Doctrina Espirita Principiantes PDF

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1
ISBN
B.N.
1
a
edicin - Del 1
er
al 2
do
millar
Portada y proyecto grfico: LUIS HU RIVAS
Copyright 2005 by
CONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL - CEI
Av. L-2 Norte - Q. 603 - Conjunto F
70830-030 - Brasilia, DF - Brasil.
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www.consejoespirita.com spiritist@spiritist.org
Registro mis agradecimientos a los ami-
gos espirituales que incentivaron y acom-
paaron la elaboracin de este trabajo; en
especial a los Espritus Antonio Carlos y
Ana Celeste, quienes me estimularon du-
rante diversas noches a proseguir y
perseverar sin caer en el desnimo.
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POR QU CONOCER POR QU CONOCER POR QU CONOCER POR QU CONOCER POR QU CONOCER
EL ESPIRITISMO? EL ESPIRITISMO? EL ESPIRITISMO? EL ESPIRITISMO? EL ESPIRITISMO?
a mayora de las personas, viviendo la vida
atribulada de hoy, no est interesada en
los problemas fundamentales de la exis-
tencia.
Primero se preocupa por sus nego-
cios, por sus placeres, por sus problemas particu-
lares. Piensa que cuestiones como la existencia de
Dios y la inmortalidad del alma les correspon-
de a los sacerdotes, a los ministros religiosos, a los
filsofos y a los telogos.
Cuando todo anda bien en sus vidas, no se
acuerda de Dios, y cuando se acuerda, es ape-
nas para hacer una oracin o ir a la iglesia, como
si tales actitudes fuesen simples obligaciones que
todos deben desembarazarse de una forma u
otra. La religin pasa a ser una mera formalidad
social, algo que las personas deben tener y nada
ms; a lo mucho, les sirve para descargar la con-
ciencia, para estar bien con Dios. Tanto as, que
muchos ni siquiera alimentan una firme convic-
cin en aquello que profesan, albergando serias
dudas respecto de Dios y de la continuidad de
la vida despus de la muerte. Pero cuando tales
personas son sorprendidas por un gran proble-
ma, una desastrosa cada financiera, la prdida
de un ser querido, una enfermedad incurable (he-
chos que suceden en la vida de todos) no en-
cuentran en s mismas la fe necesaria, ni la com-
prensin para enfrentar el problema con coraje
y resignacin, cayendo invariablemente, en la de-
sesperacin.
El conocimiento esprita nos abre una visin
amplia y racional de la vida, explicndola de una
manera convincente y permitindonos iniciar una
transformacin ntima, aproximndonos a Dios.
L L
L LL
Col aboradores y Revi sores Col aboradores y Revi sores Col aboradores y Revi sores Col aboradores y Revi sores Col aboradores y Revi sores
lvaroVlezPareja
Cartagena-Colombia
EnriqueBaldovino
FozdeIguaz-Brasil
FabiolaDorich
Lima-Per
MercyBarahona
Tegucigalpa-Honduras
MirtaCanalesLozano
Tegucigalpa-Honduras
PamelaLazo
Lima-Per
JohnyM.Moix
Igualada-Espaa
JorgeLara
Brasilia -Brasil
NellyVelsquez
Lima -Per
SoniaRivasCastro
Lima-Per
SoniaZaghetto
Brasilia-Brasil
TraduccionesAsbaje
Atlanta-EstadosUnidos
Allan Kardec (1804-1869)
Codificador del Espiritismo
Lacepadelavidesemblemadeltrabajodel
Creador, encontrndose reunidos en ella todos
los principios materiales que mejor pueden
representarelcuerpoyelespritu.
Elcuerpoeslacepa,elesprituesellicor;yel
alma,oesprituunidoalamateria,eselgrano.
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PRESENTACIN PRESENTACIN PRESENTACIN PRESENTACIN PRESENTACIN
Estapublicacinfueelaborada
originalmenteporLuisHuRivas,
enelmesdeabrilde1997,enlaciudad
deArequipaPer.
Adaptadaymodificadaporelautor
enelmesdefebrerode2005,
enlaciudaddeBrasilia-Brasil.
C C
C CC
Anentrelaspersonasquesedicen
espritas,pocasconocenrealmenteelEs-
piritismo.
La gran mayora prefiere or de los
dems, que leer las informaciones en
fuentesseguras.
Y tratndose de la Doctrina Esprita,
lasfuentesreconocidamentesegurason
lasobrasdeAllanKardec:
1. ElLibrodelosEspritus(1857)
2. ElLibrodelosMdiums(1861)
3. El Evangelio segn el Espiritismo
(1864)
4. ElCieloyelInfierno(1865)
5. LaGnesis(1868)
Tal vez para muchos, la lectura de
AllanKardecdesdeelcomienzo,ofrezca
dificultades,raznporlacualelaboramos
esta obra auxiliar para aquellos que es-
tndecididosaestudiarelEspiritismo.
No obstante, las orientaciones aqu
contenidas NO EXCLUYEN LA LECTU-
RA DE LAS OBRAS BSICAS DE LA
DOCTRINAESPRITAysiellectorreal-
mentequiereconocerelEspiritismoten-
drqueleerlas.
Las instrucciones dadas por los Espritus de orden elevado
sobre todos los asuntos que interesan a la humanidad, las
respuestas que dieron a las preguntas que les fueron propues-
tas, habiendo sido recogidas y ordenadas con cuidado, consti-
tuyen toda una ciencia, toda una doctrina moral y filosfica
bajo el nombre de Espiritismo. Por ello, el Espiritismo es la
doctrina fundada sobre la existencia, las manifestaciones y
las enseanzas de los Espritus. Esta Doctrina se halla ex-
puesta de manera completa en El Libro de los Espritus
para la parte filosfica, en El Libro de los Mdiums para
la parte prctica y experimental y en El Evangelio segn el
Espiritismo para la parte moral. (1)
Allan Kardec
onscientes de las innumerables inquietudes y ne-
cesidades que enfrentan los seres humanos, sobre
todo en la actualidad por la vida acelerada, deci-
dimos elaborar el siguiente material didctico, con
el uso de recursos visuales e ilustrativos, para
mostrar en forma simple y directa las nociones bsicas del
Espiritismo.
