(1916) Stellung Der Alten Islamischen Orthodoxie Zu Den Antiken Wissenschaften

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<title>Full text of "Stellung der alten islamischen Orthodoxie zu den antiken W

issenschaften"</title>
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<h1>
Full text of "<a href="/details/stellungderalten00golduoft">Stellung
der alten islamischen Orthodoxie zu den antiken Wissenschaften</a>"
</h1>
<pre>
199
.3
vr*
EINZEL AUSGABE
STELLUNG DER ALTEN ISLAMISCHEN
ORTHODOXIE ZU DEN ANTIKEN
WISSENSCHAFTEN
VON
IGNAZ GOLDZIHER
IN BUDAPEST
AUS DEN ABHANDLUNGEN DER KNIGL. PREUSS. AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN
JAHRGANG 1915. PHIL.-HIST. KLASSE. Nr. 8
BERLIN 1916
VERLAG DER KNIGL. AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN
IN KOMMISSION lli.l <.! ORG REIMER
Vorgelegt in der Sitzung der phil.-hist. Klasse am 11. November.
Zum Druck verordnet am gleichen Tage, ausgegeben am 21. Februar 1916.
'968
D

-
I.
Unter \dm al-aw'il oder 'ulUm al-kudam (Wissenschaften der Alten), auch
al-irfm al-lmdTma 1 , d. h. die antiken Wissenschaften, verstellt man in der
Literatur des Islams im Gegensatz zu den Wissenschaften der Araber-,
zu den neueren Wissenschaften 3 , spezieller zu denen des Religionsgesetzes
(sarVa), jene Wissenschaftszweige, die durch direkten oder vermittelten
Einflu der aus der hellenischen Literatur 4 bernommenen Werke (kuful
al-aw' il) h in den Bildungskreis der Muslime eingedrungen sind' 1 . Es ge-
hrt dazu also zunchst der ganze Kreis der propdeutischen, physischen
und metaphysischen Wissenschaften der griechischen Enzyklopdie: die
verschiedenen Zweige der Mathematik, Philosophie, Naturkunde, Medizin.
Astronomie, Musiktheorie u. a. m. Da sich die Pflege dieser Wissenschaften
an die neuplatonische berlieferung angeschlossen hat, so sind, ganz ab-
gesehen von der Astrologie, auch okkultistische bungen, die Kenntnis
1 Filmst 238, 3; 243, 2; 255, 22; 271, n; 299, 13 u.a.m. vgl. j^ AXAJl JLJl c.\y'
\
<~.UJlj JjklU Jkt ed. Margoliouth V 92, 3; hufig auch 'ulm al-huJcam Wissenschaften

der Weltweiten.
2 Fihrist 261, 25 <_j^lj tU-)l *jlc vgl. Kit'ti ed. Lippert 77. 10.
;! Ibid. 138, 6 ~&->X\ fi-VSl| f jUl: 303, 22 ?AsMj icîl rj^\-
4 Zum Teil auch der indischen, vgl. Kifti ed. Lippert 367. r.
,; Ihn Tumls (aus Alcira in Spanien, st. 620 d.U.) definiert sie als die Wissen-
schaften, die allen Vlkern und Religionsgenossenschaften gemeinsam sind (also nic
ht spe-
zifisch islamisches Geprge tragen): J)\ J>j JAL| *3-j ^Vl *^ j <0^ J> J$\
Jf\
<a~Aib\ ij*~Sj (Hschr. <a~Al|) < *>U)| J| ^ZJS. Ich verdanke die Benutz
ung der Schrill
des Ihn T. der Geflligkeit des Hrn. Prof. Miguel Asin Pal acios (Madrid), der mir
sein.
Abschrift der Escorialhandschrift zur Verfgung stellte. ber den Verfasser und sein
Werk
s. M. Asin Palacios' Aufsat/, in Revue Tunisienne (1908) 474479.
!
G O L J) Z 1 11 E I{
verschiedener Zauberpraktiken in den Kreis der 'ulum al-awail und in die
Wissenschaften der Philosophen einbezogen worden 1 .
Trotz der reichlichen Pilege, die jene Wissenschaften seit dem 2. Jahr-
hundert d.U.. hervorgerufen und begnstigt durch die 'abbsidischen Kalifen %
in den religis gutgesinnten islamischen Kreisen fanden, hat eine strenge
Orthodoxie doch stets mit einigem Mitrauen auf jene geblickt, die die
Wissenschaft des Sfi'i und Mlik verlassen und im Islam die Ansicht des
Empedokles 3 zum Gesetz erheben mchten 4 . Leute wie C A1I b. 'Ubejda
al-Rejhni, den der Kalif Ma'mn in seine nchste Umgebung zog 5 , oder
wie Abu Zejd al-Balchi. wurden wegen der philosophischen Richtung
ihrer Werke leicht der Ketzerei verdchtigt 6 .
Mit dem berhandnehmen der Vorherrschaft einer finsteren Orthodoxie
ist dies Mitrauen der religisen Kreise des stlichen Islams gegen den
Betrieb der 'ulm al-aw' zu immer schrferem Ausdruck gelangt. Die
1 Filirist 309, 1 1 von verschiedenen Zaubei bungen 4i~*yU)| <J Û ^\s ^ . Die
Einordnung dieser Dinge in den Kreis -der Wissenschaften der Philosophen geht dur
ch
die ganze muslimische Literatur. Nach der Meinung des Abu Bekr al-Rzi (st. etwa 3
11
bis 320) kann niemand Philosoph genannt werden, der nicht in der Alchemie heimis
ch
ist (Fihrist 351, 25). Der Mystiker 'Abdalwahhb al-Sa'rni (st. 973) rhmt von sich J
*\j
iL*yd\ f jlc j dJta jfj *UuJ|j i~>Xd\j J*J\ lc J^M > jid (also Geometrie au
f
gleicher Linie mit Zauberei) Lat'if al-iniuan (Kairo, matb. Mejmenijje, 132 1) II
44.
- Nach spteren Berichten hat der Kalif Mutadid (279289), der sich besonders
gerne mit Pflegern der 'ulm al-aw' umgab, den Philosophen Ahmed b. al-Tajjib al-Sa-

rachsi, einen Schler des Kindi, nachdem er ihn lange in seine nchste Umgebung gezo
gen
hatte, grausamen Strafen unterworfen, weil er ihn der Ketzerei (jIM) zufhren woll
te.
Ich bin der Oheimsohn des Stifters dieser Religion (Abbs Oheim des Propheten) soll
der Kalif gesagt haben, als man ihm die Ttung des Sarachsi vorwarf und nehme jetzt
dessen Stelle ein, und ich sollte zum Ketzer werden? Was wre ich dann? (Jkt ed. Mar-

goliouth I 159.) Viel mehr Wahrscheinlichkeit hat die ltere Nachricht (Fihrist 26
2, 1, vgl.
Kit'ti 77, 14 11'.). da die harte Bestrafung des Sarachsi dadurch hervorgerufen w
ar, weil er
ihm anvertraute geheime Absichten des Kalifen ausplauderte.
3 Ich emendiere das jr&j des Textes, worin Margoliouth Proklus findet, in &l
t;j~k.3.
ber die Vernderungen des Namens des Empedokles in orientalischer Umschreibung
S.D.Kaufmann, Studien ber Salomon ihn Gabirol (Budapest 1899) 4; vgl. ZDMG. LXV
362, 27.
4 Jkt ed. Margoliouth II 33, 12.
5 Fihrist 119. 13 *fi'Jiji\i ^'J^ jj *SM J,iJ* V^JlTj 4;"LL^ J ClU>_.
,; Ibid. 138. 11.
Stellung der alten islamischen Orthodoxie zu den antiken Wissensclmften. 5
Beunruhigung des Philosophen al-Kindi whrend der orthodoxen Restau-
ration unter Mutawakkil ist wohl das frheste Beispiel. Solche Hemmungen
haben jedoch glcklicherweise die rastlose Pflege dieser Wissenschaften
nicht vereitelt.
Das Mitrauen richte! sich nicht nur im engeren Sinne gegen die
philosophischen Forschungen.
Gazll beklagt sich darber 1 , da die Religisen vor Wissenschaften
wie selbst Rechenkunst und Logik eine natrliche Scheu empfinden, blo
weil man sagt, da sie zu den Wissenschaften der ketzerischen Philosophen
gehren, trotzdem sie den religisen Systemen weder in positiver noch in
negativer Weise in den Weg kommen". Es ist der Name Philosophie
allein, der sie von den Wissenschaften, die damit irgendwie zusammen-
hngen, abschreckt, gleichwie jemand, der um ein schnes Mdchen freit,
sich von ihm zurckzieht, wenn er erfhrt, da es irgendeinen hlichen
indischen oder sudanischen Namen trgt, Er rechnet ihnen diese hart-
nckige Opposition um so mehr als Fehler an. als sie ja fr ihre eigene
Wissenschaft der Geometrie und der Logik notwendig bedrfen 3 .
Lediglich als geistreicher Einfall konnte der von dem Exegeten al-
Mursi 4 , einem Zeitgenossen des Jkt, unternommene Nachweis davon, ge-
schtzt werden, da im Koran die Anregung fr die verschiedensten 'ulm
al-aw'il enthalten sei, selbst fr Logik, Mathematik. Medizin. Astrono-
mie u. a. m., wie auch die Hindeutung auf die mannigfachen Handwerke
1 Wir werden sehen, da er in einer spteren Schrift dies Mitrauen selbst fr nicht
ganz ungerechtfertigt hlt.
2 Mijr al- c ilm (Kairo, matb. Kurdistan 1329)117: ^j^\ ikllj ^L.i-1 ^ j| Z>
Munkid (Sammelband ed. Kairo, Mejmenijja 1309) 29, 9: <* -A^-M )& Sap-U-.:
\ ^J,c\
4 Unter den verschiedenen Tragern dieser Nisba ist der 655 d.U. gestorbene Mo-
hammed b. Abdallah ibn abi-1-Fadl, Verfasser eines groen Korankommentars, gemein!
(Su-
jti, Tabakt al-mufassirin, ed. Meursinge [Leiden 1839] Nr. 104 nach dem Irsad al-a
rib des
Jkt); in seinem Quellenregister' fr den Itkn nennt ihn Sujti als Verfasser eines von
ihm viel benutzten Tafsirwerkes ohne nhere Namenbestimmung; vgl. Brockelmann 1 $1
2,
wo jedoch seine Bedeutung als Koranexegel nicht hervortritt.
(5 GrOL I> Z I II r: k :
und Industriezweige im heiligen Buche zu finden sei: Nichts haben wir
in der Schrift bergangen (Sure 6, 38) 1 .
Der fromme Muslim sollte aber jene Wissenschaften als religionsgefhr-
lich strenge meiden. Man wandte auf sie gern das Gebet des Propheten
an, da ihn Gott vor einer Wissenschaft, die nichts ntzt (^ V ^ j)
beschtzen mge". Mwerdi (st, 450) brigens auf seinem juristischen
Gebiet ein methodischer Kopf und in seiner religisen Denkungsweise
Mu'tazilit 3 verwahrt sich ausdrcklich dagegen, da man die zahlreichen
Prophetensprche, in denen das Streben nach Wissenschaft warm empfohlen
wird, auf etwas anderes als die religisen Wissenschaften, also nicht etwa
auf Vernunftwissenschaften (oU^) beziehe 4 . Der Hanbalite, Taki al-din ihn
Tejmijja will unter "dm nur solche Wissenschaft verstehen, die vom Pro-
pheten ererbt ist, Alles brige ist entweder nicht ntzlich oder ber-
haupt keine Wissenschaft, wenn man ihm auch diesen Namen beilegt .
Der Durchschnitt der orthodoxen Theologen hlt, wie dies der Spa-
nier Ibrahim b. Ms aus Xativa (st, 790) resmiert, nur jene Wissen-
schaften fr begehrenswert, die sich fr die religise bung (amal) als
notwendig oder ntzlich erweisen; alles brige sei nutzlos und fhre er-
fahrungsgem vom geraden Wege ab 6 , und selbst innerhalb der religisen
Wissenschaft unterscheidet er zwischen wesentlichen und unwesentlichen
Kenntnissen, die blo dekorative Bedeutung besitzen 7 . ^
1 Siehe das Exzerpt aus dem Tafsir al-Mursi bei Sujti, Itkn (Kairo, Castelli 1279)

II 147 149 (Kap. 65).
- .Muslim V 307. Buchri bringt das betreffende Uadlt nicht; mit positivem Ausdruck

