poltica. Pero no hay revolucin verdadera sin re-
volucin en la cultura. Esto lo saba muy bien el Che, pero an no
es comprendido en toda su envergadura. De ah que una presenta-
cin actual de los problemas de la esttica y el marxismo tendra que
plantearse a partir de los desafos que se alzan a la problemtica
espiritual en la revolucin y el socialismo, y estara conformada en
buena medida por las cuestiones que se discuten ahora, en la nueva
situacin crtica que atraviesa el socialismo, y en sus implicaciones
para la teora.
. Snchez Vzquez viene haciendo la crtica del llamado socialismo
real desde la poca de esta antologa. No es casual que sea uno de los
pocos que est contribuyendo a un replanteo terico del marxismo
sin abandonarlo ni disolverlo,
16
y es una de las pocas voces que en el
" Federico Engels, "Carta a Konrad Schmidt", en Carlos Marx y F. Engels, Obras
escogidas. Mosc, Progreso, p. 714.
15
Ver una exposicin de esta cuestin en Ricardo Cetrulo, "El socialismo real no
quebr la racionalidad capitalista", en Brecha. Montevideo, 3 de agosto de 1990, pp.
18-19.
'
6
Cf . A. Snchez Vzquez, "Del Octubre ruso a la perestroika", en Memoria. Boletn
del CEMOS, vol. II, mm. 17. Mxico, noviembre-diciembre, 1987, pp. 201-210; "La cues-
tin del poder en Marx", en Sistema 92. Revista de Ciencias Sociales. Madrid, septiem-
bre, 1989, pp. 3-17; "Democracia, revolucin y socialismo", en Socialismo. Revista de
Teora y Poltica, ao 1, nms. 3-4. Mxico, octubre-diciembre, 1989, pp. 13-24.
terreno de la reflexin mantiene las banderas del socialismo con
nuevas ideas y proposiciones de un marxismo renovado, verdadera-
mente marxista. Incluso su obra poltica ha adquirido actualidad al
calor de los acontecimientos." Por supuesto, su pensamiento esttico
evolucion desde los tiempos de la antologa, que pertenece a la
rbita de Las ideas estticas de Marx. Esta evolucin no es fruto de los
cambios a los que me he referido; viene como un proceso interno
de su pensamiento, cuya brjula, tan sorprendentemente juvenil y
sensible a las exigencias de la contemporaneidad, lo aleja de la espe-
culacin abstracta, lo hace valerse cada vez ms de la semitica, y
encaminarse fuera del eurocentrismo.
18
Su contribucin definitiva
ser una Esttica en tres tomos en la cual trabaja, el primero de los
cuales aparecer prximamente.
Como parte del replanteo general necesario hoy en da, una anto-
loga de esttica y marxismo tendra que incluir captulos sobre aspec-
tos de gran actualidad, ausentes en este libro. Por ejemplo, resulta-
ra imprescindible uno sobre esttica, arte, culturas y antropologa
(que considerara a autores como Rasheed Araeen, Boris Bernstein,
Homi Bhabba, James Clifford, Jacques Maquet...), para discutir los
problemas de la comunicacin y la axiologa entre culturas diversas,
y la particularidad del arte y de lo esttico dentro de cada una. Se trata
de una discusin crucial tanto por el descuido del marxismo hacia lo
tnico que tan graves problemas ha arrojado en la prctica, como
por la crtica a su teleologismo evolucionista, que, en virtud del co-
nocimiento aportado por la etnologa, deber ceder ante un con-
cepto menos totalizador y eurocntrico de la historia. Otro captulo
tendra que referirse en especfico a la discusin sobre la moderni-
dad y la posmodernidad (Jrgen Habermas, Frederic Jameson...).
Debera haber otro ms sobre arte y recepcin, terreno donde los
"Releer A. Snchez Vzquez, Del socialismo cientf ico al socialismo utpico. Mxico,
Era, 1975, publicado por primera vez en Crtica de la utopa. Mxico, UNAM, 1971;
Ensayos marxistas sobre historia y poltica. Mxico, Ocano, 1985.
18
Cf. A. Snchez Vzquez, La pintura como lenguaje. Monterrey N. L., UANL, 1974;
"Marx y la esttica", "De la posibilidad e imposibilidad de definir el arte", "Sociali-
zacin de la creacin o muerte del arte", "De la crtica de arte a la crtica del arte",
todos en su Ensayos sobre arte y marxismo.
crticos marxistas alemanes y polacos han realizado contribuciones
notables. Resultara conveniente tambin un captulo particular so-
bre arte, lenguaje y comunicacin (Escuela de Tartu, el propio Sn-
chez Vzquez...).
Es enorme el nmero de autores que habra que considerar para
una antologa hecha hoy, y que no figuran en sta, de Mijail Bajtin
a Pierre Bourdieu, de Noam Chomsky a Terry Eagleton, de Juan Acha
ajean Baudrillard, de Hal Foster a Yuri Boriev, de Mario Perniola a
Mirko Lauer, de Giuseppe Prestipino a Nicos Hadjinicolaou, de Hen-
ryk Markiewicz a Nstor Garca Canclini... Basta echar un vistazo a los
ndices de la revista Criterios para tener una idea, sobre todo en lo que
respecta a lo escrito en lenguas eslavas.
Hasta cierto punto Esttica y marxismo podra ser complementada
en algo en Cuba con varias publicaciones existentes. En primer lugar,
con el colosal trabajo de seleccin, traduccin y difusin realiza-
do por Disiderio Navarro en Gaceta de Cuba,
19
el Boletn de la Subseccin
de Crtica e Investigaciones Literarias de la UNEAC
40
y Criterios, algunos
de cuyos textos de teora literaria fueron recogidos en dos volme-
nes.
21
Las publicaciones peridicas han dado a conocer textos de in-
ters, algunos de autores cubanos. Hay selecciones acuciosas de la
obra de los "clsicos" 22 Se cuenta tambin con varias recopilaciones,
como los cuatro tomos de Problemas de la teora de arte,
ss
La esttica
marxista-leninista,
R4
La esttica marxista-leninista y la creacin artstica,25
las tres de autores soviticos los ttulos son suficientes para expresar
el dogmatismo, exclusivismo y pedantera que llevan a considerar lo
construido por ellos como la esttica marxista, La lucha de las ideas
19
Ver los nmeros 100, 105, 107, 110, 111, 112, 114, 115, 116 y 120.
Y 0
Ver los nmeros 1, 2, 4, 5 y 7.
s
'

Desiderio Navarro, selec. y trad., Textos y contextos i y ii. La Habana, Arte y
Literatura, 1986 y 1989.
21
C. Marx y F. Engels, Sobre la literatura y el arte. Selec. de Jean Frville, prl. de
Mijail Lifschitz. La Habana, Instituto Cubano del Libro, 1972; Vladimir Ilich Lenin,
La literatura y el arte. La Habana, Instituto Cubano del Libro, 1974.
11
Vctor Ivanov, selec. y prl., Problemas de la teora del arte, t. 1, II, my iv. La Haba-
na, Arte y Literatura, 1980, 1985 y 1989, respectivamente.
'4 j
la direccin de M. F. Ovsiannikov, La Habana, Arte y Literatura, 1986.
11
Mosc, Progreso, 1980.
en la esttica,
26
Esttica. Seleccin de lecturas,
27
y Revolucin, letras, arte,28
este ltimo con materiales de autores cubanos. Tambin se han pu-
blicado o distribuido libros de diversos autores.29
Es necesario sealar algunas limitaciones de Fsttica y marxismo en
su propia poca. Aunque fue muy valioso divulgar textos de autores
de la Europa del Este, algunos traducidos del ruso por el propio
Snchez Vzquez y otros tomados de traducciones publicadas en esos
pases o en Occidente, lo cierto es que, al desconocer el autor el resto
de las lenguas eslavas, se constrea de entrada la posibilidad de una
% La Habana, Arte y Literatura, 1980.
Y
'