Se trata de un trabajo que ofrece a las personas que se
interesan por la Doctrina Esprita una oportunidad de en-
trar en contacto con sus principios, pudiendo tambin ser-
vir a los compaeros espritas dispuestos a releer las ense-
anzas bsicas de una forma ms ilustrativa, apoyndose
en el uso de ms de 300 elementos grficos, fotografas,
grabados, tablas, pinturas y diseos diversos a fin de fijar
algunos conceptos por asociacin.
Los ocho captulos que componen esta obra fueron
preparados en forma secuencial, a semejanza con El Li-
bro de los Espritus. Como sugerencia, incluimos al final
seis anexos y textos de apoyo al Centro y Movimiento
Esprita, para que el lector tenga un panorama real sobre la
formacin de una Institucin Esprita y su papel frente a la
sociedad.
Con esta publicacin no se pretende sustituir el Estudio
Sistematizado de la Doctrina Esprita - ESDE.
Su objetivo es dar una visin sucinta y general
del Espiritismo, recomendando a los que deseen
conocerla a fondo realizar un estudio pausado
en forma metodolgica y continuada.
Auguramos al lector amigo una buena lectura
y que reciba la paz proporcionada por la
Doctrina que ilumina conciencias y consuela
corazones.
Luis Hu Rivas
Consejo Esprita Internacional
Secretara General
SGAN - Q. 603 - Conj. F
70830-030 - Brasilia - Brasil
spiritist@spiritist.org
www.consejoespirita.com
Doctrina Esprita para Principiantes
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revista@spiritist.org
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La Doctrina Esprita
Antecedentes
LosFenmenosdeHydesville
LasMesasGiratorias
AllanKardec
LosContinuadores
Act i vi dades Act i vi dades Act i vi dades Act i vi dades Act i vi dades
Mensaj e Espi ri tual Mensaj e Espi ri tual Mensaj e Espi ri tual Mensaj e Espi ri tual Mensaj e Espi ri tual
ElEspritudeVerdad
La Codificacin
ObrasBsicas
DequtrataelEspiritismo?
QueselEspiritismo?
PrincipalesFundamentos
LaRevelacinEsprita
ElConsoladorPrometido
ElEspritudeVerdad
Dios
IdeadeDios
QuesDios?
DiosylasPruebasdesuExistencia
AtributosdelaDivinidad
ElementosdelUniverso
Creacin
PrincipioVital
PrincipioEspiritual
Joannadengelis/DivaldoPereiraFranco
Inmortalidad del Alma
LosEspritus
ElAlma
EscalaEsprita
ProgresodelosEspritus
Periespritu
PropiedadesyFunciones
DespusdelaMuerte
TurbacinyPercepciones
AmliaRodrigues/DivaldoPereiraFranco
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120 Anexo 1
122 Anexo 2
124 Anexo 3
128 Anexo 4
130 Anexo 5
132 Anexo 6
ConozcaelEspiritismo
EvangelioenelHogar
CredoEsprita
Proyecto1868
Conocimientodesmismo
EstudioSistematizadodelaDoctrinaEsprita
1 1
1 11
3 3
3 33
4 4
4 44
2 2
2 22
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SUMARIO SUMARIO SUMARIO SUMARIO SUMARIO
Reencarnacin
PluralidaddeExistencias
JusticiaDivina
Precedentes
EnelEvangelio
Evolucin
AspectosGenerales
VidasPasadas
Exhortacin
Emmanuel/FranciscoCndidoXavier
Leyes Morales y
Aspectos Diversos
ElDormirylosSueos
VisitasEspirituales
LasLeyesMorales
LaLeyDivinaoNatural
MundosHabitados
LaTierra
Emmanuel/FranciscoCndidoXavier
Mediumnidad
InfluenciaEsprita
ngelGuardin
LaMediumnidad
LosMdiums
ClasesdeMdiums
LaProhibicindeMoiss
Consecuencias
Fi cha de Control Fi cha de Control Fi cha de Control Fi cha de Control Fi cha de Control
Scheilla/FranciscoCndidoXavier
Obsesin y Pases
NocionesElementales
QueslaObsesin?
CausasdelaObsesin
QueselPase?
TiposdePases
Procedimientos
ElAguaFluidificada
BezerradeMenezes/DivaldoPereiraFranco
62
76
90
104
134 Centro Esprita
140 Movimiento Esprita
146 Vocabulario, Doctrina y Pginas
Electrnicas
148 Libros y Autores Espirituales
150 Miembros del CEI
5 5
5 55
7 7
7 77
6 6
6 66
8 8
8 88
QueselCentroEsprita?
ElDirigenteEsprita
QuesserEsprita?
TrabajoFederativo
ConsejoEspritaInternacional
CampaasEspritas
CAPTULO 1 CAPTULO 1 CAPTULO 1 CAPTULO 1 CAPTULO 1
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os hechos concernientes a las
revelaciones de los Espritus o
fenmenos medimnicos pro-
vienen de la ms remota anti-
gedad, son tan viejos como
nuestro mundo y siempre han ocurrido,
en todos los tiempos y en todos los pue-
blos.
La Historia, al respecto, est repleta
de esos fenmenos de intercomuni-
cacin espiritual.
El hombre primitivo mantena con-
tacto con el mundo invisible, colocaba el
crneo del difunto fuera de la caverna en
direccin al Este, pensando que de ese
modo el alma del fallecido no volvera;
en la antigedad, en India, China y Egip-
to, reciban mensajes del otro lado de la vida a
travs de sacerdotes, hierofantes y pitonisas.
Scrates, desde la infancia, era inspirado por
Daemon, su espritu gua.
Historiadores confirmaron que la inmortalidad
del alma y la comunicacin espiritual han estado
presentes en las culturas antiguas, como facultad
natural, sexto sentido o facultad Psi.
El Nuevo Testamento muestra una amplia vi-
sin de ese contacto, llamando a la mediumnidad
como carismas o dones y a los mdiums como pro-
fetas. El libro Hechos de los Apstoles ofrece
un riqusimo contenido de fenomenologa
paranormal, practicada por los seguidores de Je-
ss.