im Musnad Ahmed VI 318 O* \j jj Û^ }U\? CiL' UAc- cUSU <ji .
3 Der Islam III 217.
4 Adab al-dunj wal-din (Stambul 1304) 25; vgl. weiteres in meinem Buch vom Wesen
der Seele (Berlin 1907, Abhandlungen der Kgl. GDW. zu Gttingen IX Nr. 1) 60*.
: > Magmuat al-ras'il al-kubr (Kairo, Sarafijje 1324) 1 238 ^| je- >l>Jj-\
^\
2^ ju> cAj? j j*. Ol * ^ Wl; Uk j j)'j * ^ jlj Uc of.
" Kitb al-muwfakt (Kazan 1909) 1 26 <ÛLlL\ ~V j\s \M \j^\ j -^' >*-
' Ibid. 45 unten: j ^ L. Cj l jJJ J* >* \- ^J > 5 i _U ^ y* L ^1 ,>
Stellung der alten islamischen Orthodoxie zu den antiken Wissenschaften. 7
Die 'ulm al-awu'il werden geradezu mit dem Attribut verfehmte
Wissenschaften {jy+* <>)' belegt, als mit Unglauben vermengte
Weisheit (j& *>yL* <*-C)\ Sie fhren am Ende zum Unglauben, nament-
lich zum ta'til, d. i. zur Beraubung des Gottesbegriffes von allem positiven
Inhalt 3 . Man konnte dies an Beispielen, wie dem des Makamendichters
'Abdallah b. Nkij 4 (st. 485 in Bagdad), demonstrieren, der durch jene
Wissenschaften zum tatll' und zur Bekmpfung der Religionsgesetze ge-
fhrt wurde , oder dem des als hlich und unsauber geschilderten Philo-
logen und Dichters Ahmed al-Nahragri (Ende des 4., Anfang des 5. Jahr-
hunderts) nachweisen, der, in Philosophie und 'ulm al-aw'il bewandert,
aus seinen ketzerischen berzeugungen kein Hehl machte 7 . Mit diesen
Wissenschaften soll eben die Geringschtzung des Religionsgesetzes und
seines Studiums Hand in Hand gehen, [bn Tbit b. Sbr aus Bdarj
(st. 596), der sich in Bagdad niederlie und sich dort durch seine viel-
seitige Gelehrsamkeit ntzlich machte, fand Zutritt zum Kalifen al-Nsir,
mit dem er bald in vertraulichem Verkehr stand. Dieser Kalif hat, wie
viele seiner 'abbsidischen Vorgnger und Nachfolger 8 viel Wert auf seine
1 Dahabi in der Biographie des Ihn Rusd,. bei Renan Averroes et l'Averroisme (4.
Aufl.,
Paris 1882) 458, 3 v. u.: Jf|jYl f > j* *j^l\ f jU JU^VI Sj^-0| _i- Sujti,
Bugjat al-wuat (Kairo 1326) 224 von Hasan b. 'Ali al-Kaltn (Arzt in Merw, st. 548
) jfcj
p r }\ jj â-u ^^ j^j Sj^^n jfiyyi ^j 1^1 j ^Vb Uli nie y^,\s v-i. -aJ 1 ,
<-^_yl im Textanhang II, Anfang.
2 Jkt ed. Margoliouth II 48, 3.
1 Recueil de textes relatifs L'histoire des Seidjoneides ed. Houtsina I 89,11.
Vgl. ber seine Makamen Huart, im Journ. asiat. 1908 [I 435 bis 454, besonders
439 oben.
5 Sujti, a.a.O. 292: d& J ^JLj JfljVI ^*JUj o Lk0)l J| ,_^L jg^j bei
Jkt ed. Margoliouth II, 162. 6 (wo lil des Textes und L*L der Variante in lik' zu k
or-
rigieren ist), VI 142. 8 wird von ihm ein U-Lil ^ ^ tu angefhrt; eine interessant
e lite-
rarische Bemerkung von ihm ibid. V 218, 4 v. u.
6 Ihn al-Atir, Kmil ad ann. 485 (ed. Blk X 81) r$\ ^\ ic jLj .
7 Jkt, a.a.O. II 120,12 j> .... 4) *-"! > jli-Vl> IÛiJu _*Jd| \^ J^
s Vgl. Miiliamm. Stud. II 66 Amn. 4.
S G L Ii Z I II E r :
Beteiligung an den religisen Kenntnissen gelegt, z. B. auch in Hadit-
isnden als vermittelnder Gewhrsmann zu erscheinen. Abu-I-l'adl al-
Ardebili (st. 656) erhielt von ihm eine igza zur Weiterberlieferung von
Haditen, die er vom Kalifen empfangen hatte 1 . Dieser hielt Vortrge ber
das Musnad Ahmed ibn Hanbai und erteilte seinem Sohn und vier han-
balitischen Gelehrten, denen er den Zutritt zu den Vorlesungen gestattete,
die igza, auf Grund derselben das Musnad in seinem Namen weiter zu
tradieren 2 . Jener Ibn Tbit fhrte nun den wibegierigen Kalifen in die
'ulm al-aw'il ein und soll ihm dadurch Geringschtzung gegen die von ihm
gepflegten religisen Wissenschaften eingeflt lu.ben (\j~^\ i c \^ jyj)-
Es ist nicht auffallend, da Ibn Tbit selbst als religis anrchig bezeichnet
wird 3 . Vielleicht ist es nicht Zufall, da der Sfi Sihb al-dm 'Omar
al-Suhrawardl seine gegen die griechische Philosophie eifernde Schrift
Enthllung der griechischen Schndlichkeiten und das Schlrfen
der religisen Ratschlge (V^Vl LaJl ^JZjj ol'^Jl UJ\ <Jj) dem
Kalifen al-Nsir widmete 4 . Derselbe Sfi verfate auerdem eine andere
philosophiefeindliche Schrift unter dem Titel J* **J\ j ^J\ J? j^ "^
j\jb\) l~y)\ Beweise des Augenscheines fr die Demonstration in bezug
auf die Widerlegung der Philosophen durch den Koran .
Sobald jemand irgend Interesse fr die 'ulm al-aw'il merken lt,
gilt er als religis verdchtig . Die in den orthodoxen, selbstverstndlich
1 Subld, Tabak. Sf. Vi 54.
2 Ibn Regeb, Tabakt al-Hanbila (Hschr. der Leipziger Universittsbibliothek, DC.
Nr. 375. Katalog Vllers Nr. 708) fol. 148 a X~* \\jj îll *4!j) jil U j>M iH jSj
:; Co (j UÛ jj Jkt ed. Margoliouth VI 208 wohl aus hanbalitischer Quelle.
4 Brockelmann I 440.
5 Zitiert in der Schrift ber die Fahnen des Propheten (*L ^J\ j^ j lUj)
von Abu-1-ichls al-Gunejmi (Landbergsche Hschr., Yale University) fol. 10b.
6 Jkt, a.a.O. V n penult. Oj j r-^J- Merkwrdigerweise gab es Leute, die
auch von den Grammatikern, die doch eine von den Theologen anerkannte wichtige H
ilfs-
wissenschaft bearbeiten, voraussetzen, da sie in der Regel nicht ..fromme Leute-
seien:
[lo >y*i}\ j^N L. J-Sj a. a. 0. V 225. 8 v.u. (nach Sam'ani). Dies hngt wohl da
mit zu-
sammen, da die Pietisten an den Philologen Hochmtigkeil und Arroganz wahrzunehmen
zumeist in den hanbalitischen Kreisen stets rhrige Ketzerriecherei sprte
solche Leute auch unter den znftigen Pflegern der landlufigen Theologie
auf. Als Typus eines von der hellenistischen Wissenschaft angesuerten
Theologen wird von ihnen, gleichsam als warnendes Heispiel, geschildert
der in den religisen Wissenschaften sonst einheimische rlahbalil Ism'il
b. 'All b. Husejn al-Azgi in Bagdad (geb. 549, st. 610), Schler des han-
balitischen Traditionsgelehrten Abu-1-fath ibn al-Manni (st. 583), der als
eine der grten Autoritten des madhab angesehen ist, in dessen ber-
lieferungskontinuitt er ein zentrales Glied ist 1 . Sein Nachfolger im Lehr-
amte an der Ma'mnijja war Ismail al-Azgi. Dieser hieb auch Vortrge an
der Palastmoscliee (gmi al-lmsr), bei denen sich die Theologen zum Mei-
glauben. Abu Tlib al-Mekki (st. 386, Kfit al-kulb [Kairo 1310] I 166) beruft sich
fr
diese Beobachtung auf einen seiner Lehrer und fgt dazu die Sentenz einer lteren Au
tori-
tt, wonach die Grammatik alle Demut aus den Herzen entferne., und die einer andere
n:
Wer den Wunsch hegt, alle anderen Menschen geringzuschtzen, der lerne die Arabijja:
y\ îUl ^ J\5j ij* L>-Tj jf^~3\ J& Vf*U C) f"^ Xp V.J^ ^T^
"Cjl\ JLili ^VÛl iSj*j m \ l#-\ j >T J\Sj **-i2Jl o* (J^*\ r^-' Aniinosi,iit
regen die Pedanterie der Schulgrammatiker und gleichsam ein polemischer Reflex ge
gen ihre
in Epigrammen und Sentenzen ausgedrckte Selbstverherrlichung zeigt der Spruch, da
das
viele Grammatisieren den Menschen nrrisch mache <.*>- y>-Jd\ J* 'j~5 \ ^
(SBW A.
[1872] LXX1I 588). Von dem berhmten Mlikiten Abdallah b. Tabbn (st. 371) wird der
Spruch berichtet: Lerne etwas Grammatik, dann gib sie bald auf; etwas Poesie aber
je
weniger; hingegen (religise) Wissenschaft je mehr: denn viel Grammatik macht nrris
ch:
viel Poesie macht niedrig; viel Wissenschaft veredelt. j*z)\ J* A-J -* y*v\ <j* *&
gt;
Ts^l ""V\ )J\ (Ihn Farhn, al-Dibg al-mudhab fi maVifat a'jn 'ulam al-madhab, [ed.
142. Eine andere Generalisierung lt die Grammatiker zum groen Teil zum Ah-l anatis-

mus neigen (Makkari I 829, 13). Dies hngt wohl damit zusammen, da die gewhnliche
berlieferung ber die Anfnge der arabischen Grammatik eine e alifreundliche Tendenz
be-
folgt; vgl. ZDMG. L 492.
1 V<d. Ibn Regel), a.a.O. fol. 80 h s.v. Nasr b. Fitjn b. Matar . . . Abu-1-fa
tli ibn al-
Manni, nSsih al-islm: Jb cM **l^l J,\j <}\ yTJ. ^ J^ J f^ ^-^ *** J
^dl "<*>. j aJ\ j oy*rJ | r *L5 J^j ÛJ >l j\i dli Jp .y\\ Ia U,^
> cr.^1 j*>* e Jl ^ i 1 ^ 1 ^ 4 -^ ^ J "^^ ^ ^ r J ^ 1 ^ - lj
ijî-l ju5 JC ji Jutf .LJr ^ .V t>J U\j <&J\ W *^j JM aj V 1 "-
PhiL-hist. Abh. 1915. Nr. 8. -
lo Goldziher:
nungsaustausche einzufinden pflegten; auch in seiner Wohnung hielt er
vielbesuchte Vortrge. Man rhmte auer seinem eleganten Vortrag und
seiner berlegenheit in der Disputation seine groe Fhigkeit im Fikh, in
den Unterscheidungslehren der Schulen, in den beiden Usl (u. al-fikh, und
u. al-kalm) und in der Dialektik. Sein Biograph bezeichnet ihn in allen
diesen Beziehungen als Einzigen seiner Zeit. Er stellte in allen diesen
Kenntnissen viele Schler aus und verfate zahlreiche Schriften. Der Kalif
al-Nsir wandte ihm seine Gunst zu und verlieh ihm hohe mter, in denen
er sich jedoch nicht bewhrte. Als Inspektor der Privatdomnen des Ka-
lifen soll er - - allerdings nach feindlichen Berichten ungerecht vor-
gegangen sein. Spter war er kurze Zeit im diwn al-tabak angestellt; je-
doch auch hier legte er kein lbliches Verhalten an den Tag. Er wurde
abgesetzt und einige Zeit im Diwn arrestiert. Nach seiner Freilassung
verlie er seine Wohnung nicht mehr. ber seine Stellung in der Religion
spricht sich Ibn al-Naggr 1 (st. 643) in folgender Weise aus: In seinem
Glaubensstand war er nicht voll zu nehmen. Sein Sohn Abu Tlib Abd-
allah erwhnte mir, indem er seinen Ruhm darstellen wollte, da er bei
dem christlichen Arzt Ibn Marcus, dem gelehrtesten Mann seiner Zeit in
diesen Wissenschaften, Logik und Philosophie studierte, und da er zu ihm
hufig in die christliche Kirche ging. Von einem vertrauenswrdigen Ge-
lehrten habe ich erfahren, da er ein Buch unter dem Titel ,Gesetze der
Propheten' (nawmis al-anbija) geschrieben habe, in welchem er unter an-
derem sage, da die Propheten Weltweise nach Art des Hermes und des
Aristoteles gewesen seien. Ich befragte darber einen seiner intimsten
Schler; dieser wollte es weder bejahen, noch verneinte er es: er meinte
nur, da Ism'Il in Religionssachen sehr liberal gewesen sei und die Dinge
nicht sehr ernst genommen habe; mehr sagte er nicht, Fortwhrend be-
mngelte er das Hadit und dessen Tradenten und bezeichnete diese als Un-
wissende, die nichts von den Vernunftwissenschaften kennen und die wahren
Bedeutungen der Hadite nicht erfassen, sondern sich nur an das uere
Wort halten. Deswegen schmhte er sie und griff sie an. Es wird von
ihm ein Gutachten in folgender Gesetzesfrage angefhrt: In Bagdad lebte
ein Jude, der eine Maslimfrau geheiratet und mit ihr zwei Kinder hatte.
1 Fortsetzer der Bagdad-Monographie des lim al-Chatib; Broclvelmaim I 360, vgl.
K. Amar, Journ. ;isi;it. 1908, I 241.
Stellung der alten islamischen Orthodoxie zu den antiken Wsensc/iaften. 1 1
Der Jude frchtete sich vor der Strafe fr diese gesetzwidrige Ehe und
trat zum Islam ber. (Frage: Wie sei nun mit ihm zu verfahren?) Ism'il
erteilte die Entscheidung: Der Islam lieht das vor ihm geschehene auf 1
(d. h. durch den bertritt zum Islam ist die vorhergegangene Gesetzwidrig-
keit getilgt").
Man war geneigt, jede Abbiegung von der theologischen Heerstrae
auf Rechnung der 'ulm al-aw' zu stellen, denen irgendjemand nahe
kommen sei. Nach Auffassung des Tag al-din al-Subki sei das wenige,
was der Kalif al-Ma'mn von jenen Wissenschaften sich angeeignel hatte,
die Ursache davon gewesen, da er sich veranlat sah, das Bekenntnis
zum Erschaffensein des Korans zu fordern 3 . Und derselbe Autor gibt uns
Kunde davon, da die gemeine Menge (al-'awnnii) die allerdings unleug-
bare Tatsache, da Gazli der, freilich trotz allen Widerspruches da-
gegen, seine philosophische A r ergangenheit niemals los werden konnte 4
in vielen Dingen Lehren vertrat, die nicht nach dem Geschmack der zeit-
genssischen Orthodoxie waren, seiner Beeinflussung durch die aw' zu-
schreibt 5 .
Es wird uns nicht berraschen, da ein hanbalitischer Parteimann vom
Schlage des Dahabi dem Lobe, das er der Gelehrsamkeit des Ksim b.
Ahmed b. Muwaffak al-Lrki (st. 661) sonst spendet, die Nachbemer-
kung hinzufgt: Htte er doch die Beschftigung mit den ' ulCnn al-ainiH
unterlassen; denn diese sind in bezug auf die Religion nichts anderes als
eine Krankheit oder geradezu der Ruin; nur w r enige (die sich damit be-
schftigen) sind dem entgangen 6 . Und solche Auffassung wird nicht nur
von einem hanbalitischen Eiferer kundgegeben. Es ist bezeichnend, da
der zejditisehe Enzyklopdist, Ahmed b. Jahj b. al-Murtad (st. 840), der
seiner religionsphilosophischen Richtung nach der Mu'tazila angehrte und
1 Spruch des Propheten ; vgl. ZDMG. L 151 ult.
2 Ihn Regeb. a.a.O. (Textbeilage Nr. i).
3 Tab. Sf. 1 218,2 ji^J| Ji^ jyl| Ji jfi/yi r> J* v* f^ J;^ 1 OrJ-
4 Vgl. Vorlesungen ber den Islam 198 (16:1).
5 Tab. Sf. IV 110,17 J^.jVI ._^*Ju jjl tiAlj j^~~.v>-
,; Bei Nujfiti. Bugjat al-wu at 37^: ^ y VI J> ^ J^jVl f^*>. JU^V! -'/ ^J
Li
12 G L D ziher:
einen sehr ntzlichen historischen Abri ber die Entfaltung dieser Schule
schrieb, bei Gelegenheit der Erwhnung des Abu-1-Husejn al-Basri
(st. 436) 1 nach Aufzhlung seiner Schriften die Worte folgen lt: Die An-
hnger der Schule des Abu Hsim (al-Bahsima) mgen ihn wegen zweier
Dinge nicht: erstlich, weil er sich mit etwas Philosophie und der Rede der
aw'il beschmutzte; zweitens ... usw."'
Da der Lernbegierige den Umgang mit solchen Leuten mglichst
meide, namentlich aber der Gefahr, die sie als Lehrer mit sich fhren,
sicher aus dem Wege gehe, ist natrlich eine Forderung, die der Ortho-
doxe an die Jugend stellt. Der biographische Schiiftsteller Abu Sa'd ibn
al-Sam'ni erzhlt, da er auf seiner Studienreise in Aleppo den Unter-
richt des 'Ali b. 'Abdallah ibn abi Garda (st. etwa 540) geno. Ein-
mal sah ihn einer der Frommen (^M J*j) aus dem Hause jenes Lehrers
herauskommen und fragte ihn nach der Veranlassung des Besuches. Als
ihm al-Sain ni mitteilte, da er bei Ibn abi Garda Hadit hre, war der
Fromme sehr erzrnt. Bei einem solchen Menschen lernt man doch nicht
Hadit. Und warum denn nicht? entgegnete jener, doch nicht etwa,
weil er si'itische Neigungen habe wie im Grunde die Aleppiner im allge-
meinen? 3 Wollte, erwiderte der Fromme, er beschrnkte sich darauf;
aber er ist mehr, er glaubt doch an die Sterne und bekennt sich zur
Meinung der aw'il. In der Tat hielten ihn manche Aleppiner dessen im
Verdacht 4 .
Unter solchen Verhltnissen ist es leicht begreiflich, da wohl mancher,
dem an seinem guten Ruf gelegen war, seine philosophischen Studien ver-
schleierte und sie unter irgendeiner besser beleumundeten Flagge betrieb.
Sehr bezeichnend ist das wohl nicht vereinzelte Beispiel des Basrensers
Muhammed b. 'Ali b. al-Tajjib (st. 436). Er soll in den aw'il-Stu&ien
ganz Vorzgliches geleistet haben, aber aus Vorsicht vor seinen Zeitgenossen
scheute er sich offen als Philosophen zu bekennen und trug seine Lehren
in Form des zu seiner Zeit bei den Orthodoxen freilich auch nicht gerade
vorteilhaft angeschriebenen Kalm vor. Dies schien jedoch minder gefhr-
1 Vgl. Der Islam 111 216 ult.
2 Al-Mutazilah : a.a.O. 7 r.2 JHjVI <^J&3 <*~^\ J* \5* *-*' O*** ^ l^-
^l
Vgl. Sobernheim. Die Shfa in Aleppo in Der Islam VI 05(1'.
4 Jkt ed. Margoliouth V 244 unten.
Stellung der (i Heu islamischen Orthodoxie zu den antiken Wissenschaften. 13
lieh als die ungeschminkte Philosophie; es gall wenigstens als auf dem
Boden des Islams erwachsen 1 .
Mit Genugtuung wird demnach Kenntnis davon genommen, da irgend-
ein Philosoph in seiner Sterbestunde den Irrtmern der Philosophie entsagt
und die geistigen Fhrer, denen er sich durch ein Menschenleben anver-
traut hatte, verleugnet. Mit triumphierender Miene wird dies von einem
blinden Gelehrten Hasan b. Muhamme d b. Nag al-Arbeli (st. 660),
einem Zeitgenossen des Ibn Challikn, mit dem er eine unliebsame B< _
nung hatte, berichtet. Er war Si'ite ( l J aS \J\ <jj~ ^\)-> und in seinem
Hause
in Damaskus versammelten sich um ihn Muslime, Ahl al-kitb und An-
hnger der Philosophie, um sich von ihm belehren zu lassen. In seiner
Sterbestunde soll sein letztes Wort gewesen sein: Wahr ist der groe
Allah, gelogen hat Ibn Sin (^- Cr) w-"_? <}^\ ^\ 3-^)'.
Mit dem Mitrauen der Frommen gegen die Beschftigung mit den
Wissenschaften der aw'il deckt sich natrlich auch der Widerwillen gegen
die Bcher, in denen sie enthalten sind. Solche im Hause zu haben, konnte
den Besitzer leicht in den Geruch der Hinneigung zur Ketzerei verwickeln.
Auf solche Bcher ist es wohl zu beziehen, wenn Ghiz unter den Dingen,
die man vor den Augen der Menschen sorgfltig verbirgt, neben dem ver-
pnten Getrnk auch das verdchtige Buch (p* ^J^3 _?_/*> ^\j) er-
whnt 3 . Im Jahre 277 d. H. muten sich die gewerbsmigen Kopisten (in
Bagdad) unter Eid verpflichten, kein Buch ber Philosophie in 'ihr Gewerbe
einzubeziehen 4 . Der groe Mystiker e Abdalkdir al-GIlni eiferte in
einem ffentlichen Vortrag gegen einen Kdi, dessen einziges Unrecht darin
bestand, da er in seiner Bcherei Werke arabischer Philosophen duldete 5 .
Und es entbehrt nicht eines humoristischen Zuges, da es aw //-Bcher des
Abdalsalm b. Abdalwahhb genannt Rukn al-din (st. 611), Enkels
1 KiftI ed. Lippert 293, 20: <JL.j J^l a* jj - J^ "V! fj& V Lilc L.L.1 j
2 Sujti, Buj"at al-wut 226. Ebenso lt der fanatische Hanbalit al-Dahabi den
A.bu-1-ma'lI al-Guwejni (Lehrer des Gazll) auf dem Totenbette seine Beschftigung mi
t
dem Kalin bereuen und die Qualen seiner Krankheit durch dies sndige Studium verur-

