Este trabalho apresenta uma pesquisa sobre o uso das redes sociais por sociedades indígenas. A pesquisa foi realizada com a sociedade Suruí-Aikewára e observou como eles usam a internet para compartilhar sua cultura, com grafismos indígenas. O estudo analisou como os indígenas se relacionam no ambiente online e encontraram que eles transmitem aspectos de sua cultura mesmo no contexto digital.
Este trabalho apresenta uma pesquisa sobre o uso das redes sociais por sociedades indígenas. A pesquisa foi realizada com a sociedade Suruí-Aikewára e observou como eles usam a internet para compartilhar sua cultura, com grafismos indígenas. O estudo analisou como os indígenas se relacionam no ambiente online e encontraram que eles transmitem aspectos de sua cultura mesmo no contexto digital.
Este trabalho apresenta uma pesquisa sobre o uso das redes sociais por sociedades indígenas. A pesquisa foi realizada com a sociedade Suruí-Aikewára e observou como eles usam a internet para compartilhar sua cultura, com grafismos indígenas. O estudo analisou como os indígenas se relacionam no ambiente online e encontraram que eles transmitem aspectos de sua cultura mesmo no contexto digital.
REDES SOCIAIS E SOCIEDADES INDGENAS: ENTRE DGITOS E JENIPAPO
Belm-PA 2012
Hellen Maria Alonso Monarcha
REDES SOCIAIS E SOCIEDADES INDGENAS: ENTRE DGITOS E JENIPAPO
Dissertao apresentada Banca examinadora da Universidade da Amaznia - UNAMA, como pr-requisito para a obteno do ttulo de Mestre em Comunicao, Linguagens e Cultura, linha de pesquisa: Linguagem e Anlise Discursiva de Processos Culturais. Sob a orientao da Prof Dr Ivnia dos Santos Neves.
Belm-PA 2012
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Slvia Helena Vale de Lima CRB-2/819
302.4 M735r Monarcha, Hellen Maria Alonso. Redes sociais e sociedades indgenas: entre dgitos e jenipapo / Hellen Maria Alonso Monarcha. Belm, 2012. 129f. il.
Dissertao (Mestrado) -- Universidade da Amaznia, Programa de Ps-Graduao de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura, 2012. Orientador: Profa. Dra. Ivnia dos Santos Neves.
1. Redes sociais. 2. Sociedades indgenas. 3. Comunicao virtual. 4. Grafismo indgena. I. Neves, Ivnia dos Santos. II. Ttulo.
Hellen Maria Alonso Monarcha
REDES SOCIAIS E SOCIEDADES INDGENAS: ENTRE DGITOS E JENIPAPO
Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
BANCA EXAMINADORA: _____________________________________________________________________ Presidente/orientador: Prof Dr Ivnia dos Santos Neves (UNAMA) _____________________________________________________________________ Professora Dr Maria Atade Malcher Examinadora Externa (PPGCOM/UFPA) _____________________________________________________________________ Professor Dr. Agenor Sarraf Pacheco Examinador Interno (UFPa e UNAMA)
Deus por me aproximar de espritos semelhantes, sempre, que me possibilitaram a oportunidade do desafio, da superao e do crescimento: minha famlia, meus amigos de toda a vida, meus amigos do mestrado, meus mestres, minha orientadora, a profa. Ivnia Neves, e os Aikewra_ povo da floresta.
Pela torcida silenciosa e sofrida, agradeo aos meus pais, J oo Afonso e Maria do Carmo. Especialmente, agradeo a minha me, Maria do Carmo. Por sempre estar disposta a ajudar, por ser incansvel, por conseguir tudo atravs de trabalho, com dedicao e amor. Este foi o exemplo maior que tive. Minha histria e minha memria.
Aos meus amigos de toda a vida e lida, prximos ou distantes, Wagner Ramos, Fabienne Costa, Luiz Carlos e Fernanda Andrade, que estiveram o tempo todo me incentivando, rezando e colaborando no que era possvel. Estavam comigo no Facebook, no sms, no fixo, no mvel e at no sof de casa. Muito obrigada por tudo, pelo antes, pelo durante e pelo depois..., mas, principalmente, pela amizade infinita.
Agradeo a todo o corpo docente deste mestrado pelo comprometimento com o ensino e pela disponibilidade sempre que solicitado. Especialmente, profa.Ivnia, pela confiana precipitada e pelo exemplo. Por estar e ir alm das pginas da pesquisa, seja da antropologia ou da anlise do discurso. Por no ter a plena conscincia de sua importncia acadmica ou por t-la, mas saber a importncia da humildade para a completude dos grandes.
Agradeo especialmente tambm ao prof. Agenor Sarraf pelo interesse verdadeiro e inexaurvel em seus alunos. Desde o plano de ensino que exalava comprometimento at as bordas. Por nos possibilitar o trnsito pelos interstcios, conflitos e fronteiras. Por nos dar escuta... Pelas aulas empolgantes, lotadas at s 23h. Agradeo tambm pelas rezas, pelos risos e pelo brilho lanado diretamente em nossos olhos.
Ao prof. Paulo Nunes por nos ensinar o poder mgico das palavras e incentivar a fazer de nossas dissertaes belas narrativas. prof.Marisa Mokarsel, prof. Analaura, prof. Cenira, ao prof. Erasmo, prof.Socorro e prof. Ivone. Muito obrigada por terem me possibilitado ser uma professora mais preparada e uma pessoa melhor!
Agradeo tambm, carinhosamente, prof. Dr. Maria do Rosrio V. Gregolin, que demonstrou, em poucos encontros, que seu conhecimento proporcional a sua humildade e respeito com os que esto iniciando a sua trajetria. Muito obrigada pelo exemplo!
Aos meus colegas e amigos do mestrado, a famosa turma mgica, muito obrigada pela convivncia e compartilhamentos de experincias. Em especial, agradeo ao amigo Zema, pelos conselhos e amizade, ao J aime, por sua supersinceridade e apoio, ao Marcos Valrio, pelas valiosas contribuies, ao Orlando Simes, Liliane, ao Welton, Ftima, Snia, ao Carlos, ao Valdir, ao Zoca, Dani, Benedita, Walquria, Maura, Vera, Tnia, J olse e ao Vidal. Obrigada pela memria que construmos. Tambm agradeo s queridas Isabel e Isis que dividiram bons momentos conosco.
Aos Aikewra, agradeo imensamente toda confiana e amizade, por terem me possibilitado uma temtica to especial, tendo me deixado conhecer um pouco de sua cultura, de suas histrias. Em especial, agradeo ao Tiap, Muru, Ywatinywwa, Maria, Arihra e Tara.
Agradeo a todas as sociedades indgenas que permitiram uma aproximao mais direta, aos lderes das sociedades Aikewra (PA), Paiter (RO), Baniwa (AM) e Guarani (MS), que imprimiram verdade em meus argumentos. Muito obrigada!
Agradeo a todos os parentes destas sociedades com as quais convivi nas redes sociais, e encerro com a mensagem que h poucos dias o Paiter Oyexiener Suru, o Xener, de 17 anos, deixou em meu Facebook:
boa sorte ae na sua apresentao de mestrado, viva la internet !
RESUMO
A primeira parte deste trabalho resultado de uma pesquisa participativa realizada durante a execuo do projeto Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e as novas tecnologias na escola, realizado pelo curso de Comunicao Social e pelo Mestrado de Comunicao, Linguagens e Cultura, da UNAMA - Universidade da Amaznia, financiado pela parceria Rede Globo, UNESCO e CNPq, junto a indgenas da sociedade Suru-Aikewra, da aldeia em Soror, localizada entre os municpios de So Domingos do Araguaia e So Geraldo do Araguaia, no sudeste do estado do Par, aproximadamente a 800 km da capital Belm. No segundo momento, a pesquisa na web foi realizada com a sociedade Suru-Aikewra e outras sociedades indgenas ativas na internet, principalmente a partir do 1 Simpsio ndigena sobre Usos da Internet no Brasil, que ocorreu na USP - Universidade de So Paulo(2010). Seu principal objetivo foi analisar como as sociedades indgenas se relacionam com a web. Minha metodologia de pesquisa definiu-se a partir da inquietao que conduziu o meu olhar, a perspectiva terica proposta por Michel Foucault, em Arqueologia do Saber, que estabelece um movimento de regularidades e disperses na constituio histrica dos discursos. Minhas anlises se fundamentaram nos usos sociais da comunicao e tambm nas discusses tericas propostas por Martn-Barbero (2003 e 2004), por J .B. Thompson (2008) e por Douglas Kellner (2001). Entre os movimentos de sentido analisados, um se destacou: simplesmente, com carvo, urucum e jenipapo, o universo online, a inda que nos pequenos espaos por onde os usurios que assumem uma identidade indgena transitam, tambm ganhou estas cores e o grafismo indgena uma recorrncia entre eles.
The first part of this work is the result of a participatory research made during the project "Children Suru-Aikewra: between tradition and new technologies in school," conducted by the Social Communication course and the Masters of Communication, Languages and Culture, UNAMA - Amazon University, funded by the partnership between Globo Network, CNPq and UNESCO, along with Indian society Suru-Aikewra, from the village Soror, located between the cities of So Domingos do Araguaia and So Geraldo do Araguaia, in the southeastern state Par, approximately 800 km from the capital, Belm. Afterwards, the web research was performed with the society-Aikewra Surui and other indigenous societies active on the Internet, mostly from the 1st Symposium on indigenous Uses of Internet in Brazil, which occurred at USP - So Paulo University (2010). Its main objective was to analyze how indigenous societies relate to the world wide web. My research methodology was defined by the uneasiness that caught my eye, using the theoretical perspective proposed by Michel Foucault's "Archaeology of Knowledge," which establishes a movement and dispersion of regularities in the historical constitution of analysis. My analysis were based on the social uses of communication and also in theoretical discussions proposed by Martin-Barbero (2003 and 2004), by J B Thompson (2008) and Douglas Kellner (2001). Among the movements of meaning analyzed, one stood out: simply, with coal, annatto and genipap, the online universe, even though in small spaces where users assume that an indigenous identity pass, also won these colors, as the graphics indigenous expression is common amongst them.
KEYWORDS: Social Media, Indigenous Societies, Indian graphic
SUMRIO INTRODUO 11 Captulo 1 - Aikewra: os Suru do Par 19 1.1. Quem so e onde vivem os Aikewra do Par? 19 1.2. Primeiro encontro: o blog, o Twitter e queimada em Soror 21 1.3. Segundo encontro: redefinindo autorias e desestabilizando sentidos 27 1.3.1. Entrevista: A tecnologia vista pela lente Aikewra 30 1.3.2. No YouTube, no Twitter, no blog e no livro: o grafismo Aikewra 34 Captulo 2 - Entrando na Rede... 41 2.1. Redes sociais 41 2.1.1. Relaes de poder na web 44 2.2. Discurso e mdia 49 2.3. As mdias e as sociedades indgenas 51 2.3.1. Entre recorrncias e disperses 52 2.3.2. Novos lugares de pesquisa 53 2.3.3. Os Paiter e a parceria com o Google 56 Captulo 3 - Movimentos de sentido em torno da internet e as sociedades indgenas 61 3.1. Ray Baniwa, professor de novas tecnologias 61 3.2. Guaranis: uma das maiores populaes indgenas 69 3.3. Telecentro ndios Online Kariri-Xoc 71 3.4. Oyexiener e Txeepo Suru: cidados do mundo digital 74 3.5. Universo online verde, amarelo e preto? 79 Captulo 4 - Sobre dgitos e jenipapo: uma regularidade? 83 4.1. Entre os jovens Suru-Paiter de Rondnia 84 4.2. Mexendo e remexendo materialidades, o professor Baniwa (AM) 89 4.3. Festival nacional de cultura indgena 90 4.4. De que lugar enuncia Stefnnia Barros? 93 4.5. Por que curtir a pgina sabedoria indgena? 99 4.6. Do jenipapo web: quem define a identidade? 101 Consideraes Finais 104 Referncias Anexo 01 _ Entrevista com Tiap e Muru Suru Anexo 02 _ Coleta de dados dos links do Simpsio Indgena Anexo 03 _ Discursos sobre incluso social
NDICE DE FIGURAS
Figura 1 - Localizao da terra indgena Soror 20 Figura 2 - Muru Suru e Ywatinywwa Suru, no restaurante Na Telha 21 Figura 3 - Blog Aikewra 22 Figura 4 - Casa feita para o Karuwara 23 Figura 5 - Mih e Arihra Suru no filme TapiiRap 25 Figura 6 - Tiap Suru aterrorizado com a queimada em Soror 26 Figura 7 - Livro da escritora Muru Suru 28 Figura 8 - Tiap Suru pintado de ona preta 35 Figura 9 - Crianas Aikewra pintadas de o rastro do porco (tasahu) 36 Figura 10 - ndia Aikewra pintando seu sobrinho 36 Figura 11 - Oficina de grafismo Aikewra na Unama em 2010 37 Figura 12 - Arara desenhada pelas crianas Aikewra 38 Figura 13 - Porco desenhado pelas crianas Aikewra 39 Figuras 14 - Indgenas desenhados pelas crianas Aikewra 39 Figura 15 - Bate-papo do Facebook 46 Figura 16 - Primeira modificao do Bate-papo do Facebook 47 Figura 17 - Manifestaes contra o novo bate-papo do Facebook 47 Figura 18 - Encerramento do Simpsio Indgena 55 Figura 19 - Compartilhamento de Chicoepab Suru no Facebook 57 Figura 20 - Trecho da conversa com Urawire Suru 59 Figura 21 - Saudao de Gapame Arildo Suru 59 Figura 22 - Ray Benjamin em evento nacional sobre a internet 64 Figura 23 - Primeira verso do Twitter 65 Figura 24 - Foto do celular de Ray 67 Figura 25 - Reestabelecendo a conexo 67 Figura 26 - Tcnico do GESAC 67 Figura 27 - Lanamento do livro bilnge 68 Figura 28 - Transporte dos alunos da Pamali 68 Figura 29 - Blog Guarani 70 Figura 30 - Canal de Comunicao Guarani 70 Figura 31 - Reforma do telecentro Kariri-Xoc 73 Figura 32 - Perfil de Xener no Orkut 75 Figura 33 - Essa foi por querer 75 Figura 34 - Canon em primeiro plano 76 Figura 35 - A Apple em primeiro plano 76 Figura 36 - Oyexiener Suru e um computador da Apple 77 Figura 37 - Dados sobre total de usurios de internet no Twitter 79 Figura 38 - Ray Benjamin postando em lngua baniwa 81 Figura 39 - Oyexiener Suru dos Paiter (RO) pintando sua amiga no-ndia 86 Figura 40 - Comentrios da foto em que pinta amiga 86 Figura 41 - Oyexiener e sua pintura corporal 87 Figura 42 - Comparao entre pintura corporal tatuagem 88 Figura 43 - Essa para vc curtir 89 Figura 44 - Festival Nacional da Cultura Indgena 90 Figura 45 - Comentrios sobre o Festival 91 Figura 46 - Postagem do fotgrafo Christian 92 Figura 47 - Projeto ndios na Cidade 93 Figura 48 - Indgena maranhense Stefnnia Barros 94 Figura 49 - Alguns comentrios a respeito da indgena Stefnnia 95 Figura 50 -esta e outras guajajara tem que ser respeitada 96 Figura 51 - Meno revista Playboy 97 Figura 52 - No aceitamos J uru!! 98 Figura 53 - Sabedoria Indgena 99 Figura 54 - Qual a fonte das mensagens? 100 Figura 55 - E os pensamentos dos amerndios? 101 Figura 56 - Antropofagia Hans Staden 102
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INTRODUO
No ano de 2010, ingressei no Mestrado de Comunicao, Linguagens e Cultura da Universidade da Amaznia. A princpio, meu projeto trataria da Rede Social Twitter e de alguns discursos publicitrios em circulao nesta plataforma. O encontro com minha orientadora, que quela altura coordenava um projeto com a sociedade indgena Aikewra, da Terra Indgena Soror, no sudeste do estado do Par, acabou, no entanto, dando novas direes para pesquisa. Em dezembro de 2009, teve incio o projeto de pesquisa e extenso Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e as novas tecnologias na escola, realizado pelo curso de Comunicao Social e pelo Mestrado de Comunicao, Linguagens e Cultura, da UNAMA- Universidade da Amaznia, financiado pela parceria Rede Globo, UNESCO e CNPq. Como o prprio nome sugeria, o projeto estava voltado para a relao que as sociedades indgenas estabeleciam com as novas tecnologias. Era a primeira etapa de um programa desenvolvido com sociedades indgenas da Amaznia Paraense: 03 livros, 04 filmes e um CD de msica seriam os produtos finais deste primeiro momento. Quando as atividades do projeto se iniciaram, a escola indgena estava espalhada em vrios ambientes dentro da aldeia, e o governo estadual deu incio construo de um novo prdio, onde haveria uma sala de informtica, com um ponto de internet. A expectativa era de que no final de 2010 esta sala j estivesse funcionando. Em junho deste ano, quando entrou no ar o aikewara.blogspot.com, eu passei sistematicamente a fazer parte da equipe do projeto. O planejamento inicial, que representaria minha pesquisa de campo entre eles, era tambm desenvolver atividades com os Aikewra mais jovens, a partir das redes sociais, mais especificamente com o Twitter. Tiap, Muru e Ywatinywwa, filha do jovem casal, foram os primeiros Aikewra que conheci, em Belm, em outubro de 2010. O nome da pequena /i-u--ti- niw-/ foi a primeira palavra que aprendi da lngua Aikewra. Muru me explicou que o nome de sua filha significa nuvem, em portugus. Tiap acrescentou uma informao que me fez repensar minha definio de redes sociais. Na sociedade Aikewra, no podem existir duas pessoas com o mesmo nome, pois, na cultura tradicional deste povo, o corpo s possui uma alma. Na rede de significados em que escrevem sua histria e sua cultura, cada Aikewra tem um nico primeiro nome. 12
As redes sociais da internet so, constitutivamente, redes de relacionamento, suas complexidades giram em torno da quantidade de relacionamentos que se encontram nas plataformas desses formatos, o alcance de grupos e pessoas e a constante re-elaborao de novos relacionamentos, entrecruzados. Mas, naturalmente, as redes de relaes sociais, em muitos outros formatos, independentes da internet, sempre constituram as sociedades humanas. A forma de nomeao dos Aikewra logo remete a este funcionamento. Se fosse traduzida para o portugus, a palavra Twitter equivaleria, semanticamente, ao pio dos pssaros. No Twitter, o pio dos pssaros est representando uma comunicao em pequenos enunciados, de 140 caracteres (140 toques), que atravessam os cus e representa o universo digital. Por isso reconhecemos esta rede social atravs de um pssaro azul e um cu cheio de nuvens. No foi difcil estabelecer, metaforicamente, uma relao de sentidos entre o passarinho azul e o significado do nome da pequena Ywatinywwa. Naquele momento, eu comecei a entender como uma cultura diferente da minha, de um povo que vive na floresta, tambm estava atravessado pelas redes sociais. A partir da pequena Ywatinywwa, descobrimos juntos, os Aikewra e eu, que as sociedades indgenas e as redes sociais na internet podem ter elementos comuns. Por outro lado, tambm deste primeiro momento, no foi difcil perceber como as diferenas entre as nossas culturas marcariam nossas relaes. Ainda hoje, apesar de j participarem como autores do aikewara.blogspot.com e j serem usurios do Twitter, no posso afirmar que aconteceu a incluso digital dos Aikewra, nem mesmo de Muru e do Tiap, que so os que mais tem acesso internet. Sem um ponto de internet na escola, ou prximo a Soror, os possveis usos sociais da web no fazem sentido para eles. As previses de inaugurao da escola, no entanto, no se confirmaram, e at o incio de 2012, quando finalizei a pesquisa, a escola ainda no havia sido inaugurada. No desenrolar das atividades do projeto, j dava para perceber que isto aconteceria. Diante desta impossibilidade, em 2011, alm do trabalho que realizei com os Aikewra, quando estiveram em Belm, participando de eventos na Unama, a minha pesquisa passou a acontecer na internet. Mas este contato com eles delineou uma das questes que atravessa minha dissertao, a identidade indgena e os meios de comunicao. 13
No terceiro encontro com eles, conheci Tara Suru. Ela esteve envolvida num acontecimento muito significativo durante a realizao do projeto. [m]as havia algumas crianas que declaravam dois nomes: um Aikewra e outro o nome branco. Tara, uma ndia de 10 anos, disse que preferia ser chamada pelo seu nome branco, que era Talita. Ela alegava ser mais fcil de aprender. O nome Talita a deixava mais includa na cultura ocidental. Alm de tudo, achava mais bonito. (...) Alguns meses depois dos primeiros registros, uma das crianas entrevistadas pela Rede Globo foi Tara, que no incio preferia ser chamada de Talita. Na hora que a jornalista perguntou seu nome, ela respondeu: Tara, Tara Suru. Depois que acabou de falar, ela foi at a Lariza Gouva, uma das bolsistas do projeto e pediu: V l, Lariza, v se a moa anotou meu nome direito. V se t escrito Tara Suru!. (NEVES: 2010, 10-11)
Quando a conheci, em novembro de 2011, ela se apresentou como Talita e no como Tara. Como conhecia a histria, perguntei por que Talita e ela me respondeu que este era o melhor nome para ser chamada em Belm. Diante de sua resposta, fica evidente que a menina consegue transitar por diferentes identidades e no h ningum autorizado, nesta situao, para determinar os limites da identidade. Como os sujeitos so sociais e os sentidos so histricos, os discursos se confrontam, se digladiam, envolvem-se em batalhas, expressando as lutas em torno de dispositivos identitrios. (GREGOLIN: 2006, p.17). Ento, a pergunta que baliza toda esta dissertao, no tem uma resposta, apenas levanta uma questo: de que lugar falam as pessoas interessadas em definir uma identidade singular? Analisando a noo de micropoderes e a construo das identidades nos espaos miditicos, esclarece Gregolin (2006, p.17): Michel Foucault (1978) enxerga, nesses intensos movimentos, uma microfsica do poder: pulverizados em todo o campo social, os micropoderes promovem uma contnua luta pelo estabelecimento de verdades que, sendo histricas, so relativas, instveis e esto em permanente reconfigurao. Eles sintetizam e pem em circulao as vontades de verdade de parcelas da sociedade, em um certo momento de sua histria. As identidades so, pois, construes discursivas: o que ser normal, ser louco, ser incompetente, ser ignorante... seno relatividades estabelecidas pelos jogos desses micropoderes?
Atualmente, no Brasil, vivem 238 povos indgenas, que falam 180 lnguas diferentes. Embora, historicamente, o ndio seja tomado como uma generalizao, cada sociedade viveu e vive sua prpria histria. Se hoje existe uma terra indgena na cidade de So Paulo e duas na regio metropolitana de Porto Alegre (NEVES: 2009), as 14
fotografias de satlite mostram que ainda h grupos indgenas isolados na Amaznia. Isso significa que existe uma grande diversidade de contato com a sociedade envolvente e suas prticas culturais e tecnolgicas. Uma parte das sociedades indgenas tem acesso eletricidade, desde que chegaram os primeiros fios eltricos ao Brasil, mas em contrapartida, ainda hoje, muitos povos indgenas nunca viram um gerador de eletricidade movido a diesel. As pesquisas com sociedades indgenas, no Brasil, normalmente so realizadas pelos linguistas, que se preocupam com o estudo descritivo de suas lnguas, e pelos antroplogos, que produziram uma srie de trabalhos voltada para os aspectos estruturais destas sociedades, preocupados com organizaes sociais, sistemas de parentesco e ordens religiosas. Hoje h tambm um nmero crescente de trabalhos acadmicos voltados para a educao indgena, mas pouco se falou, no entanto das diferentes relaes que as sociedades indgenas estabelecem com as mdias. No Brasil, na tradio de pesquisas com povos indgenas, desde o incio da colonizao, os textos escritos sempre foram acompanhados de registros visuais, primeiro as pinturas e depois a fotografia. No sculo XX, comearam os registros audiovisuais destas sociedades. Estes processos, no entanto, em linhas gerais, tinham por objetivo fazer os registros das culturas indgenas e no analisar como estas sociedades convivem com os processos de mediao. Em relao a estas pesquisas, est estabelecida uma ordem do discurso. Para Michel Foucault (2000: 8-9): Suponho que em toda sociedade, a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigo, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade.