En la Edad Media se destaca la figura admira-
ble de Juana de Arco, la gran mdium, quien escu-
chaba voces del cielo. (2)
En la poca moderna podemos situar mejor la
fase inicial del Espiritismo, donde vamos a encon-
trar grandes precursores como el famoso vidente
sueco Emmanuel Swedenborg, ingeniero de minas,
Antecedentes Antecedentes
Antecedentes Antecedentes Antecedentes
L L
L LL
Sal y Suamuel Sal y Suamuel Sal y Suamuel Sal y Suamuel Sal y Suamuel
Conlaayudadela
pitonisa de Endor, el
reySal,primerreyde
Israel, se comunic
con el profeta Samuel
(Espritu)ystele
develsufuturoyelde
sustropasalenfrentar
alosFilisteos.
(1Samuel,cap.28,v.
5al29)(3)
Teresa de vi l a Teresa de vi l a Teresa de vi l a Teresa de vi l a Teresa de vi l a
(1515-1582)
Conocida como la ms
grande mstica de la
Iglesia, present
diversos fenmenos
comoelxtasis,el
sonambulismo ms
depurado, el cual fue
representado por el
artista Lorenzo Bernini
(1647-52).
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dotado de un vasto potencial de fuerzas psquicas.
En 1775, aparece la figura de Franz Antn
Mesmer, descubridor del magnetismo curador,
quien reconoce el poder curativo mediante la
imposicin de las manos o fluidoterapia. Este mis-
mo prepar camino al hipnotismo del Marqus
de Puysgur.
Andrew Jackson Davis, magnfico sensitivo, cla-
rividente y vidente norteamericano predijo en el
libro Principio de la Naturaleza el advenimiento
del Espiritismo, preparando el terreno antes de que
se inicie la Revelacin Esprita.
Si r Arthur Conan Doyl e Si r Arthur Conan Doyl e Si r Arthur Conan Doyl e Si r Arthur Conan Doyl e Si r Arthur Conan Doyl e
(1859 - 1930)
Clebre por su personaje de
ficcin Sherlock Holmes,
manifest que los fenmenos
espritas eran hasta ese
momento espordicos y que
ahora presentaban una secuen-
ciametdica.EnsulibroHisto-
ria del Espiritismo asever:
Tienen la caracterstica de una
invasin organizada. (6)
Andrew Jackson Davi s Andrew Jackson Davi s Andrew Jackson Davi s Andrew Jackson Davi s Andrew Jackson Davi s
(1826 -1910)
Sensitivo,consideradoporSirArthur
ConanDoylecomoelprofetadela
NuevaRevelacin.(5)
El6demarzode1884,Davisfue
tomadoporunafuerzaquelohizovolar
en espritu, desde la pequea ciudad
dondeviva,hastalasmontaasde
Castkill,distanteunas40millasdesu
casa.Swedenborgfueunodesus
mentores espirituales.
Franz Antn Mesmer Franz Antn Mesmer Franz Antn Mesmer Franz Antn Mesmer Franz Antn Mesmer
(1734 - 1815)
El famoso austriaco que abri un
espacio a la salud humana,
realiz experiencias con el magne-
tismoycuracionesconlasmanos
o fluidoterapia, entre ellas cur a
Mara Antonieta de una jaqueca;
los doctores de la Salptrire piden
aLuisXVIqueseeliminenlos
trabajosdeMesmeryqueretorne
a Viena, donde ms tarde morira
en el anonimato.
Juana de Arco Juana de Arco Juana de Arco Juana de Arco Juana de Arco
(1412-1430)
Desde los 12 aos escuchaba
las voces del mundo espiritual.
Defendi el territorio francs
durantelaGuerradelosCien
Aoscontralosingleses.Fue
condenada a la hoguera con
19 aos, en un proceso religio-
so al ser considerada hechice-
ra.En1920fuecanonizadapor
elPapaBenedictoXV.
Emmanuel Swedenborg Emmanuel Swedenborg Emmanuel Swedenborg Emmanuel Swedenborg Emmanuel Swedenborg
Uno de los ms extraordinarios hijos
de Suecia, contribuy notablemente
enlacienciayfilosofadesupasy
de Europa del mil setecientos.
Enlosltimos30aosdesuexisten-
ciasededicalasvisionesinterio-
res, a la mediumnidad y clarividencia
que se haban desarrollado en l.
Enabrilde1774,enLondres,afirm:
ElSeorabralosojosdemi
esprituparaver,estandoperfecta-
mente despierto, lo que suceda en
elotromundoyparaconversar,con
plenaconciencia,conlosngelesy
losEspritus.(4)
Nos informa Immanuel Kant, en la
obra Sueos de un Visionario,
que en 1756 Swedenborg se
encontraba con unos amigos en
Gothenborga400Km.de
Estocolmo;alas18hs.,elvidente
anunci que haba estallado un
incendio en direccin de su misma
casa.Alas20hs.,demostrgran
perturbacin por los daos produ-
cidos;Peroenesemomentose
calm y exclam con alegra que
elincendiopar3puertasantes
quelasuya!Dosdasdespusse
confirm la noticia llegada de
Estocolmo.
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Hydesville Hydesville
Hydesville Hydesville Hydesville
E E
E EE
Las Las Las Las Las
her manas her manas her manas her manas her manas
Fox Fox Fox Fox Fox
Litografa de
1850 de
Margareth,
Katheriney
LeahFox.
Los Fenmenos de Los Fenmenos de Los Fenmenos de Los Fenmenos de Los Fenmenos de
l ao de 1848 sirve de punto
de partida para el Espiritismo.