Jorge de la Fuente, comp., Esttica. Seleccin de lecturas. La Habana, Pueblo y
Educacin, 1987.
28
La Habana, Letras Cubanas, 1980.
2
Entre ellos, Mirta Aguirre, Los caminos poticos del lenguaje. La Habana, Letras
Cubanas, 1979; Mijail M. Bajtin, Problemas literarios y estticos. La Habana, Arte'y
Literatura, 1986; Bertolt Brecht, El arte y la poltica. La Habana, Arte y Literatura,
1985; A. Egrov, Problemas de la esttica. Mosc, Progreso, 1978; Robert Escarpit,
Sociologa de la literatura. La Habana, Instituto del Libro, 1970; Lucila Fernndez y
Agustn Fernndez, Poltica y esttica de la poca moderna. La Habana, Ciencias Socia-
les, 1974; Roger Garaudy, De un realismo sin riberas (Picasso, Saintjohn Pene, Kaf ka).
La Habana, Unin,1964; Arnold Hauser, Introduccin a la historia del arte. La Habana,
Instituto del Libro, 1969; Mijail Jrpchenko, La personalidad del escritor. La Haba-
na, Arte y Literatura, 1984; Moisei S. Kagan, Lecciones de esttica marxista. La Habana,
Arte y Literatura, 1984; Mijail Lifschits, Karl Marx y la esttica. La Habana, Arte y
Literatura, 1976; Georg Lukcs,Prolegmenos a una esttica marxista. (Sobre la categora
de la particularidad). La Habana, Edicin Revolucionaria, 1966; Anatoli V. Linacharski,
Sobre cultura, arte y literatura, selec. y prl. de Desiderio Navarro. La Habana, Arte y
Literatura, 1981; Rosa Luxemburgo, Escritos sobre arte y literatura, selec. y eplogo de
Manen M. Karalov. La Habana, Arte y Literatura, 1981; Juan Marinello, Creacin y
revolucin. La Habana, Unin,1973; Gerardo Mosquera, El diserto se def ini en Octubre;
Desiderio Navarro, Cultura y marxismo. Problemas y polmicas. La Habana, Letras
Cubanas, 1986; L. I. Novikova, Esttica y tcnica Alternativa o integracin? La Habana,
Arte y Literatura, 1986; Jos Antonio Portuondo, Orden del da. La Habana, Unin,
1979; Mara Poumier, Para una f undamentacin marxista-leninista de la teora del realis-
mo; el ejemplo deJos Mart. La Habana, Departamento de Actividades Culturales de
la Universidad de La Habana, 1978; Carlos Rafael Rodrguez, Problemas del arte en la
revolucin. La Habana, Letras Cubanas, 1979; Yuri I. Surovtsev, En el laberinto del
revisionismo. Ernst Fischer. su ideologa y su esttica. La Habana, Arte y Literatura, 1976;
George D. Thomson, Marxismo y poesa. La Habana, Instituto del Libro,1969; Galva-
no della Volpe, Crtica del gusto. La Habana, Arte y Literatura, 1978.
visin completa. Sobre todo si tenemos en cuenta que, segn he-
mos visto, los pensadores que ofrecan alternativas al dogmatismo
oficial eran, en general, los menos traducidos y divulgados.
Si nos planteamos una crtica a Esttica y marxismo en su propio
momento histrico, resalta de inmediato la no inclusin de la Escuela
de Frnkfort, yen primer lugar de Walter Benjamin. Sin l y sin Theo-
dor Adorno y el Essay on liberation de Herbert Marcuse antologado
por Snchez Vzquez en otra parte--,
3
quedan fuera del libro pers-
pectivas de importancia. Choca la ausencia de los alemanes occiden-
tales cuando se ha dicho que en la antigua Repblica Federal Alema-
na se produjo una "reunin del marxismo y el modernismo"," lo cual
ha sido tambin un objetivo de la esttica de Snchez Vzquez. Otra
ausencia notable es la de Raymond Williams, y quizs las de Alexei
Gan o Nikolai Tarabukin (como ejemplos de la teorizacin de los
vanguardistas rusos sobre arte y revolucin), de Todor Pavlv (como
ejemplo de la teora del reflejo) y de Moisei S. Kagan. Lamento en
particular la de Jos Carlos Maritegui, cuyo breve ensayo "Arte,
revolucin y decadencia" es quizs la primera defensa general mar-
xista del arte y la literatura modernos (1926), anterior en siete aos
a la de Karel Teige. Esta defensa vena siendo hecha por el peruano
desde el comienzo mismo de la dcada de los veintes, en comentarios
sobre obras, autores y tendencias,
32
lo cual constituye un caso nico
en un pensador marxista, y sealaba un horizonte que, por desgracia
para el marxismo, qued trunco.
Mirko Lauer ha hecho otros reparos a la seleccin de Snchez
Vzquez, desde su posicin de construir una esttica marxista a partir
del mtodo empleado por Marx para analizar la economa, es decir,
como una teora social del arte. Seala su "marcado nfasis en auto-
res y textos especulativos y europeos, y una desatencin (acaso com-
prensible hace ms de un decenio) [se refiere al momento en que
A. Snchez Vzquez, comp., Textos de esttica y teora del arte. Mxico, UNAM,
1987.
" George Lichtheim, From Marx to Hegel. Londres, 1971, p. 130.
"Verlas recopilacionesJos Carlos Maritegui, El artistaysu oca. Lima, Amauta,
1959; J. C. Maritegui, Ensayos litemrias. La Habana, Arte y Literatura, 1980; J. C.
Maritegui, Obras. La Habana, Casa de las Amricas, 1982. 2 u.
apareci la antologa. G. M.] a las investigaciones culturales marxis-
tas de base emprica y a los incipientes esfuerzos del Tercer Mundo
en esta rea cientfica".33
Estimo, sin embargo, que el antologador hizo un movimiento en
ese sentido notable para su poca y su formacin de ndole filosfica,
en el cual avanz despus.
Ojal Esttica y marxismo sirva en la prctica para abrir el camino
hacia la publicacin en Cuba de la obra esttica de Adolfo Snchez
Vzquez y, lo que sera ms importante, de su obra filosfica,
M
hasta
ahora excluida.
35
Un libro fundamental como Filosof a de la praxis,
que tambin es nuestro aunque lo hayamos ignorado, nos vendra
muy bien. El maestro tiene mucho que hacer an entre nosotros.
n
Rita Eder y Mirko Lauer, Teora social del arte. Bibliografa comentada. Mxico,
UNAM, 1986, p. 291.
"A. Snchez Vzquez, Filosof a de la praxis. Mxico, Grijalbo,1980 (la. ed., 1967);
Filosof a y economa en el joven Marx. Mxico, Grijalbo, 1982; Ciencia y revolucin.
Mxico, Ocano, 1983.
35
Hasta donde s, slo se han publicado unos escasos artculos, como A. Snchez
Vzquez, "Praxis y violencia", en Casa de las Amricas, ao 7, nm. 41, marzo-abril,
1967, pp. 5-16; "El punto de vista de la prctica en la filosofa", en Casa de las Am-
ricas, aoxvi, nm. 100, enero-febrero, 1977, pp. 8-17; "El marxismo en Amrica La-
tina", en Casa de las Amricas, ao xxx, nm. 178, enero-febrero, 1990, pp. 3-14;
Temas, nm. 20, 1990, pp. 13-26.
SNCHEZ VZQUEZ: SUAPORTACIN A LA ESTTICA
SILVIA DUR N PAYAN
Tengo la fortuna de conocer al doctor Adolfo Snchez Vzquez des-
de 1968, ao clave para toda mi generacin y para el mundo. Ya que
haber emprendido el trabajo universitario en ste ao y en esa dca-
da significativa, nos permiti crecer en la revolucin sexual con las
consecuencias pertinentes y con la filosofa de la transformacin.
Somos, creo, una generacin que naci del optimismo y en el opti-
mismo, porque tenamos la conviccin de que podamos lograr la
sociedad que todos anhelamos.
Somos tambin la generacin que logr modificar el tiempo, ya
que los jvenes que nos antecedieron esperaban con ansiedad la
llegada de la madurez, el traje, el matrimonio, el perro... Nosotros,
a diferencia de ellos, nos negamos a crecer. Somos, como dicen en
una estacin radiofnica, la juventud que lleg para .quedarse.
Hoy, el panorama es muy distinto. Despus de los acontecimien-
tos que ocurrieron en esos dos aos que estremecieron al mundo, el
por-venir se antoja difcil, la transformacin lejana y el optimismo se
est desvaneciendo. Nuestro tiempo es un tiempo de muertes: la des-
truccin de la naturaleza, las armas biolgicas, el sida, el hambre,
etctera. Las muertes del arte, de la lucha ideolgica, del socialismo,
de la historia, de Marx y, con l, del futuro. Muertes todas ellas apre-
suradas, creo, violentadas, ya que, quienes las proclaman lo han he-
cho demasiado pronto y de manera superficial. Se olvidan de que lo
que hoy vivimos tiene una causa objetiva: el capitalismo; un remedio
efectivo: la transformacin de la causa, y un agente siempre renova-
do para realizarla: la humanidad.
Yo, por lo que dije lneas arriba, creo en la utopa, padezco de un
optimismo incurable y, por lo tanto, creo en el futuro.
Por eso, volver a leer Las ideas estticas de Marx fue un verdadero
407
408 S NCHEZ V ZQUEZ: SUAPORTACIN A LA ESTTICA
placer. Es un texto que descubro con cada lectura, que me enriquece
con cada reflexin, que conserva su oportunidad.
Las ideas estticas de Marx es un libro clave para la teora, para el
pensamiento marxista y para la esttica en general.
Volverlo a leer me permiti recordar aquel tono combativo que
mantenamos, las viejas polmicas, las llamadas crisis del marxismo,
el realismo y la funcin del arte. Problemas que nos obligaban a man-
tenernos en guardia, a encontrar mejores argumentos, a distinguir
la diferencia y a conciliar con la semejanza. Y es que todos ellos, pe-
se a los diferentes argumentos y parcialidades cometidas, nos lleva-
ban a lo mismo: a la necesidad de construir una sociedad mejor.
En el caso de la esttica, los marxistas se dieron ala tarea de hacerla
marxista. La mayor parte de sus aportaciones se centraron en una
tarea nada fcil en aquellos aos, mostrar que el arte es un trabajo,
condicionado histrica y socialmente, que es partidista, que propor-
ciona conocimiento y contiene una determinada ideologa.
El problema, para ellos, era doble: primero, tenan que luchar con-
tra las concepciones idealistas dominantes del tiempo, y segundo,
una vez entendido que el arte es producto de una determinada socie-
dad, explicar, como dice Marx, el porqu de su permanencia a pesar
de que ese tiempo ya no exista. Los tericos de la esttica marxista,
como seala Snchez Vzquez, se ocuparon de una parte del proble-
ma: el condicionamiento social, la ideologa y el conocimiento. Olvi-
daron la autonoma relativa, las formas y la manera especfica de la
construccin de la realidad artstica.
Es cierto que fueron fundamentales sus propuestas para entender
el arte de otra manera y tuvieron aciertos como dice Snchez Vz-
quez, pero tambin lo es, que lograron, como lo afirma el doctor, teo-
ras sociologistas, gnosceologistas, puntos de vista reduccionistas.
Esta mirada parcial, esta preocupacin por las relaciones del arte
con la sociedad, la ideologa y el conocimiento, llevaron a los tericos
de la esttica marxista a sostener que el arte realista era el arte por
excelencia. As, el realismo se convirti en el gran mito, en la forma
nica, en el ejemplo a seguir.
En este campo fue Lukcs, sin lugar a dudas, quien aport ms y
con mayor calidad. Lukcs realiza una divisin de las artes con base
en la concepcin del mundo que se refleja o, diramos nosotros, ex
SILVIA DURAN PAYAN 409
presa en la obra. De esta manera, con base en la teora del reflejo,
Lukcs establece la diferencia de las distintas artes de su tiempo en:
naturalistas, vanguardistas y realistas. La diferencia se establece to-
mando en cuenta las distintas formas de reflejar el mundo (conoci-
miento de l) y, por tanto, por la ideologa que expresan. As, las obras
calificadas como naturalistas son las que realizan un reflejo inmedia-
to, fenomenolgico de la realidad; las vanguardistas, dada su ideolo-
ga decadente (quiere decir burguesa), son las de corte subjetivista,
realizadas a travs de un reflejo general y abstracto, y el realismo, ya
sea crtico o socialista, era juzgado, por l, como el verdadero arte;
ya que desde el punto de vista de Lukcs, el arte realista logra un re-
flejo objetivo de la realidad, se mantiene en la particularidad y expre-
sa, por lo tanto, un partidismo, digmoslo as, revolucionario.
Lukcs, me parece, logra una teora sistemtica y coherente sobre
la literatura realista y una buena esttica parcial y limitada. En Las
ideas estticas de Marx, el doctor realiza una crtica a este autor y devela
los motivos que lo condujeron a ser, como se le conoce, el padre del
realismo socialista, ttulo que responde a su trabajo y tambin a la
crtica de la que ha sido objeto por su dogmatismo.
Lukcs incurre en graves problemas en su teora. Adems de los
mencionados por el doctor en su libro, mezcla, en su esttica, sus pre-
ferencias artsticas, sus juicios valorativos y las categoras con las que
trabaja como si se tratara de lo mismo. Por otra parte, establece como
categora central de la esttica lo particular, categora que pertenece
a la epistemologa, no a la esttica, de ah su gnosceolgismo.
Snchez Vzquez realiza en su texto el anlisis crtico de las prin-
cipales propuestas que haba sobre esttica marxista. Aqu sirva slo
la mencin general y breve para mostrar cul era el panorama de ese
momento. El pantano se haca ms denso en la medida en que se
quera salir de l a travs de las mismas concepciones, tal es el caso
de Garaudy y su Realismo sin riberas, que en su afn de reconocer y
validar obras como las de Picasso, Saint-John Perse, los poetas meta-
fsicos, etctera, ampliaba al infinito el concepto de realismo. El
problema no era la extensin del concepto, el verdadero problema
estaba en cerrar las posibilidades del arte a una sola manera de
hacerlo y con un concepto limitado del realismo. El problema era no
observar lo propiamente artstico.
Snchez Vzquez, conocido por todos ustedes, marxista, filsofo
y poeta, no slo no era ajeno a los problemas de la esttica marxista,
sino que constituan parte de sus preocupaciones centrales y por eso,
como l mismo ha dicho, se dedic a conjuntar las ideas que sobre
esttica y arte se encontraban en los textos de Marx, para clarificar
y proponer un camino a la esttica marxista que estuviera en directa
relacin con el espritu del propio Marx y el carcter esencialmen-
te creador del hombre. Esta teora, dice el doctor, se encontraba
sugerida en los textos de Marx a travs de ciertas ideas, opiniones y
algunas tesis. Ideas que haba que desarrollar creativamente, como
afirma Snchez Vzquez, "para lograr la esttica marxista. Una est-
tica que debera de articular y estructurar esas ideas con la profun-
didad que exiga su entronque esencial con la concepcin que Marx
tena del hombre y su doctrina de la transformacin revolucionaria
de la sociedad".
Esta teora, dice Snchez Vzquez, "slo poda abordarse en el
marco de la concepcin filosfica del mundo (de Marx) y partiendo
de una recta comprensin del marxismo como el verdadero huma-
nismo de nuestra poca [...]"
Y esto fue as, porque el doctor es as. El desarrollo creativo de las
ideas estticas de Marx se convirti en las bases mismas de su propia
propuesta esttica, se trata, en verdad, de una teora personal. Su
discrepancia con las propuestas reduccionistas y dogmticas, mues-
tra su personalidad y su trabajo; ya que el doctor Snchez Vzquez
mantiene una actitud de reflexin continua sobre lo suyo y lo de los
dems, en busca de una teora ms completa, abierta, ms verdadera
que explique, con riqueza, la propia riqueza de la realidad y del arte.
Un filsofo como l, con una gran calidad humana, decide de
manera natural, por el humanismo marxista, o mejor dicho, por el
Marx humanista, con el que comparte el amor y respeto hacia la hu-
manidad y la creencia de que nosotros, todos los seres humanos, me-
recemos vivir con dignidad y en una sociedad justa. Por eso, Snchez
Vzquez lee a Marx de esta manera. Un Marx cuya propuesta no se
reduce a la economa, un Marx preocupado por el hombre y sus
diversas actividades, un Marx que es capaz de hablar del amor, del
arte y de la utopa concreta. Su marxismo es, como el marxismo de
Marx, el humanismo de nuestro tiempo. Esta concepcin que rescata
SILVIA DUR N PAYAN 411
el pensamiento filosfico de los textos -de Marx y su concepcin
sobre el hombre le permiti crear una propuesta esttica capaz de
esclarecer y evitar los reduccionismos en los cuales se encontraba el
pensamiento esttico.
En aquellos aos, pese a las diversas crisis del pensamiento mar-
xista, la humanidad, o buena parte de ella, segua soando el sueo
de los justos, segua creyendo en el futuro, en la posibilidad de cons-
truir un mundo mejor, la sociedad del bien-estar. La democracia vista
como elecciones y adquisicin de puestos o curules, no constitua un
fin y mucho menos en s mismo. El proyecto era la transformacin
radical, total y, por esto, era necesario, tambin, crear la esttica mar-
xista.
As, la tarea de construir una esttica marxista se convirti, en este
siglo, en una tarea prioritaria y fundamental. Tarea que, en sus pri-
meros momentos, mostraba los errores antes mencionados. Los ejem-
plos vivos de los jvenes pases socialistas, los reduccionismos y las
polticas culturales seguidas por ellos, mostraban la urgencia de un
planteamiento crtico que lograra la teora y la poltica acordes con
las necesidades de la nueva sociedad. Una teora que fuera capaz de
mantener los mismos principios que Marx haba sealado y por los
cuales los marxistas luchaban.
Snchez Vzquez particip en este proyecto de manera brillante
con su libro Las ideas estticas de Marx. Logr enfrentar y crear nuevos
caminos, sin olvidar los condicionamientos histricos, las relaciones
entre el arte y la ideologa, la sociedad, la realidad y el conocimiento.
La diferencia de su propuesta y la de sus antecesores radica en el
hecho de observarlos a partir del arte, de no limitarse a ellos, de reco-
brar lo especfico artstico y, desde luego, la recuperacin de un
Marx por muchos negado o desconocido; el Marx humanista que de-
posita en el trabajo creador la esencia del hombre, el Marx que
reconoce que el arte es esencial y necesario al hombre, el Marx ena-
morado de la belleza...
En Las ideas estticas de Marx, Snchez Vzquez afirma que "el hom-
bre como ser de necesidades y el hombre como ser creador, produc-
tor, se hallan en una relacin indisoluble. La actividad que hace
posible esta relacin es una actividad material, prctica: el trabajo
humano". El trabajo permite una doble transformacin: la creacin
de una realidad humanizada y la de su propia naturaleza. El arte, dice
Snchez Vzquez,
[...] responde a la necesidad humana de exteriorizarse, de marcar con
la huella del hombre las cosas exteriores [... el arte es] un peldao su-
perior del proceso de humanizacin de la naturaleza y del hombre
mismo, una dimensin esencial de su existencia, dimensin que se da
justamente por la semejanza del arte con lo que para Marx es la esencia
misma del hombre: el trabajo creador. As pues, el arte surge para satis-
facer una necesidad especficamente humana; la creacin y el goce ar-
tsticos caen, por tanto, dentro del reino de las necesidades del hombre.
El trabajo es creacin de objetos tiles que satisfacen determina-
das necesidades y objetivacin o plasmacin de fines, ideas o senti-
mientos humanos en un objeto material, concreto-sensible. El arte
eleva a un grado superior la capacidad de expresin y afirmacin del
hombre desplegada ya en los objetos del trabajo. Por lo tanto, entre
el arte y el trabajo no existe opcin radical. Los productos del trabajo
satisfacen necesidades prctico-utilitarias y ala vez objetivan las fuer-
zas esenciales del ser humano. "Entre estas dos funciones del produc-
to hay cierta tensin o conflicto que no conduce a la anulacin de una
en favor de la otra, pero s a cierto predominio de cualquiera de los
dos". Ya que "la utilidad de la obra artstica depende de su capacidad
de satisfacer [...] la necesidad general que el hombre siente de huma-
nizar todo cuanto toca, de afirmar su esencia y de reconocerse en el
mundo objetivo creado por l".
De esta manera, Snchez Vzquez invalid viejos argumentos
idealistas y, nos permiti entender la necesidad del arte, su utilidad
y su importancia.
En el texto que hoy comentamos existen otras ideas fundamenta-
les para entender el trabajo artstico. Voy a permitirme tomar ejem-
plo del doctor y, aunque no me salga una elaboracin creativa como
la suya, las voy a incluir coma fundamento de lo que yo creo.
Empezar por afirmar que la necesidad de estetizar la realidad, de
hermosearla, como dice Bolvar, o ese algo ms (excedente de for-
ma), de la que habla el doctor en su libro, es una necesidad humana,
SILVIA DUR N PAY N 413
esencial que no se limita a la creacin de objetos artsticos. Es una
necesidad que permea toda su produccin, toda su vida y que acom-
paa al hombre, desde que podemos hablar de l como hombre.
La funcin esttica est presente en los ms diversos objetos: en la
lanza, en las vasijas, en los objetos de las iglesias, en los aparatos elec-
trnicos, etctera. Adornamos nuestras casas, combinamos los colo-
res de nuestra ropa, decoramos la comida, en fin, estetizamos, siem-
pre, nuestro entorno.
El arte es la manifestacin privilegiada de esta necesidad de este-
tizar la realidad. Privilegiada por diversos motivos; primero, la fun-
cin esttica es reconocida, por nosotros, como su funcin central;
segundo, porque habla del hombre de una manera esencial y, terce-
ro, porque hoy es privilegio de una minora. Los otros, la mayora, los
que no tienen acceso al arte por razones de condicin econmica y,
por tanto, educativa, crean sus propias formas, su propio arte; el lla-
mado arte popular, arte de masas, subarte, etctera. Entre estas dos
manifestaciones existe, a mi entender, una diferencia y una semejan-
za. En los dos casos se trata de tiempos extra-ordinarios. En el arte
popular las historias de los hombres se apegan a lo concreto, a lo
ordinario, a lo inmediato. El arte rebasa esa inmediatez, sin descar-
tarla, para hablar esencialmente de lo propiamente humano. El pri-
mero, se ocupa de exaltar los sentimientos ms cotidianos; con el
segundo, podemos gozar de lo sublime.
El arte parte de la realidad para construir otra realidad: la artstica.
Se trata de una aprensin esttica de la realidad que se conforma de
acuerdo a las normas artsticas del tiempo, rebasndolas, reformu-
lndolas o crendolas. Su contenido es el contenido humano, se tra-
ta de una manera diferente de saber el mundo, manera que no separa
lo objetivo de lo subjetivo, lo general de lo singular.
El saber que proporciona el arte no se reduce a la representacin
realista de la realidad, por eso el realismo no es la nica manera de
hacer arte. El saber que proporciona el arte es realmente humano y,
por eso, traspasa fronteras lingsticas, teoras objetivas que nos ha-
blan de la realidad en s, estadsticas o tcnicas.
La literatura, por ejemplo, no se detiene en el lenguaje natural ni
es un lenguaje de segundo orden. La palabra es slo el pretexto para
construir esa otra manera de hablar sobre el mundo, de saber el mun-
do, de sabernos, que no es slo racional o exclusivamente racional.
En el arte se reconcilian tambin, las razones del corazn y las del
entendimiento.
El arte invade los sentidos, sentidos estticos desde luego como
deca Marx, sentidos humanos que en el observar o en el escuchar se
convierten en emocin, una emocin capaz de permitir la reflexin.
Se trata, como dice Paz, de la inteligencia de los sentidos.
En este proceso de sabernos realmente humanos, en estas diferen-
tes construcciones de lo humano que hemos hecho a travs de la his-
toria, se modifican las formas, se construyen diversos caminos. El hom-
bre aparece en el arte como cazador, como criatura de Dios, como
milagro de la naturaleza, como ser superior o como en el arte con-
temporneo en total ausencia. Cada una de estas maneras de mostrar
lo humano corresponden al sentido que le hemos conferido a los
hombres a travs de la historia. Hoy, dicen los artistas, el hombre ya
no es un objeto digno para el arte. Carece de sentido, es grotesco y
absurdo, por eso el arte contemporneo deshecha ese, su objeto
propio, en el sentido que Snchez Vzquez afirma, y adopta al arte
como su tema por excelencia; se trata de una mirada de s mismo
hacia su propio interior.
El arte contemporneo no respeta las leyes de la belleza de las cua-
les habla Marx. Y no las respeta porque ese mundo bello, esos hom-
bres bellos, dejaron de existir para el arte cuando ste habl del
hombre desde su vida concreta, real. El hombre del arte moderno es
un hombre que puede ser tambin grotesco, feo, cmico, trgico,
pintoresco, etctera, y esto es as ya que as es el hombre. Esta con-
cepcin permiti al arte moderno abrir las puertas de la creacin
artstica y los condujo a crear un arte didctico, que a travs del
espejo constituido por ellos enfrentara a los espectadores con su
propia imagen, para crear la conciencia y la necesidad del cambio.
Las vanguardias, en una de sus tantas paradojas, negaron al arte
como creacin superior; se trataba de eliminar valores absolutos o
los residuos de stos. Y, al propio tiempo, permitieron que se sacra-
lizara, como nunca, a la actividad artstica y a sus productores.
El arte contemporneo rompi con el proyecto didctico, con los
criterios de belleza y de valor superior. La experimentacin tan im-
SILVIA DUR N PAY N 415
portante para la creacin, se convirti en un fin en s mismo. La des-
humanizacin de la que habla el doctor en su texto, se agudiz.
La sociedad y el arte se relacionan de manera necesaria, el arte par-
te de la sociedad, la implica, la expresa y retorna a ella. Pero tambin
la inventa, la proyecta y sigue sus propias necesidades de construc-
cin y las necesidades de sus espectadores. De tal manera que socie-
dad y arte no mantienen una relacin inmediata o mecnica como
afirma el doctor. Se unen y se separan, se implican y se niegan. Se tra-
ta de un dilogo vivo donde cada uno tiene sus propios argumentos,
sus propias necesidades.
El arte se alimenta de la sociedad de su tiempo y nos hace saber
estos diversos sentidos de lo humano por medio de construcciones
artsticas. Estas formas, que son formas determinadas de un determi-
nado contenido logran la separacin entre lo realmente social y la
creacin artstica.
En la creacin artstica, en el objeto mismo, lo singular y lo gene-
ral se funden de una manera peculiar, manera que difiere del resto
de los discursos. En el arte, por esta misma razn, conocimiento e
ideologa, podramos decir, se encuentran unidos y muestran, en
todos los casos, su partidismo. Esta representacin del mundo que
contiene la obra de arte no corresponde de manera necesaria ni
mecnica a la ideologa del autor y, en ocasiones, tampoco a la de
sociedad que condiciona esa creacin. Es ms, la historia del arte est
llena de ejemplos de obras rechazadas en su tiempo y valoradas en
otros tiempos y, tambin, de obras aceptadas en su tiempo y recha-
zadas en otro tiempo.
El capitalismo, dice Snchez Vzquez, es hostil al arte, y lo es siem-
pre ya que niega el trabajo creador, la verdadera libertad de crear. Su
hostilidad es necesaria, intrnseca, le pertenece como caracterstica
distintiva. Esta condicin inherente propicia que el arte producido
bajo este sistema (en general) sea, en pocas ocasiones, un verdadero
acto de creacin humana. Si a esta razn central sumamos la ideolo-
ga imperante, el mercado artstico, el privilegio a la novedad, la va-
loracin adquirida por medios publicitarios, el subjetivismo, etcte-
ra, no es difcil afirmar que a una sociedad decadente le corresponde
un arte decadente. Sin embargo, esto no es as. Y no es as ya que el
arte, el gran arte, el que alude a las fuerzas esenciales del hom-
bre, el que crea la realidad artstica, es siempre crtico y transgresor.
Las otras obras producidas, tambin llamadas artsticas, las que de-
penden de la novedad o de la publicidad, no son obras de arte.
En todo ese material encontramos juegos atractivos, sensaciones
agradables, sorpresa por la tecnologa usada, juegos formales, etc-
tera. Ocurre en el arte lo mismo que en todo trabajo: se enajena. Esta
analoga se mantiene en la caracterizacin que hace Marx del trabajo
enajenado.
Las relaciones entre sociedad y arte, decamos, no son mecnicas,
pero siempre existe un pero, posibilitan o limitan el trabajo artstico.
Como deca Fernndez Retamar: si las condiciones no son adecua-
das, el pas podr contar con diez grandes artistas, y si con adecuadas,
seguramente, el pas tendr quince grandes artistas.
Hoy el capitalismo ha logrado que el arte sea para unos cuantos;
que una buena parte de la produccin artstica sea divertimento o
evasin, ha privilegiado el arte por el arte y ha canonizado a los
autores que lo legitiman. Hacer un llamado a la conciencia de los ar-
tistas es intil, ya que, aunque no lo quieran, la vida se les cuela en
cada palabra, con cada trazo, y esa vida es una vida deshumaniza-
da. Snchez Vzquez tena razn.
La esttica marxista es hoy un proyecto olvidado, pertenece quiz
a los sueos frustrados, a lo que no pudo ser. Sin embargo, hoy
la esttica debe mucho ms de lo que se piensa a aquellos autores, a
esa propuesta y a la obra del doctor Snchez Vzquez Las ideas est-
ticas de Marx. Un libro que ha formado varias generaciones; un exce-
lente libro indispensable para quien quiera saber, entender y hacer
esttica.
PRAXIS, IDEOLOGA Y ARTE
JORGE DE LA FUENTE
La produccin terica de Adolfo Snchez Vzquez comienza en un
momento de profundas y esclarecedoras redefiniciones en el terre-
no de la esttica marxista. Transcurren los primeros aos de la dca-
da de los sesentas y en los estudios estticos marxistas los ecos reno-
vadores del XX Congreso del PCUS propician un nuevo acercamiento
a la especificidad del arte y a la herencia esttica de los clsicos del
marxismo que, en muchos de sus aspectos tericos e ideolgicos,
haba sido ignorada o desvirtuada durante el llamado periodo de
"culto a la personalidad". Los trabajos de Fernando Claudn en Es-
paa, de Garaudy en Francia, de Fisher en Austria, de Morawski en
Polonia, de Della Volpe en Italia, de Jos A. Portuondo en Cuba y de
Adolfo Snchez Vzquez en Mxico (an con las inconsecuencias
revisionistas que algunos de ellos evidenciaron posteriormente) se
incorporan a la misma problemtica de destacados tericos soviti-
cos "exponentes de la ofensiva esttica segn V. Tasalov para mos-
trar, desde diferentes ngulos, que la riqueza esttica del marxismo
no se dejaba encerrar en las fronteras de una potica del realismo so-
cialista.
En el contexto latinoamericano, el triunfo de la Revolucin cubana
contribua a demostrar prcticamente que las vanguardias artsticas
-como en los aos iniciales del glorioso Octubre no estaban divor-
:iadas por principios de la vanguardia poltica sino que, por el con-
trario, la experimentacin esttica y las bsquedas ms audaces en el
lenguaje artstico podan y deban integrarse a la expresin de los
inditos cambios histricos que implicaba una revolucin social.'
' Cf . Gerardo Mosquera, "Snchez Vzquez: marxismo y arte abstracto" en juliana
Gonzlez, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas Lozano, eds., Praxis y filosofa. Ensayos en
417
418 PRAXIS, IDEOLOGA Y ARTE
En esta atmsfera de apertura terica e ideolgica se inserta el pen-
samiento esttico incial de Adolfo Snchez Vzquez cuyas concep-
ciones segn su propio testimonio estn asociadas ntimamente
a los cambios socioculturales y, polticos mencionados y, en particu-
lar, al estudio del ncleo originario del pensamiento filosfico de
Marx: el concepto de "praxis" o prctica social transformadora.2
El resultado de esta incursin en los escritos juveniles de Marx fue la
publicacin del ensayo "Las ideas estticas en los Manuscritos f ilos-
f icos y econmicos de Marx" (1961), reelaborado e incluido posterior-
mente como captulo de uno de los libros imprescindibles de Adolfo
Snchez Vzquez: Las ideas estticas de Marx (1965).
La lnea terica central de estos primeros textos es la reivindica-
cin filosfica y esttica del concepto de praxis social como marco
terico-metodolgico desde el cual el marxismo deba encarar el estu-
dio de las mltiples relaciones del hombre con la realidad, incluidas las
relaciones estticas. "La gran aportacin de Marx a la esttica es-
cribe Snchez Vzquez consiste en haber puesto de relieve que lo
esttico, como relacin peculiar entre el hombre y la realidad, se ha
ido forjando histrica y socialmente en el proceso de transformacin
de la naturaleza y de creacin de un mundo de objetos humanos".s
La premisa de que el hombre es ante todo un ser prctico, que en
virtud de determinadas necesidades transforma la naturaleza y se
autoproduce como sujeto sociocultural, creando un mundo a su
homenaje a Snchez Vzquez. Mxico, Grijalbo, 1985. Tambin apareci en Temas,
nms. 6-9, 1986. En este excelente trabajo Mosquera sita el contexto histrico y
terico en que aparece la esttica de Snchez Vzquez y, en particular, sus relaciones
con la problemtica cultural cubana y con el arte ms revolucionario que se produ-
ca en Latinoamrica. Asimismo, Mosquera establece los contactos conceptua-
les entre el pensamiento de Snchez Vzquez y las polmicas tericas que se desarro-
llaron en la uRSS en los aos sesentas.
Un ensayo de Snchez Vzquez que testimonia los vnculos de su teora esttica
con la poltica cultural cubana es "Vanguardia artstica y vanguardia poltica", en
Casa de las Amricas, nm. 47. La Habana, marzo-abril, 1968.
2
En el escrito "Mi obra filosfica" (que aparece en el texto citado en la nota 1)
Snchez Vzquez expone la evolucin de su pensamiento filosfico y esttico as
como las circunstancias sociales y personales que la enmarcaron.
' Adolfo Snchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx. La Habana, Edic. Revolucio-
narias, 1968, p. 50.
JORGE DE LA FUENTE 419
medida y escala, conduce a Snchez Vzquez a la idea de que la asi-
milacin esttica de la realidad coincide con el "momento creador",
presente en cualquier actividad humana no enajenada y que el arte,
desde su origen, es una forma de "[...] trabajo humano superior que
tiende a satisfacer la necesidad interna del artista de objetivarse,
de expresarse, de desplegar sus fuerzas esenciales en un objeto con-
creto sensible".4
La conviccin de que el verdadero fin del arte es "[...] afirmar la
esencia humana en un objeto concreto sensible"
5
le da a estos traba-
jos una carga de antropologismo abstracto, acerca del que posterior-
mente escribir el terico italiano G. Prestipino: "[...] la preferencia
concedida por Snchez Vzquez a los Manuscritos implica, en reali-
dad, concesiones sustanciales del autor a una problemtica vagamen-
te existencial y a una interpretacin humanista ms marcada del
marxismo".
6
Sin embargo, tales limitaciones reconocidas despus
por el propio Snchez Vzquez no opacaron el significado terico
liberador que tuvo para la esttica de aquel tiempo la comprensin
del arte como praxis creadora. En particular, las concepciones de
Snchez Vzquez cuestionaban radicalmente las diferentes variantes
reduccionistas que bajo el signo del "ilustrativismo esttico" tendan
a simplificar en la teora y en la prctica las complejas relaciones en-
tre el arte y la realidad.
Las aproximaciones crticas promovidas por Snchez Vzquez
coinciden en ms de un sentido con las posiciones ms avanzadas
que comenzaron a aparecer en la URSS desde finales de la dcada de
los cincuentas en una "polmica sobre lo esttico" que ha sido magis-
tralmente resumida y evaluada por el esteta sovitico V. Tasalov.7
Por una parte, el frente comn de la lucha estaba bien definido; se
trataba de cuestionar hasta sus cimientos las posiciones ilustrativistas
del formalismo que, al reducir el arte a un modo de conocimiento
semejante al cientfico, perda de vista que su rasgo esencial es la
creacin de formas irrepetibles e individualizadas; de una nueva
4
Ibid., p. 86.
5
Idem.
6
G. Prestipino, La Controversia esttica en el marxismo. Mxico, Grijalbo, 1980, p.106.
7
Cf . V. Tasalov, "Diez aos del problema de `lo esttico'", en Problemas de la teora
del arte, t. ii. La Habana, Arte y Literatura, 1980.
realidad regida por las "leyes de la belleza". Por otra parte, las referen-
cias conceptuales que ms se utilizaron en la polmica procedan de
los Manuscritos [...] en donde Marx haba expuesto ideas esenciales
acerca del proceso creador y de los vnculos entre el trabajo y la hu-
manizacin. De este modo, las posiciones de los soviticos Burov,
Stolovich, Vanslov, etctera y las de Snchez Vzquez, coincidan,
al menos, en dos puntos: en la crtica argumentada del "ilustrativis-
mo" y en la sostenida referencia a las ideas del joven Marx. Pero
mientras los investigadores soviticos se ocupaban de la "especificidad
de lo esttico" para mostrar la unidad de todos los procesos creado-
res incluidos los tcnicos con respecto al arte y de ese modo
esclarecer el carcter prctico transformador de ste y no slo su
aspecto "reflejo", en Snchez Vzquez el problema central del ilus-
trativismo no era slo terico sino que estaba ntimamente relacio-
nado con una orientacin poltica de la prctica artstica que slo
legitimaba al realismo en particular, al realismo socialista como
nico arte autntico. As, pues, la crtica de Snchez Vzquez est
dirigida directamente contra la comprensin cerrada del realismo
como el nico mtodo creador que podra justificarse ideolgica-
mente desde las posiciones del marxismo. En el mismo sentido,
Snchez Vzquez se enfrenta crticamente a la idea de que el arte
realista es el nico que puede expresar los intereses y aspiraciones
socioculturales del proletariado y de que los ndices para definir el
arte autntico deben proceder del realismo. De aqu su insistencia
en fundamentar un concepto abierto del arte, donde el rasgo esen-
cial y especfico no sea reflejar verdicamente la realidad, sino pro-
ducir una nueva realidad que, en tanto realidad creada, adquiere
una relativa autonoma que no puede reducirse ni a la informacin
que brinda, ni a la perspectiva ideolgica que expresa, independien-
temente del vnculo gentico y funcional que tenga el arte respecto
a la realidad extraartstica. A propsito de sto, Snchez Vzquez
escribe: "[...] la concepcin del arte como forma peculiar del trabajo
creador, no excluye su reconocimiento como forma ideolgica ni
ignora tampoco la funcin cognoscitiva que puede cumplir, pero no
la reduce a su contenido ideolgico ni a su valor cognoscitivo".8
8
A. Snchez Vzquez, op. cit., p. 49.
JORGE DE LA FUENTE
421
A travs del concepto de praxis creadora, Snchez Vzquez con-
tribuye a superar las falsas dicotomas en las que un determinado
enfoque filosfico del arte haba situado el problema de sus relacio-
nes con la realidad. Si el arte se entenda slo como una forma de la
conciencia social, como lo subjetivo o lo reflejo frente a la realidad,
la dimensin prctico-efectiva del quehacer artstico y sus aporta-
ciones en cuanto a significado esttico y en cuanto a objetivacin
creadora de valores quedaba relegada en el anlisis. Y fue precisa-
mente la perspectiva de la praxis la que hizo afirmar al terico sovi-
tico V. Tasalov
[...] la especificidad del modo de apropiacin esttico del mundo, no
es una cualidad del "conocimiento" en su esencia filosfica, no es una
relacin del "reflejo subjetivo del objeto objetivo". Y por ello, la carac-
terizacin de su esencia desde el punto de vista del "problema funda-
mental de la filosofa" es improductiva, como improductivos son en
este caso los criterios puramente filosficos, los criterios del objetivismo
y el subjetivismo .9
El contexto de la praxis como modelo explicativo de las peculiari-
dades del arte y de lo esttico provoc un viraje en los trminos en
que se planteaba el problema: en primer lugar, se desplaza del dualis-
mo implcito que situaba al arte en la esfera de lo subjetivo, conside-
rando la objetividad como mero condicionamiento exterior; y,
en segundo lugar, se subraya el papel de la creatividad (objetivo-
subjetiva) de "lo esttico" como un ndice dentro de cuyos marcos era
i
mposible identificar lo autnticamente artstico con alguna de sus
tendencias histricas particulares, ya fuera el realismo, el expresio-
nismo o cualquier otra. En este sentido, la esencia del arte no se di-
luye en determinaciones globales, sino que se define a partir de su
especificidad como momento diferenciado de la praxis creadora.
El valor de las concepciones de Snchez Vzquez acerca del arte
fue reconocido tempranamente por Jos Antonio Portuondo como
una alternativa mucho ms lcida que la del "realismo sin riberas" de
Garaudy. Porque mientras Garaudy segua comprometiendo "lo au-
9
V. Tasalov, "Diez aos del problema de 'lo esttico'", en op. cit., p. 348.
tnticamente artstico" con el realismo, Snchez Vzquez, desnatura-
lizando este concepto en aras de validar las propuestas artsticas de
la vanguardia del arte, como expresin de la capacidad creadora
del hombre, no se dejaba encerrar en ningn "ismo". Segn Portuon-
do, este criterio permite superar "[...] la concepcin estrecha del
realismo como expresin suprema del arte, y de ste como simple
reflejo de la realidad que, partiendo de incompletas y mal interpre-
tadas referencias de Lenin, pretendi confundir el quehacer esttico
con la pasiva funcin especular que Stendhal asignaba a la novela".
10
La polmica sobre el realismo que se haba convertido para algu-
nos en un modo de justificar a posteriori una cierta poltica hacia el
arte, es replanteada por Snchez Vzquez a partir de una interpreta-
cin del pensamiento de los clsicos del marxismo ms acorde con
el contexto y con las realidades del arte contemporneo. Al repensar
las ideas de Marx en trminos tericos y no mistificadamente ideo-
lgicos Snchez Vzquez sita el anlisis de la ideologa en el arte
como un problema no necesariamente asociado a la "representacin
verdica de la realidad" que sin duda, era el taln de Aquiles de los
ilustrativistas porque desde este ngulo slo el realismo era capaz de
encarnar "verazmente" la ideologa socialista.
En el estudio de la naturaleza ideolgica del proceso artstico
Snchez Vzquez toma en cuenta dos argumentos tericos funda-
mentales: que el arte forma parte de la superestructura de la sociedad
y, en esa medida, en la sociedad dividida en clases, la produccin ar-
tstica se halla vinculada a determinados intereses clasistas y que el
artista en tanto individualidad condicionada histrica y socialmente,
es portador de posiciones ideolgicas que desempean un cierto
papel en su creacin. Pero estas evidencias apunta Snchez Vz-
quez no deben conducir a la reduccin de la obra de arte a sus in-
gredientes ideolgicos, ni a una identificacin de su valor esttico
con el valor social inmediato de las ideas que expresa o que le son
atribuidas.
Desde el punto de vista de la ideologa, la respuesta de Snchez
Vzquez a la contradiccin dialctica entre el condicionamiento
sociohistrico y la autonoma relativa de la obra de arte, se enmarca
'J. A.
Portuondo, Orden del da. La Habana, Unin, 1979, p. 106.
en su concepcin de la creacin artstica como praxis creadora. La
expresin de los intereses de clase no se presenta de un modo abstrac-
to o directo en la obra de arte, porque tal expresin, segn Snchez
Vzquez "[...1 ha de cobrar forma, las ideas polticas, morales o reli-
giosas del artista necesitan integrarse en una totalidad o estructura
artstica que tiene su legalidad propia"." Por otro lado, al referirse a
la obra de arte como "lo subjetivo objetivado" Snchez Vzquez es-
cribe:
El objeto no es mera expresin del sujeto, es una nueva realidad que lo
rebasa. Yerran por ello las estticas psicolgicas y sociolgicas que
hacen de la obra de arte una mera expresin de las ideas, sentimientos
o experiencias personales o sociales que el artista aspira a comunicar,
pues esos productos de la conciencia tienen que ser formados ob-
jetivados y, al serlo, ya no estn en la obra de arte como existan antes
de su formacin.12
Esta aproximacin al problema de lo ideolgico en el arte est
referida a la relacin entre el creador y la obra, y destaca cmo el
propio proceso prctico de objetivacin o formalizacin remodela
cualitativamente los significados extra-artsticos que el artista asimi-
la de la realidad y que integrados en la obra trascienden la literalidad
que le es caracterstica fuera del arte. El papel de la actividad forma-
lizadora en el significado artstico ignorado tradicionalmente por
el "contenidismo" reduccionista haba sido puesto de relieve en los
aos veintes y treintas por tericos como el sovitico Vigotski y el
checo J. Mukarowski, para quienes el valor esttico del arte era un
elemento integrador vinculado a la formalizacin indita y original,
no slo de un contenido de ideas preexistentes sino, ante todo, del
contenido formado en el propio proceso creador.
En lo que respecta al plano sociolgico general para el estudio de
las relaciones entre el arte y la realidad social, Snchez Vzquez acu-
de a los criterios de Marx y Engels sobre la relativa autonoma de las
formas de la conciencia social y, en particular, a las reflexiones de
"A. Snchez Vzquez, op. cit., p. 27.
'
2
A. Snchez Vzquez, Filosof a de la praxis. Mxico, Grijalbo, 1967, p. 208.
424
Marx acerca de la perdurabilidad del arte griego ms all de sus
fronteras ideolgicas y sociales y a la idea del no paralelismo que
existe entre la estructura socioeconmica y la produccin espiritual.
Sintetizando estas ideas, escribe Snchez Vzquez: "Por su origen de
clase, por su carcter ideolgico, el arte es expresin del desgarra-
miento o divisin social de la humanidad; pero por su capacidad de
tender un puente entre los hombres a travs del tiempo y las socie-
dades de clase, el arte muestra una vocacin de universalidad".'
3
Esta
dialctica entre lo singular y lo universal no la entiende Snchez
Vzquez en el vaco de una deduccin abstracta, sino en el mbito
concreto de la historia, donde lo universal humano slo puede expre-
sarse a travs de un aqu y un ahora, que pone en primer plano la sin-
gularidad ideolgica y cultural de la asimilacin de los valores est-
ticos universales. Pero lo que s queda claro es que la historia del arte
y el proceso de interinfluencias culturales demuestra que los valores
artsticos no son el simple epifenmeno de los valores ideolgicos.
Las soluciones terico-generales que ofrece Snchez Vzquez al
problema de las relaciones entre el arte y la ideologa estn suficien-
temente argumentadas, no slo a travs de los autorizados criterios
de los clsicos del marxismo, sino tambin por la nica va realmente
demostrativa: el estudio positivo de la prctica artstica. Y, precisa-
mente, es la valoracin ideolgica y esttica del arte moderno la que
permite a Snchez Vzquez salir del laberinto "gnoseologicista" sin
apartarse de los principios tericos sostenidos por los clsicos del
marxismo. Si para Marx el arte es ante todo una forma de trabajo, un
tipo de praxis social conectada gentica y estructuralmente con la
activa transformacin del mundo por parte del hombre, resulta in-
fundado identificar lo artstico con un modo determinado de "repre-
sentacin de lo real".
En el arte moderno, la potica y el contexto de la produccin
esttica varan, pero no dejan de testimoniar la vocacin humana de
crear lenguajes y realidades originales. En todo caso, la verdade-
ra creacin no puede estar contra el hombre en la medida en que
afirma y ampla su condicin de sujeto activo y transformador. Por
otra parte, el proceso artstico, como forma especfica de praxis,
'
3
A. Snchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx, p. 27.
expresa una particular dinmica entre lo ideal y lo material, entre lo
subjetivo y lo objetivo, en la que es imposible separar las ideas del
modo concreto de su objetivacin. Siguiendo estas premisas, Sn-
chez Vzquez critica las posiciones del reduccionismo ideologicista
que al desconocer la especificidad de la praxis artstica como produc-
tora de sentido, considera de manera mecnica que las ideas penetran
en el arte sin alterar su cualidad. Siguiendo esta lnea de pensamien-
to, Snchez Vzquez afirma: "ciertamente, el arte tiene un contenido
ideolgico, pero slo lo tiene en la medida que la ideologa pierde
su sustantividad para integrarse en esa nueva realidad que es la obra
de arte. Es decir, los problemas ideolgicos que el artista se plantea
tienen que ser resueltos artsticamente".
14
En esta cita hay un elemen-
to clave para nuestras reflexiones: la ideologa pierde su propia "sus-
tantividad" cuando se integra a la obra de arte. Esta idea es esencial
ya que en ella se expresa de un modo metafrico el modo de existen-
cia especfico de la ideologa en el arte. Para argumentar esta pro-
posicin, Snchez Vzquez introduce una serie de distinciones sobre
el "lugar" de la ideologa en el arte: la primera distincin es la que
existe entre la "ideologa como contexto" y la ideologa como "in-
grediente", es decir, como parte integrante del texto artstico.
En un ensayo sobre el mexicano Jos Revueltas, Snchez Vzquez
diferencia tambin la "ideologa del autor" de la "ideologa de la
obra", siguiendo as la misma lnea de anlisis que emprendieron
Marx y Engels en sus estudios sobre Balzac, y que Lenin continu en
sus ensayos sobre Tolstoi. Pero veamos concretamente en qu consis-
te esta diferencia:
[...] por ideologa del autor entendemos la que l comparte, la que
preexiste a su trabajo creador independientemente de cmo logra
encarnarla en su obra; es la ideologa con que se acerca a la realidad y
trata de representarla. Por ideologa de la obra entendemos la ideologa
ya formada como aspecto inseparable de ella, la ideologa que puede
expresar la del autor, desviarse de sta e incluso contradecirla.'5
" Ibid., p. 44.
'
5
A. Snchez Vzquez, Ensayos marxistas sobre iilosofa e ideologa. Barcelona, Oca-
no, 1983, p. 182.
De este modo, Snchez Vzquez subraya las contradicciones que
pueden darse entre las ideas que un artista expresa en su vida pblica
a propsito de la poltica, la moral y aun acerca del propio arte, y las
ideas que se encarnan en la obra como resultado de un proceso prc-
tico-espiritual de transformacin creadora, que el artista no puede
dominar hasta sus ltimas consecuencias. Se trata de aquella "inde-
terminacin e imprevisibilidad del proceso y del resultado que segn
Snchez Vzquez es un rasgo distintivo de la praxis creadora.
El valor metodolgico de estas observaciones es decisivo, porque
indican lo ilcito de una lectura literal del texto artstico en funcin
directa de la ideologa del autor, que es donde la ideologa existe en
su "propia sustantividad", y porque establecen la evidencia de que la
ideologa artstica es inseparable de la obra. A propsito de esta l-
tima idea, Snchez Vzquez valora la objetividad de Lenin al analizar
el significado de la obra de Tolstoi:
Las ideas de Tolstoi son contradictorias, pero por ser ideas de un artista
en su obra, de ideas encarnadas que han recibido una forma, Lenin,
por tanto no puede ignorar que cuando habla de la ideologa tolstoiana
no se refiere a una ideologa en estado puro, al margen de la obra. Se
trata de una ideologa formada que, por consiguiente, slo se manifies-
ta en la obra ya producida o creada.'s
Segn Marx, no podemos conocer objetivamente a una sociedad
por las formas de conciencia que ella exhibe, sino por el modo en que
produce y reproduce su vida material. Asimismo, tampoco podemos
conocer objetivamente la ideologa de una obra por lo que el artista
piensa o dice de s mismo, sino por el modo concreto en que dicha
obra produce sus significados.
Las concepciones de Snchez Vzquez sobre la ideologa en el arte
estn encaminadas tambin a una crtica del "voluntarismo esttico"
tal y como fue concebido por Jean-Paul Sartre en su doctrina sobre
el compromiso del escritor. No quiere esto decir que la voluntad y las
intenciones ideolgicas de un artista no jueguen ningn papel en la
conformacin ideolgica de las obras que produce, ya que sto sera
16
Ibid., p. 171.
un objetivismo inadmisible. Lo que Snchez Vzquez subraya es que
la plasmacin ideolgica no es un acto puramente intelectual o espi-
ritual como pensaba B. Croce, sino que est condicionado por un
trabajo artstico, por una praxis creadora, que tiene que vencer la re-
sistencia de sus "materiales" fsicos y espirituales y, conformar un
mundo de significados que en la estructura de la obra recodifican su
sentido. No sera ocioso mencionar aqu que el hecho de que la po-
lisemia del arte sea aceptada por tericos de las ms diversas orien-
taciones estticas y aun por los propios artistas, indica que el proceso
de recepcin es entendido, tambin como una praxis creadora cuyo
ejercicio actualiza significados en la obra a veces insospechados en
otros contextos. Y es que el receptor reproduce, en cierto modo, el
mismo proceso creador. La obra de arte no es un discurso lineal para
ser asimilado sino un conjunto de propuestas
y a veces de enigmas
a partir de las cuales el receptor debe construir su propia "lectura"
que, al fin de cuentas, no es ms que la creacin del significado glo-
bal de la obra. Al parecer, tambin el voluntarismo ideolgico del re-
ceptor sera una imposicin al verdadero sentido ideolgico del arte.
A la distincin entre "ideologa del autor" e "ideologa de la obra",
Adolfo Snchez Vzquez aade la nocin de "ideologa esttica" como
el espacio conceptual donde se modelan los criterios sobre la esencia
y funciones del arte, sobre el valor artstico y las normas estticas,
etctera. En el ensayo "De la crtica de arte a la crtica del arte",
Snchez Vzquez escribe: "En realidad, todo crtico hace uso, ms o
menos reflexivo, de cierta teora del arte o, por lo menos, de deter-
minada ideologa esttica acerca de la naturaleza del arte, de su lugar
en la sociedad, de sus relaciones con otras esferas de la superestruc-
tura poltica, moral, religiosa, etctera".17
Aunque esta idea se refiere explcitamente al crtico de arte, tam-
bin es aplicable al artista en la medida en que ste modela en su
prctica vital criterios acerca del sentido y las funciones de su obra,
de sus vnculos con otras instancias de la sociedad y, en fin, desarrolla
una cierta potica que con mayor o menor nivel de conceptualizacin
'
7
A. Snchez Vzquez, Ensayos sobre arte y marxismo. Mxico, Grijalbo, 1983, p.
145.
428
le permite describir y evaluarla naturaleza y los fines de su actividad.
Claro, sta es una esfera en cierto modo extra-artstica ya que, al
margen de que pueda objetivarse de un modo u otro en las obras,
su forma de existencia es discursiva y, por lo tanto, pertenece a lo
que Snchez Vzquez denomina "ideologa del autor".
La introduccin de estas nociones diferenciadoras expuestas
tambin de un modo amplio y riguroso por el ingls T. Eagleton-18
enriquece sin dudas el arsenal terico de la esttica marxista y per-
mite eliminar las reiteradas indefiniciones que un manejo abstracto
de "lo ideolgico" ha provocado en el estudio de sus relaciones con
el arte.
Intentando resumir lo expuesto hasta aqu, nos parece importante
destacar tres ideas implcitas en las reflexiones de Snchez Vzquez
a propsito de las relaciones entre praxis, ideologa y arte. En primer
lugar, la idea de que el arte, como modalidad especfica de la praxis
social, incorpora de una manera peculiar los "factores ideolgicos"
que la condicionan. En este sentido, el arte no se considera como un
receptculo semnticamente neutro donde las ideas polticas o mo-
rales entran sin modificarse. En segundo lugar, la idea de que la
articulacin de los diferentes niveles de la praxis artstica no puede
verse como relacin de exterioridad, ya que contenido y forma ac-
tan soldados en un proceso nico de produccin del sentido. As,
pues, la ideologa en el arte es el resultado de una formalizacin
creadora que instaura una nueva realidad, relativamente autnoma
respecto a los contenidos ideolgicos y a sus formas respectivas
que se estructuran en otros modos de la praxis social. Y por ltimo
la idea de que el anlisis acerca del lugar y el papel de la ideologa en
el proceso artstico no puede contentarse con generalizaciones abs-
tractas, sino que requiere de una tipologa que esclarezca el nivel
concreto del proceso artstico que se toma en cuenta en cada caso.
Porque si nos referimos a las relaciones del arte con la realidad, como
concresin del vnculo base-superestructura, el objeto de estudio es
distinto al que se establece cuando centramos la atencin en el an-
18
Cf . T. Eagleton, "Categora para una crtica materialista", en Criterios, nm. 2,
abril junio, 1982.
lisis de la ideologa del artista respecto a la ideologa de la obra, esto
es, cuando el sistema de referencia es el proceso mismo de creacin
artstica. Asimismo, la presencia del factor ideolgico en la teora
esttica tiene un sentido cualitativo y funcional muy distinto del que
puede asumir este factor en la recepcin concreta de una obra de
arte.
En sus diversos trabajos Snchez Vzquez insiste en la relativa au-
tonoma del arte y de la creacin artstica respecto a sus "condiciona-
mientos externos", sin perder de vista el principio marxista de que
todo arte, en ltima instancia, es expresin de determinados valores
ideolgicos. La antinomia terica y prctica de la anterior formula-
cin, es resuelta por Snchez Vzquez apelando al concepto de "praxis
artstica" como modelo terico donde la ideologa "est presente y no
lo est": est presente como ideologa creada por el arte y no lo est
como mero reflejo de formaciones ideolgicas extra-artsticas.
En el ltimo epgrafe de este trabajo queremos particularizar las
posiciones de Snchez Vzquez respecto a la relacin arte-ideologa,
indagando acerca del lugar y el significado que le asigna a la ideolo-
ga en una definicin explcita del arte. A riesgo de repetir algunas
ideas, nos parece importante esta incursin reflexiva porque, como
veremos, Snchez Vzquez no incluye la cuestin de la ideologa en
su definicin del arte, aunque la presupone implcitamente.
En su ensayo "La ideologa de la neutralidad ideolgica en las
ciencias sociales", Snchez Vzquez define la nocin de ideologa
que ha estado presente en sus estudios filosficos y estticos, y donde
afirma que: "La ideologa es: a) un conjunto de ideas acerca del
mundo y de la sociedad que, b) responde a intereses, aspiraciones o
ideales de una clase social en un contexto social dado, y que c) gua
y justifica un comportamiento prctico de los hombres acorde con
esos intereses, aspiraciones e ideales.19
Aunque desde el punto de vista del contenido de la ideologa esta
definicin apunta fundamentalmente hacia sus elementos cog-
noscitivos "conjunto de ideas" en el referido ensayo no deja de
evidenciarse tambin que la ideologa"[...] comprende juicios de va-
lor, recomendaciones, exhortaciones, expresiones de deseo, etcte-
19
A. Snchez Vzquez, Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa, p. 145.
ra", es decir, formas implcitas y no argumentadas de entender y
valorar la realidad. Sin embargo, como la definicin tiene un carc-
ter operativo por cuanto se trata de relacionar dos esferas del saber
la ideologa y las ciencias sociales, los aspectos de la ideologa ms
prximos al quehacer artstico la implicitez y la no discursividad-
quedan fuera de un anlisis especfico. De aqu que las peculiari-
dades de lo que podramos llamar "ideologa artstica" en la teora
esttica de Snchez Vzquez tengan que ser deducidas, como hemos
tratado de hacer hasta ahora, del conjunto de sus referencias a las
relaciones arte-ideologa. En particular, en la definicin de arte pro-
puesta por Snchez Vzquez existen suficientes elementos como para
intentar reconstruir, en forma sinttica, lo que sera para este autor
la especificidad de lo ideolgico en el arte.
En un conocido ensayo, dedicado a la definicin del arte
R
Snchez
Vzquez pasa revista, crticamente, a las diversas posiciones tericas
e ideolgicas desde cuyos presupuestos se ha tratado de delimitar la
esencia o lo especfico del arte. Despus de enumerar las dificultades
objetivas para arribar a una definicin del arte que recoja los rasgos
esenciales que histrica y lgicamente caracterizan a esta forma de
la actividad humana, Snchez Vzquez tipifica dos modos extremos
de plantear el problema: el neopositivista, que niega en principio la
posibilidad de definir rasgos esenciales en un universo tan hetero-
gneo como el arte y el del resto de los tericos que, aun cuando afir-
man esta posibilidad, se comprometen con una forma de entender
la esencia de lo artstico que encierra el concepto hasta el punto de
considerar "no artsticas" o de menor valor a obras y tendencias que
"realizan" dicha esencia de modo adecuado. En este ltimo caso
estaran comprendidas, entre otras, las posiciones tradicionales del
marxismo, que consideran el arte slo como "un reflejo verdico de
la realidad". Evaluando en conjunto estas concepciones Snchez
Vzquez escribe:
[...] en las definiciones tradicionales del arte yen la gran mayora de las
contemporneas, un rasgo se considera esencial y comn respecto a
20
A. Snchez Vzquez, "De la imposibilidad y posibilidad de definir el arte", en
Ensayos sobre arte y marxismo.
todo el arte en cuanto arte verdadero sin que, en verdad, pueda
extenderse a toda creacin artstica. Nos encontramos aqu con una
generalizacin ilegtima de un rasgo particular esencial en un contex-
to dado que es elevado a la condicin esencial en todo arte, con la
consiguiente exclusin de importantes sectores de la praxis artstica.
El concepto se cierra y entra as en contradiccin con la realidad arts-
tica misma, ya que sta se ve cercenada o mutilada.21
Frente a lo que considera una falsa generalizacin que explica lo
ilegtimo de un concepto cerrado del arte, Snchez Vzquez propone
un cambio radical en el modo de plantear el problema: "una defini-
cin del arte no ser cerrada apunta si su apertura entra como un
rasgo esencial de ella.
22
Y es aqu donde el arte aparece, esencial-
mente como una actividad humana creadora que, a diferencia de la
ciencia y del trabajo fsico, transforma la materia dada objetivando
"ciertas cualidades humanas" frente al carcter desantropomorfi-
zador de la ciencia y produciendo formas caracterizadas por su "sig-
nificacin" y "expresividad humanas" frente al trabajo, en donde
lo determinante es la adecuacin de la forma a una funcin utilita-
ria. Al margen de los lastres antropologistas presentes en esta de-
finicin, nos interesa destacar cmo, a partir del principio de la
creatividad, Snchez Vzquez articula los diferentes componentes
esenciales del arte y ofrece un amplio margen para una concepcin
de la "ideologa artstica". En primer lugar, Snchez Vzquez afirma
que el arte es una actividad transformadora que produce su conte-
nido, que no preexiste como tal, sino que se crea en la accin misma
de su materializacin. De este modo, podemos inferir que el llamado
contenido ideolgico de una obra artstica no se puede reducir ni a
las intenciones del autor, ni a los contenidos ideolgicos extra-arts-
ticos que le circundan y condicionan, porque la expresin del conte-
nido artstico supone la "creacin de los medios expresivos o de co-
municacin que son inseparables de lo que se comunica".
Esta comprensin orgnica de la relacin forma-contenido y la insis-
tencia en el valor semntico del proceso de formalizacin, le confiere,
21
Ibid., p. 22.
22
Ibid., p. 40.
un marcado carcter dialctico a las ideas de Snchez Vzquez que
las distancias del tradicional mecanismo que considera a la forma
como un simple revestimiento exterior de un contenido previamente
elaborado. La "ideologa artstica", desde esta perspectiva, se comu-
nica de un modo creador porque el medio o forma de comunicacin
irrepetible en cada obra de arte es el que produce el contenido ideo-
lgico cuya relacin es inseparable, tanto del creador, como del contex-
to. As, la nueva realidad creada por el arte es al mismo tiempo comu-
nicacin de lo plasmado, y en esa medida se interna en un campo de
tensiones semnticas no definible slo en trminos de intencionalidad.
Y aqu volvemos a la distincin que establece Snchez Vzquez entre
"ideologa del autor" e "ideologa de la obra". Claro que no se trata
de que, en principio, ambas nunca coincidan; ms bien se subraya
la posibilidad de que puedan no coincidir.
En segundo lugar, Snchez Vzquez se refiere a una peculiar re-
lacin del arte con la realidad, no slo porque en cuanto objeto pro-
ducido se integra a una determinada realidad histrico-social, sino
tambin porque la "realidad circundante" entra en la obra de arte
como "realidad reflejada, simbolizada, distorsionada, soada o ne-
gada"
23
Pero esta "entrada" de la realidad en el arte anota Snchez
Vzquez, "[...] implica una transformacin de todo ingrediente real
como objeto, estmulo, motivacin o punto de referencia en la obra
de arte".
24
Esta generalizacin nos confirma el criterio de que la
ideologa extra-artstica, como componente activo de la realidad so-
cial, no participa en la estructura artstica a no ser de manera trans-
formada, esto es, reelaborada cualitativamente a partir de los proce-
dimientos y recursos especficos del arte.
Como ya hemos apuntado, en las investigaciones tericas de Sn-
chez Vzquez hay un intento sostenido de fundamentar el signifi-
cado que para el marxismo tiene la concepcin del arte como un fe-
nmeno social relativamente autnomo. Desde esta perspectiva, el
proceso artstico aparece como una realidad diferenciada, como una
actividad sui generis de cuya especificidad deben partir, terica y
23
Ibid., p. 42.
24
INd., p. 43.
metdicamente, tanto los enfoques sociogenticos, estructurales o
funcionales, como los enfoques estrictamente estticos. Y esa lucha
por la especificidad del anlisis socioesttico del arte, que no se dilu-
ye en caracterizaciones globales, es la que le permite a Snchez Vz-
quez no caer en seductores reduccionismos, aun cuando sus propias
concepciones adolecen de unilateralidades como, por ejemplo, no
tomar en cuenta con suficiente amplitud los aspectos "etnocntricos"
y contextuales en su definicin del arte. En la medida en que Snchez
Vzquez se detiene fundamentalmente en el proceso creativo ms
que en el contexto de la produccin y de la recepcin del arte pasa
por alto algunas peculiaridades funcionales de la esttica que son las
que actualizan y perfilan los criterios sobre la base de que ciertos
objetos son considerados artsticos. Quizs la creatividad tan em-
parentada con la originalidad no sea un rasgo esencial de todo arte
en cualquier contexto, sino slo una caracterstica del arte occidental
a partir del Renacimiento, como afirman muchos socilogos de la
cultura.
Pero estas limitaciones presentes en las definiciones del arte de
Snchez Vzquez y, por tanto, en su visin de la "ideologa artstica",
no descalifican las aperturas que sus puntos de vista suscitaron y
suscitan. Lo cierto es que no podemos evaluar una posicin terica
al margen de su sentido "dialgico", es decir, sin tomar en cuenta las
concepciones a las que se enfrenta, cuestionndolas total o parcial-
mente, o relativizando algunas de sus tesis. Y uno de los mritos de
Snchez Vzquez fue el de cuestionar la validez de una tradicin que
dentro del marxismo haba impuesto un modo parcializado de con-
ceptuar y evaluar el arte, y de entender las peculiaridades de la ideo-
loga artstica.
El lugar central que la nocin de "praxis creadora" ocupa en la
teora esttica de Snchez Vzquez abre un horizonte ms flexible
para comprender la inagotable capacidad transformadora del arte,
el dinamismo y las peculiaridades con que ste se inserta en el mbito
ideolgico. Sin duda, la crtica de algunos supuestos de la teora del
arte en Snchez Vzquez permitir matizar y enriquecer an ms las
concepciones estticas del marxismo generadas en Latinoamrica;
pero lo que tambin resulta indudable es que este autor se alnea
entre los pioneros de una posicin renovadora que recupera para el
presente aspectos esenciales de la herencia, rica e inagotable, de los
clsicos del marxismo.
En el mundo latinoamericano, el pensamiento esttico de Snchez
Vzquez ha contribuido a sustentar, con argumentos vlidos, la nece-
sidad de cambios radicales en los modos de producir y consumir la
cultura artstica, tal y como han sido postulados en las poticas de lo
mejor de nuestras vanguardias artsticas.
R5
Por otro lado, Snchez
Vzquez nunca ha cuestionado el alto valor gnoseolgico e ideolgi
co del "buen realismo", como algunos desconocedores de su obra
opinan. Lo que s ha sido una orientacin constante para este pensa-
dor hispanomexicano es la crtica radical a aquellas concepciones del
realismo que intentan monopolizar la calidad esttica y que suscri-
ben que el arte realista es el nico que puede producir una ideologa
humanista y revolucionaria.
En una estrevista en Nicaragua, por ms seas, Snchez Vz-
quez valoraba las nuevas tendencias en el arte y la literatura latinoa-
mericanos en los siguientes trminos: "Creo que todo esto se refie-
re a las diferentes variantes del realismo mgico y de lo real maravi-
lloso confirma nuestra tesis de que la esttica marxista no puede
ni debe encerrarse en la concepcin de una prctica artstica deter-
minada, ni en determinado tipo de realismo, porque entonces en-
trara en contradiccin como teora con la propia riqueza y el desa-
rrollo de la prctica artstica".
26
Y ha sido ste uno de los objetivos
bsicos del ideario esttico de Snchez Vzquez: situar la teora est-
tica del marxismo a la altura de la complejidad y la riqueza de la
prctica artstica ms actual.
Y5
Vase A. Snchez Vzquez, "Socializacin de la creacin o muerte del arte", en
Ensayos sobre arte y marxismo.
% A. Snchez Vzquez, "Entrevista en Nicaragua", en Ensayos sobre arte y marxis-
mo.
UN PASEO CON SNCHEZ VZQUEZ
POR EL MUSEO DE LAS PULSIONES
TERESA DEL CONDE
En la percepcin esttica el sujeto se encuentra con una realidad ms
humana que la que le es familiar. Tal es la tesis central de Invitacin
a la esttica, el ms reciente libro de este filsofo.
Aludir al libro Invitacin a la esttica' de Adolfo Snchez Vzquez
es, entre otras cosas, reflexionar sobre una vocacin inquebrantable
que involucra inquietudes, dilogos, asociaciones, erudicin, posi-
bles soluciones a los problemas del pensar y sobre todo disparaderos
que alcanzan todos los campos del espisteme. Ha hecho de su vida
una ocupacin continua en torno al estudio de las ideas estticas.
Durante la mesa redonda que se llev a cabo en el Museo de Arte
Moderno con motivo de la presentacin del libro mencionado, mi
participacin fue en buena medida resultado de mis desempeos
como discpula de uno de los maestros ms slidos y pertinaces que
hemos tenido la fortuna de conocer y tratar varias generaciones de
estudiosos en la Facultad de Filosofa y Letras.
No me propuse realizar una sntesis del libro, sabiendo de ante-
mano que Bolvar Echeverra, con su gran capacidad de sntesis y
claridad de pensamiento se abocara a hacerlo. Snchez Vzquez,
terico marxista, fue en el ao 1983-1984 asesor de mi tesis doctoral
sobre Freud. Mi trabajo de entonces, publicado (tambin por Grijalbo)
en 1987 lleva el ttulo de Las ideas estticas de Freud, en parangn con
su libro sobre Marx, Snchez Vzquez no consider incompatible, en
modo alguno, asesorar una tesis freudiana, antes bien, le interes
sobremanera hacerlo. Su actitud habla por s sola: la postura marxis-
ta, pregonada "sin jactancia, pero sin humildad", jams ha sido
' Adolfo Snchez Vzquez, Invitacin a la esttica. Mxico, Grijalbo, 1992.
435
436 UN PASEO CON SNCHEZ VZQUEZ
monoltica, sino abierta. Siguiendo con aquel dilogo, que involu-
cra al psicoanlisis, iniciado hace casi diez aos, fue que me permit
abundar en mi propio campo durante la mesa redonda a la que alu-
do, indagando algunos de los planteamientos de Snchez Vzquez
formulados en el libro, planteamientos que coinciden con mis pro-
pias inquietudes y proposiciones. Para ello me ayud no slo de lo
que he ledo en ste yen otros libros sobre esttica, sino de la manera
como he podido introyectarlos y sobre todo del recuerdo de algunas
experiencias cotidianas. El presente ensayo es una revisin de aque-
lla participacin.
En el captulo "La necesidad de la esttica" el autor formula uno de
los problemas que se discuten cotidianamente en las aulas, en las con-
versaciones con artistas y tambin especficamente en los museos y
centros de produccin o promocin artstica. Me refiero a lo siguiente:
las necesidades del espectador "ingenuo" no son las mismas que las del
espectador "cultivado". La frase quiz es susceptible de enunciarse
igualmente de este modo: Las expectativas del posible espectador
cerrado no son las mismas que las del posible espectador abierto.
Para ilustrar esto me referir a un acontecimiento concreto.
Hace meses encontr a la directora o regente de una escuela, que
acompaada de dos guardianas vigilaba a un numeroso grupo de
preadolescentes mujeres, exactamente fuera de la verja del Museo
de Arte Moderno. Me enter de que el grupo esperaba a un camin
escolar, demorado en dos horas. Salud y propuse a la maestra-ce-
ladora lo que sigue: "Si las alumnas van a esperar dos horas recarga-
das en la acera del Paseo de la Reforma, por qu no entran aqu?"
Respondi: "Porque la visita programada ya se realiz. Fuimos al
zoolgico". Repliqu con amabilidad: No desearan en el largo rato
que les aguarda de espera visitar los jardines de este museo y mirar
las esculturas o alguna exposicin? Como son estudiantes, la entrada
es gratuita. Ella inquiri: "Y qu se ganara con eso?"
Vuelvo a Adolfo Snchez Vzquez en el captulo mencionado.
Evidentemente la celadora escolar no encajaba, como espectadora,
en una de las principales interrogantes que al autor le sirven de ejem-
plo. Es decir, no se trataba de alguien que se preguntara a s misma:
TERESA DEL CONDE 437
"Me servir la visita para saber cmo se mira un cuadro o una es-
cultura? Le servir a estas nias?"
Se trataba, en cambio, de un sujeto que rechazaba la proposicin
sin calibrarla siquiera. Posiblemente pensaba que se le invitaba a
enfrentarse a una otredad absoluta, inabordable por desconocida.
Despus de que la mencionada persona volvi a negarse, ya con
alguna tirantez, a que el grupo ingresara, volvi los ojos al rtulo ins-
crito en el cartel espectacular que le quedaba a la espalda, donde se
lea: Manuel lvarez Bravo. Los aos decisivos. Pregunt si ste era el
Museo lvarez Bravo. No, le dije, no exactamente, pero se expone
una buena seleccin de sus principales obras y l es uno de los ms
relevantes artistas de la fotografa, reconocido como tal no slo en
Mxico, sino en todo el mundo. La maestra respondi que no lo
conoca y que adems no saba si a las muchachas le servira ver eso.
Terca que soy, yo ya pensaba organizar una votacin entre las chicas
para constatar si queran o no entrar, pero en ese punto la guardiana
me ataj con ms firmeza que si fuera un general de divisin en vez
de una maestra de secundaria. Comprend que el caso estaba per-
dido. Hora y media despus observaba yo incrdula que el grupo
segua ah muy quieto, ante la vigilancia de las capataces. Las nias,
todas muy tranquilas, vestidas uniformemente con conjuntos de pants
rojos y tenis blancos hacan un hermoso y sui generis espectculo.
Tendra que ver la actitud de la maestra slo con carencia de nece-
sidades culturales? Yo realic una invitacin a la esttica que, por ser
tal, fue radicalmente rechazada?
Las necesidades estticas o culturales se van creando a lo largo de la
vida, pero tambin es posible que se generen instintivamente. Hay una
curiosidad natural, una pulsin a la investigacin (dice Freud), que
emerge entre los tres y los cinco aos de vida del nio. Esta pulsin
de saber, no es exclusivamente de origen sexual, pero en sus ms
primitivos estratos s tiene que ver cori la indagacin sexual. Cito a
Freud: "A la par que la vida sexual del nio alcanza su primer flore-
cimiento entre los tres y los cinco aos, s inicia en l tambin aquella
actividad que se adscribe a la pulsin de saber o de investigar" .2
2
Sigmund Freud, "Tres ensayos de teora sexual" (1905 ), en Obras completas, vol.
7. Trad. de Jos L. Etcheverry, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, p. 176.
438 UN PASEO CON S NCHEZ V ZQUEZ
La maestra de mi ancdota se neg a que las jovencitas entraran,
no porque se encontrara obedeciendo algo as como un mandato
divino que hubiese condenado al grupo a visitar el zoolgico con
exclusin de cualquier otra posibilidad; a mi parecer la negativa ocu-
rri porque no fuera que las muchachas percibieran algo "indebido"
en lo que ah se mostraba. Eso aun cuando lo que se exhiba corres-
pondera supuestamente a categoras que denominamos estticas.
La esttica, como nos recuerda Adolfo Snchez Vzquez, abarca to-
dos los campos de la percepcin: la naturaleza tanto como el arte en
todas sus manifestaciones, y tambin la ciencia. Una ecuacin puede
producir emociones estticas, lo mismo que un silogismo, tal y como
Wittgenstein lo seal.
La percepcin esttica, apunta Snchez Vzquez, comporta el ca-
rcter concreto, sensible, singular e inmediato de toda percepcin.
Yo me permitira aadir que el bagaje propio, gentico y aprehen-
dido, influye radicalmente en la frecuencia e intensidad de la percep-
cin esttica. Y que la opcin asumida del enfrentamiento esttico o
la posibilidad de formarse un gusto esttico, corresponde a las nece-
sidades culturales y sensibles de cada quien. Estas pueden haber sido
fomentadas, reprimidas, o alternativamente fomentadas y reprimi-
das a lo largo de la vida, pero las experiencias iniciales y las de la pu-
bertad y adolescencia tienen mucho que ver con la disposicin o el
rechazo a exponerse a la percepcin esttica de cualquier ndole.
En este momento tengo que ejemplificar de nuevo, con una expe-
riencia personal. Yo nac y crec en un mbito donde todo el tiempo
se escuchaba pera porque el trabajo que mi padre realizaba inmis-
cua a una radiodifusora que transmita msica operstica. A resul-
tas de ello, no experimento aburrimiento, sino disposicin cuando
desde los seis o siete aos me llevaban al Palacio de Bellas Artes como
espectadora de funciones opersticas que a veces eran muy largas.
Sin embargo los vstagos de la familia que yo form no gustan o
gustan poqusimo de la pera, gnero que les parece anacrnico, aun
cuando disfrutan bastante de la msica clsica. Aqu interviene una
eleccin que pudiera denominarse generacional o histrica, pero
acaso interviene tambin la dbil exposicin al gnero durante la
primera etapa de la vida y el hecho asociativo de una sensacin de
prdida, puesto que la susodicha difusora pas a manos ajenas, ya no
auspiciadoras de la pera.
El captulo de Invitacin a la esttica que con mayor fruicin le, apar-
te del captulo sobre lo cmico, es el del sujeto en la situacin esttica
(captulo III de la segunda parte). Adolfo Snchez Vzquez nos dice
que el inters perturba, mediatiza o anula la percepcin esttica. Es
decir, que hay grados de percepcin esttica: a mayor inters extra-
esttico, menor posibilidad de percepcin, esttica.
Con todo respeto me permito manifestar que creo casi imposible
el que la percepcin se encuentre desprovista de inters. "Aquello
que es visto (lo que percibimos), se ve dependiendo de cmo sita el
observador su atencin, es decir, de las anticipaciones que desarrolle
y de las exploraciones perceptivas que realice", dice Ulric Neisser en
Cognition and realty.3
No nacemos con una fbula rasa en la cual se van imprimiendo
signos susceptibles de ir formando estructuras ms o menos delimita-
das. hay algunos trazos incididos en esas primitivas matrices y estos
trazos atraen otros, como tambin, simultneamente pueden repeler
la adicin de las improntas posteriores. Es como si el esquema de
mapa cognitivo que trae cada ser humano al nacer, ya tuviera, en bruto,
unos territorios ms susceptibles de ser explorados que otros.
La experiencia esttica se me presenta a m, matizada en la mayora
de los casos, con inters... De lo contrario yo analogara la experien-
cia esttica a la mstica, en sta, nos dicen santa Teresa y san Juan de
la Cruz; el ser sale de s. Algo no muy distinto propone el autor del
libro que comentamos cuando dice que "sujeto y objeto se separan
de s mismos, o ms precisamente de una parte de su ser, para poder
encontrarse en la situacin esttica [...J El sujeto se separa de su
realidad vivida: el objeto de su realidad corprea como cosa entre las
"What is seen depends on how the observer allocates his attention, i. e., on the
anticipations he develops and the percentual explorations he carnes out". Citado
por Ernst H. Gombrich, en lije sense of order. The Wrightsman Lectures, Oxford,
Phaidon Press, 1980, p. 95.
440 UN PASEO CON S NCHEZ V ZQUEZ
cosas. Yjustamente al comportarse as, el sujeto puede apropiarse el
objeto en su riqueza esttica".'
Esta posibilidad que nuestro autor denomina dialctica de la iden-
tificacin y el distanciamiento, a mi se me aparece como una polariza-
cin, como una situacin ejemplar que en la realidad no puede darse.
Del mismo modo no existe la abstraccin total ni siquiera en Malevitch
o la iconizacin absoluta, es decir, la reproduccin de la realidad, ni
en los ms acendrados hiperrealistas, como Douanc Hanson, por
ejemplo, o bien como la que nos depara Jos Castro Leero en la
serie de las obras que integran su exposicin La imagen encontrada.
Algunos de sus trabajos engaan al ojo al trasponer otras tcnicas
con obsesionante exactitud, valindose del aeregrafo, pero ni as
son totalmente icnicos.
Resulta entonces que para m la situacin, o la percepcin esttica
pura no es alcanzable sino en grados aproximativos. Creo que los
seres humanos no nos encontramos compartimentados de modo tal
que las pulsiones que proceden de un conglomerado, puedan que-
dar soterradas totalmente bajo el empuje predominante ejercido por
otro conglomerado diferente, que logra saltar a primer plano en el
campo de la conciencia.
Debido a que he visto varias veces, en diferentes situaciones, las
obras del pintor antes mencionado, es que me permito ahora tomar-
las como ejemplo. Durante las visitas al estudio de Jos Castro Lee-
ro, previas a la seleccin que finalmente realizamos para la exposi-
cin, mi visin de los conjuntos era distinta de la que obtuve una vez
que fueron museografiados. Durante algunas de aquellas visitas sur-
gan recuadros, que mi atencin tena relegados a la penumbra, o
bien suceda lo contrario: algo que me haba impactado no encajaba
ya del todo bien. La observacin era concentrada, pero era desin-
teresada? Ni aunque me hubiera podido despojar de todos mis inte-
reses (cosa imposible), dejaba de actuar cierta mediacin: el artista
deba quedar complacido con la seleccin, puesto que l es el que
4
A. Snchez Vzquez, Invitacin a la esttica, p. 141.
ms sabe de su asunto, eso por un lado, por otro, yo tambin tena que
quedar complacida: esto equivale al grado ms alto de percepcin
esttica, misma que en todas formas se daba "contaminada" por una
pulsin cognitiva, del tipo, "qu hay detrs de todo esto?" A lo que
se aada otro ingrediente para nada despreciable: los objetos tenan
que ser susceptibles de quedar desplegados en tal forma que hicie-
ran un conjunto slido y eficaz. Esto ltimo no pude verlo, sino slo
imaginarlo hasta que los musegrafos, de acuerdo a cuidadosos li-
neamientos establecidos por el artista, levantaron la exposicin. El
conjunto de la muestra result poseer una gestalt fuerte, que no po-
da percibirse como tal durante las visiones sucesivas.
Posteriormente existi la posibilidad de conocer la reaccin de
otros espectadores no involucrados con el trabajo, ni con la respon-
sabilidad de presentacin en una sala de museo, de esta muestra que
me est sirviendo de ejemplo.
A mayor habituacin de enfrentamiento con productos que, como
los que se exhibieron, fueron concebidos con propsitos estticos
por su autor, los comentarios tendieron a mostrar o a manifestar con-
sensos o antinomia, que tienen que ver con experiencias estticas. El
visitante ocasional que entr por casualidad, mostr en no pocos
casos disgusto. Propondr algunos ejemplos:
"Admirable el talento, la sensibilidad hacia las cotidianas imge-
nes de un rostro o de una sombra en la ciudad". (Firma un estudiante
de diseo de la ENAP).
"Me gusta su obra. Me lleva a profundidades hermosas. Gracias".
(Firma una psicoanalista de la escuela frommiana.)
"Esto est lejos del arte". (Firma alguien que se dice "obrero del
siglo xx".)
"iFantastik!" (Anota escuetamente un finlands, secundado por un
noruego, aunque no indican sus respectivas profesiones o queha-
ceres.)
"A very inspirational combination of media". (Anotan Jo y Paul, via-
jeros de vacaciones en Mxico que provienen de Australia.)
Un japons deja escrito: "This artis has aptitude f or art". La frase me
llama la atencin por lo siguiente: el espectador oriental hace distin-
cin implcita entre arte como metir y arte como expresin esttica.
442 UN PASEO CON SNCHEZ VZQUEZ
Un norteamericano de Maine, en vez de anotar recado dibuj unas
figuras a modo de homenaje. El espectador que escribi despus
dej testimonio, esta vez dirigido no al artista, sino a m.
"Enormement hereux que vous n'avez pas invit cet artiste dans votre
muse". (Enormemente contento de que no haya invitado a este artista
a su museo).
Otro espectador anot lo siguiente, sin firmar: "Sean honestos, ca-
brones, qu hueva". Se refera a que l crea que algunas de las obras
eran fotos o medios mecnicos de reproduccin de cuadros famosos.
Exactamente bajo el comentario del anterior se lee: "Qu maravi-
lloso homenaje a la ciudad".
Hubo tambin felicitaciones al artista que tal vez se encontraban
mayormente matizadas por el atractivo que las comentaristas feme-
ninas experimentaban hacia su persona que por las resultantes del
enfrentamiento con las obras, sin dejar de sealar la vala de stas.
Algo as como "mis ojos te dan las gracias", pero no se saba exactamen-
te en qu sentido esos ojos se encontraban agradecidos. Posible-
mente lo estaban, tanto por la persona del autor como por la obra.
Un famoso filsofo de la historia a quien le gustan las polmicas
y es poseedor de vasta cultura humanstica y mente lcida, se pas ho-
ra y media examinando todo. Despus, a sugerencia ma, escribi dos
renglones: "Sera falso decir que todo me gust. Escogera tres". Por
cierto dicho maestro prefiri piezas que no forman serie y que no
saltan a la vista de primer envite.
El repasar estas cosas me hace mencionar, aunque sea de soslayo,
los excelentes captulos que sobre lo cmico y lo grotesco encontra-
mos en el libro de Snchez Vzquez "Hay una definicin seria de lo
cmico". (El humor siempre ha sido cosa muy seria, dice Snchez
Vzquez, y hay aproximaciones mediatizadas o interesadas, no por
ello menos vlidas, hacia la esttica, me permito decir yo.)
La mediatizacin tiene que ver mucho con las relaciones de pro-
duccin y con el consumo de la obra. As las cosas, un posible dealer
o galerista que representase al pintor, encontrara que todo es bueno,
pero destacara especficamente a aquellas obras que son propiedad
particular del artista y que por tanto no han sido vendidas. Un colec-
cionista gustar posiblemente ms de aquellas obras que son de su
propiedad, que las que pertenecen a otros coleccionistas, cosa natu-
ral, porque la percepcin de obras inaccesibles, aunque de algn
modo familiares e identificables con las que se poseen, se encuentra
tamizada de elementos de rivalidad. Para los coleccionistas las piezas
que despiertan sentimientos de apetito, son objetos de deseo. La
situacin o la experiencia esttica en todos los casos ofrece ese am-
biguo ingrediente que tiene que ver con el deseo ese "oscuro objeto"
que Buuel identific nicamente con lo femenino, pero que ofrece
mltiples direcciones. Aqu entrara el problema de aquello que lla-
mamos "belleza". sta, como bien dice Snchez Vzquez, no es uni-
versal, aunque ciertamente por mucho tiempo lo bello se identific
con el concepto de belleza que Winckelman propuso: la belleza que
llamamos clsica, cuyo modelo parte del mundo greco-helenstico.
Tampoco se trata solamente de la belleza de la fealdad (el ejemplo
predilecto de nuestro autor lo proporciona Goya con el Saturno de-
vorando a sus hijos), que de sobra conocemos por haberla experimen-
tado, aunque no se nos haya enseado en los libros que tal tipo de
belleza existe.
Se trata de la libido.., como fuente de placer. Las experiencias
estticas se encuentran (aqu s, como las msticas) matizadas de la
sexualidad de cada quien.
Lo que comparto absolutamente, de manera inextricable, con el
autor de Invitacin a la esttica en estos terrenos de la percepcin, es
su adhesin al poder desautomatizador y crtico que ejerce el arte.
Dice Adolfo Snchez Vzquez: "Al quitar esa marca de familiari-
dad que hoy mantiene (las imgenes) al alcance de la mano, el sujeto
(en este caso tanto el artista como el espectador) recupera su libertad,
su poder reflexivo y crtico, su capacidad de aceptar una nueva rea-
lidad". En conclusin, en la percepcin esttica el sujeto "se encuen-
tra con una realidad ms humana que la que le es familiar". Para
Adolfo Snchez Vzquez el desplazamiento de la realidad vivida a
otra, la esttica, implica una experiencia ms plena y profundamente
humana.
INVPTACIN A LA ESTTICA
JUAN ACHA
Este ttulo lo lleva el ms reciente libro de Adolfo Snchez Vzquez,
filsofo de vala por sus lcidos esclarecimientos de difciles cuestio-
nes estticas. Se trata de su obra de mayor accesibilidad para los p-
blicos de habla castellana. Por estos entendemos a quienes tengan
curiosidad intelectual por tales cuestiones y quieran adquirir una
autoconciencia veraz y concreta al respecto, vale decir, deseen cono-
cer las relaciones estticas que su sensibilidad entabla diariamente
con las realidades de su entorno y ocasionalmente con las obras de
arte; con mayor razn los historiadores y crticos de stas, sus obliga-
dos lectores; sus productores por lo general se suponen autosuficientes
y desdean las teoras.
Nos place y enorgullece la aparicin de este libro en Mxico. No
importa si viene a ser un osis en medio de ese triste y lamentable
desierto de nuestras ciencias del arte, tan ajenas a los enfoques estti-
cos de que dependen vitalmente. Invitacin a la esttica (1992) trae
agua y color al desierto en que dichas ciencias han venido sembrando
conocimientos. Pero stos no retoaron y terminaron en un hacina-
miento de ramas secas, por falta de savia terica y esttico-filosfica.
Hemos producido muchos conocimientos de nuestras artes, pero al
calor de criterios anacrnicos y de posturas reaccionarias. Quinien-
tos aos despus debemos orientarlos a cambiar nuestros modos de
ver y de conceptuar las artes y lo esttico.
Lo singular del libro que hoy comentamos, reside en ese maravi-
lloso resultado obtenido por la interaccin que Snchez Vzquez
logra entre la voluntad de divulgar sus ideas filosficas y su hbil
manejo de las complejidades que el acadmico supone inevitables
oscuridades d toda esttica filosfica. La divulgacin del autor con-
siste en ir esclareciendo de manera certera punto por punto de su
445
446 INVITACIN A LA ESTTICA
exposicin. No slo esto, sino que en el camino va subvertiendo ideas
establecidas, tanto las del hombre comn como las de la gran mayo-
ra de los profesionales de la esttica y de las artes. Se remite a reali-
dades concretas y stas son las mejores piedras de toque de teoras
y filosofas. La prctica las corrige y ellas guan a la prctica. Estor-
ban, sin duda, la estril erudiccin de las realidades concretas.
Invitacin a la esttica es un libro claro y ameno, gracias al mtodo
de su exposicin y a la visin crtica, creadora y cargada de conoci-
mientos, que anima al expositor. En la primera parte, Snchez Vz-
quez despliega consideraciones acerca de la necesidad de la esttica,
de sus objetivos y de sus saberes. Propiamente justifica la necesidad
vital de teorizar que tienen todos los ocupados en actividades est-
ticas, tanto los productores de obras, como sus historiadores y crti-
cos. Destaca la ruptura con la bellomana que hasta ahora la cultura
occidental oficial viene imponiendo. Al definir los objetivos de la es-
ttica, Snchez Vzquez la extiende a muchas otras categoras. La
belleza no es la nica ni la ms importante.
Para el autor, la esttica se ocupa de "la apropiacin especfica de
la realidad" y la naturaleza de esta apropiacin es histrica y estruc-
tural. No hay historia sin estructura y la estructura constituye un
sistema de relaciones. Sus raciocinios terminan en el sealamiento
de la nica salida: la esttica cientfica. Sin ambajes afirma: "La est-
tica es la ciencia de un modo especfico de apropiarse de la realidad,
vinculado de un modo de apropiacin humana del mundo y con las
condiciones histricas, sociales y culturales en que se da". Ms clara
y contempornea no puede ser la visin del autor.
En la segunda parte del libro de A. Snchez Vzquez con este ttulo,
vemos desfilar diversas consideraciones sobre las relaciones del
hombre con el mundo; entre ellas las de produccin y consumo
estticos. Aqu el autor se centra en el problema de la carga esttica
que los humanos les atribuimos a los objetos producidos sin intencio-
nes estticas. Pone como ejemplos una pintura rupestre, una pila
bautismal y una escultura religiosa (La Coatlicue). Lo mismo sucede
con las realidades naturales, a las que les adjudicamos o reconoce-
mos mritos estticos sin tener ellas finalidades estticas.
JUAN ACHA 447
Tambin son analizados y explicados los mecanismos de la si-
tuacin esttica. Despus de sealar sus condicionantes, el autor pe-
netra en las relaciones mutuas de sus componentes: el objeto y el
sujeto, la realidad esttica y su consumidor o apreciador. Del objeto
son destacadas su potencialidad y efectividad, su existencia fsica y
perceptual, as como su forma y significado. Concretarlo significa
para Snchez Vzquez reconocerle una realidad alejada de todo ob-
jetivismo idealista. El objeto es para l parte de la situacin esttica
y "no un ser en s ni por s, sino un ser cuyo destino se cumple al ser
percibido en su relacin con un sujeto individual". En suma, es cues-
tin de relaciones.
Despus de sealar el papel del sujeto en la situacin esttica. Pro-
piamente se diferencia la percepcin esttica de la ordinaria. El suje-
to es situado entre el inters y el desinters, y no se funde con el ob-
jeto: se distancia de ste. El distanciamiento de Brecht tiene aqu una
aplicacin lcida, si reconocemos que se habla de lo esttico en las artes.
Hay, nos dice el autor, "una dialctica de la unin y la separacin, de
la identificacin y el distanciamiento de sujeto y objeto que constitu-
ye la naturaleza misma de su relacin en la situacin esttica".
Las categoras estticas vienen a ser el tema de la tercera parte de
Invitacin a la esttica. Como tales son elegidas la belleza y la fealdad,
lo dramtico y lo cmico, lo sublime y lo grotesco, cuyas situaciones es-
tn dentro de la superacin del subjetivismo y del objetivismo est-
ticos. Con claridad explica las vinculaciones entre las intenciones
utilitarias del arte prehistrico y nuestras vivencias estticas de sus
obras. A continuacin se estudia cada una de las, categoras del objeto
dentro de la situacin esttica.
El autor entra a ventilar las dificultades principales de lo bello
como concepto, ms su variedad. Sigue con lo feo, tanto en la reali-
dad como en las artes de la Grecia clsica, la Edad Media, el Renaci-
miento y los tiempos modernos. Lo mismo hace con lo sublime, lo
trgico, lo cmico y lo grotesco. El recorrido es ameno muy aleccio-
nador. Lamentamos que el autor no haya considerado importante
ocuparse de lo trivial, lo nuevo y lo tpico, que asimismo son catego-
ras estticas.
Ningn buen libro o muy bueno como ste escapa, claro est,
a divergencias. Una de stas nos surge ante la afirmacin: "Nuestra
448 INVITACIN A LA ESTTICA
relacin con lo trgico real no puede ser esttica". Se trata acaso de
una falta de diferenciacin definida entre lo esttico y lo artstico? Es
posible entonces que ste "no puede ser esttica" quiere decir "no
puede ser artstica"? Nos hacemos estas preguntas, porque lo arts-
tico implica distanciamiento, agrado y espectculo, aun en lo trgico
artstico, mientras lo trgico real ser siempre esttico por definicin
y slo podr ser artizado. En ningn caso estas preguntas aminoran
en nada la vala del libro que admiramos.
FILOSOFA POLTICA, TICA
Y SOCIALISMO
SNCHEZ VZQUEZ: SU IDEA DEL SOCIALISMO
V C FOR FL ORES OL EA
Quisiera expresar, en primer trmino, mi admiracin por Adolfo
Snchez Vzquez. Admiracin que se deriva de su obra, pero tam-
bin y esto deseara recalcarlo especialmente, de las calidades
morales e intelectuales de unhombre que ha sidoejemplar enel desa-
rrollo de su vocacin.
Es fcil, en las ceremonias, expresar admiracin de circunstancia.
Nada ms lejanode mi propsitoque el empleoocasional de unsenti-
mientocomoste, que enm es profundoy motivadopor untratoya de
muchos aos, originadoadems por la reflexinobligada sobre la obra
y el proceder poltico de un hombre como Adolfo.
Sobre la persona deseara mencionar algo ya sabido, pero que
siempre vale la pena recordar: la reciedumbre de una pieza, la recti-
tud de las convicciones polticas e intelectuales de Adolfo Snchez
Vzquez, precisamente en un tiempo en que se han combinado tra-
gedias, extremismos intolerantes, radicalismos sin apoyo, tormentas
que han destruido mundos y tambin solicitudes y guios por parte
de una sociedad que prefiere el xito de superficie a la dedicacin
intelectual, a la gua de una moral y una poltica con raz en la voca-
cin y en la conviccin.
L a vida de AdolfoSnchez Vzquez a vuelode pjaro: de muy jo-
ven, entregado a la militancia republicana, en su patria de nacimien-
to; el exilio despus, y su decisin de formarse filosficamente y de
ahondar en el marxismo, como principio explicativo de la historia;
sutarea comoprofesor enla UniversidadNicolata de Morelia y des-
pus, sobre todo, en esta Facultad de Filosofa y L etras de la Uni-
versidad Nacional; y, desde luego, su labor como escritor, que lo ha
convertido en uno de los tericos ms importantes, ms respetados,
del marxismo en esta segunda mitad del siglo que termina.
451
452 SNCHEZ VZQUEZ: SU IDEA DEL SOCIALISMO
En este filsofo encontramos la reflexin creativa de un marxis-
mo abierto en un tiempo precisamente de dogmatismos obcecados
o de improvisaciones extremistas, que son dos maneras sectarias de
rechazar teora y pensamiento, cultura. Resalta entonces, por parte
de Adolfo, la exploracin concienzuda de temas simplemente nega-
dos ovanalizados por ese marxismofcil que ha credosaberlotodo,
que ha preferido simplificar y deducir partiendo de una doctrina su-
puestamente acabada en vez de enfrentarse a los problemas con el
nimo de la novedad intelectual, de la investigacin y el descubri-
miento, como tantas veces lo ense el propio Marx. Me refiero es-
pecialmente, entre muchos otros aspectos de su obra, a esa parte ya
clsica de la misma que es la esttica que ha desarrollado desde el
punto de vista del marxismo.
Una de las investigaciones ms fascinantes que pudieran hacerse
de la historia poltica e intelectual del siglo xx, consistira en la his-
toria del marxismo, visto no exclusivamente en la sustancia de sus
formulaciones sinoensuevoluciny vnculoconlas exigencias de la
tctica y la realidad poltica inmediatas, inclusive de la poltica ms
apremiante y pragmtica. Veramos entonces que el "dogma" se trans-
form muchas veces y que la "verdad ltima" presentada en cada
circunstancia slo ha sido, a su vez, un producto social. C on una ca-
racterstica: que esa "verdad" frecuentemente fue aplicada por un
aparato represor que hoy converta en traidores a los hroes de ayer
y maana en nuevos hroes a quienes hoy estaban en desgracia.
L a obra de AdolfoSnchez Vzquez estara enlugar muy distingui-
do de esa investigacin, precisamente como un gran luchador inte-
lectual y poltico que argument en contra de las deformaciones
sectarias del marxismo, y que se opuso tajantemente a las brbaras
dictaduras del llamado "socialismo real.
Sera imposible mencionar siquiera algunos aspectos tericos y
polticos de su vasta obra. Nos referiremos a uno solo, pero de gran
significado: las hondas consecuencias que ha tenido para el socialis-
mo y para el pensamiento marxista el colapso de los regmenes del
"socialismoreal". Tema esencial por las implicaciones tericas y polti-
cas
y anmorales y psicolgicasque ese fenmenoextraordinario