Minha pesquisa se situa neste novo espao que compreender como as sociedades indgenas se relacionam com a internet. E, embora j existam discusses sobre a participao de sociedades minoritrias na rede mundial de computadores, estes trabalhos e o que proponho nesta dissertao ainda so refns do pouco distanciamento que temos em relao histria do presente. So os primeiros olhares e as anlises so provisrias, ainda mais se considerada a velocidade com que as transformaes acontecem neste universo online. 15
Na hora de procurar as definies sobre as metodologias de pesquisa, entendi que as definies tradicionais de etnografia no davam conta do que estava realizando. Ainda no sei exatamente como classificar o tipo de pesquisa que realizei, e acredito que este momento atual obriga o discurso cientfico a rever as categorias j estabilizadas sobre o trabalho emprico. No incio, pensei em netnografia, mas na banca de qualificao, as discusses me levaram a, pelo menos por agora, deixar de lado esta imprecisa denominao. Defino minha metodologia de pesquisa a partir da inquietao que conduziu o meu olhar para a perspectiva terica proposta por Michel Foucault, em Arqueologia do Saber, que estabelece um movimento de regularidades e disperses na constituio histrica dos discursos. Tomo, por um lado, portanto, as referncias tericas da anlise do discurso e olho para a histria do presente no como uma regularidade, que levaria a supor que todos os usurios indgenas esto na web da mesma forma e pelas mesmas razes. Por outro lado, penso que a mdia, e neste caso mais especfico, a rede mundial de computadores, se organiza a partir de relaes de poderes, historicamente construdas e que, no jogo dos acontecimentos, vo construindo novas estratgias de dominao, mas que sempre deixam margem para movimentos de resistncias. Em minha pesquisa na internet, constru um arquivo com uma srie de enunciados verbais e visuais postados por usurios que assumem uma identidade indgena. Tambm considerei alguns sites institucionais, cujas postagens, de alguma forma, dialogavam com o meu arquivo principal. Procurei ver os diferentes percursos que produziram esta histria do presente, e quais as relaes de poder em que estavam envolvidas. Da a idia de descrever estas disperses; de pesquisar se entre esses elementos, que seguramente no se organizam como um edifcio progressivamente dedutivo, nem como um livro sem medida que se escreveria pouco a pouco atravs do tempo, nem como a obra de um sujeito coletivo; no se poderia detectar uma regularidade: uma ordem em seu aparecimento sucessivo, correlaes em sua simultaneidade, posies assinalveis em um espao comum, funcionamento recproco, transformaes ligadas e hierarquizadas. Tal anlise no tentaria isolar, para descrever sua estrutura interna, pequenas ilhas de coerncia; no se disporia a suspeitar e trazer luz os conflitos latentes; mas estudaria forma de repartio. (FOUCAULT: 2005, p.42)
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Meu arquivo bastante irregular, priorizei aquilo que Michel Foucault chama de disperses. A partir de uma regularidade, uma assumida identidade indgena, sa pela internet procurando enunciados que davam conta de diferentes lugares de fala: lideranas indgenas nacionais, professores de tecnologia, jovens usurios que se travessam profundamente pelas culturas urbanas. Para analisar estes enunciados, tomei como importante ferramenta a definio de memria discursiva. Toda produo discursiva se efetua em determinadas condies conjunturais de produo e remete, pe em movimento e faz circular formulaes anteriormente j enunciadas, como um efeito de memria na atualidade de um acontecimento. (COURTINE: 1981)
Em relao aos processos de comunicao, meu lugar de fala, como j sinaliza meu corpus de pesquisa, no se deteve a analisar os processos de produo da mdia, embora no os desconsidere. Neste sentido, trabalhei na perspectiva das mediaes e da recepo. [a]pesar da diviso existente entre a perspectiva do consumo, filiada a Nstor Garca Canclini, e a dos usos sociais, filiada Martn-Barbero, os termos recepo e consumo so utilizados freqentemente como sinnimos para indicar o conjunto dos processos sociais de apropriao dos produtos da mdia. Mesmo que sejam perspectivas distintas, a designao recepo na Amrica Latina, segundo Escosteguy e J acks (2005, p. 106-107), pode ser aplicada como um termo amplo para englobar vertentes de estudos que tratam da relao dos meios de comunicao com as audincias. (RONSINI: 2010, p.02)
Minhas anlises se fundamentaram nos usos sociais da comunicao, isto , procurei compreender como acontecem os processos de recepo, mas tambm tentei mostrar, a partir das discusses tericas propostas por Martn-Barbero (2003 e 2004) e por J .B. Thompson (2008) que tambm possvel as sociedades indgenas se apropriem dos recursos tecnolgicos, para dar novos sentidos s suas prticas tradicionais. Em dilogo com Douglas Kellner (2001), procurei entender como a cultura da mdia interfere na produo da identidade destas sociedades que vivem a tenso entre o que os meios de comunicao trazem e da apropriao que podem fazer deles. Minhas anlises se fundamentaram em pesquisadores de diferentes tradies acadmicas, que trabalham com processos de mediao e com a teoria da anlise do discurso que discute o papel da mdia, a partir dos fundamentos de Michel Foucault. O que significa entender, na medida do possvel e a partir dos recortes da pesquisa, as 17
relaes de poder que constituem as identidades indgenas nos novos espaos de sentido produzidos pela internet e as possibilidades de apropriao e resistncia diante das novas tecnologias da informao e da comunicao. No primeiro captulo desta dissertao, intitulado Aikewra: os Suru do Par, apresento a primeira parte desta pesquisa. Neste primeiro momento, participei das aes do projeto Crianas-Suru-Aikewra, que aconteceram em Belm, nos anos de 2010/2011. Alguns dos Aikewra mais atuantes estiveram presentes em eventos com temtica voltada para as sociedades indgenas e envolvendo debates sobre cultura, comunicao, mdia, internet e letras. Estes eventos foram realizados pela Universidade da Amaznia-UNAMA. Tambm acompanhei as atividades de produo do blog aikewara.blogspot.com, dos filmes Aikewra, lanados em diversas mdias, redes sociais, como o Youtube, DVDs e que foram exibidos durante os eventos relacionados aos projeto. Apresento a segunda parte da minha pesquisa, no captulo dois, Entrando na rede.... Este momento ocorreu na internet. Exponho a os procedimentos metodolgicos da pesquisa na web.No ambiente virtual possvel encontrar discursos atualizados a respeito das tradies indgenas e tambm discursos inventados e preconceituosos. Neste contexto, encontrei materializaes das relaes de poder que tambm ocorrem fora deste ambiente. Analiso, ainda neste captulo, alguns mecanismos de controle possveis de serem identificados na web, geralmente associada a um ambiente democrtico e colaborativo. Os discursos a respeito da democracia e ausncia de controle na internet e nas redes sociais, a neutralidade dos diversos discursos colocados em circulao na web, entre outros temas relevantes para este entendimento, atravessam todos os captulos desta dissertao. No captulo dois, dou nfase ao contato que tive com outras sociedades indgenas no ciberespao, as sociedades mais presentes neste ambiente e que se mostraram acessveis a partir de minha abordagem. As sociedades com as quais mais interagi ao longo de toda minha pesquisa, alm dos Suru-Aikewra (PA), foram a Baniwa (AM), que se autodenomina Walimanai, a Suru-Paiter (RO) e a Guarani (MS). No terceiro captulo, intitulado Movimentos de sentido em torno da internet e as sociedades indgenas, analiso duas situaes que deixam ver essas movimentaes na web, que envolvem sociedades indgenas. Analiso uma situao que est bastante 18
associada ao discurso governamental, que afirma ter realizado um grande projeto de incluso digital das sociedades indgenas, no Brasil. Fao a anlise das recorrncias e disperses encontradas nos discursos em torno e a partir das sociedades indgenas na internet. Utilizo para este fim a memria discursiva construda no ciberespao a respeito destes povos, atravs dos registros em blogs e redes sociais de forma geral. Minha anlise feita enquanto relato minhas experincias com as sociedades indgenas com as quais tive maior proximidade na web. Os mesmos indgenas apresentados no segundo so retomados neste terceiro captulo, a partir de novas abordagens. A ideia mostrar os diferentes enunciados e de que lugar fala cada uma das sociedades indgenas. No quarto e ltimo captulo, Sobre dgitos e jenipapo, analiso um movimento que se sobressai na internet em relao s sociedades indgenas, que o grafismo, a pintura corporal. Em seus corpos, as diversas etnias marcam as diferenas e semelhanas entre suas culturas. Atravs do grafismo, elas representam suas tradies, identidades, memria e histria. Analiso o percurso histrico dos sentidos do grafismo indgena e mostro como os no-ndios criaram historicamente uma expectativa de ver os ndios da Amrica do Sul com pinturas corporais isto , como os indgenas so reconhecidos e se reconhecem a partir da pintura corporal.
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Captulo 1 Aikewra: os Suru do Par
Como j falei na introduo, minha pesquisa foi realizada em dois momentos e a partir de duas realidades diferentes. No primeiro, participei das aes do projeto Crianas-Suru-Aikewra, que aconteceram em Belm, nos anos de 2010/2011. Acompanhei os eventos em que os Aikewra estiveram presentes e as atividades de produo do blog, dos filmes e dos livros que foram resultados finais deste projeto. A inteno inicial era de realizar um trabalho com eles na web, mas como o ponto de internet no foi instalado, minha pesquisa tomou outro rumo. Meu interesse era analisar como as sociedades indgenas se relacionam com a web, mas como ficou difcil fazer isso somente entre os Aikewra, concentrei minha ateno, em um segundo momento, nas pginas das redes sociais, principalmente de blogs e do Facebook, em que havia a participao de usurios que assumiam uma identidade indgena. Neste captulo, apresento a primeira parte da pesquisa: procurei mostrar como o contato com os Aikewra, em Belm, foi significativo para que eu compreendesse um pouco melhor a relao que as sociedades indgenas estabelecem com as tecnologias de informao,considerando, tambm, que pensar sobre redes sociais e sociedades indgenas, naturalmente nos leva a reflexes sobre os usos sociais da tecnologia.
1.1. Quem so e onde vivem os Aikewra do Par? Os ndios Aikewra so tambm conhecidos como Suru-Aikewra, ou Suru do Par. Esta denominao, Suru, foi atribuda sociedade Aikewra pelos no-ndios e est registrada em suas certides de nascimento, encontrada nos registros histricos e antropolgicos e em outros documentos oficiais a respeito deles. Os ndios Aikewra no aceitam mais a denominao Suru. Hoje reivindicam serem chamados apenas pela autodenominao Aikewra, que significa em sua lngua: ns, a gente. (NEVES: 2011) H, no estado de Rondnia outra sociedade indgena, com cultura e realidade bem diferentes da vivida pelos Aikewra, tambm conhecida como Suru, nome igualmente atribudo pelos no-ndios sociedade que se autodenomina Paiter. Na segunda parte desta pesquisa, analisei as pginas de Facebook de indgenas Paiter, como ser visto nos prximos captulos. 20
Os ndios Aikewra, de lngua e tradio Tupi, vivem atualmente sob a liderana do cacique Mair Suru, na Terra Indgena Soror, localizada entre os municpios de So Domingos do Araguaia e So Geraldo do Araguaia, no sudeste do estado do Par, aproximadamente a 800 km da capital Belm.
Somam hoje, segundo dados da enfermaria da aldeia, pouco mais de 315 ndios, com mais de 200 crianas. Quando foram contactados sistematicamente, nos anos de 1960, o grupo sofreu uma grande depopulao e chegou a apenas 33 ndios. Diante deste quadro catico, alguns antroplogos anunciaram o fim deste povo, mas os Aikewra sobreviveram e ainda hoje continuam passando por um processo de reestruturao social. (NEVES: 2010, p.04)
As relaes que estabeleceram com a sociedade envolvente interferiram bastante em suas prticas sociais. Se os mais velhos no dominavam a lngua portuguesa, hoje, a maioria das crianas no fala com muita freqncia sua lngua tradicional. Elas so, porm, incentivadas pelos mais velhos, principalmente atravs da msica Aikewra, que cantada em tupi-guarani. Esta situao tambm recorrente em outras reas do conhecimento. As cincias da vida em que se relacionam conhecimentos de qumica, biologia, botnica, os conhecimentos de matemtica, de astronomia, a histria contada pela viso indgena em suas narrativas orais, a produo artstica. Assim como seus rituais religiosos e festivos, em diversas situaes, vem-se ameaados de desaparecimento em funo da invaso da cultura ocidental, que ao mesmo tempo em que traz benefcios, porque junto com ela Figura 1: Localizao da terra indgena Soror
Foto: capturada por Hellen Monarcha 21
vem o acesso informao, assistncia mdica, por exemplo, tambm impe prticas religiosas, educacionais e miditicas que podem silenciar as tradies indgenas. As crianas Aikewra, bem cedo, so expostas escola ocidental, e s novas tecnologias da informao (televiso, telefonia celular, internet), o que natural para quem vive nas fronteiras culturais. O problema que grande parte destas crianas, antes da realizao do projeto Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e as novas tecnologias na escola, s tinha acesso s produes culturais do ocidente e havia apenas poucos livros, algumas revistas e uma pequena coleo de vdeos produzida pelo projeto Vdeos na Aldeia, que no tinha nada dos Aikewra. Situao bastante recorrente entre as sociedades indgenas no Brasil.
1.2. Primeiro encontro: o blog, o Twitter e queimada em Soror O encontro inicial com os Aikewra aconteceu na primeira vinda deles para as atividades do projeto, em Belm. Primeiro, chegaram Tiap, uma das principais lideranas, Muru, escritora indgena e Ywatinywwa, a filha do jovem casal.
Como chegaram num domingo, samos para almoar em Icoaraci, distrito do municpio de Belm, na Amaznia Paraense, lugar famoso pelos restaurantes que ficam em frente ao rio. Os Aikewra no conheciam esta parte da cidade. Os restaurantes que Figura 2: Muru Suru e Ywatinywwa Suru, no restaurante Na Telha
Foto: Hellen Monarcha
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ficam na orla de Icoaraci so conhecidos por servir, principalmente, pratos com peixes regionais e mariscos em geral. No caminho, as primeiras conversas que estabelecemos foram, entre outras coisas, sobre pratos preferidos e este assunto abriu uma rede de histrias entrelaadas, sobre comidas tpicas e seus preparos. Durante o projeto Crianas Suru-Aikewra, quatro filmes foram produzidos sobre a cultura Aikewra, um deles A Comida Aikewra. A conversa, portanto, logo chegou s tecnologias da informao. No segundo dia, aps o primeiro contato, tivemos nossa experincia inicial com o computador e a internet. Tiap e Muru possuam e-mail, por causa de suas participaes no blog Aikewra: entre histrias, castanhas e estrelas, criado em junho de 2010, junto com um pequeno grupo de Aikewra, numa cidade prxima de Soror.
Foi s nesta vinda para Belm, no entanto, que os dois fizeram as primeiras postagens neste blog. A festa do Karuara aconteceu em agosto daquele ano, mas s durante a vinda deles, foram postadas algumas fotos e um texto de Muru Suru. Eles mesmos queriam escrever sobre este ritual. O Karuwara uma festa espiritual que realizada de quatro em quatro anos, depois das queimadas das roas. Para ns, povo Aikewra muito importante realizar essa festa, porque o Karuwara o esprito dos nossos antepassados. Alguns homens da aldeia fazem uma casa igualzinha as dos antepassados para que durante a festa, os espritos se renam dentro da casa para assistirem a dana. (Aikewara.blog.com, em 02/11/2010)
Figura 3: Blog Aikewra
Fonte: http://aikewara.blogspot.com
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O blog tambm contava com a contribuio de professores, estudantes de graduao, ps-graduao e bolsistas do projeto Crianas Suru-Aikewra. A ideia, quando o blog foi montado era que os prprios Aikewra assumiriam a administrao deste blog, o que j teria acontecido, se houvesse um ponto de internet na aldeia. Minha participao no projeto tinha como objetivo conect-los tambm ao Twitter. Um dos principais motivos da escolha deste microblog foi seu formato simples de layout, cadastro e possibilidades de mediao e uso, em poucas etapas. Naquele momento, final do ano de 2010, o Twitter estava se tornando bastante popular na web e eu acreditava que representaria um espao importante para eles. O contedo do blog Aikewra e sua divulgao, foi uma das opes que sugeri para os tweets, textos de no mximo 140 caracteres, que podem ser postados na rede social Twitter. A ideia, naturalmente, no fazia sentido para eles, pois tinham sua cultura, seus costumes e interesses j em circulao na internet, no espao do blog. Eles nem conseguiam entender direito o que era o Twitter. Foi o formato SMS (Short Message Service), j conhecido por Tiap e Muru, pelo uso dos telefones celulares, um dos facilitadores das trajetrias iniciais dos Aikewra nesta mdia. Expliquei que a plataforma funcionava semelhante ao envio de torpedos pelo celular, porm pela tela do computador, com a possibilidade de atingir pessoas no mundo inteiro. Os tweets seriam como uma ponte, um mediador entre os contedos do blog Aikewra e outras sociedades e instituies. Figura 4: Casa feita para o Karuwara
Foto: Gilvandro Xavier 24
Quanto possibilidade de enviar tweets diretamente do celular para a internet, apesar de ter despertado o interesse de Tiap, naquele momento o nico a possuir um aparelho celular, este ainda no era um servio disponibilizado por todas as operadoras, incluindo a que ele utilizava. Esta seria uma alternativa para que conseguissem movimentar o blog, mesmo sem estar diante do computador e do ponto de internet. Mas logo pude perceber que, alm da dificuldade de conexo, a plataforma precisava ganhar sentidos sociais entre eles. Alm de Tiap e de Muru, que esto na faixa etria de 20 anos, havia outros Aikewra mais velhos em Belm, que acabaram participando da experincia com o Twitter: Arihra, Maria, Umass e Aricassu. O que pude perceber foi que os mais velhos tambm gostariam de acessar as mesmas tecnologias, apesar das dificuldades que demonstram com as ferramentas. Como dificilmente saem da aldeia para a cidade, se comparado aos indgenas mais jovens, ativos nos projetos com a UNAMA, eles encontravam dificuldades com os objetos tecnolgicos. De todo modo, esta no uma particularidade da sociedade Aikewra. Em se tratando de tecnologia, h sempre diferenas nos usos e facilidades ou dificuldades encontradas por diferentes geraes em todas as sociedades. A tecnologia precisa fazer sentido para aqueles que entram em contato com ela. Como afirma Martn-Barbero (2004, p.192)
Pensar as tecnologias desde o popular no tem nada a ver com a saudade ou o desassossego em relao complexidade tecnolgica massmiditica. Nem tambm com a segurana voluntarista acerca do triunfo do bem. Porque as tecnologias no so meras ferramentas dceis e transparentes, e no se deixam usar de qualquer modo, so em ltima instncia a realizao de uma cultura, e dominao das relaes culturais.
Uma indgena entre as mais velhas da aldeia, Arihra, que estava por perto quando a Muru Suru, o Tiap Suru e eu acessvamos o Twitter, ficou o tempo todo atenta ao que estvamos fazendo. Quando acessei o blog Aikewra pelo meu celular e disse que aparecia uma foto dela postada no blog, ela ficou do meu lado e me perguntando: "vai aparecer mesmo?" Arihra aparece em alguns dos filmes do projeto "Crianas Suru-Aikewra. Tanto ela, quanto os outros indgenas mais velhos comentavam que era muito bom poder guardar fotos e filmes dos Aikewra e lamentavam no ter imagens de alguns 25
deles que j se foram. Talvez esta relao que j estabeleciam com as cmeras tenham, de certa forma, familiarizado Arihra com objetos tecnolgicos do Ocidente, e ela queria se ver tambm nas telas do telefone celular Thompson (2008, p. 160) afirma que:
[...] as tradies transmitidas oralmente continuaram a desempenhar um papel importante na vida cotidiana de muitos indivduos. E mais, as tradies mesmas foram transformadas medida que seu contedo simblico foi sendo assumido pelos novos meios de comunicao. A mediatizao da tradio dotou-lhe de uma nova vida: a tradio se libertou das limitaes da interao face a face e se revestiu de novas caractersticas. A tradio se desritualizou; perdeu sua ancoragem nos contextos prticos da vida cotidiana. Mas o desenraizamento das tradies no as privou dos meios de subsistncia. Pelo contrrio, preparou-lhes o caminho para que se expandissem, se renovassem, se enxertassem em novos contextos e se ancorassem em unidades espaciais muito alm dos limites das interaes face a face.
Em outubro de 2010, a notcia de uma tragdia ocorrida na terra indgena Soror foi o fato que conferiu significado ao Twitter para os Aikewra, antes apenas mais uma mdia diferente das que j conheciam. A interatividade da rede social pareceu, neste momento, uma opo mais tangvel de obteno de respostas para os seus apelos em busca de providncias a respeito da queimada, reincidente em sua terra. Figura 5: Mih e Arihra Suru no filme TapiiRap Foto: Maurcio Neves
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Antes do projeto, a nica vez em que apareceram na televiso estavam bloqueando a rodovia que passa no meio de suas terras e reivindicavam mais ateno por parte do poder pblico. Em 2003, quando isto aconteceu, as relaes entre eles e a populao das cidades mais prximas ficou bastante ameaada. E, embora a rodovia constantemente seja razo de prejuzos para os Aikewra, naquele momento, eles no foram ouvidos. Poder postar uma denncia na internet abria uma nova possibilidade diante da web.
Na terra indgena Soror, sudoeste do Par, os Aikewra esto muito tristes e apreensivos, o motivo: o fogo. Desde setembro, o fogo vem causando incontveis prejuzos para os ndios, tanto com a morte de animais que so suas caas e base da alimentao Aikewra, como a queimada de castanheiras que geram sua fonte de renda, pois comercializam as castanhas e claro a devastao do Parque Ambiental, que praticamente uma ilha verde cercada pelas enormes fazendas da regio, onde s h pasto. (GOUVA et SURU, 2010)
Durante suas participaes na VII Semana de Comunicao da UNAMA, em que foram homenageados pelos filmes do projeto, e na qual realizaram oficinas de grafismos indgenas, os Aikewra aproveitaram os espaos que lhes foram conferidos nos vrios meios de comunicao. Em vrias entrevistas, procuraram chamar a ateno para o incndio que estava ocorrendo em Soror. Ao iniciarem seu cadastro orientado no Twitter, o fogo j havia cessado, mas deixou um grande rastro de devastao. A conscincia a respeito desta forma de Figura 6: Tiap Suru aterrorizado com a queimada em Soror
Foto: Orlando Calheiros
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comunicao e do conceito de interatividade das redes sociais foram ressignificados, principalmente para Tiap e Muru. O Twitter tambm passou a representar um mediador para o blog dos Aikewra, onde j existem registros atemporais a respeito de sua cultura, entre outros fatos relevantes para a sociedade Aikewra, para a sociedade de um modo geral e para os integrantes dos projetos desenvolvidos por doutores, mestres, mestrandos e graduandos da UNAMA. A tragdia de Soror j est entre os discursos presentes nesta mdia. O fato que toda a experincia vivida nos encontros face a face com os Aikewra, e transcritas para esta dissertao, constituem registros de uma memria Aikewra. Ao longo do texto, os registros tratam ao mesmo tempo das possibilidades de preservao da tradio Aikewra, assim como documentam uma trajetria da sua expanso, ressignificao, reincorporao em outros contextos e prticas sociais, alm de reancoragem em outros ambientes, novos tipos de unidades territoriais (THOMPSON: 2008). Em todos esses contextos, evidente o aparecimento dos conflitos, das tenses e das contradies, que fazem parte da construo dessa memria. Esta experincia, de construo de sentidos e memria, tambm se soma s experincias vividas e compartilhadas pelas diversas sociedades indgenas na internet, para onde convergem todos os meios de comunicao, inclusive as compartilhadas pela sociedade Aikewra, suas lutas, participaes em simpsios, suas opinies e outros aspectos de suas vidas cotidianas.
1.3. Segundo encontro: redefinindo autorias e desestabilizando sentidos
Em meu segundo encontro com os Aikewra, em abril de 2011, conheci mais uma Aikewra, a Tara Suru, de 13 anos, que se apresentou como Talita. A forma como ela se identifica oscila. Esta mesma menina, durante a matria que a Rede Globo fez em Soror, na hora de aparecer na televiso, fez questo de ser chamada de Tara Suru. Em Belm, ela voltou a se apresentar como Talita, seu nome de branco. Tiap, em um momento de descontrao, nos disse que na aldeia, aps o almoo, eles caminhavam, faziam alguma atividade, diferente dos kamars (no-ndios) que sentavam ou deitavam, por isso no havia ndios pereku (gordos) entre os Aikewra. Ele aproveitou para revelar sua torcida pelo time do Paysandu, no estado do Par e 28
sobre ser capito do time de futebol da aldeia. Homens e mulheres Aikewra jogam futebol, disputando torneios. Ficava muito clara a existncia de diferentes papis sociais entre os Aikewra, uma pluralidade que prpria da constituio das identidades, mas distorcida no imaginrio social.
Por um longo tempo a questo indgena se manteve presa de um pensamento populista e romntico, que identificou o ndio com o mesmo, e este, por sua vez, com o primitivo. E convertido em pedra de toque da identidade, o ndio passou a ser o nico trao que nos resta de autenticidade: esse lugar secreto onde subsiste e se conserva a pureza de nossas razes culturais. Todo o restante no passa de contaminao e perda da identidade. O ndio foi assim convertido no que h de irreconcilivel com a modernidade e hoje privado de existncia positiva. (MARTN-BARBERO: 2003, p.272)
Na universidade, os Aikewra participaram do evento em homenagem Semana do ndio. No primeiro dia, Tiap participou da mesa de debates e falou sobre a identidade indgena Aikewra e sua qualidade de cidado e brasileiro. No segundo dia do evento, houve o lanamento dos trs livros do projeto Crianas Suru-Aikewra, incluindo o livro escrito por Muru Suru, Histria dos ndios Aikewra (figura 7) e tambm o Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e as novas tecnologias na Escola e o Sentidos da pele Aikewra: Urucum, J enipapo e Carvo. Muru fez parte da composio da mesa de debates do evento, respondendo perguntas a respeito do livro que escreveu e de seu povo.