En los Estados Unidos, en
la aldea Hydesville, Condado
de Wayne en Nueva York, co-
menzaron a ocurrir una serie de fe-
nmenos que llamaron la atencin de
la sociedad de aquel entonces. Fue
exactamente el 31 de marzo a las 10
de la noche, que con gran intensidad
los fenmenos aumentaron. La no-
che fue terrible, de las paredes
provenan extraos ruidos, golpes,
(noises ou rappings) que parecan
provenir de una inteligencia oculta que
deseaba comunicarse. Las hermanas
Katherine y Margareth Fox, dos nias de 11 y 14
aos fueron a dormir a la habitacin de sus padres
y los ruidos aumentaron; la hermana menor em-
pez a aplaudir y de la pared se oyeron un nmero
de golpes correspondientes. La nia haca pregun-
tas y de la pared se obtena respuestas con un golpe
para decir S y con dos golpes para decir NO.
Quien as procedia era un ser que se denomi-
naba Charles Rosma, vendedor asesinado y
sepultado en el stano por los antiguos propieta-
rios y quien slo ahora poda comunicarse con la
familia Fox, adeptos de la iglesia metodista.
Los acontecimientos conmovieron a la pobla-
cin de la villa, apareciendo despus las primeras
demostraciones pblicas en el saln ms grande de
Rochester, el Corinthian Hall, lo que trajo como re-
sultado la formacin del primer ncleo de estudios.
Uno de los frecuentadores, el Sr. Isaac Post,
cre un sistema de comunicacin a travs de un
alfabeto, mediante la convencin que a determina-
do nmero de golpes corresponda una letra.
Fue recin en 1910 que unos nios encontraron
en el stano de la casa cabellos y huesos del antiguo
vendedor Charles Rosma, constatando el hecho.
Ilustracin de la
primera comuni-
cacin obtenida
enHydesville,
cuando Kathe
Fox reciba
respuestaasus
seales,
preparando el
terreno para el
inicio del
Espiritismo.
CasadelaFamiliaFox
enHydesville.
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Giratorias Giratorias
Giratorias Giratorias Giratorias
Las Mesas Las Mesas Las Mesas Las Mesas Las Mesas
E E
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n 1850, los fenmenos se traslada-
ron a Europa y surgieron las llama-
das mesas parlantes o mesas giratorias.
Se trataba de una mesita redon-
da con una base de tres patas, alre-
dedor de la cual se juntaban las personas, que
colocaban las manos sobre la superficie de la mesa,
la cual se mova, giraba o se sostena sobre dos
patas para responder a las preguntas. Por medio
de un cdigo alfabtico semejante al usado por las
hermanas Fox, era posible conversar con lo
invisible. La sociedad francesa se diverta al pre-
guntarle a la mesa. Hubo una especie de fiebre al-
rededor de esos juegos.
La seora Girardin desarroll una sofisticada
mesa, que tena el alfabeto dibujado en su tapa. Un
puntero metlico tambin era parte del ingenioso
instrumento. Conforme giraba, ella anotaba las le-
tras escogidas por las fuerzas invisibles para hacer
sus dictados.
La comunicacin evolucion, pasndose a uti-
lizar una cestita planchette, en la cual un lapicero era
introducido y los participantes colocaban las manos.
Luego apareci la escritura automtica, donde se
colocaba el lapicero apoyado en la mano del m-
dium para recibir los mensajes.
Las mesas giratorias o
danzantes siempre representa-
rnelpuntodepartidadela
Doctrina Esprita.
Parsenteraasistaatnitay
horrorizada a ese torbellino fants-
tico de fenmenos imprevistos que,
para la mayora, solamente poda
ser creados por imaginaciones
alucinadas pero que la realidad
imponaalosmsescpticosy
frvolos.(7)
Diversostiposdeobjetosfueron
utilizados para la comunicacin
mecnica con los Espritus.
Taleselcasodelastablitasy
cestillas usadas inicialmente en la
obtencin de la psicografa.
Grace Roser Grace Roser Grace Roser Grace Roser Grace Roser
Mdium dotada
para la escritura
automtica
lleg a reproducir
conexactitudla
caligrafa del
Espritu comuni-
cante.
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Yverdon,Suiza.
ElInstitutodelclebre
Johann Hei nri ch Johann Hei nri ch Johann Hei nri ch Johann Hei nri ch Johann Hei nri ch
Pestalozzi Pestalozzi Pestalozzi Pestalozzi Pestalozzi (1746 - 1827),
conocido como el educa-
dor de la humanidad, fue
unodelosmsfamososy
respetados en toda Europa,
conceptuado como escuela
modelo, por donde pasa-
ronsabiosyescritoresdel
viejo continente.
Kardec Kardec
Kardec Kardec Kardec
E E
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Allan Allan Allan Allan Allan
n la ciudad de Lyon, Francia, naci el 3
de octubre de 1804, Hippolyte-Lon
Denizard Rivail quien lleg a ser clebre
con el seudnimo de Allan Kardec.
Hizo sus primeros estudios en Lyon
y luego en Yverdon, Suiza, a fin de estudiar en el
Instituto del clebre Johann Heinrich Pestalozzi, que
era la escuela modelo de Europa.
Regres a Pars, donde alcanz el grado de Maes-
tro, tanto en Letras como en Ciencias. Conoci di-
versas lenguas como el italiano y el alemn.
En el mundo literario parisiense conoce a la
profesora Amlie-Gabrielle Boudet con quien se
casa.
Public numerosos libros didcticos. Entre sus
obras destacan: Curso terico y prctico de arit-
mtica, Gramtica francesa clsica, adems de
programas de los cursos usuales de fsica, qumica,
astronoma y fisiologa.
Al trmino de esta experiencia pedaggica,
Rivail estaba preparado para la tarea de codificar
el Espiritismo.
Comienza entonces la misin de Allan Kardec,
cuando en 1854, por primera vez escucha hablar
de las mesas giratorias a su amigo Fortier, quien lo
invita para asistir a una reunin de las mesas par-
lantes. Pensando descubrir nuevos fenmenos li-
gados al magnetismo, por los cuales se interesaba,
acepta. Despus de algunas sesiones, comienza a
cuestionar para descubrir una respuesta lgica que
pudiese explicar el hecho de que objetos inertes
emitieran mensajes inteligentes. Rivail se preguntaba:
cmo puede una mesa pensar sin tener cerebro y
sentir sin tener nervios? Ms tarde descubrira que
no era la mesa quien responda, sino las almas de
hombres que haban vivido en la Tierra quienes se
valan de ella para comunicarse.
