La Verdad nadie la quiere escuchar porque asusta: Toma y cmelo,

y amargar tu vientre, mas en tu boca ser dulce como la miel (Ap

10, 10).
La Verdad, es dulce predicarla, pero es amarga para la vida, porque
nadie apoya al que dice la Verdad. Todos le dejan a un lado, porque la
Verdad mete miedo a la razn del hombre. La Verdad descoloca la mente de
los hombres de sus medidas, de sus planteamientos, de sus seguridades, al
ponerles un camino oscuro de fe; un camino que slo se puede conocer
siguiendo al Espritu de la Verdad; un camino que el hombre nunca puede
pensar, nunca puede adivinarlo, nunca puede abarcarlo con su intelecto
humano.
Por eso, cuando no se cree en la Verdad, que es Cristo, se dice esta
hereja: La Iglesia, que es discpula misionera, necesita crecer
en su interpretacin de la Palabra revelada y en su comprensin de
la verdad (EG, n. 40). Este pensamiento es fruto de la respuesta que
Francisco, en su bsqueda de la conexin entre la fe y la verdad, da: la
pregunta por la verdad es una cuestin de memoria, de memoria
profunda, pues se dirige a algo que nos precede y, de este modo,
puede conseguir unirnos ms all de nuestro yo pequeo y
limitado. Es la pregunta sobre el origen de todo, a cuya luz se puede
ver la meta y, con eso, tambin el sentido del camino comn (LF, n.
26).
La Verdad no es, para Francisco, la adecuacin de la mente a la
realidad, sino una cuestin de memoria. Es decir, la verdad est en cada
mente humana, en las ideas de cada hombre. Esas ideas pueden ser, ms o
menos perfectas, buenas, malas; pero son la verdad. Por eso, l dice que la
Iglesia tiene que creer en su interpretacin de la Palabra, en su memoria, en
su discurso intelectual, en sus estudios, en sus filosofas, en sus teologas.
Pero no puede decir que la Iglesia necesita creer en la Palabra Revelada. Se
cree a Dios que revela, que habla. Pero no se cree al hombre que interpreta
o a la Iglesia que interpreta.
Se cree a la Iglesia que ensea la misma Palabra de Dios sin cambiarla
nada. Por eso, hay un magisterio infalible en la Iglesia: hay unos dogmas
que no se pueden tocar. Y esos dogmas no son una interpretacin de la
Palabra de Dios, sino que son la misma Palabra de Dios. Es la misma
enseanza divina, que no tiene tiempo, que es siempre la misma para todos
los hombres y para cualquier circunstancia de la vida de los hombres. Es una
Verdad que nunca pasa y que slo puede ser creda, no pensada. No se llega
a ella pensando, no es cierta por un pensamiento teolgico, sino que se llega
a ella creyndole a Dios que la dice sin ms, sin dar argumentos al hombre,
sin explicarla, para que el hombre viva de fe, no de razones, no de memoria,
no de una acto intelectual. Por eso, cuesta decir la verdad, hablar con la
verdad y creer a la verdad. Es muy fcil hablar nuestras verdades (las que
nos gustan, las que nos hacen sentir bien, las que nos producen un
acercamiento a los hombres), creer en nuestros sagaces pensamientos; es
muy fcil medirlo todo con nuestros intiles pensamientos; es muy fcil
hacer del Misterio de Dios una filosofa para el hombre, un lenguaje para el
mundo, un gobierno para los hombres.
Al hablar as, Francisco tiene que anular toda Verdad y buscar las
verdades que le interesan para hacer su iglesia, su evangelio, su estilo de
vida como sacerdote.
Por eso, en su evangelium gaudium anula el Misterio de la Cruz, la
Obra Redentora que Cristo vino a hacer en este mundo, que est maldito por
el pecado de Adn.
1. Cada cristiano y cada comunidad estn llamados a ser
instrumentos de Dios para la liberacin y promocin de los
pobres, de manera que puedan integrarse plenamente en la
sociedad; esto supone que seamos dciles y atentos para
escuchar el clamor del pobre y socorrerlo (EG, n. 187).
Francisco est haciendo su progresismo en la Iglesia, su populismo,
su comunismo, su protestantismo. Porque no comprende la obra
social de la Iglesia. Y no puede llegar a comprenderla porque ha
anulado la esencia de la fe en Cristo.