Figura 7: Livro da escritora Muru Suru
Fonte: http://aikewara.blogspot.com/ 29
Tiap deu sua contribuio respondendo a algumas perguntas do auditrio e juntamente com a Tara fez uma apresentao musical e cantaram em tupi-guarani para os presentes. No espao de vendas e autgrafo dos livros foi montada uma exposio com objetos da cultura Aikewra, alm da exibio de vdeos, como o que mostrava a msica e dana Sapurahai. Na mesma semana do evento, Muru e a prof.Ivnia Neves foram entrevistadas, ao vivo, no estdio do programa Dilogo Aberto da TV Nazar, pelo jornalista Eduardo Sobral. Acompanhei a entrevista da sala de direo e produo do programa e, pelas perguntas, pude sentir como o pblico era resistente em aceitar a autoria de Muru. O jornalista repetiu algumas vezes a pergunta a respeito de como se deu o processo de escritura do livro por Muru. Ela explicou que teve que pensar bastante como traduziria algumas particularidades de sua cultura para que fosse entendida claramente em lngua portuguesa..., Ainda que tivesse sido clara e objetiva, precisou repetir sua resposta. Em vrios momentos, ela retoma o enunciado: Ento, como eu disse antes,... Mesmo na universidade, embora ela tenha falado vrias vezes sobre o processo de escritura dos livros, as pessoas insistiam que a professora Ivnia era quem tinha organizado a parte escrita. Havia ainda outro argumento que envolvia a autoria de Muru: ela no poderia ser considerada a autora do livro, porque aquelas narrativas eram dos Aikewra. Uma indgena, que vive na floresta, assinando um livro potico, bem escrito, parecia desafiar os discursos estabilizados sobre os povos indgenas, que insistem em classific-los como selvagens, como subalternos. O contraditrio, e ao mesmo tempo natural, que se a professora Ivnia tivesse assumido, como ela pesquisadora, a autoria seria menos contestada. No pretendo, aqui, fazer um inventrio sobre as definies de autoria. Diante desta situao, como de tantas outras, que aparecero neste trabalho, fica um grande questionamento. A identidade indgena uma generalizao e, de forma geral, ela no concebida em suas singularidades. Por outro lado, desde os primeiros contatos que envolveram representaes sobre estes povos, estavam os processos de mediao. A pergunta : de que lugar fala aquele que pretende definir a identidade indgena?
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1.3.1. Entrevista: A tecnologia vista pela lente Aikewra
Para mim, eu entendo assim, tem dois tipos de tecnologia: a tecnologia natural e a tecnologia eletrnica. A tecnologia da natureza, a gente pega e transforma em nosso beneficio. (Tiap Suru) Depois de tantas leituras sobre os sentidos sociais da tecnologia, eu precisava compreender melhor como os Aikewra olhavam para esta revoluo nos meios de comunicao, nas ltimas dcadas. Meu terceiro encontro com os Aikewra ocorreu na primeira semana de novembro de 2011, na residncia da prof. Ivnia Neves. Desta vez s estavam Tiap, Muru e a pequena Ywatinywwa, que estava em Belm para tratamento de sade. Realizei uma entrevista com Tiap, Muru, a prof. Ivnia Neves e o Maurcio Neves, essencialmente a respeito de suas relaes com as diversas tecnologias digitais e eletrnicas, mas tambm sobre quais as tecnologias com as quais os Aikewra conviviam desde os tempos mais antigos at hoje. A ltima resposta dada por Tiap aos meus questionamentos sinaliza a riqueza de toda essa discusso, que ainda est no incio, das implicaes do desenvolvimento dos meios de comunicao e desta nova realidade que o interculturalismo no mundo. Ao perguntar se Continua o mesmo interesse dos Aikewra em relao aos vdeos na kasona? O que vocs esto assistindo? Esto assistindo os filmes de outras comunidades?, Tiap respondeu: A gente se rene e acompanha os filmes dos Guarani, mas v o Chaves tambm.
Hoje, imaginamos o que significa ser sujeitos no s a partir da cultura em que nascemos mas tambm de uma enorme variedade de repertrios simblicos e modelos de comportamento. Podemos cruz- los e combin-los. Somos estimulados a faz-lo com a freqncia das nossas viagens, das viagens de familiares e conhecidos, que nos relatam outros modos de vida, e pelos meios de comunicao, que trazem para dentro de casa a diversidade oferecida pelo mundo. (CANCLINI: 2005, p.201)
Tiap fala, entre outras coisas, da primeira tecnologia ocidental com a qual os Aikewra tiveram contato na aldeia.
Tiap: Como eu tava falando para a Ivnia. Esta primeira tecnologia muito antiga. Eu no cheguei a testar, mas eu cheguei a ver: o 31
machado. Era de pedra mesmo, no sei como eles poliam, tinha um acabamento bem bom, no quebrava. Aquilo l cortava a rvore, qualquer coisa, cortava lenha e no quebrava aquela pedra. De l para c, a tecnologia veio avanando. Antigamente, quando o pessoal era brabo ainda e no tinha contato. A primeira coisa, o primeiro contato, l na floresta onde a gente vivia, no caminho que os antigos ficavam passando, no acampamento deles, aquele padre Frei Gil e outro l, eles penduravam o faco, o machado, pra poder mostrar para o nosso povo. Nossos pais, nossos avs, eles viam aquilo l e ningum sabia pra que era aquele faco pendurado. Achavam que era armadilha. (SURU, 2011)
Na mesma entrevista, Ivnia Neves explica e compara a tecnologia eletrnica tecnologia do machado, mencionada por Tiap.
Ivnia: S, Tiap, que eles no viam sentido social nenhum 'praqueles' objetos tecnolgicos. E ainda no eram nem objetos eletrnicos, eram objetos tecnolgicos de ferro ou de pedra. Porque o ferro, ou a pedra, no era uma tecnologia usada por eles. (NEVES, 2011)
Toda a inveno sempre um choque de interpretaes, implica negociao e lidar com crises e conflitos. Independente da tecnologia em questo ser um faco, um machado, uma televiso ou um computador, ela precisar negociar com a tradio do povo do local. A respeito do conceito de tecnologia, geralmente associada exclusivamente ao mundo digital ou eletrnico, houve ainda mais um acrscimo.
Ivnia: Mas o que no quer dizer que vocs no tivessem tecnologia. E isso tem que ficar bem gravado. O teradinho com a pedra era uma tecnologia e uma tecnologia eficiente, que servia. (NEVES, 2011)
Outras tecnologias, como a tecnologia de construo das habitaes Aikewra, a mochila de cip para carregar caas ou outros objetos, foram mencionadas durante a entrevista. Em seguida, porm, Tiap relatou uma experincia vivida com no-ndios e a tecnologia GPS na floresta.
Tiap: Um dia ns fomos pra floresta e tinha um menino com GPS, da brigada do corpo de bombeiros. Ele parou, comeou a teimar comigo e falou assim: O caminho de vocs est errado, o caminho no por a!. Eu perguntei: Por que t errado?. Ele respondeu: Porque t errado, vocs no esto vendo? A gente t indo s pra esquerda, ento vamos ver, daqui a pouco o GPS mostra que a gente tem que ir para direita. O menino falou: ns vamos sair l onde ns entramos. S que isso no aconteceu. Ele disse que o GPS mostra certinho, mas l errou. Ento tem hora que a tecnologia funciona na mata e outras 32
vezes no. Ns voltamos pelo caminho que eu conhecia. (SURU, 2011)
Por alguma interferncia daquela regio, o GPS no foi to eficiente como geralmente em ambientes urbanos. O importante, porm, no relato de Tiap, perceber que sem a tecnologia conhecida pelos Aikewra, o rapaz do corpo de bombeiros estaria perdido na floresta. Na seqncia da entrevista, Tiap conceitua:
Tiap: Para mim, eu entendo assim, tem dois tipos de tecnologia: a tecnologia natural e a tecnologia eletrnica. A tecnologia da natureza, a gente pega e transforma em nosso beneficio. Em relao tecnologia inventada, minha me e meu pai nem chegam perto da televiso, eles nem sabem mexer. Eu tento ensinar pra eles ligarem, mas no tem jeito, no. Para os mais jovens essa tecnologia como brinquedo. (SURU, 2011)
Hoje, os Aikewra tambm tm sua cultura atravessada pelo universo tecnolgico digital. No somente atravs dos usos que fazem da internet (blog, Twitter, e-mail), ainda limitado em alguns aspectos como a ausncia do ponto na aldeia, mas desde sua participao no processo eleitoral, atravs dos dgitos que utilizam para votar, atravs dos registros instalados pela companhia eltrica na aldeia, seus cartes bancrios fornecidos pelo governo, os aparelhos receptores das parablicas de suas casas e os aparelhos celulares. No incio de minhas pesquisas, somente Tiap possua um aparelho celular e em seguida Muru. No incio de 2012, perodo em que finalizo a pesquisa, uma parcela significativa de jovens Aikewra possui um aparelho e utilizam diversos dos seus recursos.
Hellen: Eu lembro logo que a gente comeou a conversar sobre a minha pesquisa, s o Tiap estava com o celular. Agora, parece que um monte de gente tem celular na aldeia, umas trinta, quarenta pessoas. Tu sabes me dizer agora quantas pessoas tm celular? Tiap: Por a, at mais. Hellen: Os mais jovens que tem mais? Os mais velhos no tem? A Arihra usa o celular para se comunicar? Tiap: No. So os mais novos. O meu irmo, que jogador de futebol, quando ele vai para a cidade, ele coloca as coisas no celular, leva pra aldeia e passa para os outros. (SURU, 2011)
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Nesta parte da entrevista, abre-se uma discusso a respeito do uso esttico do celular, que uma prtica comum em diversas sociedades, considerando a persuaso que acompanha a velocidade das inovaes e a guerra mercadolgica atual. Tiap e Muru, comparando tecnologias digitais, do nfase para as possibilidades de arquivar msicas em aparelhos celulares, cada vez menores.
Tiap: , o pessoal acompanha a tecnologia! Aparece assim uma coisa boa, eles querem, tem um modelo legal, eles querem comprar. L assim, quando comeou essa histria de aparelho de som, um queria ter um maior do que outro. Muru: A gente tinha um som e no olhava muito pra essa disputa. A gente queria era danar e se divertir Tiap: O primeiro som que eu tive foi uma radiola, que funcionava pilha. Porque antigamente era disco, depois passou pra fita, CD e agora s no celular! incrvel, no aparelhozinho cabe muita coisa. Antigamente num CD cabia pouca msica. Cada vez mais o celular vai diminudo e vai chegar num tamanho de gro de areia. (SURU, 2011)
A tecnologia sempre se modifica, assim como seus usos. Apesar de o celular ter se tornado um objeto comum entre os Aikewra, com as limitaes de alcance do sinal das operadoras na aldeia, eles so usados principalmente para ouvir msicas, tirar fotos e assistir vdeos. Tiap e Muru utilizam as funes de telefonia dos seus aparelhos quando vo para a cidade.
Tiap: O celular na terra Soror no pega, j pegou um dia. Quando a gente vai para a cidade, ele uma forma de se comunicar, porque fica muito difcil a gente voltar pra aldeia. s vezes a gente liga para o telefone pblico da aldeia s para perguntar se para trazer mais alguma coisa da cidade. (SURU, 2011)
Atualmente, os celulares so aparelhos multimdia. Suas funes se ampliaram, acompanhando o movimento das novas mdias. Um celular funciona como rdio, tv, cmera fotogrfica, computador com memria para armazenar arquivos do Word, Excel, PowerPoint e etc., internet, e todas as mdias encontradas na internet, como revistas, jornais, livros (e-books), dependendo do modelo do aparelho. Os teclados dos celulares se modificaram para se adaptar a uma nova demanda, a este novo comportamento de se estar continuamente conectado em qualquer ambiente. Apesar de terem diminudo de tamanho, conforme os avanos tecnolgicos, os 34
aparelhos se mantiveram finos, porm se alargaram, com telas maiores e teclado Q- werty, ou seja, teclados semelhantes ao de um computador ou notebook, tudo em funo da convergncia dos meios. Mesmo os aparelhos touchscreen, de manuseio direto na tela do aparelho, possuem este tipo de teclado Q-werty. Os botes correspondentes aos nmeros para telefonar passaram a ocupar o mesmo espao que as letras e outros smbolos, prprios dos teclados de um computador. Entre os Aikewra, o acesso s redes sociais pelo celular ainda no uma realidade. O celular, porm, no s entre os Aikewra, mas na sociedade de um modo geral, revolucionou as possibilidades de acessar a web. O celular se popularizou na aldeia antes da chegada do ponto de internet. Independente dos indgenas, vrias classes sociais sem poder aquisitivo para adquirir um computador, notebook ou, mais recentemente, um tablet, possuem um aparelho celular. Em funo das limitaes variveis de aparelho para aparelho e de regio para regio, as funes relativas internet ainda so subaproveitadas. Assim como ocorre com os Aikewra, em vrios momentos as lan houses so ainda a melhor opo disponvel para a conexo com a internet, porm com todas as limitaes de deslocamento, taxas do servio e tempo reduzido de navegao na web.
1.3.2. No YouTube, no Twitter, no blog e no livro: o grafismo Aikewra
Durante a realizao do projeto, ainda que no tenham sido situaes administradas por eles, em funo do pouco conhecimento, mesmo dos mais novos sobre o funcionamento da web, aconteceram as primeiras inseres da cultura Aikewra na rede mundial de computadores. Em algumas ocasies, quando alguns deles estavam em Belm, pude acompanhar como se sentiam diante das possibilidades da internet, quais eram suas preferncias e de que maneira preferiam aparecer nestes espaos, isto , como gostariam de marcar sua identidade. Dois dos vdeos lanados atravs do projeto e postados na rede social YouTube falam do artesanato e da comida dos Aikewra, respectivamente intitulados: "Tekwet: a rede Aikewra" e "a Comida Aikewra", e um terceiro vdeo que ainda est sendo finalizado fala a respeito do "Karuwara". Existem outros vdeos j postados no youtube, como o "Tapi''rap: o caminho da Anta", que conta a histria da formao das 35
constelaes na cultura Aikewra e o "Sapurahai", uma simbiose de msica e dana tradicionais, para a qual eles se pintam caprichadamente, o que significa usar sua melhor roupa para essa ocasio especial.
[...] certos dias, as mos dos ndios Aikewra so pretadas pelo jenipapo misturado com carvo. Pelo corpo deles, a floresta, que se manifesta atravs de seus animais e rvores. Os Aikewra se pintam para danar o Sapurahai... Os Aikewra se pintam segundo Arihra Aikewra: Porque isso nossa cultura! (NEVES et CORRA: 2011, p.05)
Alm de significar a roupa dos indgenas, o grafismo Aikewra tem funes diferentes, dependendo da ocasio. H pinturas especficas para celebraes religiosas, pinturas femininas e masculinas e pinturas prprias para caar. Em muitas de nossas conversas, Tiap Suru fala que, quando est pintado de ona preta, as caas no podem enxerg-lo (figura 8).
Figura 8: Tiap Suru pintado de ona preta
Foto: Alda Costa 36
Esta fotografia uma das preferidas de Tiap. Ao se cadastrar no Twitter, ele decidiu coloc-la em seu perfil e a mesma fotografia acabou sendo o pano de fundo de sua pgina no microblog. No blog www.aikewara.blogspot.com, esta imagem aparece em dois momentos diferentes. No artigo intitulado Sapurahai e a Rede Globo - Um "Estar L" bem diferente, de 25 de junho de 2010. A foto tambm foi eleita por Tiap, para ilustrar o artigo intitulado Tiap Suru fala sobre a diviso do estado do Par, de 15 de novembro de 2011. Novamente, ela o representa, mas o grafismo materializa a identidade de seu povo, de sua cultura. Ainda que esteja falando sobre a sua opinio poltica, Tiap considera importante se apresentar numa fotografia em que aparece uma particularidade de seus rituais de dana e msica Aikewra. No livro Sentidos da pele Aikewra: urucum, jenipapo e carvo (NEVES et CORRA: 2011), esta mesma fotografia de Tiap ilustra um dos grafismos da ona (Sawara), a Sawara Pixuna, que a ona preta. No livro, h mais trs variaes deste grafismo que so a Sawara Piporo, a oncinha, usada somente pelas mulheres, a Sawara Pnime, a ona pintada, e a ona vermelha. H muitas fotos das crianas da aldeia no blog Aikewra, e tanto para as pessoas que fotografaram, quando para elas, o grafismo muito importante e elas exibem com orgulho suas pinturas corporais. No s as crianas, mas os mais velhos e o cacique da aldeia, todos tm preferncia pelas fotos com grafismos. O projeto e a visita da Rede Globo em Soror foram um marco importante quanto percepo dos indgenas a respeito de sua cultura, principalmente para as crianas. Este outro olhar dos Aikewra para os seus grafismos se estende a toda a cultura Aikewra.
Figura 9: Crianas Aikewra pintadas de o rastro do porco (tasahu)
Fonte: www.aikewara.blogspot.com 37
De todo modo, o contato com outras sociedades fez com que os Aikewra tambm ressignificassem seus grafismos, em funo do interesse dos no-ndios pelas belas formas e traos precisos de sua pintura O grafismo, na contemporaneidade, tambm representa um importante elemento das identidades indgenas, principalmente na Amaznia, onde o jenipapo pode ser encontrado sem muita dificuldade. Por outro lado, como pude observar durante uma oficina de grafismo Aikewra, na UNAMA, (figura 11) os jovens da cidade, embora no entendam bem os significados das pinturas, demonstram interesse por elas e muitos querem se pintar. Para eles, tambm o grafismo materializa a identidade indgena. Figura 10: ndia Aikewra pintando seu sobrinho
Foto: Lariza Gouva Figura 11: Oficina de grafismo Aikewra na Unama em 2010
Foto: Lariza Gouva
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Ainda que os grafismos signifiquem originalmente a roupa Aikewra e que no se possa compar-los amplamente a uma tatuagem, provisria ou definitiva, h algumas reflexes e comparaes possveis de serem feitas entre estes conceitos, a partir da interao entre ndios e no-ndios na web. H um discurso que atravessa o corpo escrito, uma ideologia que dispe deste corpo para todos os efeitos (SOUZA, 2008). Alm do que:
[...] escolher o meio em que se produz a escrita, ser, sempre, escolher a partir do ideolgico, e j esquecido de que seu corpo veculo da cultura; nessa escolha j constituindo interpretao, e, por conseguinte, constituindo sentidos. O mesmo se d com a impossibilidade de se separar o discurso de sua circulao ou os saberes das instituies que os sustentam. (SOUZA, 2008, p.26)
Ao decidir, em diferentes postagens e mdias, pela foto em que est pintado de Sawara Pixuna, Tiap exibe a cultura Aikewra, sua qualidade de guerreiro e liderana Aikewra, sua identidade indgena, ou seja, exibe mais significados alm do fato de estar vestido para caar. As crianas tambm tm a conscincia de estarem exibindo sua cultura e marcando sua identidade indgena. Prova disso que depois da primeira oficina do projeto, passou a ser comum as crianas desenharem os Aikewra com os grafismos. (NEVES et CORRA: 2011, p.47) No livro escrito por Muru Suru, Histria dos ndios Aikewra (2011), so os desenhos das crianas que ilustram cada histria. possvel perceber os traos infantis dos desenhos, porm nota-se uma riqueza de detalhes quanto s cores, distribuio dessas cores e formas, principalmente dos animais, que s a convivncia com eles na floresta poderia possibilitar.
Figura 12: Arara desenhada pelas crianas Aikewra
Fonte: SURU: 2011, p.10 39
Quase todos os grafismos representam os animais da floresta, que fazem parte das histrias escritas por Muru. O desenho a seguir mostra dois personagens da histria Mutum e Wiratinga pintados com os grafismos.
Antes do contato sistemtico com os no-ndios, estes grafismos eram usado em situaes especficas, relacionados s narrativas, s guerras, caa na floresta. Hoje, eles ganham novos significados nos filmes, no blog, nos livros. Esta ressignificao, ou ampliao de significado dada ao grafismo Aikewra, no uma particularidade desta sociedade, pois outras sociedades tambm ressignificam seus desenhos nas redes sociais. Figura 13: Porco desenhado pelas crianas Aikewra
Fonte: SURU: 2011, p.14 Figura 14: Indgenas desenhados pelas crianas Aikewra
Fonte: SURU: 2011, p.33 40
No ltimo captulo, analiso como o grafismo est presente nos espaos da web. Apesar de todas as diferenas histricas que existem entre os povos indgenas e das formas como se relacionam com as mdias. O grafismo uma recorrncia, nas primeiras imagens sobre sociedades indgenas, nas primeiras fotos, nos primeiros registros audiovisuais, e como no poderia deixar de ser, tambm na web. Nos prximos captulos, tratarei mais especificamente da parte da pesquisa realizada na web. Em alguns momentos, retorno a esta experincia com os Aikewra, pois, de certa forma, existem algumas semelhanas com outras sociedades que este contato com eles ajudou a compreender.
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Captulo 2 - Entrando na Rede... Atualmente, como j foi dito, h em territrio brasileiro, 238 povos diferentes que falam mais de 180 lnguas. Historicamente, porm, os indgenas sempre foram tratados como fazendo parte de uma nica etnia e de forma marginalizada, como selvagens, antropfagos, preguiosos, sem roupas, desconsiderando-se as particularidades de cada povo. Muitos sculos depois de Colombo, definir o que um ndio, ou o que uma comunidade indgena no tarefa simples. O carter genrico imposto pelo discurso colonial ecoa to profundamente em nossa histria oficial, que no podemos dizer que a relao italiano- europeu coloca em circulao os mesmos efeitos de sentido da relao Guarani-ndios. Todos sabem que existem muitas naes europias, j as indgenas, so interpretadas como uma homogeneidade. (NEVES: 2009, p.36).
Todos estes discursos reducionistas, inventados a respeito dos indgenas, continuam em circulao ainda hoje, neste sculo, tanto nas mdias tradicionais, quanto nas chamadas novas mdias, como as redes sociais da internet (Orkut, Twitter, Facebook,...). Em contrapartida, discursos atualizados a respeito da tradio indgena, transformados em funo do prprio desenvolvimento dos meios de comunicao, alguns deles produzidos por indgenas de diferentes etnias em diferentes condies de produo tambm circulam nestes ambientes, convivendo com os velhos discursos preconceituosos, como ser analisado a seguir. Neste captulo, apresento os procedimentos metodolgicos da segunda parte de minha pesquisa, que aconteceu na internet.
2.1. Redes sociais Muitas vezes nos referimos internet como se ela fosse atemporal, no datada e indefinida. Na atualidade, porm, j podemos pensar no percurso histrico da rede mundial de computadores. Por volta dos anos de 1960, no auge da guerra fria, militares dos Estados Unidos se empenharam em criar uma rede que integrasse os computadores, com fins especficos e militares. A Internet surgiu a partir de um projeto da agncia norte-americana Advanced Research and Projects Agency (ARPA), Agncia de Projetos de Pesquisa Avanada do Departamento de Defesa dos EUA, com o objetivo de conectar os computadores dos seus departamentos. (CELLAR, 2008). 42
Em 1 de setembro de 1969, a primeira rede de computadores, a ARPANET, entrou em funcionamento. J em seu nascimento, os centros de pesquisa que colaboravam com o departamento de defesa dos EUA comearam a us-la para suas prprias comunicaes, criando uma rede de mensagens entre entusiastas de fico cientfica (CASTELLS, 2010, p. 83). Essa iniciativa dos cientistas implicou um contedo misto na rede, que colocou ao mesmo tempo em circulao pesquisas com fins militares, cientficos e at conversas pessoais. J dentro deste contexto, aconteceram as primeiras ressignificaes nos usos da rede, que se tornariam uma recorrncia constante. Ela se expandiu, se subdividiu, e passou a incluir cientistas de todas as disciplinas no acesso rede, por volta de 1983. A ARPANET passou a ser de contedo dedicado a fins cientficos e foi criada a MILNET para as demandas militares. Posteriormente, houve a criao de mais uma rede de cunho cientfico, a CSNET, e de uma rede com fins acadmicos no-cientficos, em parceria com a IBM, a BITNET. Como espinha dorsal de todo esse sistema de comunicao estava a ARPANET, que mais tarde tornou-se ARPA-INTERNET, at se tornar simplesmente a INTERNET. (CASTELLS, 2010) No Brasil, a internet se desenvolveu a partir dos anos de 1990, no meio acadmico, atravs do professor Oscar Sala, da Universidade de So Paulo (USP), conselheiro da Fundao de Amparo Pesquisa no Estado de So Paulo (FAPESP). Sua idia era conectar os computadores do Brasil com os de outros pases, o que deu origem BITNET (Because is Time to Network), que em portugus significa porque tempo de trabalho em rede. A BITNET conectava a FAPESP ao Fermilab, laboratrio de Fsica de Altas Energias de Chicago (EUA). Em 1991, o acesso ao sistema, j chamado INTERNET, foi liberado para instituies educacionais e de pesquisa e a rgos do governo. (REDAO TERRA, 2005) Mesmo aps a privatizao da internet, por volta de 1995, devido a presses comerciais, no existia clareza sobre seu controle ou coordenao. Segundo Castells (2010), sua principal caracterstica era ser um sistema anarquista, tanto cultural como tecnologicamente. Da inveno da roda ao mundo digital, houve muitos momentos em que as revolues tecnolgicas promoveram profundas transformaes sociais. O que vemos, agora, no entanto, que este novo paradigma das novas tecnologias da informao, em especial a partir da internet, sem desconsiderar as relaes de poder em que ele est 43
envolvido, de certa forma, dissolve os limites territoriais e temporais. At aqui, as transformaes produzidas pela tecnologia aconteciam a partir de restries de usos, localizaes e expanso gradual dos conhecimentos adquiridos para outras sociedades. Hoje, vivemos, na internet, a realidade da web 2.0, uma nova concepo de uso da internet, bem diferente de sua origem especfica e pouco interativa. Uma definio ainda recente, compreendida por alguns que conhecem sua origem e peculiaridades, que a distinguem da web 1.0, e ainda sem sentido para alguns que a reduzem, simplesmente, a um termo de marketing. Este novo momento diz respeito a como os contedos so recebidos na internet, com que olhares, ou melhor, diz respeito a uma mudana de comportamento, a como os contedos so tambm construdos por usurios e por desenvolvedores. Este novo momento caracteriza uma nfase recepo, atravs das redes sociais, que vem revolucionando a comunicao deste incio de sculo. Segundo Braga (2005, p.125), o computador , em sua natureza, uma mquina interativa, pois, dentro de um sistema de computao, manifesta-se um dilogo entre homem e mquina. Baseado em seus estudos sobre Benjamin e Bernerss-Lee, Braga (2005, p.126) acrescenta: Benjamin previa que o princpio da separao totalizante entre usurio e mquina, autor e leitor, criador e fruidor, poderia ser superado com o crescente uso das mquinas e do desenvolvimento tecnolgico. As novas tecnologias da modernidade seriam definitivamente interativas. Bernerss-Lee, criador da World Wide Web, levaria a intuio de Benjamin experincia quase cotidiana de boa parte da populao mundial. Esse cientista concebeu a internet como uma hipermdia, ou seja, os elementos produzidos por esta rede no deveriam seguir o modelo do impresso, mas sim agregar elementos interativos.