Allan Kardec
(1804 - 1869)
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Hippolyte-Lon
DenizardRivailalos
25 aos.
Aml i e- Gabr i el l e Aml i e- Gabr i el l e Aml i e- Gabr i el l e Aml i e- Gabr i el l e Aml i e- Gabr i el l e
Boudet Boudet Boudet Boudet Boudet
(1795-1883),
Conocida ms tarde
como Madame Allan
Kardec, la profesora
Amlie colabor con su
esposoensusactivida-
des didcticas,
adems de ser una
dedicada compaera lo
apoyentodoslos
momentos.
La Misin
l Codificador se intrigaba da a da.
El 30 de abril de 1856, un men-
saje fue destinado especficamente
a l. Un Espritu llamado Verdad le
revel la misin a desarrollar.
Dara vida a una nueva doctrina, que ven-
dra a dar luz a los hombres, a esclarecer con-
ciencias, removiendo y transformando al mun-
do entero.
Kardec afirm que no se consideraba un
hombre digno para una tarea de tal enverga-
dura, no obstante hara todo por desempear las
obligaciones que le encomendaran.
Adopt el mtodo intuitivo-racional de
Pestalozzi: teora, teora-prctica y prctica en el
aprendizaje.
El 18 de abril de 1857 publica El Libro de los
Espritus, 1019 preguntas realizadas a travs de
diferentes mdiums a los Espritus Superiores. Por
sugerencia de los propios Espritus, firmara con
el seudnimo de Allan Kardec, nombre que ha-
bra tenido en anterior existencia cuando viviera
como druida.
El ao 1858 edita la Revista Esprita, el 1
o
de
abril funda la primera Sociedad Esprita, Socit
Parisienne des tudes Spirites y publica El Libro de
los Mdiums, sucesivamente El Evangelio segn
el Espiritismo, El Cielo y el Infierno y La
Gnesis.
Trabajador infatigable, llamado por Camille
Flammarion el buen sentido encarnado, (8) Allan Kardec
desencarna el 31 de marzo de 1869.
Estaba ejemplarmente cumplida la misin del
exponente mximo del Espiritismo, la Tercera
Revelacin.
Residencia de
AllanKardec,enla
RueyPassage
Sainte-AnneN59,
en Pars, donde
centralizaba sus
actividades
espritas.
Ilustracindelapocaconla
cpulacubiertadevidriodela
Galerie
dOrlans del Palais Royal en
Pars, Francia, local de lanzamien-
todeElLibrodelosEspritus.
Dolmen de Allan Kardec con
arquitecturaalestilocelta,
seencuentraenel
cementerio ms importante
deParsyunodelosms
visitadosdetodoelmundo,
el Pre-Lachaise.
El31demarzode1870,fue
inaugurado el dolmen de
Kardec,elcualseconvirti
en punto de atraccin para
losturistasquepasanporla
necrpolis.
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18
Continuadores Continuadores
Continuadores Continuadores Continuadores
I I
I II
Los Los Los Los Los
nnumerables investigadores se sumaron
a la causa esprita as como notables
mdiums, entre ellos: Daniel Dunglas
Home (levitacin); Eusapia Palladino (ma-
terializaciones), estudiada por Cesare
Lombroso, el gran criminalista italiano; Florence
Cook, estudiada hasta la saciedad y llevada al la-
boratorio por Sir William Crookes, quien lleg a
comprobar la realidad de los fenmenos de ma-
terializacin de Katie King (Espritu).
Otros estudiosos como: Lon Denis, Gabriel
Delanne, Camille Flammarion, Alexandre Aksakof,
Gustave Geley, Sir William Barret, Sir Oliver Lodge,
Ernesto Bozzano, Albert de Rochas, y el destaca-
do Nobel de Fisiologa Charles Richet dieron con-
tinuidad a las investigaciones.
CAPTULO1 CAPTULO1 CAPTULO1 CAPTULO1 CAPTULO1
Lon Deni s Lon Deni s Lon Deni s Lon Deni s Lon Deni s
(1846 - 1927)
Considerado como uno de los principales
seguidoresdeAllanKardecypropagadordela
Doctrina Esprita. Escribi diversos libros como
Cristianismo y Espiritismo; Despus de la
Muerte;ElproblemadelSer,delDestinoydel
Dolor,entreotros.
Su mensaje ampliamente expresado era:
Siempre adelante; siempre ms lejos; siempre
ms alto.
Amalia Domingo Soler Amalia Domingo Soler Amalia Domingo Soler Amalia Domingo Soler Amalia Domingo Soler (1835 -1909)
Conocida como la Gran Dama del
Espiritismo, Amalia es considerada
unadelasmayoresmdiumsyescrito-
rasespritasdeEspaa.Fomentel
primer Congreso Esprita Internacional
en1888yfecundlosmovimientos
espritasnacientesenvariospasesde
AmricaLatina.Escribidiversoslibros,
entre ellos Memorias del Padre
Germn; Ramos de Violeta; Te
Perdono!yLaLuzdelaVerdad.
Cami l l e Fl ammari on Cami l l e Fl ammari on Cami l l e Fl ammari on Cami l l e Fl ammari on Cami l l e Fl ammari on
(1842 - 1925), famoso
astrnomo francs que
sesumalasfilas
espritas, gran amigo
deAllanKardec,a
quien llam el buen
sentido encarnado.
Gabri el Del anne Gabri el Del anne Gabri el Del anne Gabri el Del anne Gabri el Del anne
(1857 - 1926),
JuntoconLonDenis,fue
el discpulo ms prximo
deKardec.Fundla
RevistaCientficayMoral
de Espiritismo. Escribi
diversoslibros,entreellos
ElEspiritismofrenteala
Ciencia; El Fenmeno
EspritayLaEvolucin
Anmica.
12
19
Daniel Dunglas Home Daniel Dunglas Home Daniel Dunglas Home Daniel Dunglas Home Daniel Dunglas Home (1833 - 1866)
Elmayormdiumdeefectosfsicos.