ha tenidoennuestrotiempo, y que tendr seguramente enel porvenir
de la sociedad humana.
En este filsofo encontramos la reflexin creativa de un marxis-
mo abierto en un tiempo precisamente de dogmatismos obcecados
o de improvisaciones extremistas, que son dos maneras sectarias de
rechazar teora y pensamiento, cultura. Resalta entonces, por parte
de Adolfo, la exploracin concienzuda de temas simplemente nega-
dos ovanalizados por ese marxismofcil que ha credosaberlotodo,
que ha preferido simplificar y deducir partiendo de una doctrina su-
puestamente acabada en vez de enfrentarse a los problemas con el
nimo de la novedad intelectual, de la investigacin y el descubri-
miento, como tantas veces lo ense el propio Marx. Me refiero es-
pecialmente, entre muchos otros aspectos de su obra, a esa parte ya
clsica de la misma que es la esttica que ha desarrollado desde el
punto de vista del marxismo.
Una de las investigaciones ms fascinantes que pudieran hacerse
de la historia poltica e intelectual del siglo xx, consistira en la his-
toria del marxismo, visto no exclusivamente en la sustancia de sus
formulaciones sinoensuevoluciny vnculoconlas exigencias de la
tctica y la realidad poltica inmediatas, inclusive de la poltica ms
apremiante y pragmtica. Veramos entonces que el "dogma" se trans-
form muchas veces y que la "verdad ltima" presentada en cada
circunstancia slo ha sido, a su vez, un producto social. C on una ca-
racterstica: que esa "verdad" frecuentemente fue aplicada por un
aparato represor que hoy converta en traidores a los hroes de ayer
y maana en nuevos hroes a quienes hoy estaban en desgracia.
L a obra de AdolfoSnchez Vzquez estara enlugar muy distingui-
do de esa investigacin, precisamente como un gran luchador inte-
lectual y poltico que argument en contra de las deformaciones
sectarias del marxismo, y que se opuso tajantemente a las brbaras
dictaduras del llamado "socialismo real".
Sera imposible mencionar siquiera algunos aspectos tericos y
polticos de su vasta obra. Nos referiremos a uno solo, pero de gran
significado: las hondas consecuencias que ha tenido para el socialis-
mo y para el pensamiento marxista el colapso de los regmenes del
"socialismoreal". Tema esencial por las implicaciones tericas y polti-
cas y anmorales y psicolgicasque ese fenmenoextraordinario
ha tenidoennuestrotiempo, y que tendr seguramente enel porvenir
de la sociedad humana.
V C TOR FL ORES OL EA 453
Envarios ensayos recientes, por ejemplo, "Despus del derrumbe:
estar o no a la izquierda",' o "Socialismo y mercado",
s
o "Marxismo
y socialismo",
s
Snchez Vzquez examina diversos problemas
cruciales, entre ellos el de las relaciones posibles entre el "socialismo
real" y la genuina tradicin socialista y el pensamiento de Marx.
Perdneme Adolfo si cometo alguna prolongacin excesiva de sus
ideas, pero prefiero resumir segn mi entender que recurrir a citas
textuales que, por su inevitable brevedad, pudieran aparecer tam-
bin como deficientes y fuera de contexto, en cuanto a la interpreta-
cin de los enfoques ms generales.
Para Snchez Vzquez, los regmenes del "socialismo real" no
solamente habrantraicionadolos valores e ideales del socialismotal
como lo pensaron Marx y Engels, sino que seran directamente su
opuesto. L a principal razn: el carcter nosloantidemocrticosino
dictatorial y brbaro que asumieron esos regmenes. Naturalmente,
el doctor Snchez Vzquez explica algunas de las razones que estn
en el origen de esa enorme contradiccin, alteracin: principalmen-
te el hecho de que la revolucin bolchevique se produjera en un pas
atrasado, sin el desarrollo suficiente de las fuerzas productivas, y de
que se hubiera pretendido construir el socialismo en "un solo pas",
cuando se esperaba la revolucin mundial.
Pero lo importante es que a esta explicacin "objetiva" Snchez
Vzquez agrega un elemento "subjetivo", llammoslo as, que alude
a los condiciones "culturales", "ideolgicas" y hasta "personales" en
que se produjola revolucinbolchevique. Ensus escritos, nos recuer-
da pertinentemente las polmicas de L enin con los lderes de la so-
cialdemocracia europea, perosobre todolas crticas de Rosa L uxem-
burgo denunciando desde el primer momento los mtodos antide-
mocrticos que asuma la revolucin de L enin, y su desacuerdo con
ellos porque traicionaban y negaban la esencia democrtica del so-
cialismo.
' AdolfoSnchez Vzquez, "Despus del derrumbe: estar onoa la izquierda", en
Dialctica. Mxico, invierno-primavera, 1992-1993.
2 A. Snchez Vzquez, "Socialismoy mercado", enEl socialismo del futuro. Ma-
drid, 1991.
3
A. Snchez Vzquez, "Marxismoy socialismo", en Nexos. Mxico, junio, 1988.
Snchez Vzquez parece aceptar, conrazn, que la liquidacinde
los rganos parlamentarios "burgueses" por los bolcheviques (la
oposicin a los valores puramente "formales" de la democracia bur-
guesa), ponen ya a la nueva revolucin en el camino de la dictadura.
Si a esto aadimos que la prctica "autogestionaria" de los soviets se
subordin muy pronto a los mandatos del "centralismo democrti-
co" del partido bolchevique, nos encontramos ya con los primeros
pasos del camino que defini al rgimen durante ms de setenta
aos: el partido sustituyendo a la clase obrera, el comit central sus-
tituyendo al partido y el secretario general entronizndose sobre los
rganos de direccin del partido.
Para Snchez Vzquez, hay determinados valores que definen
esencialmente las reivindicaciones del socialismo: la libertad, la ver-
dadera igualdad yjusticia, la solidaridad, una democracia en que la
sociedad dirija genuinamente la economa y la poltica. Yo deseara
pensar en la perspectiva que seala Snchez Vzquezque los
fundamentales valores polticos y sociales de determinadas pocas
de la historia del hombre, no pueden simplemente convertirse en
"relativos" a untiempooa una dase, sinoque se conviertenen"univer-
sales" cuando son aceptados por amplios crculos culturales. Seran
as "universales", por igual, los derechos humanos, el Estado de
derecho, la igualdad de todas las personas ante la ley, que ha soste-
nidola revolucindemocrtica de la burguesa; y tambinlos valores
de justicia social, de solidaridad o democracia "autogestionaria"
postulados por el socialismo.
Habra que sostener entonces que la historia es una especie de
espiral acumulativa en que las conquistas anteriores, cuando expre-
san genuinamente necesidades de la sociedad humana, no se desva-
necen ni pueden ser interpretadas como valores exclusivos de una
"clase", trascendiendo entonces, por decirlo as, una poca y una de-
terminada forma de produccin. En esa espiral acumulativa los va-
lores de las diferentes pocas no son necesariamente efmeros y
contradictorios, sino muchas veces complementarios y permanen-
tes: aspecto constitutivo de la cultura de que se trate, de una poca,
de una especfica tradicin histrica. Esos valores aparecen en un
tiempo y en una circunstancia, pero su accin y significado es ms
duradero, ms extenso.
Por mi parte, pienso que la versin sectaria y excluyente de la
historia, que propici cierto marxismo, la que afirma que determina-
dos valores, por ejemplo estticos, morales o polticos debieran ser
negados por el simple hecho de que aparecieron en una sociedad
"clasista", es la raz misma del dogmatismo y de la interpretacin
cerrada y liquidacionista de la historia. De all a la exterminacin f-
sica de quienes sustentaban diferentes ideas a las enarboladas por el
poder por una cruel dictadurahabra slounpaso, comoocurri
en los regmenes del "socialismo real".
Tal vez habra que decir, en comentario al paso, que el trmino de
"socialismo real" es un mero eufemismo; la manera en que los par-
tidarios del stalinismo justificaron como necesario, como nico po-
sible, el socialismoque se desarrollenla URSS, precisamente enlas
condiciones de un pas atrasado y asediado. Puede emplearse el
trmino, en mi opinin, por comodidad del lenguaje, pero advirtien-
do las connotaciones negativas y opuestas a la perspectiva de un
verdadero socialismo, que tuvo ese socialismo realmente existente.
Adolfo Snchez Vzquez, de manera muy pertinente, aclara que
enla construccindel "socialismoreal" los dirigentes soviticos espe-
cialmente Stalin, no se "desviaron" del modelo socialista original
de Marx y Engels, que por otra parte no existi antes ni despus, en
ninguna parte. O que Stalin, nos dice Adolfo,
[...] al dirigir la construccinde su"socialismode cuartel", siguiera un
modelomarxianoni siquiera pervertido, ni tampocoque al cons-
truirloenlas condiciones marxianas inexistentes tuviera razncontra
Marx. Su"socialismo" despticoera otra cosa que noresponda, en
modoalguno, a la utopa marxiana de la nueva sociedad.
Otra cuestin importante que aborda Snchez Vzquez, y que en
mi opinin constituye la mdula del progreso poltico y democrti-
co hoy en da, y de un desarrollo de la sociedad capaz de satisfacer
las genuinas necesidades del hombre, no aquellas espurias impues-
tas por la publicidady por la lgica de la acumulacindel capital, se
refiere a la discusinentre mercadoy planificacin, que ha sidoparte
de la dicotoma sustantiva que enfrenta ideolgica y polticamente al
capitalismo y al socialismo.
Snchez Vzquez nos recuerda que, en un modelo "puro", el ca-
pitalismo debera funcionar sobre la exclusiva base del mercado, sin
ningn gnero de intervencin estatal. En la prctica, sin embargo,
el capitalismo se ha desarrollado con base en innegables apoyos del
Estado, tanto para fortalecer la expansin del capital como para mo-
derar los extremos de la acumulacin y la pobreza, principalmente
a travs del Estado benefactor.
Por otro lado, idealmente la planificacin corresponde al socialis-
mo; no obstante, Snchez Vzquez reconoce que una aspiracin a la
"total planificacin", sin controles democrticos y burocratizada,
conduce indefectiblemente al desastre de la ineficiencia econmica
y del autoritarismo, como lo probaron los regmenes del "socialismo
real", y como lo demostr su derrumbe. A las causas de la catstro-
fe se sum, sin duda, la consolidacin de una nomenklatura que goz
de privilegios intolerables y se apropi, por decirlo as, de los recur-
sos del Estado, manejando como bienes personales esos recursos
pblicos.
Ante los extremos de ambos modelos, que ensus versiones ltimas
se tradujeron en un neoliberalismo rapaz y ciego ante las necesida-
des sociales, y enuna "planificacincentralizada" ineficiente y auto-
ritaria, dictatorial, Snchez Vzquez reivindica la idea de unsocialis-
mo en que pueda tener su lugar la accin dinmica del mercado y de
la iniciativa individual, combinado naturalmente con una planifica-
cin general capaz de atender las necesidades de la sociedad, y todo
ello con fundamento en un sistema profundamente democrtico, en
que por definicin se acepte el pluralismo y la participacin de dife-
rentes tendencias polticas, laborales, econmicas.
Aqu, en esta combinacin de iniciativa individual y de proyecto,
oplan, oregulacineconmica del Estado, para evitar las ms graves
desigualdades y asegurar una justa distribucin de la riqueza, en-
cuentra Snchez Vzquez, conrazn, las posibilidades actuales de un
socialismo con "rostro humano". Haciendo l, naturalmente, el n-
fasis debido en un verdadero sistema democrtico que asegure no
slo la vigilancia social del desarrollo de la poltica y la economa,
sinoque sea capaz de intervenir ensudireccin, enla marcha misma
de la sociedad en su conjunto y, por supuesto, en la gestin de los
centros de trabajo. Una democracia que lo sea al nivel de la sociedad
global, de la nacin, y que lo sea tambin al nivel ms especfico de
las relaciones de trabajo, de las concretas comunidades de inters.
Snchez Vzquez, por lodems, insiste pertinentemente enque la
perspectiva poltica de izquierda, la que se asume desde el ngulodel
socialismo, nopuede minimizar la crtica al capitalismo, precisamen-
te por sunegacinde los valores humanos y sociales, por sucarcter
de sistema de explotaciny dominacin. "Nose puede estar hoy a la
izquierda nos dice Snchez Vzquez, sinromper contodoloque
ha significado el "socialismo real", pero tampoco si de su derrum-
be se saca la falsa conclusinde que el capitalismonosloes inven-
cible sino civilizable como sistema de explotacin y dominacin".
Hay un nfasis final de Snchez Vzquez en aspectos nuevos que
nopuede olvidar la moderna perspectiva socialista. Me refieroa la ne-
cesidad de integrar a sus reivindicaciones cuestiones tales como la
ecologa, las discriminaciones de sexo, etnia o raza, o las luchas en
favor de la mujer, noslopara que alcance una genrica igualdadfor-
mal con el hombre sino para otorgarles un contenido concreto en la
vida econmica, poltica y social.
Desde luego, nuestro autor insiste en el rechazo a toda forma de
hegemona mundial oa las formas actuales que asume el imperialis-
moy el colonialismo. L as reivindicaciones del Tercer Mundoocupa-
ranunlugar fundamental enlas luchas de la izquierda, y constituyen
antecedentes necesarios para alcanzar, afirma Snchez Vzquez, "la
sociedad ms justa, ms libre y ms igualitaria que llamamos socia-
lismo". L a libertad, la igualdad, la justicia y la democracia nos dice
el propioAdolforesultanrequisitos absolutamente fundamentales
del verdadero socialismo. L uchas y valores que no se pueden aban-
donar ni un instante, ni ceder acerca de ellos "una pulgada de terre-
no", porque cerraramos el futuro.
Naturalmente, resulta hoy fcil postular una poltica, una idea de
la sociedad, que recoja tan decididamente las aspiraciones del hom-
bre y la sociedad contempornea, como sta que formula Adolfo
Snchez Vzquez. Por eso hablbamos al principio de una admira-
cin al hombre y a la obra que trascienden la circunstancia, que
aluden al pensamiento de un gran maestro, a las convicciones de un
hombre del final del siglo que es ejemplo de reciedumbre moral y
rectitud poltica.
SOCIALISMO Y MORAL
L uis ViuoRo
"L a historia es espejo del hombre" deca Marsillo Ficino. Por eso
puede ser tan sorpresiva como el hombre mismo. En el siglo xx ha
echadoabajoalgunas de las creencias de la modernidadque conside-
rbamos ms firmes: el progresolineal hacia formas de sociedadms
humanas, el carcter irreversible de los cambios revolucionarios, por
ejemplo. El derrumbe inesperado de los regmenes llamados "socia-
listas" y la unificacin del mundo en un sistema econmico nico
dominado por el capitalismo han obligado a revisar muchos esque-
mas comprensivos de la historia. Pero los acontecimientos sorpresi-
vos suelen invitar a posiciones apresuradas y simplistas, justamente
por no poder ser comprendidos por esquemas tericos previos.
L a cada de los "socialismos reales" ha dadolugar a una tesis elemen-
tal: estaramos ante el fracaso del socialismo, el fin de las revolucio-
nes y el triunfo definitivo del capitalismo liberal. Esta tesis supone
dos proposiciones: 1) L a identificacin del socialismo con los sis-
temas totalitarios burocrticos surgidos de la revolucin de octubre.
2) L a idea de que la va hacia el socialismo conduce necesariamente
a esos Estados totalitarios.
Esa tesis se acompaa de una segunda afirmacin: slo quienes
comparten una posicin liberal han sido capaces de comprender la
verdadera naturaleza de los "socialismos reales" y de condenarlos.
L os pensadores de izquierda habran sido incapaces de diagnosticar
sus males y, por lo tanto, de impedirlos. No slo el porvenir de la
historia, la lucidez tambin sera panacea del liberalismo.
Pero esas proposiciones simplistas no resisten el ms superficial
examen. L a denuncia crtica del "socialismo real" no fue, en modo
alguno, exclusiva de unpensamientode derecha. L a crtica al bolche-
vismo y a sus consecuencias previsibles, desde la perspectiva misma
459
460 SOC IAL ISMO Y MORAL
del marxismo, tiene una larga historia, desde Kautsky y Rosa L uxem-
burgo hasta Isaac Deutscher o Rudolf Bahro. Pero an entre los
pensadores que no renunciaron a la herencia leninista, no dej de
haber denuncias del "socialismo real" como un falso socialismo; as
se le llamara "Estado obrero degenerado", "capitalismo de Estado"
o "socialismo autoritario". Una de las crticas radicales fue la de
AdolfoSnchez Vzquez.
Desde 1981 Snchez Vzquez caracteriza los regmenes del "so-
cialismo real" como una forma especfica de Estado, distinta tanto
del socialismo como del capitalismo, dominado por una nueva clase
que posee los medios de produccin aunque no su propiedad jurdi-
ca. L ejos de ser socialista, esa forma de Estado "bloquea el trnsito
al socialismo".' L a caracterizacin de los regmenes burocrticos del
Este de Europa comonosocialistas, parte de una definicinde loque
debe entenderse por "socialismo".
Rasgos esenciales del socialismo seran, para Snchez Vzquez:
1) L a abolicinde la propiedadprivada de los medios de produccin
y suremplazopor una propiedadsocial (que noestatal). 2) L a devolu-
cinprogresiva de las funciones del Estadoa la sociedadcivil; locual
implica la democratizacin real de la vida social y la "autogestin
creciente" entodos los niveles de la sociedad.
2
L a democracia es con-
substancial al socialismo, al gradoque insiste Snchez Vzquez
"sobre una base econmica verdaderamente socialista no puede le-
vantarse una superestructura autoritaria, anti-democrtica".
3
Esta
tesis implica que el socialismo no se determina slo por la base eco-
nmica sinotambinpor la tendencia real a remitir ala sociedadfun-
ciones usurpadas por el Estado, estoes, la tendencia a loque hoy po-
dramos llamar, con Norberto Bobbio, una "democracia ampliada".
L a posicin de Snchez Vzquez se aparta de un reduccionismo
econmico, al poner nfasis enunfactor poltico, "superestructural",
independiente: la democracia. Al mismo tiempo, su visin del socia-
lismo est ligada a una tica de valores. El socialismo es uh ideal
' Cf. AdolfoSnchez Vzquez, Ensayos marxistas sobre historia y poltica. Mxico,
Ocano, 1985, p. 110.
s
Ibid., p. 138.
a
Ibid., p. 108.
L UIS VIL L ORO 461
elegido, un programa que da sentido a la accin, por proyectarse ha-
cia valores.' A la concepcin determinista predominante en el mar-
xismo, tanto socialdemcrata como bolchevique, se opone as una
concepcin del socialismo como eleccin de un ideal tico. Sin em-
bargo, Snchez Vzquez trata de evitar el escollodel utopismo. El so-
cialismosera a la vez unideal que elegir y unsistema econmicoque
realizar. C on ello, toca el problema central de la teora marxista.
EnMarxse encuentrandos discursos que se entremezclanperono
se concilian. El ms notable es un discurso que pretende ser cient-
fico. Versa sobre hechos y se expresa enenunciados sobre relaciones
causales. Segn ese discurso, el socialismo advendr necesariamen-
te, como consecuencia del desarrollo del capitalismo. No es un pro-
grama ideal sino el efecto de fuerzas sociales en obra.
El comunismo escriben Marx y Engels en La ideologa alemana no
es para nosotros una situacinque haya que realizar, unideal al que
debe de algnmodoajustarse la realidad. L lamamos "comunismo" al
movimientoreal que levanta la situacinactual. L as condiciones de
este movimientoresultande condiciones que ya existen.5
Si estoes as, es claroque la accinpoltica ser esencialmente un
clculode los medios que produzcannecesariamente ciertos efectos.
L a poltica es clculo estratgico.
Perotoda la obra de Marxest atravesada tambinpor otrodiscur-
so. L a indignacin moral recorre sus pginas. Ante la injusticia y la
explotacin, propone una sociedad emancipada, digna del hombre.
Este discursoversa sobre valores. Nohabla de causas y efectos reales,
sino de las condiciones de una sociedad deseable. Forma parte de
una moral que noes unsimple reflejode la situacinexistente, sinoco-
rresponde al punto de vista de una sociedad por venir. L a accin po-
ltica responde tambina una eleccinde valores. Es eleccinmoral.
Por desgracia, Marx no ofrece una liga clara entre los dos discur-
sos. De ah que las interpretaciones marxistas posteriores hayan in-
tentado reducir uno de los dos discursos al otro. L a ms socorrida
' Ibid., p. 99.
5
Carlos Marx y Federico Engels, Werke. Berln, Dietz Verlag, t. 1, p. 25.
fue la reduccin del discurso moral, valorativo, al discurso pre-
tendidamente "cientfico". El socialismose viocomouna "ciencia" y
la revolucincomola consecuencia de la introduccinde esa ciencia
en la clase obrera (segn la frmula de Kautsky, tomada por L enin).
En la II Internacional el marxismo toma el cariz de un cientificismo
determinista. Pero en otra versin distinta, la misma posicin "cien-
tificista" prevalece enel bolchevismo. El socialismose ve comoel re-
sultadonecesariode utilizar una estrategia correcta. Su"ciencia" de-
be indicarnos los medios correctos para lograr ese fin. L a moral
colectiva acaba sometindose a la estrategia. Trotsky es quien mejor
expone la doctrina bolchevique de la moral: "El fin justifica los
medios".
6
El socialismo tiene que "construirse", como un ingenie-
ro construye una presa: es asunto de un clculo racional basado en
el conocimiento de fuerzas reales.
Frente a la interpretacincientificista predominante, la insistencia
enla elecciny realizacinde valores comounfactor independiente,
esencial al socialismo, la interpretacin de la nueva sociedad como
un proyecto tico, fueron vistas como desviaciones "utopistas" y
"moralistas". As, el marxismovivisiempre amenazadopor caer en
dos escollos contrarios: el cientificismo y el utopismo.
Snchez Vzquez vioclaramente, este problema. Suposicinfren-
te a l sufre una evolucin. Enunensayode 1981, parece sostener an
que el socialismo es un "resultado necesario" de fuerzas histricas,
aunque sea tambinun"ideal" por realizar. Sera "necesario" aunque
no "inevitable".
7
C uatro aos ms tarde es ms claro. El socialismo
es una "posibilidad real, pero tambin una "posibilidad cuya reali-
zacin es deseable", por valiosa. No es el resultado inevitable de la
dialctica histrica. "El pensamiento de Marx no exige semejante
supuesto aunque a veces parece afirmarloo sea, el supuesto de
que el socialismo es el resultado forzoso, inevitable, del desarrollo
histrico"."
6
L enTrotsky, Sumoral y la nuestra. Barcelona, Fontamara, 197$.
A. Snchez Vzquez, "Ideal socialista y socialismoreal", enop. cit., pp. 100 y
110.
8
A. Snchez Vzquez, "Enel umbral del sigloxxi: reexamende la idea de socia-
lismo", enop. cit., pp. 140 y 145.
L UIS VIL L ORO
463
Al calificar el socialismode un"ideal moral" y al rechazar que sea
un resultado necesario en una cadena causal, Snchez Vzquez abre
una va terica opuesta al cientificismo. Sin embargo, no alcanza a
recorrerla.
L a nueva va tendra que presentar el socialismo como una idea
regulativa que orienta un programa de acciones. Supone la eleccin
de un fin ltimo deseable para todo hombre en sociedad. No proyec-
ta una sociedad particular concreta, sino un tipo de sociedad en la
que se realizaran ciertos valores. Slo as puede orientar las accio-
nes polticas. Permite, en cada situacin particular, elegir ciertos
valores y destacar otros. L a seccin del socialismo sera fundamen-
talmente un programa de accin en situacin, no un clculo instru-
mental de medios afines. L os valores tienen que ser preferidos en
cada momento y no slo realizados en la sociedad final. Por eso, el
fin no justifica los medios, pues cada medio orientado por la elec-
cin socialistadebe realizar, aunque sea parcialmente, el valor.
Ahora bien, si el socialismoes una idea regulativa, noes derivable
de los hechos reales, sinode una exigencia tica. Nose funda enuna
racionalidad instrumental, que calcula la mejor manera de utilizar
las fuerzas reales, sinoenuna racionalidadprctica, ovalorativa, que
establece las condiciones de una sociedad ms valiosa. Entonces, no
podra derivarse de ningn hecho histrico, ni siquiera del inters
efectivo del proletariado.
Allen Buchanan nos ha presentado una curiosa paradoja: la para-
doja del "polisn" (free rider).
9
C onsiste en lo siguiente. Supongamos
cualquier eleccin en que est en cuestin realizar un bien general,
por ejemploel socialismo: Enese caso, cul sera, de hecho, el inte-
rs personal de cada individuo frente a esa posibilidad? Buchanan
muestra que, si cada individuo acta maximizando su beneficio per-
sonal y minimizando su dao, cada quien elegir no actuar y dejar
que los dems acten. Nadie elegir el bien general. L a paradoja no
puede resolverse si todos actan conforme a su propio inters per-
sonal. Slo se resuelve si admitimos la posibilidad de actuar por ra-
9
Cf. AllenBuchanan, "Revolutionary motivationandracionality", enM. C ohen,
T. Nagel y T. Scanlon, eds., Marx justice and history. Nueva York, Universidadde
Princeton, 1980.
zones universales, vlidas para todo individuo, es decir, si actuamos
por la eleccin de valores deseables para todos y no por puro inters
personal, de un individuo, grupo o clase. Y actuar por razones prc-
ticas universales es actuar conforme a una idea tica. Pero entonces
el socialismo debera incluir una teora de las caractersticas que
debe tener una sociedad si ha de estar dirigida al bien general. No
es una teora de hechos ni de relaciones causales entre ellos, sino de
valores y de razones prcticas que justifican su realizacin. Supone
una tica. Y sta estara ms cerca de Rousseauy de Kant que de Marx.
L a historia, consus sorpresas, nos ha obligadoa volver a poner en
cuestin muchas de nuestras ideas. Hay que pensarlo todo de nuevo.
C reo que, en todo caso, hay una urgencia: reivindicar para el socia-
lismo su carcter de programa moral. Despus de todo, lo que hizo
que tantos hombres entregaran su vida por ese ideal no fue un clcu-
lointeresadosinola indignacinpor la injusticia y la esperanza de un
mundofraterno. L a idea del socialismorenacer as locreocomo
una propuesta fundamentalmente moral.
L os ltimos escritos de Snchez Vzquez, desde 1981, pueden
verse como una seal que, sin abandonar la herencia marxista, apun-
ta en ese sentido. Ojal que estas palabras sean un estmulo para
releerlos.
EL RIGOR DE I.A. CRTICA
AL FONSO C . C OM N
Hacia los aos sesentas la filosofa de L ouis Althusser se extendipor
Europa occidental y ms all del Atlnticocomounvendaval inespe-
rado y arrollador. Amplsimos sectores de comunistas militantes y
quiz aunms de marxistas al margende los partidos "herederos" de
la iII Internacional, alejados de las casas-madres por hasto del dia-
mat y de la ortodoxia procedente de Mosc, hallaron en la obra del
filsofofrancs aire fresco, posibilidadde retornoa las fuentes y una
forma peculiar a veces, algoenloquecidade afrontar los proble-
mas de la teora marxista.
El propio Althusser haba dado cuenta de su estatuto intelectual
enel prefacioal Pour Marx,
1
al someter el desarrollode la teora mar-
xista enFrancia a una implacable autocrtica histrica desde el mismo
nacimiento del PC F hasta el periodo del oscurantismo stalinista... y
despus. En ese prefacio apunta ya lo que considerara su propia
responsabilidad; en cierto sentido, recuperar el tiempo perdido "por
la teora", retornar a las fuentes, a los clsicos, recuperar a Marx y
Engels. Ms tarde tratar de recuperar tambin al L enin filsofo
profanado por el impudor stalinista.
Una crisis profunda
A partir de ese momento, Althusser no se ha dado respiro. Su obra
ha ido siguiendo un curso tormentoso de bsqueda y de sistema-
tizacin epistemolgica, su lectura de los clsicos y de los aconteci-
mientos polticos (XXC ongreso del PC US, mayo francs de 1968,
Marzode 1965 edicinespaola, La revolucin terica de Marx. Siglo xxt.
465
466 EL RIGOR DE L A C R TIC A
crisis del movimiento comunista internacional, eurocomunismo,
XXII C ongreso del PC F, fracaso de la Unin de la Izquierda en 1978,
etctera) se ha entrecruzado en su obra para dar lugar a una serie de
escritos que conducen desde la alegra de lectura de un filsofo en
"libertad marxista" a la perplejidad de ciertas maniobras de presti-
digitador terico y a la oscuridad de desviaciones teoricistas que de-
jan al comunista desarmado ante su mayor responsabilidad: hacer la
revolucin.
L a obra del filsofo marxista espaol Snchez Vzquez (antes
exiliadoy ahora residente enMxico), Ciencia y revolucin. (El marxis-
mo de Althusser), viene a llenar un gran vaco. Por fin nos hallamos
ante una crtica seria y ordenada de la obra althusseriana, ms all del
enfoque "crtica al estructuralismode Althusser". Se trata de una obra
que traza con claridad los pasos de dicha obra sometindolos en ca-
da momento al diagnstico que "interiormente" exigan en el mo-
mento de su produccin.
Snchez Vzquez no se detiene ms de lo necesario en lo que ha
sido durante algn tiempo uno de los caballos de batalla de la crtica
a la obra althusseriana: la famosa ruptura epistemolgica que permi-
tia Althusser plantear la "ruptura" entre el jovenMarxye! Marxma-
duro. Y no lo hace porque para l el nudo de la cuestin se halla en
otro terreno de mayor envergadura terica, terreno del que se des-
prenden las dems cuestiones parciales de la desviacin althusse-
riana: la,desviacin teoricista, enel "proyectopolticoepistemolgico"
del "primer Althusser" (enreferencia del propioSnchez Vzquez) en
la supremaca concedida a la teora sobre la prctica.
Sinembargo, Snchez Vzquez s llama la atencinsobre la nece-
sidad de articular la cuestin de la "ruptura epistemolgica" con el
concepto de problemtica, ntimamente vinculado a sta y que enge-
neral ha pasado inadvertido por los crticos de la obra althusseriana.
Gracias a ellos logra "pensar la mutacin de la problemtica terica con-
tempornea de la fundacin de la ciencia': Despus de desentraar la
importancia de estos conceptos en la obra del filsofo francs, Sn-
chez Vzquez analiza pausadamente la concepcin de ciencia e
ideologa en la obra
.
althusseriana (o ms exactamente la oposi-
cin ciencia-ideologa en dicha obra) que aparecen en ella en neta
oposicin.
AL FONSO C . C OM N 467
Poltica y teora
SegnAlthusser, y conbase ensuinterpretacinde la concepcinen
este punto de Kautsky-L enin, la ideologa de la clase obrera slo
puede "liberarse y transformarse" de su sumisin de la estructura de
la ideologa burguesa gracias a "algo radicalmente distinto de la ideolo-
ga, a saber: la ciencia, producida fuera de la clase obrera" (el subrayado
es mo).
A partir de este planteamiento crucial Snchez Vzquez analiza
los temas centrales del primer Althusser, algunos de los cuales he-
mos comentado ms arriba. El conjunto del anlisis del primer
Althusser queda as reflejado en su intento de ir "a la poltica por la
teora" proceso en el que para el filsofo francs "la poltica ocupa un
plano inferior".
El "segundo Althusser" que segnSnchez Vzquez inicia sus de-
seos nologrados de rectificaciny autocrtica a comienzos de 1968
tratar de ir, por el contrario, "a la teora por la poltica". Sometindo-
se a s mismo a una serie de paulatinos intentos de autocrtica que
culminan en su obra de expresivo ttulo "Elementos de autocrtica"-,
Althusser trata de superar su primer teoricismo y recuperar el norte
y gua del marxismo, a partir de la primaca de la lucha de clase.
Snchez Vzquez una vez ms, con bistur implacable, descubre
los puntos neurlgicos de la quiebra althusseriana, las debilidades
marxistas del intento autocrtico del segundo Althusser y en esa lnea
la permanencia en l del primero.
El anlisis brevemente esbozado en estas lneas de los "dos
Althusser" permite concluir al filsofoespaol: "Teoricismo, por tanto,
no superado, no obstante la vigorosa autocrtica de Althusser; superable
todava?: la respuesta habr que buscarla en su obra futura".
Artculos en Le Monde
Estas lneas cerraban inicialmente las pginas de Ciencia y revolucin
en abril de 1978. El interrogante no haba sido en vano. En un Post-
scriptum a modode eplogo, Snchez Vzquez se ve obligadoa incor-
porar unas pginas de "respuesta abierta" al "insuperable todava?"co-
468 EL RIGOR DE L A C R TIC A
mo consecuencia del impacto causado en l por la serie de artculos
publicados en Le Monde por el filsofo francs bajo el ttulo "Lo que
no puede durar en el Partido Comunista" (publicados con una amplia
introduccin y algunos documentos anexos por Siglo xxi Editores
con el mismo ttulo). Estos artculos son resultado de la reflexin
autntica que Althusser, junto con otros sectores minoritarios del
PC F, hicierondel fracasode la uninde la izquierda enlas elecciones
francesas de la primavera de 1978. Nopocos de los contenidos teori-
cistas del "primer" y "segundo" Althusser desapareceneneste nuevo
y vigoroso fustigador del conformismo de que hace gala la direccin
del PC F. Surge unnuevoenfoque de las relaciones entre teora y prc-
tica, con una clara primaca de la prctica al no slo abandonar, sino
criticar la vieja perspectiva kautskyana a la que se haba acogido
del "principio de Importacin "de la teora enel movimientoobrero. Al
referirse a la conciencia Althusser dice sin titubeos "que no viene de
fuera, como se dice desde Kautsky , sinode dntro, de la lucha de clases. As
retorna a Marx, para "quien la conciencia nace de la prctica"y se refiere
a una prctica "que no es simple aplicacin de la teora" (advertencia nada
superflua, subraya Snchez Vzquez). Una serie de posiciones nue-
vas y mucho ms definidas polticamente caen en cascada en "Lo que
no puede durar en el Partido Comunista" (la cuestin del centralismo
democrtico, las relaciones partido-masas, la funcin de los perma-
nentes en el partido, etctera). L a llamada final de Althusser al PCF
es casi pattica cuandole exige "salir de la fortaleza"y sumergirse entre
las masas y sus propios militantes.
EPISTEMOLOGA Y SOCIALISMO
ENRIQUE GONZL EZ Rojo
El nuevo Snchez Vzquez
1. Nos ha pasado con el maestro Snchez Vzquez algo semejante a
lo que le sucedi a l con el Althusser de Lo que no puede durar en el
Partido Comunista. Snchez Vzquez sostiene en todo momento un
juiciomuy severorespectoal primer y al segundoAlthusser. El Althus-
ser de los Elementos de autocrtica nole convence ms que el Althusser
de Para leer El capital. Una misma desviacin caracteriza estas dos
fases de la biografa filosfico poltica del autor enjuiciado por Cien-
cia y revolucin: la desviacinteoricista, el primadode lotericosobre
lo prctico. A Snchez Vzquez le parece que el tercer Althusser, en
cambio, hace a unladodefinitivamente dicha desviacin, conlocual,
el autor de Ciencia y revolucin siente que por primera vez se estable-
cen coincidencias importantes entre su manera de ver las cosas (o su
concepcin del marxismo) y los planteamientos althusserianos. A
nosotros nos ha ocurrido algo similar. Al artculo "Ideal socialista y
socialismoreal" de Snchez Vzquez' noslolocalificamos sinreser-
va alguna de ensayo de excelente factura, con el cual coincidimos en
nopocos puntos, sinoque nos parece ms avanzado, enla problemti-
ca que trata, que los desarrollos, tambin significativos, del Althus-
ser de la tercera etapa. Examinemos, pues, las tesis ms caracters-
ticas del nueve Snchez Vzquez. En el artculo en cuestin, ste
ltimo empieza por analizar el problema de las relaciones entre el
"ideal socialista" y lo que, desde Rudolf Bahro, ha dado en llamarse
' AdolfoSnchez Vzquez, "Ideal socialista y socialismoreal", enNexos, nm. 44.
Mxico, agosto, 1981.
469
ENRIQUE GONZL EZ ROJO 471
produccin, sino tambin la divisin del trabajo. Anms, y de acuer-
do con La ideologa alemana, no nos es dable entender la divisin en-
tre el trabajointelectual y el manual, por unlado, y el contraste entre
poseedores y desposedos, por el otro, si no apelamos, genticamen-
te, a dicho concepto puesto de relieve por AdamSmith y refuncio-
nalizado por el joven Marx. Advirtase que si partimos no slo de la
propiedad privada sobre las condiciones materiales de produccin
sino tambin de la divisin del trabajo (como lo ha hecho en La alter-
nativa R. Bahro), hay la posibilidad, en el contexto del propio mar-
xismo, de rebasar una concepcin binaria y monovalente, por una
ternaria y polivalente. Perodejemos, por ahora, las cosas eneste sitio.
Hablar de ideal socialista le parece justo a Snchez Vzquez porque
conellose combate el frocientificismoobjetivista y se reivindica la
voluntad de lucha y la decisin de acelerar el proceso histrico me-
diante la intervencin de la iniciativa humana. Por eso dice:
L a expresin"socialismocientfico
es vlida si conella se quiere subra-

yar que, comomovimientoreal emancipador y productohistricode
ese movimiento, el socialismotiene unfundamentoobjetivo[...] Pero
resulta estrecha si se olvida que el socialismonosloes el resultado
posible y necesariohistricamente, sinounideal por cuya realizacin
vale la pena organizarse y luchar.'
Se podra decir, efectivamente, "dime cmo defines el socialismo
cientficoy te dir qu tipode marxista eres: socialdemcrata orevo-
lucionario, etctera." C undo puede realizarse el socialismo segn
Marx y Engels? C uando, nos dice Snchez Vzquez, se suman las
"condiciones adecuadas". Y cules sonstas? Son"la conciencia de
la posibilidadde surealizacin, la aspiracina realizarloy la organi-
zacin y lucha correspondiente".
6
Nuevamente queramos hacer un
comentario: la segunda y la tercera condiciones para la realizacin
del socialismonoofrecenal menos eneste contextoningnproble-
ma. L a primera condicin, encambio, se da enungradotal de abstrac-
cin, por lo que ya hemos aclarado, que se presta a malentendidos.
5
Ibid., p. 3.
6
Ideen
472 EPISTEMOL OG A Y SOC IAL ISMO
Noes lomismo, enefecto, la "conciencia de la posibilidad" de la rea-
lizacin del socialismo si se parte de una interpretacin binaria de la
sociedad que si se arranca de una concepcin ternaria de la misma.
En el primer caso la "conciencia de la posibilidad" se funda en la es-
trategia de la dictadura del proletariado, en el segundo, en la estrategia
de la dictadura del proletariado manual; en el primer caso en la revolu-
cin econmica, en el segundo en la articulacin de la revolucin econ-
mica y la revolucin cultural; en el primer caso en una dialctica mar-
xista hegelianizada, en el segundo en una dialctica marxista des-hege-
lianizada. Snchez Vzquez, despus de analizar las ideas al respecto
enlos Manuscritos de 1844, hace notar que en La guerra civil en Fran-
cia, de 1871, y en la Crtica del programa de Gotha, de 1875,
[...] se subrayanalgunos rasgos esenciales de la nueva sociedad, la
comunista, que Marxconcibe comoalternativa al capitalismoy cuya
fase inferior se identifica conloque llamamos socialismo. Enesta fase
inferior encontramos: a) la propiedadcomn, social, sobre los medios
de produccin; b) la remuneracinde los productores conforme al
trabajoaportadoa la sociedad; c) la supervivencia del Estadoa la vez
que se inicia, desde el Estadomismo, el procesode supropia destruc-
cin; d) la apertura de unespaciocada vez ms amplioa la democracia
al transformar radicalmente el principiode la representatividad, y
e) la autogestinsocial al devolverse a la sociedadlas funciones que
usurpaba el Estado.'
Aclaremos, locual tiene presente Snchez Vzquez a travs de todo
este escrito, que ninguna de estas caractersticas aparece en el "so-
cialismo real": la remuneracin de los productores no se implementa
de acuerdo a su trabajo, sino que hay un excedente (lo que nosotros
denominamos plusvala social planificada) que privilegia a la lite (use-
mos este eufemismo por ahora) dominante; el Estado lejos de encar-
nar el mecanismode sudestruccin, lleva ens el procesode suabso-
lutizacin o lo que podramos llamar la "reproduccin ampliada" de
su poder: brilla por su ausencia la transformacin radical del prin-
cipiode la representatividady, conl, la apertura de unespaciocada
vez ms amplio de democracia; el Estado no deja de usurpar las fun-
Ibid., p. 4.
ciones de la sociedad, lo cual hace imposible la autogestin social.
C mo no va a estar el "socialismo real" en contraposicin con el
"ideal socialista" si, por ejemplo, en La guerra civil en Francia, Marx
pone de relieve, de este nuevo Estado, que
[...] inicia supropiodesmantelamientoenlugar de autoperfeccionarse,
as comoel conjuntode medidas (entre ellas la revocabilidadpara
asegurar la uninconstante entre representantes y representados y la
supresin de la burocracia encuantoque hace de los cargos pblicos su
propiedadprivada) que tiendena devolver a la sociedadloque el
Estadoy la burocracia como"cuerpoextraoy parasitario" le han
absorbidoy usurpado.'
Ahora bien, las caractersticas del socialismo enumeradas en La
guerra civil en Francia constituyen un ideal-utopa o un ideal-desprendi-
do-de-la-realidad? Snchez Vzquez nos dice: "L a destruccin del Es-
tado, la democracia real y la autogestin social no son [...] rasgos de
un modelo ideal, sino rasgos que Marx extrae de la realidad misma
dada efectivamente en la C omuna de Pars".
9
No podemos, sin em-
bargo, pasar adelante sin sealar: a) el que, en el intento de destruir
revolucionariamente el capitalismo y construir la primera fase del
comunismo, se haya transitado y se siga transitando al Modo de
Produccin Intelectual, no es algo fatal pero s inevitable. Noes algo
fatal porque "si se" toma conciencia de la estructuracin real de la
sociedad capitalista y de sus leyes de tendencia, "si se" advierte el
carcter no binario y monovalente, sino ternario y polivalente de esta
sociedad, existe la posibilidad, en un proceso revolucionario, ininte-
rrumpido, de salvar (osaltar) el MPI y construir el socialismo. Peroes
inevitable la aparicin del MPI si no se toma conciencia de dicha
estructuracinde sus leyes de tendencia. El movimientorevoluciona-
riomundial del sigloXx(y nose diga del sigloxiX) noes consciente,
en general, de la conformacin clasista real que presenta la sociedad
capitalista y no ha cado en cuenta (por la ausencia de una teora
rigurosa del cambio social contemporneo) que la eliminacin del
capital privado arroja, si no fatalmente, s de manera inevitable la
8
Ideen
9
Ideen.
474 EPISTEMOLOGA Y SOCIALISMO
configuracin de una nueva formacin social que, no siendo capita-
lista, no es tampoco ni socialista ni rgimen de transicin al socialismo.
Volveremos ms adelante sobre este tema y sobre las diferencias entre
lo fatal y lo inevitable; b) en el supuesto caso de que se hubiera con-
solidadola C omuna de Pars loque nopudosucedery, conello,
se hubiese intentado realizar plenamente las caractersticas enume-
radas por Marx(y que constituyenal parecer la esencia de la primera
fase de la sociedad comunista), somos de la opinin, en contra de
toda la ortodoxia marxista, Althusser incluido, Snchez Vzquez
incluido, que mientras la puesta en marcha de los puntos
a, b, d, y e
nosignificarancrear el socialismo(a continuacinveremos por qu)
la realizacin del punto c resulta, en este contexto, simplemente im-
posible. En efecto, la implantacin del punto a (pese a ser una forma
de propiedadms avanzada que la que priva hoy enda enlos llama-
dos pases socialistas) no sera el tipo de propiedad especficamente
socialista: socialismo no es igual a socializacin (formal), no es igual
a la propiedad social de los medios materiales de la produccin. Noes
igual a la organizacinconsejista o sovitica. Por qu? Porque si, para
combatir la idea o la realidad de la estatizacin de los medios de
produccin y de la gestin burocrtica "por arriba", se defiende la co-
munalizacin de los medios de produccin y la gestin social "por abajo" (y
no se menciona en todo ello la necesidad de subvertir la divisin del
trabajo, la necesidad de no quedarse en una
concepcin de la democra-
cia como democracia puramente formal y
la necesidad, en fin, de asumir
la idea y la prctica de democracia en el sentido de
democracia ma-
nual), entonces se est defendiendo una lnea de accin
antiburocr-
tica, s; pero no antitecnocrtica. En relacin con el punto b, tampoco
sera socialista, a nuestro modo de ver las cosas, pagar
a cada quien
segn su trabajo (osegnel trabajoaportadoa la sociedad). Enefecto,
si como quiere Marx (de acuerdo con la C omuna de Pars), a los bu-
rcratas se les remunera de manera igual a un obrero medio, el cri-
terio para distribuir el nuevo valor generado
no beneficiara, desde lue-
go, a los burcratas, pero s a los hombres de ciencia, a los tcnicos, a los obre-
ros altamente calificados porque el trabajo complejo "vale" ms que el
simple, el intelectual ms que el manual, el indirecto ms que el directo.
L a frmula de a cada quien segn su trabajo,
ms suaditamento(deja-
do de lado por los pases "socialistas" que existen) de
no ofrecer remu-
neraciones especiales a los funcionarios, es una frmula, por consiguien-
te, noanti-intelectualista, sinotansloantiburocrtica, en una palabra,
es una forma de asalarizacin tecnocrtica. No dejamos de tener en
cuenta, desde luego, que el rgimen socialista necesita el trabajo de
ciertos burcratas y de ciertos tcnicos, y que, por tal razn, se precisa
en ocasiones pagarles un salario especial. Pero esto es un problema
coyuntural y tctico. Noes, nodebe ser, interpretadocomoel criterio
general de remuneracin de los pases socialistas. Enloque alude al punto
d, o sea la transformacin del principio de representatividad y la
apertura, as, de un espacio cada vez ms amplio de democracia,
tampoconos parece socialista. El que los dirigentes puedanser remo-
vidos por las bases en todo momento, es un principio avanzado, una
formulacin, de nuevo, antiburocrtica, pero no antitecnocrtica. Se
podr sustituir a los "malos" burcratas por elementos que provie-
nen de "las masas"; pero, ya que en stas priva la divisin del trabajo,
salvo algunas excepciones (de trabajadores ignorantes manipulados
o manipulables) generalmente se elegir a "elementos cupulares" de
la base, a individuos que fungen como "vanguardia solapada" de los
consejos u otras organizaciones populares. L a nueva tecnocracia
sustituir a la vieja burocracia e iniciar su proceso de burocrati-
zacin... Respecto al punto e, o sea, a la necesidad de devolver a la
sociedad las funciones que usurpaba el Estado, resulta lo mismo:
la llamada autogestin social, si no se vincula con la revolucin cultu-
ral, deviene una consigna tecnocrtica. L os puntos a, b, d y e son
avanzados frente a un rgimen burocrtico. Representan, por as
decirlo, la rebelinde los economistas, los tcnicos y los productores
(apoyados enciertopopulismo antiburocrtico) contra los polticos a la
vieja usanza. Peroimplican, al mismotiempo, una nueva usurpacin.
Son depositarios no de la democracia del proletariado manual, sino de
la democracia intelectual-tecnocrtica. En relacin, por ltimo, con el
punto c, esto es, con el que asienta la necesidad de crear un Estado
que cargue en sus entraas su propia destruccin, resulta, en el con-
texto en que se presenta, como franca y decididamente utpico. UnEs-
tado que sera, por las razones aducidas, la encarnacin de una frac-
cin de la clase intelectual (la tecnocracia), por ms que al menos
por una etaparepresente intereses antiburocrticos, no podr lle-
var ensus entraas las simientes de suextincin. Primero(y ellotiene
que ver con el carcter ternario de la sociedad capitalista) porque el
Estadosigue poseyendola determinacin externa de ser un instrumen-
to de la clase intelectual en su conjunto y de su fraccin hegemnica
(en este caso la tecnocracia) en particular. Segundo (y ello tiene que
ver con el carcter polivalente de la sociedad moderna) porque el
Estado sigue encarnando la determinacin interna basada en el hecho
de que el ejercicio reiterado del poder engendra intereses. Pero vol-
vamos a Snchez Vzquez.
2. Tras de Marxy Engels, ha habidodos vas que se hanlanzadoa
la bsqueda del socialismo: la reformista socialdemcrata (compuesta
por lo que hemos llamado partidos sumisin) y la revolucionaria (inte-
grada cuando menos por un partido-destruccin: el bolchevique). L a
primera, dice acertadamente Snchez Vzquez, "disocia loque el so-
cialismotiene de ideal y de productohistriconecesario: comoideal,
se reduce a una aspiracinmoral odeseode justicia; comoproducto,
es resultadode la necesidadhistrica (econmica) que lleva inexora-
blemente a integrar el capitalismo en el socialismo".'
o
L a segunda, la
va revolucionaria, conduce en 1917 a los marxistas revolucionarios
al derrocamientodel zarismoy el rgimenburgus. Esta sociedadtal
como existe hoy en la URSS es llamada socialismo real y, para distin-
guirla de otras que se atienen al mismo modelo pero que se encuen-
tran a la zaga es nominada tambin socialismo desarrollado. Segnlos
tericos oficiales soviticos (Ponomariov, Semionov, etctera) el socia-
lismoexiste enla URSS desde mediados de la dcada de los treintas, y el
socialismo desarrollado desde la segunda mitad de los sesentas. Para
los idelogos soviticos entre socialismo y comunismo no hay sepa-
racin: "a medida que se perfecciona la sociedad socialista desarro-
llada tiene lugar tambin su transformacin gradual en comunista.
Y eneste procesose encontrara precisamente hoy la sociedadsovi-
tica"." L a existencia de ciertos elementos positivos, que enumera, no
le impiden a Snchez Vzquez
[...] reconocer, encontraste conel cuadrotriunfalista, casi idlicode sus
idelogos, otros aspectos de la vida poltica y social realmente existen-
1 0
Ideen.
u
Ibid., p. 5.
ENRIQUE GONZLEZ ROJO 477
tes, es saber: el productivismopredomina sobre los valores humanistas
proclamados: una densa redde privilegios aleja cada vez ms la igual-
dadsocial: las libertades proclamadas se hanvueltoformales cerrando
el pasoa las libertades reales; la inexistencia de una democracia efec-
tiva socialista, bloquea el pasode la administracinestatal ala autogestin
social; el Estadoal reforzarse y autonomizarse cada vez ms, lejos de
iniciar el procesode autodestruccin, usurpa ms y ms, las funciones
de la sociedadcivil hasta hacerla casi inexistente; el Partido, como
Partidonico, fundidoconel Estado, sigue ostentndose comovan-
guardia sinuna verdadera legitimacinpopular.'2
Snchez Vzquez, despus de presentarnos esta sobria y realista
descripcin de lo que sucede en la URSS, hace notar que tanto en el
socialismo real en general cuanto en el socialismo desarrollado en par-
ticular "difcilmente podran reconocerse los rasgos esenciales que
Marxtraz" respectoa ese ideal-desprendido-de-la-realidad que es el so-
cialismo.'
3
Esta es la raznque lolleva a preguntarse por la forma en
que debe caracterizarse a esa sociedad y por el criterio a seguir para
proceder a dicha caracterizacin. "No puede aceptarse, en primer
lugar, el criterio pragmtico de llamar socialista a una sociedad por-
que as lodeclarenla C onstitucindel Estado, el Programa del Parti-
doosus idelogos autorizados"." Elloequivaldra, enefecto, ajuzgar
a esa sociedad no por lo que es en realidad, sino por lo que dice ser
o por lo que es idealmente. Tampoco se trata de juzgarla como un
modelo ideal al margen de las circunstancias histricas en que "ha
tenidolugar el procesode transicinal socialismo" (cercoimperialista,
grado de desarrollo de las fuerzas productivas, etctera). "Pero nin-
gnmarxista tratar de zafarse de este apriorismooidealismocayen-
do en el extremo opuesto del empirismo o el pragmatismo".15
3. Si excluimos el punto de vista oficial de los idelogos de los
'
2
Ibid., p. 6.
'
s
Ideen.
" Idem. "No estamos de acuerdo, por esta razn, dice Snchez Vzquez, con
UmbertoC erroni cuandoafirma: 'Sonsocialistas los pases que se trazanconstan-
temente unprograma de tiposocialista'", U. C erroni, C risis del marxismo? Roma,
Riuniti, 1 978, p. 76, Ibid., p. 1 2.
15
A. Snchez Vzquez, "Ideal socialista y socialismoreal", enop. cit., p. 6.
regmenes "socialistas" por no corresponder a la realidad social a
la cual exaltane idealizantres son, de acuerdoconnuestrofilsofo,
las caracterizaciones fundamentales a que pueden ser reducidas las
diversas opiniones que se han vertido sobre la naturaleza del socialis-
moreal: unos dicen que se trata de un Estado obrero degenerado, otros
de una sociedad capitalista peculiar y otros ms de una sociedad socia-
lista autoritaria. Veamos los juicios que le merecena Snchez Vzquez
cada una de estas respuestas. Expongamos a continuacin el punto
de vista de nuestro pensador y terminemos este captulo con un pun-
to en el que se externen nuestras observaciones sobre la toma de po-
sicin de ste ltimo. Estado obrero degenerado? Esta tesis, que arran-
ca del L enin de 1920, y que se halla elaborada tericamente en lo
esencial por Trotsky hace cuarenta aos, es reafirmada actualmente
en los trabajos de Ernest Mandel.
L a tesis acerca de la sociedadsovitica como"Estadoobrerobu-
rocrticamente degenerado" se basa enel carcter social del sistema de
propiedad: los medios de produccinsonpropiedadde la sociedadpor
intermediodel Estado. De este sistema de propiedadse desprende que
los obreros constituyenla clase dominante.16
Para Mandel, la burocracia, el pivote central de la degeneracin
sociopoltica de los Estados obreros, no es una clase social, "sino un
cncer parasitario en el cuerpo del proletariado"." Desde que esta
burocracia ejerce el poder en la URSS, "lo que existe realmente es un
Estado obrero degenerado que atasca o congela el proceso de tran-
sicin del capitalismo al socialismo".'
s
Ante la pregunta por la dura-
cin de este rgimen de transicin "congelado", los trotskistas argu-
yen que "se trata de un fenmeno histricamente transitorio que
durar hasta que la clase obrera conuna revolucinpoltica que no
afecta al sistema de propiedad ni a la naturaleza obrera del Estado
ponga fin al dominio de la burocracia y libere al Estado y a la socie-
'
B
dem.
'
7
Ernest Mandel, "Por qu la burocracia sovitica noes una dase dominante", en
Monthly Review. Barcelona, diciembre, 1979.
'
8
A. Snchez Vzquez, "Ideal socialista y socialismoreal", enop. cit., p. 6.
dad de sus degeneraciones burocrticas".
19
L os crticos actuales a
esta posicin como Sweezy, Paramio y el propio Snchez Vzquez,
objetan con razn "la apreciacin legalista, jurdica y no real del sis-
tema de propiedad estatal por parte de Mandel, rechazan sus argu-
mentos sobre el carcter obrero del Estado sovitico y sus tesis de la
burocracia como suplente provisional de una clase obrera dominan-
te".
20
Sociedad capitalista peculiar? "Una segunda respuesta, sostenida
sobre todopor C harles Bettelheim, caracteriza a la URSS comounca-
pitalismo de Estado o sociedad capitalista de tipo peculiar con dos
clases fundamentales: la burguesa estatal y el proletariado".
21
Segn
Bettelheimlas leyes de la acumulacin capitalista son las que deter-
minan el empleo de los medios de produccin. "L os planes econ-
micos no seran ms que la cobertura para las leyes de la acumula-
cin capitalista y la burguesa de Estado nueva clase dominante y
explotadora que detenta la propiedad real sobre los medios de pro-
duccinsera a su vez la que ejerce el poder poltico". Snchez
Vzquez est convencido de que Bettelheim, apoyndose en un con-
cienzudo y erudito estudio histrico sobre la lucha de clases en la
URSS, "trata de apuntalar con una firme base terica la endeble y
ligera tesis maosta de que en la sociedad sovitica se ha restaurado
el capitalismo" 2
3
C ontra la posicin de Bettelheim, Mandel, con el
cual se solidariza Snchez Vzquez en este punto,
J
[...] sostiene que las leyes del movimientodel capital nodeterminanla
dinmica de la economa sovitica y que unrasgoesencial del sistema
econmicocapitalista, la produccingeneralizada de mercancas (ex-
tendida por tantoa los grandes medios de producciny a la fuerza de
trabajo) nose da enla sociedadsovitica.$'
De igual modo, en la Unin Sovitica ha desaparecido la compe-
tencia generada por la pluralidad de capitales y, con ella, la palanca
1 9
Ibid., p. 7.
Y 0
Idem.
2%
Ideen.
22
Idem.
23
Ideen.
24
Idem.
caracterstica del crecimiento capitalista. Istvan Mszsros, tras de
enumerar las siguientes caractersticas esenciales del capitalismo:
produccin: para el intercambio, fuerza de trabajo tratada como
mercanca, aspiracinal beneficiocomofuerza reguladora fundamen-
tal de la produccin, mecanismo de la constitucin de la plusvala
en forma econmica, sustraccin privada por los capitalistas de la
plusvala constituida y tendencia a una integracinglobal, por medio
del mercado mundial, a un sistema de dominaciones y subordina-
cineconmicas, afirma que "slosubsiste enlas sociedades posrevo-
lucionarias la constitucin de la plusvala pero con la diferencia fun-
damental de que se regula poltica, no econmicamente".
45
Por eso,
concluye Snchez Vzquez, "es difcil sostener que la sociedadsovi-
tica sea una versin peculiar del capitalismo".
26
Sociedad socialista
autoritaria? Una tercera respuesta, sostenida por AdamSchaff, afir-
ma que la base econmica de esta sociedades socialista, mientras que
su superestructura poltica es autoritaria. Este desfase entre la base
y la superestructura sera el fundamento de lo que llama Schaff la
"alienacin de la revolucin". "Schaff parte del concepto marxiano
de `formacin econmica de la sociedad' [...] que se refiere a la base
econmica y noal sistema global de la sociedad".
27
Antes de analizar
la segunda parte de la cuestin (el carcter de la superestructura),
Snchez Vzquez objeta a Schaff "sutesis de que el carcter socialis-
ta de las relaciones de produccin, osea de la base econmica, pueda
determinarse simplemente por la abolicin de la propiedad priva-
da sobre los medios de produccin y la clase de los capitalistas".Y8
Por otro lado, cmo puede hablarse de una sociedad socialista que
ha excluidode susuperestructura poltica la democracia y ha deveni-
do autoritaria? Schaff no elude la cuestin: reconoce que la nocin
del socialismo incluye la forma democrtica, pero cree que es utpi-
co exigir la perfeccin del concepto. Reconoce, en efecto, "que la
25
IstvanMszsros, "L a questiondupouvoir politique et la thorie marxiste", en
II Manifesto, Pouvoir et opposition dans les societs postrevolutionaires. Pars, Seuil, 1978,
p. 136.
%A. Snchez Vzquez, "Ideal socialista y socialismoreal", en op. cit., p. 8.
21
Idem.
28
Idem.
ENRIQUE GONZLEZ ROJO
481
forma democrtica sera la `superestructura adecuada' o `deseada'
pero admite que es posible que exista una `formacin econmica
socialista de la sociedad' con una superestructura autoritaria".
29
Ante
la pregunta de cmo es posible que pueda darse, en los pases llama-
dos socialistas, semejante relacinentre la base econmica y la super-
estructura poltica, Schaff arguye que una misma formacinsocial es
susceptible de adoptar formas superestructurales o sistemas pol-
ticos diversos: monarquas y repblicas, etctera. Schaff extiende
este criterio a las sociedades en las que sobre una base econmica
socialista se alza una superestructura que, aunque debiera ser demo-
crtica, puede ser autoritaria. L e asiste la razn a Snchez Vzquez
cuando hace notar que
[...] a la tesis de Schaff haba que oponer [...] que la democracia no
es uncomponente utpicoouna tendencia simplemente "deseada"
del socialismosinounelementoefectivo, comodemostraronlas expe-
riencias histricas de la C omuna de Pars, en1871, y los soviets enlos
primeros aos de la Revolucinde Octubre; por otrolado, la tesis de
la relacinbase econmicamente igual superestructuras polticas diferentes
bajoel capitalismonopermite sacar las consecuencias que saca Schaff
para la sociedadsocialista.SO
A qu se debe tal cosa? A que, nos explica contoda justeza nuestro
ilsofo,
[...] la diversidadde formas polticas sobre una misma base econmica,
nosignifica [...] que noseanformas de una misma dominacinde clase:
la de la burguesa [...] Bajoel socialismo, la misma base econmica
puede admitir, ciertamente, diversas formas polticas a travs de las
cuales ejercer sudominiola clase obrera, peronopuede admitir
formas nodemocrticas (poder de una lite ouna nueva clase) que
usurpenoexcluyanese dominio."
29
Ibid., p. 9.
30
Ideen.
" Ibid., p. 10.
482
EPISTEMOL OG A Y SOC IAL ISMO
Tras de la crtica que Snchez Vzquez endereza contra la concep-
cin de que en la actualidad existe el socialismo (Ponomariov, Semio-
nov, etctera), contra la idea de que es un
Estado obrero degenerado
(Mandel), contra la nocin de que se trata de un
capitalismo peculiar
(Bettelheim) y contra la caracterizacinde esa sociedadcomounso-
cialismo autoritario
(Schaff), Snchez Vzquez llega a la siguiente con-
clusin: "El socialismo real no es realmente socialista; tampoco puede
considerarse como una sociedad capitalista peculiar. Se trata de una
formacin social especfica surgida en las condiciones histricas
concretas enque se ha desarrolladoel procesode transicinnoal co-
munismo, comohaba previstoMarxsinoal socialismo".
32
C ul es
la razn de que, en este proceso de transicin, mediante el cual pen-
saba crearse, si no el comunismo, s el socialismo, se haya generado
una "formacin social especfica" o una "sociedad de nuevo tipo"?
Snchez Vzquez aventura esta posible explicacin: "Encuantoa las
condiciones histricas que dieron lugar a esta nueva formacin so-
cial, subrayaremos que en ellas surgi la necesidad de fortalecer al
Estado y que ese fortalecimiento se tradujo en una autonomizacin
cada vez mayor".
33
Tras de este intento de esclarecer cmo lo que
deba ser un semi-Estado (Engels), o un Estado que ya no lo es en el
sentido estricto del trmino, se convierte en un super-Estado, Snchez
Vzquez aade que enel socialismo real, "Estadoy partido se funden,
con ello se funden los intereses particulares de la burocracia estatal
y la burocracia del partido".' Al poder poltico de esas dos buro-
cracias, que tienen respectivamente "en propiedad real" al Estado y
al partido, aunque no posean la propiedad jurdica, corresponde
el poder econmico de hecho: se apropian de los medios de repro-
ducciny recaudanla plusvala. Snchez Vzquez llega, pues, a la pe-
netrante concepcin de que "por el lugar que ocupa la burocracia en
las relaciones reales de produccin constituye no slo una lite pol-
tica dominante sinouna nueva clase".
35
Aunque ciertamente hay ante-
cedentes histricos, que no pasaron inadvertidos a Marx y Engels,
32
Idem.
33
Ideen.
-
m
Idem.
35
Idem.
de apropiacin colectiva de los medios de produccin por la cla-
se dominante (tal el caso de la Iglesia), no hay, a decir verdad, "pre-
cedentes histricos de que un grupo social se constituya en clase
despus de haber conquistado el poder, pero as sucede en la historia
real con esta formacin social".
36
No habr, sin embargo, la posibi-
lidad de que esta nueva formacin involucione al capitalismo? Sn-
chez Vzquez es de la opinin, que nosotros suscribimos sin reser-
vas de que la conversinde la propiedadestatal de los medios de pro-
duccin en propiedad privada, se halla excluida, pues ello acarreara
destruccin de la burocracia como clase. Pero tambin, "la transfor-
macin de la propiedad estatal en verdadera propiedad social y la
transformacin en una direccin democrtica y pluralista, minara el
status social dominante de la burocracia estatal y el partido".
37
Sn-
chez Vzquez remata la afirmacin precedente, con la contundente
aseveracin, que hacemos nuevamente nuestra, de que "sus intereses
no estn en una verdadera involucin (restauracin del capitalismo)
ni en una verdadera evolucin (hacia la propiedad social y la forma
poltica democrtica) sinoenel inmovilismopolticoy social".
38
Qu
es, en suma, el-socialismo real? Nuestro articulista lo define incisiva-
mente como"una formacin social especfica poscapitalista, con su
peculiar base econmica y superestructura poltica especfica, que
bloquea hoy por hoy el trnsitoal socialismo"
39
Represe, pues, y an-
tes de seguir adelante, que para Snchez Vzquez, el socialismo real:
1) noes socialista; 2) tampocoes capitalista; 3) se trata, ms bien, de
una formacinsocial especfica que ni es capitalista ni tiende a invo-
lucionar al capitalismoni es socialista ni tiende a evolucionar al socia-
lismo; 4) es, enconsecuencia, unnuevotipode sociedadque se carac-
teriza por su"inmovilismopolticoy_social ; 5) lejos, entonces, de ser
un rgimen de transicin al socialismo (de lo que hemos llamado de
"transicin a la transicin") es un sistema que hoy por hoy "bloquea
el trnsitoal socialismo". Enla ltima parte del artculo"Ideal socia-
lista, socialismo real" Snchez Vzquez, en el pargrafo que se inti-
36
Ideen.
37
Ibid., p. 11.
38
Id

