Professional Documents
Culture Documents
</tbody>
</table>
<!--BEGIN HEADER 3-->
<table cellspacing="0" width="100%" border="0" cellpadding="0"><tbody>
<tr>
<td class="level3HeaderColorBar" colspan="4"></td>
</tr>
<tr>
<td class="level3Header level3HeaderLeft">
<form style="margin:0;padding:0;" action="/searchresults.php" id="search
form" method="post"><p style="margin:0;padding:0;">
<b>Search:</b>
<input tabindex="1" size="25" name="search" value="" style="font-size:
8pt"/>
<select tabindex="2" style="PADDING-TOP: 2px; font-size: 8pt;" name=
"mediatype">
<option value="all">All Media Types</option>
<option value="web"> Wayback Machine</option>
<option value="movies"> Moving Images</option>
<option value="movies.animationandcartoons" > Animation
& Cartoons</option>
<option value="movies.artsandmusicvideos" > Arts & Music
</option>
<option value="movies.computersandtechvideos" > Computer
s & Technology</option>
<option value="movies.culturalandacademicfilms" > Cultur
al & Academic Films</option>
<option value="movies.ephemera" > Ephemeral Films</optio
n>
<option value="movies.moviesandfilms" > Movies</option>
<option value="movies.newsandpublicaffairs" > News & Pub
lic Affairs</option>
<option value="movies.foreignlanguagevideos" > Non-Engli
sh Videos</option>
<option value="movies.opensource_movies" > Open Source M
ovies</option>
<option value="movies.prelinger" > Prelinger Archives</o
ption>
<option value="movies.spiritualityandreligion" > Spiritu
ality & Religion</option>
<option value="movies.sports" > Sports Videos</option>
<option value="movies.gamevideos" > Videogame Videos</op
tion>
<option value="movies.vlogs" > Vlogs</option>
<option value="movies.youth_media" > Youth Media</option
>
<option selected="selected" value="texts"> Texts</option>
<option value="texts.americana" > American Libraries</op
tion>
<option value="texts.toronto" > Canadian Libraries</opti
on>
<option value="texts.universallibrary" > Universal Libra
ry</option>
<option value="texts.gutenberg" > Project Gutenberg</opt
ion>
<option value="texts.biodiversity" > Biodiversity Herita
ge Library</option>
<option value="texts.iacl" > Children's Library</option>
<option value="texts.additional_collections" > Additiona
l Collections</option>
<option value="audio"> Audio</option>
<option value="audio.audio_bookspoetry" > Audio Books &
Poetry</option>
<option value="audio.audio_tech" > Computers & Technolog
y</option>
<option value="audio.GratefulDead" > Grateful Dead</opti
on>
<option value="audio.etree" > Live Music Archive</option
>
<option value="audio.audio_music" > Music & Arts</option
>
<option value="audio.netlabels" > Netlabels</option>
<option value="audio.audio_news" > News & Public Affairs
</option>
<option value="audio.audio_foreign" > Non-English Audio<
/option>
<option value="audio.opensource_audio" > Open Source Aud
io</option>
<option value="audio.audio_podcast" > Podcasts</option>
<option value="audio.radioprograms" > Radio Programs</op
tion>
<option value="audio.audio_religion" > Spirituality & Re
ligion</option>
<option value="software"> Software</option>
<option value="software.clasp" > CLASP</option>
<option value="education"> Education</option>
<option value="forums" >Forums</option>
<option value="faqs" >FAQs</option>
</select>
<input tabindex="3" style="vertical-align:bottom; text-align:absmiddle
; width:21px; height:21px; border:0px" name="gobutton" type="image" id="gobutton
" value="Find" src="/images/go-button-gateway.gif"/>
<input type="hidden" name="limit" value="100"/>
<input type="hidden" name="start" value="0"/>
<input type="hidden" name="searchAll" value="yes"/>
<input type="hidden" name="submit" value="this was submitted"/>
<a href="/advancedsearch.php" class="level3Header level3Head
erSearch">Advanced Search</a>
</p></form>
</td>
<td class="level3Header level3HeaderRight"><a class="backColor1 linkbutt
on" style="margin-right:15px; color:#fff !important" href="http://www.archive.or
g/create/">Upload</a><b>Anonymous User</b> <span style="font-size:7pt;">(<a clas
s="level3Header" href="/account/login.php">login</a> or <a class="level3Header"
href="/account/login.createaccount.php">join us</a>)</span> </td>
</tr>
</tbody></table>
<div style="padding-bottom:17px;"></div>
<!--BEGIN PAGE-->
<div id="col1">
<div class="box" style="border-color:white !important;">
<a class="backColor1 linkbutton"
style="margin-right:15px; color:#fff !important"
href="/details/MN40241ucmf_1">See other formats</a>
</div>
</div>
1
i
I
i
I
i
i
i
1^
:::'::;::;>:;>:iivZ;(isS:3?;sz,^i?^t?i^s';jf!SS2:-5M;7^^^^
e 3 ^ 3 'T o =>
.^ J
1 ' -) T 2 3 3
D 3 1
,, 3 3 0=5
. 0, J 3
i-V:
OHAMMEB
1 ' ^,
t^ K
ET LA THOLOGIE DE L'ISLAM
PAR
IJ-'
I^ &OLDZIHER
j-L-^-N
^ -e^a^^--^
ALGER
IMPRIMERIE ORIENTALE PIERRE FONTANA
u^^
:. *. ..
I
c
* m
* - : :
. :
OD^VO
2
. ' - . (? ?
auparavant, avaient fait des Almoravides les matres
de l'Espagne. En l'anne 567 (1172), cinquante anis a /
peine aprs le premier groupement des Mamouda sous -,jl'tendard du taouhid, toute l'Espagne musulmane tait 15
runie sous le sceptre des Almohades.
Ce ne dut point tre une mdiocre pouvante que celle
qui accompagna leur irrsistible assaut. Un fakih andalou ressent un lel effroi devant les soldats d'''Abd^lMoumen qu'il s'enfuit en Egypte; l, encore, il ne se .
sent point en sret ; pouss toujours par une terreur
panique, il se sauve dans la haute Egypte et, de l; la
Mekke, o il lui semble encore sentir les Almohades sur
ses talons. La peur le chasse, toujours plus loin, jusque
dans l'Inde, o il peut enfin mourir tranquille en 551
(1156) (1).
L'tonnement, l'admiration devaient emplir le monde,
voir la rapidit presque foudroyante des succs que
remportait la cause almohade. C'est bien l'impression,
que refltent les paroles qu'crivait, l'poque de la
premire grande pousse de la puissance almohade, un
pote de l'Arabie mridionale, Nedjm al-dn "Omra
al-Hakami, qui vcut en Egypte au temps des derniers
F'atimites, et qui fut excut par Saladin en 1174.
Au cours de considrations philosophiques sur le sort des choses qui, aprs des dbuts misrables, s'lvent
au plus haut degr de la splendeur, il ne sait point
trouver un exemple d'une jplus grande actualit que :
celui-ci : V
Cet Ibn Toumert tait, quand il a dbut, semblable,
comme dit le vulgaire, de la viande au crochet du
garde-manger.
4 . :
retrouv Tanne dernire par M, Edmond Doutt, jadis
thtre de grandes ftes religieuses!^), plus tard expression symbolique de la pit de la petite communaut qui
n'avait point cess d'espi'er la rsurrection de l'empire
du Mahdi. Au rapport de Lon l'Africain, on y tudiait
encore de son temps les crits qui font l'objet de la
publication laquelle j'ai l'honneur de joindre ces pages
d'introduction. Et a l'poque d'Ibn Khaldoun (mort en
1406), les tribus berbres de la rgion de Tinmelel
entretenaient encore l'esprance de voir l'empire du
Mahdi, fond par Ibn Toumert, renatre en Orient et en
Occident (2).
Nous n'avons point l'intention d'esquisser ici l'histoire
de ce mouvement, de son essor et de son dclin : nous
nous contenterons de prsente i* quelques observations
sur ses premires origines. Il y a longtemps dj, en
1887, la lecture du manuscrit unique de Paris, d'aprs
lequel la prsente dition a t faite, nous a fourni
l'occasion d'tudier avec quelque tendue les lments
caractristiques du mouvement almohade, ainsi que
les crits d'Ibn Toumert (^l Sauf pour quelques dtails
indispensables, nous ne saurions reproduire ici ce que
nous avons expos dj dans cette vue d'ensemble, et
nous ne pouvons dispenser le lecteur du prsent travail
de recourir cette tude dj ancienne (*). '
Pour que les observations qui suivent viennent complter le travail paru en 1887, il nous faut donner, tout
5
d'abord, un aperu de la situation thologique o se
trouvait le Maghreb,; il permettra de comprendre le
mouvement dirig par Ibn Toumert.
Pour la vie mme de l'homme, nous pouvons renvoyer
aux fragments biographiques de la prsente dition; chacun d'eux a t aussi rendu accessible par des traductions
en langues europennes. Il est un dtail cependant que
les biographes relatent, d'une faon plus ou moins affirmative (*), comme un point universellement admis, et sur
lequel il est utile d'apporter quelques nouveaux claircissements. Il s'agit de l'influence d'Al-Ghazli sur le
soulvement d'Ibn Toumert. C'est, dit-on, son enseignement, c'est sa connaissance profonde des livres
apocalyptiques, c'est aussi la haine souleve en lui par
le mauvais accueil que les Almoravides avaient tait
ses crits, qu'il faut faire remonter les causes du soulvement d'Ibn Toumert. Nous devons tout d'abord insister sur ce point, qui clairera la suite de notre expos.
(1) Trs alirraatif : Qarts (Biog., p. 38, 11) ; Ibn Khallik. (p. 25,
5* av.dern.); hsitant : Marrkeeh (p. 3, 6), Ibn Khaldoun (p. 54, 1) ;
Ibn al-thii* (p. 15, 6' av, dern.), se proaouee nettement pour la
ngative.
6
491 lig. (1098) (1) Le renseignement vague donn par Ibn
al-A.thr.(Biog., p. 24, avant dern. 1.), d'aprs lequel
Ibn Toumert serait mort l'ge de 51 ou 55 ans (en 524
= 1130) conduirait placer la date de sa naissance vers
469 := 1076 ou 473 = 1080. De ce fait qu'al-Marrkech
et l'auteur du Qartas ne donnent aucun chiffre ni pour la
date de sa naissance ni pour l'ge auquel il parvint, il
semble bien qu'il faille conclure qu'ils ne croyaient pas
possible de fournir rien de prcis sur ces poques, si
essentielles cependant d'une biographie. La chronologie
de ses annes d'tudes dans les pays d'Orient est tout
aussi incertaine, et elles sont pourtant comme un tournant dans sa vie et dans ses aspirations. Au point de
vue gographique mme, les rcits de.ce voyage d'tudes
sont diffrents dans les diffrentes relations. Tout le
monde admet qu'il commena son voyage en l'anne
501 = 1107'2;; si l'on accepte pour sa naissance la date
de 473 = 1080, il aurait eu 27 ou 28 ans lors de son dpart
pour l'Orient; mais, selon Ibn al-Athr(Biog., p. 15, lOj et
Ibn Khallikan {ibid., p. 25, 14), il aurait effectu son vo^^dLgefichabibatihiy pendant sa jeunesse , expression qui,
d'aprs les ides que les Orientaux se font des diverses
poques de la vie humaine, rie pourrait gure s'appliquer un homme de 27 ou 28 ans (3), Son itinraire fut,
7 * '
d'aprs Ibn Khaldoun : Gordoue, Alexandrie, la Mekke,
F'Irq (i); d'autres placent le plerinage la Mekke
aprs le sjour Baghdad et ne font passer le voyageur
Alexandrie qu' son retour au Maghreb (2). H est trs
probable que c'est ce dernier renseignement qui est le
vrai.
D'aprs l'une de ces sources (3), il sjourna Alexandrie
l'ge de 18 ans. Si l'on suppose que la visite en Egypte
eut lieu immdiatement avant le voyage de retour par
les villes du Maghreb, cette indication, dans le cas o on
la prendrait au srieux, pourrait servir de point de repre
pour fixer approximativement la date de la naissance de
notre auteur. Mais nous nous heurtons cette invraisemblance qu'il ait justement termin son voyage d'tudes
l'ge de 18 ans. Si nous acceptons avec al-Qift (dans
sa chronique, Hadji Khal., ii, p. 142) Tanne 511 = 1117,
comme celle o Ibn Toumert quitta Alexandrie pour
reprendre, vers l'ouest, la route de son pays, cet ge de
18 ans nbus conduirait admettre qu'il tait n environ
en l'anne 491 = 1100 ; et ce' rsultat se trouve en opposition flagrante avec Taffirmation d'Ibn al-Athir, suivant
laquelle il tait g de 51 55 ans en 524 = 1130.