En1868,Home,alestarenunodeloscuartos
deltercerpisodelhotelAshleyHouse,delante
devariaspersonas,levitsaliendoporuna
ventanayentrandoporotra.Fueestudiadopor
SirWilliamCrookesyporAllanKardec.
Eusapi a Pal l adi no Eusapi a Pal l adi no Eusapi a Pal l adi no Eusapi a Pal l adi no Eusapi a Pal l adi no
(1854 - 1918)
Estudiada por
Lombroso, Richet y
diversos investigado-
res, la famosa m-
dium italiana produca
golpes, levantaba
objetos diversos,
como campanas que
sonaban en forma
ruidosa.
Pi er r e- Gaet an Pi er r e- Gaet an Pi er r e- Gaet an Pi er r e- Gaet an Pi er r e- Gaet an
Leymar i e Leymar i e Leymar i e Leymar i e Leymar i e
Pionero esprita,
continuador de la
RevueSpiritey
editordeObras
Pstumas.
Charles Richet Charles Richet Charles Richet Charles Richet Charles Richet (1850 - 1935)
Premio Nobel de Fisiologa en
1913, descubridor de la
Soroterapiaypadredela
Metapsquica, tuvo un papel
fundamental al desvendar los
fenmenos anmicos.
Sir William Crookes Sir William Crookes Sir William Crookes Sir William Crookes Sir William Crookes (1832 - 1919)
Sabio eminente, quien haba aportado
nuevos conocimientos de Fsica,
considerado la mayor autoridad de Ciencia
en Inglaterra en 1878, estudi a la mdium
FlorenceCookyalEsprituKatieKing,a
quien la pes, midi, tom la temperatura
yelpulso,examinelvestido,uasy
cuerpo, tomndole 18 fotografas.
Con experiencias repetidas en
laboratorio,concluyel31demayode
1875yescribialaSociedad
Dialctica de Londres: Los seores
me solicitaron observar si los fenme-
nossonposibles,masyolesdir,no
slo son posibles, son reales.
FuecondecoradoporlareinaVictoria
como Sir.
Cesare Lombroso Cesare Lombroso Cesare Lombroso Cesare Lombroso Cesare Lombroso (1835 - 1909)
Cientfico mundialmente conocido
por sus trabajos en el campo jurdico.
Lombroso fue uno de los mayores
mdicos criminalistas del siglo XIX.
Se torn esprita despus de realizar
experiencias medimnicas con
Eusapia Palladino, cuando en una
sesin particip de la materializacin
del Espritu de su propia madre.
Escribi el libro Hipnotismo y
Mediumnidad.
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Francisco Cndido Xavier Francisco Cndido Xavier Francisco Cndido Xavier Francisco Cndido Xavier Francisco Cndido Xavier (1910 - 2002)
Con ms de 400 libros psicografiados, el brasileo
Chico Xavier es considerado el mayor mdium
psicgrafo de todos los tiempos.
En 1981, recibi cerca de 10 millones de firmas
pararecibirelpremioNobeldelaPaz.
Humildad y caridad son palabras que designan
perfectamente a este gran misionero de luz.
Adol fo Bezerra de Menezes Adol fo Bezerra de Menezes Adol fo Bezerra de Menezes Adol fo Bezerra de Menezes Adol fo Bezerra de Menezes
(1831 -1900)
Respetado poltico brasileo,
fue conocido como el mdico
de los pobres, ocup la
presidencia de la Federacin
Esprita Brasilea los aos 1889
y 1895-1900.
Trabaj por la unificacin del
Movimiento Esprita en Brasil,
considerado como el Apstol
del Espiritismo Brasileo.
n Brasil, por 1865 comienzan a apare-
cer los primeros centros espritas. En
1869 es publicado el primer peridico
esprita Eco de alm-tmulo Eco del Ms
All de la tumba, por Luis Olimpio
Teles de Menezes. Surge la figura del Dr. Adolfo
Bezerra de Menezes quien da un gran impulso a la
difusin esprita brasilea.
Posteriormente renacen en Brasil varios
mdiums como Francisco Peixoto Lins, conocido
por las materializaciones luminosas, donde los Es-
pritus aparecen corporizados irradiando luz.
Eurpedes Barsanulfo, Yvonne Amaral Pereira,
Divaldo Pereira Franco y Francisco Cndido
Xavier: Chico Xavier.
Cosme Mari o Cosme Mari o Cosme Mari o Cosme Mari o Cosme Mari o
(1847 - 1927)
Periodista argentino,
fundador de la
Confederacin
EspiritistaArgentina-
CEA,dedicsuvidaa
la difusin del
Espiritismo en
Argentina.
Di val do Perei ra Franco Di val do Perei ra Franco Di val do Perei ra Franco Di val do Perei ra Franco Di val do Perei ra Franco
(1927-)
Mdium psicgrafo y
psicofnico,yapubliccerca
de200librosdetemtica
variada, bajo la orientacin
deJoannadengelis,su
mentora espiritual. Con 11
mil conferencias dictadas en
todoelmundo,Divaldoes
considerado el mayor orador
esprita en la actualidad.
E E
E EE
12
21
ntre 1926 y 1932 se reunieron
informaciones provenientes de una gran
cantidad de comunicaciones recibidas
medimnicamente, en el Departamento
de Psicologa de la Universidad de Duke,
Carolina del Norte (EE.UU.), dirigida por el
matrimonio Rhine junto al profesor Zenner Karl
Zener, iniciando un nuevo orden de experimentos,
los llamados PSI o extrasensoriales. La Parapsicologa
sucedi a la Psichical Psychical Research (Inglaterra)
y a la Metapsquica (Francia).
En 1963, se inician los primeros estudios de
Psicobiofsica, ciencia que estudia los fenmenos
Psi, fenmenos que interfieren en el cuerpo a nivel
emocional y mental.
Luego surge la Psicotrnica, que estudia la
paranormalidad registrada a travs de aparatos
electrnicos y la Transcomunicacin Instrumental
- TCI (an en etapa experimental), permitiendo
contactos espirituales a travs de instrumentos
electrnicos como los grabadores, el Spiricom, el
Vidicom, las computadoras, etc. con los cuales se
captan mensajes e imgenes interdimensionales,
confirmando lo que haba sido comunicado por
los Espritus Superiores a Kardec.
