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PENSAMIENTO ESTOICO
La filosofa estoica tuvo una notable influencia muchos siglos despus de su desarrollo.
En los siglos XVI y XVII hay en Europa un vigoroso renacimiento de doctrinas estoicas
que influirn en Descartes, Kant y Hegel.
Los estoicos redujeron las cuatro causas aristotlicas a dos nicos principios:
Un principio pasivo: la materia
Un principio activo: el logos universal.
El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corprea. Slo es real lo que acta o
padece una accin y como slo un cuerpo puede actuar o padecer, todo lo real es
corpreo. La doctrina estoica es estrictamente materialista. La materia carece de
cualidades y es pasiva, siendo equivalente a la materia prima aristotlica.
El principio activo es simultneamente causa eficiente y tambin, en cierto sentido,
causa formal de cuanto acontece ya que contiene las "semillas" a partir de las cuales se
desarrollan todas las cosas. Solo falta la causa final aristotlica.
El principio activo (razn universal, fuego activo y artista que rige y produce todo y
todo lo penetra, es llamado "Dios". EL universo es, por tanto, un Todo animado y
divino, lo cual se corresponde con una visin panteista del universo. Nada escapa a la
ley inmanente que rige el Todo porque los acontecimientos estn determinados por
una cadena causal inexorable. Esa "necesidad" que rige el cosmos, es
llamada destino o providencia pero no se corresponde con el Hado ciego de
la Mitologa griega, es un orden necesario, pero absolutamente racional
Los pensadores romanos eran diferentes a los griegos. Se caracterizaban por ser
principalmente prcticos y no especulativos ni metafsicos.
Despus de la muerte de Alejandro Magno, en el 323 a. de C., la cultura griega
comenz a formar parte del Imperio Romano.
Las ciudades de Corinto, Esparta y Atenas, sin dejar de ser autnomas quedaron
circunscriptas a un rea ms amplia.
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La filosofa se orient hacia la tica y la prctica volviendo a las enseanzas de los
filsofos presocrticos para explicar el mundo, el estoicismo volvi a la fsica de
Herclito y el epicuresmo al atomismo de Demcrito.
En Roma, la filosofa formaba parte del ciclo educativo y su principal funcin era
satisfacer las necesidades y las inquietudes religiosas del hombre.


















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PENSAMIENTO ACEPTICISMO

DEFINICIN
"El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos
posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las
razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la
indiferencias (ataraxia)."
El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una
posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto.
"El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al
objeto."
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como
doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento
segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin
absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud
que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la
suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior."
El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es
diferente del fenmeno mismo.
ORIGEN DEL ESCEPTICISMO
El escepticismo empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los
pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influido durante su expedicin
militar por la silenciosa sabidura de los orientales.
Sentido y fases del escepticismo griego
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El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente no
guardan relacin entre s:
El escepticismo, en cuanto actitud negativa ante la validez del conocimiento cientfico
aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelas socrticas
menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento.
La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha
contra el dogmatismo de los estoicos.
El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con Enesidemo
y Agripa.
La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico que
perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se propona destruir toda clase
de dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante la
realidad.






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PENSAMIENTO CINISMO
No hay certeza sobre quien fund el cinismo. Digenes fue sin duda su figura ms
llamativa. Su estilo de vida se opone tanto a filsofos como a los no-filsofos. El cnico
rechaza el estilo de vida basado en la investigacin cientfica, y tambin lo que los
hombres suelen considerar como elementos esenciales: las normas, la vida en
sociedad, la propiedad, el gobierno, la poltica, etc.
La prctica de la vida se basa en la desvergenza deliberada. Por ejemplo, los cnicos
sexo en lugares pblicos, coman utensilios sin preparar los alimentos debidamente, no
utilizaban ropa pues eran nudistas- entre otras actividades que desafiaban los estilos
tradicionales de vida. Su intencin era no adaptarse a las conveniencias sociales y a la
opinin generalizada. Tambin los cnicos despreciaban el dinero, mendigaban, no
queran tener una vida estable, no tenan ciudad eran nmadas-, ni casa, ni patria.
Son miserables, errantes, vivan el da a da. Solamente tenan lo necesario para su
supervivencia.
EL CINISMO: ESCUELA FILOSFICA
El cinismo se puede considerar una escuela filosfica, a pesar de que sus
representantes no han dado ninguna instruccin en una escuela. Sin embargo, la
relacin que exista entre el maestro y el discpulo da una educacin de carcter cnico.
El contenido filosfico de la escuela cnica tiene poca expresin. Los cnicos no se
pegan a los constructos tericos en cualquier tema al afirmar que el movimiento no
exista.
Digenes, por ejemplo, se limit a pararse y caminar. La filosofa cnica es slo una
opcin de vida, la eleccin de la libertad absoluta o total y las necesidades de la
independencia de las cosas intiles, negndose a presentar el lujo y la vanidad en sus
vidas sociales.
Existe la ancdota de Digenes que estaba tomando su sol miente cuando lleg a
Alejandro Magno (emperador que gobern Grecia) y diciendo que le dara todo lo que
quera. Digenes le dijo, entonces, que le gustara que el dueo del mayor imperio
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hasta entonces conquistado simplemente saliera de su frente, pues estaba atrapando
su bao de sol, lo que muestra el grado de incorruptibilidad en la que el cnico
reposaba.













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EL PENSAMIENTO EPICURO
El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y
feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia y los
vnculos de amistad entre sus correligionarios.
En el pensamiento epicuro podemos encontrar:
El bien supremo y el mal supremo:
Para Epicuro, el placer puro es el bien supremo y el dolor es el mal supremo. Los
placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de
los apetitos. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos, por tanto placeres:
Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad,
que son fciles de satisfacer.
Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin sexual.
Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el
prestigio.
Los placeres del cuerpo y los del alma:
Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la oposicin
cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est compuesta de tomos.
Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre en
dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma:
Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su
propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de apetito y
dolor corporal.
Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene
vigencia en el momento presente, pero es efmero y temporal, mientras que los del
alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

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La Razn:
Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar inteligentemente
el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen
sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. La
razn representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad, nos permite
alcanzar la total imperturbabilidad (ataraxia), la cual Epicuro compara con "un mar en
calma" cuando ningn viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones, afectos y
apetitos.
Finalidad:
La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica. Buscaba
sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los
temores al destino, los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. Para
ello se fundamentaba en una teora empirista del conocimiento, en
una fsica atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demcrito, y en una tica
hedonista. El hombre deba rechazar la enseanza de miedos y supersticiones. No
haba motivo para temer a los dioses porque estos, si bien existen, no pueden
relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por tanto ni su temor ni su
rezo o veneracin posee utilidad prctica. La muerte tampoco puede temerse, porque
siendo nada, no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no est presente y
cuando est presente nosotros no estamos ya.