On pourrait emmler encore l'cheveau de ces conti-axlictions chronologiques. On parviendrait seulement se
convaincre de plus en plus de ce rsultat ngatif, qu'il
faut dsesprer de fixer les dates de la vie du hros du
- s - -
mouvement almohade(i), et que nous ne ferions qu'accrotre la confusion si nous voulions mettre d'accord les
dates fournies par les divers crivains arabes.
C'est pourtant l'une de ces impossibilits chronologiques que doit son origine un vnement, o une partie
des biographes et des historiens trouve Texplication" de
toute la carrire d'Ibn Toumert. Il se serait assis aux
pieds du grand Abou Hmid al-Ghazli, et c'est directement de ses leons qu'il aurait tir l'inspiration qui lui
permit d'accomplir sa mission auprs de ses compatriotes : rformer la foi et les murs, lutter contre les institutions actuelles de l'empire, dmolir enfin le gouvernement existant et fonder une dynastie nouvelle.
Dans ce tableau, on fait figurer au second plan, le
dessein d'al-Ghazli de se servir de l'ardent jeune
homme, venu de l'Occident, pour tirer vengeance de
l'indigne traitement que les fouqaha des Almoravides
avaient fait subir ses uvres (2).
Des gens' l'imagination plus vive ne font point remonter tout l'vnement l'influence de l'enseignement de
Ghazli, mais ils veulent que le grand Imam de l'Orient
ait su reconnatre la mission rserve par Dieu, ds le
principe, l'Alide maghrbin, et cela d'une faon mystrieuse, par la lecture des prophties du Djafr crites
par li, auxquelles rpondaient exactement les qualits
(1) Le comble de l'erreur est ralis par Ibii al-Athr (p. 20, dern. 1.),
qui fait durer sa puissance pendant 20 ans; mais ce peut tre une
faute de copiste : ^jJi<s. pour ^.S:,^ (514-524).
(2) On sait qu'ils livrrent au bclier les uvres de Ghazli : il est
vrai que les gens modrs prolestrenl (ZDMG, mi, p. 619, n. 2.)
Dans Zarkaclii, il est dit que l'on fit mettre en jtices (ji ^ ^^-^
uvres de Ghazli ; cette assertion parat provenir d'une confusion
entre ^\y>' et ^^J^ .
- . 9
personnelles de son lve. Les dlTers biographes placeiit
les relations personnelles d'Ibn Toumert avec Ghazli
diffrentes poques de son sjour d'tudes en Orient
et vont jusqu' lui attribuer une dure de trois annes
(Qarts, p. 38, 12).
Quelques-uns (Ibn Ath., p. "15, 13 ; Ibn Khall., p. 25, 14),
placent cette rencontre en Iraq, spcialement Baghdad ;
selon d'autres, ce fut Jrusalem ou Damas(i) ; on conserve mme, en cette dernire ville, le souvenir de la
place o le futur Mahdi entra en d'intimes entretiens avec
le savant professeur, retir dans un couvent de solitaires.
A cela se rapporte un passage de Khalil ben Chhin alZhhiri, incomprhensible dans l'dition de Paris. A propos des lieux saints de Damas, cet historien de la civi-
(2) Gomp. Aug. Millier : der Islatn im Morgen und Abendlande, ii,
p. 641.
(3) Outre le travail cit plus haut (note 1), voir encore l'tude du
inme auteur : Emotionid Religion in Islam as alecled by Music
and Singing in Journal of the Royal Asiatic Society, 1901, p. 195
suiv. Nous devons, en mme temps qu' Macdonald, de rcentes et
impoi-tantes publications sur Ghazli: au Baron Carra de Yaucc, au
savant hollandais T. I. de Boer, ainsi qu' M. Miguel Asin, de Sara-
11
D'ailleurs, en dehors de ces raisons de douter, il existe
encore de srieuses difficults de fait qui vont rencontre d'une influence personnelle de Ghazli sur les
tendances de la doctrine d'Ibn Toumert, sous la forni,
du moins, que les documents orientaux ont prtendu
donner cette influence. D'aprs eux, Ibn Toumert aurait \
t amen par Ghazli la mthode ach'^arite d'interpr-/
tation des documents religieux de l'Islam.
Ce serait aux leons du matre qu'il aurait emprunt ;
la thorie qui considre comme hrtique l'explication :
littrale des expressions anthropomorphiques du Coran, ;
et qui impose l'emploi du tawl (ou sens figur) de ces
expressions, pour Tintroduire aussitt dans le monde
maghrbin et pour l'y enseigner la pointe de l'pe.
Or, Ghazli n'et pu l'attirer de telles doctrines
l'poque de son recueillement soufite, et ce serait
cependant cette date seule que l'on pourrait placer
leur rencontre. A cette poque, le grand Imam, comme
nous l'apprennent des documents prcis qui exposent
ses ides sur l'enseignement religieux du peuple, tait
fort loign de la thorie qui et entran un ach'^arite,
inflexible devant les consquences de ses ides, faire
pntrer jusque dans le vulgaire ignorant les rsultats
de la spculation dogmatique. Quant la vengeance que
rimam aurait voulu exercer- contre les perscuteurs
de ses crits sous la domination almoravide, elle ne
pouvait se prsenter sa pense cette poque. Nous
savons que, dans les dernires annes o i professa
- 13 ^
manifestations de l'effort personnel aux causes les plus
mesquines W.
Le nom de Ghazli n'apparat, au point de dpart de la
carrire d'Ibn Toumert, qu' une poque o venait de
s'vanouir l'antipathie que la thologie maghrbine avait
nourrie jusque l contre le systme du grand Imam
de l'Orient (2); son nom s'entourait alors en tous lieux de
l'aurole de la saintet, et il n'y avait plus que quelques
Hanbalites aux principes irrductibles, tels que le sont
aujourd'hui les Wahhabites, qui refusaient de s'incliner
devant le nom du restaurateur de l'Islam (3),
L'orthodoxie maghrbine elle-mme dut bientt aussi
plier le genou devant l'homme qui venait de porter la philosophie indpendante un coup si rude qu'elle n'en devait
point gurir avant longtemps, devant l'homme qui, tout en
servant de cible aux philosophes dans leur lutte contre
l'orthodoxie triomphante (*), livrait toute sa pense aux
reprsentants de la foi('^), avides d'y rechercher les argu-
14
ments qu'ils lanceraient contre le systme, solidement
dfendu, des philosophes. C'est un fait caractristique
que, pour la plupart, les plus anciens manuscrits connus
du Tahfout al-falsif a (l'croulement des philosophes),
de l'uvre qui fora Averros crire, pour la combattre, un ouvrage spcial, sont d'origine maghrbine.
Ainsi l'Islam occidental s'associait l'apothose que
les fidles de l'Orient prparaient Ghazli ; il ne se contentait pas de suivre avec eux les doctrines Ihologiques du Matre; il en acceptait aussi toute la lgende
glorieuse.
Dans tout grand savant, l'admiration nave des ignorants veut trouver un homme extraordinaire, voire mme
un sorcier. Il faut que son profond savoir l'ait fait pntrer dans le monde du mystre. La littrature pseudpigraphique et la lgende du moyen-ge ont attribu
Aristote et Platon tous les arts et toutes les puissances
mystiques, et il n'a pas t besoin d'un si fort recul dans
le pass pour faire de Gerbert un ncroman. Nousmmes, dans notre enfance, n'avons-nous pas su, avec
nos camarades, tisser la toile des lgendes o nous enveloppions certains de nos matres, dont la science profonde
faisait l'objet de notre enfantine admiration?
Le savoir humain atteint seulement par le travail profond de Tesprit, ne s'impose pas aux. mes naves. La
15
science de leurs hros, comme ses facults, doit avoir
quelque chose d'extraordinaire, d'incomprhensible et
d'inaccessible au vulgaire. Le sage, l'homme qui a pntr la nature des choses, doit tre prophte ou sorcier.
La postrit devait donc rehausser la grandeur de
Ghazli de quelques pouces de mystre. Le restaurateur de la religion devait tre en mme temps un
thaumaturge; il devait avoir eu part la science que
Dieu ne donne qu' ses lus. Et il avait des droits d'autant plus certains cette science, que, pendant trois
courtes journes (^ il est vrai, il avait t lev la
ignit de Qot'b.Les connaissances mystrieuses que ''Ali
ben Abi T'aleb avait possdes le premier et auxquelles
Dja'^f ar al-diq avait eu part en qualit d'hritier lgitime,
n'churent aprs lui qu'au seul Ghazli : il connut les
vertus secrtes des noms de Dieu (2); il sut tirer des
versets coraniques les sortilges (3) qui font connatre
l'avenir, qui permettent soit de dtruire ses ennemis et
d'attirer sur eux la mort et la ruine, soit d'atteindre le
but de ses dsirs, de s'affranchir du danger (*), de conjurer les djinns (S), les esprits, toutes les forces du monde
16 .
(6) Mouliyi
djafr. L'un
(Pagnan, n
teratur, i,
lire et interprter^^) ce mystrieux livre du djafr, d'origine 'alide lui aussi, o il a t donn bien peu de
'/ . -
18
mortels de jeter les regards '*). Ds lors qu'tait ne la
lgende de la rencontre d'Ibn Toumert avec le grand
Imam, il n'y manquait plus que de montrer celui-ci
retrouvant dans le livre du djafr la description du
Mahdi, son signalement et le programme de la mission
divine, qui mettrait entre ses mains les destines du
Maghreb et de l'Islam (2). Et ainsi la lgende devait
s'enrichir d'un nouvel pisode. Ibn Toumert n'avait
point seulement tudi avec Ghazli la dogmatique
ach'^arite et les Ououl al-dn ; puisqu'il tait reconnu
par lui comme l'lu de Dieu, il devait aussi avoir t
initi par l'Imam ses tudes de Kabbale et choisi par
lui comme adepte dans les sciences secrtes. En fait, il
circule dans la littrature musulmane un crit apocryphe de Ghazli, qui a pour titre ^ U v^-i^ ^^..^UJIJL
(^.IjJ! Secret des deux mondes et rvlation de ce qui
est dans les deux demeures , ou plus brivement j^l
.^jXJ; cet ouvrage, dont j'ai eu connaissance par un
manuscrit de la Bibliothque khdiviale du Caire (3), a l
rcemment lithographie dans l'Inde. Au dbut de ce livre,
attribu Ghazli qui l'aurait compos la demande de
nombre de rois de la terre voulant, grce lui,
atteindre le but de leurs dsirs, on fait ainsi parler l'auteur : La premire personne qui a fait une copie de cet
ouvrage et qui l'a tudi prs de moi, loi7i de l'il des
, ^ _ 19 _
hommes, i'poque o, revenu de mes voyages, j'enseignais pour la seconde fois l'Acadmie Nizamiya,
fut un homme du Maghreb, nomm Mohammed ibn
Toumert, desgensde Salamiya(?), et j'en tirai l'horoscope qu'il y rgnerait (*) .
21
l'excuter W. Imposer des devoirs, dont on ne peut
supporter raccomplissement, est une absurdit f^).
Mais voici un fait beaucoup plus grave, car ce n'est
point seulement avec les ides d'une cole particulire,
mais avec toute l'orthodoxie sunnite qu'Ibn Toumert va
se trouver en contradiction. Dans l'intrt de ses propres
prtentions au mahdisme, il rejette la thorie sunnite
de l'autorit des moicdjtahidouni^) (savants reconnus par
lem* savoir comme interprtes originaux de la loi,
l'opinion desquels se conforment les mouqallidon, imitateurs sans originalit), et en face d'eux, il place comme
contre-poids Vlmam ma^oian, l'imam infaillible de la
communaut musulmane, dignit qu'il rserve tout
naturellement au mahdi, c'est dire lui-mme (*).
L'un des points les plus importants de son "aqda,
de ce credo sur lequel il faisait prter serment ses
adeptes (3), c'est la croyance un Imam connu {ma"loum), au sens que donne cette expression la doctrine
des chi''ites. Celui qui meurt sans avoir connu l'Imam
de son temps, meurt d'une mort de djahiliyai^hy. Or, Ghazli ne s'est pas seulement prononc contre la doctrine de
Vnam ma^oum dans des crits spciaux de polmique :
(1) Mas'oudi, Prairies d'or, d. Pais, vr, p. 21, 8 ; cf. Al-Mo'Uizilah, d. T. W. Arnold (Hydei-ibad, 1898), p. 16, 11. CjJ> ...-y^ Jjj
AjilkJl 333 >^.aJ1 ,3150 U^^
(2) uvres, p. 28, 4, in fine, cf., p. 108, 11 ss.