Fri edri ch Jurgenson Fri edri ch Jurgenson Fri edri ch Jurgenson Fri edri ch Jurgenson Fri edri ch Jurgenson
En1959,elcineastasuecograbelcanto
depjarosenunaisla;alverificarlacinta
detect que haban voces extraas,
llamndolas voces paranormales.
Jurgenson lleg a tener miles de mensa-
jes del mundo espiritual grabados,
considerado uno de los pioneros de la
Transcomunicacin Instrumental - TCI.
En1969fuecondecoradoporelPapa
PabloVIconlaordendeSanGregorioel
Grandeporestetrabajo.
Joseph Banks Joseph Banks Joseph Banks Joseph Banks Joseph Banks
Rhi ne Rhi ne Rhi ne Rhi ne Rhi ne
Elpadredela
parapsicologa,
investig las funciones
psi,enlaUniversidad
deDuke(EE.UU),
donde cre un
laboratorio para el
estudio de estas
experiencias usando el
mtodo experimental.
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Dr. Raymond Moody Dr. Raymond Moody Dr. Raymond Moody Dr. Raymond Moody Dr. Raymond Moody Jr. Jr. Jr. Jr. Jr.
El famoso psiquiatra
norteamericano, autor del
bestsellerLifeafterLife
(VidadespusdelaVida);
juntoconlaDra.Elizabeth
Kbler-Ross son
investigadores de las
Experiencias Cercanas a la
Muerte.
Konstanti n Raudi ve Konstanti n Raudi ve Konstanti n Raudi ve Konstanti n Raudi ve Konstanti n Raudi ve
(1906 - 1974)
Filsofoypsiclogo
nacido en Letonia, fue
pionerodelaTCIen
Europa.
Apartirde1964se
dedicalainvestiga-
cindelasvoces,
dejando archivados 72
mil mensajes
grabados.
Vi di com Vi di com Vi di com Vi di com Vi di com
Aparatotelevisivoque
permite captar imgenes
delotroladodelavida.
Enlasfotosaparecen
Konstantin Raudive (supe-
rior)yFriedrichJurgenson
(inferior). Al lado izquierdo
cuando estaban encarna-
dosyalladoderechosus
imgenes despus de
desencarnados.
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2. Relacione
a) Lon Denis ..... Sabio vidente sueco.
b) Emmanuel Swedenborg ..... Afamado mdium de efectos fsicos.
c) Johann H. Pestalozzi ..... Autor del libro Espiritismo y Cristianismo.
d) Daniel D. Home ..... Profesor de Allan Kardec en Suiza.
e) Sir William Crookes ..... Investigador del Espritu Katie King.
1. Complete la frase
a) Los hechos concernientes a las revelaciones de los Espritus o .....................................................................
provienen de la ms remota antigedad.
b) En 1850, los fenmenos se trasladaron a Europa y surgieron las llamadas ..............................................
c) La misin de Allan Kardec comienza en el ao .............................................................................................
d) En Brasil, por 1865 comienzan a aparecer los ....................................................................................................
e) El 1
o
de abril de 1858, Allan Kardec fund ........................................................................................................
3. Responda
a) Cul fue la misin de Allan Kardec?
...........................................................................................................
b) Qu predijo Andrew Jackson Davis?
...........................................................................................................
c) Qu fenmeno ocurri el 31 de marzo de 1848?
...........................................................................................................
d) Qu libro public Kardec el 18 de abril de 1857?
...........................................................................................................
e) Cul fue la mdium investigada por William Crookes?
...........................................................................................................
4. Verdadero o Falso
a) ..... Allan Kardec naci el 3 de oc-
tubre de 1804.
b) ..... Camille Flammarion llam a
Kardec el buen sentido
encarnado.
c) ..... Charles Richet fue el descubridor
del magnetismo curador.
d) ..... Eusapia Palladino fue esposa
de Allan Kardec.
e) ..... Chico Xavier es considerado el
mayor mdium psicgrafo de to-
dos los tiempos.
Actividades Actividades
Actividades Actividades Actividades
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1
5
3
.
12
23
NOTA-Estainstruccin,
obtenida medimnicamente,
resumealavezelverdadero
carcterdelEspiritismoyel
objetodeestaobra,porcuya
razn ha sido puesta aqu
como prefacio.
PrefaciodeElEvangelio
segn el Espiritismo.
Allan Kardec
Espiritual Espiritual
Espiritual Espiritual Espiritual
Mensaje Mensaje Mensaje Mensaje Mensaje
os Espritus del Seor, que son las virtudes de los cielos, se
esparcen por toda la superficie de la Tierra como un ejrcito
inmenso, que se mueve al recibir las rdenes de su comando;
parecidos a las estrellas que caen del cielo, vienen a iluminar el
camino y a abrir los ojos a los ciegos.
En verdad os digo, que han llegado los tiempos en que todas las cosas
deben ser restablecidas en su verdadero sentido, para disipar las tinieblas, con-
fundir a los orgullosos y glorificar a los justos.
Las grandes voces del cielo retumban como el sonido de la trompeta y se
renen los coros de ngeles. Hombres, os convidamos a este divino concierto;
que vuestras manos pulsen la lira; que vuestras voces se unan y que en himno
sagrado se extiendan y vibren de una a otra parte del Universo.
Hombres, hermanos a quienes amamos, estamos a vuestro lado: amaos
tambin unos a otros y decid desde el fondo de vuestro corazn, haciendo la
voluntad del Padre que est en el cielo: Seor! Seor! y podris entrar en el
reino de los cielos. (9)
EL ESPRITU DE VERDAD
L L
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Bsicas Bsicas
Bsicas Bsicas Bsicas
El Li bro de l os Esp ri tus El Li bro de l os Esp ri tus El Li bro de l os Esp ri tus El Li bro de l os Esp ri tus El Li bro de l os Esp ri tus
(original en francs)
El18deabrilde1857fue
publicado,conlsaliala
luzlaDoctrinaEsprita.