Cristo sufre y muere para salvar y santificar cada alma. Eso es el
Misterio de la Cruz. Cristo no sufre ni muere para llenar estmagos
en Su Iglesia, que es a lo que se dedica este hombre: El mal
ms grave que afecta al mundo en estos aos es el paro
juvenil y la soledad de los ancianos. Los mayores necesitan
atencin y compaa, los jvenes trabajo y esperanza, pero
no tienen ni el uno ni la otra; lo peor: que ya no los buscan
ms. Les han aplastado el presente. Dgame usted : se
puede vivir aplastado en el presente? Sin memoria del
pasado y sin el deseo de proyectarse en el futuro
construyendo un proyecto, un futuro, una familia? Es
posible continuar as? Este, en mi opinin, es el problema
ms urgente que la Iglesia tiene que enfrentar (Entrevista a
Scalfarri).
Si Francisco tuviera un poco de vida espiritual dira: El mal ms
grave que afecta al mundo en estos aos es la falta de fe en los
mandamientos divinos, en lo que Dios ha revelado. Como la gente
no cree en la ley divina, como la gente no tiene vida moral, no
sigue una norma de moralidad y, por tanto, no practica las virtudes
morales, entonces tiene lo que se merece: paro juvenil, soledad en
los ancianos, etc. Porque, al no cumplir con los mandamientos de
Dios, no se puede amar a Dios ni al prjimo y, por tanto, los
hombres se aplastan unos a otros, los hombres hacen guerras entre
ellos.
Pero, como a Francisco le es imposible creer en Cristo, en su obra,
tiene que decir: Sin memoria del pasado y sin el deseo de
proyectarse en el futuro construyendo un proyecto, un
futuro, una familia?.
No se vive para una memoria, no se hace una familia para un bien
humano, para un bienestar humano, para un futuro diseado por
los hombres. No hay que buscar el bien comn humano, sino el
bien comn divino, el que Dios pone a una familia, a una sociedad,
a un mundo que cumple con la ley eterna.
En la Iglesia se est para disear la ciudad catlica, el Reino de
Dios, que no tiene nada que ver con los reinos humanos, sociales,
culturales econmicos, de los hombres. Porque Mi Reino no es
de este mundo. Pero Francisco no cree en esta Palabra Divina y
por eso busca el Reino de Dios en este mundo, humanizando lo
divino, abajando lo sagrado a la mente del hombre.
Por eso, Francisco se dedica a poner en los hombres el Evangelio:
Es imperiosa la necesidad de evangelizar las culturas para
inculturar el Evangelio (EG, n. 69). El Evangelio de Cristo es
para el alma, no para las culturas. Pero como Francisco cree que el
alma no puede creer por s misma, por eso dice esta frase. Hay que
creer en masa, en la cultura de cada hombre, en una comunidad.
Hay que hace grupos de hombres y all inculturar el Evangelio. Esto
es, sencillamente, destruir la Palabra de Dios con las culturas, con
las ciencias, con las filosofas de los hombres.
El hombre, para creer en Cristo, tiene que salir de sus culturas, de
su sabidura humana. Si no hace esto, entonces el hombre,
sencillamente, se inventa su evangelio en su cultura, en su ciencia,
en su progreso tcnico. Y, por supuesto, se inventa su iglesia para
el evangelio de su cultura. Por eso, a Francisco le gusta llamar el
evangelio de los pobres, el evangelio de las familias, el evangelio de
todo el mundo. Pero no habla del Evangelio de Cristo.
2. Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los
pobres, renunciando a la autonoma absoluta de los
mercados y de la especulacin financiera y atacando las
causas estructurales de la inequidad, no se resolvern los
problemas del mundo y en definitiva ningn problema (EG,
n. 202). Esto es querer construir una casa por el tejado.
Qu ensea la Iglesia?: es preciso promover una regulacin razonable del mercado y de
las iniciativas econmicas segn una justa jerarqua de valores y con vistas al bien comn
(Catecismo, 2425).
Una cosa es la primaca absoluta de la ley de mercado sobre el trabajo humano, en que se
basa el liberalismo econmico, y que es algo inmoral; y otra cosa es la autonoma de los
mercados. No se puede suprimir la libertad humana y, por tanto, no se puede quitar la
autonoma de las obras de esa libertad en el mercado. El hombre, en su libertad, tiene que
practicar las virtudes morales para que el mercado no produzca ninguna injusticia, no rebaje
a la persona, no la lleve a una visin materialista, consumista de la vida.