Em funo desta interatividade das novas tecnologias, trato da recepo como um fenmeno que se intensifica nas redes sociais da internet, mas que no recente. Segundo Kittler (2005, p.79) uma vez que o contedo de um meio sempre outro meio, como no caso da escrita (mesmo para Aristteles) a linguagem oral. Os manuscritos podem ser classificados com base no fato de processarem as linguagens cotidianas em pictogramas ou em sinais silbicos ou fonmicos. H sempre um ponto de partida, onde um contedo produzido, e uma infinidade de possibilidades de reproduo deste contedo. O prprio contedo original uma expresso de outros contedos apreendidos e interpretados pelo produtor. 44
Os estudiosos da cultura popular e dos estudos culturais, de um modo geral, defendem que a partir das classes populares, muitas vezes formadas por pessoas que eram desprovidas de tudo, tambm se produzia cultura. A produo de conhecimentos nunca foi unilateral e nem uma exclusividade das classes dominantes. Esta forma de olhar para os processos de comunicao j se referia recepo, atravs dos estudos das resistncias e negociaes.
Quando se pensa nos choques culturais pelos quais passaram em algumas geraes as classes populares, fica-se atnito pelas faculdades de resistncia e de adaptao da qual elas deram prova. O mais impressionante no tanto o que cada gerao tem podido, em larga medida, preservar das tradies dos mais velhos, mas sobretudo que ela tenha sido capaz de criar coisas novas (HOGGART:1970, p. 386)
Assim como ocorreu com a primeira gerao da internet, as redes sociais foram criadas com uma proposta inicial que difere dos diversos usos hoje praticados por milhes de usurios no mundo todo, conforme seus interesses particulares. Esse comportamento pode ser relacionado ao que J auss (1979, p.60) diz sobre a experincia esttica: [...] a experincia esttica no se distingue apenas do lado de sua produtividade, como criao atravs da liberdade, mas tambm do lado da sua receptividade, como aceitao em liberdade. medida que o julgamento esttico pode representar tanto o modelo de um julgamento desinteressado, no imposto por uma necessidade, quanto o modelo de um consenso aberto, no determinado a priori por conceitos e regras, a conduta esttica ganha, indiretamente, significao para a prxis da ao. Em anlises preliminares sobre a recepo e as redes sociais, possvel se pensar a internet como uma espcie de partilha do poder entre todos. Em tese, todos interagem com todos, alm de cada um decidir o que quer e o que no quer ver, o que se vai guardar e o que se vai descartar. No se pode, no entanto, acreditar que a web 2.0 estabeleceu uma condio de absoluta igualdade entre seus usurios. 2.1.1. Relaes de poder na web A primeira considerao a ser feita quanto s relaes de poder na web diz respeito acessibilidade, pois a interao bem mais possvel quando os usurios tm acesso banda larga e a equipamentos atualizados. Para exemplificar, podemos pensar que em 2011, na cidade de Belm do Par, paga-se por uma banda larga com velocidade de 1 Mega, R$ 120,00 (cento e vinte reais), em Macap, no Amap, ainda no chegaram 45
os cabos de fibra tica e a conectividade, via satlite, custa mais de R$ 400,00 (quatrocentos reais) ao cidado comum, j em So Paulo, por menos de R$ 50,00 (cinquenta reais) possvel obter uma banda larga de boa qualidade. Naturalmente que estas realidades interferem na democratizao do acesso. Outro aspecto que desmistifica a partilha compartilhada do poder na rede, diz respeito aos nveis de letramento destes usurios. Com isso no quero dizer que o letramento seja condio para a existncia da recepo, a qual atravessa toda produo, como j ficou estabelecido. Chamo a ateno, porm, para as diferentes condies de posicionamentos crticos que circulam nas redes sociais da internet. E este aspecto que se deve desmistificar, da cidadania democrtica e universal proposta pela web 2.0. Para Foucault (2000), h de se considerar o lugar de onde o sujeito enuncia seu discurso e em relao internet no diferente, pois seus usurios no falam do mesmo lugar, nem tampouco todos escutam com as mesmas condies de produo. Ainda sobre a rede como um espao democrtico e livre, embora as diversas possibilidades to acessveis dos usos da rede no deixem perceb-las claramente, h de se considerar algumas estratgias de que as prprias redes sociais se valem para controlar a circulao de informaes. Um olhar mais crtico, sem muita dificuldade, consegue acompanhar este movimento. Castells (2010) afirma que, nas duas dcadas passadas, aprendiam-se as novas tecnologias das telecomunicaes usando-a. Agora, neste terceiro estgio, o aprendizado de outra ordem, ele acontece fazendo. Atualmente, o ciclo de realimentao entre a introduo de uma nova tecnologia, seus usos e seu desenvolvimento em novos domnios torna-se muito mais rpido no novo paradigma tecnolgico. (CASTELLS, 2010, p. 69) Diante da condio ativa, que permite ao usurio, at certo ponto, interferir na estrutura: mudar a cor, as fontes, colocar e retirar filmes, imagens, as estratgias de controle ficam menos evidentes. De certa forma, as possibilidades do fazendo, se comparadas com o direcionamento da programao televisiva, por exemplo, criam a iluso de que no h nenhum tipo de interdio social na rede.
Um exemplo recente de como se d a administrao desta liberdade do usar/fazer e o fazer/usar das tecnologias, aconteceu na rede social Facebook. Atualmente, uma das mais acessadas da web, com quase 700 milhes de usurios no 46
mundo, sendo 19 milhes no Brasil (REVISTA POCA, 2011). Recentemente, num curto espao de tempo, menos de uma semana, o Facebook modificou a janela de bate- papo dos seus usurios pelo menos duas vezes. Vamos analisar a repercusso da primeira modificao e como ela deixou ver as sutis estratgias de controle. Antes destas modificaes, era possvel enxergar todos os contatos online em ordem alfabtica:
A primeira modificao deixava visvel para o usurio do bate-papo do Facebook apenas os contatos com os quais ele mais interagia, no permitia a visualizao dos outros usurios online de sua rede de amigos. Alm disso, a janela passou a ser fixa e sem barra de rolagem, que dificultava a visualizao at mesmo de seus principais contatos quando estivessem muitos online.
Figura 15: Bate-papo do Facebook
Fonte: http://www.numclique.net/tag/Facebook
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O assunto gerou, na internet, uma grande quantidade de reclamaes em forma de artigos em blogs, campanhas, comentrios em outras redes sociais (figura 17), inclusive com questionamentos a respeito do fenmeno filter bubble:
Figura 16: Primeira modificao do Bate-papo do Facebook.
Figura 17: Manifestaes contra o novo bate-papo do Facebook
Fonte: www.google.com.br
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Gedhin (2011) explica que, independente do objeto em questo ser uma simples janela de bate-papo, o fenmeno do filter bubble se d deste modo, atravs de um conjunto de pequenas intervenes algortmicas que cria uma grande bolha de filtro. Alm disso, o usurio final provavelmente s ir perceb-lo se, de alguma forma, ele interferir em sua navegao.
Existem estudos interessantes sobre esse fenmeno, chamado Filter Bubble (algo como Bolha de Filtro, no ingls). Esse termo se refere personalizao compulsria do que consumimos na Internet, coisa que praticamente todo site grande, do Facebook ao Google, faz. A longo prazo, a bolha de filtro nos torna menos questionadores e menos suscetveis a opinies contrrias s nossas, o que, em ltima instncia, limita nosso crescimento enquanto seres humanos e, numa viso mais ampla, enquanto sociedade. (GHEDIN, 2011).
Por outro lado, ainda que na internet existam, e certamente ficaro cada vez mais sofisticadas, as estratgias de controle, no podemos desconsiderar que os internautas, os telespectadores, os leitores, enfim, os receptores dos processos miditicos, sempre foram, ainda que em diferentes nveis de autonomia, receptores ativos. Prticas discursivas que reforam a ideia de que as sociedades se uniformizam pelo uso da tecnologia, remetem ao equvoco de que os conflitos e diferenas deixam de existir neste espao, onde aparentemente todos falam com todos, como alerta Martn-Barbero, (2004, p.178):
De uma parte continua agora de modo sofisticado e laico a velha tradio idealista que ope a tecnologia cultura como se ope a matria ao esprito, e segue acreditando em uma identidade cultural. De outra parte funciona a um contraditrio conceito de efeito que permite, ao mesmo tempo, fragmentar o social em parcelas isolveis de sentido e depois recompor tudo, metafisicamente, sem brechas nem conflitos.
O autor parte destas reflexes para fomentar um importante debate a respeito das tecnologias da informao, especialmente na Amrica latina. Para ele, precisamos nos preocupar como as tecnologias da comunicao constituem-se a partir de diversidades culturais e no ficar limitados a analisar os seus efeitos.
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A nfase dada por Martn-Barbero (2004), quanto a se fazer um deslocamento das tecnologias em si para os seus usos, formas de aquisio e acesso, vem ao encontro dos objetivos desta dissertao. Aqui, estamos fazendo uma reflexo sobre as redes sociais e os povos indgenas, portanto falamos sobre uma multiplicidade de sujeitos que fazem diferentes usos da internet. Ento, cabem indagaes sobre este processo da seguinte ordem: de que maneira, com que propsitos, com que vantagens e dificuldades eles significam a rede em suas diferentes culturas e histrias?
2.2. Discurso e mdia
A anlise do discurso (AD) um campo de estudo que oferece ferramentas conceituais para a anlise desses acontecimentos discursivos, na medida em que toma como objeto de estudos a produo de efeitos de sentido, realizada por sujeitos sociais, que usam a materialidade da linguagem e esto inseridos na histria. Por isso, os campos da AD e dos estudos da mdia podem estabelecer um dilogo extremamente rico, a fim de entender o papel dos discursos na produo das identidades sociais. (GREGOLIN: 2007, p.13)
Na contemporaneidade, a sociedade da informao criou diferentes suportes materiais para estabelecer os cada vez mais velozes processos de comunicao. Hoje, em meio a sociedades complexas, os discursos que circulam nos espaos abertos pelas novas tecnologias convivem com as novas e tradicionais formas de produzir sentidos. Este incio de sculo exibe, em sua paisagem dinmica, as diferentes possibilidades de mediaes, como em nenhum outro momento da histria. Em meio a este mosaico contemporneo de informao, atualizam-se memrias, recriam-se e se repetem antigos discursos. Esta nova realidade, no entanto, no significa necessariamente que as sociedades ocidentais deixaram para trs suas histrias. As novas tecnologias da informao e da comunicao reeditam tambm os velhos discursos. As representaes sociais, ainda que se constituam com o dgito, sempre sero uma traduo da sociedade que as produziu. Para exemplificar, sem muita dificuldade, podemos ver, nas democrticas redes sociais, postagens atravessadas por discursos preconceituosos, que discriminam o nordestino, o negro, o ndio, o homossexual. (NEVES, 2011)
Estamos assistindo a uma verdadeira revoluo que as redes sociais provocaram no mundo rabe, muito em funo do desejo dos mais jovens por novas prticas sociais e da circulao de discursos ocidentais relacionados liberdade de expresso. Quais sero os efeitos de toda esta movimentao que envolve a histria destas naes e 50
coloca em questo discursos estabilizados? Novas materialidades e velhos ou novos discursos? Como pensar o dgito e todas as possibilidades de produo de sentido neste incio de sculo? A alfabetizao e sua difuso, atravs da imprensa e da criao do papel, foram marcos na histria do conhecimento e de seu acmulo. Segundo Castells (2010), a nova ordem alfabtica tambm trouxe consigo uma hierarquia social entre a escrita alfabetizada e a expresso audiovisual. No sec.XX, o cinema, o rdio e a televiso superaram a influncia da comunicao escrita, assunto que ainda domina a crtica social da comunicao de massa, porm, no sec.XXI, esta crtica se volta para a convergncia desses meios, incluindo a modalidade escrita, atravs das tecnologias digitais. Devido a essas peculiaridades dos novos meios de comunicao, persiste a tendncia de se opor cultura tecnologia, como afirma Martn-Barbero (2004). Para Castells (2010, p.414):
A comunicao, decididamente, molda a cultura porque, como afirma Postman ns no vemos...a realidade...como ela , mas como so nossas linguagens. E nossas linguagens so nossos meios de comunicao. Nossos meios de comunicao so nossas metforas. Nossas metforas criam o contedo de nossa cultura
Martn-Barbero (2004) e Castells (2010) dialogam quanto s mudanas que o novo sistema tecnolgico traz para a cultura, porm a investigao principal a respeito do tema em que condies, com quais caractersticas e com que efeitos reais essa mudana ocorre? A ateno dos crticos da comunicao de massa voltou-se por muito tempo para a televiso. Quando ela se difundiu, trs dcadas aps a Segunda Guerra Mundial, os outros meios precisaram se ressignificar. Segundo Castells (2010), o rdio perdeu a centralidade, passou a tratar de assuntos mais voltados ao cotidiano das pessoas, ganhou em flexibilidade. Filmes adaptaram-se audincia televisiva, assim como as revistas e jornais se especializaram e segmentaram. Os livros tambm sofreram influncias, cresceu a quantidade de best-sellers utilizando temticas e personagens da tev. Nos ltimos anos, esta relao ganhou maior intensidade ainda, atravs da internet. Alm da divulgao, cresceu a possibilidade de 51
aquisio destes livros e de outros produtos similares, como psteres, revistas e acessrios presentes em novelas, filmes e sries televisivas, de forma mais acessvel. Segundo Castells (2010), possvel perceber nas sociedades urbanas um padro comportamental mundial predominante em que a tev a atividade com o segundo maior consumo aps o trabalho. Alm disso, as pessoas no se limitam a serem exclusivamente espectadoras da mdia, pois realizam outras tarefas paralelamente ao ato de assistir tev, como suas atividades domsticas, refeies e etc. O que ocorre na tev passa a ser o tecido de fundo para conversas, interaes sociais. Na sociedade contempornea, a mdia realiza a imensa tarefa de fazer circular as representaes e, nesse sentido, coopera para as interconexes entre os fios desse entrelaamento. (GREGOLIN: 2007, p.06) Alm disso, como veremos mais adiante, essas prticas sociais continuam ocorrendo, com maior intensidade, por causa da multiplicidade de meios, e os assuntos dessas interaes passam a circular tambm na internet. A sofisticao tcnica produz uma verdadeira saturao identitria atravs da circulao incessante de imagens que tm o objetivo de generalizar os modelos. A profuso dessas imagens age como um dispositivo de etiquetagem e de disciplinamento do corpo social. Os discursos veiculados pela mdia, baseados em tcnicas como a confisso (reportagens, entrevistas, depoimentos, cartas, relatrios, descries pedaggicas, pesquisas de mercado) operam um jogo no qual se constituem identidades a partir da regulamentao de saberes sobre o uso que as pessoas devem fazer de seu corpo, de sua alma, de sua vida. (GREGOLIN: 2007, p.05-06 )
2.3. As mdias e as sociedades indgenas
Na maioria das aldeias indgenas, encontramos televisores, porm muitas delas ainda no tm ponto de internet, como foi evidenciado no Simpsio Indgena realizado na USP. Os televisores exibem a programao conhecida como aberta, transmitida para todo territrio nacional, mas tambm exibem vdeos indgenas, como disse Tiap Suru, dos Aikewra, em nosso terceiro encontro: A gente se rene e acompanha os filmes dos Guarani, mas v o Chaves tambm. Entre os indgenas, a tev tambm gera contedo para conversas, interaes sociais, como disse Castells (2010). Ela tambm gera conflitos de geraes, em funo da programao que enfatiza um determinado modelo de sociedade, com seus padres culturais, de beleza e de comportamento. Colocando em circulao enunciados que 52
regulamentam as formas de ser e agir, os meios de comunicao realizam um agenciamento coletivo de enunciao, entrecruzando determinaes coletivas sociais, econmicas, tecnolgicas etc. (GREGOLIN: 2007, p.08). importante, porm, destacar que existem diferentes realidades histricas a que esto expostas as sociedades indgenas. possvel que os grupos isolados que ainda hoje vivem na floresta amaznica nunca tenham entrado em contato nem com o rdio. Existem, no entanto, alguns povos indgenas que j conseguiram, na medida do possvel, se apropriar das diversas mdias, principalmente das tecnolgicas, e alguns j deram incio aos processos de ressignificao dos seus usos. Seria redutor entender que h apenas passividade diante do agenciamento coletivo da subjetividade; pelo contrrio, h pontos de fuga, de resistncia, de singularizao. A subjetividade fabricada e modelada no registro social, mas os indivduos vivem essa subjetividade tensivamente, re-apropriando-se dos componentes fabricados e produzindo a singularizao, criando outras maneiras de ser. Se s houvesse a submisso, no haveria necessidade de reiterao. Acontece que no h agenciamento completo das subjetividades pelo poder: h um permanente entrelaamento mvel entre as foras de territorializao e as de desterritorializao, ambas agindo e provocando contradies. (GREGOLIN: 2007, p. 10 )
No caso dos Aikewra, e de outras sociedades indgenas que no possuem ponto de internet na aldeia, a tev passa a ser o nico meio de acesso imediato s produes audiovisuais. So poucos os indgenas que se deslocam at lan houses ou fazem viagens para outras cidades para participarem de eventos ou navegarem na internet. Estes deslocamentos so geralmente realizados pelas lideranas de cada sociedade.
2.3.1. Entre recorrncias e disperses
Este trabalho trata de sociedades indgenas, a produo de suas identidades discursivas na internet e a interdiscursividade com outras realidades e outros meios de comunicao. Falar de identidade j por si s um assunto complexo, pois a identidade articula-se com a histria, a memria e a linguagem. A web amplia estas dimenses, reunindo em um mesmo espao diferentes temporalidades, com suas produes de saberes e controles de poderes (GREGOLIN, 2007). Analisando-se as publicaes das diversas etnias indgenas em blogs e redes sociais, possvel desenhar uma cartografia das identidades indgenas na web.
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As modalidades de enunciao mostram a disperso do sujeito, isto , os diversos estatutos, lugares, posies que ele pode ocupar. Se algum enunciou algo, s pde faz-lo mediante condies estritas que aparecem no regime regulador dos enunciados de uma poca. A prtica discursiva regula a funo do sujeito: num discurso jornalstico pede-se, por exemplo, objetividade, informao. As prticas discursivas, o que uma poca pde dizer, quais objetos acolheu, quais indivduos puderam ocupar a posio sujeito nos enunciados que constituem tais prticas estas idias, centrais na anlise de discursos proposta por Foucault, mostram que nem tudo pode ser dito, nem de qualquer instncia e nem por qualquer um. (GREGOLIN: 2007, p.8)
Na web, por exemplo, comum a criao de identidades falsas (fakes), o que faz parte do universo virtual. Na contemporaneidade, as identidades so consideradas fluidas e podem ser construdas discursivamente e depois descartadas. Como, ento, classificar as verdadeiras identidades indgenas na web? So todas identidades discursivas, formuladas devido a uma identificao? O que subjetivo e o que objetivo dentro deste campo de pesquisa?
2.3.2. Novos lugares de pesquisa
A princpio, minhas buscas eram especficas sobre contedos relacionados s sociedades indgenas na internet, postados pelos prprios indgenas. Logo, no entanto, percebi que havia informaes disponibilizadas por instituies respeitadas dentro deste domnio, como o Instituto Socioambiental (ISA), ligadas a antroplogos e linguistas das mais renomadas universidades brasileiras. No link Povos Indgenas no Brasil, este instituto disponibiliza informaes sobre as diversas sociedades indgenas residentes no Brasil 1 Segundo o Instituto Socioambiental (2011): , incluindo as formas de entrar em contato diretamente com elas.
Em pleno sculo XXI a grande maioria dos brasileiros ignora a imensa diversidade de povos indgenas que vivem no pas. Estima-se que, na poca da chegada dos europeus, fossem mais de 1.000 povos, somando entre 2 e 4 milhes de pessoas. Atualmente encontramos no territrio brasileiro 238 povos, falantes de mais de 180 lnguas diferentes.
1 A diviso territorial em pases (Brasil, Venezuela, Bolvia etc.) no coincide, necessariamente, com a ocupao indgena do espao; em muitos casos, os povos que hoje vivem em uma regio de fronteiras internacionais j ocupavam essa rea antes da criao das divises entre os pases; por isso que faz mais sentido dizer povos indgenas no Brasil do que do Brasil. (Instituto Socioambiental: 2011)
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Os povos indgenas somam, segundo o Censo IBGE 2010, 817.963 pessoas. Destas, 315.180 vivem em cidades e 502.783 em reas rurais, o que corresponde aproximadamente a 0,42% da populao total do pas. A maior parte dessa populao distribui-se por milhares de aldeias, situadas no interior de 669 Terras Indgenas, de norte a sul do territrio nacional.
Outro momento importante de minhas pesquisas da internet tambm esteve relacionado a um site institucional que me permitiu uma aproximao mais direta com lideranas indgenas pelas redes sociais da web. Pela primeira vez, em novembro de 2010, na Universidade Estadual de So Paulo - USP foi realizado o 1 Simpsio Indgena sobre usos da Internet no Brasil. O evento reuniu lideranas de 16 etnias para discutir os exemplos de usos bem-sucedidos, mas tambm as limitaes encontradas por cada povo, as convergncias e divergncias dessas informaes. Ao site do evento, adicionou-se uma relao de links com endereos dos blogs indgenas, naquele momento conhecidos pelos organizadores e pelos participantes do evento. Como meu objetivo era focar indgenas realmente ativos na web, dei incio a uma pesquisa minuciosa nestes 34 links e os procurei pelas redes sociais. Os Aikewra, apesar de no terem participado do evento, so o primeiro link disponibilizado no site da USP, provavelmente devido a sua atividade contnua na poca. Dois desses links no so de indgenas e correspondem ao Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da Usp (NHII) e ao Laboratrio da Imagem e Som em Antropologia da USP (LISA). A realizao deste evento demonstra que, atualmente, existe uma necessidade dos povos indgenas em relao s novas tecnologias da informao e da comunicao. A presena de indgenas nas escolas e universidades e a chegada da internet a lugares distantes dos grandes centros tm gerado uma srie de debates sobre o futuro destes povos no mundo digital.
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De acordo com o site do evento: Durante trs dias, em plenrias que mesclaram apresentaes de experincias de uso da internet com discusses entre os participantes, representantes de 16 povos indgenas discutiram os diferentes usos que tm feito da internet em suas comunidades. Nos debates, identificaram vrios problemas comuns, a comear pelo nmero reduzido de comunidades indgenas que tm acesso a rede mundial de computadores. Equipamentos defasados, conexes lentas e intermitentes, falta de assistncia tcnica e dificuldade de acesso a programas de computadores foram algumas das dificuldades mapeadas pelo grupo. (SIMPSIO INDGENA, 2010)
As principais dificuldades relatadas pelas lideranas indgenas, neste congresso, fazem parte de um contexto maior na Amrica Latina. Assim como acontece entre eles, milhares de latino-americanos tambm vivem, de certa forma, margem de uma cibercidadania, ainda que j estejam envolvidos pelo mundo digital. Analisando as condies de produo das sociedades indgenas no Brasil, a partir dos links disponibilizados pelo site do Simpsio Indgena da USP, concernentemente ao acesso internet, temos realidades bastante diferentes. H sociedades com ponto de internet nas casas da aldeia, com acesso 24h, h sociedades com ponto de internet na escola, que s vezes distante da aldeia, e h tambm sociedades em que o ponto de internet ainda aguardado para ser disponibilizado na escola e que dependem de deslocamentos espordicos at lanhouses em cidades vizinhas. Figura 18: Encerramento do Simpsio Indgena
Fonte: http://www.usp.br/nhii/simposio/ 56
Estas diferentes realidades podem ser facilmente percebidas nas redes sociais, como o Facebook, onde alguns indgenas postam informaes diariamente, enquanto outros passam meses sem publicar qualquer informao. Nas conversas que estabeleci com vrios indgenas, atravs da internet, perguntei para eles sobre os usos que faziam da web e a partir de suas respostas, foi possvel perceber como esto expostos a diferentes realidades em relao ao acesso rede. No prximo captulo, aprofundo mais as anlises sobre esta questo.