(3) IhicL, p. 25, 15 ss.
(4) IhicL, p. 246, 257, 12. ' "
(5) Biog., p. 9, 8 suiv. ; 55, 14 ; 59, fia ; uvres, p. 252, 2 ; 257, 9.
(6) Al-Gliahrastui, d. Gureion, p. 147. 3 : ^.Sja^. ^j Cj^ ^^
'^>^.& ^JS> ^^J^. *Ja Cj^ ^\y* viX33^^a ^^jjj>\^ SL^ Cj^-o <^Uj; aL
o\
il lui a encore consacr dans ses mmoires autobiographiques un chapitre particulier de polmique, dans lequel
il numre en outre tous ces crits spciaux(i).
D'autre part, dans les principaux traits de sa doctrine
thologique, Ibn Toumert se rattache des ides et des
points de vue, qui sont en opposition avec la situation
thologique du Maghreb et qui avaient pris corps dans
l'cole de Baghdad et particulirement dans la doctrine
de Ghazli.
Nous allons chercher, dans le chapitre suivant, jeter
quelque lumire sur cette partie de l'histoire thologique
du Maghreb.
II
23
moment, une autre influence se faisait jour : celle d'Asad
ben Fourt, le futur homme d'Etat qui, de Mdine, o il
avait t l'lve de Mlik, tait venu en ''Iraq se mettre
l'cole de Mohammed ben Hasan. al-Cheibn ; ds
son retour dans sa patrie en 203 (818), il se servit de
l'influence que lui donnait Qairaw^an son titre de grand
juge, pour y introduire les doctrines hanfites l^', et pour
leur faire partager avec la secte malkite l'autorit dans
l'empire des Aghlabites. Sous la domination fatimide,
les systmes sunnites durent tout naturellement cder,
en apparence du moins, devant le fanatisme des Ghi'ites.
Cependant, la doctrine hanfite qui, plus lastique
dans son mode, tait tolre parlesChiMtes(2', russit
garder ses positions sous cette dynastie. On put dire
qu' cette poque le rite hanfite fut -._," J l) j ^
la doctrine sunnite la plus ouvertement suivie .
Mais bientt le gouverneur africain du Fatimite Mou'^izz
ben Bds, qui rgna de 407 454, se rvoltait ouvertement contre le gouvernement des Fatimites, reconnaissait, vers 440 (1048), l'autorit du Khalife orthodoxe de
Baghdad et bannissait de ses tats le rite. chiite; la doctrine malkite reconquit alors toute son autorit (3), et,
depuis lors, elle est reste dominante dans l'Islam de
l'Afrique du Nord (*).
24. ';'-..
Il ne faut point, comme on l'a fait trop souvent et
rcemment encore (i), partir de ce principe que les reprsentants du rite malkite ont apport Ttude du hadith
une ardeur inconnue des reprsentants des autres rites,
25
les enseignements d'Al-Aouzy ; mais cela.ne dura gure,
et les traits malkites de fourou^se substiturent l'tude
des hadiths. On rapporte, sur le compte d'un savant cadi de
Gordoue, qui, pendant tout un demi-sicle, put jouir dans
la capitale du Khalifat omayade de la plus haute autorit juridique W, un fait qui est, cet gard, bien caractristique. Ce savant, lve de Sahnoun, Abagh ben Khalil, suivait avec un respect fanatique le ray des autorits
du malkisme et ne voulait point entendre parler d'autre
chose. Il repoussait expressment les hadiths, invectivait
les "compagnons du Prophte et affichait son ddain
pour les traditions (2) : J'aimerais mieux, disait-il, avoir
a dans mon coffre la t te d'un cochon que le Mousnad
(( d'Ibn AbiCheiba(3) . Or Abagh fut considr en Espagne
par tous ses contemporains comme la principale autorit de l'Islam en matire de fiqh. Baqi ben Makhlad
(mort en 885), qui professait un respect particulier pour
le Mousnad d'Ibn Abi Gheiba, tenta, en faveur des
hadiths, une raction qui n'eut pas autant de succs que
(1) Ihid. n- 281 !S^* ^" ^*^ , -.io'^b c>^,^>^\ y<-^\ '^^^^.Cr^
v_.* ^\Jt^\ ^^^\-^\^ >l-ixo\_5 '-^.^^'^ \\^ ,_yJi>3V^ vUa _L3 ^^\(2) Dozy in ZDMG, t. xx, p. 598.
(3) Zahirlten, p. 115; Al-Bayan al-Moghrib, d. Dozy, il, p. 112 s.
(4) Ibu al-Faradi, n 1229 : j^^-^o ^^ iLaJJ-c o^Jc^ <iJu^\ ^ ^^
> ^ {dans l'd. ^^-i) L-9j.s:\^_j '^^.-'W. cJ^ ^M <-^.'>^^ f>^ <*J
<jJla\ (d. <*..;.^j30_j) (_-wyjo^ . Les ouvrages biographiques emploient
souvent pour caractriser le savant en llqh les expressions suivaiites : (_iov>^Li ^ <jj ^j^ f^^ J.iUJLl> UU o^^-
.-,-" 27'
cl lUU.
De telles exceptions sont signales par l'expression : ^..^-ftijo j^l^
-ft-XJ\ tsjpj y^^^J '>ss.\^\ t_,->_ftij^ , par ex. Ibn al-Faradi, n"
; 1047.
28
ces une rforme, il ne pouvait puiser une meilleure
source qu' la Ihya de Ghazli ; celui-ci n'avait-il point,
en effet, contre des tendances analogues, mani la
frule avec une pieuse ardeur ? La plus grande partie
(1) Il veproduit ailleurs le mme jugement sur les tudes de fouvou', par ex. dans le Ildjam cd-'awaniin, le Caire, 1309, p. 27, en.
liaut : dans le trait parntique : Ya ayyouha al-ioalad .
(2) Ihya, i, p. 48 : ^^^-Ji ^yi^^^^^l is^Lo^ ^_^Xi.J\ 'iA^ ,JuaJ\
Celle dfinition rpond l'expression faqih cd-nafs, que Ton trouve
par ex. dans l'autobiographie d'Avicenne : \ ji\ ^_^.\^ ^ cJ^3
^yj*J\ SuXA (Jf\ ^U >_AjJ\_5 ^^^ -;j-*ca>X)\_5 ^ s.a3\ j_j_s . Ibn Abi
Oueybi'a, d. A. Miller, ii, p. i, 17,
- 3 entire dans les mmes mains. Il vitait ainsi Tobligation du zekat. Abou Hanifa ajoute cette remarque :
C'est la logique du fiqh d'Abou Youssouf ! Quels jolis
tours il aurait su tirer du livre sur les fictions du droit
du grand cadi Al-Khaa ? (i).
Pour se donner l'apparence du savoir, ils se targuent
surtout de discuter les espces les plus rares (nawdir,
gharaHU^)),Q\, ils y emploient la casuistique la plus vaine^^).
Ce sont surtout leurs discussions publiques que Ghazli
estime condamnables. Il y voit l'origine et l'occasion de
toutes les mauvaises passions, la vanit, l'envie, la dla-
terrestre.
Le jugement ferme et svre que Ghazli porte sur
cette doctrine et sur ses reprsentants ne va point jus-
35
(f venue, il a abandonn ces ludes et il s'est mis s'oc cuper de son me. Ne te laisse pas garer par les
paroles de ceux gui prtendent que la fatvM est la base
fondamentale de la loi et que l'on ne saurait en saisir
les motifs, sans tudier la science des divergences
des opinions, '27m al-khilf^^).
Ghazli ne rabaisse la valeur de ces tudes que lorsqu'il a en vue le perfectionnement de l'me individuelle , la vie religieuse et la connaissance de la religion, Coran et Sounna, point de fourou" : telle est la
devise du thologien qui, dans l'lude de la loi, a pour
but le perfectionnement individuel.
La campagne entreprise par Ghazli contre les tudes
de fiqh et leurs applications pratiques pouvait tre^ nous
l'avons vu, reprise sous la mme forme au Maghreb ;
c'taient en effet les mmes tendances qui, l'poque o
nous nous sommes placs, caractrisaient la tournure
d'esprit des fouqaha d'Occident.
La lecture du Kiiab al-'^ilm du Ihya "ouloum al-din,
leur mettait devant les yeux comme un miroir o ils
pouvaient aisment se reconnatre ; ce fait sufiSt expliquer comment les fouqaha des princes almoravides crurent devoir poursuivre cet ouvrage. Les sources nous
montrent que leurs colres n'eurent point pour origine
principale des motifs dogmatiques ; elles furent bien
plutt allumes par la campagne de mpris que Ghazli
avait mene contre les tout-puissants adeptes des fourou" et contre leurs subtilits pdantesques. Il y avait
une chose au moins qu'on ne pouvait lui pardonner,
c'tait d'avoir appliqu l'pithte de fou aux gens
37
38
disait la ncessit de s'clairer soi-mme aux sources de
la lumire : et le sel mystique, qu'il. semait sur la dogmatique, donnait aux phrases fades de l'Ecole un got
que ne pouvait supporter le palais des dialecticiens.
I Pour lui, et nous y reviendrons surtout plus loin, le
^ Kalm n'tait pas un but en soi et n'tait pas destin
tourner la tte aux hommes. Ghazli n'tait point non
plus un franc Ach"=arite, de la tte aux pieds, et parmi
ses propositions dogmatiques, plus d'une ne semblait
pas correcte aux Acha'^rltes pur-sang. Sa tendance au
mysticisme cartait de lui par exemple Abou ""Abd Allah
al-Mzari (1), commentateur de l'Imam. al-Haramen,
dont il semblait s'tre jur de suivre mot mot les
paroles. Ce savant tait d'ailleurs un trange polmiste :
Si je n'ai point moi-mme lu son livre, disait-il, j'ai
du moins connu ses lves et ses adeptes. Chacun
d'eux m'apportait quelque nouvel exemple de sa m thode, et j'ai pu ainsi me faire une ide de son sys tme et de son enseignement i^l Ce qu'il apprenait
ainsi des doctrines qu'il prtendait combattre lui semblait tre largement suffisant.
Nous voyons par l combien le sol tait mal prpar
au Maghreb pour les ides de Ghazli.
Nous ne nous tromperons donc point en disant que ce
furent les doctrines qu'il professait sut* l'importance
accorder aux fourou", qui eurent une influence dominante sur la marche que suivit Ibn Toumert en exposant
la loi. Dans son voyage en Orient, il avait appris
'^ connatre la science des ouol al-fiqh, nglige en
39
Occident (1) : et elle lui enseignait comment, sans tre
attach un madhab, on pouva'it rechercher soi-mme
^0
que ne saurait concevoir de deux manires une seule et
m me question. C'tait cependant parfaitement possible
selon l'esprit des coles de fiqh, qui, grce leur foi
dans les moudjiahidoun, tiraient la loi de sources qui ne
sauraient tre considres comme des sources autorises. En reconnaissant l'autorit des inoudjtaliidoun on
est conduit, comme par degr, l'anantissement de
la loi vritable. Et que l'on remarque ici par parenthse qu'en exposant ces ides^ notre auteur est en
opposition directe avec Ghazli, qui attache une grandeiraportance affirmer les principes de Yidjiihad et qui s'oppose la thorie de l'imam ma'^oumW. Au contraire, Ibn
Toumert efface le nom des moitdjtahidoun de la hirarchie des savants du vritable Islam. Ils heurtent en effet
ses prtentions au titre d'Imam impeccable. La doctrine suivant laquelle deux moudjiahidoun peuvent, sur
un m me point de droit, avoir un enseignement oppos,
lui parat absurde (2). L'adhsion une cole juridique
4i
aboli les divergences entre les madaliibW . Abou Yaqoiib
Youssouf, fils d'^Abd el-Moumen, savait par cur l'un
des deux ahih. II rdigea pour . ses guerriers un
recueil de traditions sur le djihad(^), que l'on trouvera en appendice de la prsente dition (p. 377 s.)Ce. petit recueil ne saurait provenir du Iml '^kh
el-Moumen, car la suscription en est date de l'anne
579, poque laquelle 'Abd el-Moumen n'tait plus
depuis longtemps de ce monde.
- Mais ce ne fut que le troisime prince almohade qui
prit srieusement en main la suppression des fourou".
Il tira les consquences extr mes des ides que l'tude
de la doctrine de Ghazli avait inspires Ibn Toumert.