Francisco quiere cargarse la libertad del mercado. Esto es propio del comunismo. Hay que
regular, segn normas morales, naturales, divinas, el mercado. Y, entonces, la especulacin
financiera ser recta.
Pero Francisco se olvida del pecado de avaricia y de usura: Mientras no se resuelvan
radicalmente los problemas de los pobres. Es siempre su error, su constante error.
Mientras no se resuelven radicalmente el pecado de los ricos y de los pobres: su avaricia, su
codicia, su usura, entonces no se resuelven los problemas econmicos.
Este fallo de visin es fruto de su negacin del Misterio de la Cruz: si se niega que Cristo vino
a sufrir y a morir, y se pone por encima la idea de que Cristo viene a remediar, a liberar, la
vida de los pobres de su pobreza material, entonces tiene que caer en una grave hereja.
3. La poltica, tan denigrada, es una altsima vocacin, es una de las formas ms preciosas
de la caridad porque busca el bien comn. Esto, no es slo un pensamiento necio, sino el
ms estpido de todos (EG, n. 205).
El hombre es un ser social y poltico por naturaleza. En el hombre est la vocacin al amor,
a obrar lo divino en lo humano. Y, por tanto, toda poltica que no refleje lo que es el
hombre, que vaya en contra de lo que es el hombre, no sirve para nada. Ni la poltica, ni la
filosofa, ni la ciencia, ni la sabidura humana, son vocaciones, sino que son instrumentos,
recursos que el hombre tiene para dar su vocacin divina.
La poltica es lo ms contrario a la caridad. Si el corazn del hombre no practica la virtud de
la caridad, por ms poltica que haga, no se ve en lo social ninguna caridad, ningn amor a
Dios ni al prjimo.
Es el hombre el que busca el bien comn, no la poltica. Los sistemas polticos buscan sus
intereses en el mundo, pero no el bien comn. El bien no es algo de la masa, de la
comunidad, sino del hombre. Hay un bien particular que todo hombre busca en su vida y un
bien comn, que debe ser realizado en la voluntad de Dios. El hombre tiene que saber
discernir los distintos bienes comunes, porque no todos son apropiados ni para un sistema
poltico ni econmico.
Ruego al Seor que nos regale ms polticos a quienes les duela de verdad la
sociedad, el pueblo, la vida de los pobres! Francisco siempre se olvida de que los polticos
tienen que tener vida moral, prctica de virtudes para hacer un bien comn en la poltica.
Un bien comn sin injusticas. Y esto es lo ms difcil sin vida espiritual. Y muchos polticos de
Dios no quieren saber nada. Hay que pedir al seor que los polticos sientan dolor de sus
propios pecados, se arrepientan de ellos, hagan penitencia por ellos y, entonces, van a
resolver la vida de los pobres.
4. La economa, como la misma palabra indica, debera ser el arte de alcanzar una adecuada
administracin de la casa comn, que es el mundo entero.
La economa, como la misma palabra indica es griego

[oikonoma], de
[oikos], casa, y [nomos], ley; es decir, la ley de la casa. Y el mundo entero, no
es la casa de los hombres. Y una sociedad no es la casa de los hombres. Y una familia
no es la casa de los hombres. Ni el propio hombre es casa para s mismo. La economa
es regular, mediante normas divinas, los asuntos de los hombres: en lo social, en lo
cultural, en lo poltico, en lo humano. Se dan normas. No es un arte, no es una ciencia
humana. Son normas para alcanzar un bien comn, distinto del bien particular. Y, por
tanto, hay bienes comunes diferentes, de acuerdo a lo que viva cada hombre. Hay un
bien comn para la familia, otro para el matrimonio, otro para el trabajo, otro para la
sociedad, otro para la vida social, etc. Y existe una economa para la familia, para el
matrimonio, para el trabajo, etc. Son diferentes economas; son diferentes reglas, leyes,
porque son diferentes bienes comunes a alcanzar. Y, por tanto, no se puede hablar de
una economa mundial. Eso es una aberracin, una abominacin. Por eso, en aquellos
pases en los que se da una moneda para todos, caen en esta aberracin. Cada pas es
distinto en su economa como pas, porque los hombres son diferentes en sus vidas y en
sus obras particulares, familiares, etc. Hay hombres ms emprendedores y otros menos
en el trabajo. Hay trabajos ms delicados, que necesitan de una economa ms flexible
y otros con otra diferente economa. No se puede regular un bien comn mundial. El
bien comn es para cada acto de la vida del hombre. Depende de lo que el hombre viva
y obre. Depende del fin que ponga el hombre a su vida. Querer regular un bien comn
mundial es querer poner un fin mundial a la vida de todos los hombres. Y eso es una
aberracin moral.