2.3.3. Os Paiter e a parceria com o Google
Os Paiter so os indgenas da Amaznia mais conectados rede mundial de computadores. Em boa parte da regio, a banda larga ainda no chegou e as dificuldades em relao floresta dificultam bastante o acesso. At o incio de 2012, os Paiter eram os nicos indgenas com ponto de internet na aldeia, via satlite. A entrada desta sociedade no mundo digital teve incio a partir de uma iniciativa de um de seus lderes mais atuantes, o chefe Almir Narayamoga Suru, que conseguiu uma parceria com o Google. BRASLIA Rebecca Moore, gerente do Google Earth Solidrio, e Vasco Van Roosmalen, da Equipe de Conservao da Amaznia (ACT Brasil), recentemente visitaram Rondnia, onde o Google trabalha com a Associao Metareil do Povo Indgena Suru no mapeamento e gesto de recursos florestais. O projeto comeou quando o cacique Almir Suru utilizou o Google Earth em um cyber caf e posteriormente visitou a sede da empresa na Califrnia como participante do Programa de Visitantes Lderes Internacionais do Governo dos Estados Unidos. Como resultado da visita Califrnia, as equipes do Google Earth Solidrio iniciaram um treinamento populao de Suru de como fazer pesquisas na internet, postar vdeos no YouTube e usar as ferramentas do Google Earth.(Agncia dos Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional: 2011)
O resultado desta parceria, em termos de visibilidade na web, considerando tempo e espao, que, alm de estarem presentes em mais de uma mdia social, como blogs pessoais e de associaes das quais fazem parte (Ponto de Cultura Maloca Digital GASOD SURUI, Paiter Surui, Chicoepab Suru, Paiter de Mato Grosso - Rondolndia, Celso, INSTITUTO YABNER, Urariwe Surui ), Orkut, Twitter e Facebook, eles so uma das etnias indgenas com as atualizaes mais constantes no Facebook. 57
Os indgenas da sociedade Paiter so os mais presentes, tanto em tempo de conexo, quanto em nmero de pessoas conectadas, de diversas faixas etrias e com diferentes discursos. Alm das lideranas que estiveram no simpsio da USP, o chefe Almir Narayamoga Suru e Chicoepab Suru, encontrei muitos outros Paiter na plataforma, inclusive em outras redes sociais, como o Twitter e o Orkut. Ainda que a parceria com o Google tenha gerado ganhos polticos para os indgenas da sociedade Paiter, possvel perceber que as discusses polticas em relao aos povos indgenas so promovidas pela sua principal liderana, o chefe Almir Suru. Mas encontram-se tambm postados na plataforma do Facebook assuntos diversos e mais cotidianos, como preferncias musicais, possibilidades de viagens, situaes escolares e at enunciados de humor.
Figura19: Compartilhamento de Chicoepab Suru no Facebook
A linguagem deixa de ser pura forma e adquire historicidade. Por isso perigoso entrar na ordem do discurso, porque nunca se diz nada por dizer, porque o simples fato de dizer j insere o dito no fluxo da histria e dos poderes. Imerso nessas mensagens (e a mdia delas uma fonte inesgotvel) que repetem certas idias, o leitor instado a concordar com aquilo que dito e a acatar o aparente consenso instaurado pelo riso. Essa uma das funes do humor, pois o riso entorpece. Para haver a possibilidade da discordncia preciso levantar esse vu das evidncias, conseguir localizar de onde vem aquilo que nos faz rir. A possibilidade da subverso s pode vir, portanto, da interpretao polmica que, diante da ilusria transparncia da linguagem pergunta pelos seus pressupostos.
Na imagem compartilhada por Chicoepab, atravs de uma metfora, utilizando o nascimento de pintinhos no momento em que esto saindo do ovo, o desenho enfatiza um comportamento atual bastante recorrente nas redes sociais, que o tempo de permanncia dos internautas na web. Um dos pintinhos permanece no ovo enquanto sua me questiona o porqu de ele no querer sair. A resposta dele s um curtir, j estou saindo!. Chicoepab marcou pelo menos cinco pessoas com o sobrenome Suru para receberem a imagem humorstica, o que representa uma amostra do acesso facilitado dos Paiter internet. O compartilhamento foi realizado s 21h14, um horrio que representa disponibilidade de conexo e sugere um ambiente domstico de acesso. A brincadeira com o tempo de conexo dos usurios, que vem aumentando a cada nova pesquisa divulgada nas prprias redes sociais, demonstra que essa j uma realidade da sociedade Paiter, mas no de outras sociedades indgenas. Segundo Gregolin (2007, p.04): Sendo o enunciado paradoxalmente constitudo pela singularidade e pela repetio, sua anlise deve, necessariamente, levar em conta a disperso e a regularidade. Descrever um conjunto de enunciados no que ele tem de singular, paradoxalmente, descrever a disperso desses objetos, detectando uma regularidade, uma ordem em seu aparecimento sucessivo, correlaes, posies, funcionamentos, transformaes...
Entrei em contato com alguns Paiter atravs do bate-papo do Facebook e do Orkut, como o chefe Almir, seu irmo Chicoepab e alguns indgenas mais jovens, como o Oyexiener Suru e o Txeepo Suru. Porm fui abordada por outros deles que perceberam meu interesse em sua cultura e ligao com seus parentes. Foi o caso do Urawire Suru, em julho de 2011, e do Gapame Arildo Suru, em maro de 2012. 59
Atribuo estas abordagens, de certo modo, espontneas, partindo de indgenas, novamente, ao fato dos Paiter estarem em maior nmero e por mais tempo conectados, aos seus acessos facilitados a computadores e ponto de internet na aldeia. Outra anlise possvel a respeito das prticas discursivas dos Paiter diz respeito aos indgenas mais jovens, Oyexiener e Txeepo Suru. Alm de dominarem a linguagem prpria dos relacionamentos virtuais, como abreviaes, termos em ingls e os emoticons, o que ser melhor abordado nos prximos captulos, eles postam em seus Figura 20: Trecho da conversa com Urawire Suru
Fonte: https://www.Facebook.com/messages/ Figura 21: Saudao de Gapame Arildo Suru
Fonte: https://www.Facebook.com/messages/
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perfis do Facebook, Twitter eOrkut o que qualquer jovem de sua idade postaria, muitas vezes sem qualquer caracterizao que lembre a cultura indgena.
*** As sociedades indgenas no acessam as redes sociais da web da mesma forma. Vrios aspectos histricos e polticos, de que continuarei a tratar no prximo captulo, regulam os usos que os indgenas fazem da internet, mas no se deve imaginar que no existem relaes de poder que administram os gestos de leitura na web. A linguagem no neutra. Neste captulo, procurei mostrar algumas estratgias de controle na web e as diferentes formas de acesso das sociedades indgenas. No prximo, analisarei mais especificamente como estas relaes de poder atravessam os blogs assinados por indgenas.
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CAPTULO 3 Movimentos de sentido em torno da internet e as sociedades indgenas
As possibilidades de interao na internet, atravs do correio eletrnico, dos sites de busca, da colaborao atravs dos chats, redes sociais e sistemas de mensagens instantneas, dos compartilhamentos de arquivos de um computador, das transmisses de mdias e do trfego de voz, formas de usos da rede mundial de computadores em si, apesar de seu pouco tempo de existncia, como procurei mostrar no captulo anterior, j passou por processos de ressignificao. A participao de sociedades indgenas e de outros grupos tnicos, que se constituram historicamente s margens do acesso s tecnologias de informao do Ocidente, seria impensvel nos usos iniciais da web. Neste captulo, fao a anlise de duas situaes que deixam ver a movimentao de sentidos que acontece na internet, envolvendo sociedades indgenas. Procurei mostrar a exterioridade da linguagem, que neste caso, refere-se aos aspectos histricos que envolvem as postagens. No existe neutralidade na web e, assim como acontece em todas as mdias, os enunciadores falam de diferentes lugares, com interesses diferentes.
3.1. Ray Baniwa, professor de novas tecnologias
Discusses sobre tecnologia e usos dos meios digitais so assuntos recorrentes nos sites e perfis indgenas nas redes sociais, como no blog Nodanakaroda, da sociedade Baniwa (AM). Os Baniwa tambm receberam esta denominao dos no-ndios, eles se autodenominam Walimanai e vivem na fronteira do Brasil com a Colmbia e a Venezuela, em aldeias localizadas s margens do Rio Iana, em So Gabriel da Cachoeira, no estado do Amazonas. A maior parte da popolao deste municpio constitda por indgenas e h acontecimentos da histria recente deste municpio que so bastante significativos nas relaes de poder entre o Estado brasileiro e a sociedade local. So Gabriel foi a primeira cidade brasileira a oficializar alm da lngua portuguesa, trs lnguas indgenas: Tukano, Baniwa e Nheengatu. Completando os motivos pelos quais So Gabriel da Cachoeira (AM) mesmo especial, 90% do municpio indgena, incluindo o prefeito e seu vice, eleitos em 2008. (TERRA: 2012)
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O prefeito de So Gabriel da Cachoeira, no Amazonas, J uscelino Gonalves, assinou hoje (10) o decreto que regulamenta o reconhecimento do Tukano, Baniwa e Nheengatu como lnguas oficiais do municpio, ao lado do portugus. O decreto foi votado na Cmara Municipal na semana passada, mas a lei (n 145), que estabelece as trs lnguas indgenas como idiomas co-oficiais, foi aprovada em 2002. a primeira vez no Brasil que idiomas indgenas so considerados co- oficiais a Constituio Federal estabelece que o portugus o idioma oficial do pas. So Gabriel da Cachoeira fica na regio do Alto Rio Negro, a 847 quilmetros, em linha reta, de Manaus e a 1,6 mil quilmetros por via fluvial. o municpio brasileiro com maior populao indgena: 73,31% dos 29,9 mil habitantes, segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). (ROTA BRASIL OESTE: 2006)
Acredito que estas conquistas polticas se traduzem nas prticas culturais destas sociedades indgenas e a participao na internet de um professor Baniwa tambm est relacionada a este movimento. O estado do Amazonas foi o primeiro da regio a criar o Terceiro Grau indgena e no se pode desconsiderar, portanto, que h um investimento estadual na formao dos professores indgenas. Quando cheguei a Ray Benjamin, ainda no sabia da histria recente de So Gabriel da Cachoeira. Fui atrs desta informao a parti de conversas com minha orientadora. Encontrar este professor Baniwa atuante na web, provavelmente, j consequncia dos investimentos feito nesta regio. A posio do professor, inclusive, deixa ver os benefcios da chegada destas tecnologias, mas tambm ele se preocupa em demonstrar que existem problemas em relao ao acesso. Ray Benjamin Baniwa professor de novas tecnologias na escola Pamali, em sua aldeia. Ele possui vrios blogs, perfil no Flirck, perfil no Facebook e no Twitter. Apesar disso, a aldeia no possui ponto de internet. Quando no est viajando, ele fica bastante tempo sem acessar seus perfis, como me explicou pelo MSN. A seguir, um trecho de parte de uma entrevista que realizei com ele.
R@y diz: 12:32:05 desde 2004 comecei a usar o computador, e da comecei a usar a internet 12:32:33 apartir de 2005 foi indicado para assumir o `Telecentro da escola Hellen diz: 12:32:40 e vc d aulas sobre como usar n? R@y diz:
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12:32:50 isso 12:33:21 participei de alguns cursinhos de informatica e internet Hellen diz: 12:34:01 mas o que voc acha? No caso dos Baniwa, voc acha que um uso mais para lutas, preservao, ou tem um pouco de diverso tambm...o que acha? 12:34:57 Pode falar s sua opinio tb, no precisa falar por todos... R@y diz: 12:35:06 no Iana (regiao onde os Baniwa vivem), ainda h poucos usuarios de internet 12:35:24 mas, os que ja sao, usam para um pouco do que vc disse Hellen diz: 12:35:33 igual com os Aikewra... e eles tem que sair da aldeia pra se conectar R@y diz: 12:35:38 mas, talvez, pouco para diversao Hellen diz: 12:36:35 humm, queria ouvir de voc. Ento isso mesmo, mais para mostrar a cultura, denncias, preservao...isso n? R@y diz: 12:36:51 isso
O professor Ray usa as redes sociais, entre outras coisas, para divulgar as atualizaes de seus blogs, inclusive, quando dizem respeito ao design da pgina. Em seus blogs, ele utiliza estratgias discursivas bastante atrativas para os usurios da web, de forma geral, tanto na maneira de envolver o leitor com suas narrativas, quanto na preocupao com o design. Ele esteve no Simpsio da USP e participa de muitos eventos sobre tecnologia, independente de estarem relacionados a sociedades indgenas. A experincia de Ray Benjamin com o mundo digital, apesar das limitaes de acesso em sua aldeia, evidencia, como coloca Martn-Barbero (2004), a tenso entre o presente e o passado, entre tecnologia e cultura, que agora se torna ostensiva, em funo das novas tecnologias de comunicao. 64
O questionamento das novas tecnologias de comunicao nos obriga, assim, a analisar os diferentes registros desde os quais elas esto remodelando as identidades culturais. Ao nos impedir qualquer intento de fuga ao passado, as tecnologias pem evidenciam a fora que ainda conserva a idealizao indigenista e sua postulao de uma identidade anterior e exterior ao conflito que introduz o capitalismo em nossos pases, isto , a postulao de uma autenticidade cultural cujo sentido se acharia por trs, abaixo, em todo caso fora do processo e das dinmicas da histria. (MARTN-BARBERO: 2004, p. 184)
Ray resume sua trajetria em seu perfil do blog:
Comecei a blogar desde 2007, usando o blogger, depois migrei para o WP em 2008 numa das oficinas que participei sobre produo de contedo. Hoje, sou professor da Escola Pamali em Novas Tecnologias, coordeno o setor de comunicao da escola, responsvel pela produo de contedos para o blog da escola ( www.pamaali.wordpress.com) e deste. E ainda participo da mobilizao nacional dos Povos Indgenas na Web, iniciado no Simpsio realizado na USP em So Paulo, em dezembro de 2010. (BANIWA: 2010)
Foi atravs do blog do Ray Benjamin, no artigo Comear sempre numa folha de papel (2011), que soube quando e como o Twitter foi planejado para a web. De um modo geral, os livros a respeito do microblog mencionam somente a data de lanamento Figura 22: Ray Benjamin em evento nacional sobre a internet.
da plataforma, em 2006. Ray explica, neste artigo, alguns conceitos que aprendeu em uma oficina realizada em So Gabriel da Cachoeira- AM, sobre as Redes Sociais, e destaca a importncia de se iniciar qualquer projeto para a web a partir de um rascunho, numa folha de papel. Ele destaca que esta foi uma das principais orientaes dadas pelo instrutor da oficina, J oo Ramirez (BANIWA: 2011).
Ao criticar o conceito de efeito, nas anlises sobre os processos de comunicao, Martn-Barbero (2004) remete, mais de uma vez, ao fetiche das oposies, principalmente entre tecnologia e cultura, como se toda a atividade estivesse de um lado e o outro lado fosse mera passividade. Os posts de Ray constituem um exemplo que permite a anlise dos processos de comunicao em suas especificidades e tambm em suas complexidades histricas. A partir da, possvel, ento, fazer um deslocamento do olhar para os usos e prticas da tecnologia, como prope Martn-Barbero. Sobre a dinmica dos processos de criao e manuteno de seus blogs, Ray Benjamin diz que:
Na maioria das coisas boas que tem na rede, foram feitas sem querer. Algumas como Facebook para coisas ruim (quando foi criado, de acordo como contado a histria no filme) e outros, como Orkut, que foi criado por Orkut, sem quererE logo se tornou uma das redes mais populares da rede..a mais acessada do Brasil. Quando conto isso, porque quero dizer que ao longo das experincias os blogs criados na oficina iro direcionando seus caminhos para vrios assuntos.. E que vai acontecer naturalmente, dependendo dos interesses e objetivos. Sempre melhorando..(BANIWA:2011)
Nos blogs administrados por Ray, principalmente no Nodanakaroda, possvel perceber sua predileo pelo assunto tecnologia relacionada aos novos meios de comunicao. Ainda no artigo que trata da oficina sobre as Redes Sociais, Ray Benjamin repete a descrio que fez aos seus colegas de oficina sobre como criou o blog para a escola Pamali.
durante a oficina, o J oo me pediu para contar a experincia do blog da escola. Disse ao pessoal, que criei o blog da escola numa das oficinas de formao que participei, realizadas pelo GESAC. No imaginava como o blog mais tarde iria se tornar um espao de contato da escola com o mundo. Que foi bem simples no comeo, aos poucos foi melhorando..e continua melhorando. Por isso, tambm recomendo que continuemos criando, testando e usando as ferramentas disponveis..E no esquecer da folha de papel(BANIWA:2011)
O programa Governo Eletrnico Servio de Atendimento ao Cidado (GESAC) foi criado para fornecer conexo de internet a telecentros, principalmente para comunidades do interior, em locais de difcil acesso e sem telefonia fixa. Vrios dos blogs indgenas pesquisados referem-se a este programa do governo. No blog Nodanakaroda, h vrias imagens do Rio Iana e outras paisagens que fazem parte do caminho percorrido por Ray Benjamin ao sair ou retornar aldeia no alto Rio Negro. Algumas dessas imagens so tiradas pelo celular (figura 24) e postadas neste blog, mas tambm no Facebook e em alguns dos outros perfis utilizados por Ray Benjamin. As imagens configuram o universo dos Baniwa, atravs do olhar de Ray, e tambm constituem a memria desta trajetria que constantemente realizada por ele.
Na escola Pamali, que fica fora da ladeia, h um ponto de internet. No momento em que aconteceu um problema com a conexo, o professor postou a informao no blog Nodanakaroda e, em seguida, quando o problema estava sendo resolvido, Ray fotografou e postou as imagens do funcionrio do programa GESAC trabalhando. Neste caso, o registro tambm funcionou como uma denncia, ainda que isto no tenha sido explicitado alm das fotografias e do ttulo da postagem.
Figura 24 : Foto do celular de Ray
Fonte: http://rbaniwa.wordpress.com/?s=Imagens+do+dia%3A+S%C3%A3o+Gabriel+da+Cachoeira Figura 25: Reestabelencendo a conexo
No blog especfico da escola Pamali, no houve registro sobre a ausncia da internet por alguns dias e o posterior restabelecimento da conexo. L, so encontradas, principalmente, imagens e informaes sobre oficinas, atividades de campo dos alunos, apresentao de trabalhos, turmas concluintes e formao de novas turmas, lanamentos de publicaes na lngua dos Baniwa e portuguesa (figura 27), as mais diversas imagens da escola, internas, externas e areas, isto , h uma seleo de contedo para os diversos blogs.
Analisando o blog Nodanakaroda, paralelamente ao blog da escola Pamali, pode-se perceber as diferenas, e tambm as semelhanas, dos discursos que so colocados em circulao pelo administrador, Ray Benjamin. No blog da escola, por exemplo, o problema de conexo foi silenciado, e ele ocorreu na escola Pamali. O blog da escola tem um apelo institucional, ainda que isso tenha se dado empiricamente, como sugerem as fotografias e textos postados. De todo modo, no existe passividade, o silncio uma escolha, assim como o que dito, onde se diz e quando se diz. O mesmo celular ou cmera digital que pode fotografar belas paisagens como a do rio Iana, pode denunciar, protestar, vigiar. A questo do poder fica empobrecida quando colocada unicamente em termos de legislao, de Constituio, ou somente em termos de Estado ou de aparelho de Estado. (FOUCAULT: 1979, p.221). A tecnologia, que pode ser interpretada de forma bastante negativa, quando em contato com sociedade tradicionais, nas atitudes do professor, ganha novos sentidos. E em vez de silenciar a cultura Baniwa, abre novos espaos para a circulao desta cultura. Figura 27: Lanamento do livro bilngue
Fonte: http://pamaali.wordpress.com/ Figura 28: Transporte dos alunos da Pamali
Fonte: http://pamaali.wordpress.com/ 69
Este exemplo de So Gabriel da Cachoeira (AM) cria um novo paradigma ao inserir no contexto da histria oficial uma lngua de uma cultura considerada minoritria e dominada. As possibilidades da internet criam as condies para este discurso circular amplamente e, deste modo, no estar restrito memria local desta sociedade.
3.2. Guaranis: uma das maiores populaes indgenas
Segundo Neves (2009) atualmente existem trs etnias que compem o que entendemos por sociedades indgenas Guarani. Pela localizao de suas terras indgenas, considerando que h uma aldeia indgena na cidade de So Paulo e outra na rea metropolitana de Porto Alegre, eles poderiam ser os indgenas mais atuantes na internet. Porm as questes histricas que envolvem a maior parte das sociedades Guarani, de certa forma, se traduzem no pouco acesso destes indgenas. De acordo com o blog Tekoa Virtual (2011):
Atualmente, uma das maiores populao indgena no Brasil a Guarani, com cerca de 34.000 pessoas espalhadas por seis estados (SP, RJ , ES, MS, PR, SC e RS), alm da presena na Argentina, Bolvia, Paraguai e Uruguai, sob diferentes denominaes. No Brasil, eles esto divididos em trs grandes grupos denominados Nhandeva, Kaiowa e Mbya.
As sociedades Guarani possuem um contingente populacional significativo, mais de trinta mil indgenas, o que no quer dizer que tenham maior articulao na internet. Para conhecer mais a respeito dos Guaranis na web, visitei o blog da aldeia Guarani Krukutu, da aldeia Guarani Sapukai, o blog Teku Arandu e a Tekoa Virtual Guarani que, segundo enunciados do prprio blog, ainda est em fase de testes. Alm deste blog em construo, um de seus links disponibilizados na pgina do simpsio da USP saiu do ar durante o desenvolvimento da pesquisa, o Guarani Krukutu. O blog Guarani Sapukai apresenta descries de links, sem a dinmica dos comentrios de usurios. Na seo quem somos aparece em primeiro lugar o indgena Algemiro da Silva Karai Mirim, porm todo o restante da equipe formado por no-ndios, totalizando seis pessoas. O blog Teku Arandu apresenta poucos comentrios, porm grandes estatsticas de visualizaes de contedo por postagem, variando para mais ou para menos, conforme os assuntos de interesse dos visitantes e usurios cadastrados. 70
Um dos espaos mais significativos dos Guarani na internet, o site Tekoa Virtual. A seguir, um trecho da apresentao da pgina:
Embora anunciem que o vdeo est carregando, no consegui, em nenhum momento concluir esta ao. No link Projeto, encontrado na plataforma do Tekoa Virtual, aparece um enunciado bem politizado, justificando a necessidade da presena indgena na internet. Figura 29: Blog Guarani
http://www.tekoavirtualguarani.net/ Figura 30: Canal de comunicao Guarani
A produo audiovisual dos ndios Guarani foi bastante incrementada pelo projeto Vdeo nas Aldeias, financiado pelo Ministrio da Cultura. H inclusive editais do Minc com o objetivo de financiar estas produes. Em relao internet, porm, embora at haja propaganda governamental sobre o acesso dos povos indgenas, entre os Guarani, pelo menos at o momento da concluso de minha pesquisa, no pude observar que este acesso tenha se tornado uma realidade.
3.3. Telecentro ndios Online Kariri-Xoc
No tenho a pretenso de fazer uma cartografia geral da presena indgena nas redes sociais. Como j disse, meu recorte foi se delineando a partir, principalmente, das disperses histricas das postagens de usurios que assumiam a identidade indgena. A produo disponvel postada pelos Kariri-Xoc me chamou bastante ateno por uma peculiaridade, o detalhamento das postagens sobre sua incluso digital. Como aparece nos enunciados a seguir, existe todo um procedimento de demonstrao que vai da pintura da casa onde funcionaria o telecentro, at a reflexes ecolgicas sobre os usos da internet. Neste primeiro enunciado, o padro lingustico materializa um lugar de fala, no mnimo, ambguo.
A internet uma ferramenta muito importante para todos, desde que seja usada para o bem da humanidade, essa tecnologia contempornea ja era bastante conhecida pelo mundo civilizado, os indigenas apenas sonhava com o aparelho desconhecido. Os indigenas que viajavam para fazer representaes de Cantos e Danas do Tor na cidade de Salvador Bahia fizeram um curso de formao em informtica, idealizando um projeto de Web, no intito de comunicarem-se via rede, fazer reportagens, ser fotografos, contar suas prprias histrias e registrar sua cultura .Em 2004 atravs da Thydew uma ong que trabalha com os indigenas do Nordeste, entre estes os Kariri-Xoco do municipio de Porto Real do Colgio, Alagoas, fizeram um projeto para colocar Internet nas aldeias, onde esta comunidade teve o primeiro contato com a mquina. (Kariri-Xoco: 2010)
Os especialistas em educao indgena afirmam que uma das principais dificuldades com que se deparam est associada redao e que a no utilizao dos sinais de pontuao so um grande problema. Neste enunciado, contrastando com os 72
estranhos erros de ortografia, que qualquer programa de edio de texto corrigiria, aparece uma pontuao bem organizada. Neste enunciado h uma justificativa para a incluso digital, com argumento bastante razovel. Independente de ser um blog de uma sociedade indgena, postagens como estas no so muito comuns. Ao que parece, este tipo de postagem tem um interlocutor preferencial, que no so os usurios da web de forma indiscriminada. Sem querer construir verdades a partir deste tipo de enunciado, possvel formular uma indagao, parafraseando Foucault (2000): A quem interessa este tipo de informao? H uma quantidade exagerada de detalhes a respeito das atividades do telecentro. O blog, porm, tem um total de cinco postagens que iniciam em julho e vo somente at outubro de 2010. Aps esta data, no existe qualquer meno a respeito dos resultados alcanados sobre o que foi planejado. A conquista do telecentro ndios online, pelos Kariri-Xoc, de Alagoas, narrada passo-a-passo. Segundo texto publicado no blog (2009), eles comearam sem uma sede, alugaram uma casa e depois construram uma pequena ciberoca. A iniciativa conferida ONG Thydew, que prope e realiza projetos com indgenas do Nordeste. O blog fala da parceria entre a ONG, o Ministrio da Cultura (MINC) e o Ministrio das Comunicaes (MC), atravs do GESAC. O blog apresenta um detalhamento amplo das aes realizadas em parceria com os organismos governamentais e um alto nvel de conscientizao e organizao dos Kariri-xoc, sugerindo que a participao desta sociedade foi fundamental continuidade do projeto. Os indgenas se reuniram e formaram um mutiro. Alm de conseguir o apoio da ONG e dos programas de incluso digital do governo, eles reuniram voluntrios e vrias outras instituies. No trecho a seguir, h uma descrio do que era necessrio adquirir para estruturar o telecentro e proteger os computadores. Entre as necessidades listadas est a pintura do espao, que possui diversas imagens no blog. Mas o Telecentro no estava Estruturado para comportar os equipamentos, sem forro no teto, sem Ar-conducionado, sem pintura, grande precaridade, fizemos um mutiro, parcerias com Associao Comunitria Indigena Bonsucesso Kariri-Xoco, GESAC, Thydewa, MC, MINC, SECULT-AL ,voluntariado, conseguimos Reformar o Telecentro com Estruturao adequada para os aparelhos de nossa Incluso Digital, adquirimos os computadores que estavamos precisando para atender a demanda da comunidade, expandindo a Rede Indios Online . (KARIRI-XOCO: 2010)
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Eles tambm postaram fotos da reforma do telecentro, onde funcionaria a base do projeto.