Alors disparut la science des applications juridi ques (forou."); W tait un objet de crainte pour lesjuris tes, et il ordonna de livrer aux flammes les livres du
Rite (malkite), pralablement dbarrasss des (pasce sages provenant des) traditions du Prophte et du
Koran. C'est ainsi que de nombreux ouvrages furent
brls dans tous ses tats, tels par exemple la Modaiva-ivana de Sah'non, le trait d'Ibn Younos, les Neiodir
et le Mokhiaer d'Ibn Abo Zeyd, \e Tahdhib d'el Berdba'i, la Wd'ik'a d'C^^Abd el-Melik] Ibn H'abib
et autres ouvrages analogues. Moi-m me, tant Fez,
je les ai vu apporter par charges qu'on amoncelait et
auxquelles on mettait le feu. Dfense fut faite de s'oc cuper de spculation (ra'y) et d'en rien tudier, sous
peine de , chtiments svres. Certains des tradition naires qui vivaient autour de lui eurent ordre d'extraire
43
Koran), ou cela (montrant les Traditions d'Abo Daw od qu'il avait sa droite), ou bien encore l'pe 'i'.
Sous le rgne de Ya'k'ob, on proclama ouvertece ment [le but] qui avait t tenu cach sous les rgnes
de son pre et de son grand pre (2). ^)
III
- 44
niait en refusant la rflexion subjective personnelle,
au raisonnement, toute influence sur le dveloppement
de la lgislation.
Il ressort de sa dispute d'Aghraat avec lesfouqahaW,
que l'lment essentiel de sa doctrine sur les fondements du droit peut se rsumer en cet axiome : al'aql
leisa lahou fi al-char'^ madjl, c'est dire qu'on ne
peut pas accorder au raisonnement la moindre place
dans les lois de la religion (2) . Ce sont les sources
objectives, matrielles, du droit., que l'on doit prendre
pour base de la lgislation, c'est dire le Coran, la tradition transmise de faon authentique, et le consensus
de la oic77mai^), fond sur des traditions qui, travers
toutes les gnrations, ont. t soutenues par des autorits nombreuses formant une chane ininterrompue
(tawiour). Ainsi se trouve absolument exclu l'lment
subjectif, personnel, ce qu'il appelle dhann, hypothse,
opinion, et qui, devons-nous ajouter, a, sous la forme
du consensus de la oumma, trouv sa place ncessaire
parmi les sources rgulires du droit, ds le dbut des
spculations juridiques dans l'Islam. Que l'on ne croie
point que ceux qui rejettent le plus nettement tout lment du dhann soient partout ceux-l m mes qui invoquent le plus nergiquement le point de vue traditionnaliste. Nous trouvons la preuve du contraire dans
un trange document de la littrature juridique de
l'Islam, dont il faut tenir compte ici, bien qu'il ait vu le
jour prs de deux cents ans aprs Ibn Toumert. Nos
- 45 -^
lecteurs connaissent le nom et savent l'autorit en thologie d'Ibn Qayim al-Djaouziya, ardent lve et adepte
du grand professeur hanbalite Taq al-Dn Ibn Teimiya.
Matre et lve taient, en dogmatique, des partisans si
respectueux des paroles rvles et de l'exclusive lgalit
de leur signification littrale que, quatre cents ans aprs
l'uvre d'apaisement d'el-Ach'^r, ils pouvaient tre,
sans trop d'injustice, accuss de iadjsm et de tachhh^^).
Nous les trouvons aussi parmi les adversaires les plus
tenaces de l'intervention du itaZm. C'est sur Ghazli
qu'eux aussi rejettent tout le fiel de leur haine (2). Traditionniste fanatique, Ibn Djaouziya crivait en m me
temps un livre de droit sous le- titre de: al-iourouq
al-hikmiya fi l siysa al-chaV^iya, Les chemins lgaux
du gouvernement religieux.
Cet ouvrage, que l'on peut lire maintenant dans une
belle dition imprime (3), ne traite point de physiognomonique (firsa), comme Brockel-mann l'a dit sur la foi
du catalogue de manuscrits de Gotha (*); mais l'auteur
y manifeste son dessein de montrer que depuis les
temps primitifs de l'Islam les rgles du droit n'ont pas
t fondes exclusivement sur l'vidence juridique purement objective, mais qu'elles ont pu l' tre aussi sur la pense subjective, intrieure, sur une impression, sur des
amri (indices). Nous voyons donc qu'il n'a point senti
Vi (1 ) Schreiner : Beitrage zur Geschichte (1er theoloc/lscJien Beicegungen im Islam, Leipzig, 1899, p. 76-108 (= ZDMG. lu, 541 suiv.,
Liu, 59 suiv.).
(2) Les jugements ports sur lui ont t runis dans Alos :
Djla' al-'aynein. Boulaq, 1298.
(3) Le Caire (Socit littraire), 1317.
(4) Geschichte der arahischen Litteratur, ii, p. 106, n 27. Dans ce
m me passage, les n" 7 et 27 sont aussi dsigns lort comme des
ouvrages diffrents.
(i) tivres, p. 5, 6.
(2) -Vbou Bekr ben al-'Arabi met cette proposition: (iA.^^c:J\) \ji^\
J^^ j^. j^^ ^ j^^^ J^ J^- Le juge de Bedjya,
Mohammed ben Abd al-Rahman al-Khazradji, originaire de Xativa,
dans la pratique de ses fonctions, n'admit le tmoignage que dans
de rares occasions. (al-Maqqar, d. Leyde. i, p. 884, 15 s.).
(3) uvres, p. 26, 3 s. contre l'admission du ray, p. 125,4. ; 152,
14.
: (4) Ibtl al-Qiys, dans mes ZciMrites, p. 213, 13 ; 218, 1 s.
48
plus faiblement fondes, mais seulement en vertu d'un
al qui leur pr te cette force.
Notre auteur, au cours de cette discussion, trace un
expos trs serr de la nature de ces deux groupes de
traditions, de leurs varits- et des conditions exiges
pour leur validit ; c'est un trait mthodique du rle
qu'elles jouent dans la pratique juridique (i) et quiconstitue l'une des questions capitales de la science des
ou'oul. Ces pages nous montrent aussi comment ce
contempteur du ray, ou comme il l'appelle, du dhann,
accepte les traditions tort et travers, les unes comme
des sources de valeur absolue, les autres comme des
sources de valeur relative. Il va jusqu' polmiquer
contre les gens de l'Iraq qui repoussent les traditions
interrompues fmaras7J (2).
Parmi les traditions de tmoiour, ce sont celles des
Mdinois qu'il place en premire ligne,- et qui sont pour
lui la source impollue de la loi, selon l'esprit du Prophte et de ses compagnons. Tout ce que les savants
ce de Mdine ont rapport, et tout ce d'aprs quoi ils ont
dirig leurs actes, voil. le droit chemin. L'Islam, les
lois, le Prophte et ses compagnons existaient Mdine
en un temps o sur aucun autre point du globe on ne
pouvait trouver ni religion, ni prire, ni appel la prire,
ni trace de lois. A cette poque, la vraie religion n'exis tait ni en Iraq, ni dans les autres pays. Donc, les gens de
Mdinepeuvent, ajuste titre, servir pour nous de preu ves contre tous les autres. Mais quand quelqu'un vient
la rescousse, en disant: Nous avons cependant recueilli
(1) uvres, p. 47 s.
(2) uvres, p. 53 s.
' - 49 ds compagnons des propositions mises par le Prophte, gui ne concordent point avec la pratique mdinoise; pourquoi donc, les Mdiriois dans leur pratique
du droit se sont-ils carts de ces traditions ? Si quelqu'un fait cette question, nous pouvons lui rpondre
ainsi. Cette contradiction peut s'expliquer de trois
manires diffrentes : a) ou les Mdinois ont montr
l'gard de ces traditions une opposition consciente et
intentionnelle ; b) ou ils l'ont fait par ignorance (donc
involontairement) ; c) ou, enfin, ils y avaient t
conduits par des raisons licites. Supposer seulement
la premire cause est une absurdit, car il en
rsulterait que les gens de Mdine seraient exactement le contraire de ce que Dieu m me a dit qu'ils
sont, c'est dire des adeptes du Prophte, qui marchent d^nslavoie droite .
Il est galement impossible d'accepter la seconde
explication, car nous savons quel zle les Mdinois
ont dploy pour la religion, et qu' Mdine tous
taient dans l'entourage du Prophte (et qu'ils ont d
ainsi connatre sa volont). Reste la troisime explication. Il peut y avoir raison licite d'opposition, soit
quand le contenu de la tradition envisage a t lgalement abrog, soit quand les traditions en question sont
souponnes d' tre fausses ou interpoles ou n'excitent pas une confiance sufifisante. Sans aucun doute, la
pratique des Mdinois fournit donc des arguments
contre tout ce qui lui est oppos. Et pour donner
cette dmonstration plus de valeur, on allgue l'exemple
de l^lve d'Abou Hanifa lui-m me, du partisan dtermin
du ray, Abo Youssuf, quand, au sujet des divergences
qui existent sur l'importance du moudd (modius) qui
apparat si frquemment dans la loi, il s'incline devant ce
dont le pre, Malik ben Anas, tait Valmm dr al hidjraii.K l'poque o le droit musulman commence
se dvelopper, l'cole mdinoise est constamment en
opposition avec l'cole de l'Iraq. Ibn Toumert se rfre
comme un texte canonique fondamental, la Mouwatta(3), cl des recueils de traditions de Moslim,
qui est cit le plus souvent, d'al-Bokhr, auquel il fait
les emprunts les plus tendus, d'al Tirmid, d'Abo
Dawod et d'al-Nasa'^i ; ce dernier n'est cit qu'une seule
fois (p. 84, 18). Il ne renvoie jamais des travaux de codification. Car c'est son principe de prsenter la loi de
l'Islam d'aprs les sources traditionnelles, et non d'aprs
les ouvrages de fourou" ('^).
D'une faon gnrale, il ne rentrait point dans les
plans du rformateur de faire de son livre un trait
de droit. Il n'a trait dans ce domaine que les chapitres
de laprire(S), del purification (6) du butin c^), de l'interdiction du vin(8). Les autres parties traitent exclusivement
- 51
code juridique bien arr t dans le genre de la Moudawwana; c'est beaucoup plutt une simple mthode; elle
fait dpendre sa dcision de la valeur des traditions
qu'il s'agit d'examiner. Mais pour la mthode gnrale,
il nous apparat trs nettementque c'est sur le terrain
zahirite que le fondateur des Almohades s'est plac.
- Quand il lui faut une preuve Tappui d'une thse quelconque, il ne connat que trois sortes d'arguments :
Kitb, sounna, idjm''i^), et encore rstreint-il ce dernier
lment, l'accord des compagnons du Prophte (idjm
al-ahba) (*), conformment la thorie zahirite et
en opposition avec les partisans des madhib. C'est particulirement sur deux questions spciales des ououi
al-fiqh que l'on aperoit combien Ibn Toumert suit la
(2) Dans une seule et mme phrase, cette expression peut exprimer diffrents degrs de robligation lgale ; voir ce sujet alKhattbi in Ibn al-Athir, Nihmja, au mot tj-s^t--, i, p. 278, in fine.
(3) A cela rpond dans la forme ngative le d^ijuiJ] ^^^^^^l ; par
ex. Al-Samarkand, Boustn al-'rifin, p. 144, <*J_a4iJ\ f^jf^ \ J. A
(4) Zhiriten, p. 74-73 ; 122.
^: (5) uvres, p. 40-41, 120, 5 ; 122, 5 infr. ; 128 ult. ;.129, 1 ; 133,
9 ; 144, 4infr,- 145, 9; 158, 6 infr ; 159, 4 infr; 255, 3 infr.
53
ciaux(i), nous le trouvons entirement du ct de l'cole
zahirite(2).
Tout en n'admettant point le qiyas parmi les principes
d'o l'on fait sortir la loi, tout en donnant une thorie
pntrante (') des diverses sortes de mauvais qiyas, il ne
s'en tient point cependant la forme qujB le fondateur
de l'cole zhirite, Dawoud ben '^Ali, a permis sous le
nom de qiyas djali (analogie vidente)''*). Dans le cas o
les choses que l'on compare appartiennent des catgories juridiques parfaitement identiques, ou encore
quand dans une loi dtermine la lgitimit de l'analogie rsulte des termes m mes employs, il ne faut point
priori dcider qu'il n'y a point qiyas charH. Ce que l'on
doit exclure, c'est l'emploi spculatif de l'analogie, le
qiyas qli, avec ses diffrentes modalits (S).