5. Cualquier comunidad de la Iglesia, en la medida en que pretenda subsistir tranquila sin
ocuparse creativamente y cooperar con eficiencia para que los pobres vivan con dignidad
y para incluir a todos, tambin correr el riesgo de la disolucin, aunque hable de temas
sociales o critique a los gobiernos. Fcilmente terminar sumida en la mundanidad
espiritual, disimulada con prcticas religiosas, con reuniones infecundas o con
discursos vacos (EG, n 207). Esto se llama perder la cabeza y publicar que se ha vuelto
loco. Aqu est plasmada su idea masnica sobre el nuevo orden mundial. Aqu est, no slo
la estupidez de un hombre que no sabe lo que es la doctrina social de la Iglesia, sino la
locura de una mente que slo tiene una idea: el amor a los hombres. En ese amor, que es
una idolatra en Francisco, dice una blasfemia contra el Espritu Santo: cualquier comunidad
de la Iglesia que no se ocupe de los pobres e incluya a todos, se disolver, ser mundana,
profana, vaca de Dios. En otras palabras, slo Francisco tiene el Espritu Santo en la Iglesia y
slo su idea de los pobres es lo que hace a la Iglesia Santa, Universal, Romana, Catlica, Una.
En esta palabras se ve, con gran evidencia, que Francisco se ha alejado del Evangelio de
Cristo y slo le interesa el evangelio de sus pobres, de la fraternidad, del bien comn
mundial. Se cree el ms inteligente de todos con esta basura intelectual que ha destilado en
su evangelium gaudium. Si la Iglesia no trabaja por lo pobres y para unir a todos los
hombres, entonces es mundana, entonces se disuelve. Gran locura de la mente de
Francisco! Y se atrever alguien a exigir obediencia a la mente de un loco en la Iglesia?
Despus de leer estas babosidades, alguien en la Jerarqua tendr la estupidez de decir que
la doctrina de Francisco es catlica, es muy hermosa?
Despus de ver la ruina a la cual Francisco ha llevado a la Iglesia, desde que se sent en el
Trono, que no le pertenece, sino que la ha robado al legtimo Papa, Benedicto XVI, a
alguien le cabe alguna duda de que en el Snodo la Iglesia va a comenzar su cisma
abiertamente?Es que no ven que la doctrina de Francisco separa a la Iglesia de la doctrina
de Cristo? Es que no ven que Francisco nunca predica de la expiacin, del sufrimiento, del
pecado, de la penitencia, de la cruz, del infierno, del purgatorio, sino que slo est en sus
pobres y en cmo besar el trasero de todos los hombres?
Mayor estupidez y locura no puede estar sentada en el trono de Pedro.
Si esto es Magisterio de la Iglesia, entonces qu son los escritos de Marx y de Lutero?
Sigan lo que pensaron esos personajes y tendrn la mente de Francisco al dedillo.

Un complot, diseado para destruir la Iglesia Catlica, est en marcha
en el Vaticano.
La masonera eclesistica reemplaz al Papa verdadero, legtimo,
Benedicto XVI con un dictador de mentiras, es decir, con un hombre que
gobierna imponiendo sus mentiras, sus ideas estrafalarias, que han nacido
de su mente loca.
Muchos, dentro de la Iglesia, por su lealtad a la fe catlica, porque el
dogma del Papado les dice que hay que obedecer al Papa, siguen
ciegamente la nueva falsa doctrina de este dictador, como corderos llevados
al matadero.