Alm das imagens da reforma, com muitas fotos, da descrio de todos os recursos que eram necessrios, da meno s pessoas e instituies responsveis pela reforma, o blog apresenta um detalhamento bastante preciso das aes seguintes, voltadas para a gesto do telecentro. Est exposta na internet a ata da reunio realizada pelos indgenas com o nome e o horrio em que cada um deve ingressar no telecentro. Tambm esto expostas no blog as atividades que cada um dever desenvolver durante a utilizao do espao. Os J ovens do Telecentro Indios Online reuniram-se hoje dia 8 de outubro de 2010, na Aldeia Indigena Kariri-Xoco, para discutirem sobre o Horrio das pessoas que frequentam o Ponto de Cultura. Pelas decises da reunio, toda pessoa que frequenta o Telecentro deve fazer algum trabalho para a comunidade, na questo de preservao da cultura, educao, saude, meio ambiente, Comunicao e tudo que for necessario para o desenvolvimento de nosso povo. Fazer matrias, reportagens, fotografia, conscientizao, registro da memria social. A Incluso Digital um Direito de Todos, mas o Telecentro Indios Online Kariri-Xoco, tem um Estatuto da Rede, internamente devemos fazer o nosso Regimento Interno. (KARIRI-XOC: 2010)
Tambm aqui cabe outra indagao: O que justifica toda esta preocupao? No texto a respeito da reunio do dia oito de outubro, aparece, como uma das atividades que devem ser executadas pelos freqentadores do telecentro Kariri-Xoc, o registro da memria social. Em sua pgina pessoal, Nhenety Kariri-Xoc se apresenta como algum que gosta, entre outras coisas, de memria digital. Professor indgena que gosta do meio ambiente e principalmente histria do Povo Indigena Kariri-Xoc. Gosto de turismo, desenho animado, artes, gosto da Memoria Digital, artes marciais, carnaval, magia, mitlogia, lendas, esoterismo, etc. (KARIRI-XOC: 2011) O assunto Memria tratado na academia como sendo de grande complexidade, com divergncias entre os autores estudiosos do tema, diferentemente de como est colocado pelos indgenas de Kariri-Xoc. possvel perceber muito mais disperses que recorrncias neste blog, que fazem questionar qual imagem da incluso digital indgena ele sugere? E ainda, por que, depois de tanta conscientizao e gesto, as postagens no blog cessaram? No total, s foram realizados cinco posts e nenhum deles registra a memria das atividades que haviam sido propostas e que j deveriam ter ocorrido. Pelas postagens, no possvel saber o que houve com o telecentro em 2011 e 2012.
3.4. Oyexiener e Txeepo Suru: cidados do mundo digital
Os jovens Paiter Oyexiener e Txepo Suru, de 17 e 15 anos respectivamente, possuem Orkut, Twitter e Facebook. Eles tambm participam indiretamente dos outros blogs de sua sociedade, fazendo comentrios, entrevistando ou sendo entrevistados por seus parentes, ou mesmo aparecendo em fotografias de eventos e oficinas. Na figura 32, Oyexiener aparece em seu perfil do Orkut usando bon e tomando terer, erva de boldo e menta com gua bem gelada. Neste espao, ele usa o apelido Xener para se identificar, uma abreviao de seu primeiro nome, atitude comum entre os adolescentes usurios da web.
Perguntei se havia produzido esta foto, por estar usando um bon na cor verde, estar tomando uma bebida com embalagem igualmente verde e ter ao fundo um gramado. Ele disse que nem havia percebido e me enviou um link de outra fotografia, dizendo que, neste caso (figura 33), era por querer a produo.
De todo modo, Oyexiener aparece na figura 32 com uma aparncia que globalmente remete ao jovem adolescente que vive nos centros urbanos. Segundo Kellner (2001, p.77) os estudos culturais examinam os efeitos dos textos da cultura da Figura 33: Essa foi por querer
https://www.Facebook.com/profile.php?id=100000485186629 mdia, os modos como o pblico se apropria dela e a usa, alm dos modos como imagens, figuras e discursos da mdia funcionam dentro da cultura em geral.
Numa cultura da imagem dos meios de comunicao de massa, so as representaes que ajudam a constituir a viso de mundo do indivduo, o senso de identidade e sexo, consumando estilos e modos de vida, bem como pensamentos e aes sociopolticas. A ideologia , pois, tanto um processo de representao, figurao, imagem e retrica quanto um processo de discursos e idias. (KELLNER: 2001, p. 82)
Ainda que por entretenimento, Oyexiener se posicionou na lateral da fotografia e centralizou o nome Google, remetendo ao poder desta empresa multinacional. Onde est o termo Google para onde seus olhos esto voltados. Sua posio na foto tambm orienta o nosso olhar, pois o sujeito do enunciado no olha para a lente da cmera, a qual representa o sujeito espectador ou o sujeito da enunciao (ns), mas para onde est o nome Google. Alm disso, esta empresa significa o interesse e trnsito de Oyexiener pela internet. A imagem, porm, tambm remete parceria dos Paiter com o Google. O embaamento da fotografia no foi proposital, como me explicou Oyexiener, pois ao fundo est o principal elemento a ser focado. Em vrias imagens do Twitter, do Facebook e do Orkut, tanto de Oyexiener quanto de Txeepo, eles aparecem com celulares, computadores e cmeras fotogrficas em primeiro plano ou de alguma maneira em destaque em suas fotografias. Nas imagens a seguir, h uma nfase tambm para o logotipo da empresa detentora da tecnologia com as quais esto interagindo, como Canon, Apple e o prprio Google, da figura 33.
Na figura 36, em que Oyexiener aparece diante de um computador da marca Apple, h uma legenda em que diz valeeu ae pelo PC, Steve J obs!. Alm da sigla PC, do ingls, e da meno a um dos fundadores da empresa Apple, Steve J obs, das grias e abreviaes, o jovem indgena est prximo a um computador, impressora, CD, mapa, livros e cadernos, num ambiente caracterstico de escritrio ou sala de estudo. Ele um tpico estudante, o que no significa que tenha deixado de ser indgena. A respeito da textualidade eletrnica, Roger Chartier, pesquisador francs, interessado nas anlises que focalizam as perspectivas histricas dos meios de comunicao, chama a ateno para duas inovaes, considerando a utilizao do ingls. A necessidade de uma lngua comum apta a formalizar as operaes do entendimento e os raciocnios lgicos e que fosse traduzvel em cada lngua particular. (CHARTIER: 2002, p. 16). O autor tambm explica que estas anlises tratavam especificamente da imprensa e sua difuso no mundo, mas, de forma anloga, essa percepo pode ser trazida para a comunicao eletrnica, onde temos um novo idioma formal que pode ser entendido por todos, como atravs dos emoticons, smbolos criados a partir do teclado do computador para expresso das emoes online: alegria_ :), tristeza_ :(, raiva_ :@, etc. possvel perceber que o ingls, na comunicao eletrnica, tambm possui aspectos artificiais, com peculiaridades de vocabulrio e sintaxe, mais do que aspectos de uma lngua universal, como o latim, pois este ingls simplifica a gramtica, inventa Figura 36: Oyexiener Suru e um computador da Apple.
palavras e abreviaturas, ainda que reforce, de todo modo, a hegemonia americana. (CHARTIER, 2002). Outro aspecto importante neste novo contexto a ordem dos discursos, descontnua e subjetiva, e o fato das mdias impressas, como jornais, revistas e livros, com suas caractersticas prprias, terem se convertido em uma nica mdia, na qual os textos de qualquer gnero circulam, materializados de uma nica forma. (CHARTIER, 2002). Nos exemplos aqui apresentados, as imagens das prprias tecnologias sendo manipuladas pelos jovens Oyexiener e Txeepo, cmeras fotogrficas digitais, celulares, computadores, de forma metalingstica, representam essa materializao que convergem para um nico espao.
Por um lado, a textualidade eletrnica permite desenvolver as argumentaes e demonstraes segundo uma lgica que j no necessariamente linear nem dedutiva, tal como d a entender a inscrio de um texto sobre uma pgina, mas que pode ser aberta, clara e racional graas s multiplicaes dos vnculos hipertextuais. Por outro, e como conseqncia, o leitor pode comprovar a validade de qualquer demonstrao consultando pessoalmente os textos (mas tambm as imagens, as palavras gravadas ou composies musicais) que so objeto da anlise se, evidentemente, estiverem acessveis numa forma digitalizada. (CHARTIER, 2002, p. 24)
Contraditoriamente, a subjetividade destes novos tempos convive com a objetividade das padronizaes, representadas aqui pela lngua inglesa, universal- artificial, e por um nico suporte que o computador, em ltima instncia. Os jovens indgenas Txeepo e Oyexiener so atravessados por estas caractersticas e transitam com facilidade pela cultura da sociedade englobante e pela cultura Paiter, pois tudo constitutivo de suas identidades. De um modo geral, as geraes mais jovens, de qualquer sociedade, no sentem o mesmo impacto das geraes anteriores quanto a estes novos modos de ser e agir. Elas j nasceram inseridas neste contexto. Entretanto, para as sociedades indgenas este um conflito acentuado. Para as geraes mais velhas, a utilizao das ferramentas lingusticas e tecnolgicas representa um modo de resistncia. A apropriao desses conhecimentos se imbrica a um processo de luta e preservao da cultura. O desafio enfrentado pelos indgenas mais velhos o de envolver os mais jovens na luta pela preservao de sua histria e memria. Este um movimento que ainda est no incio. 79
3.5. Universo online verde, amarelo e preto? Tomando como exemplo as redes sociais na internet, pode-se perceber como as lnguas representam as relaes de poder que tambm se mostram fora da web, com apropriaes e resistncias por parte das lnguas minoritrias, em nveis diferentes de hierarquia. Segundo Ricardo de Paula (2010), o Twitter e o Facebook se consolidam cada vez mais como as redes sociais prediletas dos usurios online. Como pode ser observado no grfico abaixo, o Brasil o pas com maior handicap 2 A expressividade desses nmeros demonstra como o Brasil acaba por driblar algumas barreiras comunicativas que caracterizam relaes de poder estabelecidas no cyberespao, onde a lngua inglesa a grande majoritria. quando se trata do total de usurios de internet que utilizam o Twitter.
2 Handicap_vantagem do mais fraco; desvantagem imposta a um competidor forte.
Figura 37: Dados sobre total de usurios de internet no Twitter
Fonte: www.midiassociais.net
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Tomando as consideraes de Kellner (2001) sobre as relaes de poder que se estabelecem nas mdias, os quadros que registram as lnguas mais usadas na internet traduzem a construo histrica da rede mundial de computadores.
A ideologia pressupe que eu sou a norma, que todos so como eu, que qualquer coisa diferente ou outra no normal. Para a ideologia, porm, o eu, a posio da qual a ideologia fala, (geralmente) a do branco masculino, ocidental, de classe mdia ou superior; so posies que vem raas, classes, grupos e sexos diferentes dos seus como secundrios, derivativos, inferiores e subservientes. A ideologia, portanto, diferencia e separa grupos em dominantes /dominados e superiores/inferiores, produzindo hierarquias e classificaes que servem aos interesses das foras e das elites do poder. (KELLNER: 2001, p.83)
H at pouco tempo, no existiam no Twitter comandos em portugus, eles apenas podiam ser visualizados nos idiomas ingls, espanhol, italiano, francs, alemo e japons. Segundo Comm (2009), o Twitter surgiu em 2006, mas somente em 2011 ganhou sua verso em portugus. A rede social Orkut, uma das primeiras a conseguir abrangncia mundial, inicialmente, tambm no tinha uma verso em portugus, porm o volume de usurios brasileiros, o qual superava o de muitos pases que possuam facilitaes no uso da ferramenta, obrigou a plataforma a se reelaborar. O Facebook, que neste incio de 2012 a rede social que apresenta o maior crescimento em termos de participao no Brasil, tambm elaborou sua verso em portugus somente depois de algum tempo.
A rede social Facebook est se aproximando dos 700 milhes de usurios no mundo, e um dos grandes responsveis por essa popularizao o Brasil, a terra do Orkut. Segundo dados da Socialbakers, empresa de estatsticas especializada nos ndices do Facebook, o Brasil foi responsvel pela inscrio de 1,9 milho de usurios em maio, um crescimento de 11,37% em relao ao ms anterior. (REVISTA POCA, 2011)
Ainda que os comandos utilizados nas plataformas das redes sociais tenham uma tendncia ao idioma ingls e que o portugus seja um dos ltimos idiomas a integrarem a lista de opes das ferramentas, existem outros idiomas que, apesar de no comporem nenhuma das listas oficiais at o momento disponibilizadas, aparecem nos posts de seus falantes, como no post a seguir, de Ray Benjamin, escrito em lngua baniwa. 81
O exemplo de post no Facebook em uma lngua indgena, baniwa, no isolado. H outras sociedades indgenas que utilizam as redes sociais de forma semelhante, alm dos posts em lngua portuguesa. H tambm blogs com contedos em lngua indgena, alm dos vdeos e outros recursos digitais interativos. Este movimento na internet, apesar de algumas vezes despertar a curiosidade dos usurios no-ndios, tem um alcance ainda restrito diante das ideologias dominantes, arraigadas no imaginrio social, com seus discursos muitas vezes forjados, que impem identidades restritivas e elegem uma matriz cultural, com sua lngua, como um discurso hegemnico e sem brechas. Chartier (2002), mostra que em relao identidade lingusticas no Ocidente, h uma recorrente e duradoura nostalgia sobre a perda da unidade lingustica. E ao mesmo tempo h uma utopia inquietante de restaurao a esse respeito. O autor utiliza fbulas de Borges para refletir sobre as lnguas na poca da textualidade eletrnica.
Comentando no Eplogo os diversos contos reunidos em O livro de areia, Borges indica que a fbula do homem cansado a pea mais honesta e melanclica da srie _melanclica talvez porque tudo que nas utopias clssicas parece prometer um futuro melhor, sem guerras, sem pobreza nem riqueza, sem governos nem polticos (Os polticos tiveram que procurar profisses honestas; alguns foram bons comerciantes, ou bons curandeiros) conduz perda daquilo que define os seres humanos em sua humanidade: a memria, o nome, a diferena. (CHARTIER, 2002, p. 15)
Referindo-se ao idioma ingls, Chartier (2002) fala da utopia que a imposio de uma lngua nica e seu modelo cultural intrnseco, que pode conduzir destruio das diversidades. Nestas redes sociais, primeiro no Orkut e agora no Twitter e no Facebook, todas as vezes em que a participao dos brasileiros obrigou a plataforma a oferecer a lngua portuguesa como opo, os usurios dos Estados Unidos, onde elas nasceram, reagiram negativamente presena dos brasileiros e muitos deles saram delas. Figura 38: Ray Benjamin postando em lngua baniwa
O que se observa, hoje, a respeito das relaes de poder estabelecidas na web a supremacia do ingls, mas, ainda cedo para estabelecer uma verdade sobre as lnguas na internet. A histria ainda muito recente, e embora seja possvel assinalar uma srie de razes histricas para esta supremacia, aplicativos como o Google Tradutor esto cada vez mais sofisticados e at mesmo a utilizao massiva do alfabeto romano, com a chegada dos chineses e dos pases de tradio rabe, vai se ressignificar. Pode ser que em breve, a prpria rede encontre estratgias para romper com esta ordem lingustica.
*** Neste captulo, procurei mostrar as disperses histricas em que se constituem as postagens de usurios brasileiros que assumem uma identidade indgena na internet. Os casos analisados falam de situaes singulares em relao s sociedades indgenas, mas que so recorrentes em relao a todos os grupos minoritrios, isto , aqueles que historicamente tiveram pouco acesso s novas tecnologias de informao e comunicao do Ocidente. No prximo captulo, meu olhar se voltar no mais para as disperses, mas para uma regularidade nas postagens de indgenas brasileiros na rede mundial de computadores, que a utilizao do grafismo como marca identitria.
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Captulo 04 Sobre dgitos e jenipapo: uma regularidade?
Nos captulos anteriores, procurei mostrar a realidade atual das sociedades indgenas brasileiras em relao ao acesso internet. H que se considerar que a grande maioria destes povos ainda no est conectada e a maior parte dos indgenas, que hoje so usurios da internet, vive nos centros urbanos e muitos deles frequentam as universidades, principalmente nas regies sul e sudeste do pas. Esta situao, de certa forma, traduz a realidade do Brasil, em termos de acesso, pois justamente nestas regies que h a maior concentrao de conexes do pas. Os usurios que assumem uma identidade indgena materializam, no ciberespao, postagens referentes aos mais diferentes interesses: divulgao de suas prticas culturais, denncias, construes de telecentros, bate-papo com outros indgenas e com os usurios de forma geral, entre outros. Neste universo, em que assumem mltiplas identidades, h uma singularidade quando pretendem marcar sua identidade indgena: o grafismo corporal. Em minha pesquisa, pude observar que tanto os jovens indgenas, como as lideranas e os professores, em diversas situaes, trazem para a web, estas pinturas tradicionais. So enunciados que se repetem, a partir de regularidades, mas que se dispersam, porque ganham novos sentidos, neste contexto histrico (FOUCAULT: 2005). Tradicionalmente, os usos sociais dos grafismos estavam associados a prticas rituais ligadas religio, s festas, s atividades da floreta. Hoje, no entanto, o grafismo indgena ganhou novos espaos. comum, nas cidades, em eventos que contem com a participao de indgenas, acontecerem sesses em que os indgenas pintem com seus grafismos os no-ndios e, nestes momentos, estas pinturas tradicionais ganham novos sentidos. Se, a princpio, eram usadas nas aldeias em rituais tradicionais, nas cidades, o grafismo representa uma das principais marcas da identidade indgena, pois so os indgenas que esto autorizados em pint-los em seu prprio corpo, ou no corpo dos no-ndios. Na internet, esta escritura no corpo exibida com orgulho por todas as etnias, e pelas diversas faixas etrias de cada sociedade e, assim como acontece nas cidades, neste espao, o grafismo tambm se ressignifica. Neste universo digital, em que as identidades so absolutamente fragmentadas, o grafismo, assim como alguns adereos, 84
como cocares, pulseiras, compem a visualidade dos indgenas. Se por um lado os indgenas usam o grafismo e os adereos como marca de identidade, por outro, seus interlocutores tambm esperam que eles se apresentem assim. Durante minha pesquisa, estes elementos eram fundamentais para que eu os identificasse como indgenas. Neste ltimo captulo, mostro como diferentes sociedades indgenas constroem enunciados para a internet em que elegem o grafismo como uma marca identitria. E embora haja muitas outras situaes envolvendo povos indgenas e grafismo corporal, selecionei algumas situaes que nos permitem obter um panorama geral. Primeiro, analiso como um jovem indgena expe o grafismo em sua pgina do Facebook e a repercusso entre seus amigos. Na sequncia, a fotografia postada por uma indgena Guajajara, que por seu apelo ertico, gerou uma srie de polmicas nos comentrios. Selecionei uma convocatria para um evento de fotografia, que a princpio tinha como objetivo mobilizar os indgenas, mas que acabou envolvendo usurios no-ndios, nas postagens deste evento, os grafismos so significativos na produo visual. Tambm me chamou bastante ateno uma pgina do Facebook intitulada Sabedoria Indgena, com enunciados e imagens de indgenas da Amrica do Norte, onde no h grafismos como marca identitria, mas sim roupas de couro, que caracteriza os ndios desta parte do continente. No final, mostro como esta relao do grafismo indgena e do no-ndio esteve presente desde os primeiros contatos com os europeus
4.1. Entre os jovens Suru-Paiter de Rondnia
Na sociedade Paiter, como j dito em captulos anteriores, a eletricidade e o acesso aos meios de comunicao, de forma geral, j chegaram a todas as casas. O contato com a mdia, portanto, j faz parte da realidade deste povo. Segundo Kellner (2001, p.9) H uma cultura veiculada pela mdia cujas imagens, sons e espetculos ajudam a urdir o tecido da vida cotidiana, dominando o tempo de lazer, modelando opinies polticas e comportamentos sociais, e fornecendo o material com que as pessoas forjam sua identidade. O rdio, a televiso, o cinema e os outros produtos da indstria cultural fornecem os modelos daquilo que significa ser homem ou mulher, bem-sucedido ou fracassado, poderoso ou imponente. A cultura da mdia tambm fornece o material com que
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muitas pessoas constroem o seu senso de classe, de etnia e raa, de nacionalidade, de sexualidade, de ns e eles.
Estas sociedades indgenas, como os Paiter de Rondnia, j constroem suas prticas sociais a partir destas ordens discursivas estabelecidas pela mdia. Se por um lado a mdia traz consigo prticas que podem silenciar as culturas tradicionais, por outro, alm de fazer chegar uma srie de informaes sobre os direitos destas sociedades, ela pode tambm criar espaos para que estas culturas se ressignifiquem a partir dos novos recursos tecnolgicos. Para Kellner (2001, p.9): a cultura da mdia tambm high-tech, que explora a tecnologia mais avanada. um setor vibrante da economia, um dos mais lucrativos, e est atingindo dimenses globais. Por isso, um modo de tecnocultura que mescla cultura e tecnologia em novas formas e configuraes, produzindo novos tipos de sociedade em que mdia e tecnologia se tornam princpios organizadores.
Os efeitos da chegada dos meios de comunicao a estas sociedades indgenas depende muito dos usos sociais que os indgenas vo fazer deles. Como j falei em captulos anteriores, os Paiter de Rondnia, no momento, so os indgenas da Amaznia que mais acessam a internet. Para esta sociedade indgena, inclusive, j uma preocupao a quantidade de horas que os jovens ficam no computador, uma realidade bem recorrente nas grandes cidades. Estes jovens no esto na rede com o nico objetivo de marcar uma identidade indgena. Transitam por muitos espaos e, em muitas situaes, assumem uma identidade urbana, bem comum entre meninos de classe mdia. Quando, no entanto, eles se colocam como sujeitos indgenas, os enunciados que os Paiter postam na internet, como fotos, textos, aparecem com muitos grafismos. Na imagem a seguir, capturada do Facebook, o jovem Oyexiener Suru, dos Paiter, aparece pintando sua amiga no-ndia e este fazer tradicional, ressignificado, chama ateno e motivo de conversa entre ele e outros amigos. 86
Houve, por parte dos amigos de Oyexiener Suru, uma srie de comentrios relacionados a esta foto. Logo abaixo dela, h o pedido de outras amigas para serem igualmente pintadas. E observem que os usos sociais que pretendem fazer das pinturas corporais, em nada lembram os rituais tradicionais em que os povos indgenas usavam o grafismo.
Figura 39: Oyexiener Suru dos Paiter (RO) pintando sua amiga no-ndia
Outro aspecto a ser observado na figura 40 a forma como a linguagem est sendo utilizada pelos jovens que comentam a fotografia, com as particularidades da web e no de uma cultura especfica. H alguns emoticons, como ;D, significando um sorriso largo e uma piscadela, e tambm *--*, atualmente muito utilizado com algumas variaes, significando um olhar surpreso. H termos em ingls, como fake, abreviaturas unindo mais de uma palavra (pdc: pode crer) e letras repetidas simbolizando sons de risadas e gritos de euforia. Ubiratan Suru posta um enunciado, que dentro deste contexto, fica bastante ambguo. Por que razo ele haveria estragado o brao da moa? Pelo grafismo, que marca uma identidade indgena ou pela pouca habilidade do amigo? Do que exatamente ele estaria zoando? O fato que depois desta postagem, encerra-se a conversa. Na sequncia, outra foto e seus comentrios suscitam outro aspecto do grafismo.
Nas figuras 41 e 42, um dos amigos de Oyexiener Suru pergunta a respeito do grafismo, comparando-o a uma tatuagem. Apesar da legenda cultura... sob a foto, igualmente capturada do Facebook do jovem, sua forma de exibi-la remete a uma demonstrao tpica dos amantes da tatuagem, com o brao em primeiro plano. Alm disso, o jovem aparece de bon invertido, como complemento de seu visual, o que remete a uma atitude e estilo jovem de qualquer sociedade ocidental.
Analisando as fotos deste e de outros jovens da cultura Paiter, bem perceptvel a influncia que recebem, pelo contato constante e mais prximo a outras sociedades no-indgenas, inclusive atravs das novas tecnologias. Como aparece na foto, eles materializam, em seus prprios corpos, esta tensa relao que existe entre a tecnologia e a tradio de seus antepassados.
