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8. Visin teolgica de Mateo

8.1 Promesa de la Escritura y su cumplimiento. rbol genealgico 1,1-17, orientado por
Abrahn, David y exilio, relaciona nacimiento y obra de Jess con las promesas. Nacimiento
1,18-25 y visita de los magos 2,1-12 interpretan ese nacimiento con base en textos de las prome-
sas del AT. Huida a Egipto y retorno 2,13-23 corresponden tipolgicamente al relato de Moiss;
no obstante no parece haber correspondencia entre Jess y Moiss en cuerpo del Ev, excepto re-
ferencia explcita y l en 5,17-48.
Citas bblicas reflexivas 1,23; 2,6.15.18.23b; 4,15s; 8,17; 12,18-21; 13,35; 21,5; 27,9s muestran
el cumplimiento de la promesa en Jess, relacionan antigua alianza con salvacin. AT ilumina
persona y obra de Jess y ste acontecimiento hace comprensible AT.

8.2 Reino de los cielos. Es tema teolgico gua. Bautista es precursor de Jess, predica el juicio,
pero tambin la cercana del reino 3,2; su predicacin del juicio tambin es parte del mensaje del
reino; causa: Mt desarrolla el juicio y tambin la salvacin.
Mt prefiere hablar de , el reino de los cielos: concepto acenta carcter
futuro, menos seoro, reinado, ms bien reino; claro que tiene dinamismo actual, p. ej., segn
13,24-30, pero se concibe ms como futuro, p. ej., segn 6,10; 5,20; 16,19 y segn parbolas que
tratan del dar cuenta futuro o del juicio divino como 18,23-35.

8.3 Cristologa. Se evidencia en tres puntos: espera del salvador segn AT y judasmo, presenta-
cin de Jess Seor, enseanza de Jess.

Funcin y significado del relato de infancia. Ya en la concepcin Jess queda provisto del Espri-
tu; , pues lo engendrado en ella es del Espritu
Santo, 1,20 (verbo utilizado es engendrar, no concebir), mientras en Mc 1,9-11 Jess es provisto
del Espritu en el bautismo. Relato del bautismo en Mt 3,13-17 confirma que Jess porta el Esp-
ritu y se proclama pblicamente su filiacin; adems est la objecin de Juan.
Jess es adoptado como hijo por Jos, 1,18-21, as se hace miembro legtimo de la descendencia
de David, no obstante su nacimiento virginal, 1,16.
Mt 1,21 ! , pues l salvar a su pueblo
de sus pecados, expresa funcin salvfica de Jess, que se acenta por tipologa Moiss - Jess.
En Mt 2,1-12 la estrella gua a los magos, representantes del mundo pagano, a Beln; mientras
Herodes se asusta por la profeca de Mi 5,1.3 los lejanos se postran ante el rey de los judos y sal-
vador del mundo.

Presentacin de Jess como Seor. " #, Cristo, ttulo usado por Mt segn la tradicin del
AT. Paralelo al ttulo aparece rey de los judos o de Israel 2,2; 27,11.29.37, por eso en Mt
Jess es rey mesinico ya en su vida terrena.
El ttulo " $ Hijo de Dios, tambin alude a Jess como Mesas (aunque es engendra-
do por el Espritu y concebido virginalmente). Mesianologa y filiacin se expresan en confesin
de Pedro %& ' " # " $ (, t eres el Cristo, el hijo de Dios vivo,
16,16, y en la pregunta del sumo sacerdote 26,63. As se concibe tambin en milagros y transfi-
guracin.
Mt menciona ms que los otros Evv la Filiacin davdica $ )*, Hijo de David, en rbol ge-
nealgico, adopcin por Jos, nacimiento en Beln, uso de este ttulo en milagros y por el pueblo;
tambin se relaciona con mesianologa.
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En el ttulo $ !, Hijo del Hombre, se destaca el rasgo de la autoridad del Jess
terreno; Mt ampla aplicacin de este ttulo al Jess terreno en 8,20; 11,19; 12,32; 16,13. Pasin
el Hijo del Hombre es anloga a la del bautista 17,10-13. Por otra parte el Hijo del Hombre se
relaciona con la parusa 24,27.37.39; le corresponde realizar el juicio 25,31-46; se sienta en el
trono de la gloria 19,28. Concepcin del reino del Hijo del Hombre 13,41 alude al seoro del re-
sucitado y exaltado 28,18.20 (cfr. 1Cor 15,24s basado en Ps 110,1).
Conclusin: Por los ttulos Mt afirma seoro del Jess terreno y exaltado sin que falte su rasgo
de sufrimiento. Para muchos Jess fue un enigma, no obstante su autoridad perceptible a sus se-
guidores.