Esos que obedecen al Papa lo hacen de manera falsa, porque la fe
catlica ensea dos cosas:
1. As como es lcito resistir al Pontfice que ataca al cuerpo, es
tambin lcito resistir al Papa, que ataca a las almas o que perturba
el orden civil, y, a fortiori, al Papa que intenta destruir la Iglesia. Yo
digo que es lcito resistirle no haciendo lo que l ordena e
impidiendo la ejecucin de su voluntad. No es, sin embargo,
admisible juzgarle, sancionarle o destituirle (San Roberto
Belarmino, De Romano Pontfice , tomo I, libro II, cap. 29)

2. Un Papa manifiestamente hertico l mismo cesa (per se) de ser
papa y cabeza, al igual que un cristiano deja de ser miembro de la
Iglesia. En consecuencia, puede ser juzgado y castigado por la
Iglesia. Esta es la sentencia de todos los Padres antiguos , que
enseaban que los herejes manifiestos pierden inmediatamente
toda jurisdiccin (San Roberto Belarmino, De Romano Pontfice ,
II, 30)

Para aquellos que no saben discernir si un Papa es verdadero o falso
acudiendo al dogma del Papado, entonces deben guiarse por lo que dice San
Roberto Belarmino.
1. Tienen que resistir a Francisco porque su doctrina destruye la Iglesia.
El problema en muchos es que no saben lo que es la doctrina de Cristo
en la Iglesia. Y si no saben discernir la doctrina, tampoco saben
discernir a un Papa. Cuando todo se ve bien, todo es bueno, todo es
una bendicin, entonces se le quitan las babas a Francisco, se hace la
pelota a su doctrina y se dice que es catlica.
2. A Francisco se le puede juzgar y castigar porque es manifiestamente
hertico. Por su hereja, l mismo cesa per se (por s mismo) de ser
cabeza de la Iglesia Catlica. Y, por eso, es una esplndida ocasin, en
el Snodo, para deponer a ese ignorante. Pero, como la Jerarqua de la
Iglesia ve el error y no le da la espalda, sino que lo aplaude, por eso,
en ese Snodo, todos van a salir ms cegados de lo que estn. Un
Snodo ideado por los masones para hacer abjurar de la verdad.

Muchos tienen esa falsa obediencia a un Papa, esa falsa lealtad a la fe
catlica, ese poco discernimiento en la vida de la Iglesia.
Francisco no es Papa por una sencilla razn: no tiene el Primado de
Jurisdiccin. Ese Primado est en el Papa Benedicto XVI. Ese Primado es
la Autoridad Divina sobre la Iglesia, que pasa de Papa en Papa por
sucesin del Espritu de Pedro.
Pedro fue el primer Papa y, cuando muri, los Apstoles eligieron a un
sucesor de Pedro, que tiene su mismo Espritu y, por tanto, recibe el
Primado de Jurisdiccin, el Poder de Dios en la Iglesia. Y, por eso, en la
Iglesia no hay ningn poder humano para gobernarla. Todo poder que
tenga los hombres, dentro de la Iglesia, proviene del Papa legtimo.
Viviendo Pedro, no haba otra cabeza en la Iglesia. Pedro tuvo que morir
para que otro fuera puesto en Su Silla.
Por tanto, el dogma ensea que el Primado de Jurisdiccin pasa de un
Papa a otro, no por renuncia, sino por sucesin. Es necesaria la muerte
del Papa anterior para que pueda ser elegido un nuevo Papa que tenga el
Primado, la Autoridad. Se es Pedro, se es Cabeza de la Iglesia, se es
Vicario de Cristo hasta la muerte.
Nunca el Papa verdadero tiene el Primado de honor en la Iglesia, sino que
slo tiene el Primado de Jurisdiccin. Y, por eso, no existe el Papa
Emrito, porque ningn Papa tiene un honor en la Iglesia. No se es Papa
por honor, sino por vocacin. Ser Papa no es un oficio ms, sino una
eleccin divina.
Por eso, pocos han sabido ver el engao que han montado en el Vaticano
sacerdotes, Obispos y Cardenales, que son de la masonera eclesistica, y
que obligaron al Papa Benedicto XVI a abdicar, a renunciar a gobernar la
Iglesia.
Y un Papa verdadero nunca puede renunciar a la Autoridad Divina que
tiene directamente de Dios. Puede permitir que otros tomen el gobierno,
pero no puede darles la autoridad de Dios, porque slo se da por
sucesin, en la muerte, no en la renuncia.
Este es el dogma del Papado, en que nadie cree ni medita, porque todos
estn en la Iglesia buscando su negocio social, poltico, econmico,
cultural, como Francisco y sus devotos seguidores.