Nous avons prcdemment mis l'hypothse que Ibn
Toumert avait connu les crits d'Ibn Hazm (mort en
456} (6) ; elle s'appuye sur deux ordres de faits: a) sur les
concordances que nous pouvons constater entre ses
ides et celles du grand savant zhirite d'Andalousie;
on retrouve chez lui par ex. ce qu'Ibn Toumert a dit des
noms de DieuO; b) et sur les polmiques qu'Ibn Toumert poursuivit en faveur des doctrines qu'Ibn Hazm
avait tout particulirement dfendues. Il attaque par
(1) uvres, p. 38; 99, 4; 101, 1 ; 131, 2.; 155, 13; c'est toujours le
<*^iJl &3_^b5-o (la valeur lexicologique des mots), qu'il faut prendre
eu considration, p. 130, 9-20 ; .132, 1 ; 141, 8; ex. Ibn Hazm, ia
Zahiriten, \^. Vli. ~
^ (2) Conf. l-dessus, mes Zhiriten, p. 120-121.
v/ (3) uvres, p. 164, 165.
V. (4) Zhiriten, p. 36.
-- (5) uvres, p. 99, 14; 101, 14 ; sur les mauvais qiyas., p. 174.
(6) ZDMG, XLi, p. 94.
IV
55
dogmatique ach'^arite ; elle devait remplacer rattachement crdule l'interprtation verbale, anthropomorphique, qui tait gnralement admise dans ce pays,
et qu'il dclara hrtique, mconnaissant Dieu(i). En
face de ces doctrines, il plaa son iaouhid, expression
qu'il emprunta la thorie mo"=tazilite. Les MoHazilites
donnaient, en effet, le nom de iaouhid leur dfinition
56
croyance en la spiritualit et l'immatrialit de Dieu
et avec la ngation de ses attributs corporels. Il apprit
connatre la mthode de l'interprtation figure (iaioil)
des expressions qui appartiennent au monde matriel (i)^
Il lui semble, comme tous les adeptes intransigeants
du kalm, que l'insouciance avec laquelle les Maghrbins glissaient sur ces questions tait du koufr, la
ngation m me du iaouhid.
Dans les doctrines qu'il apprit^ connatre ce furent
en gnral les consquences extr mes qu'Ibn Toumert
adopta de prfrence, et nous en avons eu dj un exemple
dans sa conception de la loi ; c'est donc une opinion
extr me qu'il s'arr ta sur la 'question fondamentale du
kalm, qui est celle de savoir dans quel sens et dans
quelle mesure on doit parler d'attributs {cift) en Dieu.
Ici, il ne se dclara point satisfait du point de vue
moyen de l'cole ach'arite la plus rpandue, mais il se
dcida nier rigoureusement les cifi, dans le sens o
l'avait exig la doctrine mo'^tazilite. De m me, sur d'autres
points de dtail, c'est vers la mo'^tazila qu'allrent ses
prfrences (2),
Il prend aussi une position extr me dans la question
de savoir quels sont les manquements aux obligations
du dogme qui marquent un homme du nom de kafir. Il
faut savoir que cette question n'a pas le caractre d'un
problme purement acadmique. De la solution qu'on
lui donne dpendent des consquences pratiques trs
importantes, redoutables m me. La vie (ils disent le
57
sang), des kafir n'est heureusement estime hall, qu'en
thorie : mais ses biens sont hors la loi. N'exerce-t-on
m me point contre lui toute la rigueur du texte de la loi,
garde-t-ontout d'abord envers lui une attitude d'expectative, prise au srieux, cette expression de kafir n'entrane
pas moins pour un musulman les consquences sociales
les plus graves. Un tel homme est comme excommuni ;
on ne peut manger avec lui la m me table ; on ne peut
faire alliance avec lui; son mariage consomm avec,
une musulmane est nul ; on ne saurait faire la prire,
quand c'est lui qui la dirige; on vite de l'approcher;
son tmoignage n'est pas valable ; toutes les oprations
juridiques dans lesquelles il intervient, sont sans valeur ;
la prire des morts m me n'est point faite sur lui. Par
,trois fois, on doit chercher le ramener ; si cette
tentative ne russit point, il est considr comme un
kafir endurci; C'est ainsi que le clbre mystique ""Abd
al-Qadir al-Djlni dpeint la situation de l'homme qui, \/'
avec les Mo'^tazilites, par exemple, croit la cration du
Coran (1). G soup, tait en m me temps un adepte de la
, doctrine hanbalite.
Du moment o la qualification de kafir entranait de
telles consquences, on comprend que des personnages
rflchis, qui voyaient dans la vie religieuse une grave
actualit et non point des exercices de sophistique, n'aient
appliqu la dnomination de kfir qu'avec" une grande
rserve. Ils posrent en principe qu'on doit hsiter
(1) Dans son ouvrage Al-Ghounya : ^\ j_j^_ls.'* <k-J>\ * cj ,^j-^ '
58
dclarer quelqu'un kfir, tant qu'on peut viter ce
jugement svre. Dans les cas douteux, il faut se dcider
(J) -h>^ i>^>-\^ d-^s^^^ ^jjiXXl\ _,-.2^' i^^^ dJu*A>\ ^ ^2^^ \'>\
jt:^\ &^. ^^\ ^/\ *ci\ J^. o\ L>^^\ l:^ y^^\
(2) Nawawi : Mantho'urt (man. de la bibliot. de rUniversit de
Leipzig. D C, ir 189), fol. 6, vecto : \yJtJ:>l\ tjx^.u>.:^\ \3^ ^li-cw.^
(3) Termidi, ii, p. 103 ; Abou Dawoud, ii", p. 174. cp. uores p. 84,
1 ss.
(4) Cheibni : Athv (d. Laliore, 1309), p. 104; !JU--wa-3\ J a\ in
Masoudi, Tanhilt, d. de Goeje, p. 273, 11 = musulman, cp. ,J st\
(5) Ibn Hadjar al-Haitami (mort en 956 lig.) a runi ces listes dans
son livre intitul fliU*:^)! g k..^ L^ fN)Lfi"^\ Il en donne une autre
dans ses Fativi hadithiya (d. du Caire, 1307), p. 61. Un ouvrage du
m me genre, le (6.!*^)l ^U'i)! Cj\jA^ v >*-^ de Bad 'al-din al-Qazwini (man. du comie Ltmdberg), numre les cas qui, d'aprs la
doctrine d'Abou Hanifa, entranent le takfir.
^ 59
al-Qadir nous a montr que les vieux croyants le prenaient trs svrement avec les novateurs du dogme.
Les Mo'^tazilites et les Ach'^arites eux-m mes ne se
montraient pas toujours trs faciles. Sans doute, les
autorits reconnues des Ach'^arites, comme al-Djuweini,
al-Bqillani, ont mis en garde contre les exagrations,
et ne se sont pas montrs disposs dclarer quelqu'un
kafir, parce qu'il n'acceptait pas leurs dfinitions dogmatiques (1). Autrement les adeptes m mes de la vieille
dogmatique et de l'exgse conservatrice, en repoussant
le tawil des textes anthropomorphiques, seraient tombs sous le coup du koufr.laes Ach'^arites modrs, aux-
- 60 de rsoudre cette question W. L'cole dominante nestygmatisait point, il est vrai, du nom de contempteurs de Dieu
les pieux personnages attachs l'ancienne foi. Mais il
y avait des Ach'^arites qui soutenaient cette opinion ;
il y en avait du moins qui poussaient l'intolrance
jusqu' dclarer que quiconque n'acceptait pas leurs
dfinitions, n'avait point, de la divinit, une conceplioa
correcte. L'intervention de Dieu dans l'activit de
l'homme et dans les incidents des grands phnomnes
naturels, par exemple, devait tre comprise en ce sens
que Dieu, en chaque atome du temps, cre pour le sujet
agissant Taccidence de l'acte; quiconque s'en fait une
autre ide, quiconque, par exemple, peut attribuer
l'activit terrestre une facult d'action prtablie par
Dieu, celui-l nie que Dieu agisse activement sur les
6i
- 62
^^^ ^^ ^^^J^\jj^\ [^ waU, c'est dire que le pays
o. dominait la croyance en la servilit de la volont
humaine et en l'anthropomorphisme ne devait point tre
trait comme dral-islamy), mais comme dr al-koufr,
comme demeure de l'incrdulit W ; en consquence,
rimam des vrais o-oynts avait l'obligation stricte de
porter la guerre dans ce pays comme en terre paenne
et d'en ramener par contrainte les habitants la vraie
foi.
On ferait vraiment trop d'honneur aux Mo'^tazilites
en les dpeignant comme de vritables reprsentants du
libralisme ; ce qui caractrise leur doctrine, c'est l'into-
lrance absolue et la scheresse des arguties scolastiques (2). Leur intolrance se manifeste encore en ceci que
le devoir de Vamr bil ma'^rof ica l nahy '^an al mounkar
(dont nous aurons l'occasion de nous occuper plus en
dtail dans le paragraphe vi), n'est pas considr par
eux simplement comme une vertu, mais comme un principe fondamental de leur doctrine, au mme titre que la
croyance au taouhid ou Vadl. Il en rsulte qu'il faut
Combattre ces gens qui sont dsigns comme kafir. Il
ne suffit point d'admonestation bienveillante, d'enseignement, il faut poursuivre avec l'pe (bil seyf) (3).
C'est sous cette forme qu'Ibn Toumert adopta la thologie enseigne en Orient. Et dans cette doctrine encore.
63
aous le trouvons tout voisin de la conception mo^tazilite. Il avait emport, des salles d'cole des mouiakallimoun vers sa patrie maghrbine, une pe hors du
fourreau.
Pour mieux comprendre ce mouvement, nous jetterons un coup d'il sur l'attitude que les thologiens du
Maghreb avaient prise, jusqu'au v" sicle de l'Islam, en
face des enseignements de dogmatique spiritualiste qui,
de rares exceptions prs, rgnaient alors en Orient.
On peut dire, d'une faon gnrale, que ce sont choses
dont ils ne se proccupaient gure. Dans une phrase
devenue clbre, celui qui fut pour eux le pre de l'Eglise,
Malik hen Anas, leur impose comme condition de rester
indiffrents toutes les subtilits dogmatiques; on doit
croire la parole crite, et ne point raisonner sur la
forme sous laquelle on doit se la reprsenter. Cette attitude fut, dit-on, le mrite des salaf, c'est dire de la
premire gnration de l'Islam. Tout confiant en la
vrit littrale de la parole de Dieu et renonant avec
humilit invoquer le pouvoir de la raison humaine, on
doit rpter ce qui est crit; et le tenir pour vrai en son
for intrieur; que nul ne se proccupe des modifications
que ces paroles pourraient subir. par l'interprtation. La
lettre du Coran repousse la ressemblance de Dieu avec
65
66
nistes crdules et sans critique, qui ajoutent foi toutes
les lgendes et toutes les fables, sont : J^l 'i Jj^
(1) v^ J^l . Ghazli appelle l'uyre des Ikhouan al-afa
'isuAsi\ h jLcs. (2).
Il ne faut point supposer cependant que si un vote et
t mis au Maghrebpar le suffrage universel, il y aurait
eu unanimit en faveur de la doctrine des Hachwiya. En
effet l'exclusivisme avec lequel une orthodoxie intransigeante refusait brutalement tout accommodement, rendait
teauxikaffatn), mais qu'il y voyait une mtaphore exprimant l'quit de Dieu ; le pont cirai est pour lui le chemin de la vraie foi; quiconque le passe est sauv. Les
bonnes actions ont t cres par Dieu ; les mauvaises
ne sont point l'uvre de Dieu, mais celle du pcheur.
Quand on lui demandait de confesser sa doctrine et de
dire si le Coran est cr ou incr, il s'chappait aussitt
en digressions vagues. Ds que l'on connut ses tendances
hrtiques, il fut mis l'index par toute la haute socit
des fouqaJia; aprs sa mort, on construisit uu bcher
sur lequel on brla tous les livres et toutes les notes
qu'il avait en sa possession ; on n'pargna que ce qu'il
68
avait ci'it sur dos questions de fiqli (masalji^). On
avait ainsi entirement raison de lui.
Ces mo^azilites isols eurent bien moins d'influence
qu'un savant de Gordoue, revenu d'Orient, Mohammed.ben
"" Abdallah ibn Masarra{mort en 319=931). Celui-ci eut des
lves el il parat avoir voulu propager sa doctrine. Les
documents maghrbins qui lui donnent le nom de mo'^tazilite (2) prouvent par l que leurs auteurs n'ont gure
eu l'occasion d'tudier les thories qui caractrisent cette
cole dogmatique et que cette appellation n'est pour eux
qu'un terre gnrique vague, applicable tous les esprits
indpendants qui rsistaient aux doctrines orthodoxes.