sacht sein, bei Abu-1-mahsin, Annais ed. Popper II 2,277.10.
; (Jhiz, Buchal ed. van Vloten 87, 2.
1 Ihn al-Atir ad ann. 277 (ed. Blak \'II 162). Das Interdikt betraf auch Kalmwerke
.
5 Bei Margoliouth, JRAS. 1907, 274 alt.
14 Goldziher:
eben dieses berhmten hanbalitischen Mystikers, waren, ber die wegen der
in denselben enthaltenen Ketzereien ein grndliches Autodafe verhngt wurde.
Die gegen ihn eingeleitete Inquisition wird als Racheakt des Wesirs Ibn
Jnus dargestellt, der vor seinem Emporkommen als armer Mann von der
Abdalkdirfamilie, in deren Nachbarschaft er wohnte, alle mgliche Be-
leidigung erduldet hatte. Abdalsalm war bei der religisen Seite leicht
zu fassen. Denn man hielt von seiner Orthodoxie nicht viel; sein eigener
Vater machte Witze ber sein Verhltnis zum Glauben. Und da er leicht-
sinnig den Mund laufen lie, scheint er aus seiner Gesinnung kein Hehl ge-
macht zu haben. Auch die Intrige seines Gegners, des berhmten Abu-1-
farag ibn al-Gauzi scheint dabei mitgewirkt zu haben, da es bei der
Verfolgung der Familie des groen Mystikers mehrere von ihnen wur-
den in die Gefngnisse in Wsit gesteckt -- besonders auf Abdalsalm
abgesehen war. Bei einer in seinem Hause veranstalteten Durchsuchung
fand man philosophische Werke, die Ras'il der irhwn al-saf, Bcher
ber Zauberei und Astrologie, ber Sternenkultus, was zum Inventar des
dekadenten orientalischen Neuplatonismus gehrte, an die Planeten zu rich-
tende Gebete 1 u. dgl., dies alles in des Abdalsalm eigener Handschrift.
In Anwesenheit desselben, der wohl die Entschuldigung vorbrachte, da
er entfernt sei, sich zu den Dingen zu bekennen und sie nur abgeschrie-
ben habe, um sie zu widerlegen, wurde vor den versammelten Kdis und
'Ulem Ibn al-Gauzi war unter ihnen vor der in der Nhe der GmF
des Kalifen befindlichen Moschee ein Scheiterhaufen errichtet; vor groer
Volksmenge, die vor der Moschee reihenweise versammelt war, wurden die
Bcher von der Plattform der Moschee, wo auch die gelehrten Wrden-
trger Platz genommen hatten, ins Feuer geworfen. Ein Mann las den In-
halt derselben vor und begleitete diesen Akt alles in Anwesenheit des
Abdalsalm selbst mit der Aufforderung zur Verfluchung derer, die diese
Bcher geschrieben haben und derer, die an ihren Inhalt glauben. Die Menge
leistete der Aufforderung Folge; die Flche wurden selbst auf den Schaich
Abdalkdir und den Imm Ahmed b. Hanbai (als deren Schler der Ketzer
doch galt) bertragen. Es bettigte sich eine Wut (gegen den Unglauben),
als ob es sich um den Badr-Kampf gehandelt htte. Auch geharnischte
1 Vgl. de Goeje in Actos du 6 ;>1 '' Congres des Orientalistes, 1883. IIe me p
artie, Sect. I,
(Leide 1885), 292. 300 ff.
Stellung der alten islamischen Orthodoxie zu den antiken Wissenschiften. 1 5
Gedichte wurden gegen den Ketzer gerichtet, in denen sein Planetenkultus
verhhnt wurde. 'bdalsalm wurde als Ketzer gebrandmarkt, das Gelehrten-
tajlasn wurde ihm entzogen, man warf ihn in den Kerker und bertrug
die Schule des Abdalkdir dem Ibn al-Gauzi. Nach einiger Zeit aus lern
Kerker befreit, legte er ein korrektes islamisches Glaubensbekenntnis ab
und widerrief seine frheren Irrtmer. Durch den Sturz des Ihn Jnus
erhielt er wieder die ihm entzogene Schule. Nun mute Ihn al-Gauzi wei-
chen und auf die Beschuldigung des 'bdalsalm nach Wsit in den Kerker
wandern. Nach fnf Jahren durch Frsprache der Kalifenmutter aus der
Haft befreit, zog er unter dem Jubel der Bevlkerung wieder in Bagdad
ein. bdalsalm verlebte den B est seines Lebens unter wechselnder Gunst
und Ungunst des Hofes 1 .
Bei der Konfiszierung des Vermgens eines wegen ungetreuer Amts-
waltung in Ungnade geratenen Richters, beim Regierungsantritt des Kaufen
Mustangid, der den guten Willen zeigte, manchen Mibrauch in der \ er-
waltung abzuschaffen, wurde ihm viel Vermgen weggenommen: auch seine
Bcher wurden mit Beschlag belegt, und man verbrannte von denselben
jene, die die philosophischen Wissenschaften behandelten: darunter war
das Xitb al-sif des Ibn Sin, das Werk der ichwan al-safa und was
sonst dergleichen ist -1 .
IL
Selbstverstndlich wendet sich der Widerwillen der Orthodoxie vor-
nehmlich gegen die aristotelische Metaphysik (o^VYI). deren Grund-
stze und Resultate, trotz aller Ausgleichungsbestrebungen der islamischen
Philosophen, als in schroffem Gegensatz zu den Forderungen der islamischen
Dogmatil, stehend, betrachtet wurden. Jedoch auch die Vorhallen zu der
ersten Philosophie begegnen als Vorbereitungen zu derselben der Migunsl
der orthodoxen Kreise. Sie werden die Angst nicht los, diese fr die Re-
ligion im Grunde indifferenten Dinge knnten /um Fortschritt auf der Bahn
der Philosophie verlocken.
Zunchst die propdeutischen Wissenschaften {d^\J\) und inner-
halb derselben die Mathematik. Wenig hatte man allerdings gegen die
1 Ibn Regeb, a.a.O. n6aff. (Textbeilage II).
2 Ibn al-Atir ad min. 555 (cd. Blk \1 1041-
16 GrO LI) ZI II E R :
Arithmetik einzuwenden. Vom Gesichtspunkt der Wissenschaft des Erb-
rechtes (tj 2 *^^ )?) aus ^ st die Beschftigung mit derselben sogar eine
Forderung der gesetzwissenschaftlichen Didaktik. Die komplizierten Be-
rechnungen, die durch die Praxis dieses Teils der islamischen Gesetzkunde
vorausgesetzt werden, machen die Arithmetik zur unerllichen Hilfswissen-
schaft des Fachmannes des Erbrechtes. In der Qualifikation der Tchtig-
keit eines solchen ist die Kombination <~~- U-l ^J\, d.h. Erbrechtkenner
und Arithmetiker, ganz gewhnlich 1 .
Im Kreise der mathematischen Wissenschaften ist es hingegen in vor-
zglicher Weise die Geometrie, durch die als charakteristischen Teil der
'ulm al-aw' das orthodoxe Gemt beunruhigt wird. Man hat sich wohl
bei den Figuren etwas unheimlich gefhlt. Sind ja dem naiv Glubigen
zur Zeit des Abu Nuws selbst die in der Darstellung der Prosodie b-
lichen Kreisfiguren {daw'ir al-ard) als etwas Zindikhaftes erschienen, und
der Besitzer einer Schrift, in der solche metrische Darstellungen zu finden
waren, wurde als Ketzer verurteilt 2 . In spteren Zeiten erregen die Fi-
guren im astronomischen Werke des Ibn He j tarn den Schreck eines Fana-
tikers, der in denselben schndliche Versuchung, stummes Unglck und
blindes Verhngnis witterte 3 .
Die orthodoxe Gesinnung gegen Geometrie in Verbindung mit lo-
gischer Syllogistik {al-kijs al-burhfini) ist aus lterer Zeit in einem inter-
essanten humoristischen Schriftstck ausgedrckt, das der Bagdader Schn-
geist Ahmed ibn Tawba (st. etwa 273 277) ber den geometrischen
Unterricht an einen Freund richtet, der ihm erst einen christlichen, dann
einen muslimischen Schulmeister zuschickt mit der Aufgabe, ihn in die
Anfangsgrnde der Geometrie einzufhren. Der Schler bespottet gleich
zu Anfang die Elemente der Wissenschaft, die ihm beigebracht werden
soll, um ihn zur zandaka zu verleiten; dem Freunde wird der Vorwurf
gemacht, da er jene Mnner auf ihn gehetzt habe, um ihn in heimtcki-
scher Weise in seinem religisen Glauben wankend zu machen 4 . Freilich
ist die ganze Situation humoristisch erfunden. Jedoch blickt der Humor
1 DLZ. 1896, 719 vgl. Brockelmann 11 167 (Sibt al-Mridini); ibid. 211 (Abu-l-'al
al-Bihisti).
2 Agni XV11 18,9 v.u.
A Kifti ed. Lippert 229.
1 Jkt, a. a. 0. II 46.
. Stellung der alten islamischen Orthodoxie zu den antiken Wissensc/iaften. 17
gewi auf eine in breiten Schichten herrschende Gesinnung, deren fromme
Naivitt der gewandte Schngeist der Lcherlichkeit preisgeben will.
Nicht lange nach dieser Zeit gibt der Lexikograph Abu-1-IIusejn
ibn Fris gewi dem Gemeingefuhl der traditionsglubigen Kreise An-
druck, wenn er von der Religionsgefhrlichkeit der Geometrie spricht. In
seinem, dem gelehrten Wezir al-Shib ibn IVbbful (wie wir noch sehen
werden, Feind der aw ^/-Wissenschaften) gewidmeten Werke alrSfy'tbi ff
fikh al-luya wasunan al-arab fi kalmih, nimmt er an einer Stelle, die ich
bereits in den Muhammed. Studien I 214 beleuchtet halte. Gelegenheit,
gegen Leute zu polemisieren, die den Arabern den Vorzug einer aus-
gebildeten Grammatik und metrischen Poesie zugunsten der Griechen
streitig machen und dabei als Autoren Philosophennamen 1 und Bcher-
titel 2 nennen mit hlichem Klang, so da sie die Zunge eines Recht-
glubigen nicht herausbringen kann. In allen diesen Dingen gebhre die
Prioritt den Arabern, nicht den Leuten, die die Erkenntnis der Wesen-
heiten der Dinge 3 beanspruchen durch Zahlen, Linien. Punkte, deren
1 V. J^ &j* iS-z jlJ >& V l* ( Hj;, cJk^> ft ^| ^ji f Jl dj \j~Jj. Die
Fremdartigkeit und der Miklang der Namen der griechischen Philosophen, mit denen
man
den Menschen imponieren, diese gleichsam verblffen wolle, wird von den Gegnern de
r Phi-
losophie sehr hufig in ironischer Weise in den Vordergrund gestellt, z. B. Gazll,
Tahfut
al-falsifa (Kairo 1302) 3, t: ^^J U? IL- jlj J=iyL j \s\Jl~S ^l?U> ^j\J\ *^-i
c - ( îT;A^ Lilj
^Jllslj. Andere Stellen sind REJ. L 33 Anm. 2 angefhrt.-
2 Da die Philosophen mit den pompsen Titeln (**~ j) der aristotelischen Bcher
prunken, wird ihnen von Ibn Kutejba, Adab al-ktib (ed. Grnert) 3 unten zum Vorwurf