n
39
Idem.
tula La crtica al socialismo real, hace interesantes observaciones que
se relacionanconla ubicacinde la misma enel contextode la lucha
de clases en general y de la lucha de clases en el Tercer Mundo en
particular. Aludiendo, enefecto, a la necesidadde detectar el enemi-
go fundamental de la clase obrera en nuestro mundo y, a partir de
ello, disear una justa e impostergable poltica de alianzas, hace notar
Snchez Vzquez que, enlos pases capitalistas, "la lucha por el socia-
lismo pasa prioritariamente por la lucha contra el capitalismo, el
capital monopolista o el imperialismo. Ahora bien, la prioridad de
esta lucha principal no excluye la necesidad de la crtica del socialis-
moreal".
40
En qu se basa esta necesidad de enjuiciar, como parte
imprescindible del proceso de emancipacin de la clase obrera, el
socialismo real? Enla conviccinque posee Snchez Vzquez de que,
"aunque histricamente pueda explicarse por una serie de condicio-
nes histricas que pueden esclarecer su necesidad pero no su ine-
vitabilidad, el socialismo real constituye hoy unmodelovlidode nue-
va sociedad".
41
Eso, por un lado. Por otro,
[...] nose puede admitir la idea dice acertadamente Snchez Vz-
quez, de unsocialismoautntico(conpropiedadsocial y forma pol-
tica democrtica) que sera privativode los pases desarrollados en
tantoque el socialismo real (conpropiedadestatal y formas polticas
autoritarias) constituira la perspectiva para los pases del Tercer Mun-
do, condenados a prolongar susubdesarrollode hoy consusubde-
sarrollosocialista de maana.42
L a cuestin no se reduce a un cambio de modelo dentro del socia-
lismo real, sino de comparar el ideal socialista (pero ideal no utpico
sino ideal-desprendido-de-la-realidad) con el socialismo real, para de-
nunciar que este ltimo no es socialista. Denuncia que es una pieza
esencial para la lucha por el autntico socialismo, ya que no "faltan
quienes no slo quieren cambiar de caballo sino de camino. L o que
40
Ideen.
" Nosotros decamos "su inevitabilidad, pero no su fatalidad". Despus volvere-
mos sobre esta diferencia en apariencia puramente terminolgica.
42
Idem.
est en juego en este caso es el camino del socialismo, o sea, la con-
fianza que suscita su credibilidad".43
Nohay que dejarle, pues, la crtica del socialismo real a los reaccio-
narios.
El adversariode clase est empeadosubraya nuestrofilsofoen
desacreditar el objetivosocialista recurriendoa todos los medios: ca-
lumnias, tergiversaciones, perotambina las experiencias ms nega-
tivas del socialismo real. As hemos vistocmo los "nuevos filsofos"
tratande descalificar nosloel socialismo real sinola idea, la posibili-
dadmisma de socialismo. Por eso, dicenque todo lo negativode ese
socialismoy para ellos todoes negativose encuentra ya enMarx.
C oncepcin, por supuesto, falsa, pues las ideas nohacenla historia y
la prctica nosloexiste por la teora; pero, sobre todo, concepcin
profundamente ideolgica, reaccionaria, desmovilizadora.44
Snchez Vzquez redondea su idea respecto a la crtica del socia-
lismo real, haciendo notar en frase lapidaria, que esta crtica "se hace
necesaria aqu precisamente para recuperar el ideal socialista con
todo su potencial emancipador y movilizador
".45
4. El artculode Snchez Vzquez es unesplndidoescrito. Y loes,
entre otras, por tres razones esenciales. En primer trmino porque
encarna en l una radical diferenciacin respecto a lo que hemos
llamado marxismo doctrinario. Una de las formas ms habituales de
operar de este marxismoadocenado, ideolgicoy francamente perni-
ciosoes que si reafirma sincesar sus denuncias contra el rgimenca-
pitalista, calla respecto a lo que ocurre en los pases "socialistas"; si
es crtico respecto al capitalismo, es acrtico en relacin con el MPI,
si es revolucionario en relacin con el capitalismo y el imperialismo,
es, en el mejor de los casos, reformista en relacin con el socialismo
real. El artculode Snchez Vzquez pertenece a ese grupode libros,
documentos, ensayos, que formanparte de loque nos gustara llamar
el marxismo desenajenado o en vas de desenajenacin. Este marxismose
diferenca del marxismo doctrinario en que lleva a cabo de manera
48
Ideen.
44
Ideen.
45
IdM.
simultnea tres operaciones: a) pone en marcha de manera incesan-
te, y de modocada vez ms profundo, la crtica del sistema capitalista
mundial y la fase de desarrollo en que se encuentra, b) realiza sin
cesar, y de manera cada vez ms penetrante la crtica del MPI (aun-
que le d diversos nombres y lo conciba en diferentes grados de
profundidad) y la fase de desenvolvimiento en que se halla, y c) in-
tenta reubicarse constantemente, en cada fase significativa de su
proceso terico-poltico, respecto al asedio de la ideologa y los pe-
ligros de distorsionamiento, lo cual no tiene otro sentido que el de
aplicar el marxismo al marxismo o ejercer, no de modo fortuito sino
de manera sistemtica, el autoconocimiento. En segundo trmi-
no, porque es un texto que reviste una especial importancia en nues-
tro medio: en el Mxico de los ochentas. No nos podemos extender
demasiadoeneste sitiopara explicar condetalle loque significa que
en un pas como el nuestro empiecen a aparecer ensayos como el
que comentamos. Baste con sealar que si en un lugar del mundo ha
predominado el marxismo doctrinario, ha sido en nuestro pas; si en
alguna nacin los marxistas hemos dejado que la crtica a los pases
"socialistas" la lleve a cabola reaccinoel liberalismoes enMxico;
si en algn lugar ha predominado el
marxismo enajenado y el ma-
niquesmo que le es inherenteha sido en la izquierda nacional. El
artculo"Ideal socialista y socialismoreal" sale al pasoa estas defor-
maciones por mediodel prestigiointelectual de suautor, de suslida
y coherente argumentacin, de su audacia terica, de su valenta po-
ltica. Es, en cierto modo, un verdadero acontecimiento terico-pol-
tico el que un pensador como Snchez Vzquez, maestro de varias
generaciones de marxistas mexicanos, y cuya tendencia filosfica
tard mucho tiempo en diferenciarse de la ortodoxia y el marxismo
doctrinario
(en este sentido juegan un papel importante, como escri-
tos de transicin, los nuevos captulos que incluyera Snchez Vzquez
en la ltima edicin de la Filosofa de la praxis), se pronuncie crti-
camente, contoda decisin, contra el carcter socialista de los pases
que constituyen el llamado socialismo real y airee, por as decirlo, la
atmsfera viciada del marxismo ideolgico que predomina en nues-
tro medio ambiente. En tercer trmino porque es un ensayo que, en
la biografa terico-poltica del autor, juega unpapel especial. Se ase-
meja, si se nos permite decirlo de ese modo, a la segunda fase, auto-
crtica, de Althusser. Se podra decir que el artculo "Ideal socialista
y socialismoreal" es algoas comolos Elementos de autocrtica de Sn-
chez Vzquez. Una autocrtica que se halla en estado prctico. Noim-
porta, en ese sentido, que Snchez Vzquez no haga explcito en su
texto el cambio de terreno, la transformacin, la revolucin de las
ideas que ha sufrido o mejor gozado su concepcin terico-poltica
del pasado en comparacin con la presente. Pero el vuelco autocrti-
coest presente ah. Y loest conla misma honestidadintelectual con
que, de acuerdo con Snchez Vzquez, Althusser inici su proceso
autocrtico (que aunque no pudo cuajar en el segundo Althusser, se-
gn Snchez Vzquez, s lo hizo en el tercero).
El artculoque comentamos tiene una de sus partes ms elocuentes
enla crtica breve, peroacerada y vigorosa, a cuatroposiciones opro-
nunciamientos sobre la naturaleza de los pases del socialismo real:46
la burocrtica-ideolgica, la del Estado obrero degenerado, la de capita-
lismo peculiar y la del socialismo autoritario. C reemos que en el texto
debera haberse subrayado, sin embargo, que las diferencias de ca-
racterizacinentre la trotskista (ode Mandel) y la de Schaff sondife-
rencias de detalle: en ambas se habla de una superestructura que no
corresponde a la estructura (enltima instancia socialista). Si tomamos
en cuenta tal cosa, podemos dividir en dos grandes apartados las
caracterizaciones de la esencia de los pases socialistas: A. L os que
afirman la existencia del carcter socialista de estos pases. Y que se
subdividirn en Al. L os que lo hacen de manera apologtica (Po-
nomariov, Semionov, etctera) y A2. L os que lo hacen de manera
crtica, conevidentes reservas (Mandel, Schaff). B. L os que nieganla
existencia del carcter socialista de estos pases. Y que se subdivi-
diran en B1. L os que lo caracterizan como un
capitalismo peculiar
(Bettelheim) y B2. L os que loconsideranuna nueva formacinsocial
46
Estamos endesacuerdo, aunque es unpuntode detalle, conesta denominacin
de socialismo realmente existente porque se presta a malos entendidos. Tanes as que
noslolos crticos de los pases "socialistas" loemplean, sinoasimismo, y sobre todo
ltimamente, tambinlousanlos apologistas de los regmenes del Este (por ejemplo:
enla crtica del Pcus
al PartidoC omunista Italianode principios de 1982). C reemos
ms acertada la utilizacindel trmino(aunque sea una nocinpuramente indica-
tiva) de socialismo realmente inexistente.
(Snchez Vzquez). Hay, pues, una contradiccinprincipal entre A y B
y dos contradicciones secundarias: entre Al y A2 y B1 y B2. C reemos
que le asiste la razn a Snchez Vzquez al ubicarse a favor de Ben
contra deA. Esopor unlado. Y que tambintiene la verdadde sulado
cuandose pronuncia, por otro, a favor de B2 encontra de B1. Somos
de la opinin de que su anlisis se hubiera enriquecido notablemen-
te de haber tomado en cuenta no slo, como representante de B1 a
Bettelheimy como representante de B2 a su propia posicin. B1 (la
caracterizacin de la URSS como una forma peculiar de capitalismo
o capitalismo de Estado) tiene una larga trayectoria histrica que
comprende a la izquierda alemana, Holanda e Italia, etctera4
7
B2 (la
caracterizacin de la URSS como una nueva formacin social) po-
see tambin antecedentes muy significativos: B. Rizzi, J. Burnham,
etctera. Pero esto, si bien es una limitacin, no va en demrito de
nuestro articulista, el cual, al parecer, slo quiso aludir a defensores
contemporneos de las posiciones mencionadas. Quizs convenga
subrayar, antes de pasar a otropunto, que, aunque entre A y Bhay una
contradiccin antagnica, la contradiccin entre Ben su conjunto y
A2 es menor que la existe entre Ben su conjunto y A2 es menor que
la que existe entre Ben su conjunto y Al, en virtud de que mientras
A2 reconoce que enlos pases llamados socialista noimpera del todo
el socialismo, ose hallanenuna etapa de transicinal socialismo, Al,
en cambio, considera al MPI como socialista plenamente, tanto en su
estructura cuanto en su superestructura. Algo ms. Si se supone
como creemos que lo hace Snchez Vzquez y como nosotros lo
hacemosque la contradiccinentre A y Bya est tericamente di-
rimida a favor de By que inclusola contradiccinentre Bensucon-
junto y A2 est superada a favor de B(Rizzi y Mattick, por ejemplo,
tienen razn frente a Trotsky), ello quiere decir que la contradiccin
de nuestra poca, la contradiccinque debe ser analizada minuciosa-
mente, tanto en su contenido terico cuanto en sus implicaciones
polticas, es la contraposicin (secundaria si la comparamos con la
anttesis de Bcon A) entre B1 y B2. Antes de pasar adelante hag-
monos esta pregunta dnde ubicar a Althusser? Althusser no es un
" Y ennuestromediounartculosignificativo: el del 'C apitalismocolectivo
estatal" de GuillermoRousset, Autogestin, nm. 6.
ENRIQUE GONZLEZ ROJO
489
defensor de Al. Est en desacuerdo con la interpretacin burocrti-
co-ideolgica, oficialista, de los pases "socialistas". Tampoco es un
defensor de B2. Est en oposicin (dado su binarismo recalcitran-
te) de la interpretacin de la naturaleza de los pases llamados socia-
listas como conformando una nueva
formacin social.
L a pregunta est, en consecuencia, si se le puede ubicar en A2 o
B1. Nuestro punto de vista es que aunque oscila entre A2 y B1 se
inclina ms enfinde cuentas a B1. El ltimoAlthusser est ms cerca,
en efecto, de Bettelheimque de Trostsky o Mandel.
Snchez Vzquez, decamos, caracteriza la naturaleza del
socialis-
mo real como una nueva formacin social. Nueva formacin que no se
confunde ni con el capitalismo ni con el socialismo; que no es un
rgimen de transicin, ni al comunismo (como quieren los idelogos
de Al) ni al socialismo pleno (como quieren los idelogos de A2);
que se reconfigura como sociedad de clases y de lucha de clases.
Sociedad donde detenta la propiedad de los medios de produccin
la burocracia en el poder (aunque la forma jurdica hable de una
propiedad social de ellos) yen que los obreros, campesinos, etctera,
se hallan excluidos de dicha apropiacin. Sociedad donde la explo-
tacin del hombre por el hombre, lejos de haberse erradicado, asu-
me nuevas formas y peculiaridades que no pueden ser identificadas
con los mecanismos propios del rgimen capitalista. Sociedad, en
fin, cuya conformacin no coincide por ms que se quiera con el
ideal-desprendido-de-la-realidad del socialismo descrito por Marx. El
ncleo central de estas afirmaciones abre una nueva perspectiva en
la produccinterico-poltica de Snchez Vzquez. C reemos que las
i
mplicaciones de su nuevo modo de abordar las cosas repercutirn
entoda suconcepcinfilosfica. Estamos conscientes de que estoes
el inicio de un nuevo derrotero, en el cual ha comenzado a dar los
primeros pasos; y adems que se trata de un proceso irreversible. El
artculode Snchez Vzquez es unesplndidoescrito, afirmbamos.
Pero tiene algunas limitaciones, lagunas y errores que conviene te-
ner presentes, para intentar perfeccionar nuestro conocimiento de
los regmenes de ese "socialismo realmente inexistente" que noso-
tros designamos MPI. Veamos algunos de estos problemas.
A. L a burocracia, segn Snchez Vzquez, no slo constituye una
lite dominante sino una clase. No hay, aade, "precedentes hist-
ricos de que un grupo social se constituya en clase despus de haber
conquistado el poder, pero as sucede en la historia real de esta
formacin social". Sin insistir en los mritos de este planteamiento,
abordemos ahora sus limitaciones. En sentido estricto, la burocracia
del MPI noes una clase sinouna funcin. Una funcin directivo-regula-
dora que presupone una estructura posibilitante (monopolio de me-
dios intelectuales de produccin) y que opera mediante una serie de
funciones especficas, entre las que conviene destacar, adems de las
represivas, las econmicas, las sociopolticas y las ideolgicas. Haga-
mos, pues, este esquema:
Estructura
Funcin
Funciones
posibilitante
directivo
especficas
reguladora
Nos gustara hacer una comparacin, una metfora que aclare la
relacinentre estas esferas. As comouna mquina posee una fuerza
motriz, unaparatotransformador de la energa y una mquina-herra-
mienta, "la fuerza motriz" de la burocracia es el monopolio de ciertos
medios intelectuales de produccin, el "aparatotransformador de la ener-
ga" la apropiacin del poder estatal por parte de la burocracia (con
poder decisorio) y la "mquina-herramienta" las funciones especficas
emanadas del Estado. Dichode otromodo: ciertos intelectuales se adue-
an del poder y, a travs de ste, ejercen las funciones especficas del Estado
moderno. Advirtase que nosonlos obreros, ni los campesinos, ni los
artesanos, quienes hacen o pueden hacer tal cosa, por una razn
obvia: para ocupar unsitioenla funcin directivo-reguladora es indispen-
sable poseer ciertos medios intelectuales de produccin. Sin estos,
noes posible llevar a cabo, a travs del Estado(y el despotismo articu-
lado que supone), la accin de la "mquina herramienta" (o las fin-
ciones especficas) sobre la sociedadcivil. L as funciones especficas -nos
remiten, pues, a la funcin directivo-reguladora, y ambas tienensucondi-
cinposibilitante, suraz, suestructura, enla existencia de la clase in-
telectual. C ondicin necesaria, pero no suficiente, como hemos acla-
rado con anterioridad. Necesaria porque sin un cierto caudal de cono-
cimientos no es posible formar parte de la lite en el poder. No sufi-
ciente, porque adems de esos medios intelectuales de produccin,
entra enjugo la lucha por el poder que noes otra cosa que la expresin
de una sociedad jerarquizada en cualquiera de las instancias del
cuerposocial. Enefecto, enuna sociedadenque se hanestatizadolos
medios materiales de produccin y, por consiguiente, en la que se
erradica la posibilidad de recaudar una plusvala a partir de un ttulo
de propiedad privada, la nica manera de acceder al poder estatal y
a la propiedad colectiva de clase la hallamos en la propiedad o posesin
de medios intelectuales de produccin. Si, comodecamos, las funcio-
nes estatales (las directivo-reguladoras y las especficas) nos remiten
a su estructura posibilitante, sta ltima nos lleva a un enfoque hist-
rico. Es falsa la tesis, a nuestromodode ver las cosas, de que la clase
dominante de la nueva formacin social sea contempornea de sta,
comoes falsosuponer que la clase burguesa naciconel capitalismo.
Nuestro punto de vista, en contra de la tesis de que hay una especie
de "generacinespontnea" de la clase dominante de la nueva forma-
cinsocial, es la reafirmacinsintaxativas de que en el seno de lo viejo
se genera lo nuevo lo cual, aplicado al tema en cuestin, significa que
la clase intelectual, que es la clase dominante en el MPI, se gener por
vez primera, noeneste rgimen, sinoenel capitalismo. L a clase inte-
lectual moderna es, comola clase obrera, hija del capitalismo. Existe
en y por las relaciones de produccin capitalistas. Es, adems, una
clase dominada por el capital, aunque dominante, en sentido tcnico-
funcional, respecto al trabajo fsico. Se precisa, entonces, no homo-
logizar a la clase intelectual que existe enel capitalismoy la que existe
en el MPI. Enel primer caso, al igual que todoel frente laboral, es una
clase sojuzgada; enel segundocaso, una clase dominante. Al desarro-
llohistricoque conduce a la clase intelectual de ser una clase domi-
nada y dispersa a ser una clase dominante, lo hemos denominado el
proceso de sustantivacin de la clase intelectual. Y a la revolucin anti-
capitalista que da luz verde a la conformacindel MPI, revolucin pro-
letario-intelectual, estoes, una revolucinhecha por los obreros y cam-
pesinos, contra el capital privado, para la clase intelectual ensucon-
junto y su sector tecnoburocrtico, etctera, en particular. Snchez
Vzquez asienta que, aunque nohay precedentes histricos de que un
gruposocial la burocraciase convierta enclase, as ha sucedido,
sin embargo, "en la historia real de esta formacin". Pero aqu con-
viene hacer ciertas precisiones. En primer trmino, hablar de lo que
era ungrupo(enel capitalismo) se convierte enclase (enel socialismo
real) es plantear las cosas de manera abstracta y que se presta a mal-
entendidos. C ul es la raznde ello? Muy simple: la burocracia "so-
cialista" no es la burocracia del capitalismo, al menos en su cspide.
Entre una burocracia y otra no hay continuidad, sino ruptura. No es
que, enuna etapa, la misma burocracia haya sidogrupo y enotra cla-
se. No. L a burocracia "socialista" ha llegado al poder desplazando a
la burocracia subordinada a la burguesa. L a primera no ha conquis-
tado nunca de manera paulatina el Estado burgus, sino que lo ha
destruido. L a prehistoria de la burocracia socialista no es la burocra-
cia burguesa sino el partido marxista-leninista o los grupos revolu-
cionarios anticapitalistas. Si se va al fondo de las cosas, la prehistoria
de la burocracia del MPI no es otra que la clase intelectual o, para ser ms
exactos, el sector para s de la clase intelectual agrupada en los par-
tidos-destruccin. En segundo lugar, aunque resulta indudable que
una parte a veces muy numerosade antiguos burcratas se rea-
comoda en el Estado de la nueva formacin social, resulta importan-
te dejar en claro que: a) no son los que ocupan los lugares centrales
de mando, sino que juegan un lugar de subalternos de la nueva c-
pula estatal y b) pueden funcionar como burcratas o tcnicos (en
una palabra, ser funcionarios) porque desde la poca prerrevolucio-
naria posean los medios intelectuales de produccin que les permi-
tan desempear ciertos roles dentro del aparato estatal, aunque su-
bordinados, enaquel momento, a los intereses globales de la autocracia
zarista o del rgimen burgus liberal. Se podra objetar la afirmacin
de que la clase dominante del llamado socialismo real sea la clase in-
telectual conla aseveracindel que hay intelectuales que se hallanen
la oposicin (como en los levantamientos de Hungra, C hecoslova-
quia, Polonia, etctera). Peroeste argumentoconfunde, a nuestroen-
tender, la dominacin de clase conla hegemona de una de sus fracciones.
Enel MPI la clase dominante es clase intelectual, aunque notodos los
sectores de esta clase se encuentren ubicados en la lite superior del
poder poltico. L a hegemona la puede tener la burocracia, la tecno-
cracia, la tecnoburocracia, el aparato militar, etctera, de la misma
manera que, en el capitalismo, aunque el Estado exprese los intere-
ses de la clase burguesa en general, representa, al propio tiempo, los
intereses del grupo burgus hegemnico en particular. Digmoslo
as: frente a los asalariados, expresa los intereses del capital tomado
en su conjunto, y frente a los sectores no hegemnicos del capital
representa los intereses de la lite (por ejemplomonoplico-financie-
ra como en Mxico) dominante. L o mismo ocurre en el MPI. El Esta-
do expresa los intereses de la clase intelectual tomada en conjunto
ante el trabajo manual de la sociedad, y encarna los intereses del
sector dominante de la clase dominante (los burcratas, los tcnicos,
los militares, etctera) ante las fracciones no hegemnicas de la cla-
se intelectual. De la misma manera que, encoyunturas especiales, los
sectores no hegemnicos de la clase burguesa (no slo la pequea-
burguesa sino algunos burgueses no monoplicos, etctera) pue-
den oponerse a la capa dominante de la clase capitalista, fracciones
no hegemnicas de la clase intelectual pueden luchar, en determina-
das circunstancias, contra los segmentos todopoderosos de la clase
intelectual.48
B. Snchez habla de que la entronizacin en el poder de la buro-
cracia-clase presupone dos exclusiones. Est excluida la involucin al
capitalismo y est excluida la evolucin al socialismo. Esta es, a nodu-
darlo, una de las partes ms lcidas de su artculo. Nosotros querra-
mos aadir tansolouna cosa. L as dos exclusiones tienen su fundamen-
to en la estructura definitoria de la clase social que sirve de soporte
al Estado del MPI. L a clase intelectual, en efecto, tiene diferencias
esenciales con el capital, por un lado, y con el trabajo manual, por
otro. Es verdad que carece de medios de produccin materiales. Ra-
zn esta por la cual su revolucin, la revolucin proletario-intelec-
tual, consiste en expropiar a los expropiadores materiales. Toda
involucin al capitalismo se halla en este contexto, excluida. Pero posee
'
8
C modemostrar que enel MPI la cpula del Estado, la burocracia enel sentido
estrictode la expresin, expresa los intereses de toda la clase intelectual, los oposi-
tores incluidos? Haciendonotar que las cosas ocurrende manera anloga a la forma
enque lohace el Estadoburgus frente a los asalariados. Esta defiende la propiedad
privada de los medios materiales de la produccin. Aqulla propiedadprivada de los
medios intelectuales de la misma. El Estadodel Mri es, pues, unEstadoque combate
todo"sueo" de subvertir la divisindel trabajo, todointentode revolucincultural.
medios intelectuales de produccin. Razn esta por la que su revolu-
cin, consistente en expropiar a los expropiadores materiales, des-
mantela rpidamente toda organizacin obrero-campesina (como
los soviets, los sindicatos, etctera), que pueda hacer peligrar sus
privilegios sociopolticos y econmicos. Toda evolucin al socialismo
se halla, en este contexto, tambin excluida. En un sentido amplio de la
expresin, burocracia se identifica con clase intelectual porque todos
los intelectuales trabajan para el Estado el nico patrny son,
entonces, burcratas. Pero este sentido es demasiado general y se
presta a confusiones. Preferimos hablar, por ende, de la burocracia
en sentido estricto, entendiendo por sta el sector hegemnico en el
aparato estatal, el Estado Mayor de la clase intelectual integrado por
el conjuntode burcratas (gnero en el cual pueden agruparse, segn
el caso, los burcratas encuantotales, los tcnicos, los militares, etc-
tera) que poseen poder decisorio. L a burocracia de la nueva forma-
cin social no es, para nosotros, una clase, sino una fraccin de clase: un
segmento, el cupular y decisivo, de la clase intelectual. Varios autores, en-
tre ellos Snchez Vzquez, consideran a la burocracia en sentido es-
tricto como una clase porque piensan y en ello hay una supervi-
vencia de la concepcinbinarista que tal burocracia es duea, si no
jurdicamente, s de hecho de los medios de produccin. C onvie-
ne, sin embargo, aclarar que la forma en que el Estado de la nueva
formacin social detenta las condiciones materiales de la produc-
cin difiere no slo de lo que habitualmente se entiende por propie-
dad (que es un concepto jurdico en el que se conjugan economa y
derecho) sino tambin de lo que se entiende por posesin (que es un
concepto que alude a la mera apropiacin de un bien cualquiera).
Tanto a la posesin como a la propiedad (posesin sancionada jur-
dicamente) les son inherentes el que el bien monopolizado es enaje-
nable: se puede vender o cambiar por otro bien. Podemos hablar de
propiedad, o mejor, de posesin de los medios de produccin por
parte de la burocracia en la nueva formacin social, en un sentido
que difiere, por ende, del tradicional. L a burocracia no puede des-
hacerse o vender o cambiar los medios de produccin. No puede
enajenarlos al capital extranjero ni puede privatizarlos. En qu sen-
tido, entonces, contina siendo una posesin, aunque una posesin
sui generis? En el de que representa un control de los medios de pro-
duccin, una administracin de los mismos y una centralizacin del
trabajo excedente de toda la colectividad. Esta posesin fctica tiene
por consiguiente, un carcter usufructuario. Si hablamos de un centro
burocrtico, que es el que planifica la funcin directivo-reguladora, qu
ocurre con los intelectuales que no forman parte de dicho centro?
Por qu denominar clase dominante a toda la clase intelectual, cuan-
do algunos intelectuales (tcnicos o militares, por ejemplo) pueden,
en ciertas coyunturas, formar parte de una periferia excluida de la
cpula que toma las decisiones esenciales? Nos parece que la cla-
se intelectual es, en el MPI, la clase dominante porque si el sector
hegemnico posee directamente en el sentido usufructuario de la ex-
presin, los medios de produccin, la periferia intelectual los posee
indirectamente. Expliquemos esto. L a razn de esta posesin indirecta
noest sloenel hechode que ciertos intelectuales ejercen, encom-
paracinconel control decisivoque lleva a caboel sector hegemni-
co, un control derivado y subalterno de los medios de produccin,
sino en el hecho de que, aunque la "tajada de len" del nuevo valor
producidova a parar a las bolsas de los grandes burcratas, una parte
importante sueldos y salarios de excepcinbeneficia al trabajoin-
telectual en su conjunto en comparacin con la remuneracin que en
trminos generales obtiene el trabajomanual. Se podra argir no-
sotros loargumentamos enel pasadoque el trabajointelectual, por
ser ms complejo por trmino medio que el trabajo manual, debe ser
pagado de manera ms elevada que ste ltimo, en general ms sim-
ple. Pero este criterio, burgus, no rige ni puede regir en el MPI. En
la nueva formacinsocial la fuerza de trabajo no tiene valor, en el sentido
mercanti4 capitalista, de la expresin. En el capitalismo el trabajo indi-
recto, en general, vale ms que el directo, el complejo ms que el simple
y el intelectual ms que el manual no por un afn de justicia o de in-
justicia, sino por razones mercantiles. L a divisinentre salarioy plusva-
la, trabajonecesarioy trabajoexcedente, valor de la fuerza de traba-
jo y trabajo, se realiza en y por el mercado. Y la divisin entre plus-
salario y minus-salario, respondiendo al trabajo indirecto, complejo
e intelectual, por unlado, y al trabajodirecto, simple y manual, por el
otro, se realiza tambin en y por el mercado. Pero el mercado, la socie-
dad de mercado, es sustituida, en el MP1, por la sociedad plan fiada. El pa-
pel que juega en el capitalismo la esfera mercantil del intercambio,
lo juega en el MPI la planificacin. L a divisin entre trabajo necesario
y trabajo excedente no se debe, pues, a razones mercantiles sino a la
poltica econmica del rgimen. Si, entonces, el Estado destina al
trabajo intelectual, en general, una remuneracin mayor (para no
hablar de otros privilegios) que al trabajo manual, se convierte con
ello en defensor de toda la clase intelectual. Al remunerarse al traba-
jo intelectual con una parte de la plusvala social planificada (PSP),
aunque no sea la parte ms cuantiosa (y parezca coincidir con el sa-
lario que, en trminos capitalistas, correspondera a un trabajo inte-
lectual complejo), se revela el centro burocrtico-intelectual como el
poseedor directo y la periferia intelectual como un poseedor indirecto,
en el sentido usufructuario, de los medios de produccin.
C . Suscribimos la caracterizacinque nos brinda Snchez Vzquez
sobre el socialismo real comouna nueva formacin social. C reemos, sin
embargo, que conviene emplear no slo este concepto, sino el de
modo de produccin. L a distincin marxista entre modo de produccin y
formacin social, cara a Althusser, Poulantzas, Balibar y otros, nos ayu-
da a comprender las diferencias entre el tipo de sociedad que se ha
incubado tras la revolucin anticapitalista y el grado de desarrollo
que presenta. El modo de produccin es una abstraccin cientfica que
recoge y sistematiza los elementos, inherentes a unrgimensocioeco-
nmico, que lo definen estructuralmente a diferencia del sistema que
lo antecede y del que lo sucede desde el punto de vista histrico. El
modo de produccin hace abstraccin del espacio y el tiempo. Su
propsito no es detectar las peculiaridades del rgimen en cuestin,
sinola esencia del mismo. Si hay, enel MP, una correcta asimilacin
epistemolgica de los elementos que caracterizan a un determina-
do sistema social, dicha categora nos puede servir para identificar
(en todas aquellas sociedades que, independientemente de la forma
particular que presente sudesarrollo, comprendental estructuracin),
la configuracin esencial a que dicho MPhace referencia. En El ca-
pital, por ejemplo, nos encontramos un examen del MP capitalista,
examen que nos permite advertir si una sociedad es, a diferencia de
los regmenes precapitalistas o poscapitalistas, capitalista en su esen-
cia. L a formacin social, en cambio, es una nocin que no opera en el
mismo grado de abstraccin. Es un concepto concreto que alude, sin
hacer a un lado el espacio y el tiempo, a la estructuracin especfica
que presenta una nacin determinada en un momento dado de su
desenvolvimientohistrico. El conceptode FS es, por ende, unconcep-
to subordinado al de MP. Slosi se ha esclarecidola esencia confor-
mativa de una sociedad con la posibilidad de extender ese conoci-
miento a todos los casos en que reaparezca tal conformacines
posible apreciar las diferencias de desarrollo, de madurez, etcte-
ra, de un sistema. El examen, entonces, de la sociedad mexicana del
ao de 1982, aunque implica el esclarecimiento previo del MP
identificador, es unanlisis de ,la FS. L a diferencia, a que aluda Sn-
chez Vzquez (al comentar a los idelogos soviticos) entre socialismo
(incipiente) y socialismo desarrollado, implica dos cosas: la caracteriza-
cin general de esos sistemas como socialistas y la apreciacin de un
grado diverso de desarrollo. Nosotros creemos que todos los pases
llamados socialistas sonpartcipes de una misma esencia y debenser
considerados como expresiones de un idntico MP. No se trata, des-
de luego, de un supuesto MP socialista (o MPcomunista en su fase
transitiva). Se trata del MP intelectual, de un MP en el que, indepen-
dientemente del espacio y el tiempo, se recogen y sistematizan los
elemetos que definen estructuralmente a este rgimen a diferencia
del capitalismo y del socialismo. Pero hay "socialismos" y "socialis-
mo", MPI incipientes o MPI desarrollados. Si aludimos, por consi-
guiente, no a la configuracin esencial del sistema, sino al grado de
desarrollo y las peculiaridades nacionales e histricas que presenta,
hacemos referencia a la FSI. En efecto, en tanto FS, la URSS ha transi-
tado de su etapa incipiente (pero ya plenamente estructurada), que
puede ubicarse alrededor de 1936 (fecha en que se promulga la
nueva constitucin) y su etapa desarrollada que rige desde la dca-
da de los sesentas. Nosotros hemos hablado, en otro sitio, de una fa-
se austera y otra lucrativa de la FS sovitica.
49
Pero lo ms importante
de esto, es poner de relieve que, en tanto desarrollo desigual y combi-
nado, todos los pases del "campo socialista", aun definindose den-
tro del MPI, viven diferentes etapas de desarrollo, y son, por ende,
formaciones sociales articuladas de modoespecficoenesta etapa de
49
Cf. "El modode produccinsovitico
, enRevista Nueva Poltica, vol. II, nm.

7, 1979.
498 EPISTEMOL OGIA Y SOC IAL ISMO
desarrollo de todo el sistema. En este sentido, creemos que no basta
considerar a la URSS comoun MPsui generis, o una formacin social
diferenciada (de esencia intelectual) sino que se requiere mostrar que
no es una formacin social simplemente ante las otras, igual a las
otras, sino que, por el tipo de relaciones que objetiva respecto a las
dems, debe definirse como imperialista. No imperialista, es claro,
como fase superior del capitalismo. No imperialista en el sentido de
las teoras de Hilferding, Hobson, Bujarin o L enin. Ni siquiera en el
de Rosa L uxemburgo. Se trata del intelectual-imperialismo. L omismo
que sucede con el MPcapitalista (en el sentido de que tanto el centro
comola periferia son, enloesencial, capitalistas; peroel primeroex-
plota y domina a la segunda), ocurre con el MPI (tantola URSS como
las otras naciones de su campo son "socialistas"; pero la primera,
comocentroque es, explota y domina a los pases de suesfera de in-
fluencia). No tenemos la oportunidad de examinar en este sitio el
modus operandi del intelectual-imperialismo. Baste sealar, a reserva de
tratar este importante tema en otro sitio, que el intelectual-imperialis-
mo no se identifica ni con el imperialismo capitalista ni conla poltica
exterior que tendr un pas verdaderamente socialista.
D. El pasode unMPa otro no es algo fortuito. No es un accidente,
por ejemplo, que el MPque se gestal destruirse el sistema econmi-
co-social del feudalismohaya sidoel capitalista. El trnsitode unMPa
otroes necesario. L a Revolucinfrancesa nopoda haber engendrado,
independientemente de los deseos, las ideas o los engaos de quie-
nes hicieron la revolucin, un MPintelectual o la fase inicial del MP
comunista. L a Revolucin francesa inevitablemente tena que con-
ducir, comocondujo, al MPcapitalista. L a raznde elloestriba enque
el procesohistriconogenera cualquier cosa, sinonica y exclusiva-
mente lo que puede generar o, dicho de otra manera, nica y exclu-
sivamente lo que, surgido embrionariamente en el seno de lo viejo,
se realiza en el nuevo orden una vez que la historia se ha encargado
de hacer aicos el MPprecedente oel sistema que le serva de envol-
tura. Hay que distinguir, sin embargo, entre la teora de la revolucin
social y la forma especfica, histricamente condicionada, en que se realiza.
Esta distincin, propia de unprocesode cambio, corresponde a la di-
ferenciacin entre MPy FS. La teora de la revolucin (el esclarecimien-
to, por ejemplo, de si se trata de una revolucindemocrtico-burgue-
sa o proletario-intelectual) opera como un concepto indentificador de
la ndole del cambio. L a forma en que se realiza alude a la manera par-
ticular que, enel espacioy el tiempo, tuvolugar el proceso. L a teora
de la revolucin es una abstraccin cientfica que se refiere a la muta-
cin del tiempo (la revolucin democrtico-burguesa nos habla, verbi-
gracia, de la sustitucindel tiempofeudal por el tiempoburgus). L a
forma enque se realiza, encambio, es unconceptoconcretoque alu-
de al tiempo de la mutacin, a la conformacin singular de un proce-
sode cambio. L a teora de la revolucin, comomutacindel tiempo,
indica la estructura del cambio de estructuras; la forma en que se reali-
za, comotiempode la mutacin, hace referencia ala historia del cam-
bio de estructuras. Quienes arguyen que los pases "socialistas" de
hoy en da son regmenes de transicin, ya que, como lo demuestra el
pasodel feudalismoal capitalismo, el cambiode estructuras nose da
de golpe sino que puede durar siglos, confunden, a nuestro entender,
la mutacin del tiempo (que ya ha tenido lugar) con un tiempo de la mu-
tacin extrapolado: la supuesta transicin al socialismo. Pero deje-
mos aqu las cosas. Snchez Vzquez dice, recordemos, que el socia-
lismo real es "una formacinsocial especfica surgida enlas condicio-
nes histricas concretas en que se ha desarrollado el proceso de
transicin (no al comunismo, como se haba previsto Marx, "sino al
socialismo". Y a continuacin se pregunta: "cul es la razn de que,
eneste procesode transicin, mediante el cual pensaba crearse, si no
el comunismo, s el socialismo, se haya generado una nueva forma-
cinsocial especfica?" Snchez Vzquez responde a suinterrogante
aludiendo a las "condiciones histricas" que son, para l, las respon-
sables de que, "pensando" crearse el socialismo, se haya generado
una nueva formacin social: necesidad de fortalecer el Estado, iden-
tificacin de Estado y partido, apropiacin fctica de los medios de
produccin por parte de la burocracia, etctera. Este pasaje, a pesar
de varios elementos de verdad indiscutibles que presenta, es suscep-
tible de una lectura historicista. Parecera que la presencia de ciertas
"circunstancias histricas" fueronla causa de que el "ideal del socia-
lismo" deviniera enlos hechos noensocialismo sinoenuna formacin
social imprevista. Afirmacin que implicara su reverso: la desapari-
cin de esas "circunstancias" debera traer consigo la gestacin, no
de la formacinsocial burocrtica, sinoel socialismo. Perola verdad
es que se trata, de acuerdo con la teora de la revolucin que hemos
propuesto, de una revolucin proletario-intelectual. No nos encontra-
mos, hoy por hoy, en el tiempo de la mutacin, sino en la mutacin del
tiempo. Es claro que, de acuerdo con la historia del cambio de estruc-
turas, el arribo a la nueva formacin (a lo que denominamos MPI) se
hizo a travs de un rgimen de transicin: pero la transicin que tuvo
lugar (desde 1917 hasta 1936 aproximadamente) no fue una transi-
cinal socialismo, ni muchomenos al comunismo, sinode transicin
al MPI. C laro que las "condiciones histricas" concretas influyen po-
derosamente en el carcter peculiar del nuevo orden creado: pero
ellas determinan no la estructura del cambio de estructuras, sino la
historia del cambiode estructuras. Determinan, nola mutacin del tiem-
po, sino el tiempo de la mutacin. Tan es as que la historia de la URSS
se ha repetido, porque se tena que repetir, en todos los pases llamados
socialistas. Enverdad, nohaba escapatoria. El MPI era inevitable. Una
ltima cosa: creemos incorrectoasentar que hubouna etapa la Re-
volucin soviticaen que se desplegaban "las condiciones histri-
cas concretas" enque se tena lugar el procesode transicinal socia-
lismo, y mucho menos suponer que se daban dichas condiciones
porque "se pensaba" crear el socialismo. L a historia se mueve, entr-
minos generales, a espaldas de los propsitos, deseos y pensamientos
de los agentes revolucionarios. Ello ocurri en la revolucin demo-
crtico-burguesa. Ello ha vuelto a suceder en la proletario-intelectual.
E. Snchez Vzquez opina que el socialismo real puede explicarse
"por una serie de condiciones histricas que pueden esclarecer su
necesidad pero no su inevitabilidad". Nosotros creemos que, hasta
hoy, el paso del capitalismo al MPI no slo ha sido necesario, sino
inevitable. An ms: creemos que seguir siendo inevitable durante
mucho tiempo. L a razn de su necesidad estriba en que el tipo de re-
volucin que est a la orden del da, independientemente de lo que
se "piense crear", es la proletario-intelectual. L a razn de su inevitabili-
dad reposa en que los agentes revolucionarios (el proletariado ma-
nual especialmente) no es consciente de las leyes de tendencia revo-
lucionarias que se desprenden de la configuracin ternaria de la so-
ciedad capitalista. C arece, en una palabra, de la teora adecuada para
llevar a cabola revolucinsocialista. Desconoce la necesidad y noes,
por tanto, libre. El paso del capitalismo al MPI (que, hasta este mo-
mento, ha sido necesario e inevitable), no es fatal. Y no lo es porque,
en el preciso instante en que los obreros y campesinos en lucha, hagan
suya la teora de la revolucin socialista (que no puede ser sino re-
volucin articulada) y, parejamente a ello, detecten con precisin cules
son sus enemigos y en qu orden hay que combatirlos, el socialismo
ser no slo un ideal-desprendido-de-la-realidad, sino un rgimen con-
creto de transicin al comunismo.
F. Nuestro articulista hace notar que, en lo que se refiere a la carac-
terizacin del socialismo real, debe rechazarse tanto el apriorismo o
idealismo, cuanto el empirismo o el pragmatismo. No tienen razn
quienes tratan de juzgarlo "como un modelo ideal al margen de las
condiciones histricas" ni quienes llaman a estos regmenes socialis-
tas porque as lo declaran la Constitucin del Estado, el Programa
del Partido o sus idelogos autorizados. La pretensin de superar al
apriorismo y el empirismo nos parece justa. Pero lo esencial no resi-
de en la declaracin metodolgica de hacerlo, sino en la vinculacin
efectiva entre el ideal-desprendido-de-la-realidad y la realizacin del mis-
mo, y esto slo es posible si, y slo si se ha conquistado una teora de
la revolucin socialista. Teora que presupone el conocimiento de la
sociedad capitalista, de su configuracin ternaria y polivalente, de sus
leyes de tendencia y de su ser mismo como incubadora espontnea de
las premisas de la revolucin proletario-intelectual. Si, y slo si se reco-
nocen tales elementos nsitos en el modo de produccin capitalista,
es posible superar las concepciones aprioristas.o empiristas que, no
slo metodolgicamente, sino polticamente perjudican la marcha al
socialismo. Snchez Vzquez est cerca de dar, a nuestro modo de ver
las cosas, con esta ruta. Su nueva posicin no slo implica un nuevo
punto de vista, sino la necesidad de revisar, repensar, refuncionalizar
muchos de sus planteamientos precedentes. Las limitaciones que
hallamos en Snchez Vzquez se derivan del hecho de que, cuanto
intenta salirle al paso a la "desviacin burocrtica" echa mano de solu-
ciones que, si bien son avanzadas y denunciadoras (algo as como el
"ala izquierda" de la concepcin intelectualista) no dejan de apelar
a soluciones (antiburocrticas, s, pero formales: soviets, separacin de
Partido y Estado, etctera) que, por no advertir la existencia de la
clase intelectual y sus implicaciones, terminan por ser tecnocrticas. El
hecho de cerrar filas con la teora ortodoxa de Marx, con la prctica
502 EPISTEMOLOGA Y SOCIALISMO
de la Comuna de Pars, con la independencia de los soviets (ala Krons-
tadt), con la autonoma relativa de los sindicatos etctera, son cosas
muy positivas. Pero, ya lo hemos dicho, como Snchez Vzquez no
denuncia el enemigo fundamental de los trabajadores manuales (que
es no slo la burocracia, sino toda la clase intelectual) presenta una
solucin tecnocrtica. Pero no es slo un problema de Snchez Vz-
quez. Tambin lo es del propio Marx. Slo si interpretamos el marxis-
mo de modo abierto, no como doctrina, no como dogma; slo si resca-
tamos el pensamiento del propio Marx respecto al papel de la divisin
del trabajo en la conformacin de la sociedad de clases (de acuerdo
con La ideologa alemana), nos es posible transitar hacia una ciencia de la
historia que, abandonando su acumulacin originaria terica, opere
normalmente sobre la base de entrever con claridad, aunque sea de
manera muy general por ahora, el camino real de la emancipacin del
trabajo y, con l, de la enajenacin general de la humanidad.
Conclusiones
Epistemologa y socialismo es un comentario crtico del artculo de
Snchez Vzquez "Ideal socialista y socialismo real" que, aunque fue
escrito despus de Ciencia y revolucin, se relaciona estrechamen-
te con la polmica en general y con el problema de las relaciones
entre la epistemologa y el socialismo en particular. Snchez Vzquez
ha dado aqu un vuelco terico. Ha abandonado los clichs, los dog
matismos, las telaraas. Ha ido, incluso, allende los planteamientos
polticos ms avanzados de Althusser. Su tema el de la naturaleza
de los llamados pases socialistas se despliega en el examen, no por
breve menos profundo, de las posiciones oficiales de la burocracia
(para las que el campo intelectual es un campo socialista sin ms), las
tesis trotskistas (para las que el MP! no es sino un Estado obrero dege-
nerado), las tesis de Bettelheim (para quien el "socialismo" es una
forma particular de capitalismo) y las formulaciones de Schaff (para
el que los regmenes tecnoburocrticos son regmenes de socialismo
autoritario). Para Snchez Vzquez que hereda, en esto, el pensa-
miento de Rizzi, Burnham, etctera los pases del Este no son ni so-
cialistas ni capitalistas, sino que constituyen una nueva formacin
social, en que la burocracia se configura como clase social dominan-
te y explotadora. Sin dejar de reconocer lo avanzado de este plantea-
miento, sobre todo en nuestro medio, nosotros lo enjuiciamos con
cierto detalle, destacando, junto con lo verdaderamente positivo,
algunas limitaciones que le son inherentes. Limitaciones que ema-
nan, ante todo, de tres elementos que no toma en cuenta Snchez
Vzquez: la consideracin de que la burocracia (que es una funcin,
etctera) implica una estructura posibilitante; la observacin de que
la clase dominante en los regmenes tecnoburocrticos no surge por
generacin espontnea sino que hinca sus races generativas en el
sistema capitalista (de acuerdo con el principio de que en el seno de
lo viejo se genera lo nuevo) y la conviccin de que sin la RA que sin-
tetiza la epistemologa y el socialismo no es posible caracterizar en
toda su profundidad a la sociedad moderna (capitalista e intelectual)
y vislumbrar la salida.
CARTAAADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
ETINNE BALIBAR
Pars, 26 de septiembre de 1979
Estimado amigo y camarada:
Quiero decirle en primer lugar que recib su libro Ciencia y revolucin
a comienzos del verano lo que le agradezco vivamente. Lo he ledo
con gran inters pues se trata de una discusin apretada y exigente
como todos nosotros la deseamos. Pero no me toca a m hacer cum-
plidos y por esta razn no digo ms sobre este punto.
Creo que estamos de acuerdo al ident z
car ciertos puntos delica-