En fait, Ibn Masarra avait subi l'influence d'une thorie
noplatonicienne qui tait, cette poque, trs rpandue en
Orient et dont la forme la plus complte est la doctrine htrodoxe de risma'^iliya : elle avait pour source principale
les crits du Pseudo-Empdocle '^i, dont l'influence se
retrouve aussi dans le Fons vit d'unpenseur juif contemporain, Avicebron. On peut penser combien ces doctrines taient peu conciliables avec l'Islam. Ibn Masarra,
pour sa part, professait le systme outr d'allgorie
coranique W qui tait alors accept dans l'Isma^liya ;
et comme il runissait autour de lui un grand auditoire
d'lves i^)qui partagrent ses doctrines, l'Islam espagnol
du xi" sicle fut bientt pntr d'un mouvement latent
- 69
de libre pense, qui prit le nom de Masarriya^\). Cette
cole parat tre tombe, par pur esprit d'opposition
l'Islam, dans les bizarreries les plus ridicules (2). J'ai
indiqu, dans un autre travail rcent, que certains
adeptes de la Masarriya avaient pris comme orientation
de la qibla celle du soleil levant au lieu de la direction
de la ka'^ba, et avaient reu pour cette cause le nom de
d}il-al-iachrq(^\
A la mme poque, les crits des Ikhouan l-afa
furent introduits au Maghreb, et le mouvement qui les
rpandit et les fit adopter est intimement li au progrs
que faisait alors la libre-pense. En effet, mesure que
la thologie officielle renonait plus compltement
toute recherche spculative en matire de dogmatique, et qu'elle s'obstinait se tenir l'cart du
courant rationaliste, les libres-penseurs perdaient tout
scrupule, se libraient de toute considration religieuse
et mettaient des thories, qui approchaient tout prs du
point o l'on renie compltement l'Islam et o il n'y a
plus aucun accommodement possible avec la religion
positive. C'est alors, en effet, qu'apparut en Espagne le
mouvement sceptique qui soutient le principe de l'gale
valeur des preuves (iakfou al-adilla), et dont les
adeptes repoussaient priori la possibilit de tout
savoir certain ; alors aussi on pouvait mme voir
s'lever, contre une orthodoxie intransigeante, des reprsentants de la religion universelle (al-din al-koulli),
70
dont nous connaissons la thse par les rfutations
d'IbnHazm(i).
Jusqu'au v sicle de l'hgire l'orthodoxie et la libre-pense n'eurent aucun point de contact ; elles marchrent
paralllement l'une l'autre. La premire ne s'occupe
que de questions de fqh, selon les Fourou''; elle n'intervient point dans les questions de dogme; l'autre n'est
que le mouvement intellectuel d'une lite et ne fait
aucun effort pour s'accorder avec les conceptions de la
foi orthodoxe. Elle ne combat point pour sa doctrine
(1) Elles ont t publies par Sehreiner in ZDMG., xlui, p. 657659. Cf. Dozy, l. c, ii, chap. 13.
(2) ^ls^\ j^.Jo *.SwJlc. (Gf. Rccsal Ikhouan al-afa, d. de Bombay, IV, p. 90). On rapporte qu'al-Djouweini aurait rtract avant sa
mort ses opinions d'autrefois, ne voulant mourir que Cji^-o-i ^ (^
.^U^ ^ls*<*<;Jifi (Alousi p. 84). Cette parole en l'air , qui a t
transforme en un hadith et que Ghazli donne aussi, dans le Kitah
riyd'at-al-nafs, commeune tradition du Prophte, est l'objet d'une variante : cLuA^L ^^LJ\ ^Jjb\ i^^^'Xi (O-^^-;^ Que votre foi soit comme
celle des gens du dsert (c'est--dire des gens simples et ignorants)
et des femmes. Miznal-iHidl, ii, p. 359; (le nom dutraditionniste,
que le texte imprim donne sous la forme (^LB.jJ-t*J\, doit tre
modifi en ^_^..^aJ\) cp. Souyouti, Nathr al-dourar (Caire, 1337),
p. 186. " .......
tre l'obligation gnrale de tout moukallaf sans exception, c'est dire de tout homme tenu d'obir la loi.
Nous avons vu d'ailleurs que les Mo'^tazilites considraient comme exclusive de la foi monothiste (taouhd)
l'ide que le peuple se faisait des attributs de Dieu ; un
certain nombre d'entre eux allait jusqu' mettre cette
thse que quiconque n'est pas mo'tazilite, ne saurait
tre Musulman (i) .
(1) Voir ZMG, lu, p. 158, note 1. Sur riiitolrance des Moutakallimoun en gnral, voir plusieurs passages de Schreiner, Geschichte
cler theologischen Beioegungen ini Islam, p. 60, ou ZDMG, lu,
p. 524, note 2. ,
72
La dislinclioii enire ces Ihoriciens et les Ach^arites
n'est point une question de principe, mais seulement de
degr. Il est obligatoire, suivant leur doctrine aussi, que
., ^chaque Musulman se soit fait une connaissance intime de
^ Dieu 'ala iariq al-isiidll, c'est dire au moyen du raisonnement (i) , sinon, il ne saurait tre un vrai musulman.
Croire Dieu, aux prophtes et la vie ternelle et
accepter cette croyance sous sa forme traditionnelle
comme un hritage que l'on reoit avec confiance; mais
renoncer avec rsignation la possibilit de rpondre
par des preuves aux plus graves questions, ce n'est
point, leur sens, tre un vrai croyant. .Tout catchisme
rdig dans le sens ach'^arite met cette proposition
dans l'un de ses premiers paragraphes. J'en citerai un
seul exemple : celui du manuel intitul al-fiqh al-akbar,
attribu faussement Ghafi^y et rcemment imprime.
Il est dit dans le quatrime fal : & Sachez que la toute
(c premire obligation absolue de tout moukallaf est de
parvenir la connaissance de Dieu par le moyen de la
spculation et du raisonnement (al-nazhr wal isUdll
il ma'^rifat AUhJi^) y>. Le clbre historien Tabari,
qui s'est consacr la thologie avec autant d'ardeur
qu' l'histoire (3), va Jusqu' enseigner que tout
Musulman qui a atteint l'ge de la pubert et qui ne
connat pas Dieu, avec tous ses noms et tous ses
a attributs, par le raisonnement, est un kfir dont la
(1) Le contraire est -i'"^l_5 -b-uJ\ : par ex., Abou Talib al-Mekki,
QoiU al~QouJob, i, p 147 : jJ^^\j JM^X -Xwj'^Lj Jl^, ,^ ^.^^^^j
(2) Imprim au Claire (Matha'a adahiya, 1900). Il serait absourde
d*attribuer l'Imam al-Gliafi'y ce petit \i\ve, qui porte des traces
nombreuses de sou origine ach'arite.
(3) Cf. la liste de ses uvres tbologiques in WZKM., ix, p. 362 s.
73
ce vie et les biens sont hors la loiW-. Nalurellement, ce
-que. tous ces gens entendent par raisonnement, ce
sont toujours les mthodes qu'ils ont exposes dans
leurs propres livres (2).
Citons un fait qui montrera jusqu'o certains d'entre
eux poussaient leur besoin de faire intervenir le raisonnement dans la foi. Al-Souyouti, dans l'ouvrage intitul
al-hwi fi-l- fatvoi, est lanc dans une polmique contre
un dogmatiste qui a soutenu la thse suivante (3) : l'unit
(S. d'Allah est fonde sur la science del logique; il en r suite que l'tude de cette science est un devoir person nel Cfardh^in) pour tout musulman; la connaissance
(' de l'unit divine {taouhid), pour un musulman qui ignore
les lois de la logique, est sans valeur; au contraire,
celui qui se consacre cette science, gagne, pour cha- que lettre qu'il en tudie, une rcompense gale celle
de dix bonnes uvres (*) . Mais aussi c'est pour cette
_ 74
raison que les vieux croyants regardent la logique comme
r antichambre de l'irrligion (dihlz al-kou/rjW.
Alors que les Ach'=arites et les lVIo'"tazilites cherchent
attirer les masses dans le domaine de leur foi raisonnante et ne leur pargnent rien de leur dialectique, les
Philosophes ont un point de vue absolument oppos.
On peut dire que dans cette question les philosophes ont
adopt une attitude aristocratique.
Ils sont convaincus que les tudes spculatives religieuses ne valent rien pour les masses : elles ne sont
faites que pour quelques cerveaux d'lite, qui peuvent se
. 75-
a rii,eonclut-iI, n'est point appele tre saisie par le
grand nombre, mais tre comprise par ceux qui raison nent et qui dpassent le niveau commun . C'est ces
derniers qu'il s'adresse, non la foule W. Ibn Tofail
fait mettre en action cette manire de voir par son Hayy
ben Yaqhzan(^). C'est en vain que celui-ci s'efforce de
faire comprendre les vrits profondes de la religion
aux insulaires de Al ; ils les repoussent et ne veulent
connatre la foi que sous la forme qui leur a t transmise traditionnellement (3). Il arrive cette conclusion,
qu'il y a deux sortes d'hommes': une lite, que l'on peut
admettre aux tudes spculatives, et la grande tourbe des
ignorants; celle-l, qu'on la laisse aux notions .transmises par les anctres ! Il leur recommanda d'observer
rigoureusement leurs lois traditionnelles et les prati-
\j, (1) Ibu Haitam, dans Ibn Abi Oucibia, d. Aug. Mller, ii, p. 96.
Comparez les derniers mots de Tintroduction de Maimounl au
Dallat el-hirn.
(2) Hayy ben Yaqdhn, roman philosophique d'Ihn Thofail, publi
- 76
ques extrieures, de se mler le moins possible des choses qui ne les regardaient pasO, de croire sans
rsistance aux vrits obscures, de se dtourner des
hrsies d'imiter les vertueux anctres et de fuir
les nouveauts. (2)
Cette attitude, nous le voyons, pouvait tranquilliser
les thologiens orthodoxes; ils n'avaient point craindre que, de ce ct, on vint arracher leur troupeau la
nave croyance des Hachioiya. Mais il y a mieuxencore : les philosophes se dchanaient contre ls
Ach'^arites, qui cherchent tendre leur action au com^
mun peuple et faire adopter par les masses leur
exgse rationaliste du Coran (iaioli). C'est ce que
dmontrent les petits traits philosophiques d'Averros,
o il dclare, sous ce rapport, la guerre aux Ach'"arites. Le philosophe prend pour point de dpart de ses
dmonstrations cette ide, qu'il est condamnable et prjudiciable aux intrts de la religion d'ter le sens extrieur des textes (zahir) au vulgaire, inapte fonder une
thse philosophique sur des preuves, et de lui mettre le
taxotl dans la bouche (3). Ce serait, selon lui, un procd
tout fait condamnable de rendre populaires les principes de la philosophie religieuse (*). Il gourmande alAch^ari et les adhrents de son systme qui suivent une
voie oppose ; il considre leur manire d'argumenter
comme sophistique, superficielle (S), ridicule, pour tout
(2) Hayy hen Yaqdhan, l. c. p. 115; cf. L. Gauthier, la Philosophie musulmane, p. 71.
(3) Philosophie et Thologie d'Averros, d. M. J. Mller, p. 77,
5 suiv.
(4) Ibid., p. 79, 13 et un nombre d'autres passages.
(5) Ibid., p. 24, 6 ; 88, 6 et autres.
-77
homme coraptent,et rflchi (^). Elle ne saurait convenir
ni la philosophie ni la religion (2),, Averros accuse les
Ach'arites d'avoir, par leur conduite, amen la corruption
du sentiment religieux et mis le dsordre dans les ides
religieuses ;, il ne leur pargne point l'pithte de
kfiroun^^). Il estime leur exgse par les tawilt sans
valeur, dangereuse mme en gnral et impropre
rapprocher les hommes de la vrit. Elle est en mme
temps la cause premire de toutes les hrsies conscutives (*), Elle a introduit dans la religion des ides
nouvelles. Dans la loi divine, on ne saurait trouver la
moindre trace que la volont de Dieu soit ternelle
ou qu'elle se soit manifeste un certain moment.
Ceux qui ont invent de telles nuances de doctrine
vont rencontre du sens littral de la loi; ils n'appar tiennent pas ceux qui trouvent le salut dans l'obser vation textuelle de la loi ; ils ne sont point non plus de
(( ceux-l qui ont mont les degrs de la certitude et
ft atteint leur salut en conqurant la certitude. Ils ne sont
donc ni parmi les sages ni parmi la foule croyante. Ils
sont bien plutt de ces gens au cur desquels rgnent
le trouble et la maladie; car ils expriment par leur
parole extrieure des choses qui vont rencontre de
leur parole intrieure.