gemacht. Dasselbe Befremden uern die Gegner der griechischen Disziplinen ber die
Terminologie derselben, wofr das bezeichnendste Beispiel geboten wird durch Abu S
aid
al-Sirfi in seinem Certamen mit dem Philosophen Mat b. Jnus ber den Werl der ari-
stotelischen Logik (bei Jkt, a. a. 0. III/I 119). Ghiz (Hajawn 111 n) macht -ich ber
die Terminologie der Atomisten (als Schler des Nazzm gehrte er nicht zu ihnen 1 lus
tig
(vgl. Buchal 139, 16, Bajn II 8, 18). In allen solchen Fllen wird der Ausdruck JU a
n-
gewandt, wie hier von Ibn Fris. Auch von den Manichern sagt Ghiz, da sie mit ihren
fremdartigen termini die Leute verblffen wollen. Hajawn 1 29. 16 X-\ -^-a)| ^j J>
_^lj,
ibid. in 113, 3 v. u. j,_ >v - j^\^ fx^j -fetaJl o^ *i\>'j\ j\.
3 .L VI (3*12*- <^* j y\oC.\> vrgl. Jkt, a.a.O. II 45, 2. wo von Euklides gesagt
wird.
da er ein Buch verfat habe, in dem verschiedene Lehrstze (J&Z.\) seien. "Jii&gt
; U- JjC
llA\j KJ\ Li VI.
Phil-hist. Abh. 1915. Nr. s.
18 (Iolbziher:
Nutzen ich nicht einzusehen vermag und die noch obendrein die Schw-
chung der Religiositt (cImH J 3J) U11{ 1 Dinge verursachen, vor welchen
wir Gott um Schutz bitten ' .
Man hrt in solchen Dingen natrlich gern, was Gazli darber sagt,
der doch durch die Schule der exakten Wissenschaften hindurchgegangen
war und fr die Bewertung ihres Verhltnisses zur religisen Erkenntnis
als magebend gelten mute. Die an sich ntzlichen propdeutischen Wissen-
schaften, zu denen auch die Mathematik gehrt, haben zwar sagt er
kein, sei es positives oder negatives, Verhltnis zu religisen Dingen, da
sie auf dem Wege apodiktischer Beweisfhrung erlangt werden und ihre
Resultate einer Leugnung keinen Raum geben. Nichtsdestoweniger haben
sie manche Gefahr im Gefolge' 2 . Wer sich mit diesen Wissenschaften be-
schftigt, wird leicht zur Bewunderung hingerissen fr ihre Feinheiten und
die Sicherheit ihrer Beweisfhrung; dadurch wird er fr die Philosophie
zu einem gnstigen Urteil beeinflut, in dem Glauben, da auch die brigen
Teile dieser Wissenschaft der Mathematik in der Klarheit und Sicherheit
der Beweisfhrung gleichkommen. Nun hrt er, da die Philosophen un-
glubige, das Religionsgesetz miachtende Leute seien und kommt infolge
seines blinden Vertrauens leicht zur Schlufolgerung, da es mit der Religion
nichts sein knne, wenn jene Leute, die doch am tiefsten in diese Wissen-
schaft eindringen, von ihrer (der Religion) Wahrheit nichts wissen mgen.
Viele Leute seien durch nichts anderes als durch diesen Ideengang in Un-
glauben verfallen. Vergebens weist man sie darauf hin. da Philosophie
und Religion zwei verschiedene Gebiete des Wissens seien und da man
auf dem einen tchtig sein knne, ohne auf dem anderen kompetent zu
sein; ferner darauf, da das Beweisverfahren der Mathematiker mit dem
der Metaphysiker nicht auf dieselbe Linie gestellt werden knne, da
wie jeder Erfahrene wisse die mathematische Beweisfhrung der Alten
apodiktisch ( j\*j m ), die der Metaphysiker nur hypothetisch (&*) sei.
Wer nun einmal den Philosophen blindes Vertrauen schenke, werde in
seiner Begeisterung fr sie durch diese Erwgung nicht wankend gemacht
und bei seinem gnstigen Vorurteil fr sie dennoch starrsinnig ausharren . . .
1 Ich zitiere nach Sujti, Muzhir I 156. Das Buch (her dasselbe s. ZDMG. XXVIII
13) ist in Kairo 1328 (246 SS.) im Druck erschienen.
2 Wir exzerpieren blo, was Gazli als eine der Gefahren hervorhebt.
Stellung der alten islamischen Orthodoxie zu den antiken Wissenschaften. P.>
Vor dieser Gefahr msse jeder, der sich den mathematischen Wissenschaften
widmet, gewarnt werden. Hngen diese mit religisen Dingen auch nicht
zusammen, so wird, da sie zu den Voraussetzungen der philosophischen
Wissenschaften gehren, der Schaden der letzteren Leicht auf ihn einwirken.
Es ist auch sehr selten, da jemand in diese Wissenschaft sich vertieft,
ohne sich von der Religion loszusagen und die Zgel der Gottesfurcht von
seinem Haupt zu lsen 1 .
Noch viel schrfer und ohne jeden Vorbehalt schliet Gazli in einem
anderen Werke die mathematischen Studien aus dem Beschftigungskreis
der Muslime aus. Er handelt von der Nutzlosigkeit, ja Schdlichkeit der
Disputierkunst und lt den Gesichtspunkt der geistigen Anregung und
Frderung des Scharfsinnes (>^M V^)~ neben ihren schdlichen Folgen
(Eitelkeit, Prahlsucht u. a, m.) als Motiv fr die Billigung solcher Geistes-
bungen nicht zu. Der Genu des Weines sei der Strkung des Krpers
unstreitig zutrglich; nichtsdestoweniger ist er verboten. Auch Mejsir-
und Schachspiel sind Verstandesbungen; doch wird niemand ans diesem
Grunde die Beschftigung damit fr zulssig halten. Ebenso verhalt, es
sich auch so fhrt er in seinen Beispielen fort - mit dem Studium
der Wissenschaft des Euklid, des Almagest und der Feinheiten der Arith-
metik und der Geometrie. Auch sie schrfen den Geist und krftigen die
Seele; nichtsdestoweniger halten wir von ihnen zurck wegen eines Nach-
teils (der damit verbunden ist), und zwar, weil sie zu den Voraussetzungen
der 'ulm al-awail gehren und diese (die awail) neben 3 jenen Wis
schaften schdlichen Lehrmeinungen huldigen. Wenn nun auch Geometrie
und Arithmetik der Religion schdliche Lehren nicht enthalten, so befrchten
wir dennoch, da man durch sie zu solchen hinbergezogen werden knnl
Diese Konsequenz haben fromme Leute auch in der Tat gezogen. Von
einem Muhammed b. Jnus al-Bahrni aus Arbela (st. 585). der sich
vorzglich als Philologe hervorgetan hat, wird z. B. berichtet, da er sich
1 Munkiil 9 (auszugsweise wiedergegeben).
2 >1^M Jl^J durch Kalm Ihj 1 95^ '75 97- vgl. den Buchtitel tt-ill -fc^Jkt,
a.a.O. II 74 paem.lt. Auch Mul.i.j. al-din ihn al-'Arabi tadeil es, da die zeitge
nssischen
fukah siel, mit gidl abgeben ^>l>- ^ ^ J Jyt* Fl "" li: " mekkyja (Kairo 1329
)
IV 459. 12.
3 Wrtlich: hinter.
1 Ftihat al-'ulm (Kairo, fclusejnijja, 1322) 56.
20 Goldziher:
auch mit einem Teil der c uliim al-aw'il beschftigt habe, die euklidischen
Probleme lste und an den Almagest des Ptolemus mit einigem Erfolg
herantrat 1 ; schlielich kam er jedoch zur Einsicht, da die Frchte dieser
Wissenschaft bitter seien und da sie zu einem durchaus verwerflichen
Ziele fhren 2 .
III.
Whrend die neuplatonischen Philosophen fr die Anerkennung der
Astrologie einen Standpunkt innerhalb des Islams gewonnen haben, indem
sie den Kadar mit den durch die Konstellation der Gestirne hervorgerufenen
Notwendigkeiten {{y?^\ ^>-\ Cj^fry) identifizieren, Kad als das hierauf be-
zgliche ewige Vorwissen Gottes (f^^ <&>-\ V^X K (3*. ' ^ W erklren 3 ,
nimmt der Kalm der Astrologie gegenber eine ablehnende Stellung ein 4 .
In der Zulassung eines kausalen Einflusses der Gestirne auf das Weltge-
schehen erblickt er eine Leugnung des Grundsatzes, da Gott der ausschlie-
liche und unmittelbare Verursacher alles Geschehens ist . Darin sind Mu'ta-
ziliten und As'ariten eines Sinnes. Ein frher Mu'tazilite, Abu-1-IIasan al-
Barda'i, wendet einen angeblichen Spruch des Propheten: Wenn die Sterne
erwhnt werden, so haltet euch beiseite (^ $3r\ 0^==J lil) darauf
an, da man nicht mit den unwissenden Philosophen (<-}tM JW=r) den
1 Von einem solchen Gelehrten sagt man, er sei ^*\Aij\ Ja^^. Jakut, a. a. 0. II
160.7: vgl. einen L ^-XAi\ Fihrist 285, 12.
- Sujti, Bugjat al-wut 124 UVjl ^y^* Olcj ^^- j pl !* \fi j\ cb <
t- > *
3 Ichwn al-saf IV 146: vgl. fyd\ -j* tLsil JLJu~l hei Brockelmann 1 219, 23. Das
Horoskop mit der gttlichen Bestimmung identifiziert: ^ X V C\.Aj d\Si Û- a4i_- Ji-
^J
4&\ .Las aIc Jkt ed. Margoliouth V 360. 4.
4 Ichwn I a. 74. 9 v. u., wo zu lesen: -M j_r j*>_ J-^*"' J>*^
' Abu Hajjn al-Tauhidi, Mukbast (ed. Bombay) 5, 4 ^>\>j\ fj U ^ -^>1 ji Vj
J.ly)|j J^l)l j^'JJuj. ber eine zulssige Formel i'v die Kausalwirkung der Gestirne
v. meine Vorlesungen ber den Islam 130. 15 v. u.
- Stellung der alten islamischen Orthodoxie zu & n antiken Wissenschaflen. 2
1
Sternen die Anordnung der Weltgeschehnisse zuschreibe 1 . Desgleichen
schrieb der si'itisch-mu tazilitische Mutakallim Hasan b. Ms al-Nau-
bachtl (Wende des 3.-4. Jahrhunderts d. II.) ein C&*\ J* ^ ^ und
polemisiert gegen Gubbai, weil dieser in der Widerlegung der Astro-
logen nicht genug entschieden vorgegangen sei und blos den Standpunkt
der Skepsis eingenommen habe 2 . Fr die Stellungnahme der ki anten
ist der Standpunkt des Stifters magehend: dieser verlat, eine polemische
Schrift gegen das In-Beziehung-Setzen der Geschehnisse mit den Sternen
und das Abhngigmachen der Glckseligkeit von ihnen 3 . I ad dies ist
der Standpunkt der as'aritischen Orthodoxie geblieben*. Man ben.lt sich
auch auf S'i. Dieser ein fabelhafter Vielwisser soll in seiner Jugend
auch Astrologie 5 getrieben, aber in vorgeschrittenem Alter gegen diese Be-
schftigung eine feindliche Stellung eingenommen haben 6 . Sie wird als
Ursache der religisen Lauheit des vor seiner Beschftigung mit dieser
Wissenschaft frommen Abu Ma'sar al-Balchi (st. 27: 885) bezeichnet.
Dieser berhmte Astronom, der in seinen Anlangen zu den frommen rheo-
loo-en zhlte man beschuldigte ihn sogar, das Volk gegen den Philo-
sophen Kindi aufgereizt zu haben -\ war im Begriff, aus Chorsn seine
Pilgerfahrt nach Mekka zu unternehmen. Unterwegs besuchte er die reiche
1 Al-Mutazilah ed. T.W. Arnold (Leipzig 1902) 53, 8.^ ^ ^
* Nagsi, Kitah al-rigl (Bombay 1317) 47= J* !> J 6*^ J* o 1 <> '^ ^^
Q*>d\ ^ oj J >l^" > U Oli C&A\, vgl. noch Al-Mutazilah, a. a. 0. 55
, -
b Ihn Askir bei Mehren, Expose 101, 8 v. u. f ^l J-Uj ^\ Jl ^"^ ^
l r SjUX Auch gegen die Meteorologie des Aristoteles polemisiert er: M'\ ^ J^&gt
;
^JlkUa-jl Je \^\> [bid - I02, T 3-
Besonders nachdrcklich wird auf die Schrift des Abu Bekr abChatib al-Bagddi
(st. 463 [bei Brockelmann I 329 ist 403 Druckfehler]) r ~M J J^ ^tfverwiesen; Su
bki,
Tab. Sf. II 235, 10; 319, 17.
Man lt ihn in seiner Selbstverherrlichung vor Harun al-Ra-Md seiner Kenntnis
f _pJl sich rhmen; die nhere Spezialisierung seiner Gelehrsamkeil auf diesem Geb.e
l
scheint sich eher auf Astronomie zu beziehen (bei Jkl ed. Margoliouth VI ;;,. 11).

Subki, a.a.O. I 243; 258, 9; Polemisches Epigramm gegen Astrologie Jkut,
a. a. 1 >. 197.
7 Kilu 15,3, 15.
22 Goldziher:
Bibliothek des Wezirs lA.li 1). Jahj ibn al-Munaggim und "vertiefte sich so
sehr in die dort befindlichen astrologischen (gewi auch astronomischen)
Werke, da er zum Ketzer wurde. Da war es nun mit dem hagg, aber
auch mit Religion und Islam bei ihm vorber 1 .
Lejt b. al-Muzaffar, Enkel des aus der Zeit des Sturzes der stlichen
Omajjaden bekannten Nasr b. Sajjr, Redaktor des Kitb al-'ajn, sagt von
sich, da er sich mit allen Zweigen der Wissenschaft beschftigt habe, nur
nicht mit der Sternkunde (f y*~>\ lc) ; nicht als ob er unfhig sei, sie zu be-

greifen, sondern weil er die Erfahrung machte, da sie den 'ulem wider-
wrtig sei' J .
Es wird sich hierbei, trotz der gewhnlichen terminologischen Schei-
dung zwischen 'Um al-nuym und 'Um al-hafa (Astronomie) 3 , nicht aus-
schlielich um Astrologie handeln. Die starre Orthodoxie ist auch der
wissenschaftlichen Astronomie nicht eben sehr gewogen, trotzdem ihre
Kenntnis auch rituellen Erfordernissen (Bestimmung der richtigen (lebets-
zeiten Hlm al-mikt 4 , der genauen Kiblarichtung samt al-klbla )
zugute kommt und in der Literatur in diesem Sinne auch Anwendung ge-
funden hat. Jedoch, sie gehrt einmal zu den 'ulm al-aw'il und ist als
solche, die nicht auf dem Boden der gesetzlichen Wissenschaften erwachsen
ist, immerhin verdchtig.
Selbst der der Philosophie sonst so nahestehende groe Dogmatiker
und Exeget Fachr al-din al-Rzi hat trotz seiner Anerkennung der Astro-
logie nicht viel Vertrauen zur Astronomie: ber die Qualitten der Sphren-
welt knne man sich nur durch die Tradition unterrichten''.
Man findet freilich in der Astronomie hier und da Voraussetzungen,
die man mit denen der islamischen Religion' nicht recht in Einklang bringen
kann. Dem orthodoxen Sultan Chwrizmsh erscheint es als die reine
1 Jkt cd. Margoliouth V 467, 10 d\SJ> jj -A^-Jl Jp- <i Jj^lj f_pd| ^ \tf *W J

uî />L/yi>j (jj&j 7^-i> oA^ j>\.
- jkt, ;.. a. 0. vi 225 *y>X *uu\ L>\j j\ vi hy Uj.
3 Z.B. Fihrist 279, 15 4JL4JI Ic j Ul-j f>yd\ \s- j <S\ jLu .
4 Fr das Amt des muvcakkit werden gern astronomischer Dinge kundige Leute an-
gestellt, z.B. bei Brockelmann II 126, 6 v. u.
"' Maftil.i al-gajb (Blk 1289) VI 149: jji-l Vi ^\^J\ ~*&j- Jl J^ju-V^'I i j^\j-