dos en torno a los cuales gira el problema que suscitan los textos de
Althusser, particularmente la cuestin del concepto de ideologa.
Como usted sabe tambin, no siempre estamos de acuerdo en la ma-
nera de tratarlos.
Esto se debe esencialmente a que, a mi modo de ver, las dificulta-
des que arrostra la posicin de Althusser tienen su fuente ante todo
en las d icultades mismas de la posicin de Marx que no son de ninguna
manera coherentes. He ah por qu no veo por mi parte dificultad
alguna en reconocer que las formulaciones de Althusser presentan
numerosas contradicciones, tomadas una a una, antes y despus de
su "autocrtica". Toda la cuestin consiste en saber si el "recorrido"
en su conjunto que resulta de ello es nulo. Tengo la impresin de que,
voluntariamente o no, usted deja esta impresin.
Al parecer, usted cree que Althusser habr alcanzado al fin una
posicin satisfactoria cuando haya (hipotticamente) renunciado por
completo (sin ms) a sus tesis iniciales y usted casi se asombra de que
no lo haga ms aprisa. De la misma manera, en su Post-scriptum, en-
cuentra "inesperado" el anlisis de Lo que no puede durar en el PCF.
Yo no digo que no haya ah ninguna dificultad, incluyendo en ella
505
506 CARTA A ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
las cuestiones de la teora revolucionaria y del partido, pero lo que
me sorprende a la vez es que siendo como es usted un observador
agudo de la historia del marxismo y del movimiento obrero europeo
de los ltimos aos no tome en cuenta en absoluto, al parecer:
1) los efectos directos o indirectos de los trabajos de Althusser sobre
toda una serie de trabajos tericos, anlisis concretos (histri-
cos, econmicos epistemolgicos) y discusiones polticas (pa-
ses socialistas, "crisis del marxismo", etctera) que, en buena
parte, han esclarecido el sentido de ellos;
2) toda la serie de intervenciones polticas precedentes de Althusser
(desde mayo de 1968 hasta el xxll Congreso del PCF) que son
por lo menos contradictorias si no con todas sus tesis tericas
s con cierta imagen que se ha querido dar de su "teoricismo".
Ms precisamente: no estoy de acuerdo con el modo como usted
opone ste a lo que dice Althusser sobre el funcionamiento de los par-
tidos comunistas como el PCF, en el sentido de que lleva a la "apro-
piacin de la teora" por el grupo dirigente, pues esta "apropiacin"
conduce en lnea recta a la esterilizacin e incluso a la supresin de
la teora, que es lo que ha dicho siempre Althusser en todas las formas
posibles. La cuestin "filosfica" de las relaciones entre teora y prc-
tica no se confunde, por tanto, con la de la organizacin del partido y
sobre todo con la del "estatuto prioritario" que el leninismo-stalinismo
asigna a la teora (como usted lo sugiere en la pgina 202), puesto
que precisamente "esta teora" no tiene nada de cientfica...
Estoy completamente de acuerdo en que la tesis de la importacin
"desde fuera" de la ciencia al movimiento obrero no puede ser man-
tenida como tal, pero pienso que las contradicciones de Althusser en
este punto son esencialmente n el fondo, las del propio Lenin, e in-
sisto en pensar (como por otra parte lo piensa Althusser) que, sea lo
que sea lo que l haya credo, incluso cuando "torci el bastn", Lenin
nunca le dio exactamente el mismo sentido que Kautsky, cuyo intelectua-
lismo no comparta (me refiero con esto al anlisis que usted hace en
las pginas 34-36).
Por otra parte, cuando usted cita en la pgina 185 la clebre fr-
mula de Fidel, reconozco totalmente su gran valor revolucionario
ETINNE BALIBAR
507
(acentuado an ms por las circunstancias en que fue pronunciada,
dada la poltica que segua entonces el movimiento comunista inter-
nacional con respecto al movimiento revolucionario de Amrica
Latina), pero creo que en el uso que usted hace de ella (definir lo que
es una "ciencia revolucionaria") hay una pura peticin de principio,
dado que toda la cuestin que plantea el marxismo no es la de saber
lo que l debe ser, sino lo que es efectivamente y lo que ha sido con
relacin a los movimientos revolucionarios de los ltimos cien aos.
Como usted ve (y le ruego me excuse la brevedad de estas obser-
vaciones), contino campando en "nuestras" posiciones. Espero que
no se moleste por ello.
CARTAAETINNE BALIBAR
Anou o SNCHEZ VZQUEZ
Mxico, D. F., 13 de junio de 1980
Querido amigo y camarada:
Como le anunciaba en la carta que le envi hace algunos das, le es-
cribo sta para abordar de un modo especial el punto que quedaba
pendiente.
Empiezo por agradecerle muy sinceramente el inters con que ha
ledo mi libro Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser) y de lo
cual es claro testimonio el conjunto de observaciones que, en torno
a l, me hizo oportunamente. Aprecio asimismo su reconocimien-
to de que "se trata de una discusin apretada y exigente como todos
nosotros la deseamos". Cierro aqu yo tambin los cumplidos para
pasar inmediatamente a sus observaciones crticas.
Respecto a la primera cuestin que me plantea: la de si el recorrido
de Althusser en su conjunto es nulo, mi respuesta es: no. Y esta res-
puesta a mi juicio se desprende del libro mismo; se podra documen-
tar con la importancia que atribuyo a su "proyecto poltico-episte-
molgico", a su aportacin a la crtica de un marxismo dogmtico,
fosilizado, a su llamada de atencin frente a la inflacin "humanista"
del marxismo (sin que esto obligue a tener que aceptar su "antihu-
manismo terico"), a su empeo en rescatar la cientificidad del
marxismo y, finalmente -last but not least- a su insistencia en consi-
derar y reconsiderar el problema fundamental de las relaciones entre
la teora y la prctica.
Lo que critico -y no es poco- es que en esta legtima empresa
althusseriana la prctica no haya encontrado su debido lugar. Y no
porque no ponga en relacin la teora y la prctica sino porque en el
primer Althusser hay un primado abierto de lo terico en tanto que
509
510 CARTAAETINNE BALIBAR
en el segundo, el que se autocritica, no se logra establecer una co-
nexin intrnseca o esencial entre una y otra.
Que aqu hay un problema no resuelto, el propio Althusser es uno
de los primeros en reconocerlo; intenta resolverlo es cierto, pero ami
modo de ver insatisfactoriamente porque su autocrtica deja intactas
algunas de sus tesis iniciales (y ah est el meollo de la cuestin). Pero
no por ello considero nulo el balance de su obra ya que siguen en pie
las aportaciones antes sealadas a las que hay que agregar la carga
positiva subrayada en mi libro que va incorporando en su proce-
so autocrtico. En una entrevista que me hizo el peridico mexicano
Unomsuno,' he confirmado pblicamente este punto de vista acerca
de la importancia de la obra de Althusser dentro del pensamiento
marxista actual.
Los artculos de Le Monde de los que se ocupa mi Post-scriptum se
inscriben en el proceso crtico althusseriano y, por tanto, no deben
considerarse como un anlisis "inesperado". Reconozco que esto es
cierto y que, en consecuencia, hay que tomar en cuenta sus "prece-
dentes intervenciones polticas"; sin embargo, sigo pensando que la
posicin que adopta Althusser en esos artculos ante una prctica po-
ltica y una forma organizativa involucra posiciones tericas que
contradicen sus tesis iniciales y no slo cierta imagen de su teori-
cismo. Pienso que, en este terreno, su autocrtica no ha ido mucho
ms lejos de lo que se desprende de sus "precedentes intervenciones
polticas". Cierto es tambin que esta autocrtica con su llegada a un
"punto de no retorno" no se encuentra en el texto explcitamente y
que, por tanto, mientras Althusser no rompa su silencio en este
punto, podra pensarse que l no cree haber ido tan lejos como yo he
pensado en mi Post-scriptum.
En el haber de Althusser estn tambin hay que admitirlo los
efectos de sus trabajos en una serie de investigaciones, anlisis con-
cretos y discusiones. En la citada entrevista he dicho sin rodeos: "Su
importancia [de la obra de Althusser] es fcilmente perceptible no
slo en los mritos intrnsecos de la obra, sino en las repercusiones
tericas y prctico-polticas de sus escritos". Si en mi libro no he
tocado esta cuestin es por la propia limitacin temtica que me
' Unomsuno. Mxico, 30 de abril de 1979.
impuse: examinar la obra de Althusser en su conjunto y en su movi-
miento en torno a un problema central, el de las relaciones entre la
teora y la prctica; adems, porque no me he propuesto analizar
si vale la expresin el althusserismo (lo producido en el camino
abierto por L. A. y en el cual figuran prominentemente y con fisono-
ma propia aportaciones como las suyas (de E. B.). Naturalmente, en
el haber de Althusser no cargaremos los efectos de las intervenciones
de toda una legin de repetidores que, en nombre de l, convierten
sus tesis en verdaderos dogmas.
En una de sus observaciones crticas, expresa su desacuerdo con
mi modo de oponer el "teoricismo" (obviamente, las comillas no son
mas) de Althusser a lo que l dice sobre el funcionamiento de los
partidos comunistas como el PCF, que lleva a la "apropiacin de la
teora por el grupo dirigente", apropiacin que como ha dicho el
propio Althusser lleva incluso a la supresin de la teora.
Lo que al parecer se me objeta es que exista una relacin (de opo-
sicin) entre cierta concepcin de la teora (el teoricismo sin comi-
llas) y la prctica de su apropiacin por el grupo dirigente. Ahora
bien, la experiencia histrica de los partidos comunistas y, en par-
ticular, la del partido que durante decenios ha constituido el mode-
lo nos dice que a esa apropiacin o supresin se llega, en unas con-
diciones histricas dadas, a partir de una concepcin de la teora:
aquella que entra con todo el peso de su autosuficiencia en relacin
paralela con la prctica. Esta concepcin supone a su vez la del acceso
de los militantes a la teora a travs de los canales que les brindan los
que la poseen (intelectuales y/o grupo dirigente). As, pues, el pro-
blema de la forma de organizacin como relacin especfica entre
militantes y dirigentes se plantea forzosamente.
Estoy de acuerdo con que "la cuestin filosfica de las relaciones
entre teora y prctica no puede ser confundida con la de la organi-
zacin del partido [...]" Sin embargo, en cuanto que se aborda esa
cuestin de un modo histrico-concreto, ambas cuestiones sin con-
fundirse no pueden ser separadas. Dicho en otros trminos, el teo-
ricism conlleva la tesis de la apropiacin privada de la teora y re-
quiere una organizacin en la que se asegure esa apropiacin. Una
forma organizativa en la que los militantes participen en la elabora-
cin terica a partir de la prctica, es a su vez incompatible con seme-
512 CARTA AETINNE BALIBAR
jante teoricismo y apropiacin. No es casual por ello que al impul-
sar Althusser su proceso autocrtico (su rescate del papel de la prc-
tica) se vea obligado a impugnar cierta forma de organizacin, justa-
mente la del partido que, con su verticalismo, asegura la apropiacin
de la teora (o ms exactamente lo que se hace pasar como tal) por
los dirigentes.
Dos palabras sobre la teora de la conciencia de Lenin y Kautsky.
Ciertamente, no se trata de una coincidencia total de uno y otro y los
matices tienen que contar, pero lo que nos interesa subrayar es que
Lenin hace suya la teora kautskiana de la importacin de la concien-
cia socialista y de que a esta conciencia slo accede la clase obrera
dice Kautsky y reitera Lenin no por s misma sino por una instan-
cia exterior a ella. Naturalmente, habra que admitir lo que olvidan
Kautsky y Lenin diversos niveles de conciencia y posibilidades dis-
tintas de acceso a ella por parte de la clase, pues la indistincin en
ambos casos puede alimentar tanto el teoricismo como el espon-
tanesmo.
Por ltimo, llegamos al problema medular: el del marxismo como
ciencia revolucionaria. Al aceptar esta caracterizacin propia del
marxismo clsico y asumida por Althusser, hemos pretendido
precisarla en un doble e indisoluble sentido: como ciencia que sirve
a la revolucin y como ciencia que por su servicio revolucionario se
ve determinada por la revolucin misma. Por qu sera esto una
"pura peticin de principio"? Nuestra precisin se hace necesaria,
pues en nombre de la autonoma de la "prctica terica", se podra
reducir la relacin entre los dos trminos al primer sentido dejando
fuera el segundo. Slo la relacin intrnseca, esencial, entre ambos
trminos hace del marxismo una ciencia revolucionaria y no una
ciencia (positiva) entre otras. Significa esto considerar el marxismo
por lo que debe ser y no por lo que es efectivamente? Ciertamente, es
en su relacin con la prctica, con los movimientos revolucionarios,
donde el marxismo pone a prueba lo que es: como ciencia que sir-
ve a la revolucin y como ciencia que se alimenta de ella. Tanto si se
le reduce a un marxismo "acadmico" como si se hace de l un simple
practicismo o tacticismo, deja de servir a la revolucin y de servirse
de ella. Pero aqu no tenemos una contradiccin entre lo que el mar-
xismo es y lo que debe ser sino entre lo que es el marxismo terica
AUOLFO SNCHEZ VZQUEZ 513
y prcticamente en su relacin con los movimientos revoluciona-
rios y lo que en la academia o en los partidos "marxistas" burocrati-
zados pasa por tal.
Conclusin final: cada uno de nosotros se mantiene en sus posicio-
nes fundamentales. Sera preferible que uno se viera obligado a di-
solver sus posiciones en las del otro? El rechazo de la posibilidad de
diverger entre marxistas y la exigencia de que una posicin desa-
parezca en la opuesta, es lo propio de una experiencia histrica que
el marxismo ha pagado muy caro terica y prcticamente y que, por
tanto, no debe volver. Creo que estamos de acuerdo en que seme-
jante monolitismo ideolgico es incompatible con la naturaleza mis-
ma del marxismo como ciencia revolucionaria. Lo cual no excluye
que, con el mismo derecho que Althusser reconsidera sus posiciones
bajo el impacto de la crtica y de la prctica, Balibar y yo podamos
reconsiderar las que mantenernos hoy, ahondando o superando
nuestras divergencias. Admitir esto significa simplemente reconocer
la necesidad y la fecundidad de la discusin y la crtica entre marxis-
tas para poder as atender al movimiento de lo real y contribuir a im-
pulsarlo por una va revolucionaria.
CONTRA UNA CATERVA DE ENCANTADORES
MANUEL S. GARRIDO
...y viendo cmo estn las cosas... a las viejas cos-
tumbres no les encuentro ninguna razn de ser.
Lo que me falta sobre todo es una costumbre nueva
que vamos a instituir sin tardanza: la costumbre
que establece que en cada situacin nueva se
reflexione de nuevo...
Bertolt Brecht, El que dijo no
Lo que presento al lector constituye una exposicin determinada de
ciertas reflexiones que me ha suscitado la obra de Adolfo Snchez
Vzquez, Ciencia y revolucin, enfrentada al marxismo de Althusser,'
reflexiones necesarias que, a mi juicio, constituyen una exigencia de
la realidad misma de Amrica Latina, la que, a su vez, resulta deter-
minante del proceso que convierte a las obras en cuestin en una ne-
cesidad en nuestro continente.
Se trata de la exaltacin de un aspecto, si se quiere subsidiario, que
nos remite, sin embargo, a pensar otra vez cuestiones "conocidas" co-
mo el marxismo, su filo crtico productivo fundamental, la costum-
bre (entendida como seguidismo estril y como impedimento de la
rectificacin), el teoricismo (deformacin del pensamiento de Marx),
la unidad dialctico-materialista de teora prctica, el centralismo
democrtico en su versin stalinista burocrtica (deformacin del
pensamiento de Lenin), la ciencia de Marx en su funcin fecundadora
de la mera conciencia (ideolgica, poltica, filosfica) de la revolu-
cin, o sometimiento (como dira Lenin) de la espontaneidad a la
teora, o la necesidad de la ciencia para la revolucin social, la reali-
' Adolfo Snchez Vzquez, Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser). Madrid,
Alianza Editorial, 1978.
515
516 CONTRA UNA CATERVADE ENCANTADORES
dad "terica" desarrollada por las organizaciones revolucionarias de
nuestro continente que no rebasa un cierto saber emprico, la recu-
peracin del debate necesario, perdido, extraviado por ah: cierta
crtica de la felicidad en el reposo del pensar, que se establece en el
partido a partir del acuerdo absoluto: felicidad aristotlica que con-
siste en no hacer ni hacerse problemas, y que comporta un culto cuyo
dios es la pasividad o la contemplacin (a veces colindante con el
oportunismo).
Siendo la obra de Althusser como escribe Snchez Vzquez
producto que ha de ser pensado desde la crisis abierta por el llamado
stalinismo, sucede que tampoco se puede dejar de pensar la obra
misma de Snchez Vzquez en relacin con el poststalinismo, con las
dificultades "subjetivas" de los revolucionarios de nuestra Amrica,
y con una crtica al dogmatismo.
(Conviene tener presente que el trmino "stalinismo" encubre una
realidad que no se reduce a la persona de Stalin: su muerte no ha sig-
nificado una salida natural del peligro. En rigor, aludimos a una des-
viacin que implica investigar sus causas reales; una investigacin
marxista que no reduce la investigacin a un individuo aislado, sino
que la plantea a partir de las contradicciones de un periodo determi-
nado del movimiento obrero).
Reivindicar una cuestin fundamental
Digamos que, literalmente, cuando uno menos piensa es presa fcil
de la costumbre; porque en ese caso uno se ha dejado absorber (de
acuerdo con la felicidad en el reposo de la tica nicomaquea) por el
sentido comn, la opinin pblica a la que Marx, desde la filosofa
de la praxis, nunca hizo concesiones, segn escribe en El capital. Al
fin y al cabo, El capital es una reflexin: una reflexin terica rigurosa
que, asumida desde una posicin de clase revolucionaria, no retroce-
de ante la conciencia espontnea, generalmente dominada por la ideo-
loga burguesa (Lenin); ms bien se realiza como ruptura con el sen-
tido comn, la costumbre dominante, y su autor es as el que dijo no,
en un momento determinado, a la economa poltica burguesa. He
aqu ya el filo crtico-productivo del pensamiento de Marx, que inau-
MANUEL S. GARRIDO 517
gura la fecundidad del desacuerdo y lo establece como elemento
fundamental de su doctrina revolucionaria: signo de vitalidad antes
que corrupcin enfermiza; a tal punto, que Lenin jams dej de
considerarlo, inclusive, en el interior del partido, condenando de un
modo explcito el "espritu de seguidismo" originario de la costumbre
(con razn sostiene Rodney Arismendi que "seguir a Marx, Engels y
Lenin supone enfrentar en concreto los nuevos fenmenos [...1 mate-
rializar la idea de que el marxismo-leninismo es gua para la accin".2
Est claro que no se trata de la crtica como oposicin vacua (rei-
vindicacin de la crtica como pura hostilidad), sino como actitud
(gozable) que desemboca en la feliz solucin terico-prctica de los
problemas; una actitud necesaria que define el carcter cientfico y
revolucionario del marxismo y cuya consistencia radica en la produc-
cin como en Brecht la actitud crtica ante un rbol frutal se realiza
en el injerto (actividad humana interventora, transformadora y pro-
ductiva); y ante la sociedad, en la revolucin, mientras que en el plano
terico-prctico de la actividad poltica, la crtica produce acuerdos,
que no es lo mismo que tomar decisiones, al margen del problema
concreto (como dice Lenin) y de una discusin real que presupone y
necesita desacuerdos (stos son inevitables si la premisa de la discu-
sin es lo real con todas sus contradicciones); pero, sobre todo, la
crtica produce rectificaciones, desde que la crtica del error en pol-
tica es investigacin de lo que el error "esconde"; y no el reconoci-
miento (concesin formal) del "acontecimiento" que lo revela; al fin
y al cabo, comprender la historia escribe Marx exige buscar detrs
de las mscaras, los jefes y los discursos (El 18 Brumario).
Recordemos que el subttulo de Materialismo y empiriocriticismo
dice "crtica sobre una filosofa reaccionaria"; corriente que se dio,
sin embargo, en importantes miembros del partido de Lenin, como
desacuerdos, despus de la derrota de 1905. Frente a ella, la crtica de
Lenin es tambin un desacuerdo, slo que al no rehusarla discusin,
al abrirle campo a la disensin adversaria en filosofa (con sus con-
secuencias polticas), se obliga a elaborar, por partida doble, una pre-
cisin entonces necesaria del pensamiento de Marx y Engels, inclu-
sive a propsito de los antepasados ideolgico-tericos de Bogdanov,
2
Vase la revista Plural, nm. 92. Mxico, mayo, 1979.
518 CONTRAUNACATERVADE ENCANTADORES
Bazarov y Chernov, entre otros; y un ejercicio de la crtica orientada
ya en una pauta productiva (de raigambre cientfica), en funcin de
ciertas rectificaciones que tuvieron su 1917.
Pero la costumbre habitual (praxis fetichizada) es capaz, por ejem-
plo, en nuestro mundo compuesto ya de puertas y cerraduras, de im-
poner que stas se acepten como verdaderas entidades naturales,
ajenas a la actividad social de los hombres, al margen de toda crtica
(supresin), en el ms all, del lado santo de una opresin real no-
santa. Como el Edipo de Sfocles, que procesa un castigo ejemplar de
orden divino, incuestionable, a quien transgrede la costumbre (nor-
mas de vida fundamentales) de la sociedad ala que pertenece. Ubica-
da en el ms all de lo real, la costumbre se asume, pues, en su aspecto
acrtico, emocional, estril, infecundo, mstico, mgico, idealista, reac-
cionario: pretende asegurar la continuidad (y, por esa va, el xito,
como en la magia); difcilmente la rectificacin, y nunca la ruptura.
Hablando de la costumbre de puertas y cerraduras verdadero tes-
timonio de una vocacin histrica de autodestruccin del hombre
ste no puede vivir sino bajo siete llaves; por temor no digamos ya
al tigre o a la serpiente o al caballo salvaje, sino a su prjimo (como
a s mismo). Puertas y cerraduras con su hechizo cotidiano estn ah,
y pocos se han atrevido (muchos se atrevern todava) a derribarlas.
Sin embargo, contra ellas no opera an niel arma de la crtica (exigida
por Marx) porque la costumbre las consagra; ni la crtica de las armas
(Marx), porque estn consagradas. Mientras tanto, hasta el partido
revolucionario asimila naturalmente esta costumbre: recordemos que
frecuentemente se invita a los militantes a "estudiar" las conclusiones
de un debate que ya est cerrado (si el estudio exige debates, discu-
siones, desacuerdos y acuerdos nuevos, de qu "estudio" se trata si
una puerta hermtica separa al estudio real de sus premisas?); en rigor,
se invita a no-pensar, a no-discutir, a no-debatir, a travs de un proceso
formal de "estudio": polmica escolstica que despoja al marxismo
del debate que lo caracteriza.
Pero nuestra aspiracin (como revolucionarios) es otra, al menos
as lo hemos sostenido siempre: ciencia y revolucin, es decir: una
reflexin terica nueva (reivindicacin no slo del pensar, sino tam-
bin de la posicin de clase desde la cual se asume esa actividad) en
funcin de la destruccin de las costumbres consagradas en la histo-
ria; de la construccin de la libertad del hombre real; despus de
todo, slo una sociedad de iguales (digo: sin explotados ni explotado-
res), y slo un partido revolucionario puede permitirse el desacuer-
do, el filo crtico-productivo de la praxis; sociedad (y partido) que
debe derrotar al espritu de seguidismo (herencia de una sociedad opre-
siva) que conduce la disensin al sanatorio. Estamos, pues, en una
actitud crtica de la formulacin magia y repeticin (y todas sus conse-
cuencias), desde que decimos ciencia y revolucin.
La obra (de Althusser y Snchez Vzquez) que aqu comentamos,3
extendindonos hacia una reflexin que pretende agregar algo a su
texto explcito, tiene en su contenido menos explcito el mrito de
plantear aquella reivindicacin fundamental del pensamiento clsi-
co: la de la critica.
4
Y de paso, aunque sin mencionarlo siquiera, una
ruptura esplndidamente realizada con la concepcin aristotlica
que deposita la verdad en el espritu de los hombres por la tradicin
o la costumbre, los sabios, la mayora, el sentido comn, la autoridad
poltica: verdad que instituye un voto de silencio: no contradecir a nin-
guna de esas autoridades; pero que de hacerlo constituye una verdad
increble: as es como lo increble (escribe Barthes) procede de lo
prohibido, de lo peligroso. Entonces los desacuerdos se convierten
en extravos, en culpas, y las culpas en pecados (por eso el castigo);
los pecados en enfermedades (de aqu el sanatorio) y las enfermeda-
des en monstruosidades (lo que justifica la marginacin). Hablemos
un poco de literatura en este sentido: tan slo un espritu dogmtico
(es decir, reaccionario, seguidista o mgico) se puede oponer a que
la obra de Neruda se nos presente como un hecho nuevo ahora,
exigiendo una (otra) reflexin tambin nueva, contra la costumbre
(mtico-religiosa del Gnesis) que quisiera embalsamarlo ya, y conver-
tirlo desde ahora en pieza de museo, en un clsico ("clsico" en su
raigambre burguesa, ahistrica e ineficaz, mudo en nuestro tiempo):
'Vase mi concepcin del comentario en "Violencia sobre la ideologa", en Plural,
nm. 91. Mxico, abril, 1979.
4
No es casual, pues, que el mismo Snchez Vzquez, al examinar la obra de Karl
Korsch, la destaque en ese mundo de ebullicin que sucede a la Revolucin de
Octubre, "Impregnado de un espritu crtico que no se prosternaba ante ninguna
autoridad [...]"Cf. Karl Korsch,Marxismo yfilosofa. Prl. de Adolfo Snchez Vzquez.
Mxico, 1977.
520 CONTRA UNA CATERVA DE ENCANTADORES
condenarlo slo al pasado. Aqu, en literatura, la crtica es lo nico
que permite mantener vivo al poeta; as como en filosofa lo mis-
mo que en poltica sin crtica no hay rectificacin (Althusser).
Un mrito oportuno incuestionable
Digamos que el de Snchez Vzquez es un mrito cuya oportunidad
resulta incuestionable, y por lo menos tiene diez aos: desde que al
comienzo de los aos setentas, esboza sucintamente en la introduc-
cin a su Esttica y marxismo la tesis que implica investigar la raigam-
bre marxista clsica de Bertolt Brecht. Estoy seguro que as, del mis-
mo modo como no escapa la comprensin de la potica de Brecht y
su praxis artstica en lo que es su determinacin por dos hechos hist-
rico-concretos clave, que el mismo Brecht se encarga de advertir: 1)
el desarrollo del fascismo en Alemania y su explotacin de los senti-
mientos (contra el pensamiento racional crtico) del hombre, y 2) un
debilitamiento del momento racional, terico, cientfico, del marxis-
mo en ese periodo, as tampoco dejar de comprenderse hoy la nece-
sidad de Brecht en Amrica Latina, sugerida por aquella fecunda y
escueta tesis de Snchez Vzquez. Sucede que ni el fascismo ni la
ausencia de una reflexin terico-cientfica rigurosa entre los revolu-
cionarios de Amrica Latina es cosa del pasado. Al contrario, es un
problema de hoy. No est por dems decir que Brecht plantea al arte
una funcin para que el lector o el espectador desarrollen un trabajo
racional en ruptura con las apariencias, se diviertan (gocen) pensando
por cuenta propia con el objeto de llegar a comprender, por una par-
te, la esencia de las leyes que rigen el desarrollo social (as como lo
subraya Engels en su Ludwig Feuerbach); y, por otra, el papel del co-
nocimiento cientfico en la transformacin revolucionaria de la
sociedad. sta es la importancia insoslayable de la reflexin de Sn-
chez Vzquez hace un decenio (a la hora de ciertas victorias resonan-
tes en Amrica Latina), en la que no est ausente la estrecha vincu-
lacin que establecen ciencia y revolucin, teora y praxis.
Mrito oportuno entonces, cuando culminaba un periodo com-
plejo de luchas polticas en Amrica Latina, en el cual la emocin y
la imitacin, que es repeticin (como la costumbre del seguidismo
y el seguidismo de la costumbre), tendieron a reemplazar al pensa-
miento terico-cientfico-crtico en la accin revolucionaria (recorde-
mos, como advierte Snchez Vzquez, que la lnea "foquista" de
Debray se apoyaba en un discurso ms literario que cientfico de lo
real; un discurso en el que el principio mgico de la imitacin fue
fundamental). Y oportuno ahora, cuando Amrica Latina muestra
resultados nuevos (no menos concretos): derrotas graves, contraofen-
siva imperialista real, fascismo real, sobre todo en Sudamrica; y, por
otra parte, tendencias a suprimir burocrticamente los errores, o a
aceptar algunos como concesin aislada, antes que a examinarlos en
su concrecin.
Estamos, pues, obligados apensar (de nuevo) una situacin nueva;
contra toda tendencia tradicional a disminuir al adversario, o a so-
breentender lo que no conocemos en su realidad; contra la creencia
mstica de que estamos defendidos por la historia, o por especialistas
que ya pensaron por todos.
Ciencia y revolucin constituye una obra que puede ser entendida
desde que su contenido explcito abre discusin en el marxismo y
entre marxistas como provocacin al espritu que rehusa discutir,
a la pereza mental y fsica, al espritu que rechaza o reprime la crtica,
el estudio, el trabajo terico, con lo cual no hace ms que permitir la
continuidad, o sea: impedir toda rectificacin; fortalecer, en cambio,
un sistema ya no de principios sino de costumbres mgico-religio-
sas procesadas histricamente en nuestra Amrica con los resultados
que tenemos a la mano. Un sistema cuya solidez se demuestra cuando
es puesto en discusin: genera desconfianza en el osado militante y
cuando es transgredido: obliga a sancionar su osada.
Enterrar el pasado (sus contradicciones, nuestras responsabilida-
des: errores, debilidades, insuficiencias), sobre todo despus de una de-
rrota, es por ejemplo alejarse de la vida y de la lucha real; convertir
al futuro en un fetiche, sin ninguna consistencia verdadera: prctica
religiosa que, en ltima instancia, suprime la praxis: elemento de-
terminante de la reflexin hacia el futuro; mientras se fetichiza, en
cambio, una praxis vacua que est siempre por venir. He ah que
vivimos de esperanzas, dejando "con toda tranquilidad al futuro"
la resolucin de los problemas. Ser necesario volver a Kautsky y
a la severa crtica de Lenin al respecto?
522 CONTRA UNACATERVADE ENCANTADORES
Reivindicar la teora, tarea estratgica vital
Ciertamente la obra de Althusser, incluidas sus reflexiones decisivas
en Le Monde
de abril de 1978 (decisivas porque con ellas "Althus-
ser alcanza un punto de no retorno a su teoricismo anterior",
5
como
la obra misma de Snchez Vzquez que asume su crtica, no pueden
sino ser pensadas a partir de la crisis del marxismo abierta por el lla-
mado stalinismo y
lo que hoy es el poststalinismo: determinacin real
que ha tenido la virtud de replantear los grandes temas del pensa-
miento de los clsicos, como es el de las relaciones entre teora y prc-
tica. Est claro que esto implica pensar de nuevo muchos problemas,
lo que no debe asustar a nadie, ya que sta es la raz del pensamiento
de Marx (y, ciertamente, la explicacin del leninismo y de la grandeza
de Lenin que aborda, a partir de Marx y Engels, una nueva reali-
dad que los clsicos no conocieron): pensar tericamente todo lo real
y todo lo terico en funcin de su transformacin revolucionaria.
"Lo que nos debe asustar (escribe Lenin) es el espritu de seguidis-
mo y la falta de vida
que descomponen al partido del proletariado";6
nos debe asustar el culto a la espontaneidad estril que no conoce la
teora o que renuncia a ella en nombre de la "prctica".
Se trata, pues, de volver a leer (sin espantarse) la obra de los clsi-
cos, aunque esta necesidad se enfrente al revisionismo, sin duda un
peligro y un riesgo (que, como se sabe, corri y realiz Althusser, al
menos hasta abril de 1978); pero tambin es indudable que tales
riesgos hay que asumirlos, porque de lo contrario nos enfrentaremos
indefensos a las deformaciones oficializadas del marxismo-leninis-
mo; despus de todo insistamos con Lenin, "no hay una sola si-
tuacin poltica que no vaya acompaada de peligros para la ideolo-
ga revolucionaria", sobre todo "si no hay una concepcin del mun-
do acabada en el nivel de la ciencia", porque en ese caso "entonces es
peligroso
participar en huelgas (tener aliados) [...1 inclusive leer las
valiossimas historias de la Revolucin francesa dejaurs o Aulard ".7
' A. Snchez Vzquez, Ciencia y revolucin, p. 205.
'Cf. Vladimir IIich Lenin, La dictadura democrtica revolucionaria del proletariado
y de los campesinos.
7Idem.
Est planteado un esfuerzo tras la recuperacin de la unidad del
estudio cientfico de la realidad objetiva con la prctica revoluciona-
ria, sobre todo cuando esta ltima resulta estrepitosa, dramtica,
trgicamente derrotada por un enemigo, no slo ms fuerte, sino
ms sabio en la tarea de construir su fuerza social e ideolgica con-
trarrevolucionaria. Esto quiere decir que es la realidad la que exige
recuperar la importancia de la actividad terica en la praxis revolu-
cionaria (ces necesario destacar ms an el valor de la crtica de Sn-
chez Vzquez a Althusser respecto de la distincin absoluta entre
"objeto real" y "objeto de conocimiento"; as como las implicaciones
negativas de la nocin de "prctica terica"?); trabajo (el terico) que
no slo concibe como objeto al adversario, o a una realidad "exte-
rior" a los revolucionarios (como si los revolucionarios pudieran
examinar lo real como entidad objetivo-natural que no los compro-
mete); sino que constituye como objeto de reflexin terica-crtica al
partido mismo; a su actuacin prctica y a sus consideraciones te-
ricas (o las que pasaron por tales) y que no consiguieron la victoria.
Por eso digo que exaltar el futuro (enterrando el pasado) escamo-
tea la importancia de la ciencia en la praxis revolucionaria (en ver-
dad, lo que se entierra es la filosofa de la praxis y el leninismo);
digamos que no slo se oculta la responsabilidad de los revoluciona-
rios en la derrota (olvidando que es la revolucin la que engendra la
contrarrevolucin: Marx, confirmado por Lenin medio siglo des-
pus); la prctica es absurdamente lanzada al espacio sideral y la
ciencia al stano.
Si pensamos, por ejemplo, desde el punto de vista de la ciencia
revolucionaria (que al dogmatismo se le presenta como "hacindole
el juego al enemigo"), varias interrogantes saltan a la vista a propsito
del proceso chileno de 1970 a 1973: dnde est el estudio cientfico,
producido por la Unidad Popular, o sus partidos marxista-leninis-
tas, que permita explicar y comprender qu sucedi concretamente en
Chile? ("lo concreto es concreto porque es sntesis de mltiples de-
terminaciones"),
8
por qu los revolucionarios no estuvieron en con-
diciones de defender la revolucin en el plano militar? Cmo se
engendraron histricamente las desviaciones de derecha? De dn-
8
Cf. Carlos Marx, Grundrisse.
524 CONTRAUNACATERVADE ENCANTADORES
de vinieron estas tendencias y en virtud de qu relaciones las asimi-
laron las organizaciones revolucionarias del proletariado? Por qu
no supo a tiempo la militancia de base que realmente no haba (el da
del golpe) con qu defender la revolucin, mucho menos su integri-
dad fsica personal? Por qu se ocult esta cuestin vital? Cmo se
engendraron estas actuaciones en las direcciones polticas?
Est claro que la explicacin poltica de estos problemas no es la
explicacin y la comprensin cientfica de los mismos; sin embargo,
seis as despus de la derrota, sin un anlisis concreto de la situacin
concreta cmo podemos estar seguros de que han desaparecido las
condiciones reales que determinaron nuestros errores y desviacio-
nes recientes? O acaso basta con reconocer (verbalmente o por escri-
to en un discurso o en un informe) que hubo tales acontecimientos?
Supongo que "es ms grave no examinar un error que cometerlo"
(Lenin); y que "no basta con decir que el pueblo se vio sorprendido
[...] porque con eso no se aclara el enigma. Quedara por explicar
cmo tres caballeros de industria pudieron sorprender, y reducir a cau-
tiverio, sin resistencia, a una nacin de treinta y seis millones [...].9
Digamos, por lo tanto, que slo considerando objetivamente el
conjunto de las relaciones mutuas de todas las clases, sin excepcin,
que forman una sociedad, y considerando el grado objetivo de su de-
sarrollo y de sus relaciones con otras sociedades, podemos compren-
der y explicarnos sus fenmenos reales, y trazar, por lo tanto, la tc-
tica acertada de la clase de vanguardia.
"Generosos y confiados, los militantes pueden olvidar muchas
cosas. Pero cuando se les trata como peones, para llevarlos a una
derrota en una lucha a la que se han entregado con cuerpo y alma,
entonces quieren saber". Ciertamente es quemante esta reflexin de
Althusser. Y, sin embargo, no tanto; l tiene en vista lo que fue una
"simple" derrota electoral; los chilenos, en cambio, la derrota de un pro-
ceso revolucionario en marcha que cost y cuesta la vida de millares
de combatientes (muchos de los cuales preguntaron a su debido tiempo
y obtuvieron como respuesta una plegaria de confianza en la direc-
cin o una recriminacin al "ultraizquierdismo" de la pregunta).
9
Cf. C. Marx, El 18 Brumario.
Recuperar el ejercicio de la actividad terica-cientfica en la praxis
revolucionaria no constituye, pues, una exquisitez burguesa; sino un
i
mperativo en Amrica Latina, que no slo contribuye al xito de la
revolucin, sino tambin a preservar la vida de los revolucionarios:
nada menos! la premisa de la revolucin. Aun a riesgo de parecer
masoquistas, estamos obligados a recordar que en 1971-1972, a tra-
vs de su secretario general y al responder a la cuestin de "una cier-
ta debilidad del partido en el plano de la elaboracin terica", el PC
de Chile sostiene que "no hemos tenido suficiente tiempo" para el trabajo
terico, porque "la vida poltica de Chile, la lucha de clases es muy
activa [...] y nos obliga a un quehacer diario, tremendo, a una ocupa-
cin cotidiana de toda nuestra gente".
Entonces el trabajo terico, no tiene nada que ver con la lucha de
clases y la revolucin proletaria? Qu significa verdaderamente no
tener tiempo para las cuestiones tericas si al decir de Lenin sin teo-
ra revolucionaria no hay accin revolucionaria? Qu clase de prcti-
ca es esa que no deja tiempo para la elaboracin terica necesaria?
En rigor, "no tuvimos tiempo" para pensar los problemas concretos de
la revolucin. Mejor dicho: "no tener tiempo" encubre una de nues-
tras ms graves desviaciones, la que acab por desvincular la teora
y la praxis.
Digamos que si la nocin de prctica terica (empleada y acuada
por Althusser) es significativa de una negociacin de las diferencias
y de las relaciones entre teora y prctica (como las concibe el mar-
xismo clsico), radicar, en cambio, la teora en la prctica como un
momento interno de la praxis (la teora en estado "prctico"; o la
prctica como teora aplicada) conduce de plano a negar tambin el
estatuto especfico de la teora y de sus relaciones y diferencias con
la praxis, reduccin que comporta concebirla teora como expresin
directa de la prctica revolucionaria.
Ciertamente he citado a Luis Corvaln; pero estoy lejos de "cul-
par" al secretario general del PCCH, puesto que aqu tampoco se ne-
cesita un individuo para explicar una desviacin que se engendr
ms all (o ms ac) de su actuacin personal, si bien no al margen
de ella, y de la del conjunto del partido y del movimiento obrero.
En Amrica Latina los revolucionarios habremos de conquistar,
restablecer rigurosamente (no menos creativamente) el pensamiento
de Marx, Engels y Lenin acerca de la importancia de la cuestin
terica. Est claro ni duda cabe que la sociedad humana no es un
hormiguero (Cardoza y Aragn); Marx seal justamente esta dife-
rencia en los Manuscritos de 1844 cuando adverta que el hombre es
capaz de prefigurarse mentalmente los resultados de su actividad
prctica; y Engels la confirm cuarenta aos ms tarde: "Todo lo que
es racional en su mente humana se halla destinado a ser un da real,
por mucho que choque todava con la aparente realidad existente"
(Ludwig Feuerbach). Est en juego, pues, el reconocimiento explcito
de que el hombre tiene aunque dentro de ciertos lmitesla capaci-
dad para avanzar y potenciar sus elaboraciones terico-crticas ms
all de las condiciones prctico-sociales existentes. Tesis fundamen-
tal del pensamiento clsico que Snchez Vzquez reivindica tambin
desde el ttulo mismo de su obra que alude justamente a la ciencia
(como elaboracin terica que a partir de las premisas de la reali-
dad proyecta un nuevo mundo de orden superior, que no existe,
pero que podr existir) y a la revolucin (prctico-poltica) capaz de
realizarlo. Esto es ciencia y revolucin: conjuncin dialctico-ma-
terialista de teora y praxis. Digamos que recuperar el status cientfi-
co de la actividad terica comporta, al mismo tiempo, restablecer
el lugar de la teora en la praxis real; as como la praxis no se ve re-
ducida a una mera aplicacin de lo que entonces pasa por "teora".
En suma: desmontar no slo al teoricismo, sino tambin al prag-
matismo.
Del teoricismo de Althusser a la apropiacin
de la teora, a la importancia de la prctica
La costumbre del seguidismo y el seguidismo de la costumbre ponen
en tela de juicio al revolucionario en su condicin de tal. Ms an,
aquella verdadera mala costumbre encubre, tras su comportamien-
to ideolgico extrao a la ideologa revolucionaria, una deformacin
de los principios leninistas del centralismo democrtico y de la discipli-
na, de graves consecuencias para la teora y para la prctica. En efec-
to, el espritu de seguidismo conduce a formar un tipo de militante
que rehusa (renuncia en esa inconsciencia que es el seguidismo)
a pensar por s mismo (Marx), en funcin de su experiencia, al anli-
sis de los problemas; al respecto es aleccionador el espritu con que
Lenin exige pensar a sus camaradas de base, porque "puede que me
equivoque". Mientras que, por otra parte, aquel revolucionario defor-
mado contribuye a degradar la prctica revolucionaria.
En este terreno, el leninismo constituye un vigoroso combate con-
tra la pasividad que convierte al centralismo democrtico en una
verdadera centralizacin del saber en.la direccin, y a la base en aplica-
dora de una verdad superior, indiscutible, incuestionable (lo mismo
que hace a los dirigentes entidades tambin incuestionables e indis-
cutibles, sacralizadas, en cuanto son todo el saber). Est claro que la
prctica "no es simple aplicacin de la teora" y que sta es una adver-
tencia nada superflua de Snchez Vzquez; sobre todo si considera-
mos que Lenin despus de la revolucin de 1905 confirma de una
manera dramtica que "la prctica, como siempre, ha precedido a la
teora". Advirtase que la prctica no es ya la teora; y que tampoco
la prctica descarta o reemplaza a la actividad terica; en rigor, Lenin
sostiene que es el fundamento de la necesidad de la teora, lo que
significa tambin que en la prctica radica el fundamento de la nece-
sidad que exige rescatarla ora de la degradacin pragmatista, ora de
la elevacin teoricista.
Veamos completa la idea de Lenin; ella aportar nuevos aspectos
para el anlisis: "El cambio de las condiciones objetivas de lucha
que exigen pasar de la huelga a la insurreccin lo ha sentido el
proletariado antes que sus dirigentes". Esto no slo confirma la tesis
materialista de la prioridad de la prctica como elemento determi-
nante de los procesos tericos y su desarrollo; indica tambin que, si
bien la prctica poltica revolucionaria siente los cambios que se ope-
ran en la realidad objetiva, en medio de la lucha de clases, ella no
comprende por eso qu relaciones concretas se han modificado; sin
embargo, plantea como exigencia necesaria una actividad terica
capaz de concebirlos y explicarlos en su concrecin, como gua para
la accin futura, bajo nuevas condiciones; indica, por lo tanto, que si
la prctica produce efectos que ataen a la teora, tambin la teora
produce efectos prcticos; he aqu, pues, una relacin no casual (ex-
terna) entre teora y prctica, sino sobre todo intrnseca, necesaria.
An ms: el pensamiento de Lenin es capaz de indicar incluso una
distincin entre el proletariado (movimiento obrero) y sus dirigentes
(el partido), y que el partido juega el papel de mediador entre la teo-
ra y la prctica, sin olvidar que, "como siempre, la prctica precede
a la teora"; o que "el proletariado ha sentido (el cambio) antes que
sus dirigentes".
Est claro que la teora no es el producto directo de la prctica
poltica revolucionaria (la ciencia es una actividad especial, ajuicio de
Marx y Engels); pero es evidente que ella no se produce al margen
del movimiento obrero o de la lucha de clases. De aqu que la nece-
saria reivindicacin de la teora como "tarea estratgica vital" (Snchez
Vzquez) no puede desembocar en una degradacin de la prctica
o en una elevacin de la teora. Con esta cuestin tiene que ver
precisamente la desviacin teoricista de Althusser, a la que llega tras
su esfuerzo meritorio yjustificado de defender al marxismo-leninismo
de todo empirismo y pragmatismo. Lo interesante es que tambin
con esto tiene que ver el punto de "no-retorno" a ese teoricismo an-
terior que el mismo Althusser alcanza con sus reflexiones de abril
de 1978. En efecto, una crtica a la versin burocrtica del centralis-
mo democrtico establecido por Lenin le permite apreciar el
teoricismo o cierto status prioritario de la teora (las direcciones
polticas), o lo que pasa por tal, que se alberga tras el verticalismo no-
democrtico del partido como apropiacin de la teora por los dirigen-
tes ante un movimiento de base prctico que se reduce a aplicar
una verdad en la que participa de un modo formal. Crtica que en
Althusser significa restablecer, en su propia concepcin de las rela-
ciones entre teora y prctica, el pensamiento clsico.
No est por dems recordar que Lenin escribe desde el exilio, es
decir, como persona que no est de cuerpo presente (sino como
ausente, dice l mismo) en los problemas prcticos concretos ("una
salvedad importantsima"), lo cual lo conduce a formular sus aprecia-
ciones tericas (como dirigente) con un sentido provisional en extre-
mo agudo y consciente ("puede que me equivoque"), reservndose
"el derecho a cambiar de opinin" cuando consiga ponerse al co-
rriente "por algo ms que `por los papeles'"; una vez que pueda
"cambiar ideas con los camaradas de trabajo" que estn al frente de
los problemas reales.
Sin embargo, el centralismo democrtico de raigambre leninista,
cuya necesidad es incuestionable para asegurar la unidad de accin
del partido (sin suprimir los debates y las disensiones en la elabora-
cin de su poltica), se transforma, bajo determinadas condiciones,
en un mecanismo burocrtico cuyo fin es fortalecer ya no la unidad
viva del partido con las masas, sino la adhesin acrtica, incondicio-
nal, de la base a la direccin, fenmeno que en su consistencia dog-
mtica comporta una doble separacin: entre la direccin y la base,
y entre teora y prctica.
De aqu la necesaria reivindicacin de la ms pura estirpe leni-
nista del valor de las reflexiones de los militantes, de su partici-
pacin efectiva en la elaboracin de las grandes cuestiones de su
capacidad para pensar por s mismos, a partir de su experiencia real;
reivindicacin que, por una parte, puede ser asumida como crtica
del cielo, y que al decir de Marx no es ms que la crtica de la tierra.
Digamos que desde Galileo tenemos la certeza de que la materia
de los cielos y la tierra es, en esencia, la misma; que el mundo ha
devenido homogneo, que la luna y las estrellas son una tierra; que
la tierra es una estrella; que el cambio, la corrupcin, el movimiento
no privilegia nada ms al "abajo" (la tierra); sino que el mundo,
otrora inmutable, incorruptible, de los cielos ("el arriba") tambin se
mueve lo necesario para pensarlo en su realidad susceptible de abo-
licin.
Volvamos a lo nuestro: la crtica del ms all de la verdad es ahora
impulso vivo para conquistar la verdad del ms ac; justamente lo que
"desengaa al hombre para que piense y acte en la realidad como un
hombre desengaado y que ha entrado en razn".
1
Mientras que, por otra
parte, como en el Galileo de Brecht, la investigacin del cielo (los dio-
ses), esa nueva mirada a las estrellas, conduce al establecimiento de
la conjuncin dialctica del arma de la crtica con la crtica de las armas
(teora y praxis); a esa concepcin que Marx afinara de un modo
admirable en las "Tesis XI sobre Feuerbach" (lastrada, sin embargo,
por la versin dogmtica del centralismo democrtico en nuestro
tiempo). En este terreno emerge, justamente, como necesaria reivin-
dicacin, el pensamiento de Marx y Lenin: implica una defensa de la
filosofa de la praxis (Marx) y una recuperacin de la unidad real
10
Cf. C. Marx, Introduccin ala crtica...
530 CONTRA UNA CATERVA DE ENCANTADORES
ya no formal e hipcrita del partido (Lenin). Tal vez esta activi-
dad no sea la ms heroica en la lucha revolucionaria; sin embargo,
me parece incuestionablemente sensata; una tarea terica eminen-
temente poltica.
Contra una caterva de encantadores
Cuntas veces se ha dicho que la realidad en Amrica Latina es
ficcin y que la ficcin ha sido la nica realidad? Esta es una idea que
pensada positivamente significa que lo que hemos tenido hasta aqu
como una teora de lo real constituye un discurso ms literario que
cientfico: faccin, mito de una realidad que jams hemos aprendido
en su esencia, sino en su apariencia; aquel nivel visible de los hechos
donde reinan el azar y la casualidad: nunca los procesos, las leyes del
desarrollo histrico-social. De aqu que, al decir teoricismo en Am-
rica Latina (entendido como apropiacin de la teora por los dirigen-
tes), importe destacar un cierto matiz capaz de indicar que en nuestro
caso "la teora" es todava un saber emprico; un saber que, si bien
permite solucionar los problemas inmediatos del movimiento, no
asegura, en cambio, su porvenir. Doble sentido de una sola preocupa-
cin que registra ya el Manifiesto, que destaca Lenin, y que ilustra
admirablemente el proceso chileno. En qu pensaba Neruda cuan-
do dijo en Estocolmo en 1971! que "de la argamasa de lo que hacemos,
o queremos hacer, surgen ms tarde los impedimentos de nuestro pro-
pio y futuro desarrollo [...] los fantasmas de nuestra propia mistifica-
cin [...] una limitacin tan exagerada que matamos lo vivo en vez de
conducir la vida a desenvolverse y florecer"?
Recordemos tambin que en el presente ms inmediato nos con-
tamos todava hechos "increbles" (increbles en el sentido que se
dice que un nio es increble) y con ello confirmamos asombrados lo
que se denomina el surrealismo de nuestra Amrica increble: con
dictaduras increbles y una historia increble. Pero qu tienen de in-
creble Pinochet o Somoza o la intervencin de la CIA en Chile? Esto
no es un mito; aqu no cabe asombrarse ni llorar; sin embargo, des-
de el nivel abstracto (idealista burgus) de los hechos en su nivel
visible, en el cual existe el "Hombre", en el contexto de ese humanis-
mo, Pinochet (que es un ser humano) es increble; y la lucha de Ni-
caragua, "fratricida": desde luego estamos otra vez en el ms all de
la verdad, donde Pinochet es hermano de Salvador Allende, fuera
de la realidad, por encima de la lucha de clases (por encima de lo que
define a Pinochet como un ser humano concreto, y no como un fantasma
humano, propio de la concepcin renacentista), en el azar y la casua-
lidad (condenados por Engels); por encima de los procesos reales.
Estamos en una de aquellas viejas-malas costumbres seudorrevo-
lucionarias; en un contexto donde no han entrado ni la ciencia ni la
revolucin y que convierte a los revolucionarios en "cndidas vc-
timas del engao de los dems y del engao propio mientras no
aprendan a discernir detrs de todas las frases, declaraciones y pro-
mesas morales, polticas, religiosas y sociales, los intereses de una u
otra clase"."
Con razn la ciencia de Marx no pertenece al reino de la visin (de
los ojos), sino al del pensamiento racional que comprende y se expli-
ca el movimiento de lo real (sus procesos de relaciones objetivas), que
el simple mirar no capta mientras permanece en la visin (repeti-
cin) de-lo-mismo; trabajo que pone en discusin las evidencias ms
claras, porque su tarea es desmontar lo visible, donde se manifiestan
mitos y fantasmas.
Esto es lo que ensea el marxismo de Adolfo Snchez Vzquez a
travs de una obra que remite a la de Althusser y cuya confrontacin
productiva, en el seno del marxismo y entre marxistas permite pen-
sar que estamos obligados a desarrollar siempre un espritu cientfi-
co, terico-prctico revolucionario, visto que entre los hombres y
las cosas del mundo real, y entre los hombres y los hombres, inclusi-
ve entre los revolucionarios, andan una caterva de encantadores que to-
das las cosas mudan y truecan, y las vuelven segn su gusto y segn tienen
la gana de favorecernos o destruirnos (El Quijote).
"Cf. V. I. Lenin, Las tres fuentes.
CIENCIA Y REVOLUCIN: EL MARXISMO DE ALTHUSSER
MAGDALENA GAUNDO
Desconfiada por va de la nacionalidad mexicana y, tambin, por mi
aportacin personal, acostumbro leer los textos con un signo de
duda que intenta indagar la veracidad de las afirmaciones del autor
que leo. En el caso de Adolfo Snchez Vzquez, me sucede exacta-
mente lo contrario. Mi confianza en su sabidura me obliga a acudir
a sus textos. Slo necesito consultar sus estudios para averiguar la
verdad o falsedad de un planteamiento, el sentido riguroso de un
trmino o la solucin de un enigma.
Tal actitud de mi parte no obedece, como podra pensarse, slo a
una simpata personal, sino a la experiencia reiterada de encontrar
en sus estudios (y en sus clases de filosofa), una ortodoxia marxista
que no da gato por liebre, aunada a una capacidad creativa que lo
aleja del manual de marxismo-leninismo. En el libro Ciencia y revolu-
cin. (El marxismo de Althusser), Snchez Vzquez emprende una de las
tareas ms urgentes para los filsofos marxistas: la crtica del terico
francs con mayor influencia sobre las ciencias sociales de Amrica
Latina. Esta influencia se expande, ya sea directamente, por la lectu-
ra de sus propios textos, o bien a travs de sus numerosos discpulos
como Poulantzas o la Harnecker. Esta ltima ha confeccionado un pe-
queo manual de introduccin al marxismo que ha alcanzado trein-
ta y dos ediciones y que se ha convertido en la mayor fuente de con-
fusin para los estudiantes. Harnecker ha establecido definiciones
de la mayora de las categoras marxistas y en un afn simplificante
ha desembocado en la falta de rigor y aun en la falsedad. En especial,
en la afirmacin que sostiene que el modo de produccin capitalista
es una abstraccin que no se realiza "pura" en ninguna formacin
social, sino se trata de un "ideal". Esta mala interpretacin de Marx,
para la que, por cierto, Harnecker no encuentra ninguna cita que la
533
534
CIENCIA Y REVOLUCIN: EL MARXISMO DE ALTHUSSER
apuntale, rompe con un principio metodolgico fundamental del
marxismo, es decir, la relacin entre la teora
y la prctica y deja en-
trar, aunque vergonzantemente al idealismo.
En el caso de Poulantzas, otro discpulo de Althusser que se ha
puesto de moda en Amrica Latina, el error se expresa en una expli-
cacin de la sociedad que recurre, ms que al marxismo, al concepto
de estructura utilizado en la corriente estructuralista, es decir, como
una red de relaciones o, en este caso, como una combinacin de es-
feras (la econmica, la poltica, la ideolgica) que nunca logran inte-
grarse, en el pensamiento de Poulantzas, en una totalidad social.
Igualmente, la historia se concibe, no como un proceso, sino como
una sucesin de momentos estticos (la determinada combinacin
de las esferas) que, nuevamente, se filia ms bien con el concepto de
diacrona del estructuralismo que con la concepcin del materialis-
mo histrico.
El problema es que tanto Althusser como sus discpulos se presen-
tan a s mismos como marxistas y, aprovechando la ignorancia o las
lagunas culturales de sus lectores, han conducido a la confusin. En
este sentido, cobra especial relevancia el trabajo crtico de Snchez
Vzquez, quien, desde una perspectiva profundamente marxista, po-
ne al descubierto las inconsecuencias de Althusser. Aunque Snchez
Vzquez considera al francs dentro del campo del marxismo, de-
muestra que sus textos padecen de un teoricismo que rompe con uno
de los postulados (si no el ms) importante de la filosofa marxista:
la unidad de la teora y la prctica.
Mostrando una honestidad intelectual a toda prueba, que ya qui-
siera Althusser para un da de fiesta, Snchez Vzquez analiza crono-
lgicamente los textos del francs y va acotando los cambios en su
planteamiento provocados por las sucesivas autocrticas. No se equi-
voca Snchez Vzquez, al elegir como hilo conductor de su estudio
la relacin entre la teora y la prctica, pues el teoricismo que pade-
ce Althusser ha sido precisamente, el origen de los errores que, des-
de el punto de vista del marxismo, aparecen en su obra.
Snchez Vzquez empieza por criticar el concepto de ideologa
suscrito por Althusser, quien la define como una visin deformada
de la realidad que tiende a cohesionar a la sociedad y que se impone
a las clases dominadas. Snchez Vzquez argumenta que no slo
MAGDALENA GALINDO 535
existe la ideologa de la clase dominante, sino tambin la ideologa
de la clase obrera. En seguida demuestra el teoricismo de Althusser,
quien ha derivado de su propia definicin de ideologa, la necesidad
de que la ciencia sea llevada desde fuera al movimiento obrero, pues
la clase por s misma es incapaz de forjar la teora revolucionaria, ya
que, segn Althusser, se encontrara siempre bajo. el influjo de la
ideologa dominante. Snchez Vzquez demuestra el teoricismo im-
plicado en estas afirmaciones al analizar el concepto de "problem-
tica tomado por Althusser de Jacques Martin y el de corte episte-
molgico tomado de Gaston Bachelard. Por medio de este anlisis,
muestra que en Althusser el concepto de ideologa y la explicacin
del surgimiento de la ciencia del materialismo histrico se mueven
en un terreno puramente terico y marcan una separacin tajante
con la prctica.
Snchez Vzquez demuestra, igualmente, cmo el teoricismo de
Althusser vuelve a manifestarse en su concepcin de la prctica te-
rica y en su definicin de objeto real y objeto de conocimiento. Cri-
tica, en especial, la autonoma que concede a estos dos campos:
Al considerar que la distincin de objeto terico y objeto real es tan
absoluta que se hace imposible la relacin de adecuacin (o reproduc-
cin) entre ambos objetos, Althusser cae forzosamente en una posicin
que recuerda aquella que los neokantianos proclamaban, hace ya varias
dcadas, con trminos casi idnticos: "el conocimiento es construc-
cin, no reproduccin".
En seguida Snchez Vzquez estudia lo que l llama la autocrtica
en acto de Althusser, es decir, modificaciones a su teora de las cuales
slo algunas son reconocidas como una rectificacin a su teoricismo
anterior. Sin embargo, Snchez Vzquez demuestra que el intento
althusseriano por restaurar la importancia de la praxis, se queda so-
lo en el aspecto exterior y que, al negar la categora de verdadero o fal-
so a la filosofa, le veda la relacin con la ciencia. A su vez, al excluir
a la praxis como criterio de validacin de la ciencia y slo recurrir a
un criterio intraterico, deja inclume el teoricismo y embrolla las
relaciones entre la teora y la prctica. Snchez Vzquez concluye: "La
entrada de la poltica por la va estrecha epistemolgica no anula el
536 CIENCIAY REVOLUCIN: EL MARXISMO DE ALTHUSSER
teoricismo anterior ni puede anularlo mientras la funcin de deslin-
dar lo cientfico de lo ideolgico siga ocupando el primer plano".
Y ms adelante:
Si teoricismo significa primado de la teora sobre la prctica, ese pri-
mado permanece en la obra de Althusser al cabo de su esfuerzo auto-
crtico, pues su intento de hacer presente la lucha de clases en la teora
no logra restablecer la verdadera unidad de teora y prctica. Y no pue-
de ser restablecida, ciertamente, si de la teora (como filosofa) se des-
carta el conocimiento, o si de la ciencia, como esfera de la teora, se ex-
cluye su vinculacin con la prctica.
Terminado el ensayo de Adolfo Snchez Vzquez, Althusser pu-
blic una serie de artculos en Le Monde por los que nuestro autor
aadi un eplogo a su texto, ya que considera que en esta serie, al
fin, Althusser restablece la relacin entre la teora y la prctica. Na-
turalmente, Snchez Vzquez afirma que sera necesario que Althusser
continuara esta lnea reconocida en las notas de Le Monde.
Escrito en una prosa directa y precisa, el estudio de Adolfo Sn-
chez Vzquez cumple, con brillantez, con la tarea de mostrar el ver-
dadero contenido de la teora althusseriana y, al ir al fondo del asunto,
constituye una crtica demoledora desde el punto de vista del marxis-
mo. Cuidadoso, como corresponde a la honestidad intelectual de
Snchez Vzquez, el ensayo nunca falsea el pensamiento de Althusser,
ni siquiera en beneficio de la polmica. Esta actitud, al final, se con-
vierte en un arma con mayor fuerza, pues el rigor del mexicano (por
adopcin) contrasta con los enredos del francs.
LAFILOSOFAMORAL Y POLTICA
DE SNCHEZ VZQUEZ
JOSMARAGONZLEZ GARCA
"Hacer poltica significa actuar para transformar el mundo. En la
poltica, por tanto, est contenida toda la filosofa real de cada per-
sona, en la poltica est la sustancia de la historia y para el individuo
que ha alcanzado la conciencia crtica de la realidad y de la tarea que
le espera en la lucha para transformarla, est toda la sustancia de su
vida moral".' He querido comenzar mi conferencia con estas pala-
bras de Togliatti, referidas a Gramsci, y recogidas por Adolfo Sn-
chez Vzquez en su artculo "Togliatti o la poltica como sustancia de
la historia", porque pienso que resumen perfectamente la trayectoria
vital del propio Snchez Vzquez como intelectual, como profesor
y tambin como poltico prctico. Su praxis, su modo de actuar pa-
ra transformar el mundo, su forma de hacer poltica, han bascula-
do siempre entre el compromiso poltico directo y el trabajo ms si-
lencioso y a largo plazo en la renovacin intelectual del marxismo
como filosofa.
Normalmente hay cierta tendencia a pensar en la esterilidad de la
docencia e investigacin universitaria: largos y penosos aos de es-
tudio pueden ser rpidamente cubiertos por las tinieblas del olvido.
Pero, ciertamente, no ha sido as en el caso del profesor Snchez Vz-
quez. A lo largo de estos das, tendremos ocasin de or hablar de su
influencia en la filosofa latinoamericana. Y hoy yo quiero decir una
palabra sobre su incidencia entre los estudiantes espaoles que lle-
gamos a la universidad a finales de los sesentas cuando todava no era
posible vislumbrar el final del largo tnel de la dictadura franquista.
Siempre que he ledo las pginas de la "Autobiografa intelectual"
' Adolfo Snchez Vzquez, "Togliatti o la poltica como sustancia de la historia",
en Ensayos marxistas sobre historia y poltica. Mxico, Ocano, 1985, p. 67.
537
538 LAFILOSOFAMORAL Y POLTICADE SNCHEZ VZQUEZ
de Snchez Vzquez me han llamado la atencin sus observaciones
sobre aquella mtica Universidad que l conoci, la Universidad
Central de Madrid (hoy Complutense) en vsperas de la Guerra civil.
En sus propias palabras:
[...] los estudios de filosofa se encontraban entonces bajo la gida de
Ortega y Gasset, quien entenda la empresa de renovar Espaa
europeizndola por su insercin en el pensamiento alemn: Husserl,
Scheler, Heidegger y, junto a l, su propia filosofa raciovitalista. Sin
embargo, de este pensamiento alemn estaba por completo ausente el
de este alemn que se llam Carlos Marx. El marxismo era ignorado
por completo en aquella Facultad, cosa que, por otra parte era normal
entonces en casi todas las universidades europeas. En consecuencia, en
aquella Facultad, en mis aos de estudiante de filosofa, jams conoc
en carne y hueso a un profesor marxista.'
Resulta obvio decir que durante dcadas fue imposible encontrar
el tipo de profesor que a Snchez Vzquez le hubiera gustado tener.
Y tambin nosotros, los estudiantes de los sesentas y los setentas,
tuvimos que refugiarnos, como l, en ser autodidactas en cuestiones
de marxismo. Pero contamos con una gran ventaja: pudimos utilizar
como objeto de discusin crtica y a veces apasionada los libros que
l mismo haba ido escribiendo.
As, su Filosofa de la praxis primero y su tica ms tarde, junto con
artculos como "La ideologa de la neutralidad ideolgica en las
ciencias sociales" y libros como Las ideas estticas de Marx o Ciencia y
revolucin. (El marxismo de Althusser) se convirtieron en punto de
referencia fundamental para promociones y promociones de estu-
diantes obligados al autodidactismo y a la discusin del pensamiento
de Marx al margen de las aulas universitarias.
Posiblemente nunca se pueda conocer el nmero exacto de los "dis-
cpulos annimos" de Adolfo Snchez Vzquez. Yo mismo he sido
uno de ellos. Slo he podido conocerle personalmente hace dos aos
cuando la FIM le tribut en Madrid un merecido homenaje. A partir
2
A. Snchez Vzquez, "Mi obra filosfica", en juliana Gonzlez, Carlos Pereyra
y Gabriel Vargas Lozano, eds., Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez
Vzquez. Mxico, Grijalbo, 1985, pp. 436-437.
JOSMARAGONZLEZ GARCA 539
de entonces, he tenido ocasin de tratarle en contadas ocasiones: en
el II Congreso Hispanomexicano de Filosofa Moral y Poltica, de
nuevo en la FIM en una conferencia suya sobre el realismo en Lukcs
y, por ltimo, en la ciudad de Mxico, donde tuve recientemente la
oportunidad de charlar con l en la UNAM y en el local conocido po-
pularmente entre profesores y estudiantes mexicanos como su
ofi-
cina": el caf-librera "El gora". Pero no voy a extenderme en refe-
rencias a la relacin entre el caf o los cafs y la literatura, la filosofa
o la poltica. Slo recordar que sin el dilogo, y los cafs-libreras o
libreras-cafs han sido un buen cauce para estimular la conversa-
cin toda la filosofa occidental quedara casi reducida a la nada.
As pues, me dispongo a hablar de la filosofa moral y poltica de
Snchez Vzquez sin ms mrito que el de considerarme a m mismo
como representantesupongo que bastante indigno, pero eso no me
toca a mi decirlo de ese vasto conjunto de "discpulos annimos"
que han seguido desde Espaa su produccin filosfica. Porque si el
exilio ha sido un desgarrn y una herida que no cicatriza en la vida
de muchos exiliados, tambin ha significado para los que nacimos en
esta tierra bastantes aos despus, la aoranza y la bsqueda de los
maestros que nunca pudimos tener. Est por hacerse el balance de
las aportaciones de Snchez Vzquez a la cultura poltica del anti-
franquismo. Muchos jvenes estudiantes de filosofa de entonces,
cansados de lo que se nos ofreca oficialmente como filosofa, busc-
bamos vidamente en sus libros contenidos diferentes que pudieran
ampliar nuestra cultura marxista.
Creo que toda la obra de Snchez Vzquez est transida de tensin
tica y tiene una intencin poltica que va ms all del pragmatismo
ciego al que parecemos condenados hoy.
Su libro de tica intenta, de una manera expresa, estar a la altura
de las circunstancias histricas y polticas de una juventud que en el
ao 1968 buscaba impulsar la va de las transformaciones polticas
y sociales imprescindibles para una profunda renovacin moral de
la sociedad y de los propios individuos. Para esto era necesario un li-
bro que se saliese de los cauces ms tradicionales de enseanza de la
tica, centrados por aquel entonces bien en la bsqueda de una tica
especulativa al margen de las morales histricas, bien en el anlisis
del lenguaje moral, bien en una concepcin del marxismo excesiva-
540 LAFILOSOFAMORAL Y POLTICADE SNCHEZ VZQUEZ
mente dogmtica y ortodoxa. Las circunstancias en que se escribe el
libro hacan ms necesaria an la bsqueda de nuevos cauces. En
palabras del autor:
[...] corra ya 1968, ao en que, en varios pases europeos yen uno hispa-
noamericano Mxico, la juventud estudiantil se rebela contra los va-
lores y principios caducos y, ms all de las aulas, da algunas lecciones
de poltica y muchas de moral. Abandonar la especulacin y vincular
el pensamiento moral a la vida no era, en aquellos das, una simple
exigencia terica, sino un requerimiento prctico, impuesto por las
nuevas opciones polticas y morales que se abran paso en diversos
pases y que en Espaa eran compartidas tambin, en las condiciones
ms opresivas, por el movimiento universitario bajo el franquismo'
Quisiera destacar, adems de esta vinculacin con la vida real,
algunos elementos del pensamiento tico de Snchez Vzquez: la co-
nexin con su Filosofa de la praxis, la bsqueda de los fundamentos
sociales e histricos de la moral, la concepcin dialctica de las
relaciones entre individuo y sociedad y, por ltimo, las relaciones
entre tica y poltica, tema sobre el que vuelve una y otra vez en
escritos posteriores, pero de una manera especial en "Notas sobre las
relaciones entre moral y poltica" contenido en sus
Ensayos marxistas
sobre historia y poltica.
Pienso que es necesario leerla tica de Snchez Vzquez teniendo
como trasfondo su Filosofa de la praxis. Toda tica filosfica, como
teora del comportamiento moral humano, parte necesariamente de
una concepcin filosfica del hombre. Snchez Vzquez parte de
una concepcin del hombre como ser social, histrico y creador. "La
conducta moral afirma es propia del hombre como ser histrico,
social y prctico, es decir, como un ser que transforma consciente-
mente el mundo que le rodea; que hace de la naturaleza exterior un
mundo a su medida humana, y que, de este modo, transforma su
propia naturaleza".
4
Y sta es la concepcin del hombre que encon-
tramos en la Filosofa de la praxis, donde llega a la conclusin de que
9
A. Snchez Vzquez, tica. Barcelona, Crtica, 1978, pp. 7-8.
4
Ibid., p. 30.
la categora de praxis "es central para Marx, en cuanto slo a partir
de ella cobra sentido la actividad del hombre, su historia, as como
su conocimiento. El hombre se define, ciertamente, como ser prc-
tico. La filosofa de Marx cobra as su verdadero sentido como filo-
sofa de la transformacin del mundo, es decir, de la praxis".5
La Filosofa de la praxis es un libro clave en la produccin filosfica
de Snchez Vzquez. Es una obra seminal que germinar en sus
planteamientos en torno a la esttica la obra de arte como fruto de
la praxis creadora del hombre y tambin en torno a la tica conce-
bida como teora del comportamiento moral de los hombres en
sociedad. La praxis es la categora central en la redefinicin no dog-
mtica del marxismo en su triple dimensin de proyecto, crtica y
conocimiento. Snchez Vzquez ha cumplido con creces su preten-
sin de "contribuir al desarrollo de un marxismo vivo, antidogm-
tico, que conjugue los tres aspectos antes sealados: como proyecto de
transformacin, como crtica de lo existente y como conocimiento. En
suma, de un marxismo que corresponda a su naturaleza originaria:
como teora que sirva al proceso de transformacin del mundo. "6
El hombre es, pues, un ser histrico, que se hace o autoproduce
constantemente a s mismo. La moral es un hecho histrico, precisa-
mente porque es un modo de comportarse de un ser que es histrico
por naturaleza. Y la tica, como estudio cientfico de la moral, ha de
tener en cuenta que la moral cambia histricamente. Frente a las
concepciones ahistricas que ven a la moral como algo dado de una
vez y para siempre, es necesario comprenderla en su historicidad.
Frente a los ahistoricismos de toda laya, basados en concepciones
que ven a la divinidad o a la naturaleza biolgica del hombre o a una
supuesta esencia humana eterna e inmutable como origen de la mo-
ral, es necesario comprender el origen histrico de sta y su variabi-
lidad de una sociedad a otra. "La moral vivida efectivamente en la
sociedad cambia histricamente de acuerdo con los virajes funda-
mentales que se operan en el desarrollo social".' Y precisamente por
su carcter histrico, es posible postular la necesidad de una nueva
5
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis. Mxico, Grijalbo, 1967, p. 145.
s
A. Snchez Vzquez, "Mi obra filosfica", en op. cit., p. 443.
7
A. Snchez Vzquez, tica, p. 52
542 LA FILOSOFAMORAL Y POLTICADE SNCHEZ VZQUEZ
moral para una sociedad en la que se suprima la explotacin del
hombre por el hombre: una moral que suponga la realizacin efec-
tiva del principio kantiano que exhorta a considerar al hombre siem-
pre como un fin y no como un medio.
Junto con la incardinacin histrica de la moral, Snchez Vzquez
acenta, con razn, su carcter social. A lo largo de toda su Etica
aparece este carcter social de la moral, visible en la fuerza de los
hbitos y las costumbres que se imponen sobre los individuos, pero
tambin en la conciencia moral mas ntima. La conciencia, al ser
propia de hombres reales que se desarrollan histricamente, es tam-
bin un producto social e histrico; es algo que se desarrolla en el
curso de la actividad prctica y social de los hombres. Y como pro-
ducto histrico-social, la conciencia moral de los individuos se en-
cuentra sujeta a un proceso social de desarrollo y de cambio.'
La moral implica, pues, una relacin libre y consciente entre los indi-
viduos, o entre stos y la comunidad. Pero esta relacin se halla tam-
bin socialmente condicionada, justamente porque el individuo es un
ser social o nudo de relaciones sociales. El individuo se comporta mo-
ralmente en el marco de unas condiciones y relaciones sociales dadas
que l no ha escogido, y dentro tambin de un sistema de principios,
valores y normas morales que no ha inventado, sino que le es dado so-
cialmente, y conforme al cual regula sus relaciones con los dems, o con
la comunidad entera.
En conclusin, la moral tiene un carcter social en cuanto que: a) los
individuos se sujetan a principios, normas o valores establecidos social-
mente; b) regula slo actos y relaciones que tienen consecuencias para
otros y requieren necesariamente la sancin de los dems; c) cumple la
funcin social de que los individuos acepten libre y conscientemente
determinados principios, valores o intereses?
Y sin embargo, este carcter social de la moral por el que el indi-
viduo siente sobre s la presin de lo colectivo, no le lleva a Snchez
Vzquez a postular ninguna determinacin absoluta que niegue la
libertad de los individuos. Y ello porque parte, acertadamente, de
8
Ibid., p. 175.
9
Ibid., p. 68.
JOS MARA GONZLEZ GARCIA 543
una concepcin dialctica de las relaciones entre individuo y socie-
dad. Por un lado afirma la influencia de la sociedad sobre el indivi-
duo al hablar del carcter social de la moral, de los hbitos y costum-
bres y de la propia conciencia individual. El hombre es, pues, un
producto social. Pero, por otro lado, afirma tambin el papel del
individuo en el comportamiento moral aunque este papel vare his-
trica y socialmente. A pesar del peso de lo colectivo, el proceso
histrico parece caracterizarse por una elevacin del grado de con-
ciencia y libertad personal en el comportamiento moral. Esto impli-
ca, por tanto, una participacin ms libre y consciente del individuo
en la regulacin moral de su conducta, y una disminucin del papel
de la costumbre como instancia reguladora de ella.
1
No se puede
olvidar el papel y el peso de los ingredientes subjetivos (decisin, res-
ponsabilidad personal...) pues en definitiva son los hombres concre-
tos los que hacen la historia si bien en circunstancias histricas y
sociales no elegidas por ellos, como dira Marx. La sociedad es un
producto de la actividad, de la praxis cotidiana de los individuos.
Y estas dos proposiciones la sociedad como producto de la ac-
cin de los individuos y el individuo como producto de la sociedad
slo adquieren su verdadero sentido cuando se afirman conjunta-
mente. En concreto, la moral tiene un carcter social por el que se
impone a los individuos singulares, pero el acto moral, como acto
consciente y voluntario del individuo, supone la participacin libre
del sujeto en su realizacin. El individuo, a pesar de todos sus
condicionamientos, no puede dejar de ser responsable de sus actos
y decisiones.
De esta manera, puede formular la siguiente definicin:
La moral es un sistema de normas, principios y valores, de acuerdo con
el cual se regulan las relaciones mutuas entre los individuos, o entre
ellos y la comunidad, de tal manera que dichas normas, que tienen un
carcter histrico y social, se acaten libre y conscientemente, por una
conviccin ntima, y no de un modo mecnico, exterior o impersonal."
'
o
Ibid., p. 70.
" Ibid., p. 81.
544 LA FILOSOFA MORAL Y POLTICA DE SNCHEZ VZQUEZ
Por ltimo, quisiera referirme al complejo problema de las relacio-
nes entre moral y poltica. Snchez Vzquez parte de la afirmacin
de que:
[...] poltica y moral son dos formas de comportamiento que no pueden
identificarse. Ni la poltica puede absorber a la moral, ni sta puede
reducirse a la poltica. La moral tiene un mbito especfico al que no
puede extenderse sin ms la poltica [...] Pero, a su vez, la poltica tiene
un campo especfico que impide que sea reducida a un captulo de la
moral.
12
As pues, moral y poltica se encuentran en una tensin perma-
nente que en cada caso hay que resolver. No es posible renunciar a
actuar moralmente en aras de la poltica, lo que nos conducira al
"realismo poltico", ni podemos excluirnos de la poltica en aras de
un moralismo que renuncie a "manchrse las manos" por utilizar la
conocida expresin sartreana. Este moralismo abstracto que acaba
reduciendo la poltica a la moral ha conducido en ms de una ocasin
a la condena de la poltica para refugiarse en la esfera pura, incon-
taminada y privada de la moral. El resultado es la impotencia poltica,
la incapacidad real para intervenir en los asuntos pblicos.
Por su parte, el realismo poltico ha llevado a separar completa-
mente la moral y la poltica, justificando a sta cnicamente por sus
resultados sin tener en cuenta la inmoralidad de los medios a que
haya de acudir para conseguirlos. El realismo poltico acaba condu-
ciendo inevitablemente a la bsqueda del poder por el poder como
fin en s y justificando todo tipo de arbitrariedades.
Tal vez la postura de Snchez Vzquez se acerque bastante al inten-
to de sntesis que Max Weber plantea en su famosa conferencia "Politik
als Beruf" entre tica de convicciones y tica de responsabilidad. Weber,
despus de criticar los acentos unilaterales en una de las dos ticas,
afirma:
Es, por el contrario, infinitamente conmovedora la actitud de un hom-
bre maduro (de pocos o muchos aos, que eso no importa), que siente
'
2
Ibid., p, 90.
JOS MARA GONZLEZ GARCA 545
realmente y con toda su alma esta responsabilidad por las consecuen-
cias y acta conforme a una tica de responsabilidad, y que al llegar a
un cierto momento dice: "no puedo hacer otra cosa, aqu me detengo".
Este s es algo autnticamente humano y esto s cala hondo. Esta
situacin puede, en efecto, presentrsenos en cualquier momento a cual-
quiera de nosotros que no est muerto interiormente. Desde este punto
de vista, la tica de la responsabilidad y la tica de la conviccin no son
trminos absolutamente opuestos, sino elementos complementarios
que han de concurrir para formar al hombre autntico, al hombre que
puede tener "vocacin poltica".'3
Me parece que en este texto queda claro que la moral poltica
defendida por Weber busca una sntesis de responsabilidad y convic-
ciones. Slo cuando se dan juntas puede tener "vocacin por la po-
ltica" y se puede estar capacitado para poner la mano en la rueda de
la historia.
As pues, frente al pragmatismo sin convicciones ni principios es
necesario reivindicar hoy ese tipo de poltico que tiene principios
fuertemente arraigados y presenta su dimisin cuando sus conviccio-
nes le impiden "ir ms all". Slo mediante una apuesta responsable
por las convicciones podemos salir del triste y trgico oportunismo
sin principios que impregna nuestra vida poltica. Oportunismo re-
cubierto de pragmatismo y responsabilidad que acaba renunciando
una tras otra a todas las convicciones para quedarse con la nica con-
viccin del poder por el poder.
Se hace necesario recuperar las viejas y sabias palabras del Kant
de La paz perpetua que afirmaba: "yo concibo un poltico moral,
es decir, uno que considere los principios de la prudencia poltica
como compatibles con la moral; pero no concibo un moralista pol-
tico, es decir, uno que se forje una moral ad hoc, una moral favorable
a las conveniencias del hombre de Estado".14
La moral, para Snchez Vzquez, no puede reducirse a la poltica
ni abdicar ante ella. De hecho, histricamente la moral ha servido a
la poltica de diversos modos:
" Max Weber, "La poltica como vocacin", en El poltico y el ciento. Madrid,
Alianza, 1984, p. 176.
" Emanuel Kant, La paz perpetua. Mxico, Porra, 1977, p. 237.
a) cuando se adelanta a la poltica desbrozando el terreno que ha de ocu-
par este ltimo (la supresin de una injusticia social es primero, en el
tiempo, una reivindicacin moral, antes de ser una reivindicacin
poltica revolucionaria; la moral precede aqu a la poltica cuando sta
es todava impotente); b) cumpliendo una funcin crtica en beneficio
de la poltica que parte de la crtica radical (terica y prctica) de lo exis-
tente; en este sentido, la crtica y denuncia de la inmoralidad de la
sociedad burguesa por el socialismo utpico constituy histrica-
mente una aportacin significativa a la poltica revolucionaria socia-
lista; c) ejerciendo su funcin crtica sobre la actividad poltica misma
cuando sta, en nombre de las exigencias tcticas, recurre a medios que
entran en contradiccin con los fines liberadores que la moral no
puede dejar de tener presentes.15
En poltica es necesaria la crtica del presente para no rendirse ante
la inevitabilidad de lo dado. Y desde este punto de vista es precisa una
cierta anticipacin imaginativa y por qu no decirlo, tambin utpi-
ca. En Del socialismo cientfico al socialismo utpico, Snchez Vzquez
escribe:
La empresa de Marx y Engels de poner el socialismo sobre una base
cientfica y no utpica, sigue siendo legtima [...] Sin embargo, si la
revolucin es una praxis creadora y, por tanto, implica siempre una
incursin en lo inesperado, en lo incierto, y, en parte, en lo imprevisi-
ble, cierta anticipacin imaginativa ah donde el conocimiento y la
previsin cientfica basada en l se detiene, es inevitable e incluso
necesaria. Lo utpico apunta entonces aun posible, irrealizable hoy, tal
vez realizable maana, pero a condicin de que lo posible tenga cierto
arraigo en lo real.16
La crtica del "realismo poltico" como coartada para el conformis-
mo y para olvidar las exigencias ms radicales de cambio social se ha
mantenido como una constante del pensamiento de Snchez Vzquez.
As, hace tan slo dos aos, escriba:
15
A. Snchez Vzquez, "Notas sobre las relaciones entre moral y poltica", en
Ensayos marxistas sobre historia y poltica, pp. 96-97.
16
A. Snchez Vzquez, Del socialismo cient ico al socialismo utpico. Mxico, Era,
1975, p. 77.
JOSMARAGONZLEZ GARCA
547
Se siembran ilusiones nocivas acerca de la posibilidad de realizacin
del socialismo, cuando, ante la ausencia de una perspectiva de cambio
estructural como sucede en Europa occidental se considera que el
"realismo" aconseja integrarse en el sistema, participar en la gestin gu-
bernamental, compartir incluso ls responsabilidades militares en la
defensa de los "valores occidentales" y, de este modo, estar en mejores
condiciones para arrancar posiciones al Estado burgus que faciliten
el trnsito al socialismo. Independientemente de que no existe experien-
cia histrica alguna de que la participacin gubernamental de ese gne-
ro haya minado el poder burgus y de que, a partir de ella, se haya
despejado el camino a una sociedad sin explotacin ni dominacin, lo
cierto es que las conquistas sociales alcanzadas no pueden considerarse
una solucin duradera en el marco del sistema. Y ello sin contar con las
consecuencias que tienen para sus pueblos y, en general para la huma-
nidad, la integracin en uno de los bloques militares actuales y, en
especial, el que encabeza la potencia capitalista ms agresiva. Al con-
tribuir por otro lado a dar una solucin capitalista a los graves proble-
mas del sistema en una poca de crisis profunda y generalizada, con los
consiguientes sacrificios de la clase obrera, los partidos socialdemcra-
tas y los que todava siguen llamndose socialistas (en Francia, Italia,
Espaa, etctera) se convierten de hecho en gestores del capitalismo
aunque tratan de avivar ilusiones sobre el socialismo.'
No quisiera terminar esta conferencia sin referirme a algunas de
las lecciones recibidas del profesor Snchez Vzquez. Con el texto
que acabo de leer nos demuestra su juventud, al darnos todava hoy
lecciones de moral y de poltica. Pues como dira Aranguren, yo
tampoco s si el poder corrompe siempre, pero desde luego, ine-
vitablemente hace envejecer a aquellos que lo detentan.
Pienso que, entre lo que hemos de aprender de Snchez Vzquez
se encuentra su honestidad y compromiso intelectuales, su bsque-
da de un pensamiento crtico y antidogmtico, y su confianza en la
razn.
Tal vez el texto que mejor resume la honestidad intelectual y la
coherencia con unos ideales mantenidos durante tantos aos contra
"
A. Snchez Vzquez, "En el umbral del siglo xxi: reexamen de la idea del
socialismo", en Ensayos marxistas sobre historia y poltica, p. 147.
viento y marea sean las palabras de la conclusin del "Post-scriptum
poltico-filosfico a `Mi obra filosfica'", escritas en 1985 precisa-
mente con la intencin de hacer balance de los ideales que han
inspirado su vida entera. Su balance es el siguiente:
Muchas verdades se han venido a tierra, ciertos objetivos no han resis-
tido el contraste con la realidad y algunas esperanzas se han desvane-
cido. Y, sin embargo, hoy estoy ms convencido que nunca de que el
socialismo vinculado con esas verdades y con esos objetivos y esperan-
zas sigue siendo una alternativa necesaria, deseable y posible.
Sigo convencido asimismo de que el marxismo -no obstante lo que
en l haya de criticarse o abandonarse sigue siendo la teora ms
fecunda para quienes estn convencidos de la necesidad de transfor-
mar el mundo en el que se genera hoy como ayer no slo la explotacin
y la opresin de los hombres y los pueblos sino tambin un riesgo
mortal para la supervivencia de la humanidad. Y aunque el camino
para transformar ese mundo presente hoy retrocesos, obstculos y
sufrimientos que, en nuestros aos juveniles no sospechbamos, nues-
tra meta sigue siendo ese otro mundo que, desde nuestra juventud,
hemos anhelado.'8
En un pas como el nuestro, donde por desgracia abundan tanto
los "demcratas de ltima hora" autoproclamados como "demcra-
tas de toda la vida", donde el transformismo poltico y el oportunis-
mo estn a la orden del da, y donde tantos apuestan siempre por el
caballo ganador aun por encima de sus convicciones ms ntimas,
resulta reconfortante encontrarnos con un hombre fiel a sus ideas y
convicciones.
Fidelidad y coherencia personal que no supone dogmatismo, que
suele ser en muchas ocasiones la moneda con que se paga la adhesin
a unos ideales. Pienso que el rechazo del dogmatismo y la apertura al
anlisis crtico de la realidad es otra leccin que debemos aprender
de Snchez Vzquez. El autor de Filosofa de la praxis ha desarrolla-
do un marxismo crtico a dos niveles: crtica de la realidad social, pol-
18
A. Snchez Vzquez, "Postscriptum poltico-filosfico a `Mi obra filosfica'",
en J. Gonzlez, C. Pereyra y G. Vargas Lozano, op. cit., p. 469.
tica y econmica, pero crtica tambin del propio marxismo, de sus
esclerotizaciones dogmticas y de las codificaciones stalinistas.
Quisiera terminar citando unas palabras de "Fin del exilio y exilio
sin fin". Es ste uno de los artculos ms sinceros, literariamente ms
bellos y polticamente ms agudos escritos sobre el exilio. En l,
Snchez Vzquez, seala primero la desgarradora y dolorosa situa-
cin del individuo arrojado fuera de su pas, y la tensin entre echar
races en una nueva tierra o pensar siempre en volver cuando la vuel-
ta es imposible por obvias razones polticas. Ms adelante describe
la contradiccin y el desgarramiento que le embarga cuando las
razones objetivas que le enviaron al exilio desaparecen y puede ya
volver. Y concluye:
Entonces el exiliado descubre con estupor primero, con dolor despus,
con cierta irona ms tarde, en el momento mismo en que objetivamen-
te ha terminado su exilio, que el tiempo no ha pasado impunemente,
y que tanto si vuelve como si no vuelve, jams dejar de ser un exiliado.
Puede volver, pero una nueva nostalgia y nueva idealizacin se adue-
arn de l. Puede quedarse, pero jams podr renunciar al pasado que
lo trajo aqu pero sin el futuro ahora con el que so tantos aos. .
Al cabo del largo periplo del exilio, escindido ms que nunca, el
exiliado se ve condenado a serlo para siempre. Pero la contabilidad
dramtica que se ve obligado a llevar no tiene que operar forzosamente
slo con unos nmeros: podr llevarla como suma de prdidas, de
desilusiones y desesperanzas, pero tambin por qu no? como
suma de dos races, de dos tierras, de dos esperanzas. Lo decisivo es ser
fiel aqu o ah a aquello por lo que un da se vio arrojado al exilio.
Lo decisivo no es estar ac o all sino cmo se est.i9
Profesor Snchez Vzquez: creo que debemos agradecerle de
corazn su haber sabido "cmo estar" aqu y ah, all y ac. Sincera-
mente, muchas gracias.
19
A. Snchez Vzquez, "Fin del exilio y exilio sin fin", en Ensayos marxistas sobre
historia y poltica, p. 167.
LA TICA DE SNCHEZ VZQUEZ
ALFONSO PERALTA
La publicacin de la tica de Adolfo Snchez Vzquez, catedrtico
de la Facultad de Filosofa y Letras, ha venido a llenar un vaco muy
notorio en la enseanza de esa materia en las escuelas de educacin
media y preparatoria. Desde los textos de F. Larroyo (1937) y de E.
Garca Mynes (1949), que, ciertamente, resultan ya anticuados y ca-
rentes de inters como para impartir un curso de tica a la "altura de
los tiempos", quiz por los excesos dogmticos, escolstico-axiolgicos
de estos filsofos, no tenamos noticia de ninguna obra que diera una
visin global de los problemas ticos con la seriedad y el rigor de este
breve tratado que ahora nos presenta Snchez Vzquez.
Para su autor, ampliamente conocido por sus notables contribu-
ciones en el campo de la filosofa marxista: Ideas estticas de Marx
(1965) y la Filosofa de la praxis (1967) esta obra resulta menos funda-
mental, desde el punto de vista de su desarrollo ideolgico, que las
dos anteriores, y es en cierta manera el resultado de la puesta en ac-
cin de concepciones ya logradas a travs de muchos aos de inves-
tigacin y enseanza.
Esto no quiere decir que estemos ante una obra menor. Del hecho
de encontrarnos ante una obra que no marca un hito en la evolucin
intelectual de un filsofo, no puede desprenderse legtimamente que
carezca de importancia. La Etica de Snchez Vzquez es ms bien lo
contrario. No una mera "investigacin", segn suele entenderse su-
perficialmente el quehacer filosfico en nuestro medio, sino una obra
de madurez en la que se combinan la sencillez de la exposicin de
cosas que se han pensado varias veces, un estilo sobrio y ameno que
en ningn momento hace "concesiones" para hacer digerible la lectu-
ra, y se atiene netamente a la resistencia que ofrece una materia como
la tica, cargada de prejuicios y an en proceso de fundamentacin.
551
552 LA TICA DE SNCHEZ VZQUEZ
A estos mritos formales es preciso aadir otros que son menos
evidentes. El tratado de Snchez Vzquez expone sistemticamente
los principales problemas de la tica hasta el punto en que cada ca-
ptulo es "autosuficiente", es decir, que puede entenderse sin recu-
rrir a los dems, funcionando as como obra de consulta preciosa
para los interesados; adems, resuelve acertadamente esa exposicin
lgica recurriendo constantemente a las ilustraciones y ejemplos,
que no deben entenderse como recurso formal, sino que tienen ori-
gen en la esencial historicidad de los conceptos morales, tal como lo
plantea el autor.
Un punto que, por ltimo, debe destacarse como tema central de
la Etica es el esfuerzo por responder en el curso de sus once captu-
los a una cuestin fundamental sobre la que gira el debate de cual-
quier disciplina humanstica en la actualidad: cmo estatuir una
tica rigurosamente cientfica? De otra manera: cules son las con-
diciones que debe llenar la tica para transformarse en una ciencia?
Para responder esta pregunta es necesario saber, en primer lugar,
si tal ciencia tiene un objeto de estudio propio, delimitado. El tema
de la tica, dice el autor, es la moral entendida en un doble aspecto:
como actividad humana histrica y social. La moral o "conjunto de
normas aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta
individual y social de los hombres" es una forma de la prctica hu-
mana, un producto histrico que vara entre poca y poca, desde la
comunidad primitiva hasta la sociedad burguesa, y en su conjunto
representa elfactum de la tica. La tica trata de explicar este fen-
meno histrico que es la moral y recurre necesariamente a otras
disciplinas que se ocupan tambin de la conducta humana como la
psicologa, la sociologa, la economa poltica y la antropologa, ob-
viamente en cuanto que la moral implica el momento de la inte-
riorizacin y la subjetividad del acto (psicologa), porque la moral
como todo producto ideolgico tiene una base material sobre la que
se erige (economa), en razn de su carcter indisolublemente social
que se origina ni ms ni menos que en la naturaleza social del hombre
(sociologa), y en virtud de que tiene su origen histrico en sociedades
desaparecidas, siendo relativa a modos de vida social especficos
(antropologa).
En seguida deben tomarse en cuenta sus relaciones con la historia
ALFONSO PERALTA 553
y la filosofa. De sus vnculos con la historia, Snchez Vzquez nos
traza en el captulo III un anlisis magistral. El sentimiento moral se
encuentra ya en la comunidad primitiva; la moral individual slo
aparece con la divisin de la sociedad en clases, y, con ella, el dualis-
mo moral entre explotadores y explotados que caracteriza todo el
desarrollo histrico posterior. Sin mencionar abiertamente la aplica-
cin de la dialctica marxista, el autor de la Filosofa de la praxis traza
con sencillez y hondura las relaciones entre las distintas formaciones
econmico-sociales y el tipo de moral clasista que les corresponde.
Es su carcter social, clasista, lo que nos explica el porqu de la moral
de la nobleza feudal con toda su hipocresa, de la moral individualista-
econmica del capitalista burgus, e incluso en dnde radica la po-
sibilidad de sentar las bases para una moral verdaderamente huma-
na, universal, sin degarramientos, en la que no exista la explotacin
del hombre por el hombre: en la abolicin de la sociedad dividida en
clases.
Respecto a las relaciones entre tica y filosofa que especifican la
posibilidad de hacer de la teora sobre la moral una ciencia, el
maestro Snchez Vzquez propone el rechazo de todo intento de
hacer de tal disciplina una filosofa moral, especulativa y normativa
que obstaculizara una justa comprensin de los problemas de la mo-
ral. Esto no quiere decir que la tica sea una disciplina autnoma ab-
soluta. La tica, igual que toda ciencia, guarda una estrecha relacin
con la filosofa, pero con una filosofa "vinculada estrechamente a las
ciencias", que no "pretenda deducir la solucin de los problemas
ticos de principios absolutos". Una filosofa cientfica que contribu-
ye en la solucin de las cuestiones ticas centrales el problema de
los valores, la dialctica libertad-necesidad, la historicidad de la moral,
etctera en cuanto que nos da una "visin total del hombre como
ser social, histrico y creador": la filosofa marxista.
Ahora bien, el estatuto cientfico de la tica, al que nos han acer-
cado sus relaciones con las ciencias anteriores, es an ms peculiar.
En realidad, de las relaciones tica-psicologa, tica-sociologa, y aun
con el derecho, la poltica y la economa, se desprende la irreducti-
bilidad de la conducta moral a cualquiera de estas disciplinas como
podra sostener un psicologismo, un sociologismo, o un economicis-
mo ms o menos simplistas y vulgares. Para hablar de moral, en rigor
es necesario plantear a fondo el problema de su esencia. Es decir,
hacer un anlisis riguroso del hecho moral.
La definicin de la moral nos da los aspectos esenciales de esta
forma de comportamiento humano y combina un plano doble en el
que se especifica su carcter objetivo: el normativo, constituido por
las reglas o normas que enuncian algo que debe ser; el fctico, que lo
constituyen "ciertos actos humanos que se dan efectivamente, es de-
cir, que son, independientemente de como estimemos que debieron
ser". La relacin entre ambos planos es dialctica, uno implica al otro,
pero de una manera especial: lo normativo existe para ser realizado,
lo cual no quiere decir que se realice necesariamente; postula una
conducta que se considera debida, es decir, que debe realizarse, aun-
que en la realidad efectiva no se cumpla la norma. La esencia de lo
moral se busca, pues, en ambos planos, y para ello, ser necesario ana-
lizar el "comportamiento moral de los individuos a travs de los actos
concretos en que se manifiesta". Dicho de otra manera, la bsqueda
de la esencia de la moral postula la necesidad de hacer un anlisis
a fondo de la estructura del acto moral.
La estructura del acto moral se da en cinco partes: a) Motivo del acto,
vale decir, aquello que impulsa al hombre a perseguir determinado
fin; b) Conciencia del fin, entendiendo por ello la anticipacin ideal
del resultado que se pretende alcanzar; c) Decisin de realizar el acto,
la voluntad que acompaa inseparablemente la eleccin de un fin
entre otros, de un deber entre varios deberes; d) La seleccin de los
medios, mediante los que se realiza un fin, y e) La plasmacin del fin,
su realizacin objetiva que incluye las consecuencias del acto realiza-
do, y nos da propiamente su carcter social. Esta estructura forma una
totalidad en la que cada uno de sus aspectos cobra realidad, signifi-
cado moral, solamente en relacin con el todo. As, por ejemplo, la
legitimidad de una motivacin no determina todava la moralidad
del acto pues "no siempre el agente puede reconocerla claramente".
Igualmente la eleccin de un fin, o la seleccin de un medio para rea-
lizar un fin, si se hace aisladamente no tiene sentido moral, si el acto
no se realiza. En todo caso es necesario plasmar el fin, objetivar nues-
tra conducta, de tal modo que se llegue a un resultado que podemos
medir moralmente al ponerlo en relacin con una norma o con un
sistema de normas de una comunidad histrico-social determinada.
ALFONSO PERALTA 555
En suma, el acto moral presenta un doble aspecto: subjetivo (mo-
tivo, conciencia y decisin personal) y objetivo (empleo de medios
seleccionados, resultados y consecuencias del acto).
Pero todo esto no basta todava para determinar la esencia del
hecho moral. La estructura del acto supone en varias partes una cues-
tin que hasta ahora no se ha planteado. No basta relacionar un acto
con la norma correspondiente para hablar de conducta moral; no
puede hablarse de moral propiamente sin plantear el problema de
la responsabilidad, puesto que "actos morales slo son aquellos en
los que podemos atribuir al agente una responsabilidad no slo por lo
que se propuso realizar, sino tambin por los resultados o consecuen-
cias de su accin". Esto nos lleva directamente al problema de la li-
bertad y la necesidad, ya que la responsabilidad moral se da cuando
existe la libertad de opcin y decisin.
En torno a este problema, histricamente se han dado tres posicio-
nes: 1) el determinismo absoluto; 2) el libertarismo, tambin absolu-
to, y 3) dialctica de la necesidad y la libertad.
La primera corresponde a los mecanicistas del siglo XVIII, con
Laplace y el Barn d'Holbach a la cabeza. La libertad no existe pues
todo lo que sucede en el mundo est determinado causalmente. Toda
accin humana es efecto de causas anteriores y aun si admitiramos
que el hombre acta por su propia determinacin, ello no anulara
los resultados finales de su accin, que estn predeterminados. Esta
posicin termina por anular cualquier posibilidad de los actos mora-
les, y concluye afirmando que el hombre es una parte de la "mecnica
celeste".
La otra posicin, el libertarismo, supone que el hombre y su volun-
tad forman una esfera absolutamente libre e independiente de la de-
terminacin causal, paradjicamente desemboca en absurdos pare-
cidos. Si no hay coaccin, si una accin humana no responde a una
necesidad, puede realizarse ste o aquel acto, o sencillamente no rea-
lizarse ninguno. Es claro que tampoco aqu puede hablarse de respon-
sabilidad moral. Qu es lo que sucede?
Sucede que ambas posiciones extrapolan dos aspectos que deben
armonizarse. Eso es lo que hace la ltima posicin que examina Sn-
chez Vzquez, representada histricamente por Spinoza, Hegel y Marx,
los filsofos dialcticos por excelencia. Todos ellos coinciden en que
la libertad es la necesidad hecha conciencia. Pero Spinoza plantea el
problema slo desde su aspecto terico, el hombre es "liberado en
el plano del conocimiento" aunque siga "encadenado en su relacin
efectiva, prctica, con la naturaleza y la sociedad". Hegel da un paso
adelante al plantear este problema en relacin con la historia. La li-
bertad es tambin la necesidad comprendida que se realiza cada vez con
mayor amplitud segn discurren las aguas del ro de la historia. Mas
esta historia es la del Espritu, no la del hombre concreto real. Hegel
tiene las mismas limitaciones que Spinoza.
Para Marx y Engels, que asumen plenamente los aspectos plantea-
dos por los dos filsofos anteriores, la libertad se concibe como
prctica, o "transformacin del mundo sobre la base de su integra-
cin". La libertad no "excluye la necesidad sino la supone necesaria-
mente, as como su conocimiento y la accin en el marco de ella".
Con todos estos elementos podemos comprender en su totalidad
la naturaleza del hecho moral. El plano en que hemos de buscar la
realizacin de los actos morales est dado por las relaciones que el
hombre mantiene con la naturaleza y los dems hombres, es decir, en
la entraa misma de la historia. En el sentido del sujeto pues slo
cabe hablar de moral desde el punto de vista del hombre hay que
admitir una estructura objetiva de lo moral que ha quedado as
claramente definida. Ahora podemos dar razn de los actos mora-
les, y la definicin de moral que nos haba adelantado Snchez Vz-
quez: "el conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente, que
regulan la conducta individual y social de los hombres", cobra su
pleno significado.
En la segunda parte de su obra, a nuestro juicio un poco ms floja
que la anterior, el autor se enfrenta al problema de la esencia del
valor, en una perspectiva marxista. Los valores son realizaciones hu-
manas que suponen un sustrato material, una primera naturaleza
sobre la que se levanta como una segunda naturaleza. Su interpreta-
cin de la teora del valor en la economa marxista le basta para poner
en su sitio a las teoras subjetivista y objetivista. Los valores no son
hechos psquicos o propiedades internas que se deriven de un sujeto
individual, ni esencias inmutables u objetos independientes a toda
actividad humana. Los valores son en y por el hombre, entendiendo
por ste un ser social, prctico y creador.
ALFONSO PERALTA 557
En el apartado sobre la obligatoriedad moral se discuten pro-
lijamente las teoras modernas sobre el deber. Cuando el hombre
acta, cuando elige este acto moral en lugar de aquel otro, qu es lo
que le determina u obliga moralmente. Las teoras de la obligacin
se dividen en deontolgicas y teleolgicas, segn entiendan que el
deber se realiza por s mismo radicado ya sea en el acto o en la nor-
ma o que el deber se cumple por los fines que nos permite realizar
(egosmo y utilitarismo). Todas estas concepciones dice Snchez
Vzquez tienen el defecto de concebir al hombre abstracto, al margen
de la historia y la sociedad, y concluye afirmando: "la obligatoriedad
moral entraa, en mayor o menor grado, una adhesin ntima, volun-
taria y libre de los individuos a las normas que regulan sus relacio-
nes", que, por tanto, la obligatoriedad es funcin de las necesidades
sociales.
El ltimo problema que aborda Snchez Vzquez es el de lajusti-
ficacin de lo moral. Frente a los que han cuestionado el carcter
objetivo de los juicios morales, por ejemplo, Hume y su argumento
clebre de la "guillotina" que, en esencia, sostiene que es imposible
deducir el ser del deber ser, lo fctico de lo normativo, es necesario
hacer una incursin en los dominios de la metatica. En moral, ade-
ms, slo es posible superar el relativismo, el comportamiento huma-
no ms frecuente, si se da solucin al problema crucial de la variedad
de los juicios morales y su diversidad de poca en poca. El relativismo
se supera mediante cinco criterios de justificacin moral: el social,
el de la prctica, el lgico, el de la ciencia, y el dialctico. Con esto,
la cuestin principal que nos ha planteado la tica es, a saber, cmo
fundar una teora cientfica de la moral, llega a su conclusin final.
De las relaciones entre la tica y estas disciplinas especiales: la lgica,
la filosofa del lenguaje y la epistemologa, puede derivarse que nues-
tra ciencia tiene serios fundamentos que exigen investigaciones en-
caminadas en este sentido.
Slo agregaremos que el planteamiento general que desarrolla el
profesor Snchez Vzquez es legtimo e innovador con respecto al mto-
do de enseanza de esta disciplina en las universidades del pas. En al-
gunos puntos, aparentemente menos esenciales como aquello de que
el "estado es factor de realizacin de la moral", habra que discutir
con el autor, ya que consideramos que el Estado, por esencia, aun
admitiendo que es punto de apoyo en la realizacin moral, en las so-
ciedades de clase en las nicas que existe opera ms bien como
impedimento para la realizacin de una moral que incluya un nme-
ro cada vez mayor de individuos.
Ello, naturalmente, sin la intencin de menospreciar una obra que
consideramos sobresaliente, y segn hemos visto en muchos sentidos
valiosa, que viene a enriquecer la extensa bibliografa moral de nuestro
tiempo.
LA FILOSOFA POLTICA EN SNCHEZ VZQUEZ,
ANTES Y DESPUS DEL DERRUMBE DEL "SOCIALISMO REAL"
SAMUEL ARRIARN
La categora de lo imposible no ha sido estudiada
con la atencin que se merece. Sirvi de pretexto para
subrayar que lo posible es el nico objeto de constan-
tes investigaciones. En verdad, la sabidura y la
reflexin se desviaron de lo imposible... En verdad
lo imposible no puede ser definido.
Georges Bataille
La filosofa poltica de Adolfo Snchez Vzquez constituye una de
las pocas interpretaciones coherentes que podemos hallar hoy, que
nos ayudan a comprender las grandes transformaciones sociales
de nuestro tiempo. Sus contribuciones principales apuntan a escla-
recer especialmente el funcionamiento poltico e ideolgico de la
sociedad contempornea. Este esclarecimiento resulta fundamental
para desarrollar una prctica poltica transformadora en las nuevas
condiciones del capitalismo. Cabe destacar tambin aquellos apor-
tes tericos sobre la crisis del marxismo, el origen, desarrollo y co-
lapso del "socialismo real". En relacin con esto, Snchez Vzquez
sostiene que tal fenmeno se puede entender no como el fin del
socialismo (lo cual equivaldra al fin de la utopa o al "fin de la his-
toria") sino como el fin de un intento particular de realizar histrica-
mente el socialismo. Pero adems de ofrecernos una interpretacin
sobre la crisis actual del marxismo, la filosofa poltica de Snchez
Vzquez (fiel al espritu de Marx, y no a la letra) es tambin una gua
de accin para la izquierda despus del derrumbe del "socialismo
real". En este sentido es que hoy revalora la utopa.
Para quienes han seguido la trayectoria del pensamiento poltico
de Snchez Vzquez, tal revaloracin seguramente resulta una sor-
presa. Pero esto no tiene por qu sorprender si se tiene en cuenta que
559
560 LA FILOSOFA POLTICA EN SNCHEZ VZQUEZ
su reflexin filosfica siempre ha ido a contra corriente. No es casual
que la revaloracin que hoy nos propone se da cuando despus del
derrumbe del "socialismo real" el discurso dominante de la Acade-
mia, de los medios masivos de comunicacin e incluso de casi todos
los sectores de la izquierda, se proclama que "ahora s, y de una vez
por todas" Marx y el marxismo han muerto. En tales condiciones rea-
firmar la utopa socialista resulta un argumento contundente para
rechazar esos planteamientos.
Pero cmo desarroll Snchez Vzquez esta concepcin? No se
puede decir que surgi de manera intempestiva sino que fue produc-
to de una elaboracin de ms de veinte aos. En este ensayo nos
proponemos rastrear algunos momentos clave de esos aos. Quiz
comprendamos que su escepticismo inicial hacia la utopa se debi
a cierto ambiente intelectual y filosfico que condicion la poltica
de la izquierda. Esto explicara que su filosofa poltica antes del de-
rrumbe del "socialismo real" se caracterizara por una acentuacin en
la racionalidad cientfica. No poda ser de otra manera dado el
ambiente ideolgico de la poca dominado por planteamientos idea-
listas de filsofos como Adorno, Agnes Heller o Habermas.
Mientras que hoy, despus del derrumbe y visto que fracasaron
tambin muchas filosofas cargadas de un positivismo exacerbado
(como la filosofa analtica y el estructuralismo) no puede extraar
que haya un acentuamiento en la utopa. En lo que respecta al mar-
xismo, vemos tambin que la racionalidad cientfica poda derivar en
una concepcin instrumentalista de la razn (para mantener en el
poder a la burocracia, en nombre del socialismo). De ah que sea
necesario para Snchez Vzquez acentuar el carcter utpico que
incluya valores humanistas, de dignidad, libertad, igualdad, solida-
ridad, democracia y derechos humanos.
Para Snchez Vzquez, un proyecto poltico de emancipacin re-
quiere entonces, necesariamente, de la utopa, de una racionalidad
valorativa, ya que tal proyecto no se deduce simplemente de un
conocimiento (aunque no puede prescindir del ejercicio racional):
La racionalidad instrumental no puede dejar de ser valorativa. No
puede aceptarse la reduccin de la razn a puro instrumento, ya que
su uso no escapa a un marco intelectual con ciertos valores. Cierto es
SAMUEL ARRIARN 561
que el inters y los fines y valores que generan no se fundan cientfica
o racionalmente. Pero la realizacin de fines y valores exige una serie
de posibilidades, condiciones y medios que han de ser conocidos o descu-
biertos racionalmente. Un proyecto poltico de emancipacin respon-
de a necesidades, intereses y no se deduce de un conocimiento, ni este
es garanta de su realizacin. Y, sin embargo, no puede prescindir del
ejercicio racional en que consiste ese conocimiento.'
Como ha hecho notar Eric Hobsbawn el derrumbe del "socialismo
real" marc el final de una poca en la que la historia del mundo se
movi alrededor de la Revolucin de Octubre. Durante ms de sesenta
aos todos los gobiernos occidentales y las clases dominantes fueron
puestos en jaque por el espectro de la revolucin social. 2
Probablemente lo que motiv a la generacin de Snchez Vzquez
a adherirse al "marxismo-leninismo" fue la idea de que los bolche-
viques consideraban a octubre como la primera fase de la revolu-
cin mundial que derrocara al capitalismo. No slo en Espaa sino
en muchos pases las primeras generaciones de comunistas se unie-
ron a lo que crean era un ejrcito para luchar y ganar esa revolucin.
Poco sabemos de la vida de Snchez Vzquez durante aquellos aos,
salvo lo que l mismo nos cuenta: "En aquellos aos de la Repbli-
ca, nuestros sueos de militante se poblaban de banderas rojas y
Palacios de Invierno; lejos de ellos estaba la realidad que se avecinaba
y que en julio de 1936 tendra un nombre y un cuerpo: la Guerra
civil". 3
Ya estando en Mxico, sabemos que segua siendo militante del
PCE. En 1957, a raz de un conflicto se manifest contra el autorita-
rismo, el dogmatismo, el centralismo y la exclusin de la democracia
interna:
' Comentarios sobre la ponencia "Razn y sociedad" de Len Oliv. Seminario
de Problemas Cientficos y Filosficos. Mxico, UNAM. (Sesin del 26 de mayo de
1994). Indito.
s
Eric Hobsbawn, "Adis a todo aquello", en Robin Blackburn, comp., Despus de
la cada. El fracaso del comunismo y el futuro del socialismo. Mxico, UNAM, 1994.
Adolfo Snchez Vzquez, "Post-scriptum poltico filosfico a `Mi obra filosfi-
ca'", en juliana Gonzlez, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas Lozano, eds, Praxis y f:lo-
sofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez. Mxico, Grijalbo, 1985, p. 448.
La vieja solucin dada a nuestro conflicto afect seriamente a mi acti-
vidad prctica, militante; desde entonces promet ser slo un militante
de filas y consagrarme sobre todo ami trabajo en el campo terico. Ms
que nunca se volva imperioso para m repensar los fundamentos filo-
sficos y tericos en general de una prctica poltica que haba condu-
cido a las aberraciones denunciadas en 1956 en el xx Congreso del
PLUS 4
As, Snchez Vzquez por su misma experiencia personal inici
su filosofa poltica intentando explicar la burocratizacin de los pa-
ses socialistas. En una entrevista de Valeriano Bozal, afirma que por
esos aos se sinti estimulado por los planteamientos antidogmti-
cos que se hicieron en algunos pases como la Unin Sovitica.5
Hacia 1971, ao en que publica Del socialismo cientfico al socialis-
mo utpico, Snchez Vzquez tuvo cierta seguridad de que la buro-
cratizacin de los pases socialistas estaba relacionada con la ausen-
cia de democracia. Al estudiar a Marx y comprender que no pueden
separarse el socialismo y la democracia, seal que:
[...] la organizacin de por s no es garanta de verdad ni de revolu-
cionarismo, y que el partido no slo no siempre tiene razn y toma a
veces una decisin injusta, sino que puede burocratizarse, aislarse de
las masas, negar la democracia en su seno y llegar as a cometer, incluso
contra sus propios miembros, las mayores aberraciones.6
Para Snchez Vzquez era necesario criticar la concepcin misma
de partido comunista como aquel que siempre es el educador pero
no el que puede ser educado. Para fundamentar esta crtica, se dedi-
c a un estudio profundo y sistemtico sobre la historia del marxis-
mo y del movimiento obrero internacional. En un ensayo publicado
en 1981 lleg a la conclusin de que en los pases de la Europa del
Ibid., p. 464.
5
Entrevista de Valeriano Bozal, en Triunfo, nm. 716. Madrid, 16 de octubre de
1976, p. 37.
6
A. Snchez Vzquez, Del socialismo ~co al socialismo utpico. Mxico, Era,
1975, p. 61.
SAMUEL ARRIARN 563
Este, la falta de democracia caracterizaba no slo el funcionamiento
interno del partido comunista, sino tambin el del propio Estado y
la sociedad.7
Segn Snchez Vzquez, en el "socialismo real" nunca hubo socia-
lismo ya que nunca existi propiedad social, comn, de los medios
de produccin sino slo la propiedad estatal de stos. Cul era
entonces la verdadera naturaleza de esos pases? Para Snchez Vz-
quez eran sociedades poscapitalistas, es decir, ni socialistas ni capi-
talistas, sino sociedades bloquedas en su transicin al socialismo. Si
se trataba slo de sociedades bloqueadas, lo que se necesitaba enton-
ces era encontrar salidas.
Esto implicaba necesariamente ver cmo dentro de los partidos
marxistas poda darse el "derecho de tendencia", entendida sta
como agrupacin temporal, no orgnica, de un grupo o sector de mi-
litantes en torno a una plataforma comn de ideas. Slo as ponien-
do en primer plano la democratizacin interna se poda asegurar
una justa relacin de direccin y base que, al dejar de ser unilateral,
garantizara la posibilidad de que las bases participaran en la elabo-
racin y aplicacin de la lnea poltica.
A fines de la dcada de los ochentas y ante la serie de fracasos de
la izquierda en Europa y Amrica Latina, Snchez Vzquez concen-
tr su reflexin en el clasismo, el economicismo y el revolucionarismo
como posibles causas. De ah pas a plantear que las luchas de la
izquierda socialista no podan guiarse por las tesis tradicionales so-
bree! agente histrico, el papel de la clase obrera, de los intelectuales,
del partido, etctera. Estas tesis, segn l no tenan valor si no se
tomaban en cuenta las nuevas realidades de la sociedad contempo-
rnea. En este sentido haba que hacer una estimacin positiva de las
luchas nacionales, tnicas, feministas, ecologistas, pacifistas, estu-
diantiles, de los cristianos progresistas, etctera. Los fracasos de la
izquierda se deban a la deficiencia del conocimiento terico. Lo que
haba que hacer entonces era destacar la racionalidad cientfica del
marxismo para fundamentar tericamente el esfuerzo prctico por
' Vase A. Snchez Vzquez, "Ideal socialista y socialismo real", en Ensayos mar-
xistas sobre historia y poltica. Mxico, Ocano, 1985.
la transformacin social. Ya en su Filosofa de la praxis, Snchez Vz-
quez vea que la conciencia revolucionaria se frenaba al quedar atra-
pada en una conciencia instintiva, espontnea, puramente emp-
rica. Era necesario por tanto, pasar a una conciencia superior, a una
comprensin cientfica de la realidad. Sin esta comprensin cient-
fica, la prctica poltica slo poda derivar en un empirismo ciego.
Para Snchez Vzquez, las consecuencias inmediatas de la falta de
una fundamentacin racional se traducan inevitablemente en fraca-
sos del movimiento de izquierda. Una adecuada articulacin entre
teora y prctica, podan en cambio derivar en triunfos polticos. Tan
es as que afirm: "Una lnea poltica revolucionaria justa no pue-
de establecerse de un modo arbitrario, por azar o intuicin, sino
racionalmente, apoyndose en un conocimiento de la realidad y en
las fuerzas sociales correspondientes".8
Como ejemplo de un movimiento fracasado por una inadecuada
concepcin terica, Snchez Vzquez pona el caso del "foquismo"
latinoamericano:
Como lnea de accin revolucionaria a partir de un foco militar, surge
en Amrica Latina con una serie de experiencias guerrilleras teoriza-
das en 1967 por Regis Debray en su trabajo Revolucin en la revolucin?
Como puede verse claramente en este texto, la lnea "foquista" se apo-
yaba en un anlisis ms literario que riguroso de la realidad, de acuer-
do con el cual se daban ya las condiciones de la revolucin en una serie
de pases latinoamericanos. La lnea de accin no tena por base un
estudio certero de la correlacin y conflicto de clases, de la base eco-
nmica correspondiente, de la correcta relacin de los medios legales
e ilegales de lucha ni de sus aspectos militares y polticos .9
Al plantear que la prctica poltica de la izquierda requiere un
conocimiento cientfico de la realidad y de las fuerzas sociales corres-
pondientes, Snchez Vzquez planteaba la necesidad de romper los
8
A. Snchez Vzquez, Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser). Madrid,
Alianza, 1978; Mxico, Grijalbo, 1982.
9
IbL,p. 116.
SAMUEL ARRIARN 565
clichs tericos del "marxismo-leninismo". Segn l, la teora es con-
cebida aqu como un conjunto de verdades que slo cabe aplicar
mecnicamente a una situacin concreta pero jams como resultado
de un trabajo creador. Por esta razn sealaba la necesidad de elabo-
rar nuevas categoras de anlisis.
En el caso, por ejemplo, de la Revolucin nicaragense Snchez
Vzquez seala que "no puede negarse el papel que el marxismo ha
desempeado en ella, pero de un marxismo impregnado de sandi-
nismo. Es decir, de un marxismo que, al hacer suya la reivindicacin
nacional, ha tenido que superar el reduccionismo de clases y el
economicismo caractersticos del marxismo-leninismo".10
Quiz en ningn otro trabajo de Snchez Vzquez se encuentre un
rechazo tan claro al "marxismo-leninismo" como en su ponencia
"Democracia, socialismo y revolucin" presentada en Managua en
julio de 1989. En esta ponencia el autor sostiene que en Amrica La-
tina la izquierda revolucionaria slo tardamente ha reinvindicado la
necesidad de la democracia (en un continente donde hubo total
negacin de la misma). Segn Snchez Vzquez, la cultura poltica
de esta izquierda se debera ms a su apego a Lenin que a Marx. Se
contrapone as la idea de dictadura del proletariado, no en el sentido
de Marx sino de Lenin, es decir, como poder no sujeto a ninguna ley.
Esto explicara la tradicin autoritaria del marxismo-leninismo en
Amrica Latina.
La sobrevivencia de esta tradicin, incluso en el marxismo euro-
peo, ha llevado a algunos autores como Ludolfo Paramio a sostener
la tesis del mito socialista. Se caracteriza a la revolucin por su natu-
raleza autoritaria y se infiere que todo proyecto revolucionario slo
puede conducir a la negacin de la democracia.
Segn Snchez Vzquez, cada vez era ms frecuente or opiniones
en ese entonces (1980) que tendan a ver un nexo fatalista entre de-
mocracia y revolucin, una especie de relacin incompatible. Ya no
se deca que se trataba de coyunturas histricas que eclipsaban tem-
poralmente la revolucin sino que por su naturaleza autoritaria, por
' A. Snchez Vzquez, "Marxismo y socialismo hoy", en Nexos, nm. 126. Mxi-
co, junio, 1988.
su consecuencia lgica, el socialismo implicara una negacin de la
democracia. Se planteaba as la inutilidad del proyecto liberador ya
que toda revolucin implicaba derivar en una serie de males.
Para Snchez Vzquez una cosa era admitir que la revolucin no
sea factible en circunstancias determinadas, pero otra cosa es des-
calificarla por razones ideolgicas. Estando as, en este tipo de re-
flexiones sobrevino el fenmeno de la perestroika y el derrumbe del
"socialismo real".
Hasta 1985, ao en que publica "Reexamen de la idea de socialis-
mo", Snchez Vzquez criticaba diferentes opciones utpicas como
las de Agnes Heller, Adorno y Habermas."
Pero no ser sino hasta finales de 1987 cuando Snchez Vzquez
proponga su propia opcin que (visto desde hoy, 1995) tambin re-
sult utpica. Esa opcin que en ese momento no pareca utpica
estaba representada en el impulso renovador surgido en la propia
Unin Sovitica. Para Snchez Vzquez, la perestroika significaba un
poderoso esfuerzo liberador ya que intentaba democratizar el par-
tido, el Estado y la sociedad. Nunca antes se haba vinculado esfuer-
zo tan radical para restablecer la relacin entre la democracia y el so-
cialismo.12
Pero Snchez Vzquez tampoco se haca muchas ilusiones sobre la
posibilidad de que con la perestroika se llegara a restablecer el vncu-
lo entre la democratizacin y el socialismo. Por eso es que sealaba
su desacuerdo con quienes la caracterizaban como una revolucin.
Para Snchez Vzquez, no poda ser una revolucin ya que ello sig-
nificaba dos cosas: 1) la transformacin de la propiedad estatal en
propiedad social, y 2) la transformacin del poder poltico en poder
popular.
Hoy sabemos que lo que impidi realizar estas dos cosas fueron
tres contradicciones fundamentales:
" Cabe mencionar otros trabajos de Snchez Vzquez previos al derrumbe, como
"Marx y la democracia", en Sistema, nm. 57. Madrid, noviembre, 1983, y "Once
tesis sobre socialismo y democracia", en Sistema, nm. 83. Madrid, marzo, 1988.
12
A. Snchez Vzquez, "Del Octubre ruso a la perestroika", en Boletn del CEMOS,
nm. 17. Mxico, noviembre-diciembre, 1987.
SAMUEL ARRIARN 567
1)En primer lugar, la incompatibilidad entre el modelo poltico
del socialismo (basado en el monopartidismo) y el modelo pluri-
partidista.
2)En segundo lugar, la incompatibilidad entre la economa de
mercado con la economa socialista.
3) En tercer lugar el desarrollo de una poderosa burocracia incom-
patible con todo tipo de democracia.
Estas contradicciones explicaran las causas histricas del fracaso
de la perestroika. Cmo intent resolver Gorbachov cada una de estas
contradicciones? En relacin con la primera, pretendi en nombre
de un socialismo verdaderamente democrtico, la formacin de un
parlamento con posibilidad de convocar a elecciones libres. En ese
sentido, intent limitar la actividad del partido nico, reformando la
constitucin para flexibilizar su direccin autoritaria. Esto significa
que abri las posibilidades del pluripartidismo. Pero si permiti la
apertura, por qu ello no deriv en una mayor democracia? por
qu sucedi lo contrario? Para Snchez Vzquez, las fuerzas y los
grupos que afloran durante la apertura de una sociedad no son en
absoluto slo aquellos que pugnan por una mayor democracia:
Al reformar el sistema, la perestroika rompa con su inmovilismo y abra,
justamente por su carcter democrtico y antiburocrtico, la posibili-
dad de transitar, en nuevas condiciones hacia el socialismo. Pero abra
tambin otras dos posibilidades: a) la de volver a un rgimen autorita-
rio que sera una nueva versin del sistema que se pretenda desman-
telar (semejante involucin es la que buscaba la vieja "nomenclatura"
con el golpe de Estado, de agosto de 1991, que fue rechazado categ-
ricamente por una sociedad que no quera perder los frutos de la de-
mocratizacin llevada a cabo por la perestroika, y b) la de encami-
narse hacia una economa de mercado generalizado que, en las con-
diciones ruinosas del pas, y dado el terrible costo social que impon-
dra a la poblacin, slo poda asemejarse a un capitalismo salvaje.'
13
A. Snchez Vzquez, "Despus del derrumbe: estar o no a la izquierda", en
Sistema, nm. 108. Madrid, 1992.
Segn la explicacin de Gorbachov la introduccin de la economa
de mercado quera conjugarse con la economa socialista. En este
sentido se buscaba hallar formas de ingresar divisas abriendo las
fronteras de la URSS a los capitales extranjeros con el propsito de
salir del estancamiento comercial y financiero. Ciertamente esto no
era un objetivo que se haba planteado desde el inicio de la peres-
troika. Esto lo reconoce Gorbachov:
[...] slo ahora cuando hemos adquirido cierta experiencia practican-
do las nuevas formas de gestin, avanzando por la va de las reformas
econmicas y aprobando una serie de leyes muy importantes, como las
de propiedad, el arriendo, la tierra, etctera, es cuando podemos em-
pearnos en acometer el paso a la economa de mercado."
En relacin con la tercera contradiccin (la existencia de una in-
mensa burocracia) el mismo Gorbachov seala que:
Desde la "derecha" nos advierten que la clase obrera est descontenta
y exige que "se imponga el orden" y que se "proteja al socialismo". Con
ello se pretende frenar la perestroika y, a la primera oportunidad, volver
al viejo sistema de ordeno y mando, incluso aunque hubiera que intro-
ducir en l algunos cambios. La constatacin de este hecho no es fruto
de elucubraciones de despacho o de anlisis abstractos. No! Todo el
mundo puede ver sus manifestaciones en los ms diversos campos de
la vida social, en la actividad cotidiana de la gente. En el seno del
partido tales opiniones impiden la renovacin del mismo, su transfor-
macin en la verdadera vanguardia poltica de la sociedad. Y ello influ-
ye sobre la marcha de la perestroika.15
As, entre el 19 y 21 de agosto de 1991 un grupo de altos burcratas
del partido intent un golpe de Estado. Aunque este golpe no tuvo
xito, sin embargo marc el comienzo de una serie de acciones que
14
Acelerar la perestroika. (Informe poltico de M. Gorbachov en el xxvlii Con-
greso del Pcus del 2 de junio de 1992)", en M. Gorbachov, Memoria de los aos
decisivos (1985-1992). Mxico, Planeta, 1993, p. 249
15
"La perestroika amenazada" (19 de agosto de 1989), en M. Gorbachov, op. cit.,
p. 239.
SAMUEL ARRIARN 569
acabaron con laperestroika. De manera tal que el 25 de diciembre de
1992, Gorbachov se vio obligado a renunciar al cargo de presidente
de la URSS. Una de las razones principales fue la situacin creada a
partir de la Comunidad de Estados Independientes, lo cual contra-
deca totalmente la propia propuesta de Gorbachov de promover una
Unin de Estados Soberanos (que consista en que los asuntos de
inters general deberan ser dirigidos por el centro en comn acuer-
do con las repblicas).
Al optarse por la Comunidad de Estados Independientes, todos
los asuntos de inters general pasaron a ser asuntos de cada repbli-
ca. Lo grave de esta opcin es que se dej a cada repblica la coor-
dinacin de la defensa estratgica. Esta situacin estableci riesgos
muy serios de guerra, al extremo de que los nacionalistas comenza-
ron ha hablar de una posible guerra civil en la que todos sentiramos
la amenaza nuclear ("un da muy pronto podremos recordar con
melancola los das cuando las armas nucleares estaban bajo el con-
trol de dos superpotencias").16
Despus de los sucesivos derrumbes en Polonia, Alemania, etc-
tera, Snchez Vzquez desarroll la siguiente conclusin:
[...] el objetivo socialista o la utopa de "otro socialismo" se ha hecho
aicos al hundirse el "socialismo real" [...] el desmantelamiento del
"socialismo real" y las reformas econmicas y polticas emprendidas
bajo el signo de la perestroika difcilmente podran permitirnos afir-
mar hoy que la proa de la nave sovitica se enfila hacia un verdadero
socialismo.'
Para Snchez Vzquez despus del derrumbe del "socialismo real"
las banderas del socialismo dejan de estar a la vista en el horizonte
estratgico de las fuerzas sociales y polticas. Esto significa que en los
hechos, ya nadie se plantea sustituir el capitalismo por el socialismo.
Ni en los pases europeos, ni en Amrica Latina donde slo caben
polticas de saneamiento o depuracin de la democracia formal. La
16Eric Hobsbawn, op. cit., p. 109.
"A. Snchez Vzquez, "De qu socialismo hablamos?", en Dialctica, nm. 21.
Mxico, invierno, 1991, p. 8.
gravedad de la crisis significaba que la prdida de vigencia era
definitiva? Nada de ello. Ciertamente que lo que el fracaso de la
perestroika evidenciaba una vez ms era la imposibilidad de avanzar
hacia una verdadera sociedad socialista. Pero esto no significaba que
se cerraran para siempre todas las salidas. En posteriores ensayos,
vimos que para Snchez Vzquez, la supuesta prdida de vigencia no
poda ser considerada definitiva sino slo temporal:
El derrumbe del "socialismo real", ha afectado profundamente a su
credibilidad en un punto vital: su potencial prctico emancipatorio.
Aunque su proyecto sigue siendo vlido, pues hoy es ms necesario que
nunca, no se puede dejar de reconocer que palidece su vigencia. Cier-
tamente, al quedarse en el aire, como idea que no encuentra las condi-
ciones y mediaciones necesarias para tomar tierra, el proyecto se vuelve
intempestivo y mortecino en un mar de sinceros desencantos, turbias
abjuraciones y mistificaciones. Unas veces se condena el proyecto mismo,
al identificar el socialismo con el "socialismo real" al hacerle cargar
necesariamente con los males de ste; otras veces al parecer con ms
indulgencia para no perder la condicin de "socialista" se admite la
bondad del socialismo como proyecto o idea, pero no en la prctica.
En otro de sus ltimos escritos Snchez Vzquez rebati esta lti-
ma idea de que a la izquierda, despus del derrumbe del "socialismo
real
, slo le quedaba admitirla bondad del socialismo como proyec-