Figura 42: Comparao entre pintura corporal tatuagem
4.2. Mexendo e remexendo materialidades, o professor Baniwa (AM) No post a seguir, publicado no Facebook do professor de novas tecnologias, Ray Bejamim, de quem j falei no captulo anterior, ele fez uma montagem com fotografias de seus parentes dentro de um smbolo do grafismo baniwa.
Abaixo da imagem ele escreveu: Essa para vc curtir (figura 43). O professor selecionou algumas fotografias em que as pessoas utilizam roupas da cultura ocidental e outras em que esto pintadas. So quatro fotografias com pinturas corporais e quatro com roupas ocidentais. Conscientemente, ou no, ele disps essas imagens, alternadamente, dentro do smbolo baniwa, representando bem a sua realidade entre dgitos e jenipapo. O que podemos observar na web, nos livros de autoria indgena, na produo audiovisual e em todas as possibilidades do nosso tempo que, dentro das Figura 43: Essa para vc curtir
Fonte: https://www.Facebook.com/benjamimray
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particularidades histricas das sociedades indgenas, elas tambm comeam a organizar suas prticas culturais a partir das possibilidades das mdias digitais.
4.3. Festival nacional de cultura indgena Traga a sua Galera e Vamos Fotografar? o primeiro enunciado da imagem compartilhada no Facebook, que divulga o Festival Nacional da Cultura Indgena 2012. Um apelo que sugere fotos mais informais e coloca os indgenas em posio de protagonistas de sua histria. A memria imagtica das sociedades indgenas, que veio sendo acumulada ao longo da histria, tem caractersticas acadmicas, de fotografias de pesquisadores, de antroplogos, sem a participao direta dos indgenas. As redes sociais vm contribuindo para que os indgenas sejam os sujeitos de sua prpria histria e memria. Ainda que as influncias miditicas e de poder atravessem todas as produes. Estas condies perpassam toda a sociedade contempornea.
A figura 44 foi compartilhada pela fotgrafa Cristiane Silva, na pgina do lder indgena Marcos Terena, idealizador dos J ogos dos Povos Indgenas. Ela marcou a fotografia com os nomes das pessoas para receberem a informao sobre o festival em seus perfis do Facebook. A divulgao do Festival de Cultura Indgena gerou repercusses positivas na web, mas tambm comentrios, no mnimo, tendenciosos. A publicidade foi comentada por fotgrafos, por ndios e por no-ndios. A figura 45, diz respeito coluna de comentrios desse compartilhamento. Christian Thomaz De Aquino, que tambm fotgrafo, refere-se ao evento como tendo um tema interessante, em seguida, porm, explica seu comentrio de forma ambgua: Afinal, trata-se dos verdadeiros posseiros das terras de todo o territrio Brasileiro ! Nossas razes. O termo posseiro geralmente utilizado com sentido pejorativo. Cristiane Silva refora o quo interessante o evento, logo aps o comentrio de Christian.
Apesar do comentrio do fotgrafo, todos os comentrios seguintes foram positivos, elogiando a iniciativa do evento e a temtica. Minutos depois, a publicidade do evento compartilhada por Christian em sua pgina. Diferente de Cristiane, Christian Thomaz no possui nenhum indgena adicionado como amigo no Facebook.
A figura 47, igualmente compartilhada no Facebook, trata de um evento sobre comunicao nas novas mdias, intitulado Experincias de Indgenas nas mdias! Comunicao Popular das novas mdias e que pode funcionar com voc! Ao fundo, nota-se um grafismo corporal, para caracterizar visualmente e imediatamente o evento como indgena. Do lado direito do cartaz de divulgao, na coluna de comentrios, pode-se perceber que o compartilhamento da imagem feito por uma indgena, a qual est de cocar e tem seu rosto pintado.
Figura 46: Postagem do fotgrafo Christian
Fonte: https://www.Facebook.com/ctaquino1 93
Neste evento, o palestrante principal um indgena, Anpuka Muniz Tupinamb H-h-he, da etnia Tupinamb. H at pouco tempo, os indgenas eram somente ouvintes nos eventos tecnolgicos, ainda que alguns sejam professores em suas sociedades. Nos links pesquisados para esta dissertao, a maioria deles menciona o Simpsio da USP (2010) como um marco para a mobilizao ou sensibilizao dos indgenas na web. O domnio da tcnica se converte assim em um terreno de luta, da luta por se fazer ouvir. (MARTN-BARBERO: 2004, p.189)
4.4. De que lugar enuncia Stefnnia Barros?
A fotografia da indgena maranhense Stefnnia Barros (figura 48), de Barra do Corda, foi compartilhada mais de sessenta vezes, foi curtida mais de cento e trinta vezes e recebeu mais de setenta comentrios somente em um dos compartilhamentos que gerou. Sua beleza chamou a ateno no Facebook, mas tambm outros elementos presentes nestas postagens mereceram ateno. Figura 47: Projeto ndios na Cidade
Em um deles, de Augusto Aristoteles (figura 49), h uma meno ao trecho da msica de Renato Russo, o qual est colocado na descrio da foto, no compartilhamento de Alice Pires, que se apresenta como amiga de Stefnnia. Que a mais bela tribo das mais belas ndias no seja atacada por ser inocente... A indgena exibe, na foto, o grafismo de sua sociedade, no contexto da floresta, com seu corpo seminu, o que tambm representa natureza, porm, em uma posio que remete a de uma modelo de revistas de moda. Seu olhar no direcionado para a lente
da cmera e a fotografia foi tirada de baixo para cima, deixando-a em posio de destaque. Nesta fotografia, h a retomada de uma memria estabelecida sobre a eroticidade da mulher indgena, que se confunde com a prpria natureza. Seu olhar tem uma inteno: aparentemente no est posando para a cmera, mas seu corpo diz outra coisa. Na coluna dos comentrios, possvel perceber o impacto causado pela beleza da indgena e de todo o contexto da fotografia nas pessoas e tambm alguns discursos romnticos e irnicos a respeito da identidade indgena.
Augusto menciona que atacaria a bela ndia, no to inocente..., o que sugere o seu encantamento pela indgena e sua percepo de que a fotografia foi produzida para este fim, de chamar a ateno para sua beleza. A partir deste comentrio, h uma sequncia de enunciados enaltecendo as caractersticas delicadas e puras de Stefnnia, como dizer que ela uma flor de pessoa... Porm, nos comentrios seguintes, as Figura 49: Alguns comentrios a respeito da indgena Stefnnia
caractersticas de beleza e pureza de alma so atribudas a todo e qualquer indgena, remetendo ideia romntica e esttica do que significa ser ndio, que, como j fora dito, combatida pelos prprios indgenas, nos enunciados: O povo indgena todo lindo Keliane no s o fsico mas principalmente a alma... e Concordo, se o branco tivesse a pureza do indgena o mundo seria bem melhor... Analisando o conjunto dos comentrios gerados sobre a foto de Stefnnia, predominam os elogios masculinos a respeito de sua beleza. Na figura 50, o ltimo comentrio, de J oo Hlio, destoa dos outros ao dizer que esta e outras guajajara tem que ser respeitada.
O comentrio de J oo Hlio, entre outros, mostra a dificuldade que a sociedade tem em reconhecer nos indgenas caractersticas que no lhes foram atribudas ao longo da histria, como a sensualidade. A nudez do indgena sempre foi associada pureza. Figura 50: esta e outras guajajara tem que ser respeitada
H alguns momentos em que os comentrios giram em torno, ao mesmo tempo, do erotismo da foto, da pureza indgena, das lutas pela preservao das terras indgenas e da natureza. Na figura 51, h, inclusive, uma meno revista Playboy.
Logo, os comentrios desvelam o estranhamento causado pela diversidade de vozes presentes na fotografia e nas prprias postagens. O indgena Bernardes Francisco, que no gostou do interesse dos no-ndios pela indgena Stefnnia, posta mensagens utilizando termos de baixo calo e pedindo distncia ao J uru, um dos termos que significa homem branco (figura 52). Figura 51: Meno revista Playboy
Fonte: https://www.Facebook.com/photo.php?fbid=380475685326638&set=a.163225937051615.30967.100000926285273&type=1&theat er
A beleza exibida por Stefnnia mais uma das possibilidades de ressignificao dos grafismos indgenas no ciberespao. Os discursos, porm, esto sempre atravessados por relaes de poder e no h passividade ou ausncia de conflitos no espao da web, como tambm no h fora dela. Assim como alguns dos no-ndios tm dificuldade em reelaborar esta exposio reinventada por Stefnnia, que coloca o grafismo em meio a um contexto ertico, tambm alguns dos indgenas no aprovam o contato com outras culturas, das sociedades no-ndias, e estas possibilidades de ressignificaes.
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4.5. Por que curtir a pgina sabedoria indgena? Ainda que eu no v me deter especificamente em representaes da internet que so representativas de sociedades indgenas que no estejam no Brasil, como esta pgina est em portugus, mesmo se tratando de imagens de ndios da Amrica do Norte, resolvi prestar ateno em seu funcionamento. O grafismo presente na pgina Sabedoria Indgena aparece somente quando o administrador do espao, o qual se identifica apenas como o prprio nome da pgina, compartilha imagens de outros perfis do Facebook. H uma identidade que a define, atravs das fotografias que compartilha, todas na cor spia, sempre com pessoas indgenas ao lado das mensagens, as quais utilizam colares, cocares e vesturio prprio do ndio da Amrica do Norte. Este vesturio, utilizado por indgenas desta regio, usado em funo do clima do local e outros aspectos culturais destas sociedades. De todo modo, os ndios das mensagens esto com roupas indgenas, o que, fazendo um deslocamento de sentido, representaria o grafismo dos ndios no Brasil. Em relao nudez dos ndios, ela entendida, na Amrica Latina e na Pennsula Ibrica como uma verdade absoluta sobre os ndios. Mas no Canad e nos Estados Unidos a histria bem diferente. L os ndios no andavam nus, assim tambm como no andavam nus os que moravam mais ao Sul da Amrica do Sul e na regio andina. As condies climticas no permitiam. Na Amrica do Norte, uma das principais caractersticas dos ndios so as roupas de couro cru e a maior parte das lojas especializadas em artesanato indgena exibem muitas peas de couro. Para ns, aqui no Brasil, a roupa de couro no costuma ser relacionada s culturas indgenas.(NEVES: 2009, 46)
Na figura 53, temos uma das imagens postadas na Sabedoria Indgena.
Esta e outras imagens postadas na pgina receberam uma srie de comentrios elogiando seu contedo. Quando Vitor Rufino, porm, solicitou a fonte das mensagens, isso gerou um conflito, o qual pode ser percebido em outras postagens da pgina, inclusive com excluso de pessoas pelo administrador.
Algumas das postagens tambm solicitam que frases de indgenas da Amrica do Sul sejam includas na pgina. Em uma delas, Ademario Ribeiro cita os nomes dos indgenas que gostaria de ver nos compartilhamentos de mensagens. (figura 55)
Figura 54: Qual a fonte das mensagens?
Fonte: https://www.Facebook.com/SabedoriaIndigena
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Apesar do significado que uma pgina como a Sabedoria Indgena poderia ter para as sociedades indgenas no Facebook, esta pgina no deixa clara a identidade indgena de seu administrador. Ela tambm no conta com a participao, nos compartilhamentos e nos botes curtir, de nenhum dos indgenas das diversas etnias ligados a mim nesta rede social. Os pensamentos esto em lngua portuguesa e os ndios nas fotos so da Amrica do norte. No h mensagens em lnguas indgenas. A pgina mais uma representao do indgena na web, mas que tipo de representao do indgena ela pretende ser? E para quem?
4.6. Do jenipapo web: quem define a identidade?
Todas estas postagens retomam uma memria discursiva sobre sociedades indgenas que remonta aos primeiros contatos entre indgenas e europeus. As pinturas sempre chamaram muita ateno dos no-ndios. Em todas as mdias visuais, h sempre uma expectativa do interlocutor ocidental em relao ao grafismo. No so apenas os indgenas que veem nestas representaes sua marca identitria. Os primeiros desenhos produzidos por um europeu que realmente esteve entre os ndios so de autoria de Hans Staden. O desenho a seguir mostra que j a, no incio do sculo XVI, os grafismos ganham destaque nos olhos do no-ndio e aparecem como constitutivo da identidade indgena. Figura 55: E os pensamentos dos amerndios?
Esta ressignificao dos grafismos indgenas, em outra instncia, mais ampla, tambm pode ser percebida dentro de um novo movimento que vem ocorrendo com a cultura, transformada em recurso, o que Ydice (2004) chama de convenincia da cultura.
H vrios sentidos em que a ideia de convenincia da cultura como reserva disponvel pode ser compreendida aqui, mas quero deixar claro desde o incio que no meu propsito desestimar essa estratgia como uma corrupo da cultura, ou como uma reduo cnica dos modelos-smbolos ou estilos de vida mera poltica. Desqualificaes dessa natureza so muitas vezes fundamentadas num desejo nostlgico ou reacionrio pela restaurao de um pedestal para a cultura, presumivelmente desacreditada pelos filistinos que absolutamente no acreditam nela. (YDICE: 2004, p.46)
O autor d exemplos de como essa estratgia atravessa diversas instncias da vida contempornea. [...] o uso da alta cultura (por exemplo, museus e outras manifestaes de alta cultura) para os objetivos do desenvolvimento urbano; a promoo de culturas nativas e patrimnios nacionais a serem consumidos no turismo; lugares histricos que so transformados em parques temticos do tipo Disney; a criao de indstrias de cultura transnacional como complemento para a integrao supranacional tanto na Unio Europia quanto no Mercosul; a redefinio de propriedade intelectual como formas de cultura com a finalidade de Figura 56: Antropofagia Hans Staden
incitar o acmulo de capital na informtica, nas comunicaes, nos produtos farmacuticos, no entretenimento, e assim por diante. (YDICE: 2004, p. 47)
Em vrias ocasies, durante apresentaes de trabalhos em eventos cientficos, quando mostrei imagens de indgenas na web, elas causaram muito estranhamento. Aqui, vou citar apenas uma destas situaes que aconteceu durante uma atividade da disciplina Imaginrio Amaznico, no mestrado de Comunicao, Linguagens e Cultura, da Universidade da Amaznia. Depois que apresentei uma parte do trabalho, que quela altura ainda estava comeando, o indgena Almires Martins, que atualmente faz curso de doutoramento em Antropologia na Universidade do Par, estava presente para fazer a arguio. Ele questionou se estes garotos, que moram nas grandes cidades seriam, de fato, indgenas. Depois afirmou que no sabia exatamente o que era um ndio e que ele no se considerava um ndio. Hoje entendo a posio do meu arguidor, mas, depois de algum tempo pesquisando, cheguei s minhas prprias concluses. Minha posio, aqui, no estabelecer ou determinar quem tem direito ou no a se autoafirmar como indgena no ciberespao. Tambm no concordo que antroplogos, linguistas, nem os prprios indgenas tenham este direito. Neste captulo, analisei uma regularidade que atravessa as postagens feitas pelas diferentes sociedades indgenas, na internet, mas no silencio suas diferenas. Como j disse em captulos anteriores, no entendo os povos indgenas como uma generalizao e se aqui estou falando de regularidades, porque considero importante tambm demarcar que existiam sociedades que viviam no Brasil antes dos portugueses e que, em meio velocidade dos meios tecnolgicos contemporneos, elas continuam reinventando suas tradies. Penso que a principal questo seja: de que lugar fala aquele que questiona e deseja definir a identidade indgena? E tanto faz se na produo literria, em audiovisual ou no ciberespao.
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Consideraes finais
Ao decidir trabalhar com a rede social Twitter, que em 2010, quatro anos aps seu lanamento, ainda era desconhecida por muitos, sabia de algumas das dificuldades que enfrentaria e das limitaes de referncias bibliogrficas a respeito do assunto. As redes sociais, de um modo geral, ainda so classificadas como novas mdias, por serem um campo relativamente recente, mesmo com a velocidade atribuda ao que ocorre na internet, a qual considera o perodo de dois anos como tempo suficiente para tornar ferramentas e seus usos obsoletos. Ao me encontrar com minha orientadora, a pesquisa foi acrescida de um novo e igualmente complexo desafio, analisar o Twitter e a participao indgena no microblog, algo que parecia improvvel, mesmo para ela, que j estava acostumada com projetos envolvendo sociedades indgenas, alm da sociedade Suru-Aikewra, e que tambm j havia aprovado o projeto Crianas-Suru-Aikewra, que j era relacionado a diversas mdias tecnolgicas. O tema se tornou interessante at por que precisaria ser desenhado durante o prprio desenvolvimento do processo de pesquisa. A soma de reas de conhecimentos no to obviamente afins e at mesmo conflituosas, ao mesmo tempo pareceram imediatamente representar o desafio proposto pelo prprio programa de ps-graduao do mestrado da UNAMA, interdisciplinar, atravessado pelas Comunicaes, pelas Linguagens e pelas Culturas. A cada passo de minha pesquisa, descobria o quanto estava imersa no romantismo esttico e sem dinmica histrica que atribudo cultura indgena, que logo se tornou plural para mim: culturas indgenas, na proporo em que avancei e entrei nas redes. Observei que institutos respeitados, como o ISA, tambm atualizaram informaes em seus sites, a partir das trocas sociais na web. O blog aikewara.blogspot.com passou a ser citado pelo ISA, em 2010, em funo da visibilidade ampliada dos Aikewra, possibilitada tambm por algumas aes na internet atravs da pesquisa participativa necessria a esta dissertao. Tudo o que j havia sido realizado pde ser mediado pelas redes sociais, porm, eu estava no lugar certo, no momento certo, pois foi tambm em 2010 que foi realizado o 1 Simpsio sobre Usos da Internet no Brasil, na USP. Este evento, como foi possvel observar ao longo do texto, foi uma de minhas principais fontes de acesso aos indgenas 105
j ativos na internet, foi o que me possibilitou encontr-los com maior facilidade, atravs de seus nomes e sites listados no site do evento da USP. Assim como mencionado pelos prprios indgenas, percebi que, a partir deste ano, a participao destas sociedades na internet se intensificou, foi seu auge de postagens dos mais diversos assuntos de interesse de cada etnia, alguns recorrentes, outros bastantes dispersos. Enquanto minha dissertao se desenrolava, os acontecimentos ocorriam em paralelo na internet. Os indgenas mais atuantes me permitiam, atravs de seus registros de memria, vivenciar suas trajetrias dentro e fora da internet, pela internet. Cada captulo procurou acompanhar, descrever e analisar os eventos em sua origem. Neste contexto, percebi outra dificuldade que teria que enfrentar: precisaria de um distanciamento que meus sujeitos e objetos de pesquisa juntos me negavam. Tudo era imediato, poderia mudar e mudava a cada momento. A dissertao poderia dar conta disso at certo ponto, fazendo um recorte de tempo e espao. O principal objetivo a ser alcanado por minhas pesquisas era analisar como as sociedades indgenas se relacionam com a internet. De todo modo, meu objetivo girava em torno dessa histria do presente. Selecionei, ento, os fatos que me pareceram mais relevantes, que trouxessem tona relaes de poder, que representassem micropoderes, que utilizassem as mediaes das redes sociais, que exemplificassem as diversas possibilidades da recepo na web, que mostrassem formas de apropriao de ferramentas e formas de resistncia, que tivessem relao com as tradies indgenas, mas que, acima de tudo, relativizassem todos estes conceitos, procurando analisar o lugar de que se fala, considerando o indivduo. Priorizei as disperses, pois vivemos hoje estas disperses, em quaisquer prticas sociais, muitas vezes de forma ostensiva. Na internet e no estudo das sociedades indgenas, a disperso me pareceu o modo de desmistificar tantos dos discursos reducionistas e uniformizadores atribudos a estas sociedades ao longo dos sculos. Estas disperses, porm, no caso dos indgenas, deveriam ser buscadas no discurso a respeito do que significa ser um ndio, nos discursos a respeito da incluso digital indgena, nos discursos a respeito do lugar de que se fala. Em suma, posso dizer ento que ser ndio muito mais do que estar na floresta, tambm muito mais do que estar nos centros urbanos. Ser ndio muito mais que um equvoco histrico de nomenclatura, muito mais do que romper com a palavra ndio. 106
Ser ndio muito mais do que fazer parte de uma sociedade peculiar, pois ser ndio envolve uma srie de sociedades e suas peculiaridades. Ser ndio tambm muito mais do que autorizar quem pode ser ndio, pois ser ndio muito mais que reinventar uma identidade. Ser ndio no estar na internet e nem estar fora dela, no ser jovem e no ser velho. Ser ndio no falar uma lngua oficial estabelecida na constituio brasileira e tambm no falar uma lngua no-oficial. Ser ndio no se reconhecer ndio ou no se reconhecer. Ser ndio pode ser tudo isso, parte disso ou nada disso. Porm, as sociedades indgenas, entre discursos que protagonizaram e discursos forjados na internet, entre outros discursos, decidiram, sem necessariamente utilizar de mediaes e redes sociais entre elas, ainda que convivendo em meio a tudo, s tenses, aos conflitos e s contradies, pintarem seus corpos, escreverem sua histria e de suas culturas, tambm sem letras, sem dgitos. As sociedades indgenas, num movimento disperso, quase reuniram as mais de 238 etnias em uma recorrncia. Na web. No agendada pela mdia e nem pelos organismos governamentais, ou at mesmo pelos projetos envolvendo suas participaes e a de no-ndios. Simplesmente, com carvo, urucum e jenipapo, o universo online foi pintado... E, hoje, as movimentaes j so outras. Enquanto esta dissertao finalizada, o que recorrncia gera novas disperses, novos conflitos e a discusso sobre o que ser ndio se reinicia. Este texto deixa mais questionamentos que respostas, pois os movimentos de sentido no se esgotam e no se esgotaro. As negociaes sempre precisaro ocorrer em todos os aspectos aqui apresentados, e em outros que podem ser aprofundados em uma nova pesquisa, mas o lugar de que cada sociedade e de que cada indgena fala, j no e no ser mais o mesmo.
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Teses
NEVES, Ivnia. A inveno do ndio e as narrativas orais Tupi. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem. Campinas, SP : [s.n.], 2009
Anexo 01: Entrevista a Tiap e Muru Suru Esta entrevista aconteceu em Belm, no dia 06 de novembro de 2011. Participaram dela: Hellen Monarcha, Ivnia Neves, Maurcio Neves, Tiap e Muru Suru. Ela foi gravada por Hellen Monarcha e na semana seguinte foi transcrita pelos bolsistas Joel Pantoja, Maria Adriana da Silva Azevedo, Pedro Paulo dos Santos Leal e Valquria Lima da Silva, no laboratrio do Projeto Narrativas Orais Tupi na Amaznia Paraense, financiado pela CAPES/FIDESA/CNPQ.
Hellen: Vocs estavam conversando sobre tecnologia (Ivnia e Tiap). Qual foi a primeira tecnologia ocidental com a qual vocs tiveram contato l na aldeia? Tiap: Como eu tava falando para a Ivnia. Esta primeira tecnologia muito antiga. Eu no cheguei a testar, mas eu cheguei a ver: o machado. Era de pedra mesmo, no sei como eles poliam, tinha um acabamento bem bom, no quebrava. Aquilo l cortava a rvore, qualquer coisa, cortava lenha e no quebrava aquela pedra. De l para c, a tecnologia veio avanando. Antigamente, quando o pessoal era brabo ainda e no tinha contato. A primeira coisa, o primeiro contato, l na floresta onde a gente vivia, no caminho que os antigos ficavam passando, no acampamento deles, aquele padre Frei Gil e outro l, eles penduravam o faco, o machado, pra poder mostrar para o nosso povo. Nossos pais, nossos avs, eles viam aquilo l e ningum sabia pra que era aquele faco pendurado. Achavam que era armadilha. Hellen: Mas era colocado pra intimidar? Tiap: Eu acho que sim, n? Hellen: Mas no dava certo? Tiap: No.