. Stellung der alten islamischen Orthodoxie zu den antiken Wissenschaften. 23
Ketzerei und Karmaterei (*^j -^*~\), als ihm jemand Nachrichl von einem
Lande mit Mitternachtsonne bringt; die Voraussetzung der Richtigkeit dieser
Mitteilung stellt ja die Regeln ber die Zeitbestimmung der verschiedenen
salt in Frage 1 . Erst der am Hofe des Sultans lebende groe Berni be-
ruhigt ihn ber die Wahrhaftigkeit der Mitteilung des Reisenden 2 . Wie erst
knnte mit den Tatsachen der Astronomie der Aufgang der Sonne im Westen
bestehen, der in der islamischen Tradition als eines der Vorzeichen des
jngsten Gerichtes gilt? Die auf die Voraussetzung der Unvernderlichkeit
der Gesetze der Sphrenbewegung gegrndete Behauptung der Unmglichkeit
jener Erscheinung bestreitet Muhammed b. Jsuf al-Kermni (st. 786)
in seinem Buchri-Kommentar (<Sj\^>\ rj^> j cjb-*!1 >S\-\\) mit der Fest
-
stellung, da die Prinzipien der Astronomen (^1 J*l) widerlegbar, ihre
Prmissen unzulssig seien (^j^ * r "U-j *^y ^^), ja da sogar bei Zu-
gestndnis derselben eine Vernderung von Ost und West nicht ausge-
schlossen sei 3 .
Wie stellt sich die Orthodoxie berhaupt zum Studium der Natur-
wissenschaften {Cj\^^\)?
Selbst Gazli, der in seiner Bekmpfung der Philosophie die Annahme
eines Gegensatzes zwischen mathematisch erwiesenen astronomischen Tat-
sachen und religisen Traditionen nicht zult, vielmehr an der Unum-
stlichkeit der ersteren festhlt und lieber die Echtheit widersprechender
Hadite opfert oder sich zu ihrer harmonisierenden Interpretation {ta'wil)
flchtet 4 , schlgt gegenber den Naturwissenschaften einen minder zuver-
sichtlichen Ton an. In denselben sei die Wahrheit mit Nichtigen) ver-
mengt, das Richtige mit dem Irrtum zum Verwechseln hnlich, so da man
in diesen Wissenschaften die Entscheidung zwischen dem Sieghaften und
dem Unterliegenden nicht treffen knne 5 . Eine solche schchtern skep-
tische Anschauung konnte Raum schaffen fr die bndig entschiedene Ant-
1 Diese Tatsache bildet in der Tat den Gegenstand religionsgesetzlicher Frageste
llung bei
Hasan al-Abbsi (in dem in Abhandlungen zur nrabischen Philologie 1 215 angefhrten
Werke).
2 Jkt, a. a. O. VI 310.
:; Bei Kastallnl IX 324 unten, zu Buch. Rikk nr. 40.
4 Tahfut al-falsifa 4, 1711*.
Maksid al-falsifa (ed. abri al-Kurdi, Kairo 1331) 3: ^^- ^ jj^ls o^;^M Uj
24 (> O L D Z I H ER :
wort, die spter eine der angesehensten Autoritten der safTitischen Schule,
Sihb al-din ibn Hagar al-Hejtami, im Anhang an seine Mibilli-
gung der Astrologie auf die aufgeworfene Frage leistet. Wenn so ent-
scheidet er durch dies Studium das Ziel verfolgt wird, die Natur der
Dinge nach der Methode der Religionsanhnger zu erforschen, so ist da-
gegen nichts einzuwenden, und es kann in solchem Falle mit dem Betrieb
der verbotenen Astrologie nicht verglichen werden. Geschieht aber diese
Beschftigung nach Art der Philosophen, so ist sie verboten, denn sie
fhrt zu schdlichen Dingen, wie z. B. zum Glauben an die Anfangslosig-
keit der Welt und zu hnlichen ihrer offenkundigen Schndlichkeiten. In
diesem Falle ist die Beschftigung damit in demselben Sinne verboten
wie die mit der verbotenen Astrologie, weil beide zu schdlichen Folgen
fhren, wenn diese mich nach ihrer Art und dem Wesen ihrer Verwerf-
lichkeit voneinander verschieden sind 1 .
IV.
Mehr als um andere zu den "ulm al-awail gehrende Disziplinen hat
sich im Lager der Orthodoxie eine prinzipielle Stellungnahme zur grie-
chischen Logik entfaltet. W'hrend das Mitrauen gegen andere Fcher
der griechischen Wissenschaft sich blo in vorbeugender Besorgnis kund-
gibt, erscheint der Kampf gegen die Logik als Opposition mit grundstz-
licher Bedeutung. Die Anerkennung der aristotelischen Beweismethoden
sei eine Gefahr fr die Gltigkeit der Glaubenslehren, die durch jene in
ernstlichster Weise bedroht seien. Dieser Anschauung gibt das Gemein-
gefhl der Bildungslosen Ausdruck in dem Sprichwort: Jj^> / J^-J - j
Wer Logik treibt, gert in Ketzerei".
Um diesem Vorurteil entgegenzutreten, scheint Alfrbi, dessen haupt-
schlichstes Verdienst zumeist in seinen Kommentaren zu den logischen Wer-
ken des Aristoteles besteht, eine (nicht mehr vorhandene) Apologie der
Logik geschrieben zu haben, in der er Sprche des Propheten sammelte,
die einer aus religisem Gesichtspunkte gnstigeren Beurteilung der Logik
dienlich sein knnen : .
1 Fatwi haditijja (Kairo, Mejmenijja, 1307) 35.
- Mohammed Ben Cheneb. Proverbes arabes de l'Algerie et du Magbreb II (Paris
1906) 283. ^
Il.n abi Uâjbi'a II 139. 15 Jj^lll ^L^ J| < ^ pU ^\ J._jll J* ***- f^-
Sehr viel haben zur religisen Herabsetzung der Logik die Kalmleute
beigetragen, die, wofr sie die Geringschtzung der Aristoteliker zu er-
tragen hatten 1 , in ihren rationalistischen Bestrebungen sich ber die Syllo-
gistik der demonstrativen Beweismethoden hinwegsetzten und glaubten, zur
Sttzung ihrer Thesen mit Prmissen auszukommen, die ihre Berechtigung
lediglich in volkstmlicher Anerkennung oder im tendenzisen Vorurteil
finden, ohne irgendwie sicher erwiesen zu sein oder notwendig zugegeben
werden zu mssen". Aus ihren Kreisen, sowohl den mutazilitischen als
auch den as'aritischen, sind sogar zahlreiche Streitschriften gegen die aristo-
telische Philosophie im allgemeinen und die Logik im besonderen hervor-
gegangen 3 . Die ichion al-saf beschuldigen in diesem Umfang wohl
mit bertreibung die Mutakallimn (die Mu'taziliten sind gemeint), da
sie die medizinische Wissenschaft fr unntz 4 , die Geometrie als zur Er-
kenntnis des wahren Wesens der Dinge' unzustndig halten'', die Logik
und die Naturwissenschaften fr Unglauben und Ketzerei und ihre Vertreter
fr irreligise Leute erklren 7 . Diese allgemeine Beschuldigung kann ihre
individuelle Illustration durch einen Bericht bekommen, den wir ber das
Verhalten des gelehrten bjidischen Wezirs al-Shib Ism'il b. c Abbd
(st. 385), eines eifrigen Anhngers der Mu'tazila, der diese theologische Par-
teistellung selbst in seiner amtlichen Ttigkeit zur Geltung brachte 8 , aus
einer gegen ihn und seinen Kollegen Abu-1-fadl ihn al-'Amid gerichteten
1 Vgl. Vorlesungen ber den Islam 129.
2 Buch vom Wesen der Seele 13. Vgl. Gazli, Mijr al-'ilm 131,11 jS\ Jajl^ j^J
1 M-u| oj~aJ <^ju*a*TU p**\j2 j\ oj^l)\ J.>-Y A_wL.^ ^L -*- /j-o 1**)| ^ls ,j\
.Jji| <~j\
~LJj| <>-\j <Jj| <^J> j- /j*j j^*j" jr^ (j- V^ V S^' Mizn al- e amal
(Kairo, matb. Kur-
distan 1328) 160, 8.
3 Wir erwhnen blo z.B. ein Jîl <L*I Lc sj>\ ,_jll> von Naubachti (Nagsi a
. a. ( .47 1.
4 Als Gegner der Medizin bekundete sieb /. B. Ghiz; der berhmte Mediziner Mu-
hammed b. Zakarijj al-Rzi polemisierte gegen diese seine Gesinnung (Fihrist 300. 2
4):
vgl.WZKM. XIII 53 Anm. 3.
5 Vgl. oben S. 17 Anm. 3.
,; Dies bezieht sich wohl auf die pyrrhonistische Tendenz der Mutakallimn.
7 Ras'il (ed. Bombay) IV 95. unten: *ls- V v^-CÎ A lc j\j J a^JC* V Ûl \c jl
jjj^zb l$JU\ jlj ix}j j5 ,^,[^JJ\t jjLli ic j|j (sie) l*'.
s Der Islam III 214.
Phil.-hist. Abh. 1915. Nr. 8. 1
26 (hildziher:
Schmhschrift des Philosophen Abu Hajjn al-Tauhidi fcxJ.JjN cJl^ 1 ) er-
halten, einer Schrift, die im Hause zu haben, man wegen der darin ent-
haltenen Schmhung hochgeachteter Mnner fr omins und unglckbrin-
gend hielt' 2 . Nachdem Abu Hajjn die oberflchliche Schngeisterei und
Schlagfertigkeit des Shib in ironischer Weise charakterisiert hat, sagt er
von ihm: Vorwiegend ist bei ihm die Rede der mu'tazilitischen Muta-
kallimfm ; seine Schriftstellerei ist durch ihre Methoden verunziert ... er ist
voller Parteifanatismus gegen die Anhnger der Philosophie (*J2*d\ XXZ, y*
aSJ-\ U| Je) un d gegen die, die ihre einzelnen Fcher (*Jrrl) studieren wie
Geometrie, Medizin, Sternkunde, Musik, Logik, Arithmetik; vom metaphysi-
schen Teil (^VVI trH) kennt er nicht die Spur 3 .
In der si'itischen Literatur wird dem Imm Abdallah (d.i. Ga'far
al-Sdik) die Sentenz zugeeignet: Die Leute werden sich so lange mit
Logik beschftigen, da sie selbst den Gottesglauben in Frage stellen wer-
den; wenn ihr derartiges hrt, so sprechet: 'Es gibt keine Gottheit auer
dem Einzigen; es gibt nichts ihm hnliches' 4 . Es kann nicht unbeachtet
bleiben, da dieses Mahnwort gegen die Logik einem Kreis angehrt, der
auf Dogmatik im Sinne der Mu'tazila orientiert ist.
V.
Trotzdem, wie wir sahen, der mantikl dies . die Bezeichnung von
Spezialisten der Logik 5 nicht zu den Gnstlingen der Orthodoxie ge-
hrt, knnen wir gerade in bezug auf die Logik die Erfahrung machen,
1 Vgl. JRAS. 1909, 775.
- Bei Sujti, Bugjat al-wu't 348 ult. Vi ~^l &L L. j>_J^-| ^j5| \* , ,\.r53| \X
xj
a)I^>-| C Xio. Vgl. Amedroz, Der Islam a.a.O. 345.
3 Bei Jkt ed. Margoliouth II 276.
4 Kulini, Usl al-Kfi (Bombay 1302) 52. 10: \pJ&> Jj>- Jîl * r <J\j V
.y^l jl
fr^gi vP (J _J (jJi\ -\3-\j\ VI A V \J -Uli <^*~- li\j aM| j. Diese Sentenz erinn
ert an
die ZDMG. LVII393, 14 angefhrte sunnitische Tradition.
5 Sie dient zuweilen als stndiges lakab solcher Gelehrten, z.B. Jahj b. di al-Man-
tiki, Abu Sulejmn al-M., letzterer der Mittelpunkt des Philosophenkreises, dessen
Unter-
redungen Abu Hajjn al-Tauhidi in den Mukbast gesammelt hat (de Boer, Geschichte der

Philosophie im Islam. 114 f.): er hat freilich auch ber Traumerscheinungen gefors
cht (Fih-
rist 316, 25). Neben dem plur. san. von ^jba^* findet man auch den plur. fractus
<iJsliJ|
da ihrer auf die Studien der frhabbsidischen Periode 1 gestutzten Pflege
dennoch von Seiten theologischer Autoritten das Wort geredet und da
sie von ihnen geradezu in den Dienst der Theologie gestellt wird.
Wir knnen dabei auch auf den westlichen Islam blicken. Hier
hatte nach dein Tode des die 'ulm al-awcfil begnstigenden Kalifen Hakan)
(366 d.U.) der sich auf das Pfaffentum sttzende Mansr 1>. abi 'mir
(Almanzor) ber alle die alten Wissenschaften, besonders Logik und
Astronomie behandelnden Bcher, ein Autodafe verhngt' 2 . Doch bald nach
dieser fanatischen Kundgebung knnen wir in einem der eifrigsten Vor-
kmpfer des strengen Traditionalismus. Ibn Ilazm, einen begeisterten Ver-
teidiger der Logik, als einer der wichtigsten Hilfswissenschaften der Theo-
logie, erblicken. Er ist im allgemeinen nicht Gegner der Philosophie: die
wahre Philosophie gesteht er habe zum Zweck die Vervollkomm-
nung der Seele und stehe demnach nicht im Gegensatz zur sarfa. Nur
unreife Pseudophilosophen (i-Ai)l J\ ^\ j) nehmen zu ihr eine feindliche
Stellung 3 . Besondere Wrdigung lt er dem Studium der Logik ange-
deihen. Alle Bcher sagt er die Aristoteles ber die Regeln
der Logik (fwl ^J-^-?) verfat hat, sind makellose, ntzliche Werke: sie
weisen auf die Einzigkeit Gottes und seine Allmacht und sind von groem
Nutzen fr die genaue Behandlung aller Wissenschaften. Der grte Nutzen
der von uns erwhnten Bcher ber die (logischen) Regeln (bettigt sich)
in den Fragen der religisen Normen; man erkennt durch sie. wie man
zur (richtigen) Erschlieung gelangen kann; wie die Worte nach ihren Er-
(sicher unter dem formalen Einflu von a-^JI) bei Sa'rni, Lat'if al-minan T 124. 5 v.u
.
1 Jedoch das Werk, dessen Kommentierung der Kalif Mu'tadid seinem Hofgelehrten
Zaggg auftrgt, fr welches ausschlielich der Bibliothek des Kalifen einverleibte Werk

Zaggg ein frstliches Honorar erhlt, hat gewi nicht die Logik zum Inhalt, wie man aus