Les lecteurs de l'uvre magistrale
ros et l'Averrosme , ont appris
de ce dualisme des philosophes, la
combattue par les dogmatistes, sur
/ -
f^i
' (1) Uf. Maywald : Die Lehre von der sweifachen Wahrheit.BevUnf
1871.
: - 79 - .
Les philosophes aristolUcieiis n'importunaient point
par de semblables arguties leurs concitoyens, dont le
plus grand nombre leur apparaissait au mme degr
d'intelligence gue la simple brute W . Leur conception
sensualiste et anthropomorphique de Dieu n'en pouvait
souffrir aucune atteinte. A chaque espce d'activit
correspondent d'autres gens Dieu donne son
assistance chacun dans la sphre d'action pour lace laquelle il a t cr (2). Mais le commun peuple n'a
point t cr pour les spculations de l'esprit.
Il faut lire d'un bout l'autre l'expos d'Averros contre
l'attitude des Ach'^arites (3) pour comprendre fond d'o
venait la tolrance relative des thologiens malkites
l'gard des philosophes, alors que la mthode ach"'arite
leur tait un pouvantail. C'est que, pour le philosophe,
les Hachwiya taient des tres indiffrents, auxquels ils
81
est incarn en sa personne (1). Toutes ces formules religieuses sont conues dans le langage technique de l'cole
des dogmatiques, et leur obscurit pour des.intelligences
communes est atteste encore par le fait qu'Averro s
trouva ncessaire de se dcider composer un commentaire sur le taouhid(2); et pourtant on avait cr ces
formules pour qu'elles fussent rpandues parmi les plus
ignorants des hommes, que l'on contraignait de les savoir
ad unguem (3). -
Averros qui, comme nous l'avons vu, n'tait point
dispos vulgariser les subtilits dogmatiques, vivait
dans l'empire des Almohades au temps de leur splendeur, et il apprcie pourtant leur rle en disant que,
grce eux le commun peuple fut amen la con(f naissance de Dieu par une route moyenne, qui s'levait
au-dessus du foss de l'imitation machinale, sans
approcher du tourbillon des mouiakallimoun ; ils ont
montr l'lite des musulmans la ncessit de s'adon ner entirement la spculation pour pntrer les
principes de la religion (*) .
Averros, cependant, n'a point reproduit l exactement
la pense et les intentions d'Ibn Toumert ; il y a introduit son habituelle antithse des "aoamm et des khawa'^. Dans les ides de l'ach'^arisme intransigeant, auquel
^ (1), On trouvera dans ZDMG, xli, p. 78, les indications sur les
rapports de. ces 'Aqidas entre elles et leurs diffrentes appellations,
ainsi que la traduction que j'en ai donne, ibicL, p. 110-116.
(2) Renan, Averros et l'Averrosme (3* d.), p. 73.
^' (3) Longtemps aprs la chute des Almohades, cela se conservait
ainsi Tinmel, dans l'ilt almohade isol prs du tombeau du
mahdi. Nous l'apprenons d'aprs un renseignement de Lon l'Africain, auquel renvoie ZDMG, xli, p. 75, note 3.
(4) Philosophie et Thologie, d. M. J. Millier, p. 26.
- 03 -donner sur elle son avis dans une fetwa, lui qui voyait
dans la religion le produit de l'exprience intime des
mes, la manifestation de la vie intuitive des mes, et
qui n'y attachait de prix qu' cette condition (i), aurait
fulmin un arr t de rprobation contr l'uvre dogmatique de son prtendu disciple. Rien ne mritait
m.oins l'approbation de Gbazli que cette introduction
force des tawilt dans les rangs infrieurs d'un peuple
grossier. En maints passages de la Renaissance <2),
on voit qu'il se proccupe du tort que l'on fait aii peuple
en lui livrant une nourriture spirituelle mal adapte
sa maturit intellectuelle. Qu'on lui laisse suivre la nave
croyance ds salaf et considrer l'immatrialit de Dieu
comme un axiome, et qu'on ne trouble pas la paix bienheureuse de sa foi en lui montrant les thories adverses
et en le jetant dans de brutales polmiques et dans une
indigsle dialectique. Les preuves que fournit le Coran
lui-m me, suffisent pleinement mettre l'existence et
l'unit de Dieu la porte de tous les hommes. Ce que
les dialecticiens du kalm y ajoutent, n'est que querelles
1309.
- 85
naissances qui doivent tre rserves aux khawa, et il
saisit celte occasion pour donner une classification
dtaille des croyants, suivant leurs tendances matrialistes ou spiritualistes(i).
VI
^ 86 -^
religieuse particulire l'Islam W, suivant laquelle la
responsabilit rciproque des membres de la communaut musulmane va si loin que quiconque parmi vous
voit quelque chose de rprhensible, doit le changer
avec la main; s'il n'est point capable de le faire ainsi,
qu'il le fasse par la langue ; si cela encore lui est impos sible, qu'il le fasse avec le cur : c'est le minimum de
la religion (2) . On tire cette doctrine de ces mots du
Coran : Vous tes la meilleure des communauts qui ait
t cre parmi les hommes ; vous ordonnez ce qui est
i> reconnu bon et vous empchez ce qui est condam-
-- 87
plus haut que c'tait dans le systme des Mo'tazilites,
l'un des cinq principes fondamentaux de l'instruction
religieuse, une condition sine qu nonW. C'est tout naturellement le reprsentant de la puissance de l'Etat qui,
en premire ligne, doit appliquer cette loi, c'est dire
empcher et repousser biyadih, par son action effective,
tout ce qui, dans sa sphre d'influence, lui paratra contraire la loi; ou bilisanihi, par une admonestation
verbale, qui, selon les circonstances, atteindra, sous une
forme plus ou moins pre, ceux qui ont commis des
infractions la loi.
Il y a l une frappante analogie avec l'institution chinoise de la juridiction des murs, le Tu-Kha-Yan,
qui, indpendamment des officiers de la police proprement dite, exerce la censure des murs publiques.
L'empereur est considr comme le censeur suprme.
Les censeurs ont le droit et le devoir de critiquer aussi
bien les actes de tous les fonctionnaires de l'empire,
que toute action inconvenante. Ils doivent donner leur
avis sur les actes de l'empereur lui-mme et sur les
faits rprhensibles qui se passent la cour.
Dans l'Islam, l'institution de la hisba et la cration du
mouhtasib eMVQni pour raison d'tre le dvoir de l'Etat
de veiller au iaghyir al-mounkar^^). Mais ce devoir n'incombe point seulement l'Etat; il s'impose aussi
chacun des musulmans, comme une consquence de
88 -^
en comparaison duquel le djihad est comme un lger
souffle de vent sur la mer agite (i) .
Un grand nombre de menus faits qui se rapportent soit
la haute politique de l'Islam, soit la vie de la petite
bourgeoisie musulmane, trouve leur explication : 1 dans
le srieux avec lequel les fanatiques ont toujours considr le taghyir al-mounkar ; 2" dans l'occasion propice
que l'appel un devoir aussi haut fournissait, comme
un prtexte, toutes les agitations.
Un homme aussi port vers la douceur et l'indulgence
que Ghazli enseigne que le vrai croyant qui souponne
dans une maison la prsence d'instruments de musique,
de pices de vin ou d'autres choses interdites par la loi,
doit y pntrer et briser ces objets scandaleux (2). A
l'poque o Baghdad versait la fois dans les excs du
luxe et dans ceux du rationalisme, les fanatiques trouvaient chaque instant un prtexte pour s'introduire
dans les maisons, afin d'y pratiquer des perquisitions et
de confisquer les objets suspects. Ils se considraient
comme jouant, par dessus la tte des gouvernants, le
rle tout qualifi de police cleste, et le khalife tait
trop faible pour refrner leurs excs et les faire rentrer
dans de justes limitest'^).
(1) Ibul. ^Ml OJ^ cU3\ (J-^;.^ j^-3 ^Urf\3 ^\ JW^l ^;-^ ^3
f^jL ysi j_j3 ^sJS Ml J^^\ ^^ i_yf^l? ^JLT**^^ ' Ousd al-ghba
V. p. 303 :^\^ ^ j_^ S.^^
(2) IJnja, II, p. 302.
\o (3) Ibii al-Athir : Tarlkh, raniie 323, premire d. de Boulaq,
VIII, p. 107.
- 89
Ces tendances expliquent comment le philosophe Ibn
Sina recommande celui qui connat vraiment Dieu
(al^rif), de ne point se mler de commrage ni d'es pionnage ; s'il est tmoin d'une chose rprhensible
(c (mounkar) , il ne devra point se laisser entraner par
a l'ardeur de son zle, mais demander la douceur et
l'amour de l'inspirer dans l'accomplissement de son
' devoir (1) .
D'ailleurs, l'importance et la gravit de l'acte sont ici
peu de chose. L'homme pieux aura toujours pour but
d'tre, dans sa petite sphre, un mir bil-ma^rouf nhin
''an il-mounkar, et d'y dtruire le mal. Les circonstances
en fournissent des occasions constantes, car la vie et la
situation relle de la socit musulmane, depuis ses
dbuts jusqu' nos jours, ont t sans cesse en contradiction avec les lois idales enseignes par les thologiens. Pour ne citer qu'un exemple, quel admirable
champ d'action avait Vmir bil-ma^rouf, qui aurait
voulu se donner seulement pour tche de veiller l'interdiction des arts plastiques (ialirm al-iawr), prescrite, il est vrai, mais jamais observe dans l'Islam ?
Dans la pratique, en effet, l'interdiction des figures dans
l'ornementation des bains a toujours t regarde
comme lgale, et un cdi mme parle de dessins erotiques tracs en mosaque dans les cabines de bains
Baghdad, comme d'une chose sans importance (2). il en
fut constamment ainsi, et la meilleure preuve qu'on en
puisse donner, c'est que le pieux khalife ""Omar II put
prcisment jouer son rle d'amer bil-ina^rouf Qn pour-
~-~ (1) Ibn Djaouzi : Manqih 'Omar, d. Becker, Leipzig, 1899, p. 46,
dern. ].
(2) Ahmed Ibn Redjeb : Tabaqt al-Hanhila, man. de la Biblioth.
de l'Univ. de Leipzig. DC, n" 375, fol. 23 a. ^\ ,^j-^^^^\ y^\ j-i }>^
l., plia .-^ffjiMS^ _li>>^jA.w"i)\ j^ jy*^ '"^^ o'^^ \AtS^ ^^^J-J^^^.A*J\
91 '
Pour comprendre entirement cette conception religieuse, il n'est point sans intrt de savoir sous quel
point de vue cette obligation est considre dans l'Islam.
Elle ne se prsente point comme la consquence d'un
besoin moral intime, mais, au premier chef, comme
l'accomplissement d'un devoir lgal, comme un acte
religieux d'ordre pratique, tel que la prire ou le hacljdj.
Dans les Djawhir al-Qorn, de Ghazli, il est trait de
al amr bit ma^^rouf wal nahy ''an al-mounkar dans le
chapitre iJ^UaJ! JU"^I ^, comme d'un devoir tout extrieur (i) ; ce n'est que dans VIhy et la Kmiy al-sa^da,
qu'il en est parl dans un chapitre consacr l'thique des
rapports sociaux, l'un dans le neuvime paragraphe du
vO-Wt j . , l'autre dans le chapitre des o^bLU correspondant au prcdent. D'aprs les ides courantes, cet
acte n'est qu'une sorte de fonction rituelle; il est du
domaine de Vopus operatum. On peut penser quelle importance acquiert ici la bigoterie : pour se rapprocher
de Dieu par l'action pieuse . Son intensit doit crotre;
elle doit voir sa force grandir en raison mme de l'lan
de cette bigoterie. L'exemple suivant est, sous ce rapport, bien caractristique.
Dans la province de Guilan, il tait d'usage, au xin^
sicle, que les fouqaha vinssent demander chaque anne
au prince l'autorisation d'exercer Vamr hil-ma^rouf. Ds
qu'ils l'avaient obtenu, ils se retiraient, empoignaient
92
teur du futur khalife '^abbaside al-Mouktafi. De nombreux faits semblables sont raconts par Abo Nou'eim
(mort en 430-1038), dans son livre Hilyat al-aouliy, et
les documents antrieurs ont t runis par le clbre
prdicateur hanbalite, du xm= sicle, Ibn al-Djaouzi
(mort en 597-1200), dans son livre intitul Housn alsoulok f maio'^iz al-moulok'^).