Pasin, resurreccin y exaltacin. Voluntad salvfica de Dios lleva a la pasin de Jess que tiene
funcin expiatoria 20,28; 26,26-29, por eso l salva al pueblo de sus pecados 1,21. Concepcin
de la exaltacin implica el significado permanente de la vida y palabras de Jess. Al exaltado se
le concede poder en el cielo y en la tierra 28,18-20, y por eso puede prometerles a sus discpulos
estar con ellos hasta el fin.

8.4 Enseanza de Jess. El final del Ev la encarga a los discpulos 28,20.

Composiciones. Sermn del monte es la enseanza ms representativa. Se inspira Mc 1,22. Se
dirige a la gente, invitada a escuchar con las bienaventuranzas y, desde 5,13, ante todo a los dis-
cpulos. Instruye sobre verdadero ser del discpulo y recto comportamiento en vista del reino in-
minente.
Discurso del envo 9,35-11,1, la parte central de la enseanza en cap. 13 con las parbolas, la vi-
da comn de los discpulos 18,1-19,1 y la vigilancia ante la parusa inminente 24,1-25,46 son las
otras cuatro grandes enseanzas de Jess.
Todas ellas son base de la vida en seguimiento y de la comunidad de seguidores. Hay otros dis-
cursos algo menos relevantes que los anteriores (sobre Juan 11,7-19, sobre seguimiento 16,24-28;
19,23-30; en parbolas 20,1-16; 21,28-32; 22,1-14, contra fariseos y escribas 23,1-39).

Ley, justicia y amor. Se desarrollan en los cinco discursos.

Mt 5,17-20. Jess, su enseanza, su obra no suprimen Ley y profetas, sino que les dan cumpli-
miento; lo mencionado antes sobre promesas de la Escritura y su cumplimiento muestran que en
acontecimiento de Cristo se cumplen esas promesas, a su vez este acontecimiento da sentido a las
promesas del AT.
En el texto se trata de todo el contenido de la Ley, iluminada ahora por revelacin en Cristo, o
bien, persona y obra de Jess, su mensaje sobre el reino le conceden a Ley un sentido propio; su
cumplimiento realiza la voluntad de Dios, presupuesta ya en la misma Ley, realizable ahora se-
gn la interpretacin de Cristo. Su interpretacin de la voluntad de Dios lleva a una forma de vida
que caracteriza el tiempo de salvacin.
Este cumplimiento de la Ley y los profetas hace posible un comportamiento superior al de escri-
bas y fariseos, presupuesto para entrar en el reino de los cielos.

Justicia. Tiene doble sentido: justicia de Dios que causa la salvacin y justicia exigida a los disc-
pulos.
Mt 5,6 y 6,33 sugieren el significado de la justicia salvfica de Dios. Tambin en 3,15 puede tra-
tarse del cumplimiento de la justicia de Dios. La justicia de los discpulos consiste en la realiza-
cin de las palabras de Jess, que se ejemplifica en la imagen de la casa en 7,24-27.
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Amor. Cumplimiento de la Ley y los profetas se lleva a cabo en el amor a Dios y al prjimo. En
22,34-40 se alude al amor a Dios (Dt 6,5) como el mayor mandamiento, al que se equipara el
amor al prjimo (Lev 19,18); Mt aade que de ellos dependen la Ley y los profetas 22,40. En el
sermn del monte interpreta Mt 7,12 la regla de oro en el sentido del amor al prjimo y aade:
+ , " - $ ./, en ello consisten la Ley y los profetas. As el amor es
corazn de la Tor y base de comprensin de mandamientos particulares.
Las anttesis interpretan la Tor con base en la salvacin posibilitada por Jess, le muestran al
discpulo cmo comportarse.

Crtica a los escribas y fariseos. Estos no reconocen la comprensin de Jess de Ley, justicia y
amor. Obrar de los discpulos debe distinguirse del de ellos 5,20; Jess rechaza piedad de la Ley
orientada por cumplimiento meramente externo de los mandamientos.
Discurso contra ellos 23,13-36 desarrolla dos ideas: su interpretacin de la Escritura es dudosa
mientras se dirija slo a la externo y est al servicio de la propia justificacin; segundo, pasan por
alto las exigencias ms importantes de la Ley: derecho, misericordia y fidelidad; por eso impiden
a otros y a s mismos el acceso al reino. Esta triada remite de nuevo al corazn de la Ley. Esta
polmica se restringe a la comunidad y circunstancia de Mt, no generalizacin antijudasta; es
advertencia a los discpulos.