dem vielfach berlieferten Titel des Grundwerkes j/la'l\ Û schlieen knnte. Die im
Filirist 60 gegebene Beschreibung desselben kann sich nur auf ein philologisches
Werk be-
ziehen und rechtfertigt die von Flgel bevorzugte Lesart JjiaJl **W-, die auch Jkl e
d.
Margoliouth I 57, 3 v. u. berliefert. Allerdings wird ein Schler dieses Zaggg, Muha
m-
medb. Ishk abu-1-Nadr al-Kindi damit gerhmt: JHjVI fjU ^ C-O^lli Ulc Jb, Tanchi
bei Jkt, a. a. 0. VI 407, 8.
2 Sehr eingehende Schilderung der Vernichtung jener Bcher bei Ibn S'id, Kitb
tabakt al-umam, ed. Cheikho (Beirut 191 2) 66 f.
3 Kitb al-milal ed. Kairo I 94.
1
28 GrOLDZIH F. R :
fordernissen verstanden werden sollen; wie das nur fr einen speziellen
Fall Gltige von dem in Allgemeinheit Gltigen, das in summarischer Weise
Angeordnete (J^-f) von dem durch eine spezialisierende Erklrung nher
Bestimmten (^r-^*) unterschieden werden knne : ferner die Folgerungen aus
dem Verhltnis der Wortformen zueinander (^r 2 * 1 . J* \^ -kU)VI ^) ; wie man
Prmissen aufstellt und aus denselben Konklusionen folgert; was darin von
zwingender Richtigkeit ist und was nur bedingte Richtigkeit hat oder ber-
haupt falsch ist; die Aufstellung von Definitionen in der Weise, da was
sich innerhalb derselben nicht fgt, nicht zur selben Wurzel gehren knne ;
den Unterschied zwischen dem rhetorischen und dem induktiven Beweis
(* 1^21- VI JJ.5J w>aH JJ^) u. a. m.. wessen der selbstndig forschende Fakih
weder fr sich selbst noch im Interesse seiner Glaubensgenossen entraten
kann 1 . Er Verweist auch auf seine eigenen Schriften ber die Regeln
der Logik. Indem er sich anschickt die Einwrfe zu entkrften, die
gegen die Annahme einer zeitlichen Entstehung der Welt von den Be-
kennern ihrer Anfangslosigkeit entgegengesetzt werden und sie als sophi-
stische Scheinbeweise (\-^j darzustellen, nimmt er Bezug darauf, da er
bereits vor langer Zeit vor solchen logisch nicht haltbaren Trugschlssen
gewarnt habe". Diese Schriften des Ibn Hazm scheinen, wie so vieles von
seinen literarischen Produkten 3 , verloren zu sein. ber Methode und Wert
derselben werden wir jedoch von seinem Zeitgenossen 4 , dem Toledaner
Kdi Abu-1-Ksim S'id ihn Ahmed (st. 462), orientiert. Er gab sich
mit der Wissenschaft der Logik ab und verfate darber ein Buch unter
dem Titel 'Anleitung (Annherung) zu den Gesetzen der Logik'
{al-takrlh U-hudd al-mantik). in welchem er sich weitlufig ber die Fest-
stellung der Methode der Erkenntnis verbreitet; er verwendet dabei Fikh-
Beispiele und in der Gesetzeswissenschaft gltige allgemeine Regeln und
widerspricht in einigen seiner grundlegenden Thesen dem Aristoteles, dem
Begrnder dieser Wissenschaft, wie jemand, der dessen Absicht nicht
erfat und in seinem Werk (ber Logik) nicht zu Hause ist. Das Buch
1 Milal II 95.
2 Ibid. I 20 oben: ^J^l .iJ-^>- j UL^.s- Jfh UaD j l^ll ^ \>jJo- L. J=- -V Li^-
cXa.
3 Vgl. ZDMG. LXIX 193.
4 Et- erhielt dessen Geburtsdatum unmittelbar von ihm selbst; vom Sohne des I; I
I.
Abu Rfi' Mitteilungen ber dir Werke des Vaters,
Stellung der alten islamiscJien Orthodoxie zu den antiken Wissenschaften. 29
des Ibn Hazm ist deshalb voller Fehler und von offenbarer Unnahbar-
keit 1 .
Man kann aus dieser Kritik folgern, da die logische Arbeit des Ibn
Hazm im Dienste seiner theologischen Voraussetzungen stand, wie auch
aus seiner oben angefhrten uerung ber den Nutzen der Logik ersicht-
lich ist. Jedenfalls ist sie jedoch ein Zeugnis dafr, da die wissenschaft-
liche Tradition des andalusischen Islams, durch die Episode des Mansr ibn
abi 'mir fr kurze Zeit gehemmt, aus seinem Bewutsein nicht zu tilgen
war. Ausnahmslos hat sich die Pflege des im Andalus heimischen Geistes
unter den dortigen Theologen freilich nicht bettigt. Selbst zur Zeit groer
Blte der wiederauflebenden philosophischen Studien, die sich sogar unter
der Herrschaft der Almohaden entfalten durften, hren wir - die bio-
graphische Literatur liefert manches Zeugnis dafr - verkncherte mli-
kitische Fikhleute mit unverhohlenem Grimm gegen die philosophischen
Studien wten". Einen Typus dieser Geistesrichtung bieten uns aus dem
i 2 . Jahrhundert die gegen die Philosophie gerichteten herben Epigramme
des brigens geistreichen Reiseschriftstellers Ibn Gubejr 3 , der in seinem
Urteil ber die Sunna des Ibn Sin und des Abu Nasr vielleicht von
seinem Verkehr mit den orthodoxen Kreisen im Osten mit beeinflut war*.
Unter den orthodoxen Autoritten, die dem Studium der Logik im
Prinzip nicht abhold waren, nimmt eine hervorragende Stelle Gazh ein.
Jedoch in der Art, wie er an dies ihm beraus sympathische Thema
herantritt, spiegelt sich die Unbequemlichkeit, die er damit gegenber den
Vertretern der gewhnlichen Theologie empfindet. Der andalusische Ari-
stoteliker und Verteidiger der logischen Studien Abu-1-Haggg Jsuf b.
Muhammed ibn T/umls (s. oben S. 3), der selbst Schriften ber Logik
verfate und sich in seiner berzeugung von der Stellung dieser Wissen-
schaft innerhalb des Islams den Gegnern gegenber namentlich auf Gazli
beruft, sagt in seiner Schilderung der herrschenden Verhltnisse, nachdem
1 Kitb tabakt al-umam 76, 5 ff . vgl. Jkt ed. Margoliouth V 27. wo die Stelle zi-
tiert wird.
- Vgl. Miguel Asin Palacios, Abenmasarra y su escuela (Madrid 1914) 19 Anm. 5.
3 Makkari I 716 vgl. die Einleitung zur Ausgabe der Travels of I. rub. (ed. Wrigh
t
de Goeje) 14/15.
4 Ibn Gubejr war nach einer Schilderung des Ibn al-rabi (Futht makkijja [Kairo.
Mejmenijja 1326]! 153I'.) vom Begrbnis des Averroes bei diesem in piettvoller Weis
e an-
wesend.
I] G-oldziher:
er die Schriften des Gazli ber Logik aufgezhlt, da dieser, nach seinem
eigenen Eingestndnis, in den Titeln jener Werke den eigentlichen Vorwurf
derselben in verhllter Weise bezeichnet, um gleichsam das Kind nicht beim
rechten, jedoch miliebigen Namen als mantik zu nennen 1 . Abu Hamid
verlinderte die Namen der Bcher und die in denselben verwandten Be-
griffe und wich von den bei den Leuten dieser Kunst gebruchlichen Ter-
mini ab zu Kunstausdrcken, die den Fukah familir und bei den 'Ulam
seiner Zeit in allgemeiner Anwendung waren. Dies tat er nur zum Selbst-
schutz und aus Vorsicht, damit es ihm nicht ergehe, wie es anderen Ge-
lehrten erging, die Fremdartiges und Ungewohntes brachten und dafr
Prfungen und Demtigungen ausgesetzt waren. Gott hat ihn in seiner
Gnade davor geschtzt". Allerdings trifft dies fr den logischen Teil der
Maksid nicht zu, wo er dem Terminus mantik nicht aus dem Wege geht
und ihn in der Anpreisung und Behandlung der logischen Wissenschaft frei
verwendet: Insofern der Nutzen des mantik in der Erjagung der Wissen-
schaft besteht, diese aber das Erlangen der ewigen Glckseligkeit bewirkt,
so ist wenn wir zugeben, da alle Glckseligkeit auf die Vollkommen-
heit der Seele durch ihre Reinigung und Schmckung zurckzufhren ist
die Logik notwendigerweise von groem Nutzen 3 . Gazli selbst hat die
Rcksicht auf die Gesinnung der Zeitgenossen nicht so sehr durch die Titel
der Werke zu bettigen geglaubt als durch die von ihm angewandten Ter-
y>j J\ Jfe ^_jVSj \J\ jl*. l^* <jy}\ d aj (3^1 f\> ^-"t o^ * V;~~ ' J &lt
;^Ji
-UjIII ^Lo-. [âj AiLiJl (j J-ai~.ll 4oAiej -il 11 -.Ha Jl s^loj jtll jj^; vgl. Tahfu
al-falsifa (Kairo, matb. flmijja 1302) 6, 10: , ilil j* ^JI Ul jL** el.*^ ^Ji\ ^tjl
2 *\c-\j ^.ivii 4^1 js. juu M Jl jkll ftU-p j* j -w y \ I4I J\ ^:.\Jl -^3
X*. JU*L-\I Sjllu s WJ| Alt 9jJL JU)| Jl cU-Jl J*l JUJl JC. jCj 1^9 ^-Ul| JU11
UI ^ *^ Je ^^ L. <ic ^^ j\ ^ \S3yj lj^>- "Vi <Û_>* J9 L.j Lj *UAc
4b dAJj ^ 41 ^'La jl^Ylj jWduVl ^y >3j^l j^j ^-lz^. ^ CrJH*
:; Mak\id al-falsifa 7: fJJjbVl UJl SjU* Ul SJb%j >)| j13\ jkl\ *-\?ls lila
SATUll Jic ^ V Jjlall jU LUJ^ i5jCll ^^Jl J^Jl oUJl ftjaj-j ^ lils-
mini, durch die er die durch ihn aufgestellten Methoden fr solche, die
allem Fremden Mitrauen entgegenbringen, annehmbarer machen wollte.
Von der gewhnlichen Terminologie meinte er, da sie bei einigen alten,
der Sendung Jesus' und Muhainmeds vorangehenden Vlkern im Gebrauch
waren, die sie den Suhuf des Ibrahim und Ms entnahmen 1 .
Davon ausgehend, da die Methode der Spekulation in den Fikhdingen
sich von denen der philosophischen nicht unterscheiden kann 2 , ist Gazli
bestrebt, in seinen Werken ber Logik den Nutzen der Methode dieser
Wissenschaft fr die theologischen Untersuchungen zu erweisen und die
Anwendung derselben auf letztere zu disziplinieren. Im Kists verfolgt er
die Tendenz, verschiedene Formen des Syllogismus als die alleinigen Wagen
der Wahrheit aus dem Koran selbst zu deduzieren. Im MTjr gibt er ein
vollstndiges System der Logik, immer mit vorwiegendem Blick auf ihre
gesetzwissenschaftliche Anwendung. Es ist z. B. bezeichnend, da er die
Beispiele fr die Formen des Syllogismus ausschlielich aus dem Fikli holt s
und auch in den vielen Einzelheiten des Systems, wo nur mglich, die
logischen Begriffe und Feststellungen durch Fikhbeispiele beleuchtet 4 . Damit
ist aber nicht im entfernten gesagt, da er die B'ikhfolgerungen im strengen
Einklang mit den Gesetzen apodiktischer Beweisfhrung findet. Er weist
vielmehr auf die zwischen den beiderseitigen Methoden obwaltenden Unter-
schiede hin 5 und scheidet scharf zwischen den Folgerungen, die nur hypo-
thetischen (zann) fr das Fikh vollauf gengenden von jenen, die
apodiktischen ( jakin) Charakter besitzen 6 und deckt immerfort die logischen
Breschen der Fikhmethoden auf. Bereits in den Maksid, in denen er sich
zum Ziele gesetzt hatte, ein Kompendium der aristotelischen Philosophie
zu bieten, nahm er die Gelegenheit Avahr, innerhalb der Darstellung der
Lehre von den Syllogismen auf Kijsschlsse der Fukah und Muta-
kallimn zu blicken und ihre logischen Defekte zu bemngeln'. Im MTjr
geschieht dies in systematischer Weise, indem er immerfort auf die Ab-
1 Kists (Kairo, matb. al-taraklri 1900) 59.
2 Mijr al-'ilm 23, 2 Cli.J\ j J&1\ <j L V oUÎ j J^\ j\ -
3 Mi'jr 86 fl\
4 Z.B. ibid. 46, 3 v.u. 58, 3 ff. 72. 5 v.u. und durch das ganze Buch hindurch.
5 73, 10; 78 unten: 148, 2 u.a.m.
'' 91, 9 v. u.
7 Maksid 43.
32 Gtoldziher:
hngigkeit des Sicherheitsgrades der Schlsse von dem der Prmissen hin-
weist 1 und die Oberflchlichkeit der Kijsleute tadelt, die mit einigen un-
verdauten Kenntnissen in den spekulativen Wissenschaften' 2 die Anwendung
der Analogieschlsse im Fikh verwirren.
Damit will Gazli dem Wert der Feststellungen des Fikh keinen Ab-
bruch tun; er verfolgt mit seinen logischen Schriften lediglich den Zweck,
die Wichtigkeit der Logik fr eine methodische Disziplin der theologischen
Untersuchungen nachzuweisen und zu empfehlen, was auch daraus ersicht-
lich ist, da er seinem letzten monumentalen Werke al-Mustasf, das seine
Vortrge ber Usl al-fikh zusammenfat, einen aus seinen lteren logischen
Monographien gezogenen Abri der Hauptsachen der Logik voranstellt.
In der unentschlossenen Weise, die fr Gazli charakteristisch ist,
kommt er jedoch schlielich auch zu Bedenklichkeiten, die durch die Be-
trachtung der Ziele der Logik und ihre mglichen Folgen fr die religisen
berzeugungen in ihm erregt werden. In seiner Schrift Mihakk al-nazar
Prfstein der Spekulation, einem kurzen Kompendium der Logik, zu dessen
Abfassung er sich auf die Aufforderung eines Freundes herbeilt, und
dessen Entstehungszeit sich nicht sicher feststellen lt 3 , gibt er seinem
berdrusse an diesem Thema beraus mimutigen Ausdruck. Deine Auf-
forderung wendet mich wieder einem Fache zu, das ich bereits von mir
gewiesen hatte aus berdru und Mimut; jetzt kehre ich dazu zurck,
wie jemand, der wieder auf etwas blickt, dem er entflohen war, und ein
1 Mijr 112 JvaIj^J fJLJ Vj AJui C~~ J <jJl ol-^l- Insbesondere weist er aus
dem Fikh die Schlsse nach, in denen aus partiellen Prmissen Folgerungen wieder auf