to o idea, pero no en la prctica (tal como planteaban autores como
Habermas).'s
Para Habermas el derrumbe del "socialismo real significa el fin
del socialismo y de Marx.19
Snchez Vzquez ha sealado que es absurdo deducir que del
fracaso de una experiencia histrica particular (el "socialismo real")
tengamos que abandonar el pensamiento de Marx. No se trata tam-
poco de eludir la crtica a Marx (en forma parcial o total), lo cual im-
18
"La filosofa de la praxis" (ensayo destinado a la Enciclopedia Iberoamericana de
Filosofa, Madrid, en prensa).
'
9
Vase Jrgen Habermas, La necesidad de revisin de la izquierda. Madrid, Tecnos,
1991.
SAMUEL ARRIARN 571
plicara pasar por alto la importancia de la crisis del "socialismo real"
(algo as como subestimarla o no relacionarla con el pensamiento de
Marx). Pero tampoco se trata de caer en el falso dilema que plantea
Habermas: si reconocemos que Marx estuvo equivocado (en su "hi-
ptesis productivista"), queda claro que entonces se puede aceptar la
inviabilidad del socialismo como meta. Los argumentos expuestos
por Habermas para criticar a Marx y al socialismo resultan pues muy
inconsistentes. Por un lado, el problema de la prdida de vigencia de
Marx va ms all de la cada del "socialismo real" ya que tiene que ver
fundamentalmente con el papel de los medios de comunicacin de
masas que difunden la creencia de que dicha cada equivale a la
inviabilidad de todo proyecto socialista o marxista en general (cuan-
do en realidad se trata slo del fracaso de un proyecto particular, es
decir del "socialismo real".20
Para Snchez Vzquez la izquierda no puede contentarse con un
"retiro a posiciones morales" ni pensar que la vigencia del marxismo
poda estar en funcin del derrumbe del "socialismo real". Esta vi-
gencia tampoco poda estar determinada por la deformacin ideol-
gica impuesta por los medios masivos de comunicacin.
Para Snchez Vzquez despus del derrumbe, estar o no a la iz-
quierda, no poda significar admitir la bondad del socialismo slo
como idea, pero no en la prctica. Ello equivaldra a aceptar el mar-
xismo slo como un ideal. Es ideal y algo ms. La poltica de izquierda
requiere llevarlo a la prctica. No puede basarse slo en actitud mo-
ral. De manera que ante la pregunta qu significa hoy estar a la iz-
quierda?:
El criterio sigue siendo ciertos valores universales libertad, igualdad,
democracia, solidaridad, derechos humanos cuya negacin, procla-
macin retrica o angostamiento han sido siempre propios de la prc-
tica poltica de la derecha. Pero estos valores tienen que ser asumidos
por la izquierda, en cada situacin real, con un contenido concreto,
efectivo. Justamente porque estos valores han sido negados por el sis-
tema que se presentaba como socialismo, la izquierda tiene que
40
Para la crtica de Snchez Vzquez a Habermas vase tambin su ponencia "La
filosofa al final del siglo xx". Congreso Nacional de Filosoifa, Chihuahua, 1991.
deslindarse de l, en la medida en que por su concepcin del mundo,
estrategia, modelo de sociedad y formas organizativas, ha contribuido
ajustificarlo y mantenerlo.21
Para Snchez Vzquez, no por deslindarse de los errores del "so-
cialismo real", la izquierda puede renunciar o suavizar a la crtica del
capitalismo existente que niega esos valores. De manera tal que no se
puede estar hoy a la izquierda sin romper con todo lo que ha signi-
ficado el "socialismo real" pero tampoco si, de su derrumbe, se saca
la falsa conclusin de que el capitalismo es invencible.
Los ltimos trabajos de Snchez Vzquez se relacionan con el proble-
ma del fin de la modernidad
,
y de la utopa.
22
Tomando en cuenta la
ideologa de que el capitalismo es invencible se llega a la conclusin
del fin de la historia. "Fin de la historia" significa as fin de la utopa.
Para Snchez Vzquez hay necesidad de recuperar la dimensin de
la utopa. No hay fin del socialismo ni fin de la utopa.
En conclusin, se podra decir que la filosofa poltica de Snchez
Vzquez se caracteriz antes del derrumbe del "socialismo real" por
una acentuacin justificada en el conocimiento cientfico antes que
en la utopa. Despus del derrumbe la acentuacin se ha invertido.
Significa esto que hay en l ahora una ruptura con la ciencia? Nada
de ello, ya que no hay contradiccin irresoluble ni ambas son fatal-
mente incompatibles. En todo caso se podra decir mejor que ellas
dependen de las circunstancias histricas. Cuando el ambiente filo-
sfico se halla dominado por planteamientos utpicos radicales (que
llevan a fracasos polticos por un voluntarismo extremo), es necesa-
rio recuperar la racionalidad cientfica. Y cuando el ambiente se car-
ga hacia un racionalismo cientifista puramente instrumental, hay ne-
cesidad de recuperar la utopa. Al tomar en cuenta la determinacin
21
A. Snchez Vzquez, "Despus del derrumbe: estar o no estar a la izquierda",
en op. cit.
22
Este tema ya lo estuvo manejando desde hace muchos aos en relacin con la
filosofa de la posmodernidad. Vase ponencia en la UNAM "El debate sobre la
posmodernidad", Jornadas de Otoo, Facultad de Filosofa y Letras, 1988. Vase
tambin "Radiografa del posmodernismo", en "Sbado" nm. 584, supl. de
Unomsuno. Mxico, 18 de febrero de 1989.
SAMUEL ARRIARN 573
de estas circunstancias, la filosofa poltica de Snchez Vzquez con-
firma su antidogmatismo, su flexibilidad y su "siempre estar atento
a los cambios de la realidad".
Ms que una ruptura, hay pues una continuidad y una coherencia
en esa filosofa poltica, ya que ha destacado (antes y despus del
derrumbe del "socialismo real") la necesidad de una prctica poltica
con una verdadera orientacin de izquierda. Hoy en da cuando
autores como Norberto Bobbio llaman la atencin sobre el fenme-
no de la prdida de referencias sobre lo que es izquierda y derecha
y urge a los intelectuales a definir sus posiciones
23
esto nos puede
motivar a revalorar esa filosofa poltica qu es la 'filosofa poltica
de Snchez Vzquez sino una constante y permanente reflexin so-
bre la necesidad de una cultura de izquierda socialista? Ni en Mxico
ni en Amrica Latina tal cultura existe. Por esta razn la filosofa
poltica de Snchez Vzquez continuar vigente durante muchos aos.
'
3
Vase Norberto Bobbio, Derecha e izquierda. Madrid, Taurus, 1995.
I D E O L O G A Y F I L O S O F A
EL CONCEPTO DE IDEOLOGA EN SNCHEZ VZQUEZ
Luis VILLORo
La filosofa marxista puede verse desde dos aspectos. Por una parte,
es un pensamiento crtico y libertario. A la vez que desmitifica las
ideologas opresoras, puede orientar a una prctica social que con-
duzca a una liberacin real. Pero tambin suele convertirse ella mis-
ma en ideologa. Aparece como una concepcin del mundo y de la
vida, que presenta un punto de vista sobre todos los problemas filo-
sficos. Ya no es reflexin crtica de las creencias recibidas, sino doc-
trina que inculca creencias; como tal, se considera en oposicin a
todas las dems filosofas. Puede entonces dejar de cumplir una fun-
cin liberadora, para asumir la de encuadrar a las mentes en una doc-
trina indiscutida.
Quien accede al marxismo suele verse obligado a optar por uno
u otro de esos dos aspectos. Si elije el primero, tender a asumir del
marxismo sus armas crticas (de las ideologas, del capitalismo) o su
fundamentacin terica de una prctica liberadora; no aceptar, en
cambio, encuadrar su pensamiento en una doctrina totalizadora, ni
ver en el marxismo un punto de vista vlido para tratar todos los
problemas filosficos. Si opta por el segundo aspecto, se considerar
a s mismo "marxista", aceptar su filosofa como la doctrina verda-
dera, en oposicin a cualquier otra, cuyas proposiciones no pueden
menos de aceptarse globalmente. Una y otra eleccin son difcilmen-
te compatibles. Sin embargo, algunos filsofos marxistas han inten-
tado conservar ambos puntos de vista: el marxismo podra ser, a la
vez, reflexin crtica e ideologa. Snchez Vzquez es uno de ellos.
Snchez Vzquez comparte una concepcin del mundo marxista-
leninista, ms an, es un notable conocedor e intrprete de ella. La
considera, ante todo, como una filosofa de la praxis social. El mar-
xismo es, para l, una concepcin del mundo y de la sociedad que le
577
578 EL CONCEPTO DE IDEOLOGA EN SNCHEZ VZQUEZ
ofrece un punto de vista determinado para considerar cualquier
problema filosfico. Sin embargo, su pensamiento no deja de ser cr-
tico. Su lenguaje es el de la argumentacin, el anlisis, la reflexin en
busca del rigor. Jams reemplaza el argumento por la opinin parti-
daria ni el examen personal por la cita ciega. Se niega a considerar
el marxismo como un sistema cerrado y, por consiguiente, tampoco
se limita a condenar, sin comprender, las filosofas ajenas. Por el con-
trario, pocos marxistas han hecho un esfuerzo semejante por tratar
con justicia las concepciones contrarias.
Esta unin, en su obra, de los dos aspectos del marxismo, se refleja
en su idea de la filosofa. La filosofa sera, para l, a la vez ideologa
y crtica de la ideologa, conjunto de ideas acerca del mundo, gua de
la accin y reflexin sobre la validez de cualquier conjunto de ideas.
Su postura filosfica remite, as, a su concepcin de la ideologa. Por
ello y por responder a mi propio inters intelectual, tomar ese tema
como objeto de discusin.
La nica forma de darle su lugar al pensamiento ajeno no es la
alabanza hueca, sino el esfuerzo por volver a pensarlo por cuenta
propia. Lo cual implica discutirlo, contrastarlo con las propias ideas,
controvertirlo, si es preciso. Esa es la nica manera de tomar en serio
una reflexin filosfica, y si alguna filosofa merece, en nuestro
medio, ser tomada en serio es justamente la de Snchez Vzquez.
Procedamos pues a discutirla.
Snchez Vzquez maneja un concepto "amplio" de ideologa. "La
ideologa es: a) un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad
que: b) responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase
social en un contexto social dado y que: c) gua yjustifica un compor-
tamiento prctico de los hombres acorde con esos intereses, aspira-
ciones o ideales".' La ideologa queda definida por su relacin con
intereses de una clase social, no por su relacin con el conocimiento.
Se trata pues de un concepto "sociolgico" de ideologa, es decir, de
un concepto definido por sus relaciones sociales, y no de un concep-
to "gnoseolgico", que definira la ideologa en funcin de su verdad,
' Adolfo Snchez Vzquez, Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa. Barcelona,
Ocano, 1983, p. 145.
LUIS VILLORO 579
falsedad o falta de justificacin. Un concepto sociolgico de ideolo-
ga es neutro respecto de su valor de conocimiento. El contenido de
una ideologa dice Snchez Vzquez "no es necesaria o totalmente
falso; puede ser verdadero o contener elementos de verdad".
2
Por
otra parte, se trata de un concepto muy amplio, porque puede apli-
carse a todo conjunto de creencias que respondan a intereses de clase.
Snchez Vzquez discrepa as de un concepto "estricto" de ideo-
loga, que slo se aplicara a ciertas creencias cuya verdad estara
distorsionada por la funcin social que cumplen. Ese concepto "es-
tricto" de ideologa contendra, en su definicin, una caracterizacin
gnoseolgica y no slo sociolgica: porque se referira a su justifica-
cin insuficiente. Cul de esos dos conceptos es el de Marx? Snchez
Vzquez sostiene que el primero. Pero esta afirmacin es, por lo
menos, discutible. Es cierto que el concepto amplio de ideologa
puede remitirse a un texto muy citado del "Prlogo" a la Contribucin
de la crtica de la economa poltica, pero, hasta donde tengo conoci-
miento, en ningn otro texto de las obras de Marx ni de Engels se
encuentra ese sentido de "ideologa". Por el contrario, en todos sus
dems escritos, Marx y Engels sostienen un concepto "estricto" de
ideologa. Se refieren con l a un conjunto especial de creencias no
justificadas suficientemente, que responden a intereses de clase. Ese
concepto tiene una funcin terica: explicar una forma de error (en
terminologa de Marx: de "falsa conciencia") por una motivacin o
por una funcin social.
3
Es, en realidad, Lenin (y, por su influencia
2
Idem.
3
En "El concepto de ideologa de Marx y Engels", incluido en el libro colectivo
Ideologa y ciencias sociales. Mxico, UNAM (Coordinacin de Humanidades, 1979),
intent mostrar cmo en las obras de Marx y de Engels slo puede fundarse un
concepto estricto de ideologa. En otro ensayo, "El concepto de ideologa" (Plural,
nm. 31. Mxico, 1974), ya haba propuesto una definicin de "ideologa", en la que
trat de precisar ese concepto, con una caracterizacin a la vez sociolgica y
gnoseolgica. Mi definicin se formulaba en estos trminos: "Las creencias compar-
tidas por un grupo social son ideolgicas si y slo si: 1) Esas creencias no estn
suficientemente justificadas; es decir, el conjunto de enunciados que las expresan no
se funda en razones objetivamente suficientes. 2) Esas creencias cumplen la funcin
social de promover el poder poltico de ese grupo; es decir, la aceptacin de los
la mayora de los autores "marxistas-leninistas") quien emple el
trmino en ese sentido amplio. Al abandonar el sentido restringido
que el trmino tena en Marx, Lenin pudo aplicarlo a creencias
verdaderas y habl as de "ideologa proletaria" o an de "ciencia
ideolgica".
Pero la filiacin histrica del concepto es de importancia secunda-
ria. Cualquier autor tiene el derecho de estipular para sus conceptos
la definicin que le parezca ms adecuada. Lo que importa juzgar es
si esa definicin ayuda a comprender y a explicar mejor los proble-
mas para resolverlos. Para decidir la aceptacin de uno u otro con-
cepto de ideologa, hay que examinar cul de ellos resulta ms til
como instrumento terico. Discutir pues la concepcin de ideologa
de Snchez Vzquez en relacin con tres problemas clsicos, a los que
se enfrenta cualquier teora de la ideologa.
El problema de la justificacin de la ideologa
Muchos autores que emplean un concepto puramente sociolgico de
ideologa, caen con facilidad en una seria dificultad: si toda creencia
est socialmente condicionada, todas estn distorsionadas por facto-
res sociales o bien todas son vlidas slo en relacin aun grupo o cla-
se social. Pero esta conclusin nace de una falacia: la confusin entre
el condicionamiento social de una creencia y la justificacin de su
verdad. Snchez Vzquez no cae en ese error. Mantiene una dis-
tincin precisa entre justificacin (o "validacin", en sus trminos)
y funcin social. La validez cognoscitiva (verdad o probabilidad)
de una creencia no depende del hecho de responder a un inters de
clase.
enunciados en que se expresan esas creencias favorece el logro o la conservacin del
poder de ese grupo". La nota (1) menciona una caracterstica gnoseolgica: las
creencias ideolgicas tienen una justificacin insuficiente, aunque no sean necesa-
riamente falsas; la nota (2) registra una condicin social, en trminos de la funcin
que cumplen las creencias. El concepto de ideologa que utiliza Carlos Pereyra en
"Ideologa y ciencia", artculo incluido en Ideologa y ciencias sociales, coincide en gran
medida con el anterior.
LUIS VILLORO 581
Es indudable que la ideologa condiciona la aceptacin o el rechazo de
una teora social o econmica, como lo atestigua fehacientemente la
citada teora de la plusvala de Marx. Pero su validez cognoscitiva es
independiente de la ideologa implcita en esa aceptacin o en ese
rechazo. En este sentido carece de base hablar de ciencia "burguesa"
o ciencia "proletaria", aunque lo hayan hecho as en el pasado, tergiver-
sando el marxismo, los tericos del Prolet-Kult, o cierta interpretacin
jdanoviana (staliniana) del materialismo histrico.'
En otros trminos: los intereses sociales condicionan la aceptacin
o rechazo de una creencia por motivos, pero no inciden en la validez
de las razones que la justifican.
El criterio de validacin (o justificacin) de una creencia sostie-
ne Snchez Vzquez es la prctica, y ste "no es ideolgico, como
no lo son tampoco [...] los conceptos, mtodos y tcnicas que, a
nuestro modo de ver, permiten comprender la prctica y aplicar ese
criterio".
5
Lo que contribuye a validar una teora "es la prctica cien-
tficamente comprendida y no su expresin ideolgica".
6
La ideolo-
ga, por lo tanto, no forma parte del proceso de justificacin. La
justificacin de un conjunto de creencias y su funcin social respon-
den a problemas distintos.
El concepto amplio de ideologa, que utiliza Snchez Vzquez, al
no incluir la falsedad o justificacin insuficiente de las creencias ideo-
lgicas, no contrapone ideologa a conocimiento. Este puede respon-
der a intereses de clase sin dejar de ser verdadero. "Ideologa verda-
dera" o "ideologa cientfica" no seran conceptos contradictorios.'
Sin embargo, la situacin es ambigua. En otro artculo del mismo
libro, Snchez Vzquez parece aceptar una oposicin entre ideologa
y conocimiento.
La filosofa escribe no slo es ideologa, tambin tiene cierta rela-
cin con el conocimiento. Algunas filosofas contienen elementos de
verdad, o tienen la pretensin de afirmar algo verdadero acerca del
4
A. Snchez Vzquez, Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa, p. 158.
5
Ibid., p. 131.
b
ldem
Ibid., pp. 145-147.
hombre, de su relacin con la naturaleza o de las relaciones de los hom-
bres entre s. Y esos elementos vlidos de una filosofa perduran ms
all de la ideologa que la informa.'
Aqu "ideologa" se contrapone a "conocimiento", de manera que
se excluyen. Conforme a una definicin "sociolgica" de ideologa,
como la empleada por Snchez Vzquez, sin embargo, los "elementos
de verdad" de una filosofa no tienen porque estar "ms all" de la
ideologa, forman parte de ella misma. Se dir que se trata de una par-
cial imprecisin, frecuente en todo filsofo, aun en el ms consisten-
te. Tal vez. Pero la inconsistencia podra revelar tambin una dificul-
tad de la definicin amplia de ideologa de la que se percata Snchez
Vzquez.
El conocimiento no es un proceso individual, que puede darse
aislado de un contexto social. Est condicionado por ese contexto y,
por lo tanto, por las ideologas (verdaderas o falsas). Snchez Vz-
quez est lejos de descuidar este punto. Si bien la ideologa no forma
parte del proceso de validacin del conocimiento, s "contribuye a
fijar el espacio que en ella ocupa el saber (o conocimiento)", as como
"el modo de ocuparlo".
9
Esto vale tanto para la filosofa como para
la ciencia. La ideologa marca los lmites que puede alcanzar una
filosofa o su forma de interpretar el mundo.
1
Por otra parte, la ideo-
loga condiciona a la ciencia en varios sentidos: establece su punto de
partida, selecciona sus temas, sus problemas y sus mtodos e, incluso,
impone su marca en el significado de los conceptos cientficos."
Snchez Vzquez logra as precisar la relacin de la ideologa con la
ciencia, de una manera, en mi opinin, correcta: las ideologas no
forman parte del proceso de justificacin del conocimiento, pero s
de las condiciones que enmarcan y hacen posible ese proceso. Pero,
al hacer esto, no se percata de estar usando "ideologa" en un senti-
do ms restringido del que haba partido. En efecto, slo tiene sen-
tido hablar de la ideologa como "marco" o "lmite" del conocimiento
(o de la ciencia), en la medida en que ella misma no es conocimiento.
e
Ibid. , p. 78.
9
lbid., pp. 133-134.
10
Ibid., p. 134.
" Ibid., pp. 152-153.
LUIS VILLORO 583
Si el conocimiento es una creencia suficientemente justificada, tiene
sentido decir que otras creencias "fijan el espacio" del conocimiento,
si esas creencias no forman parte del conocimiento, es decir, si ellas
mismas no tienen el mismo grado de justificacin (aunque no sean
necesariamente falsas). Pero entonces aceptamos que la ideologa, a
diferencia del conocimiento, est constituida por creencias insufi-
cientemente justificadas y pasamos del concepto amplio de ideolo-
ga a otro ms estrecho. En suma, en la medida en que utilizamos el
concepto de ideologa para explicar las limitaciones del conocimien-
to (o de la ciencia), tenemos que distinguir entre ambos conceptos.
Pero entonces ya no nos sirve el concepto amplio de ideologa, tene-
mos que entender sta como un conjunto de creencias que, aparte de
tener una funcin social determinada, se diferencan del conocimien-
to en no estar suficientemente justificadas. Es lo que hace el mismo
Snchez Vzquez, sin decirlo expresamente, al contrastar conoci-
miento e ideologa. Porque slo un concepto ms estricto de la ideo-
loga, que incluya una caracterstica gnoseolgica y no slo sociol-
gica, puede servir para explicar cmo la ideologa falsea o limita el
conocimiento. Este punto se ver ms claro, espero, al tratar el si-
guiente problema.
El problema de la demarcacin entre ciencia e ideologa
La dificultad principal de un concepto amplio de ideologa es no
ofrecer un criterio claro para distinguir entre ciencia e ideologa.
La demarcacin entre esos dos conceptos presenta dos aspectos:
1) el criterio para caracterizar la ciencia frente a la ideologa, de
manera de poder reconocer las proposiciones cientficas frente a las
ideolgicas, y 2) el problema de la disciplina que establece ese crite-
rio: los enunciados que caracterizan la ciencia frente a la ideologa
son ellos mismos cientficos o ideolgicos?
Empecemos con el primer aspecto. De acuerdo con la definicin
de Snchez Vzquez, la ciencia y la ideologa slo podran demarcar-
se por el tipo de intereses a los que una y otra responden. Mientras
la ideologa responde a los "intereses particulares de una clase so-
cial", la ciencia respondera a un inters general. En efecto, si la
584 E L CO NCE PTO D E I D E O L O G A E N S NCHE Z VZQUE Z
ideologa se define como "un conjunto de ideas [...] que responde a
los intereses de una clase social", slo queda una alternativa: o bien
todas las creencias responden a los intereses particulares de una clase
social y todas son ideolgicas (con lo cual no hay demarcacin entre
ciencia e ideologa), o bien hay algunas creencias que responden a un
inters general y podemos distinguirlas de la ideologa (stas seran
las cientficas). Por mi parte, suscribira a esa distincin. Comparto
con Snchez Vzquez la idea de que la ciencia no es desinteresada;
no hay ciencia contemplativa. El inters al que responde la ciencia es
garantizar que nuestra prctica se adecue a la realidad, corresponde,
por lo tanto, a cualquier individuo de la especie humana; podramos
hablar de un "inters general". Ese inters no se opone necesariamen-
te a los intereses particulares de una clase o grupo. En muchos casos
pueden ambos coincidir; en otros, en cambio, el inters particular de
una clase puede oponerse al inters general; entonces, la ideologa
se opone a la ciencia.
Sin embargo, esta distincin no puede servirnos para establecer,
en cada caso concreto, una demarcacin precisa entre ciencia e ideo-
loga. En primer lugar, cmo determinar con precisin, respecto de
una creencia o conjunto especfico de creencias, si responde a un
inters particular o a un inters general? Lo propio de la mistificacin
ideolgica es justamente presentar un inters particular como si fuera
un inters general; aceptar que una creencia especfica es expresin
de ese inters general siempre dar lugar a la sospecha de sucumbir
a la falsa generalizacin ideolgica. Para tener seguridad de que una
creencia responda a un autntico inters general, tendramos que
proponer criterios tericos ms seguros.
En segundo lugar, responder a un inters general no sera una
nota exclusiva de la ciencia, porque podran, en principio, existir
creencias no cientficas que expresaran tambin un inters general.
Pensemos en muchos conocimientos que constituyen formas de
sabidura, en creencias morales, estticas, o precientficas que, sin
estar fundadas al modo de las proposiciones de la ciencia, no pode-
mos excluir, por principio, que respondan a un inters general, pro-
pio de todo hombre. No podemos reducir, a priori, todas las creen-
cias que responden a un inters general a slo las cientficas. Hacerlo
sera compartir un tosco y dogmtico cientificismo.
LUIS VILLORO 585
Para establecer una demarcacin ms precisa entre ciencia e ideo-
loga, podemos acudir a conceptos gnoseolgicos y hablar de formas
de justificacin. Las ideologas consistiran en creencias insuficien-
temente justificadas que, adems, cumplen cierta funcin social; la
ciencia es un tipo de creencias objetivamente justificadas. Pero, enton-
ces pasaramos, una vez ms, a un concepto estricto de ideologa.
Adems, podemos preguntar: la nocin de "justificacin objeti-
va" es, a su vez, ideolgica o cientfica? Esta pregunta nos lleva al se-
gundo aspecto del problema: desde qu punto de vista se estable-
ce la demarcacin entre ciencia e ideologa? Los enunciados que
sirven para caracterizar una y otra, pertenecen ellos mismos a la cien-
cia o a la ideologa?
Nos encontramos aqu con un dilema. Si el criterio de demarcacin
lo establece la ciencia, parece que habramos de admitir una ciencia
"pura", no contaminada ni condicionada ideolgicamente, suscep-
tible de asumir una posicin objetiva para establecer criterios de
cientificidad. Sera la tesis de la "neutralidad ideolgica" de la cien-
cia, que Snchez Vzquez, con razones que comparto, rechaza.'
s
En-
tonces, si no admitimos un tercer trmino entre ciencia e ideologa,
no cabe ms que admitir que la demarcacin la realiza la ideolo-
ga misma.
Para Snchez Vzquez, la filosofa que analiza ciencia e ideologa,
es a la vez ideolgica y cientfica. "No slo se relaciona con la ideo-
loga en cuanto convierte a sta en objeto de anlisis, crtica o revi-
sin, o traza frente a ella una lnea de demarcacin, sino tambin en
cuanto que ella misma es ideolgica.'
3
El carcter ideolgico de la
filosofa explica su pluralidad histrica. Sin embargo, tambin tiene
relacin con la ciencia. Las diversas filosofas pueden unificarse "en
la medida en que comparten un ncleo racional cientfico".
14
Es, sin
duda, una reflexin filosfica la que establece la demarcacin entre
ciencia e ideologa, pero ella misma es ideolgica. Por lo tanto, el
problema de la demarcacin se transfiere ahora al interior de la
filosofa misma. Es claro que slo podra establecer un criterio de
2
J4, pp. 156-164.
"IbL, p. 127; vanse tambin las pginas 78-79y 122-123.
14
Ibid. , p. 126.
586 E L CO NCE PTO D E I D E O L O G A E N S NCHE Z VZQUE Z
demarcacin convincente un tipo de filosofa que pueda apelar a
criterios vlidos de justificacin. As,
[...] no cualquier filosofa puede asumir la tarea de crtica y demarca-
cin de las ideologas, sino slo aqulla que, consciente de su propio
carcter ideolgico y apoyndose en una teora cientfica de la ideolo-
ga, est en condiciones de eliminar sus efectos perturbadores y, de esta
manera, enfrentarse crtica, objetiva y fundadamente a otras ideolo-
gas.15
Snchez Vzquez no se refiere aqu, me parece, a una doctrina o
concepcin del mundo determinada, sino a la filosofa considera-
da como actividad crtica que examina la verdad o falsedad de los
enunciados y establece criterios de validez; en efecto, slo una re-
flexin de este tipo podra determinar lo que es conocimiento y trazar
una demarcacin entre ste y las creencias no fundadas. A mi juicio,
Snchez Vzquez tiene razn frente a Ferrater Mora cuando afirma
que esa actividad no es ella misma ciencia. En efecto, se trata de una
reflexin previa a la ciencia, puesto que establece sus lmites, y no
forma parte de ella, puesto que sus enunciados no estn incluidos en
ninguna teora cientfica. Pero, frente a Snchez Vzquez, podramos
preguntar si esa reflexin filosfica puede calificarse, al igual que las
concepciones filosficas del mundo, como ideologa. Dos razones
abogaran en contra de esa tesis.
Primera. Para determinar las condiciones del conocimiento, a
modo de establecer una demarcacin entre conocimiento cientfico
y otras creencias, la reflexin tiene que acudir a criterios de justifi-
cacin (de "validacin") claros. Ahora bien, si es proceso de valida-
cin no es l mismo ideolgico como sostiene con razn Snchez
Vzquez no se ve cmo el enunciado de esos procesos lo sera. O
admitimos que los procesos de validacin son ideolgicos lo que
invalidara la tesis de que la ideologa no interviene en ellos o te-
nemos que aceptar que los criterios para juzgar la validez de una
creencia no son, ellos mismos, ideolgicos. La demarcacin entre
15
Ibid., p. 124.
LUIS VILLORO 587
ciencia (o conocimiento en general) e ideologa no puede hacerse
ms que en una reflexin que determine, cundo y cmo los enun-
ciados cumplen con criterios de validez; ahora bien, esa operacin,
si bien no forma parte de la ciencia misma, tampoco puede calificar-
se de ideolgica; de lo contrario, el proceso mismo de justificacin
(y, en consecuencia, la verdad o falsedad de una creencia) sera ideo-
lgico. Slo una reflexin no ideolgica puede efectuar una crtica
de la ideologa, si por "crtica" entendemos justamente el examen de
la validez de los enunciados ideolgicos a la luz de su pretendida
justificacin.
Segunda razn. La filosofa en cuanto reflexin crtica de las ideo-
logas no corresponde slo al inters de una clase o grupo. Al igual
que el conocimiento en general, satisface el inters general de la es-
pecie. En efecto, si establece los lmites del conocimiento y su distin-
cin frente a las creencias no fundadas, si juzga sobre la justificacin
de cualquier creencia, no pertenece al conjunto de creencias que es-
tn al servicio exclusivo de una clase, sino al de aquellas otras que,
como la ciencia misma, pueden servir a cualquier hombre para guiar
por la realidad su prctica.
En consecuencia, la demarcacin entre ideologa y ciencia la rea-
liza una reflexin filosfica. Esta no es ciencia, sin duda, pero tam-
poco puede ser ideologa. Nos vemos llevados as a aceptar creen-
cias que no se reducen necesariamente a esas dos categoras. Slo
porque Snchez Vzquez no admite ms que dos grandes clases de
creencias, las cientficas y las ideolgicas, se ve obligado a colocar
la reflexin crtica entre estas ltimas. Una definicin estricta de
ideologa salva, en cambio, el dilema. En esa definicin, ideologa
slo se refiere a ciertas creencias insuficientemente justificadas, al
servicio de intereses particulares. De ella forman parte muchos enun-
ciados de las diferentes concepciones filosficas. Pero, cmo no
admitir otras creencias que, sin ser cientficas, no podemos tampo-
co mostrar que cumplan con esas notas? El universo de creencias es
ms amplio que nuestros rgidos conceptos; hay un amplio abani-
co de creencias respecto de las cuales no podemos demostrar que
sean cientficas ni ideolgicas. Lo cual nos lleva a nuestro ltimo
problema.
El problema del "panideologismo"
Toda definicin "amplia" de ideologa tiene una tendencia "totali-
zante". Se inclina a concebir toda creencia como ideolgica, con la
sola excepcin, en algunos casos, de las creencias cientficas. Pero
existen muchas creencias no cientficas que tampoco podemos de-
mostrar que sean ideolgicas.
Pensemos, en primer lugar, en ciertas creencias morales y estti-
cas. Snchez Vzquez acepta que algunas no son reducibles a ideo-
logas. Muchas ideas contenidas en una obra esttica escribe "por
haber recibido una forma artstica, rebasan su status meramente ideo-
lgico"; su validez no depende de "sus elementos ideolgicos progre-
sistas, como una crtica simplista pudiera hacer creer".
16
Igual en la
tica, Snchez Vzquez sostiene la posibilidad de "una moral verda-
deramente humana, es decir universal", en la que desaparecen los
intereses antagnicos." Una moral semejante no responde a intere-
ses particulares sino a un inters general. Luego, concluimos noso-
tros, no slo los enunciados cientficos, sino tambin algunos eva-
luativos expresan creencias no ideolgicas, que corresponden a un
inters general.
La posibilidad de creencias no ideolgicas se plantea tambin en
otro campo; en el de un pensamiento que no tiene por funcin
mantener un status social sino romperlo o transformarlo. Frente al
pensamiento que reitera un dominio existe un pensamiento disrup-
tivo, una de cuyas formas es el pensamiento revolucionario. Es ste
tambin ideolgico?
Snchez Vzquez polemiza con Althusser. Este ltimo sostiene dos
tesis: entre ciencia e ideologa no hay tercio excluso y toda creencia
ideolgica es necesariamente deformante. Si aceptamos esas proposi-
ciones, la ideologa revolucionaria tendra que ser tambin deforman-
te y slo cabra un pensamiento liberador: el de la ciencia. Snchez
Vzquez rechaza esa concepcin. No reproducir aqu su polmica.
Slo me interesa subrayar dos conclusiones que le dan la razn. 1) La
concepcin de Althusser no deja lugar para un pensamiento liberador
'
6Ibid.,
pp
.
172-173.
'
7
A. Snchez Vzquez, tica. Mxico, Grijalbo, 1969, p. 46.
LUIS VILLORO 589
que no sea cientfico; implica, pues, un "cientificismo" radical. 2)
Althusser no puede distinguir, en el seno de la sociedad burguesa,
entre una ideologa proletaria, liberadora, y una ideologa dominan-
te; todo pensamiento no cientfico tendra necesariamente una fun-
cin reiterativa del sistema de dominacin.18
Frente a esa concepcin, Snchez Vzquez sostiene que no slo en
la ciencia hay lugar para un pensamiento liberador. Al no incluir
en su concepto de ideologa su funcin deformante, como hace
Althusser, puede admitir la existencia de ideologas verdaderas. La
ideologa puede tener dos funciones: dominio o liberacin.
19
Un
pensamiento de liberacin, lejos de conducir a una representacin
deformante de la realidad, puede acceder a una visin de las relacio-
nes humanas "clara y racional".20
En mi opinin, la razn en esta polmica asiste a Snchez Vz-
quez: las creencias que tienen una funcin liberadora no se reducen
a ciencia. Pero el problema es ahora: son esas creencias necesaria-
mente ideolgicas? Snchez Vzquez difiere en muchos puntos de
la concepcin de Althusser, pero coincide con ella en uno: no admi-
tir un tercer trmino entre creencias ideolgicas y cientficas. Si exis-
te un pensamiento libertario no reducible a la ciencia, tiene que ser
ideolgico. Su respuesta se inscribe en una concepcin "totalizante"
de ideologa.
Pero cabe, en principio, otra alternativa: frente al cientificismo de
Althusser: admitir un concepto ms restringido de ideologa, que
slo se refiere a creencias insuficientemente justificadas (no necesa-
riamente falsas) que cumplan una funcin especfica en favor del
poder de una clase o grupo social. Habra un conjunto muy amplio
de creencias no cientficas que no cumpliran con una u otra de esas
dos condiciones.
Elegir entre una u otra alternativa no es una cuestin puramente
semntica; muchas cuestiones semnticas ocultan problemas reales.
En mi opinin, la segunda alternativa ofrece varias ventajas.
'
8
A. Snchez Vzquez, Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser). Mxico,
Grijalbo, 1983, pp. 36-37 y 43.
' ]bid., pp. 42-43.
20
Ibid., p. 40.
1. Describe mejor la realidad. Mezcladas con creencias ideolgi-
cas, existen muchas creencias no cientficas respecto de las cuales
no es posible demostrar que respondan a un inters especfico de
clase; se trata tanto de creencias precientficas sobre el mundo como
de valoraciones. En realidad, son pocas las creencias que una inves-
tigacin social puede mostrar como expresin de intereses de clase.
El concepto amplio de ideologa supone, sin demostracin posible,
que todas las creencias estn en ese caso.
2. Puede comprender mejor el pensamiento disruptivo. En reali-
dad, un pensamiento disruptivo o liberador del dominio puede in-
cluir varios tipos de creencias: junto con las que responden a un
pensamiento ideolgico, al servicio de una clase explotada, puede
haber otras que expresan un inters general y resultan de un pensa-
miento cientfico o de una reflexin filosfica; pero tambin puede
haber creencias morales y polticas, que no forman parte de una
teora cientfica ni tampoco pueden ligarse con certeza a un grupo so-
cial especfico. Un concepto restringido de ideologa no prejuzga
sobre el grado de justificacin, ni sobre la funcin social de un
amplio abanico de creencias. Admite que ni todo conocimiento es
cientfico, ni todo lo que no es ciencia es necesariamente ideolgico.
3. Pero creo que la ventaja ms importante de un concepto restrin-
gido de ideologa es salvarnos de un peligro: el "panideologismo".
Los conceptos de ideologa de Althusser y de Snchez Vzquez son
distintos, pero coinciden en un aspecto: todo lo que no es ciencia es
ideologa. Esta postura puede dar lugar a varias actitudes:
Primero: la politizacin de toda creencia. Toda creencia es vista
bajo el prisma del inters de clase o de su funcin poltica. Nada es-
capa a esa perspectiva. Cualquier opinin moral, religiosa, al igual que
cualquier descripcin del mundo sufre ese juicio. Lo cual no tendra
demasiada importancia si el juicio poltico no estuviera cargado, a su
vez, de una valorizacin decisiva. As, toda creencia, de cualquier
tipo, tiende a caer bajo un dictamen absolutorio o condenatorio.
Toda creencia no revolucionaria corresponde, por ello mismo a una
ideologa contraria y, por ende, condenable. Tanto Lenin como Sn-
chez Vzquez vieron, sin duda, este peligro. De ah las advertencias
de ste ltimo, que ya reseamos, sobre la posibilidad de ideas est-
ticas o morales que rebasen un status ideolgico. Pero es claro que
LUIS VILLORO 591
un concepto amplio de ideologa, como el leninista, no sum inistra
armas para evitar ese peligro, sino, por el contrario, lo induce.
Segundo. Otro peligro ligado con el anterior, es la generalizacin
al conjunto de creencias de un individuo, del juicio emitido sobre
una creencia particular que se muestre ideologa. Con otras pala-
bras, el concepto amplio de ideologa induce a razonar en esta forma:
si ciertas creencias de un individuo responden a una ideologa, todas
las dems sern igualmente ideolgicas. Se tender as, por ejemplo,
a calificar de "reaccionarias" o "conservadoras" todas las creencias
de una persona, con tal de haber mostrado que una de sus opiniones
polticas lo es. Por el contrario, cualquier opinin de un grupo "revo-
lucionario" tender ajuzgarse igualmente revolucionaria y verdade-
ra. "Globalizacin" del concepto de ideologa que sirve, obviamente,
de arma ideolgica.
Tercero. Es claro que las dos tendencias anteriores conducen a la
intolerancia. Quien se considera a s mismo partcipe de una ideolo-
ga "libertaria", tender a considerar cualquier creencia opuesta, que
no sea cientfica, expresin de una ideologa de signo contrario; por
lo tanto, condenable. Ms an, bastar con mostrar que una creen-
cia ajena tiene una funcin ideolgica, para que piense que todas las
creencias, morales, artsticas, religiosas de esa persona estn teidas
del mismo signo ideolgico, y son igualmente rechazables. La "pan-
ideologizacin" de todas las creencias no cientficas conduce a la
intolerancia frente a las opiniones disidentes. Est emparentada, por
tanto, con una actitud dogmtica.
Entendmonos. No afirmo que Snchez Vzquez tenga esa posi-
cin ni que llegue a esas conclusiones. Por el contrario, he sealado
su esfuerzo por darle un lugar a las creencias artsticas, morales y
filosficas que no pueden reducirse a simple ideologa, y por admitir,
en muchos casos, valores "no ideolgicos". Pero la cuestin no es el
uso especfico que una persona da a un concepto, sino las tendencias
a que ese concepto da lugar por su contenido mismo. Es un hecho
que el concepto amplio de ideologa ha propiciado la tendencia a la
"panideologizacin" y su consiguiente intolerancia.
El "panideologismo", es decir, la idea de que todas las creencias
corresponden a intereses particulares al servicio de clases sociales en
lucha, no se encuentra en Marx. Fue introducido por Lenin y gene-
ralizado durante la poca stalinista. Refleja la prctica poltica del
bolchevismo y su proclamacin de una "guerra ideolgica" contra
todos los disidentes de sus ideas, as fueran otros revolucionarios. El
paso del concepto estricto de ideologa a ese concepto omniabarcan-
te, es paralelo al trnsito del marxismo como un pensamiento crtico
y libertario a una concepcin global del mundo que se pretende
verdadera. La reflexin de Marx sobre las creencias colectivas se
limit a mostrar los supuestos injustificados de ciertas ideas'y a ex-
plicar su aceptacin por su funcin social al servicio de un sistema
de dominio; devel as una forma peculiar de falsedad filosfica y
poltica; pero jams concibi que su propio pensamiento diera lugar
a otra ideologa contraria, sede sta de una verdad. Las "guerras
ideolgicas" eran lo ms ajeno al talante crtico de su pensamiento.
As, la ampliacin del concepto de ideologa a todas las creencias
acompaa la conversin de la filosofa de Marx en una doctrina
ideolgica sistematizada, susceptible de ser utilizada al servicio, no
slo de la liberacin, sino tambin de un nuevo poder opresor, cons-
tituido sobre las cenizas de la revolucin. Sin embargo, la fuerza del
pensamiento disidente de Marx es tal que, an en el interior de la
doctrina "marxista-leninista", sin ponerla en cuestin, algunos pen-
sadores pueden ejercer una actividad crtica genuina, para evitar la
coagulacin definitiva de la doctrina. He credo poder interpretar
la concepcin de ideologa de Snchez Vzquez como parte de un
intento semejante. Por un lado, su aceptacin del concepto amplio de
ideologa se encuentra dentro de la filosofa marxista-leninista acep-
tada. Por el otro, su distincin entre proceso de validacin y condi-
cionamiento social, su concepcin de la validez de la ciencia, y an
de algunas ideas artsticas y morales, ms all de un status ideolgi-
co, su rechazo del cientificismo y, sobre todo, su renovacin de un
pensamiento de la praxis libertaria, dan testimonio de la posibili-
dad de mantener, dentro de la fidelidad a la doctrina establecida, la
llama del ejercicio crtico.
LA CRTICA DE LA IDEOLOGA EN LUIS VILLORO
Ai ot.Fo SNCHEZ VZQUEZ
Entre los problemas a los que Villoro ha dedicado ms atencin a lo
largo de su obra, est el de la ideologa. En uno de sus primeros
trabajos se advierte ya esa atencin desde el ttulo mismo: El proceso
ideolgico de la Revolucin de Independencia.' Se trata de un estudio
histrico en el que se examinan las corrientes ideolgicas ms impor-
tantes en la lucha por la Independencia, y su transformacin en el pro-
ceso de ella. Aunque Villoro no emplea aqu con frecuencia el trmi-
no "ideologa", ste le sirve para designar el conjunto de ideas pol-
ticas y religiosas de las clases medias y grupos propietarios criollos,
aunque habla tambin de la "ideologa insurgente". En todos estos
casos, ve esas ideas como expresin de intereses de grupos sociales
o clases, y hace derivar esos intereses de la posicin social que ocu-
pan. Se maneja as un concepto de ideologa, an no teorizado, en el
que el peso principal recae sobre la determinacin social de las ideas.
La teorizacin del concepto la lleva a cabo ms tarde en dos en-
sayos en los que traza su perfil con una precisin que no poda darse
en su estudio histrico primerizo. Se trata de los titulados "Del con-
cepto de ideologa", de 1974, y "El concepto de ideologa en Marx y
Engels", de 1979.
2
En una obra posterior, de 1982, encontramos un
anlisis riguroso de dos conceptos esenciales para su concepcin de
la ideologa: los de creencia yjustificacin por razones.
5
Por ltimo,
' La primera edicin de este libro, con el ttulo de La REvolucin de Independencia,
es de 1953.
s
Ambos textos se incluyen en el volumen: El concepto de ideologa y otros ensayos,
FCE, Mxico, 1985.
Se trata del libro Creer, saber, conocer. Mxico, Siglo xxi, 1983.
594 LA CRTICA DE LA IDEOLOGA EN LUIS VILLORO
este asedio a la ideologa termina al menos por ahora con su
ensayo "El concepto de ideologa en Snchez Vzquez".4
Desde el lugar relevante que ocupa esta temtica en la obra de Vi-
lloro, se justifica sobradamente que nos ocupemos de ella cuando se
trata lo diremos con sus propias palabras de "dar su lugar a un
pensamiento ajeno [...] lo cual implica discutirlo".
5
Pero mi atencin
a este aspecto de su obra se justifica an ms y se vuelve obligada
cuando su pensamiento en este tramo se cruza con el mo y lo somete
a una aguda y seria crtica, sin que hasta ahora, por diversas circuns-
tancias, yo haya tenido la ocasin de responder a ella con la detencin
y el cuidado que mereca. Veamos, pues, la crtica de Villoro a mi
concepto de ideologa, desde la concepcin que l sustenta.
Marxismo e ideologa
Tratndose de la ideologa, no se puede dejar de reconocer lo que,
en este campo temtico, se debe tanto a Marx y Engels como al marxis-
mo que arranca de ellos. Puede afirmarse sin exageracin que slo
a partir de Marx y Engels contamos con explicaciones racionales de
la gnesis, naturaleza y funcin social de los sistemas de ideas que
llamamos ideologas. Aunque Destutt de Tracy ya haba empleado el
trmino en un sentido positivo como "ciencia de las ideas" y Napolen
lo haba arrojado, con un ademn despectivo, al rostro de los idelo-
gos por volverse de espaldas a la realidad, corresponde a Marx y En-
gels la tesis de que la conciencia y sus productos no existen ni se
desarrollan en forma autnoma, ya que se hallan condicionados
socialmente.
La atencin de Marx desde sus obras de juventud: Crtica de la
filosofa del Derecho, de Hege4 Manuscritos econmico filosficos de 1844
y La ideologa alemana, no es casual en modo alguno. Es necesaria
4
Forma parte del volumen de Juliana Gonzlez, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas
Lozano, eds., Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez. Mxi-
co, Grijalbo, 1985, pp. 189-205.
5
i