Cette formule a fourni de pieux enthousiastes et
des fanatiques un prtexte pour exciter les masses critiquer la situation religieuse dans laquelle se trouvaient
l Jli (>_3_5 1 sJo^ y^^^ Cj-* 'H^.*^^^" '--^'-**' *-'*^ Qj^, >^.J j^
-^ 95 - leis lecteurs du Coran >> au combat contre les Omayyades (83 hg.) invoque cette sentence, qu'il prtend avoir
entendue de la bouche mme d'^Ali : Croyants ! celui de
vous qui, en prsence de mauvais prceptes suivant
lesquels on agit et de choses rprhensibles vers
lesquelles on attire les gens, blme tout cela dans son
cur, celui-l reste indemne de ces mauvaises actions
et n'y a aucune part; celui dont la langue les blme,
reoit de Dieu une rcompense et est meilleur que le
prcdent ; mais celui qui appuie de l'pe son blme
pour exalter l parole de Dieu et rabaisser celle du
mchant, celui-l seul a trouv le chemin de la
conduite droite et fait entrer dans son cur la lumire
de la certitude (3)
C'tait l, certes, pour des hommes ardents et sincres
qui,au nom de Dieu, s'efforaient de changer la face des
choses, mais aussi pour d'habiles aventuriers qui cherchaient parvenir au pouvoir, un moyen commode
de donner une forme religieuse un mouvement rvolutionnaire. Al-amr bil-ma^rouf fut la devise avec
laquelle on mena des mouvements qui renversrent des
dynasties et en mirent d'autres leur place. On commence par critiquer la situation qu'impose la dynastie
rgnante; puis on prend le sabre, on soulve les masses, et si cela russit, on arrive au but. L'Oriental se
sent toujours opprim parle pouvoir temporel. Autorit
et tyrannie sont pour lui des termes peu prs synonimes. Nulle part ne s'applique aussi bien qu'ici le mot
^d^Anatole France : Gouverner, c'est mcontenter . Or,
les personnes pieuses et indulgentes pouvaient bien noncer des doctrines et des maximes pleines de rsignation ;
96
mais l'appel de Vmir bil-ma^roicf habile rencontrera
toujours des dupes, qui en arriveront bientt cette conviction, que rarement quelque mieux s'ensuit.
Cette devise a en fait servi de mot de ralliement des
rvolutions dynastiques en Orient, et aussi dans celte
Afrique du Nord, qui fut toujours un terrain favorable
pour ceux qui veulent fonder un difice politique sur des
bases religieuses. C'est avec cette devise que Yzid ben
Makhlad ouvre la Jutte contre le gouvernement des
Fatimites, et c'est son clat que s'accomplit toute une
suite de mouvements qui ont t raconts par Ibn
KhaldounW. Aucun d'eux, ni dans ses dbuts ni dans
ses progrs, n'a eu une aussi large action que le soul-
- 97
la population comme un rformateur des murs, et son
zle parat bien lui avoir procur l quelques dsagrables expriences ; dans le navire qui le ramne d'Alexandrie, il se pose l'gard de ses compagnons de voyage
Bicensormorum, et il joue le mme rleW dans les villes
africaines o il sjourne, avant d'arriver la rsidence
des princes almoravides. Ds son arrive Fez et Maroc,
il remplit son office dans toute sa plnitude. Il rpand
les rcipients de vin, il brise les instruments de musique
sans que le prince ou aucune autre autorit lui ait donn
pouvoir de s'immiscer dans de semblables affaires^s);
et il se campe de faon brutale en censeur des dames de
la cour almoravide qui ne sont point voiles (3). Au point
de vue de la loi de l'Islam, il y avait, pour un musulman
orthodoxe, bien des sujets de scandale dans le Maghreb
des Almoravides. On vendait publiquement du vin sur les
marchs, car on tait'alors et on est rest trs large dans^
l'Afrique du Nord pour l'interdiction du vint*) ; on souffrait
que les porcs errassent librement dans les quartiers habits par les musulmans; contre l'administration aussi,
il y avait beaucoup dire : les biens des orphelins taient
rgis dloyalement('') : c'est l d'ailleurs une plainte que
dans tous les pays de l'Islam et dans tous les temps, on a
leve contre les cadis et qui fait l'objet d'incessantes
pigrammes contre les juges.
Il semble que ds ces dbuts de son apostolat, il ait
touch aux questions de dogme, etqull ait alors signal
- 9g Ttat, lamentable ses yeux, dans lequel les sciences religieuses se trouvaient dans l'empire des Almoravides ; en
effet, ses biographes relatent frquemment que dans les
localits du Maghreb qu'il traversait, il tenait des confrences scientifiques sur la thologie W. Il rvla *=Abd
al-Moumen son programme en ces termes: Destruction
du mounkar, renaissance de la science et anahtisse ment des bida^i'^) . A Maroc, on demande au roi de le
mettre mort : ce rebelle extravagant dtraque,
affirme-t-on, la cervelle des gens ignorants ; s'il restait
<( plus longtemps dans la ville, il pourrait corrompre les
a convictmns_intimes des gens (aqa'^id); (son enseigne ment) pourrait se rpandre parmi les hommes et
prendre racine dans l'me des masses populaires"
f^/wmaj (3) . Il rsulte des derniers mots de ce texte
qu' cette poque, Ibn Toumert avait presque partout la
prtention que les finesses dogmatiques qu'il venait de
rapporter d'Orient, avec toutes les iaioilt des textes, ne
fussent point rserves une classe privilgie de penseurs
et d'intellectuels, mais qu'elles devinssent le domaine
commun des couches les plus vastes du peuple..
Il exerait son taghyir al-mounkar contre la mauvaise
dogmatique (4), tout aussi bien et dans le mme sens qu'il
menait, avec un zle public, l'agitation contre les manquements rituels et les infractions la loi. Quand il eut
t chass des capitales de l'empire, son champ d'action
se trouva transport parmi ses contribules ignorants.
(1) Qarts, Blog., p. 39, 5 suiv. ; Ibn Khaldon, Biog., p. .55, 4 av,
dern. 1.
(2) Marrkechi, Biog., p. 4, 17.
(3) Qarts, Biog., p. 42, 4 suiv.
(4) Sur le djihad obligatoire contre \esmoudjassinioim, v. uvres,
p. 265, 8.
99
100
res, par une gradation insensble/le dessein de combattre
la dynastie almoravide. Tant qu'il ne se donne que pour
un simple mir bil-ma'rouf, il suit les enseignements
traditionnels en matire religieuse, et il interdit de verser le sang (1), bien qu'il lui soit difficile de refrner
l'antique passion de ses adeptes pour les combats sanglarits(2). Mais, ds qu'il a dclar sa qualit de mahdi
dsign par Dieu, il pousse la guerre et Teffusion du
sang, et des guerriers tombs dans ces combats il fait
de vritables martyrs dans le chemin de Dieu (3). H est
sounnai^) de rpandre son service le sang des ennemis. La guerre est la fonction m me du mahdi. Le petit
groupe de Maghrbins lus que Dieu a appels la conqu te du monde et qui doit commencer cette campagne
en mettant mort le DadjdjalfS), ce sont bien ses adeptes. Il y put travailler, grce une srie de hadiths tendancieux o les musulmans du Maghreb avaient esquiss
le grand rle rserv leur pays. Ibn Toumert trouva
101
gner les Almoravides, ces suppts de la fausse reli gionW . Sa guerre ne ressemblait point aux autres
guerres, o Dieu, pour anantir des mchants, prend
pour instrument d'autres mchants. Les Almoravides
avaient, eux aussi, renvers des gouvernements antrieurs, qui avaient agi contre la volont de Dieu. Dans
la guerre du mahdi, c'tait par la force du bon que le
mchant devait tre ananti (2), et que devait tre fond
l'empire de la vrit et du droit.
On connat, par l'histoire, les succs qu'Ibn Toumert
et ses successeurs immdiats remportrent avec l'aide
de leurs bandes de Berbres fanatiques. Les documents,
qui forment les sources de cette histoire, parlent beaucoup des moyens astucieux, perfides (Jila,7nakr), qu'Ibn
Toumert employa envers ses gens pour les gagner ses
desseins et pour loigner de sa route les suspects ('^) ; il
se serait entendu secrtement avec des matres fourbes,
tels que Wncherichi, pour en imposer aux ignorants.
Les crivains qui ont racont sa vie, n'ont pas manqu
de retenir ces traits, rprhensibles au point de vue
moral, pour en marquer son caractre. Les plus violents
en ce sens sont les crivains musulmans qui crivent
une date rapproche des succs remports par les
Almohades, Hasan ben ""Abd Allah al-'^Abbasi, qui crit
en 708 (1308) son ouvrage sur le gouvernement des tats(*).
^ 102
relate la vie et les succs dlbn Toumert comme un bon
exemple de ce que l'hypocrisie et les faux semblants de
Vamr tV-ma'^row/' peuvent cacher de pure ambition, et du
pouvoir que l'emploi de telles apparences peut donnei*
d'amener soi les masses et de produire des bouleverse-^
nients politiques. Certaines des biographies contenues
dans~la prsente dition renferment, plus d'un jugement
svre sur le caractre du mahdi, bien que son zle religieux semble d'ordinaire en imposer leurs auteurs (3).
I. GOLDZIHER.
^--Sff^^P^*""
APPENDICES
Il ne faut pas confondre avec l'initiateur du mouvement almohade, un crivain portant le mme nom, et
auteur d'un ouvrage de thologie et de philosophie
naturaliste intitul 'ixijzJ] *lc^^lia. j ^_^U1 .^j ^^] yf
JjuJa)! Je ^^U>5J; le catalogue de la bibliothque khdiviale du Caire, qui possde plusieurs exemnlaires de
cet ouvrage, en dsigne l'auteur sous le nom de Mohammed ben "Abd Allah Ibn ToumertW. Les divers manuscrits, ne sont point d'accord sur le nom du pre de
l'auteur; ils l'appellent tantt "Ali, tantt Mohammed,
tantt Mahmoud (2). Brockelmann y voit avec raison
l'auteur andalous Mohammed ben '^Ali Ibn Toumert,
mort en 391 hg. ; il n'en place pas moins, et aprs lui
104 _
M. Huart, le Kanz al-^ouloum parmi les productions littraires du mahdi, qui est d'environ cent trente ans plus
jeune (1). "
La confusion entre les deux Ibn Toumert a t tout
d'abord occasionne par ce fait que le Kanz al-^ouloum,
qui roule en entier sur des questions de oufisme^^) et
qui aboutit un expos de thormes de naystique et de
kabbale (3), renferme dans sa partie dogmatique une protestation nergique contre la conception anthropomorphique de la divinit. Dans le quatrime chapitre, par
exemple, l'auteur commente ainsi le passage du~ Coran,
sour. 53, V. 9 et 10 :
De semblables jugements rendent possibles, aprs
un examen superficiel, l'identification de l'auteur avec
le mahdi des Almohades. Gomme l'on a tabli un rapprochement entre ce dernier et les connaissances de
de
directeur
questions
q,ui
105
Djafr et autres arts cabbalistiquesW, on a pu aussi
regarder les -parties cabbalistiques du Kanz, comme
l'uvre du mahdi. "'
Mais il est clair que l'uvre d'Ibn Toumert l'Andalous
n'a rien de commun avec le mahdi du Maroc. L'lment berbre, commun leur nom, Toumert, ne suffit
point motiver l'hypothse de Flgel, selon laquelle
l'auteur du Kanz appartiendrait au moins la mme
(' famille que le fondateur des Almohades .
11(2)
C'est titr de curiosit que je veux noter une relation de Abu Muhammed al-Rmahurmuzi, dans son
trait : ^^^^cUtj ^sJ*^J'^ (^ J-vsla31 >JljA=s^! , qui pourrait
servir d'illustration aux faits signals dans notre texte.
D'aprs cette relation, ce serait Mlik ben Anas mme,
qui aurait donn ses deux neveux le conseil de ne
point s'occuper beaucoup du hadith et de prfrer l'tude
du fiqh : (^_jj^ ^^>) >oI_JLLj;^ .UJ Ijj, .l_^' l/j^t
, \ ^flfljj y^\i> biiU U^=iJ i^l ss^^ UaxjJ (j Ui^r^^^^ .1^
Damiri, s. v. Xb.^ , i, p. 267 (d. de 1284). Quelques fouqaha, dans la glorification de leur discipline, allaient
mme jusqu' dire qu'il vaut mieux tudier le fiqh que
connatre par cur le texte du Coran : S^^ ^' f^ ^3
(1) Biog., p. 4, 5 s.
(2) Voir ci-dessus, p. 26 s.
\)
106
III
-^>53853&-
CORBIGENDA
UNIVERSITY OF H'CjAGO
24 631 081
g) p ; .^rCa 7 8-
frv
\. *%
jan: 10 19S8
Ri.'-.
"^ 4iK''^^
"tP
RENEWEO APR25'68
MR 13
i DQ
UNIVERSITY OF CHICAGO
24 631 081
</pre>
</div>
</div>