Partielles gezogen werden J>~\ *J>- Je- J^J^T 8 (* ^ ^ 6 9' 4 v ' u " 9I '
l6: auf den
Kijs, der mit rhetorischen Prmissen arbeitet 4 . lks- OaCj^L.-^ ^ ^ *l (j*^ 9 l 3 u ^
-
auf den vielumstrittenen , f U\ Jl -\.*ll)l -y> ^li u. a. m. Auch in seiner et
hischen Schrift
Mizn al-'amal 94, 10; 159 ff. werden die drei Arten der Beweisfhrung bndig charakte
risiert.
c
2 Mijr 101, 11 ij oU-J\ j \5\J0\ ^-^ j* i$\J\ J&\ J <^\ j J*^ -&J
3 Sie gehrt jedenfalls in sein hheres Alter; Gaz. verweist am Schlu darauf, da
er die Loîk im Mijr al-'ilm bearbeitet, dies Buch aber nicht verffentlicht habe,
weil es
noch der letzten Feile bedrfe. Die'se Schrift scheint demnach lter als die definit
ive Re-
daktion des schlielich dennoch verffentlichten Mijr zu sein, auf welches Gaz. brigen
s
im Tahfut 52 ult. als Appendix zu Tahfut verweist.
solcher Blick ist frwahr lstig 1 . Unter pietistischen Wendungen macht
er es dem Freunde (sowohl in der Einleitung als auch im Epilog) unter
Eid zur pflichtmigen Bedingung, als Entgelt fr diese ihm gewidmete
Leistung, nach jeder Salt in Einsamkeit ein Gebet fr ihn selbst zu Gott
zu senden und auch seine Freunde zu veranlassen, dasselbe fr ihn zu tun,
ein Gebet nmlich des Inhaltes: 0 Gott, lasse ihn die Wahrheit als Wahr-
heit erkennen und gewhre ihm, da er ihr folge, und lasse ihn das Falsche
als Falsches erkennen und gewhre ihm, da er sich ihm entziehe" 2 .
Und nun die Schlusumme seines Urteils ber eine Wissenschaft, die
er in jngeren Jahren aus dem Gesichtspunkte der Seligkeit so hoch an-
gepriesen hatte. Er zieht sie in seinen Bekenntnissen, in denen er smt-
liche Wissenschaften der Reihe nach auf ihr Verhltnis zur Religion der
Prfung unterzieht. Wie die mathematischen Wissenschaften, sagt er, so
sei auch die Logik an sich der Religion ungefhrlich. Denn welcher Zu-
sammenhang bestnde zwischen den wichtigen Interessen der Religion und
den Regeln der Definition, den Figuren der Syllogismen u. a. m., da man
den letzteren Widerstand und Mibilligung entgegenstellen sollte? Dies
wrde ja den gesunden Verstand der Opponenten bei den Logikern gerade/n
in Mikredit bringen. Hingegen ben wieder die letzteren ein gewaltiges
Unrecht. Sie stellen nmlich die Regeln fest, die als Bedingungen des
apodiktischen Beweises zu gelten haben; vor den Stoffen der religisen
Forschung (V>_-^ -^lii) machen sie aber halt und erklren ihre Unfhigkeit,
ihre Methoden zum Beweise derselben bettigen zu knnen. Sie nehmen
es berhaupt sehr leicht mit jenen Fragen. Dies kann bald dazu rhren,
da Leute, die sich mit Vorliebe mit Logik beschftigen, der Meinung Raum
1 Mihakk al-nazar (ed. Na'asni-Kabbni, Kairo, matb. adabijja, o. J.) /i ^1 ^y^J
2 4Tte>-| **jj\j >^l JJÛl <>j\j 4c-L>"| <jjl_? t>-Jî oj\ p$\.
Auch im kleinen
fr seinen Freund Ahmed b. Salma al-Dimimml verfaten Traktat jllc-Vlj ^y\ SU^
(= Brockelmann I 421 nr. 12, wo nicht richtig Damimi), der im Anhange der Kairoe
r
(matb. tarakki 1319/1901) Ausgabe des <i ylll ^LaJ abgedruckt ist, bittet er d
en Freund um
dasselbe Gebet *i-l ^j j| JU a&\ JLj jlj <Jjl>- olijl J Zj\y-i // ^^- V
jl. Die-
selbe Bitte kehrt wrtlich in dem einleitenden Passus des Mi'jr al-'ilm wieder sowi
e auch
im Munkid 30, 5 v. u.
Phil-hist. AM. 1915. Nr. s. 5
3 1 Gtoldziher:
geben, da die unglubigen Lehren, die von den Lehrern jener Wissenschaft
berliefert werden, durch feste Beweise untersttzt sind. So werden sie
denn vorschnell selbst in Unglubigkeit verfallen, ehe sie durch das Ein-
dringen in die metaphysischen Forschungen (o^VWl) die Wahrheit erkennen
knnen 1 .
Dies wren also Gefahren, die das Studium der Logik, trotz seiner
religisen Indifferenz, mit sich fhre. Eine Verurteilung desselben ist es
freilich nicht. Durch eine solche wre ja Gazli in Widerspruch mit einem
schnen Teil seiner eigenen wissenschaftlichen Lebensarbeit geraten.
VI.
Jedoch erst in der Zeit nach Gazli tritt die Opposition gegen das
Studium dieser Wissenschaft in entschiedener Weise hervor. Sie ist in der
Folgezeit, vom 7. Jahrhundert an, an den Namen eines der berhmtesten
Traditionsgelehrten im Zeitalter des beginnenden Epigonentums geknpft.
Als eine der hervorragendsten Gelehrtengestalten des 6. bis 7. Jahr-
hunderts d. H. wird Kaml al-din ibn Jnus aus Mosul geschildert. Ibn
Challikn, der ihn persnlich kannte und mit ihm verkehrte, entwirft von
ihm ein Bild wunderbarer Genialitt und Vielseitigkeit 2 . Auer den is-
lamisch-theologischen Disziplinen, die er nach allen madhib meisterte, war
er auch in Thora und Evangelium bewandert. Juden und Christen sollen
von ihm ihre heiligen Schriften sich erklrt haben lassen und bekannt
haben, solche Belehrung selbst von ihren eigenen Gelehrten nicht erhalten
zu knnen. Dazu hatte er in den propdeutischen, physikalischen und
philosophischen Wissenschaften nicht seinesgleichen. Er verstand sich auf
Logik, Physik, Arithmetik, Geometrie, Astronomie, Medizin, Musik, Meta-
physik mehr als andere Zeitgenossen auf einzelne dieser Fcher. Euklid
und Ptolemus waren ihm ebenso vertraut wie die Schtze der arabischen
Poesie und der historischen Tradition. Von weit und breit wurde er denn
auch von Lernbeflissenen ebenso der theologischen wie der exakten Diszi-
plinen aufgesucht. Zu den zu ihm pilgernden Jngern gehrte auch Ibn
1 Muri lud 10/1 1.
2 Editio Wstenfeld nr. 757 (IX 24 ff.), vollstndig zitiert bei Subki, Tab. Sf. V 15
9
bis 162.
al-Salh al-Sahrazri (st. 643), der berufen war, dereinst eine der
fhrenden Autoritten der Haditwissenschaft zu werden 1 . Er begab sie))
nach Mosul, um bei Kaml al-din in geheimer Weise (1J-) Logik zu treiben.
Trotz lange andauernder Beschftigung und dem besten Willen des Meisters
wollte jedoch diese Wissenschaft nicht in den Kopf des auf Theologisches
gerichteten jungen Studenten. Kaml al-din mute ihm seh lielieh sagen:
Hre, Fakih, ich hielte es fr das zweckmigste, du hrtest auf, dich
mit diesen Dingen abzuqulen. Bisher haben die Leute von dir die gnstigste
Meinung; du bist aber auf dem besten Weg, in schlechten Ruf zu geraten.
da die Menschen jeden, der sich mit dieser Wissenschaft (Logik) abgibt,
in religiser Beziehung fr anrchig halten. So kmest du in Verruf, und
obendrein httest du es in dem Fache zu nichts gebracht. Ibn al-Salh
befolgte denn auch seinen Rat. Ibn Challikn kann hinzufgen, da auch
Kaml al-din selbst, wegen seiner Vorliebe fr spekulative Wissenschaften, in
religiser Beziehung der Verdchtigung nicht entging'. Sein Sinn hing nach
jenen Wissenschaften, und da stie ihm aus Zerstreutheit hin und wieder
leicht irgendeine Unachtsamkeit zu; danach beurteilten ihn dann die Menschen.
Ibn Salh al-din al-Sahrazri begngte sich nicht damit, der ber
seinen Horizont gehenden Wissenschaft den Rcken zu kehren. Er trat im
Namen der Religion als ihr geschworener Feind auf in der Beantwortung
der an ihn gerichteten (wohl fingierten) Anfrage, ob es religionsgesetzlich
erlaubt sei, sich mit Philosophie und Logik lernend oder lehrend zu beschf-
tigen, ferner sich in der Darstellung der religisen Gesetze der Terminologie
der Logik zu bedienen und wie die politischen Machthaber gegen einen
ffentlichen Lehrer zu verfahren haben, der sein Lehramt dazu benutzt,
Philosophie zu lehren und darin schriftstellerisch zu wirken.
Zunchst leitet er sein Fetw mit einer orthodoxen Charakteristik der
Philosophie ein. Sie sei die Grundlage der Torheit 3 , die Ursache aller Ver-
1 Brockelmann I 358 nr. 19.
;i <^L4S ^\ Wortspiel mit dem zweiten Teil des Wortes [-jAs. Abu-1-fath al-Bust
i
leistet das Wortspiel <JlJ\ Js 4jL~)| (bei Ta'libi, Jatimat al-dabr [Damaskus 1
304J IV
207, 13), das sieh auch der Fakih Abu 'Imrn al-Mlitali in einem Epigramm auf die
Philo-
sophie aneignet (Kitb Alif-b [Kairo, matb, Wahbijja 1 2S7] 1 23. 20: jjl J\\ \<i
jJ>- V
36 Gtoldziher:
wirrung, allen Irrtums und aller Ketzerei. Wer sich mit ihr beschftigt,
werde farbenblind gegen die Schnheiten des durch leuchtende Beweise ge-
sttzten Religionsgesetzes. Wer sie lernt oder lehrt, wird von dem gtt-
lichen Gnadenbeistand verlassen, und der Satan nimmt ihn in seinen Be-
sitz. Welcher Wissenszweig ist verchtlicher als jener, der den, der sich
mit ihm beschftigt, blind macht und sein Herz verfinstert gegen die Pro-
phetie Muhammeds, trotzdem seine Wundertaten allgemein verbreitet sind,
so sehr, da manche Gelehrte, die ihrer an tausend aufzhlen 1 , ihre Zahl
bei weitem nicht erschpfen? Denn sie sind nicht auf die durch ihn wh-
rend seines Lebens gebten Wunder beschrnkt, sondern auch auf jene zu
erstrecken, die er nach seinem Tode durch die Wunder der Heiligen und
an jenen bt, die sich in den Nten ihres Lebens an ihn um Hilfe wenden.
Diese entziehen sich der Zhlung.
Was nun die Logik betrifft, so ist sie ein Zugang zur Philosophie;
der Zugang zum Schlechten ist auch an sich schlecht. Die Beschftigung
mit ihrem Studium und Unterricht hat weder der Gesetzgeber gestattet,
noch haben die Genossen und die auf sie folgende Generation und die for-
schenden Imame und die frommen Altvordern und alle jene Fhrer und
Sulen der Islamgemeinde, deren Beispiel befolgt wird, ihre Gestattung ver-
anlat. Diese alle hat Gott von ihrer Gefahr und ihrem Schmutz frei ge-
halten und von ihren Unreinigkeiten gesubert. Die Verwendung der Ter-
minologie der Logik in den religionsgesetzlichen Forschungen gehrt zu den
hassenswerten Verwerflichkeiten und den neu aufgekommenen Torheiten.
Die Religionsgesetze bedrfen, Gott sei es gedankt, berhaupt der Logik
nicht. Was so ein Logiker ber Definition und apodiktischen Beweis spricht,
ist wstes Gepolter, das Gott fr jeden Menschen mit gesundem Sinn ent-
behrlich gemacht hat, geschweige denn fr einen Diener der spekulativen
Gesetzwissenschaften. Das Gesetz und seine Wissenschaften waren ab-
geschlossen, und in das Meer der Wahrheiten und Feinheiten hatten sich
ihre Gelehrten versenkt, noch ehe Logik und Philosophie und Philosophen
existierten. Wer aber whnt, da er nur fr sich allein mit Philosophie
und Logik sich beschftigen mchte wegen eines von ihm vorausgesetzten
Nutzens, der ist vom Satan betrogen und berlistet. Es ist Pilicht der
1 Vgl. Muh. Stud. II 285, Anm. 2, 'Abdalkdir Gilani, unja (Mekka 1314) I 66 M.
Stellung der alten (damischen Orthodoxie zu den antiken Wissenschaften. 37
Regierung, das bel, das solche Unselige anrichten knnten, von den Mus-
limen abzuwenden; sie mssen durch sie aus den Schulen entfernt werden
und wegen ihrer Beschftigung mit jener Disziplin bestraft werden. An
wem das Bekenntnis zur Lehre der Philosophen bemerkt wird, dem mu
die Alternative gestellt werden: entweder (Hinrichtung durch) das Schwert
oder (Bekehrung zum) Islam; damit ihre Lande geschtzt und jener Wissen-
schaft und jener Leute Spuren verwischt werden. Mge Gott dazu Ge-
lingen geben und es beschleunigen. Das allernotwendigste ist zunchst,
da alle jene Anhnger der Philosophie und die, die darber Schriften ver-
fassen und Unterricht erteilen, sofern sie an einer Schule als Lehrer an-
gestellt sind, dieses Amtes entsetzt, dann in ihren Wohnungen arrestiert
werden. Dies auch in dem Falle, da ein solcher behaupten wrde, die
Lehren der Philosophen nicht zu billigen ; denn der Tatbestand macht ihn
zum Lgner. Der Weg zur Vertilgung des Bsen ist die Vernichtung seiner
Wurzeln; die Anstellung eines solchen Menschen als ffentlichen Lehrers
gehre zu den allerschrecklichsten Dingen. Gott walte den Beistand und
den Schutz; er ist der Wissende.
Dies Fetw gilt fortab als Urkunde, auf die sich die Feinde der Logik
berufen. Man wird nicht bersehen, da sich ihre Spitze auch gegen Gazli
kehrt, der die logischen Methoden in der Gesetzwissenschaft zur Anwen-
dung brachte. Ibn al-Salh hatte ja auch sonst vieles gegen Gazli einzu-
wenden; unter den Anklagepunkten gegen ihn vergit er auch nicht seine
Beschftigung mit dem rnantik anzufhren 1 .
Wir lassen hier Frage und Bescheid nach der Kairoer Hschr. der Fet-
wsammlung des Ibn al-Salh 2 folgen. Die mit dem Original kolla-
tionierte Abschrift derselben verdanken wir der Geflligkeit des Hrn. Dr. A.
Schaade, seinerzeit Direktors der Kairoer vizekniglichen Bibliothek.
V>Ul ~\,\ Cr %-aj %s- { jhl\ J^j \pUj uXJ i-UJ\j j^l\> J*ia j^s a.c~
\y~\i\ jl Jfc \jj jÛl ÂJ\j Jj-V>il <^Yl_? J^lj jU-Jlj aIUj <uJCJ
\s.^\ f *vi oM J jsJl/ jl 3j >J V r 1 * JU^yi | 3 \ * JLi^VI
Je ^=~\J\ Uj V r l VV! j cih Jl ij&A ifjJ*\ f -YI >j V f \ Jkij oU^Yl
1 Subki, Tab. Sf. IV 129, 6; 131. 6.
2 Fikb Sfi'i Qr.337 fol. 17a (Katalog III 248).
38 Goldziher:
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j*
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ilfVlj ^jÎj U-J| j^> a=-1 4 9-LL-l Vj p-jÎ a 9-U \ <Ûj uJU^ JUVI ^yJj
Jkii oW^^VI JU-i-l C\j ejU'jl j* ( ^^J A ^'-b *-^ *5" -8 (*r^^ ^ '/ "^
jJ"\j <î)l f fco- VI ^j i'AsxlJ.1 cWlsJb ^JL.il olJ>3.1 ^j*i ^/^Jl ^ lâ- VI
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L r t a\ ^cl ^sl^ jU^llj Hl ^1 ^ jkLU! Ûl| ^}_ L.j ^-\ Jkii Jl jl| -ui
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4~JV * JilJLj 4,'| ^j J^J A.^*>\j Vj A ~~ Ij Vj jialo V C~=~ Ue-Uk jJli-\l|j (J
j'UA-l j^ (J
^t *9A> j| jUaiJl lt ^5-|j)lJ 4; JS^J jLIa^J| APA- ~3 ^-^j' *A?U) iLwU!|j J^klJl&
gt;
1 Hschr. ^Vo.
2 Hschr. A lU|.
3 Fehlt in Hschr.
5 jâi)|.
6 w'Ulj-
7 Hschr. cA^)
Stellung der alten islamiscJien Orthodoxie zu den antiken Wissenschaften. 39
>jl,fj Ujlff i|u,j aS\o '^J f ^V! jl -i-Jl J* i--îJ| -Aftk *&^ ^ ^ *
î^jij ;ijui!i >\ ^ i-jA- ^S^ oô- J> -^j^ i-*^' y ^ ^ * l -' ::j -
Dies Fetw des Ibn l-Salh ist nur der formulierte Ausdruck der Ge-
sinnung, die zu seiner Zeit in groen Gebieten der islamischen Welt die
Orthodoxie beherrschte und die nicht erst durch das einflureiche Votum
jenes angesehenen Gottesgelehrten hervorgerufen wurde. Das Schicksal
seines Zeitgenossen Sejf al-din 'All aus Amida (geb. 551, st.631) bietet
dafr ein deutliches Zeugnis. Dieser aus der hanbalitischen Schule des Ibn
al-Mam (s. oben S. 9, Anm. 1) hervorgegangene, spter der sfi'itischen
Richtung sich zuwendende berhmte Theologe, der theologische, in gesetz-
wissenschaftlichen Werken (namentlich ber usl) bekundete Gelehrsamkeit
mit bedeutenden Leistungen auf den Gebieten der aw '^-Wissenschaften 2
verband, wurde von den Fukah in Kairo, wo er als angesehener Lehrer
der altblichen theologischen Disziplinen wirkte, wegen seiner gleichsam
im Nebenfach betriebenen philosophischen Studien (Logik wird besonders
genannt) in fanatischer Weise verfolgt, trotzdem er die philosophischen
Wissenschaften in seinen Unterricht nicht einbezog 3 . Man beschuldigte ihn
der Verderbnis seines Glaubensstandes, des Bekenntnisses zum taid (s. oben
S. 7) und zur philosophischen Richtung. Man nahm darber ein Protokoll
auf, das, mit vielen Unterschriften versehen, sein Leben als verwirkt er-
klrte 4 . In solcher Bedrngnis flchtete er nach Syrien, wo er in Damaskus
1 Hschr. *xm.
2 Von dem bei Brockelmann 1 393 verzeichneten Werke Abkr al-a/kr ist der Ali-
schnitt ber die Sbier in der Bejruter arabischen Monatsschrift" al-Masrik IV 400 4
03 her-
ausgegeben,
; Ibn abi Usejbi'a II 174, 18. der die Verfolgung des Amidi verschweigt, bemerkt