Villoro, "El concepto de ideologa en Snchez Vzquez", en J. Gonzlez, C.
Pereyra y G. Vargas Lozano, ol. cit., p. 190.
para l desde un punto de vista terico y prctico. Terico aunque
no haya desarrollado una teora de las ideologas, sino ms bien la
crtica de una ideologa concreta, burguesa ya que la ideologa y las
instituciones en que se encarnan forman parte de la totalidad social.
Y prctico en cuanto que la ideologa dominante, burguesa, en la que
concentra su atencin, enmascara, mistifica la realidad que se trata
de transformar ("Tesis XI sobre Feuerbach"). Quiere esto decir que
la problemtica de la ideologa, que Marx inaugura, es consustancial
al marxismo que arranca de l. Pero de qu estamos hablando puesto
que sus variantes, en un sentido u otro, se remiten a l? Dada la di-
versidad de marxismos existentes, el trmino resulta hoy un tanto
ambiguo. Baste recordar que se ha hablado de un marxismo "fro"
y otro "caliente" (Bloch); de un marxismo "cientfico" y otro "ideol-
gico" o "humanista" (Althusser); de un marxismo "crtico" y otro
"cientfico" (Alvin Gouldner), as como de un marxismo "cientfico"
y "revolucionario" (Colletti). Podramos alargar la lista de marxismos
que oponen, en cada caso, dos aspectos mutuamente excluyentes.
El concepto de ideologa que se adopte depender del modo
como s conciba el marxismo. Ciertamente, el "cientfico" o ms
bien "cientifista" definir la ideologa por su oposicin a la ciencia,
oposicin que se dejar a un lado al poner en primer plano la funcin
social, crtica y liberadora, de la ideologa de una clase revolucio-
naria. El marxismo, al que vinculamos nuestra concepcin de la
ideologa, es el que comprende, en unidad indisoluble, tres aspectos:
1) un proyecto de emancipacin que se justifica en: 2) la crtica radi-
cal de lo existente, que tiene por base a su vez: 3) un conocimiento
de lo que, existiendo, se aspira a transformar. La debilidad de los
marxismos, antes mencionados, radica en la separacin o exclusin
de los aspectos que, a nuestro juicio, se dan necesariamente unidos.
La visin que tiene Villoro del marxismo subraya, sobre todo, dos
de los tres aspectos sealados: el "crtico y liberador",
6
considera-
dos en su unidad, ya que se trata de una crtica desmistificadora que
orienta "una prctica social que conduce a una liberacin real" .7
Aunque Villoro no seala expresamente el tercer aspecto que hemos
6
lbid., p. 189.
7
Idem.
mencionado, a saber: el del marxismo como conocimiento de la rea-
lidad por transformar, nada hay en su texto que permita atribuirle la
ignorancia de que esa prctica social, orientada por la crtica desmis-
tificadora, tiene por base un conocimiento de la realidad sujeta a esa
mistificacin: A esta visin del marxismo que, con las precisiones apun-
tadas, consideramos compatible con la nuestra, Villoro contrapone
con razn la que pierde su filo crtico y se convierte en una concep-
cin totalizante del mundo y de la vida, perdiendo tambin con ello
su funcin liberadora. Se borran as los dos aspectos el 1 y el 2 que
hemos considerado propios del marxismo, pero tambin el tercero:
como conocimiento de la realidad. Todo esto conviene, ciertamente,
a la versin "marxista-leninista" que ha dominado, como doctrina
institucionalizada del partido y del Estado, en las sociedades de la
Europa del Este hasta el derrumbe del "socialismo real" y asumida
incondicionalmente, durante decenios, por el movimiento comunis-
ta mundial. Con respecto a esta versin del marxismo, en la que ste
como dice Villoro deja de ser un pensamiento crtico y libertario,
he compartido desde los aos sesentas y setentas con otros intelec-
tuales marxistas una actitud cada vez ms crtica, tanto en el terreno de
la esttica y de la filosofa como con referencia a sus concepciones y
prcticas polticas. Sin embargo, aunque Villoro matiza su afirma-
cin con ciertos reconocimientos que me honran y estimulan, sita
mi marxismo "en el interior de la doctrina `marxista-leninista'"
$
aun-
que tambin dice algo que, al parecer, contradice su afirmacin
anterior: "La considera [esa doctrina], ante todo como una filosofa
de la praxis social".9
8
En el terreno de la esttica me he opuesto a la doctrina y la prctica del "realismo
socialista" de la llamada esttica "marxista-leninista", desde mi primer libro,Las ideas
estticas de Marx (1965); mi Filosofa de la praxis (1' ed., 1967; 2
1
ed., corregida y
ampliada) se sita en una posicin crtica y opuesta con respecto a la metafsica
materialista y la concepcin totalizante del mundo, del dia-mat sovitico; en el terre-
no poltico y social he cuestionado, desde la dcada de los setentas, la pretendida
naturaleza socialista de las sociedades del "socialismo real" y he impugnado ciertos
principios leninistas sobre el partido, el Estado, la conciencia de clase y la dictadura
del proletariado que las inspiraban yjustificaban (cf. los textos recogidos en: Ensayos
marxistas sobre historia y poltica. Mxico, Ocano, 1985).
9
L. Villoro, "El concepto de ideologa...", en J. Gonzlez, C. Pereyra y G. Vargas
Lozano, op. cit., p. 190.
Llegamos as a la confrontacin de dos concepciones de la ideolo-
ga que entraan, a su vez, una apreciacin distinta del lugar que
ocupa dentro del marxismo. Ahora bien, si ste es sin agotarse en
ella reflexin crtica, se trata de ver si, siendo semejante reflexin,
puede considerarse asimismo ideologa. Villoro rechaza la tesis de
los marxistas, entre los que yo me incluyo, de que el marxismo sea
"reflexin crtica e ideologa". Naturalmente, esto implica un concep-
to de ideologa que impide que ambos trminos puedan conjugarse.
En verdad, no cabe aceptar y rechazar su conjuncin con el mismo
concepto de ideologa. El que utiliza Villoro es un concepto "restrin-
gido" como conjunto de creencias condicionadas de manera social,
pero calificadas gnoseolgicamente como falsas o insuficientemente
justificadas. El que asumimos nosotros es un concepto "amplio" que
ya hace tiempo formulamos con esta definicin: "La ideologa es: a)
un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad que: b) respon-
de a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contex-
to social dado, y que: c) gua un comportamiento prctico de los
hombres acorde con esos intereses, aspiraciones e ideales".
10
Se trata
de un concepto "amplio" que, al no restringirse gnoseolgicamente,
puede aceptar en su seno el "restringido", lo cual significa a su vez
que si bien el concepto de Villoro excluye la amplitud del nuestro,
nosotros por el contrario no rechazamos que ciertas ideologas de
clase respondan a ese concepto "restringido".
No se trata, por supuesto, de una cuestin puramente semntica
o terica. Aunque Villoro dice que "la aceptacin de uno u otro con-
cepto de ideologa" es importante para ver "cul de ellos resulta ms
til como instrumento terico", no se trata para l de un problema
simplemente terico, ya que la ampliacin del concepto puede traer
como consecuencia que sea "utilizada al servicio, no slo de la libe-
racin, sino tambin de un nuevo poder opresor".
11
La cuestin,
pues, no es de poca monta: si nos subimos al flaco caballo conceptual
de la ideologa, podemos caminar hacia la liberacin; si, por el con-
'
0
"La ideologa de la 'neutralidad ideolgica' en las ciencias sociales", en el
volumen Ensayos marxistas sobrefilosofi e ideologa. Barcelona, Ocano, 1983, p. 145.
"L Villoro, "El concepto de ideologa...", en J. Gonzlez, C. Pereyra y G. Vargas
trario, cabalgamos en el ancho, corremos el riesgo de servir a la opre-
sin. As pues, hay que escoger el caballo ms adecuado para llegar
a la meta de la liberacin, que a ambos interesa, cuestin por tanto
no slo terica, sino prctica.
La filiacin histrica del concepto
As pues: concepto "restringido" o "amplio" de ideologa? Al respon-
der a esta cuestin y decidirla en favor del primero, Villoro no desde-
a "la filiacin histrica del concepto" en Marx y Engels, al que ya
haba dedicado un documentado y riguroso aunque discutible
ensayo. En su nuevo texto, reafirma la tesis de que Marx y Engels en-
tendan por ideologa conciencia falsa, invertida o deformada de la
realidad, con la particularidad de que esa falsedad o deformacin,
determinada por un inters, de clase, cumple la funcin social de
enmascarar o mistificar la realidad social para servir as a ese inters.
No nos proponemos seguir a Villoro en este recorrido histrico no
slo porque, como l dice, la filiacin histrica de un concepto es de
"importancia secundaria",
12
sino tambin porque hacerlo exigira un
estudio detenido de este concepto no solo en Marx, Engels y Lenin,
sino tambin en su evolucin posterior dentro y fuera del marxismo.
Con todo, y atenindonos ahora al ensayo que concentra nuestra
atencin, hay que reconocer que el concepto de ideologa en Marx
no es slo sociolgico, sino gnoseolgico. Y que en l predomina el
restringido de 'conciencia falsa", aunque Villoro admite que en
Marx se encuentra tambin un concepto amplio de ideologa que
puede documentarse con el pasaje correspondiente del "Prlogo"
de 1859, a la Contribucin a la crtica de la economa poltica.'s
2
Ibid., p. 192. .
" En ese pasaje dice Marx: "Hay que distinguir siempre el cambio material ocu-
rrido en las condiciones econmicas de produccin, que pueden comprobarse con
la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, reli-
giosas, artsticas o filosficas, en una palabra ideolgicas, en que los hombres co-
bran conciencia de ese conflicto y luchan por resolverlos" (cita y trad. de L. Villoro
en "El concepto de ideologa en Marx y Engels", op. cit, p. 79).
Pero, en verdad, el concepto de ideologa como "conciencia falsa"
o "invertida" es el que predomina en Marx. Que apenas se haya ocu-
pado de la ideologa en sentido amplio y, menos an, que no haya dis-
tinguido con precisin sus dos conceptos, puede entenderse si se
reconoce que Marx se interesaba ante todo por una forma concreta
de ideologa: la burguesa de su tiempo. Y puede entenderse asimis-
mo si se reconoce que Marx no ha elaborado la teora de las ideolo-
gas que exige el materialismo histrico como teora de la totalidad
social, de la que es parte integrante la supraestructura ideolgica, y
cuyos rasgos fundamentales se cruzan precisamente en el prlogo
antes citado. As pues, lo que encontramos en Marx no es una teora
de la ideologa, sino la crtica de una forma histrica de ella: primero,
como crtica de la religin y la filosofa, y despus en su madurez
como crtica de la economa poltica (El capital). La ideologa se
presenta, una y otra vez, como conciencia deformada de la realidad,
aunque no siempre falsa en su totalidad, ya que como claramente se
pone de relieve en su crtica de la economa clsica, burguesa, hay
elementos cientficos, verdaderos, que Marx no deja de sealar. Y en
el Manifiesto comunista se halla implcito un concepto amplio de ideo-
loga, entendida como "clara visin de la marcha y los resultados
generales del movimiento proletario", visin terica, o conciencia
verdadera de la realidad, a la que el proletariado llega espontnea-
mente y que no hay que confundir con la visin terica de esa reali-
dad, elaborada de manera cientfica yjustificada racionalmente por
sus tericos, como Marx y Engels.14
Ahora bien, dejando a un lado la "filiacin histrica del concepto",
pasemos a la confrontacin de los dos conceptos "restringido" y
"amplio" de ideologa que respectivamente Villoro sostiene y criti-
ca. Y abordemos esa confrontacin en el mismo terreno que l pro-
pone: el que ocupan los tres problemas que considera "clsicos de
cualquier teora de la ideologa",
15
a saber: el de su justificacin, el
de la demarcacin entre ciencia e ideologa y el de "panideologis-
% Sobre la distincin entre conciencia de clase y visin terica cientfica, cf. Adol-
fo Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis. Grijalbo, 1980, pp. 353-356 y 361-363.
15
mo". Examinemos, pues, por separado, aunque se vinculan estrecha-
mente, estos tres problemas.
La justificacin de la ideologa
Al abordar el problema de la justificacin de la ideologa, Villoro se
atiene a su definicin de ella como conjunto de creencias insu-
ficientemente justificadas, en el sentido de que "los enunciados que
las expresan no se fundan en razones objetivamente suficientes".16
Aunque en otro pasaje afirma que este concepto slo se aplica "a
ciertas creencias cuya verdad estara distorsionada por la funcin
social que cumplen"," subraya que su "justificacin" no significa
"necesariamente falsa". Una vez descartada la falsedad como atribu-
to necesario de la ideologa, queda abierto el camino para que inclu-
ya creencias verdaderas, si bien no fundadas en "razones objetiva-
mente suficientes". Pero, si se admite que comprende creencias fal-
sas o verdaderas, aunque insuficientemente justificadas, es innega-
ble que la ideologa en sentido restringido o amplio tiene que ver
con el conocimiento, pero en una forma distinta de la ciencia, toda
vez que esa relacin se halla condicionada por su gnesis y funcin
social, no as por lo que toca a la validez de los enunciados correspon-
dientes. Desde el punto de vista gnoseolgico, la validez de un enun-
ciado ideolgico, o de una ideologa, es independiente de su condi-
cionamiento social, del inters de la clase o grupo social al que sirve
o de la funcin social que cumple. Es verdadero o falso con indepen-
dencia de su gnesis, servicio o funcin. Y esto se aplica tanto a la ley
de la cada de los cuerpos como a las leyes del modo de produccin
capitalista. La validez cognoscitiva de un enunciado ideolgico est
sujeta al criterio de verdad propia de todo conocimiento: el de su
racionalidad prctica. El enunciado es vlido si se funda en razones
objetivamente suficientes, comprobadas en la prctica, y no lo es en
caso contrario. Entonces, la ideologa no determina por su lado
sociolgico la validez cognoscitiva de las creencias o los enunciados
16
Ibid., p. 192.
" Ibid., p. 191.
601
que forman parte de ella. Pero s determina su marco o lmite cogno-
scitivo, como Villoro admite aunque slo negativamente, o sea: en
tanto que "la ideologa falsea o limita el conocimiento".
18
Cierta-
mente, el condicionamiento social y el inters de clase pueden impo-
ner semejante marco o lmite. As, por ejemplo, la ideologa burgue-
sa, de la que forman parte como fines y valores el orden, la conser-
vacin y el equilibrio social, fija el marco en que se mueve una teora
de la sociedad como la de Parsons, en la que esfuman las contradic-
ciones y los antagonismos reales de la sociedad, al ser concebida
como sistema que se autorregula sin escisiones ni conflictos. Ahora
bien, una ideologa de signo opuesto liberadora, socialista abre
posibilidades distintas, tanto a la investigacin como a sus resultados,
ya que responde al inters de una clase social a la que sirve, por el
contrario, no ocultar las tensiones y contradicciones, sino ponerlas
de manifiesto. Pero, lo que haya de verdad o falsedad en los enuncia-
dos correspondientes, habr de justificarse como toda creencia que
se tenga por verdadera con los criterios y mtodos propios del
verdadero conocimiento.
Ahora bien, la justificacin de la ideologa no se reduce a su
aspecto gnoseolgico; es decir, a lo que haya en ella de verdad o
falsedad, o de insuficientemente fundado en razones. La ideologa
no es slo un modo de pensar o representarse la realidad, sino tam-
bin de valorarla y guiar el comportamiento prctico hacia l. Por
ello, encontramos en ella no slo ideas, sino tambin fines, valores
o normas que responden a los intereses y aspiraciones de un grupo
social y cumplen determinada funcin prctica con sus directivas de
accin. Por su aspecto sociolgico, o sea por los intereses, fines,
valores y funcin social correspondientes, una ideologa no slo se
justifica o invalida terica, racionalmente, sino tambin prctica,
socialmente. A esta forma de justificacin, distinta de la cognosciti-
va, o fundada en razones, la llamaremos justificacin propiamente
ideolgica, o simplemente ideolgica. La justificacin de este gne-
ro toma en cuenta: 1) la vinculacin de la ideologa con el inters del
grupo social o clase, y 2) los fines y valores, as como el comporta-
miento prctico que deriva de ellos.
'
a
Ibid., p. 196.
El papel del inters de clase o grupo social, a la vez que el de los
fines y valores en que se expresa, es fundamental en la justificacin
ideolgica, y no se halla supeditado al papel determinante de las ra-
zones en la justificacin gnoseolgica. De ah que la crtica de una
ideologa, desde el punto de vista gnoseolgico, no basta para inva-
lidarla ideolgicamente. Ningn argumento racional convencer al
capitalista de que explota al obrero al comprar su fuerza de trabajo.
Ahora bien, lo que no se justifica con razones, puede justificarse por
el inters particular al que sirve. Y as lo justifica el capitalista, ya que
dejara de ser tal si no se comportara de acuerdo con su inters de
clase. Pero, si la justificacin ideolgica depende del inters del gru-
po social o clase correspondiente que, a su vez, es relativo, particular,
dicha justificacin ser, por tanto, relativa y particular. Lo cual signi-
fica que, por su forma de justificacin, tanto vale una ideologa como
otra en cuanto a que responde adecuadamente a sus intereses respec-
tivos. Para que la validez de una, en este terreno, se afirmara frente
a las pretensiones injustificadas de otra, sera necesaria una instan-
cia no ideolgica que inclinara ideolgicamente la balanza en un
sentido u otro. Al no existir semejante instancia, que Mannheim tra-
t intilmente de identificar con la intelectualidad,
19
toda ideologa
es vlida en cuanto que responde a un inters particular, de clase o
grupo social, y no lo es si contradice, o se desva de ese inters. Tan-
to en un caso como en otro, la conclusin forzosa es la del relativis-
mo: todas las ideologas, por ser relativas a un inters particular, son
igualmente vlidas.
Ahora bien, este relativismo generalizado tiene como supuesto el
reduccionismo de clase, raza, etnia o nacin que absolutiza el inters
particular de la comunidad social correspondiente. Pero, como de-
muestra la historia real, hay situaciones concretas como, por ejem-
plo, frente al nazismo en que coinciden los intereses particulares de
grupos sociales o comunidades nacionales. Por otro lado, hay intere-
ses de clase como los de la burguesa revolucionaria en otros tiem-
pos, y los de las clases oprimidas y explotadas de hoyque son
19
Cf . Karl Mannheim, Ideologa y utopa. Madrid, Aguilar, pp. 222-234. Vase
tambin mi crtica a Mannheim en este punto, en mi ensayo ya citado "La ideologa
de la 'neutralidad ideolgica'...", op. cit., pp. 147-148.
603
generalizables en cuanto a que sirven a un inters humano universal
de emancipacin. Finalmente, hay fines y valores como por ejem-
plo, los de independencia y soberana de los pueblos, derechos hu-
manos, respeto a la naturaleza, etctera que en un mundo social di-
vidido por los intereses particulares de clase, raza, etnia o
nacin, los
rebasan por su grado de universalidad y se legitiman frente a esos in-
tereses particulares. As pues, dada la naturaleza de los intereses y de
los fines y valores con que se expresa, no todas las ideologas, en un
momento dado, tienen la misma validez. Hay opciones como son
las que pueden hacerse entre liberacin y opresin, emancipacin y
explotacin, igualdad y. discriminacin racial, igual y desigualdad
social, etctera que se justifican ideolgicamente, es decir, por la
superioridad de los fines y valores de la opcin escogida.
Ciertamente, desde la perspectiva del concepto "restringido" de
ideologa, carece de sentido hablar de justificacin ideolgica, ya que
lo determinante en ella es su relacin negativa con el conocimiento,
aunque se reconozca que esa relacin se halla determinada social-
mente. Pero, como hemos visto, adems de la justificacin por razo-
nes, hay la justificacin por inters, aunque ste sea estrictamente
particular, o, en mayor o menor grado, universalizable. Pero, desde
el punto de vista ideolgico, no basta la justificacin racional. Vea-
mos esto en dos ideologas-diametralmente opuestas. Una, la ideolo-
ga racista que, ciertamente, no se justifica de manera racional, ya
que su falsa visin de la realidad humana y social no puede fundarse
en razones. Como se ha demostrado cientficamente, carece de fun-
damento racional, objetivo, la tesis de la desigualdad racial o de la
superioridad de una raza sobre otras que pregona la ideologa racis-
ta. Y aunque responda a los intereses particulares, no generalizables,
de un grupo social, no podemos dejar de rechazarla. Pero nuestro
rechazo no se debe slo a que de acuerdo con lo que la ciencia
demuestra no se funda en razones suficientes, sino porque, dado
el inters particular que se expresa en sus fines y valores, se contra-
pone a los valores de igualdad y justicia que, desde otra posicin
ideolgica, hemos asumido. Veamos ahora el problema de lajustifi-
cacin de una ideologa como la socialista, con referencia expresa a
la versin representada por el socialismo de inspiracin marxista,
que a diferencia del utpico presupone cierto conocimiento ob-
jetivo, fundado, de la realidad social, as como de las posibilidades,
medios y agentes sociales de su transformacin. Pero este lado
cognoscitivo de la ideologa socialista, que tiene que justificarse ra-
cionalmente como todo conocimiento, no basta para justificarla. Lo
que la justifica en definitiva y puede mover a los hombres a participar
en la lucha por el socialismo es su proyecto de emancipacin, sus
valores de libertad real, democracia plena yjusticia social. En suma,
es el inters general, humano, al que responde, y al que pueden
elevarse ciertos intereses particulares los de grupos sociales explo-
tados, discriminados u oprimidos que se expresa en los valores
socialistas que hemos mencionado. Ciertamente, es la creencia en
esos valores lo que justifica ideolgicamente al socialismo. Pero esta
justificacin slo puede hacerse desde un concepto amplio de ideo-
loga de acuerdo con el cual en ella no se trata slo de pensar el
mundo, sino de valorarlo y guiar el comportamiento prctico hacia
l, y todo ello respondiendo a los intereses y aspiraciones de grupos
sociales en mayor o menor grado universalizables.
La demarcacin entre ciencia e ideologa
Como es sabido, el problema de la demarcacin fue planteado sobre
todo por Karl Popper al proponer el criterio de refutabilidad o falsa-
bilidad para deslindar la ciencia de lo que no lo es. Si nos atenemos
a su lnea divisoria, la ideologa caera del lado de lo que no es ciencia.
As pues, la ideologa no es ciencia o ms exactamente es irreduc-
tible a ella. Baste recordar, por un lado, que la ideologa es anterior
y no slo en el sentido althusseriano de preciencia o preteora a
la constitucin de la ciencia como tal en los tiempos modernos. Por
otro lado, aunque pueda comprender creencias verdaderas ade-
ms de fines, valores y directivas de accin esas creencias no se
hallan justificadas suficientemente como en la ciencia. Pero, si la
ideologa no es ciencia ni es reductible a ella, cumple siempre una
funcin cognoscitiva, ya que proporciona cierta idea del mundo, as
como de las relaciones del hombre con l, y de los hombres entre s.
Hay que distinguir, pues, entre ciencia e ideologa, lo que obliga: 1)
a establecer un criterio de distincin, o demarcacin, y 2) a determi-
nar quin o qu disciplina establece ese criterio.
Abordemos la primera cuestin. Se puede pensar en dos criterios
de distincin que, como veremos, se relacionan entre s: a) el del in-
ters al que responden respectivamente la ideologa y la ciencia, y b)
el de la forma de justificacin de una y otra. Si la demarcacin se hace
atendiendo a la naturaleza del inters en un caso y otro, hay que sub-
rayar que el de la ciencia en cuanto tal es general y excluye el inters
particular, de clase o grupo social. El inters general en producir
conocimientos no se halla supeditado a un inters particular; por
ello, no hay ciencia de clase. Sin embargo, como seala Villoro, uno
y otro inters no coinciden ni se oponen necesariamente. Pero no se
trata de que la ciencia sea indiferente al inters de clase, ya que ste
pueda impulsarla u obstaculizarla y conducir sobr todo en las
ciencias sociales a una aceptacin o rechazo, por motivos ideolgi-
cos, de sus enunciados verdaderos. Ahora bien, nada de esto afecta
al inters general, propio de la ciencia o de la investigacin cientfica
en cuanto tal. El sacrificio del inters general por motivos extracien-
tficos, ideolgicos recurdese a este respecto el destino de la bio-
loga sovitica en tiempos de Stalin en manos de Lyssenko se vuelve
contra la ciencia misma.
Villoro acepta esta distincin entre el inters particular de la ideo-
loga y el general de la ciencia, pero seala con razn las dificultades
para establecer cundo una creencia responde al primero y cundo
al segundo. Pero las dificultades para aplicar el criterio no invalidan
el criterio mismo. Aunque, ciertamente, "tendramos que proponer
criterios tericos ms seguros",
20
no estamos totalmente hurfanos
en este terreno. Como ya deca el viejo Aristteles, la ciencia es
ciencia de lo general y dispone de criterios y mtodos para determi-
narlo. En cuanto a la ideologa, el problema es ms complejo; no slo
porque como recuerda Villoro es rasgo propio de cierta ideologa
presentar el inters particular como general, sino tambin porque
una clase social puede asumir el inters particular de otra como
propio; as sucede, por ejemplo, cuando el reformismo socialdem-
40
Lozano, op. cit., p. 19 7.
crata hace pasar el inters de la burguesa por el propio de la clase
obrera. La mistificacin ideolgica, en el primer caso, o la falsa iden-
tificacin en el segundo, deben ser objeto de una crtica que ponga
en su verdadero lugar el inters propio y el ajeno. A estas dificultades
hay que agregar las que surgen al tratar de establecer, en las relacio-
nes entre el inters particular de una clase o un grupo social y el ge-
neral que lo rebasa, cundo ese inters particular es por su naturaleza
irrebasable y cundo coincide con el de otros o puede, en una situa-
cin histrica determinada, ser generalizable. Finalmente, Villoro se
refiere a las creencias que tienen un inters general ("propio de todo
hombre") sin que por ello puedan considerarse cientficas, como es
el caso de las creencias morales y estticas.
Ciertamente, si se parte de la tesis de que el inters particular es
el propio de la ideologa, y el general de la ciencia, y si se admite tam-
bin que hay creencias generales no cientficas, stas tendrn que ser
necesariamente no ideolgicas. Ahora bien, si esta conclusin se des-
prende del concepto "restringido" de ideologa, no es forzosa des-
de el concepto "amplio" de ella. Detengmonos, aunque sea breve-
mente, en esto.
Cuando se afirma que lo general es propio de la ciencia, y lo par-
ticular, de la ideologa, y se reconoce, a la vez, que lo general puede
darse fuera de la ciencia como en el arte, el derecho o la moral es
evidente que no se est empleando el trmino en el mismo sentido.
En el primer caso, tiene que ver con la verdad y slo se da en el plano
cognoscitivo; en el segundo, apunta a un valor y slo se da por su
relacin con l en el plano ideolgico o en la "forma ideolgica"
(arte, moral, derecho) correspondiente. De acuerdo con el concepto
"estricto" de ideologa, la lnea divisoria entre lo cientfico y lo ideo-
lgico pasa por la forma de justificacin cognoscitiva. Pero, a su vez,
como lo ideolgico se vincula a un inters particular, lo general ha
de situarse necesariamente en un espacio no cientfico ni ideolgico.
Ahora bien, este espacio se hace innecesario si se admite que lo gene-
ral en la ideologa es de distinta naturaleza que en la ciencia: es el inte-
rs de una clase o un grupo social con la particularidad de que puede
generalizarse, en mayor o menor grado, hasta llegar a ser como en
el arte, la moral o el derecho lo "propio de todo hombre". Lo que
Villoro sita fuera de lo "no cientfico" y de lo "no ideolgico", queda
607
en verdad fuera de lo primero, pero no de lo segundo. Por tanto, no
es necesario trazar una nueva lnea de demarcacin en el seno de lo
"no cientfico", que dejara a un lado, y otro, y tajantemente separa-
dos, el inters particular y el inters general. Y esto nos lleva a la cues-
tin que Villoro plantea en estos trminos: la lnea de demarcacin
entre ciencia e ideologa, es ideolgica o cientfica?
La conjuncin disyuntiva "o" en la pregunta determina una respues-
ta acorde con el concepto "restringido" de ideologa, a saber: la refle-
xin de este gnero no es ideolgica. Esta respuesta podramos acep-
tarla, si se matizara diciendo que semejante reflexin no es pura o
exclusivamente ideolgica. En verdad, sera propia de una teora
cientfica o ciencia de las ideologas, aunque como dice Villoro-21
no de una ciencia "pura" incontaminada ideolgicamente. Como
parte integrante de la teora de la sociedad y la historia que es, para
nosotros, el materialismo histrico, la teora de las ideologas respon-
de al inters de las clases a las que sirve desmistificar la realidad y
ajustar sus aspiraciones y su prctica social a la transformacin de
ella. A esta teora corresponde esclarecer lo que es la ideologa en su
doble aspecto gnoseolgico y social y la relacin mutua entre
ellos; establecer, de acuerdo con su doble naturaleza, las formas de
justificacin respectivas: cognoscitiva y propiamente ideolgica y,
con base en estos esclarecimientos, sin confundir ni contraponer,
pero s distinguiendo, ciencia e ideologa. Tendramos entonces una
teora cientfica que no excluye como no los excluyen las ciencias
sociales sus ingredientes ideolgicos.
22
En suma, la demarcacin
entre ciencia e ideologa la hace una teora que se justifica con razo-
nes suficientes, sin dejar de tener por ello un carcter ideolgico. Por
ltimo, con la cuestin abordada de si la lnea de demarcacin entre
ciencia e ideologa puede trazarse en todo tipo de creencias, o si cabe
hablar de ciertas creencias que, por no ser cientficas ni ideolgicas,
no quedaran a un lado de esa lnea de demarcacin, se relaciona la
tercera cuestin que plantea Villoro como propia del "panideolo-
gismo".
41
Ibid., p. 19 8.
Cf. "La ideologa de la `neutralidad ideolgica'...., en el vol. citado.
Las desventuras del "panideologismo"
El "panideologismo" que Villoro atribuye al concepto amplio de
ideologa es objeto de sus crticas en dos direcciones:!) por su tenden-
cia "totalizante", ya que comprende toda clase de creencias "con la
sola excepcin, en algunos casos, de las cientficas",
24
y 2) por las con-
secuencias negativas a que conduce en la actitud hacia otras creen-
cias distintas u opuestas. Veamos la crtica de Villoro en ambos sen-
tidos.
Frente a la tendencia "totalizante" mencionada, sostiene que no
slo las creencias cientficas quedan fuera de la ideologa, sino tam-
bin las no cientficas a las que habra que asignar un status terciario:
ni cientfico ni ideolgico. Como ya hemos visto, esta tesis tiene por
base la contraposicin entre el inters particular de la ideologa y el
general de la ciencia. Si hay creencias como las estticas y morales
que responden a un inters general, no pueden tener un carcter
ideolgico. Ahora bien, como ya sealamos, lo general en las cien-
cias y la ideologa no tienen la misma naturaleza; en el primer caso,
se relaciona con la verdad, yen el segundo, con un valor. Yjustamente
por su contenido valorativo, as como por su gnesis y funcin social,
esas creencias estticas y morales que han alcanzado el nivel de lo
general humano tienen un carcter ideolgico.
En abono de su tesis; Villoro cita este pasaje mo: "Muchas ideas
contenidas en una obra esttica por haber recibido una forma arts-
tica, rebasan su status meramente ideolgico".
Y5
Pero lo que afirmo
con estas palabras es que se rebasa lo meramente ideolgico, no que
desaparezca. Ciertamente, en la obra de arte, las ideas no se encuen-
tran en su estado originario, sino que han recibido una forma en la
materia correspondiente. La ideologa en el arte es ideologa f orma-
da, hecha piedra, palabra o sonido, segn el arte de que se trate. Y
justamente por ello el inters particular al que responda originaria-
23
Lozano, op. cit., p. 201 ss.
1
"