8.5 Eclesiologa
Comunidad de discpulos como nuevo pueblo de Dios y fraternidad. Concepto de Iglesia o nuevo
pueblo de Dios lo desarrolla Mt con base en la discipulatura. En Mt los Doce son discpulos, a
diferencia de Mc y Lc, donde los Doce son crculo limitado. As los Doce discpulos representan
a la comunidad; en 10,2 tambin se equiparan a los apstoles.
Parbola de los viadores homicidas 21,33-46 muestra que el nuevo pueblo de Dios se encarga a
otros (judeocristianos), diferentes de judos que rechazaron a Jess, que dan frutos del reino;
tampoco aqu se debe deducir antijudasmo.
Nuevo pueblo de Dios es fraternidad 23,8, sin diferencias, referida a un nico maestro; a pesar de
su poca fe, incomprensin y fracaso los discpulos poseen imagen ms positiva que en Mc.
Obrar exigido se describe en 6,1-7,11.
Los pueblos deben ser hechos discpulos 28,19, miembros del pueblo de Dios; a ellos tambin se
dirige el llamado a la discipulatura.

Promesa a Pedro 16,18s. Simn es el primero de los llamados, desde el comienzo lleva el nombre
de Pedro (piedra), es fundamento de la edificacin de la Iglesia. Edificar alude a comunidad
de fe pospascual e Iglesia al nuevo pueblo de Dios. Pedro es la figura que rene a los Doce dis-
cpulos y al pueblo de Dios.
Pedro tiene autoridad para atar y desatar, binomio que segn Hahn no se relaciona con el per-
dn del pecado, sino con el transmitir promesa de la salvacin; adems en 18,18 esta autoridad la
tienen todos los discpulos. La aceptacin de la promesa repercute en el acceso al futuro reino de
los cielos.

Elementos de un orden comunitario. Se suponen profetas 10,31; 23,34, sin primaca; lo corrobora
advertencia de falsos profetas 7,15-23; 24,24-28; slo en comunidad de Mt hay escribas 13,52
que no deben buscar ttulo rab o maestro 23,8.10.
A diferencia de cartas pastorales, Sant, Heb y 1Pe no hay en Mt inicio de ministerios; hay que
evitar querellas por rango 18,1-5 y escndalo 18,6-9; principio del mutuo comportamiento es el
perdn; correccin al que peca, o sea, obra mal respecto al mensaje y la comunidad, 18,15-20.
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Misin. En discurso 10,1-16 Jess terreno enva los discpulos a Israel; en 28,18-20 el resucitado
les encarga predicar a todos los pueblos, encargo es universal. Este encargo no suprime el ante-
rior, sino que en el ltimo tambin se incluye Israel.
Misin supone persecucin, sufrimiento, muerte, confesar a Jess 10,17-39, seguimiento de la
cruz 16,24-28.

8.6 Escatologa
Juicio. Permea el Ev. Juan bautista, Jess al final del sermn del monte 7,13-27, dichos particula-
res como 8,11s, en discurso a los fariseos 23,33, en parbolas como 13,39-43, discurso del juicio
final contienen elementos del juicio.
Se trata de juicio de los que rechazan a Jess y tambin de los miembros de la comunidad. Ade-
ms el juicio puede llevar paradjicamente a salvacin o condenacin 7,21-23. Insistencia en el
tema sirve para llamar a recto obrar y creer, a ser responsable y estar alerta.
Juicio final es a todas las naciones, se examina comportamiento respecto al mensaje de Jess. A
quienes no se haya predicado el mensaje se les examina por su comportamiento para con los ms
pequeos.

Plenitud salvfica. Tambin permea el Ev. Palabras sobre acceso al reino, a la vida o sobre alegra
del Seor 7,13s, sobre la herencia del reino o de la vida eterna 19,29.
Mt habla varias veces de salario como en 5,12. No se trata de merecimiento por esfuerzo pro-
pio, sino de que Dios le reconoce esfuerzo de bsqueda de su justicia de Dios; participacin en la
plenitud salvfica se ilustra con imgenes como la boda 22,1-14. Reino est preparado para los
que pasan el juicio y tienen parte en la gloria escatolgica de Dios 25,34.