ausdrcklich: "CSM ?JJ\ J* lli \^\ j4 jl \jA jft.
4 Ihn Challikn ed. Wstenfeld nr. 443 (V 20).
40 GOLDZIHER:
an eine Lehrsttte berufen wurde, von der er jedoch wegen hnlicher Ver-
dchtigung abgesetzt wurde. Ein Beispiel aus dem Leben fr die theo-
retische Lehre des Ihn al-Salh al-Sahrazri.
In mehr oder weniger entschiedener Weise wird fortan das Studium
der Logik fr den Rechtglubigen in die Kategorie des harm verwiesen.
Ein angesehener Lehrer der sfi'itischen Richtung, Tag al-din al-Subki
(st. 771), verhlt sich in der denkbar feindlichsten Weise gegen die Philo-
sophie und selbst gegen die spteren Auslufer des Kalm, die in ihr
System philosophische Thesen mengen, und schliet sich bedingungslos
den Fetws, einer Menge unserer Imame und Sejche und der Sejche un-
serer Sejche, an in dem uneingeschrnkten Verbot der Beschftigung mit
der Philosophie. Das Logikverbot schrnkt er ohne Zweifel aus Rcksicht
auf Autoritten wie den auch von ihm hochgeachteten Gazli durch die
Reserve ein, da Zulssigkeit der Beschftigung mit Logik an die Bedin-
gung geknpft ist, da man es vorher in den religisen Wissenschaften
zu so groer Vollkommenheit gebracht haben msse, da man bei den
Angehrigen des madhab als fakth muftl angesehen sei; fr Minderbefugte
habe das Studium der Logik als harm zu gelten 1 . Die Berufung auf die
Fetws der Sejche schliet sicher auch das des Ibn al-Salh ein.
Unabhngig von diesem wird wohl die Stellung des groen Hanba-
liten Taki al-din ibn Tejmijja (st. 729) zu der liier behandelten Frage
sein. Er hat sich als erbitterten Gegner der Philosophie bettigt, und diese
feindliche Gesinnung zieht durch die meisten seiner zahlreichen Schriften.
Er verfate auch einen speziellen Traktat unter dem Titel -^^c Js. j>J\
*L*y\ Widerlegung der Lehren der Philosophen, den sein Schler Sihb
al-din in dem Trostschreiben, das er nach dem Tode des Meisters an dessen
Anhnger richtete, denselben angelegentlichst empfiehlt mit der Bemerkung,
da es schwer sei, ein vollstndiges Exemplar dieser Schrift zu erlangen 2 .
Ibn Tejmijja schrieb auch als Ratschlag fr die Leute des rechten
Glaubens eine Widerlegung der Logik der Griechen (J*l *&*-*<&
1 Muid al-ni'am wa-mubid al-nikam ed. Myhrman in. An dieser Stelle verweist
Subki auf die Einleitung zu seinem v_^-W- <j\ j*a& r j^^ wo er die Meinun
gen der lteren
Autoritten ber diese Frage gesammelt hat. Darauf verweist er auch in Tab. Sf. IV
129,6: Verteidigung des azli gegen Ibn al-Salh.
2 Das Trostschreiben ist abgedruckt im Manr X 616 621.
jljJl jk* Jt 3JI J jlcVi), aus der Gell al-din al-Sujti einen in der
Sammelhandschrift Warner 474 der Leidener Universittsbibliothek vor-
handenen Auszug 1 anfertigte.
Dieser Sujti gibt auch sonst Kunde von seiner Verpnung der Logik.
Im Beginn meiner Lehrjahre, so Lt er sich in seiner von Selbstruhm
berstrmenden Selbstbiographie hren, habe ich auch einiges von der
Logik studiert; dann hat aber Gott Abscheu davor in mein Herz gelegt.
Ich habe gehrt, da Ibn al-Salh in einem Fetw sich fr ein Interdikt
gegen diese Wissenschaft entschieden habe: darum habe ich mich von ihr
abgewendet, und Gott hat mir dafr in der Hadit- Wissenschaft, dieser edelsten
aller Wissenschaften, Ersatz gewhrt 2 .. Sujti scheint seine Logikfeindschaft
auch bei anderer Gelegenheit an den Tag gelegt zu haben. Wir haben
davon Kenntnis aus einem versifizierten Briefwechsel", den er ber diesen
Gegenstand mit dem fanatischen Tuter Fakih Muhammed b. Abdalka-
rim al-Magili fhrte. Aus diesem Briefwechsel ist ersichtlich, da ein
Mann namens Kafr in einer Schrift, der er (\en Titel jls^l gab Ver-
fasser und Werk sind brigens vllig verschollen , von der Logik in
gnstigem Sinne geredet habe. Dagegen legte nun Sujti, der Verbindungen
mit den theologischen Kreisen des inneren Afrikas unterhielt 1 , entschiedenen
Widerspruch ein. Der Theologe von Tut, so fanatisch er sonst war 5 , nimmt
in seiner poetischen Epistel den Angegriffenen in Schutz, whrend Sujti
in seiner nach Tut gesandten versifizierten Antwort sein Verfahren recht-
fertigt die Logik brigens eine Wissenschaft der Juden und Christen
als verbotenes Studium zu stempeln und namentlich es zu rgen, da jemand
fr ein Buch von der Tendenz der Schrift des Kafr den ausschlielich
dem heiligen Koran zukommenden Titel al-Furkn mibrauche.
Jedoch die Literatur zeigt uns, da sich diese die Logik verdammende
Gesinnung der Fanatiker im Studiensystem der islamischen Theologie nicht
durchgesetzt hat. Die in Kommentaren, Superkommentaren und Glossen
1 Vgl. Zhiriten 130.
2 Bei Meursinge, Sojtii Liber de Interpretibus Korani (1 ult.
3 Aus dem Nejl al-ibtihg des Ahmed Bb al Sdni in Tarif al-chalaf bi-rigl al-
salaf ed. Abu-1-Ksim Muhammed al-Hafnwi I (Algier 1906) 169/70. wo beide Poeme mit
-
geteilt sind.
4 Siehe meine Abhandlung Zur Charakteristik . . . Sujtis und seiner literarischen

Ttigkeit. SBWA. (1871) Phil. hist. Kl. I.XIX 17.
1 Vgl. REJ. LX 34 ff. Revue du tnonde musulman XII 210 m.
l'/uL-hist. Abh. IUI 5. Nr. 8. 6
42 GrOLZIHER:
sich bekundende Stellung, welche um nur die einflureichsten zu nennen
die logischen Werke der Abhari (Bearbeitung der Isagoge des Porphyrius),
Ktibi (Semsijja), Ach dar! 1 und anderer Verfasser logischer Kompendien im
islamischen Unterricht einnehmen, bietet uns den Beweis dafr, da die
Stimmen der logikfeindlichen Opposition erfolglos verhallt sind. Selbst die
Kalmdogmatik hat sich zu ihrer Grundlegung und Entfaltung, besonders
seit Fachr al-din al-Rzi (st. 606), der aristotelischen Philosophie als metho-
dischen Leitfaden bedient. Und von wie wenig Erfolg die dagegen ge-
schleuderten Bannstrahlen des Ibn al-Salh al-Sahrazri begleitet waren,
ist erst unlngst' an der durchgehends mit der Methode der griechischen
Philosophie arbeitenden Dogmatil-: des Nordafrikaners Sansl 3 (st. 892), die
eine vorherrschende Geltung in den orthodoxen Schulen des Islams errungen
hat, nachgewiesen worden.
Bis zur neuesten Zeit wird die Logik im Studium der Theologie als
Hilfswissenschaft behandelt. Zu Nutz und Frommen der studierenden Jugend
fehlt es nicht an Kompendien (mutn, text-books) fr diese Disziplin, ja
sogar, nach einem im Orient noch immer gangbaren didaktischen Kunstgriff 4 ,
an Versus memoriales (monzmt) fr dieselbe. Ein seinerzeit angesehener,
sehr fruchtbarer theologischer Schriftsteller in Kairo. Sams al-din al-
Sug c i (st. 1197 h) hat vor etwas mehr als einem Jahrhundert die syllogisti-
schen Figuren in Denkverse gebracht und dazu einen Kommentar verfat'.
Dieselbe Erscheinung bettigt sich auch an den brigen Zweigen der
l ulm al-aw'il, ein beweisendes Beispiel fr die bekannte Tatsache, da die
theoretischen Proteste und Wnsche einseitiger Theologen im Islam die
Gestaltung der Wirklichkeit kaum stren konnten. Der in obigem dar-
gestellte Kampf gehrt lediglich der Vergangenheit an. Die neuzeit-
liche islamische Orthodoxie setzt den antiken Wissenschaften in ihrer mo-
dernen Fortbildung keinen Widerstand entgegen und fhlt sich nicht im
Gegensatz zu ihnen.
1 Broekelmann I 464. 466; II 355.
2 M. Horten, Sansi und die griechische Philosophie in Der Islam (1915) VI 178 188
.
Broekelmann II 250.
4 Ein didaktisches Gedicht ber Logica hat bereits der berhmte Philosoph und [Me-
diziner Muhamrued b. Zakarijj al-Rzi (st. etwa 311 320) verfat. Filirist 301, 24 -U-
aJ
ÛUI J.
5 Jjkl! Jiî-V <Ji f j 'Ali Mubarak, Chitat gadxda XII n. 14 v. u.
Textbeilagen.
I.
Hschr. der Leipziger Universittsbibliothek I). C. nr. 375 (Katalog Vl-
lers nr. 708) fl. 115a:
J~J\ J&l JbULl J^VI V i!l ~Jr^ jr^\ &\-x}\ jy- & J~~l
o >-. j jJj JS"crJ r^- ^.s* ^ Mj ^^ J - lj ^ J -- ^- J t> - Al1 -^ J
4 o;^ w-fy -^ **r ^ -^ J *^ ij -> y b >~^ J ^^- ^ f ^ *^
^j jUi cr ^ 0U1 a^ r ^3i j j*6 ;>i .itdi v. 9 ^ cf. ^ c - ^
<k li: Aij 4-v- (T J^l -j^j *l J >3l /^l <i^l 'Vjj Jj' <j^ ^ CrJ
f jUi jy^> v ji ^ J >.^ *"^^ jj ^'^ , J ff utb Jl: ^" J Jli alj ^ " v - : -
#\ >^\ Cj fr > jJ-j ^" ^M J\ c ^ Ji v^^l ^WV\ JU. Vj u^ 1 ^
j*- 0" J^^
1 Dieser lakab auch sonst, Fihrist 135. 17.
2 Das historische Werk des Sibt ibn al-Gauzi (Brockelmann I 347). ein Teil herau
s-
gegeben von J. R. Jewett (Faksimile einer Hschr. der Yale-Universitt), Chikago 19
07. Vgl.
Ametlroz in JRAS. 1907, 1075 II".
3 Siehe oben S. 10. Anni. I.
1 Hschr. JU.
44 GOLDZIHER
7 *.
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' - i " '-" * t ~.<r - > -l "~-\ \ i "7| I
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<ws>- o sd ^j^" ^* Uî Jl # jL_^| ^Lx!| X& L.^L*a)__
5y <;i jlJ| jrl jlj -U y_? 2 ôlsJ\ l.Ji UTifULj ^ o. JjVi *j j ^yj
^jl Jl djj A_> J ^ (so) i-J-l wJj-^. o ^>x o* <j*J -'-^ _v c/^ ^^ cx <-*

U_\!jlj JL-L rjj' Is^jr. ^-^ -^*J ^ *^-^" j cr^ i>J _/^J ' ^^J ^-j ^j-
j| ^ J : ,^ jiJJi jl J-? JV5 *s>\ j l/oL-lj *UÎ ^ JMJ cS-^ ^^ ^->
IL
Hschr. ibid. fol. i i6a:
^juJj oJi r _JJ| j dJUi îj *^lj i UJ\_j jLll) IsjW lc_^ LX Lol jSj
L. ^ \a* 41j J& \j\ 1/ U^ <Uc Îj .4j jl JJ J*- JHjYl S-Uc Jl C~> dta
-!vi" ^TLc|jl1|j j^-l jp*.y\ jfcj eil*- 13 ^/fcj cJÎ ^l-> i J <JJ^)\ ^* j
c\J3iij j^-\yJi jCi *>~j ^^ l3 4 u*- Vj *ui Jajii > uj f>ui ax j^3 ax
Cr) jl cfJi ^ r jKj cf ci^-lj *i-i> *-j ^x crj jOjIl fW J ^ ^ ^yr A -?
cHfc \ Jj ^ c^^VI *> *jij.. !/ o Jw j j^lsll xc xi)l ^VjV IjW O^trly.
^ ttÎj I-a* cÛl -*-c jb ^^ i-*j i-ij # jÎI Jl *â> i-*j i^*- 2 ' ^- jr-^-J
j-xU 3 r ^l Û^j ct^jlj ^P'-Jl ^5 ^ jî J^ L î ^^ i!l -^"- l ^"
lSjJ C*" c^JÎ 1 J^J jUV\j SLaSllj ^WAIIj LU| jU\ it-| t*^ yj ^J^ jl
M ob ^j ^Jij i'^jVI JJ-C oil jvill *J\ JT/Ji V_i Jji J*-3 U>1 l^ j
1! J\5 ^ J15 ^- U * ^h^ .l J 1 ^ /^W c^Jl <*f>3 ^r'M U-* j* ^S^' 5^ j^
3^l crlj -Îj [ ^ ] \ ^ cr^- *^3\j>-\ y^ oXa1 ^ t>J ^^ J & ^ ^ c ^
î ^y-j ^ iji* j^Jli c^ yîj a-t\ ^, î ^^ jjif ^ ^ a - ,> ^
1 Marginalvar. -Cc-.
2 Ich konnte nichts Genaueres ber dessen bei Ihn Regeb hufig (z. B. ZDMG. LXI1
15 Anm. 4) zitiertes Werk erkunden.
Vgl. ZDMG. LXII 15.
4 Hschr. j \i^ .
g-i ^ f *Jl J^ 3 .JA* jtj GTj. \jJ\ J>_J ^J S\\ ^ j- Iftf
JSj ij23| jl^Vi o^j -u--\ r l.VI J\j J; -l* *? cJî J "M ^ - i ??y <
.'-, - i - - ?
ui jiii ^j vy-i * * j^ 3^ ^ > 1 ^ ^
^j^J-l Cj\ Ja- >UI j! db Ji *-l ^jj V? J^> i^l 0; ^ J^ r^ J ^S*->
cip-1 j! f %Jl ' sj ' o* J. l ^J ^^^ -V 1 ,jl J J 1 ^ "^ fc "- Jl ^^ "^
1 Hschr. im Akk.
2 Hier fehlt ein Spondeus; vielleicht zu emendieren: Je- J^ l-u>- .
; Hschr. _toJu .
4 Hschr. Ju-j.
5 Zur Ergnzung dessen, was oben (S. 8) in bezug auf die religise Richtung des Ka-
lifen Nsir berichtet wurde, darf auch die Stelle, aufjiie hier verwiesen ist, mit
getet werden;
fol. 95 h. 3 \jjy^ CX} ^ *^\ J ^ ^ ^ lj J ^ ^^ ^ ;jj " ^ ^
cr.l J&\ J>\ o* & >. 4 ^Vj\ 0- >t *! ^3>l cr.l ^ ^ CrJ ^1 ^ J^
*y
^l j^S Û! UJ^l J! ^lld) erj w^* <^S J^^^s &*? *->*- olU1 ' ^ J ^-
Phil-Mst. Abh. 1915. Nr. 8. ~
46 Goldziher: Stellung der alten idamischen Orthodoxie.
LJl j^ ^-if ->> Ja~lj Jl J-j ^J ^- *^J fVL c jj^-lj ia-lj Jl <^-J!
a^LIj aJ| jb Jl i r ^Jl -^ JJ\ Jl -4-* & ^1 }'* *~^ J j*/* J^ i J
VI ^ ^j ci- j jJ- JJlil Jjl j jK' 4JU dij jbj A r^> ^J A ^ -^J
CMi U>L" j Ja-ij Jl >^& ^" *-b J^ 4 JiJlr- ^. ^ C^ J* J c 1 ^
'L\ Sj^Jail J ÛojY cj-^- <> rtf-^* c^' ^ Jls ; folgt die Erzhlung der fnfjhrig
en
Kerkerhaft des lbn al-Gauzi (590 595), seiner Befreiung und Rehabilitierung.
Berlin, gedruckt in der Reichsdruckerei.
D Goldziher, Ign^c
199 Stellung der slten
.3 islamischen Orthodoxie zu den
G65 antiken Wissenschaften
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(1916) Stellung Der Alten Islamischen Orthodoxie Zu Den Antiken Wissenschaften

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