Ibid., p. 201.
21
Ibid., p. 202.
mente, se trasciende y adquiere la validez que responde a un inters
general, humano. Pero esto no slo se da en el arte, sino tambin en
otras formas ideolgicas como la moral o el derecho. A este inters
general, "propio de todo hombre", responden, por ejemplo, los dere-
chos humanos, las normas morales que condenan la tortura o las que
exigen tratar siempre al hombre como un fin, as como las exhorta-
ciones ecologistas de nuestros das a respetar la naturaleza y no des-
truir la base natural de la existencia humana. Si toda adscripcin o
encarnacin de un valor tiene un carcter, ideolgico, lo tienen en
consecuencia toda obra de arte, norma moral o jurdica, y no slo
cuando responden al inters particular de clase o grupo social, sino
tambin cuando adquieren una validez general que rebasa el inters
particular. As pues, ciertas creencias estticas o morales, o ms
exactamente las obras de arte o las normas morales en que se dan,
pueden alcanzar el plano de lo general sin perder su carcter ideo-
lgico.
Otro tipo de creencias que Villoro sustrae de la esfera de la ideo-
logia son las propias del pensamiento "disruptivo",
26
en el que incluye
el pensamiento liberador y revolucionario. Cierto es que este pensa-
miento por lo que tiene de proyecto, ideal o utopa, no es cientfico
ni se funda cientficamente; de ah que sea tan desafortunada la ex-
presin "socialismo cientfico". Cierto es tambin que ese pensamien-
to liberador, en cuanto a que aspira a realizarse, requiere un conoci-
miento y una crtica de la realidad. Pero, si no es cientfico de por s,
ya que no forma parte de una teora cientfica ni se halla suficiente-
mente justificado, s es ideolgico. Y lo es en cuanto que 1) sirve al
inters de una clase o grupo social; 2) entraa una crtica, o valora-
cin negativa, de lo existente y una valoracin positiva, en su proyec-
to, de lo que an no es, y 3) gua un comportamiento prctico respec-
to al presente y al futuro. Slo un concepto amplio de ideologa, que
ponga en relacin esos tres aspectos, puede albergar en su seno
creencias como las estticas, morales y liberadoras o revolucionarias,
sin necesidad de alojarlas en el borroso campo terciario de lo no
cientfico ni ideolgico.
26
Idem.
Y pasamos finalmente al problema de los riesgos o consecuencias
desventuradas que, a juicio de Villoro, se derivan no slo terica
sino prcticamente del concepto amplio de ideologa.
El primero de ellos es la "politizacin de toda creencia".
27
Cierta
experiencia histrica (como la inspirada por el "marxismo-leninismo"
sovitico) atestigua semejante ideologizacin poltica; sin embar-
go, sta no nos permite vincular necesariamente la politizacin de
las creencias morales, estticas o las de la filosofa y la ciencia, con el
concepto amplio de ideologa. En este punto conviene precisar que
si bien lo ideolgico se hace presente en el arte, la literatura, la moral,
el derecho e incluso en la filosofa y las ciencias sociales, no se hace
presente de la misma manera, sino de un modo especfico, en cada
una de esas formas ideolgicas. La ideologizacin poltica consiste
justamente en pasar por alto esa diversidad, y reducirla a una deter-
minada forma de ellas, en este caso la poltica. Pero semejante reduc-
cionismo no slo se da en "la politizacin de toda creencia", sino tam-
bin en la reduccin que llevan a cabo, por ejemplo, el moralismo,
esteticismo o economicismo al medir las diversas creencias por el
mismo rasero ideolgico: moral, esttico o econmico. La ideolo-
gizacin en el arte no est en reconocer lo que es una cuestin de
hecho, a saber: que cierta ideologa es parte integrante de l, sino en
verla en su estado originario, como ya apuntbamos, y no en su es-
pecificidad; es decir, como ideologa f ormada.
El segundo riesgo que apunta Villoro, o sea: la tendencia a exten-
der el carcter ideolgico de una creencia a todas las de un individuo
o grupo social tiene la misma raz que la anterior: pasar por alto, el
homogeneizarlas, lo que hay de especfico en ellas. Pero el concepto
amplio de ideologa no entraa semejante homogeneizacin o exten-
sin de lo que un individuo o grupo social acepta ideolgicamente
en determinado plano por ejemplo, el poltico
a todas sus formas

de comportamiento: terico o prctico. As, por ejemplo, lo que
Borges es de acuerdo con sus creencias polticas conservadoras
no puede extenderse a lo que estticamente es su poesa. Lamenta-
blemente semejante tendencia, ala vez homogeneizantey reduccionista
27
Ibid., p. 204.
en el terreno ideolgico, se ha dado en ms de una ocasin, pero de
ella no puede hacerse responsable al concepto amplio de ideologa.
Por ltimo, est la tendencia a la intolerancia, a la que conducen
las dos tendencias anteriores. Ciertamente, el reduccionismo ideol-
gico, de un lado, que se pone de manifiesto en "la politizacin de toda
creencia", y el extensionismo, de otro, en virtud del cual el carcter
ideolgico de una forma de creencias extiende a todas las de un indi-
viduo o grupo social, conducen a la intolerancia, es decir, a la exclu-
sin de ideas, valores o fines ajenos a los propios. Como demuestra
en forma rotunda la experiencia histrica, la intolerancia acompaa
necesariamente a las ideologas como las racistas, nacionalistas, in-
tegristas, autoritarias o antidemocrticas que, por su propia natu-
raleza, tienen un carcter exclusivo y excluyente. Pero, como demues-
tra tambin la experiencia histrica de las sociedades del "socialismo
real", la intolerancia se da tambin al transformarse ideologas origi-
nariamente liberadoras, revolucionarias, en ideologas de signo opues-
to: autoritarias, opresoras. Pero semejante transformacin no es asunto
puramente ideolgico y menos an explicable por el paso de un con-
cepto "restringido" a otro amplio de ideologa. La explicacin hay
que buscarla en las condiciones reales de todo tipo que hicieron
posible la construccin de esas sociedades con esas caractersticas, y
entre ellas, la de la ideologa correspondiente, cualesquiera que fue-
sen las intenciones emancipatorias de los revolucionarios en su ideo-
loga originaria.
Punto final
Llegamos as al trmino de nuestro intento de dar respuestas a las cr-
ticas de Luis Villoro a nuestro concepto amplio de ideologa. Tenien-
do muy presente su lcida y aguda argumentacin, y reconociendo
el estmulo que ha significado para afinar y refundar el concepto que
en textos anteriores yo haba asumido, considero que, tanto desde el
punto de vista terico como prctico, este concepto "amplio" de
ideologa tiene ms ventajas que el "restringido" de ella, aunque sin
desconocer los riesgos y desventuras que cierto uso "ideolgico" de
l que por supuesto no comparto ha tenido y puede tener.
Agradezco, finalmente, a Villoro su reconocimiento y aliento a
mantener mi "ejercicio crtico", ya que es consustancial con el "pen-
samiento crtico y libertario", con el que sigo identificando al marxis-
mo. A reafirmarme en esta concepcin de l, me han estimulado las
crticas de Luis Villoro.
COMENTARIO A LA RPLICA DE SNCHEZ VZQUEZ
Luis VILLORo
En un trabajo anterior haba discutido el concepto "amplio" de ideolo-
ga que Snchez Vzquez comparte con la mayora de los autores mar-
xistas. Ahora Snchez Vzquez aduce nuevos argumentos en su favor.
Sin volver sobre lo dicho, har algunos comentarios sobre ellos.
Centremos el punto en discrepancia: el concepto de ideologa que
defiende Snchez Vzquez abarca, en realidad, todas las creencias
colectivas que sirvan de gua a la accin, tanto las que respondan a
un inters general y estn fundadas en razones prcticas como las
que respondan a un inters personal. Snchez Vzquez insiste en que
muchas creencias sirven para valorar el mundo y guiar nuestra ac-
cin en l. Todas ellas seran "ideolgicas"; slo se les distinguiran
las de la ciencia. Sera necio, por supuesto, negar esa distincin. Si
se quiere, podemos llamar "ideologas" en un sentido amplio a to-
das las creencias prcticas y valorativas. Pero entonces habra que
distinguir, en ese conjunto, entre aquellas creencias justificadas en
razones prcticas y que responden a un inters general, y otras insu-
ficientemente justificada motivadas por intereses particulares de
dominio. Estas ltimas seran las "ideolgicas" en el sentido "restrin-
gido" que yo propuse. No es que el concepto "amplio" de ideologa
sea falso, es que es redundante, pues se refiere a todas las creencias
que sirven de gua a la prctica. En cambio, no nos sirve para explicar
un problema importante: Por qu, entre las creencias que guan la
prctica, hay algunas que, sin estar suficientemente justificadas en
razones prcticas, se aceptan por motivos interesados? El concep-
to "restringido" de ideologa se propone para dar respuesta a esa
pregunta.
Snchez Vzquez maneja dos sentidos distintos de "justificacin":
una fundada en razones tericas, propias de la ciencia, y otra en la
613
614 COMENTARIO A LA RPLICA DE SNCHEZ VZQUEZ
prctica; sta corresponder a la "ideologa" segn l la entiende.
Pero en esta segunda forma de justificacin no considera otra dis-
tincin que me parece ms importante: hay creencias fundadas en
razones prcticas y en juicios de valor y otras, insuficientemente
fundadas, aceptadas slo por motivos (deseos, intereses) y no por
razones. Si llamamos tambin "justificacin" a la aceptacin de una
creencia por intereses como hace Snchez Vzquez entonces ese
trmino cobra un sentido enteramente distinto al anterior. Lo que
nos importa tericamente no es slo distinguir las creencias cient-
ficas de las prcticas, sino las fundadas en razones vlidas (tericas
o prcticas), de las injustificadas que slo se aceptan por intereses
particulares. Si llamamos "ideologa" a toda creencia valorativa y
prctica, no infringimos ninguna norma semntica, pero no nos
sirve el concepto para aquella distincin.
Por ello creo que es necesario trazar una lnea de demarcacin en
las creencias no cientficas, entre las justificadas en argumentos que
acuden a razones prcticas y las que estn distorsionadas por moti-
vaciones particulares. Si ambas clases de creencias forman parte de
las "ideologas" ya no servira ese concepto para orientarnos en la
crtica de las creencias que funcionan como instrumentos de domi-
nio. Sigamos un ejemplo del propio Snchez Vzquez. El concepto
"amplio" de ideologa incluye tanto el "racismo" como el "socialis-
mo", pues ambas concepciones estn condicionadas socialmente,
responden a intereses de grupos y sirven de gua a la accin colec-
tiva. Lo que los distingue es que el socialismo puede acudir a argu-
mentos basados en razones prcticas y a valores que responden al
inters de todo hombre; puede, por tanto, justificarse en una for-
ma de sabidura moral. En cambio, el racismo no puede acudir a
razones del mismo tipo; para explicar su aceptacin slo podemos
sealar las motivaciones que encubren el proceso de argumentacin.
El concepto "restringido" de ideologa expresa esa diferencia, el "am-
plio", no.
Tiene razn Snchez Vzquez en indicar que el concepto "amplio"
de ideologa el ms usado en el marxismo no conduce necesaria-
mente a los peligros que yo sealaba: el panideologismo y la intole-
rancia. Me cuid mucho, en realidad, de no sostener esa tesis; slo
escrib que "tienen la tendencia" o que "propician" esos vicios inte-
LUIS VILLORO 615
lectuales y morales. De hecho, as sucedi en muchas obras marxis-
tas-leninistas, como reconoce Snchez Vzquez. Justamente esa ten-
dencia debe ser explicada. El concepto restringido de ideologa tiene
esa pretensin.
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA SELECTA DE ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
STEFAN GANDLER
Presentamos aqu un extracto de una bibliografa exhaustiva que
estamos elaborando, por lo que nos limitamos a mencionar los libros
de Adolfo Snchez Vzquez, as como los principales artculos que no
se publicaron en alguno de sus libros. Se han excluido prlogos,
introducciones, entrevistas, reseas de libros y traducciones realiza-
das por l para la obra de otros autores; asimismo, no se incluyen
referencias hemerogrficas a su obra.
El orden seguido en la presente bibliografa es cronolgico. Cuan-
do alguna obra ha sido reeditada, la informacin respectiva aparece
entre corchetes, al trmino de la ficha de la primera edicin. En el
caso de los artculos que se publicaron en distintas revistas, mencio-
namos slo la publicacin que ms fcilmente se consigue en Mxico.
Libros
El pulso ardiendo. Morelia, Voces,19 42.35 pp. [Reed.: Prl. de Aurora
de Albornoz. Madrid, Molinos de Agua, 19 80. 53 pp.]
Conciencia y realidad en la obra de arte. San Salvador, Universitaria,
19 65. 88 pp.
Las ideas estticas de Marx Ensayos de esttica marxista. Mxico, Era,
19 65.29 3 pp. [Reed.: La Habana, Instituto Cubano del Libro, 19 66.]
Filosof a y praxis. Mxico, Grijalbo, 1967.383 pp. (Ciencias econmi-
cas y sociales) [Reed., rev, y ampl.: 19 80; 5a. ed.: 19 9 1; reed.: Bar-
celona, Crtica, 19 80.]
619
620 BIBLIOGRAFA SELECTA
tica. Mxico, Grijalbo, 19 69 .240 pp. (Tratados y manuales) [Reed.:
Barcelona, Crtica, 19 78.]
Rousseau en Mxico. La f ilosof a de Rousseau y la ideologa de la Indepen-
dencia. Mxico, Grijalbo, 19 69 . 157 pp.
Esttica y marxismo. Antologa. Selec., pres. e introd. de A. Snchez
Vzquez. Mxico, Era, 19 70. 2 vols. 431 y 525 pp.
Textos de esttica y teora del arte. Antologa. Mxico, UNAM, 19 72.49 2 pp.
(Lecturas universitarias, 14)
La pintura como lenguaje. Monterrey, Universidad Autnoma de Nuevo
Len, Facultad de Filosofa y Letras, 19 74, 42 pp. (Cuadernos de
filosofa, 1)
Del socialismo cientf ico al socialismo utpico. Mxico, Era, 19 75, 78 pp.
(Serie popular Era, 32) [2a. ed. 19 81.]
Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser). Madrid, Alianza Edi-
torial, 19 78. 210 pp. [2a. ed.: Mxico, Grijalbo, 19 83.]
Sobre arte y revolucin. Mxico, Grijalbo, 19 79 .75 pp. (Textos vivos, 8)
Filosof a y economa en el joven Marx. Los manuscritos de 1844. Mxico,
Grijalbo, 19 82. 287 pp.
Ensayos marxistas sobre f ilosof a e ideologa. Barcelona, Ocano, 19 83.
207 pp.
Sobre f ilosof a y marxismo. Pres. de Gabriel Vargas Lozano. Puebla,
Universidad Autnoma de Puebla, 19 83. 111 pp. (Publicaciones
de la Escuela de Filosofa y Letras de la vAP, 8)
Ensayos sobre arte y marxismo. Mxico, Grijalbo, 19 84. 218 pp.
STEFAN GANDLER 621
Ensayos marxistas sobre historia y poltica. Mxico, Ocano, 19 85.
207 pp.
Escritos de poltica y f ilosof a. Madrid, Ayuso/Fundacin de Investiga-
ciones Marxistas, 19 87. 283 pp.
Del exilio en Mxico. Recuerdos y ref lexiones. Mxico, Grijalbo, 19 9 1.
105 pp.
Invitacin a la esttica. Mxico, Grijalbo, 19 9 2. 272 pp. (Tratados y
manuales)
Artculos
"Humanismo y visin de Espaa en Antonio Machado", en Filosof a
y Letras, vol. 24, nms. 47-48. Mxico, uNAM, Facultad de Filosofa
y Letras, julio-diciembre, 19 52, pp. 61-77.
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ao 14, vol. 84, nm. 6. Mxico, noviembre-diciembre, 19 55, pp.
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Cuadernos Americanos, ao 27, vol. 158, nm. 3. Mxico, mayo-
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1977. 387 pp. [Reimp.: Londres, Merlin Press, 1977.]
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Cincia e revoluco. (O marxismo de Althusser). [Ciencia y revolucin. (El
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BolvarEcHEvERRfA, "Homenaje". Intervencin en el ciclo "Setenta aos
de la Facultad de Filosofa y Letras". Mxico, uNAM, 21 de enero de
19 9 4.
*Para la edicin de este libro algunos ttulos de los trabajos fueron modificados.
Los que aqu se presentan son los tomados de sus fuentes originales.
631
632 PROCEDENCIA DE LOS TEXTOS
GilvanP. RIBEIRO, "El marxismo de A. Snchez Vzquez", en Encontros
com a Civilizado, nm. 8. Ro de Janeiro, 19 79 , pp. 66-79 .
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doctorado Honoris causa de la uNED), en Revista Internacional de
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Adolfo SNCHEZ VzQuEZ, "Qu significa filosofar?", en Revista
Internacional de Filosof a Poltica, nm. 1. Madrid, uAM/UNED, abril,
19 9 3.
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dad Autnoma de Puebla.
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f ilosf Aos de 1844". (Indito.) Ledo el 25 de mayo de 19 9 4, con mo-
tivo del inicio del ciclo de mesas redondas denominado "Capita-
lismo mundial y crtica total de la sociedad burguesa. Karl Marx
1844-19 44. A 150 aos de los Manuscritos de Pars, en el Auditorio
Narciso Bassols de la Facultad de Economa de lauNAM. El ciclo fue
organizado por el Seminario de El capital de dicha Facultad.
David MoRENo SOTO, "Sobre la teora del valor y la poltica de la re-
volucin en el joven Marx". (Indito.) El texto fue ledo en el ciclo
de mesas redondas arriba mencionado.
Jorge VERAZA, "Adolfo Snchez Vzquez y los Manuscritos de 1844".
(Indito.) El texto fue ledo en el ciclo de mesas redondas arriba
mencionado.
Adolfo SNCHEZ VzQuEZ, "Los Manuscritos de 1844 de Marx en mi
vida y en mi obra". (Indito.) El texto fue ledo en el ciclo de mesas
redondas arriba mencionado.
PROCEDENCIA DE LOS TEXTOS 633
Andrs SIERRA, "Sobre la polmica Veraza-Snchez Vzquez". (Indito.)
Jorge VF.RAZA, "Respuesta a Adolfo Snchez Vzquez". (Indito.)
Adolfo SNCHEZ VzQuEZ, "Apostillas a una crtica". (Indito.)
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sayos en homenaje a Adolf o Snchez Vzquez. Mxico, Grijalbo, 19 85.
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en J. Gonzlez, C. Pereyra y G. Vargas Lozano, eds., Praxis y f iloso-
f a. Ensayos en homenaje a Adolf o Snchez Vzquez. Mxico, Grijalbo,
19 85.
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Revista de la Universidad de Mxico, nm. 7. Mxico, uNAM, 19 66.
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Grijalbo, 19 82.
"Carta de Snchez Vzquez a Etinne Balibar", en Adolfo Snchez
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Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser). Mxico,
Gralbo, 19 82.
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septiembre de 19 79 .
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doctorado Honoris causa a Adolfo Snchez Vzquez, se celebr en
la Universidad de Cdiz el 13 y 14 de mayo de 19 87.
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Garzn Valds y F. Salmern, eds., Epistemologa y cultura. En torno
a la obra de Luis Villoro. Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones
Filosficas, 19 9 3.
NDICE
Presentacin,
GabrielVargas Lozano ................................ 7
VIDA Y FILOSOFA
Biografa intelectual,
RamnVargas Machuca ...............................
19
El ciclo del exilio,
JosLuis Abelln ....................................
27
La generacin del marxismo-leninismo,
FernandoClaudn ..................................
43
Testimonios,
Javier Muguerza, Carlos Pars, Valeriano Boza Jos Jimnez ...
53
La capacidad de dudar,
JaimeLabastida .....................................
73
Elogio del marxismo,
BolvarEcheverra ...................................
77
La concepcin del marxismo en Snchez Vzquez,
GilvanP. Ribeiro ....................................
83
Adolfo Snchez Vzquez: filsofo espaol en Mxico,
filsofo mexicano en Espaa,
J
avierMu
g
uerca
....................................
97
Qu significa filosofar?,
Adolf oSnchez Vzquez ..............................
109
LOS MANUSCRITOS
ECONMICO-FILOSFICOS DE MARX
Humanismo y ontologa en los Manuscritos de 1844 de Marx,
JulianaGonzlez Valenzuela .......................... 121
637
638 NDICE
El marxismo inevitable,
CesreoMorales ................................... 149
Actualidad de los Manuscritos econmico-f ilosf icos de 1844,
AndrsBarreda Marn ............................... 155
Sobre la teora del valor y la poltica de la revolucin
en el joven Marx,
DavidMoreno Soto ................................. 165
Adolfo Snchez Vzquez y los Manuscritos de 1844
JorgeVeraza ....................................... 201
Los Manuscritos de 1844 de Marx
en mi vida y en mi obra,
Adolf oSnchez Vzquez .............................. 221
Sobre la polmica Veraza-Snchez Vzquez,
AndrsSierra .................... ................ 237
Respuesta a Adolfo Snchez Vzquez,
JorgeVeraza ...................................... 239 239
Apostillas a una crtica,
FILOSOFA DE LA PRAXIS
La prctica de la filosofa de la praxis,
JosIgnacio Palencia ................................ 255
Los sentidos de la filosofa de la praxis,
GabrielVargas Lozano ............................... 267
Marxismo y filosofa de la praxis,
J
os
J
imnez
....................................... 283
De la praxis individual a la violencia de clase,
NilsCastro .......................... ............ 287
Sobre la prctica terica,
CarlosPereyra ...................................... 301
Snchez Vzquez y su interpretacin
de las Tesis sobre Feuerbach,
Stef anGandler ..................................... 309
ESTTICA Y MARXISMO
Las ideas estticas de Marx,
JustinoFernndez .................................. 339
NDICE 639
Esttica y teora marxista,
JosMara de Quinto ................................ 347
Es el capitalismo hostil al arte?,
RamnXirau ...................................... 355
Prolegmenos a una esttica marxista,
LuisCardoza y Aragn ............................... 359
A Xirau: hacer real una sociedad ideal,
Adol
f
oSnchez
Vzquez ......... ................... 365
A Cardoza y Aragn: una crtica constructiva,
Adol
f
oSnchez
Vzquez ... ......................... 367
Nueva visin de la esttica marxista,
JosLuis Balcrcel .................................. 371
Esttica y marxismo,
GerardoMosquera .................................. 39 1
Snchez Vzquez: su aportacin a la esttica,
SilviaDurn Payn ................................ 407
Praxis, ideologa y arte,
J
or
g
ede
la Fuente .................................. 417
Un paseo con Snchez Vzquez por el museo
de las pulsiones,
Teresadel Conde ................................... 435
Invitacin a la esttica,
JuanAcha
....................................... 445
FILOSOFA POLTICA, TICA Y SOCIALISMO
Snchez Vzquez: su idea del socialismo,
VctorFlores Olea .................................. 451
Socialismo y moral,
LuisVilloro ...................................... 459
El rigor de la crtica,
Alf onsoC. Comn .................................. 465
Epistemologa y socialismo,
EnriqueGonzlez Rojo ............................... 469
Carta a Adolfo Snchez Vzquez,
EtinneBalibar .................................... 505
Carta a Etinne Balibar,
640 INDICE
Contra una caterva de encantadores,
Manuel S. Garrido ................................... 515
Ciencia y revolucin: el marxismo de Althusser,
MagdalenaGalindo ..................................533
La filosofa moral y poltica de Snchez Vzquez,
Jos
Mara Gonzlez Garca ........................... 537
La tica de Snchez Vzquez,
Alf onsoPeralta ..................................... 551
La filosofa poltica en Snchez Vzquez,
antes y despus del derrumbe del "socialismo real",
SamuelArriarn ................................... 559
IDEOLOGA Y FILOSOFA
El concepto de ideologa en Snchez Vzquez,
LuisVilloro ....................................... 577
La crtica de la ideologa en Luis Villoro,
Adolf oSnchez Vzquez .............................. 59 3
Comentario a la rplica de Snchez Vzquez,
LuisVilloro ....................................... 613
BIBLIOGRAFA
Bibliografa selecta de Adolfo Snchez Vzquez,
Stef anGandler ..................................... 619
Procedenciade los textos .............................. 631
En torno a la obra de Adolf o Snchez Vzquez (f ilosof a,
tica, esttica y poltica), editado por la Coordinacin
General de Publicaciones de la Facultad de Filosofa
y Letras de la UNAM, se termin de imprimir el mes de
septiembre de 19 9 5 en los talleres de la Editorial y
Litografa Regina de los ngeles, S. A., avenida Trece,
101-L, Mxico, D. F. El tiraje consta de mil ejempla-
res. La tipografa estuvo a cargo de Sigma Servicios
Editoriales S.G.

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EN TORNO A LA OBRA

DE ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

y, por supuesto, por lo que de ella hay en las artes

, publicado pstumamente, en 1898. Desde

y anmorales y psicolgicasque ese fenmenoextraordinario

es vlida si conella se quiere subra-

, enRevista Nueva Poltica, vol. II, nm.

car ciertos puntos delica-

, slo le quedaba admitirla bondad del socialismo como proyec-

a todas sus formas

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