Ivnia: No era para eles pegarem, Tiap? Eu acho que era para pegarem. Tiap: Pois , acho que era para pegar. Maurcio: Presente! Ivnia: Presente, era presente. Tiap: Teve um at que queria pegar. S que o chefe deles, quando ele via, ele no deixava os outros pegarem, porque podia ter alguma coisa de mal. Ele achava que tinha doena, alguma coisa pra eles morrerem. Ento eles no pegavam. S que continuaram colocando, tiravam, botavam caf, acar. Toda vez aquilo pendurado, eles derramavam, jogavam fora, pegavam aquele terado, at que viram que no era doena. Ivnia: Tiap, eles no viam sentido social nenhum naqueles objetos tecnolgicos. E ainda no eram nem objetos eletrnicos, eram objetos tecnolgicos de ferro, mas o ferro no era uma tecnologia usada por eles. Hellen: interessante, porque tem sempre isso. A tecnologia estava ali presente no meio, mas para aquelas pessoas no tinha um sentido claro de uso. De um modo geral, isso que acontece, no importa a tecnologia. Ivnia: O que no quer dizer que vocs no tivessem tecnologia. E isso tem que ficar bem
gravado. O teradinho com a pedra era uma tecnologia e uma tecnologia eficiente, que servia. Maurcio: Tem tecnologia na construo da casa, na forma de fazer a mochila. Tu chegaste a ver a mochila deles? Tiap: Eles faziam tipo um cipzinho. Hellen: Quem faz a mochila? Todos fazem, os mais velhos fazem? Tiap: Eu aprendi tambm a fazer. Quando a gente vai para a mata, os mais velhos, sempre quando to com a gente, eles cobram que a gente tem que aprender. Um dia eles vo morrer e a gente vai ficar s. Ivnia: Uma das grandes dificuldades da floresta saber entrar e saber sair. Tambm isso requer tecnologia, no ? Nenhuma sociedade consegue sobreviver sem tecnologia. Ns aqui usamos o carro ou o nibus como meio de locomoo. Ser que a nossa tecnologia serve para floresta? Tiap: Um dia ns fomos pra floresta e tinha um menino com GPS, da brigada do corpo de bombeiros. Ele parou, comeou a teimar comigo e falou assim: O caminho de vocs est errado, o caminho no por a!. Eu perguntei: Por que t errado?. Ele respondeu: Porque t errado, vocs no esto vendo? A gente t indo s pra esquerda, ento vamos ver, daqui a pouco o GPS mostra que a gente tem que ir para direita. O menino falou: ns vamos sair l onde ns entramos. S que isso no aconteceu. Ele disse que o GPS mostra certinho, mas l errou. Ento tem hora que a tecnologia funciona na mata e outras vezes no. Ns voltamos pelo caminho que eu conhecia. Ivnia:Vocs sabem quando chegou a energia eltrica aqui? Tiap e Muru: Em 2007. Ivnia: Quando chegou o telefone pblico l na aldeia, pouco tempo depois roubaram os fios da instalao. Por que vocs no impediram? Tiap: No, porque ns pensvamos que era gente da manuteno. Ivnia: Com quem que vocs mantm contato por telefone? Muru: Com outras cidades. Ivnia: Na poca dos primeiros contatos com os no ndio, todos os Aikewra tinham o mesmo nvel de contato, que era o no contato, tanto crianas quanto jovens, quanto velhos olhavam aqueles primeiros objeto pelo frei e tinham aquele estranhamento. Hoje diante do telefone pblico, a gerao de vocs, pensa de uma forma, porque vocs j tm um contato maior com as culturas urbanas, j os mais velhos tem dificuldade. Mas eu me lembro da Arihra, que quando a Hellen mostrou o celular, ela duvidou pudesse aparecer dentro daquele aparelhinho. Ento, mesmo entre os mais velhos h diferenas. A tecnologia no chega de forma para todas as sociedades e as pessoas de uma mesma sociedade tambm no recebem de forma homognea. O Tiap est falando de uma utilizao que ele faz do celular. Para ti o que importa ligar, quando vai para a cidade. Na aldeia, as crianas usam s para ouvir msicas. A voc j tem uma relao diferenciada, j no a mesma coisa, provavelmente a Ywatiniwa, ela sim vai nascer no computador. Voltando l para o machadinho de pedra, entre os antepassados de vocs. Tambm no era todo
mundo que sabia usar, no ? Assim, tem que pensar que aqui em Belm, nem todo mundo sabe usar o computador. Ento a tecnologia assim: ela heterognea, a sociedade usa a tecnologia de forma diferenciada. Tiap: Para mim, eu entendo assim, tem dois tipos de tecnologia: a tecnologia natural e a tecnologia eletrnica. A tecnologia da natureza, a gente pega e transforma em nosso beneficio. Em relao tecnologia inventada, minha me e meu pai nem chegam perto da televiso, eles nem sabem mexer. Eu tenho de ensinar pra eles ligarem, mas no tem jeito, no. Para os mais jovens essa tecnologia como brinquedo. Hellen: O celular tambm foi assim como a televiso? Tiap: O celular na terra Soror no pega, j pegou um dia. Quando a gente vai para a cidade, ele uma forma de se comunicar, porque fica muito difcil a gente voltar pra aldeia. s vezes a gente liga para o telefone pblico da aldeia s para perguntar se para trazer mais alguma coisa da cidade. Ivnia: Em 2008, quando realizava meu trabalho de campo do doutorado, em Porto Alegre, encontrei com um Cacique Mby- Guarani e perguntei por que ele tinha aquele celular. Ele me respondeu: Eu acho bonito, t pensando que a gente s pode ter coisa ruim da sociedade de vocs? A gente tambm tem que ter o que bom! T pensando que s vocs podem ter essa tecnologia bonita?. Vocs, Aikewra, tem muito contato com as coisas ruim, ento por que no ter contato com aquilo que bom? Eu me lembro de ter visto l na aldeia alguns celulares bonitos. Tiap: , o pessoal acompanha a tecnologia! Aparece assim uma coisa boa, eles querem, tem um modelo legal, eles querem comprar. L assim, quando comeou essa histria de aparelho de som, um queria ter um maior do que outro. Muru: A gente tinha um som e no olhava muito pra essa disputa. A gente queria era danar e se divertir Tiap: O primeiro som que eu tive foi uma radiola, que funcionava pilha. Porque antigamente era disco, depois passou pra fita, CD e agora s no celular! incrvel, no aparelhozinho cabe muita coisa. Antigamente num CD cabia pouca msica. Cada vez mais o celular vai diminudo e vai chegar num tamanho de gro de areia. Ivnia: interessante, Tiap, este movimento da tecnologia de reproduzir as coisas menores, pode at mesmo evitar, essa grande quantidade de lixo eletrnico. Onde vo parar essas coisas antigas? Isso um problema! Pensar num pas como o Japo, um pas que tem mais recurso, a quantidade de computador que vai para o lixo grande, eles no tem onde colocar esse lixo tecnolgico. Hellen: A que vem aquela fala de ainda agora em relao disputa. As pessoas disputam para ver quem tem o aparelho melhor, ainda que nem saibam usar todos os recursos. o estimulo do consumo. No nem para se contentar, porque eu tenho que comprar, no porque est velho, porque j tem alguma coisa no novo, que j no no antigo. Ivnia: Agora falando em novidade, quando vocs viram aquele registro da companhia de energia eltrica? As pessoas entenderam logo que ele que mede o valor em dinheiro que vem na conta?
Tiap: quando chegou a energia l, veio um representante da companhia e eles explicaram o consumo e a nova tecnologia. Antes a gente usava de qualquer jeito sem se preocupar, agora no, diferente l. Ivnia: Mas eles conseguem entender que eles vo pagar aquilo que t marcando ali naquele papel? Tiap: a gente paga o que vem ali. Mas quando chega a conta de energia alta, a gente v gente reclamando. Ivnia: Aqui em Belm h pessoas que sempre arrumam um jeito de burlar a conta de energia alta. O mundo digital j atravessa a cultura de vocs. Alm dos registros da companhia eltrica, quando ns produzimos os DVDs, as fotos, o blog tudo isso a digital. Esta tecnologia, assim como os terados do passado pode ser usada para favorecer a vida, mas tambm pode ser usada para matar as pessoas. A mesma coisa acontece com o digital. O ambiente digital depende muito do que as pessoas vo fazer com ele. Tiap: tem gente que usa a tecnologia para o bem e tem gente que usa para o mal. Ivnia: tem gente que fica difamando as pessoas, s vezes colocam, postam calnias na internet e quando entra no mundo digital, difcil tirar. Hellen: Eu lembro logo que a gente comeou a conversar sobre a minha pesquisa, s o Tiap estava com o celular. Agora, parece que um monte de gente tem celular na aldeia, umas trinta, quarenta pessoas. Tu sabes me dizer agora quantas pessoas tem celular? Tiap: Por a, at mais. Hellen: Os mais jovens que tem mais? Os mais velhos no tem? A Arihra usa o celular para se comunicar? Tiap: No. So os mais novos. O meu irmo, que jogador de futebol, quando ele vai para a cidade, ele coloca as coisas no celular, leva pra aldeia e passa para os outros. Ivnia: Mas ele leva coisas dos Aikewra na internet? Tiap: Encontra! Mas tem celular que pega coisa da internet e tem celular que no pega no. Ivnia: E como para vocs se verem na internet? Tiap: bom a gente se ver e ter como arquivar o que se passa na aldeia no dia a dia. Hellen: Continua o mesmo interesse dos Aikewra em relao aos vdeos na casona? O que vocs esto assistindo? Esto assistindo de outras comunidades? Tiap: A gente se rene e acompanha os filmes dos Guarani, mas v o Chaves tambm.
Anexo 02: Coleta de dados dos links do Simpsio Indgena
Minha pesquisa na internet iniciou de forma exploratria, em 2010, utilizando palavras-chaves no Google e no Twitter, quando os tweets (textos de 140 caracteres) eram meu corpus de pesquisa. Neste primeiro momento, fiz download de artigos, explorei sites, blogs e perfis no Twitter que assumiam alguma identidade indgena. Passei a observar alguns tweets dos perfis encontrados, de maneira aleatria, somando uma mdia de 8h de pesquisa semanais, geralmente no turno da tarde. De todo modo, a timeline (linha do tempo) da plataforma possibilitava o acesso aos contedos postados em qualquer horrio, caso no tivessem sido removidos. Selecionei, em seguida, os contedos mais relevantes de pessoas e instituies ligadas s sociedades indgenas. Foi quando passei a acompanhar os perfis do Instituto Socioambiental e seus programas Povos Indgenas no Brasil e Povos Indgenas no Brasil Mirim. Minha dissertao ainda se delineava em paralelo a isso, tanto quanto s referncias tericas, como quanto ao trabalho de campo. Foi quando ocorreu o 1 Simpsio Indgena de Usos da Internet no Brasil, realizado pela Universidade de So Paulo (USP), em novembro de 2010. Aps o evento, pude assistir aos vdeos disponibilizados pelo site, ter acesso aos nomes completos dos participantes indgenas e a uma listagem de 34 links com os blogs e sites de etnias naquele momento atuantes na web, inclusive etnias que no estiveram presentes no evento. Alm dos blogs e sites, neste momento, meu trabalho tambm se direcionava para a rede social Facebook. Em meio velocidade das transformaes do nosso tempo, o Facebook cresceu bastante em importncia em relao a outras plataformas, nos ltimos trs anos. Seus mais de 700 milhes de usurios a fizeram, inclusive, ganhar as telas do cinema com o longa-metragem intitulado A Rede Social, dirigido por David Fincher. Sua estrutura, que rene caractersticas aprimoradas da rede social Orkut, com algumas ferramentas do Twitter, conquistou rapidamente a sociedade global, aparecendo, nas pesquisas, posicionada entre as redes sociais preferidas do pblico de diversos pases, em especial do brasileiro. As sociedades indgenas, de diversas etnias, em pouco tempo j faziam parte dos usurios desta plataforma. Neste momento, minha dissertao migrou para o Facebook, onde representantes dos povos participantes do simpsio da USP se encontravam e onde pude visualizar com maior intensidade as possibilidades da recepo ativa na web e as relaes de poder estabelecidas nos discursos colocados em circulao neste meio. A presena destes indgenas no Facebook conferia um novo sentido para a minha pesquisa. Alm do contato com os Aikewra, a partir deste momento, passei a investigar as possibilidades de recepo ativa na internet com sujeitos que assumiam uma identidade indgena. No perodo entre 30 de junho de 2011 e 10 de julho de 2011, realizei um mapeamento destes 34 links do simpsio, considerando de onde eram as postagens, de que estados, se suas caractersticas eram de sites ou blogs, possibilitando comentrios e outras participaes em rede, o total de posts publicados at o perodo da pesquisa, o incio da atuao destes blogs e sites, os autores dos discursos no espao ou alguma ocorrncia a ser destacada. O mapeamento me permitiu uma melhor seleo dos prprios indgenas com os quais eu poderia interagir nas redes sociais. Os mais atuantes escreviam nestes espaos, respondiam a perguntas, compartilhavam informaes. Pude conhecer algumas realidades diferentes destas sociedades, pelas prprias apresentaes grficas dos contedos. Aps selecionar histrias e artigos relevantes para a dissertao, retornei ao Facebook e mais esporadicamente ao Orkut e ao Twitter, para acompanhar ocorrncias, os discursos colocados em circulao. Meu acesso ao Facebook se tornou constante, mais de 20h semanais em mdia, de acordo com minha disponibilidade de tempo. A partir de posts nesta rede social, eu era levada a outras redes sociais, a sites, a blogs, a bate-papos no prprio Facebook e fora dele, no MSN. Neste momento, eu estava transitando por toda a rede e o Facebook passou a representar uma mediao mais completa pela maior participao indgena na plataforma.
COLETA DE DADOS ENTRE OS DIAS 30/06/2011 E 10/07/2011 Links Onde? Total de posts Incio Quem posta? / Ocorrncia 1. Blog Aikewra PA 71 4/05/2010 Tiap Suru Gil Xavier Maurcio Neves Mair Suru Ivnia Neves Lariza Gouva Alda Cristina Muru Suru *Colaborao do Blog Breados Online 2. Blog Ajindo Ao de Jovens Indgenas de Dourados MS 32 29/06/2009 As matrias no so assinadas. H um espao para comentrios, pouco utilizado. A participao indgena quase nula nos espaos assinados. Coordenadora Geral: Prof. Maria De Lourdes Beldi de Alcantara Coordenador Local: Itacir Pastore. No setor de contatos, os jovens no assinam com sobrenomes indgenas. 3. Blog Aldeia Azutiua (Zutiua) MA 16 2009 A maioria das postagens so assinadas genericamente: Aldeia Zutiua. Alguns artigos so assinados por indgenas especificamente. Ex.: Zezico Rodrigues Guajajara Professor e Lder Indgena Da Aldeia Presdio. 4. Site Aldeia Guarani Krukutu SP _ (apenas descries do site e links, sem dinmica) 2000 Olvio Jekup - Presidente Nelson Karai Mirim - Vice Presidente Luiz Carlos Karai Rodrigues - Secretrio Marcelino da Silva - Segundo Secretrio Jos Karai Pires de Lima - Tesoureiro Fabio Popygua - Segundo Tesoureiro Obs: Na seo escritores, o presidente Olvio Jekup escreve em 1 pessoa, mas o outro escritor indgena Luiz Carlos Karai no: Moro na Aldeia Krukutu em So Paulo/SP, atual presidente da associao da aldeia, sou casado e tenho 4 filhos. Sou escritor e sou apaixonado pela natureza, pois alm dela nos dar tudo, me d tambm a inspirao para escrever. E : Escritor das coisas do dia a dia da comunidade indgena, paranaense e mora em So Paulo. Faz palestras para crianas e adultos, monitor do Projeto CECI e do Projeto de turismo da aldeia.Trabalha tambm como professor da lngua guarani Mbya e consultor de informtica da aldeia. Gosta muito de viajar, conhecer novos lugares e fazer novas amizades. 5. Site Aldeia Guarani Sapukai RJ idem 2008 O pedagogo Domingos Nobre (principal) Na home h uma citao a respeito do indgena mais velho da aldeia. Na seo quem somos aparece em primeiro lugar o indgena Algemiro da Silva Karai Mirim Todo o restante da equipe formada por no-ndios. Total da equipe: 6 pessoas. 6. Blog Aldeia Weder MT 36 27/10/2007 Presidente: Paulo Cipass Xavante Tesoureiro: Leando Parinai Secretria: Severi Maria Idiori Xavante Consultor: Sonia M.C. Oliveira As postagens so assinadas de forma codificada. Ex.: Cl@rix Os textos so bem informais, dilogos sobre o cotidiano, etc. 7. Blog Apiwtxa AC 234 (em 2011 somente 3) 01/06/2007 Gal Rocha (Rede Povos da Floresta) Comunidade Apiwtxa Ashaninka (genericamente) Marcelo Piedrafita Iglesias,antroplogo (Direto do Amazonia.org.br) Enlacenacional (site de notcias do Peru) Leila Soraya Menezes (RCA Brasil) ((Carta de Moiss da Silva Pinhanta (Presidente da Apiwtxa - Associao Ashaninka do Rio Amnia))_ Assinado genericamente: Apiwtxa ((Manifesto de Luiz Valdenir de Souza Nukini Coordenador da Organizao dos Povos Indgenas do Rio Juru (OPIRJ);Fernando Henrique Kaxinaw Presidente da Associao Kaxinaw do Rio Breu (AKARIB);Benki Piyko Ashaninka Vice-Presidente da Associao Ashaninka do Rio Amnia (APIWTXA))_Assina genericamente: Apiwtxa Altino Machado, jornalista Lbia Almeida, Assessora Tcnica da Apiwtxa Associao Ashaninka do Rio Amnia Jos Carlos dos Reis Meirelles chefia a Frente de Proteo Etno-Ambiental da Funai na fronteira do Brasil com o Peru. Direto do Blog do Altino Obs.: Prevalecem as assinaturas genricas da Comunidade, porm pode-se perceber as muitas parcerias, participaes e links com instituies e pessoas. A presena de Marina Silva em fotografias constante, inclusive no So Paulo Fashion Week _SPFW com uma roupa do povo Ashaninka 8. Site Associao War MT _ (apenas descries do site e links, sem dinmica) (Entidade 1997) Depoimento do ancio Toptiro, de idade desconhecida Owau Ruri Legendas de Owau Ruri. Texto de Hiparidi Dzutsiwa Toptiro Legendas de Owau Ruri. Texto de Owa Ruri Legendas de Tseret Tsahob. Texto de Owa Ruri Legendas de Tiago Tseretsu. Depoimento do ancio Toptiro, de idade desconhecida Owau Ruri Acervo War Legendas de Tseret Tsahob. Os depoimentos sobre os rituais so de Hiparidi D. Toptiro , Tiago Tseretsu e Paixo Wahumhi coletados pela etnloga Sonia Dorta para a exposio "Viver a Vida Xavante". Desenho: Lucas Ruri 9. Blog Baniwa Online AM 82 03/06/2008 Daniel (Dan Baniwa) primo de Ray Benjamin Baniwa 10. Blog do RaiBenjamim AM 41 17/04/2007 Ray Benjamin (professor da EIBC-Pamali) 11. Blog Sites Indigenas SP 6 *Blog com a divulga o de links. 09/2007 Glaucia Pachoal (antroploga) 12. Blog Cibercidadania Indgena BA 15 *Copiado s de outros sites. 05/2010 Potyra T Tupinamb (ela tem outros dois blogs) *Remete bastante ao site ndios Online 13. Site COIAB *9 Estados. Sede em Manaus; Uma represen tao em Braslia. _ 29/11/2007 Diversos: pessoas, instituies... No encontrei indgenas falando em minha amostra. 14. Blog Coletivo Kuikuro de Cinema MT 81 21/01/2010 Takum kuikuro representando sua aldeia e as atividades de documentrio produzidas pelo seu povo 15. Blog Escola indgena da Aldeia Weder MT 2 16/05/2010 Cl@rix, Clarix, Smyx, Cwx, Escola da aldeia weder "Etenhiritip " *As fotos dos perfis so de pessoas muito jovens, exceto a Smyx, uma jovem senhora, aparentemente. A Smyx me de uma das Claras (Clarix, Cl@rix). Todas tem traos indgenas. Cwx usa uma caricatura de moleque (de bon, etc) 16. Blog Escola Pamali AM 3 *A respeito das 3 sees do site. O resto so comentri os de visitantes. 2004 H um espao no blog onde est escrito: quem faz os posts Raimundo Benjamim- Comunicao Pamali *Interage com internautas no-ndios.Responde perguntas, dialoga. **O blog organiza e enfatiza os comentrios dos visitantes. 17. Grupo Literatura _______
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_________ A escritora Eliane Potiguara coordena esse grupo restrito associados no Yahoo grupos.No pude acessar! Indgena Nos links possvel conhecer o seu site oficial. 18. Blog GTA grupo de trabalho amaznico Amazn ia Legal Sede: DF _ (apenas descries do site e links, sem dinmica) *Incio do grupo 1992 O Grupo de Trabalho Amaznico (GTA), fundado em 1992, rene 602 entidades filiadas e est estruturado em nove estados da Amaznia Legal e dividido em dezoito coletivos regionais. Fazem parte da Rede GTA organizaes no- governamentais (ONGs) e movimentos sociais que representam diversos segmentos. Em 1992, quando uma conferncia mundial no Rio de Janeiro reconheceu que o futuro do planeta dependeria do meio ambiente, movimentos sociais ecoaram em todos os continentes que esse futuro ambiental tambm estava ligado com uma outra justia social e cultural. No Brasil, centenas de entidades populares e tcnicas da Amaznia uniram-se em uma rede denominada Grupo de Trabalho Amaznico (GTA) criada para promover a participao das comunidades da floresta nas polticas de desenvolvimento sustentvel. A Rede GTA formada por 18 coletivos regionais em nove estados brasileiros que ocupam mais da metade do tamanho do pas, envolvendo mais de 600 entidades representantivas de agricultores, seringueiros, indgenas, quilombolas, quebradeiras de cco babau, pescadores, ribeirinhos e entidades ambientalistas, de assessoria tcnica, de comunicao comunitria e de direitos humanos. Sobre projetos e campanhas, concludas e em andamento. Possui citaes indgenas. Nas representaes nacionais do GTA, s o indgena Almir Suru aparece como titular ou suplente. Rubens Gomes o Presidente do GTA 19. Blog Hutukara AM e RR _ (apenas descries do site e links, sem dinmica) * possvel ver os views dos vdeos, linkados aos youtube, iniciando em Outubro Davi Kopenawa Yanomami Presidente da Hutukara davikopenawa@hutukara.org Mauricio Tome Rocha Vice-Presidente mauricio.yekuana@hotmail.com mauricioyekuana@hutukara.org Drio Vitorio Xiriana Coordenador Setor de Sade Anexo 03: Discursos sobre incluso social A web 2.0 representa o ambiente em que os mais diferentes sujeitos podem ser lidos, ouvidos, vistos e assistidos. Ela institucionaliza um novo tipo de conduta, no mais limitado apenas s relaes de poder que estabeleceram a administrao dos gestos de leitura no ocidente.
Por outro lado, considero importante mostrar esta realidade, para no reforar um discurso do governo Federal que afirma ter realizado a incluso digital dos povos indgenas no Brasil. No Simpsio realizado na UFBA, em outubro de 2011, na conferncia de Abertura: Redes Sociais na Internet, o professor Massimo di Felice, fundador do Centro de Pesquisa ATOPOS (ECA/USP), coordenador das pesquisas Redes Digitais e Sustentabilidade e a pesquisa comparativa internacional Netativismo: aes colaborativas em redes digitais afirmou que as sociedades indgenas brasileiras j passaram por um intenso processo de incluso social, financiado pelos pontos de cultura do MINC.
Em minha pesquisa, no encontrei uma participao indgena que confirme esta afirmao.
08/06/2009 | Na Mdia, Notcias, Pernambuco, Regio Nordeste Mais Cultura promove incluso digital de comunidades indgenas Jornal iTeia (PE) - 08/06/2009 21:36h MinC implantar 150 Pontos de Cultura em comunidades indgenas at 2010. Rodas de conversa iniciam dia 3 de junho.
Na prxima quarta-feira (3), o Programa Mais Cultura, do Ministrio da Cultura, inicia uma srie de rodas de conversa para promover a incluso digital de comunidades indgenas de todo o Brasil. As rodas fugiro do modelo tradicional de capacitao e buscam envolver as comunidades indgenas com as novas tecnologias da informao (TICs) e com a produo de contedos audiovisuais a partir de seus prprios referenciais. A ao ser desenvolvida em parceria com a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e com a Associao Cultura e Meio Ambiente (ACMA) Rede Povos da Floresta, responsvel pela implantao do projeto e pela formao dos indgenas. De 3 a 5 de junho, a roda de conversa acontece no Ponto de Cultura Indgena de Rio Branco, no Acre. De 10 a 12 de junho, a roda ser realizada no Centro Yorenka tame, localizado no municpio de Marechal Thaumaturgo, tambm no territrio acreano. De 20 a 22 de junho, o encontro ser na sede da Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN), no municpio de So Gabriel da Cachoeira, Estado do Amazonas. As rodas integram o processo de implantao dos primeiros 30 Pontos de Cultura em comunidades indgenas de cinco estados: Acre, Amazonas, Mato Grosso, Rondnia e Roraima. A meta do Programa Mais Cultura implantar at 2010, em todo o pas, 150 Pontos de Cultura Indgenas, por meio de um acordo de cooperao firmado com a FUNAI e de convnios com entidades indgenas e indigenistas. O investimento inicial de R$ 6,4 milhes. Outros 60 Pontos de Cultura Indgenas sero implantados at o fim de 2009, e os 60 restantes at 2010. Cada Ponto de Cultura receber um kit multimdia. O objetivo que as comunidades indgenas utilizem as novas tecnologias como ferramentas para a preservao e fortalecimento de sua identidade cultural. De acordo com o secretrio da Identidade e Diversidade Cultural do Ministrio da Cultura, Amrico Crdula, o uso de equipamentos multimdia nas comunidades indgenas, ao contrrio do que se imagina, tm reforado a tradio oral e a busca dos mais jovens pelos fundamentos de suas culturas tradicionais, que passam a ser objeto de uma enorme produo de contedos audiovisuais e motivo para a intensificao das trocas com outras comunidades indgenas e com os no-ndios, que fomentaremos ainda mais atravs da articulao com a Rede Povos da Floresta, a rede de Pontos de Cultura e a rede criada a partir do Prmio Culturas Indgenas, dentre outras. Composio do Kit Multimdia: Computador desktop com acesso internet banda larga, leitor e gravador de DVD, monitor 17 polegadas, teclado, mouse, par de caixas de som e placa de vdeo para edio; servidor, placa de rede, cabos, conectores, no break, web cam, fone de ouvido com microfone, placa de captura de vdeo, material para montagem de rede e estabilizador; filmadora digital, cmera fotogrfica digital, microfone supercardioide, bateria para filmadora, fone de ouvido e fita minidv; kits de painel fotovoltaico, bateria, controlador de carga, mdulo solar e inversor de voltagem de 12vcc para 110 V. Fonte: http://clipmail2.interjornal.com.br/clipmail.kmf?clip=kqj1gp65q3&grupo=354515