Obras Obras Obras Obras Obras
l desarrollo de la Codificacin Esprita,
bsicamente, tuvo inicio en la residencia
de la familia Baudin, en el ao de 1855.
En la casa haba dos jvenes que eran
mdiums. Se trataba de Julie y
Caroline Baudin, de 14 y 16 aos respec-
tivamente.
Todo el trabajo de la nueva revela-
cin era revisado varias veces, para evitar
errores o interpretaciones dudosas. Las
cuestiones ms graves, relativas a la
Doctrina, eran revisadas con el auxilio de
hasta diez mdiums.
Del cuestionamiento hecho a los
Espritus naci El Libro de los Espri-
tus, publicado el 18 de abril de 1857.
Allan Kardec, en su vida esprita, se
dedic intensivamente al trabajo de la ex-
pansin y divulgacin de la Buena Nueva.
Viaj 693 leguas, visit veinte ciudades y
asisti a ms de 50 reuniones doctrinarias de
Espiritismo.
Fund la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas,
que se destinara a estudiar, entender y explicar la
nueva doctrina.
El 1
0
enero de 1858, el Codificador abraz una
nueva actividad. Inaugura la Revista Esprita, en
Ilustracindelapocade
laLibreraDentu,enla
Galerie dOrlans del
PalaisRoyal,Pars.Lugar
donde fue lanzado El
LibrodelosEspritus.
E E
E EE
forma mensual, cuyo objetivo era informar a los
adeptos del Espiritismo sobre su crecimiento y de-
batir cuestiones vinculadas a las prcticas
doctrinarias; as, tuvo inicio la prensa esprita.
Las 5
Obras
Bsicas
El objeto esencial del
Espiritismo es el mejora-
miento de los hombres. (10)
12
27
Obras Bsi cas de l a Codi fi caci n para l a Obras Bsi cas de l a Codi fi caci n para l a Obras Bsi cas de l a Codi fi caci n para l a Obras Bsi cas de l a Codi fi caci n para l a Obras Bsi cas de l a Codi fi caci n para l a
ori entaci n de l os segui dores del Espi ri ti smo ori entaci n de l os segui dores del Espi ri ti smo ori entaci n de l os segui dores del Espi ri ti smo ori entaci n de l os segui dores del Espi ri ti smo ori entaci n de l os segui dores del Espi ri ti smo
LoscincolibrosbsicosdeAllanKardec,conocidos
como Pentateuco Kardeciano, son:
ElLibrodelosEspritus,
El Libro de los Mdiums,
El Evangelio segn el Espiritismo,
ElCieloyelInfiernoy
La Gnesis.
En ellos, reuni las enseanzas de la Espiritualidad
Superior, analizndolas y codificndolas, de forma
que quedaran claras e interesantes.
ElProfesorRivail,
adopt el seudnimo
deAllanKardec,en
referencia a una
existencia anterior
como sacerdote
druida, para diferen-
ciarlaobraesprita
de la produccin
pedaggica anterior-
mente publicada.
El Libro de los Espritus (1857):
Contiene los principios de la Doctrina Esprita.
Trata sobre la inmortalidad del alma, la naturaleza
de los Espritus y sus relaciones con los hombres,
las leyes morales, la vida presente, la vida futura y
el porvenir de la humanidad; segn la enseanza
dada por los Espritus superiores con la ayuda de
diferentes mdiums, recopilada y puesta en orden
por Allan Kardec. Se divide en cuatro tpicos: Las
causas primarias; Mundo esprita o de los
Espritus; Las leyes morales; y Esperanzas y
consuelos.
El Libro de los Mdiums (1861):
Orienta la conducta prctica de las personas
que ejercen la funcin de intermediarios del mun-
do espiritual con el material. Muestra a los mdiums
los inconvenientes de la mediumnidad, sus virtu-
des y los peligros provenientes de una facultad
descontrolada, sobre todo cmo obtener contac-
tos provechosos y edificantes junto a la
espiritualidad. La obra demuestra las consecuencias
El9deoctubrede
1861, en Barcelona,
Espaa, el obispo
AntonioPalauy
Termen, determina
que los libros de
AllanKardecsean
quemados en plaza
pblica, por ser
perniciososycontra-
riosalafecatlica.
Revue Spi ri te Revue Spi ri te Revue Spi ri te Revue Spi ri te Revue Spi ri te
(RevistaEsprita,Peridicode
Estudios Psicolgicos)
Publicada en enero de 1858, la
RevistaEspritaconstituyeuna
importantsima contribucin
doctrinaria; en ella se puede apreciar
cmo Kardec presentaba las ideas
espritas; esclareca las dudas de los
lectores; estudiaba otras corrientes
depensamientoycontestabaalos
ataques contra la doctrina.
La Revi sta Esp ri ta La Revi sta Esp ri ta La Revi sta Esp ri ta La Revi sta Esp ri ta La Revi sta Esp ri ta
(edi ci n en espaol ) (edi ci n en espaol ) (edi ci n en espaol ) (edi ci n en espaol ) (edi ci n en espaol )
Viene siendo realizada
desdeel4
0
trimestrede
2003,apartirdela
seleccindeartculosya
publicados en la edicin
francesa,conlaintroduc-
cindealgunosartculosy
noticias de inters para
los pases de idioma
castellano.
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28
morales y filosficas consecuentes de las relaciones
entre lo invisible y lo visible.
Es el mayor tratado de paranormalidad escrito.
El Evangelio segn el Espiritismo (1864):
Se trata de la parte moral y religiosa de la Doc-
trina Esprita. Enseanza, teora y prctica del
Cristianismo esencial.
Contiene comentarios sobre los principales
pasajes de la vida de Jess y el sermn de la
montaa, elaborados por Allan Kardec y por los
Espritus Superiores. Muestra que las parbolas
existentes en el Evangelio, que a los ojos de los
humanos parecen fantasas, en realidad ex-
presan el ms profundo cdigo de conduc-
ta moral de que se tiene noticia.
El Cielo y el Infierno (1865):
En este libro, a travs de la evocacin de
los Espritus, Allan Kardec presenta la ver-
dadera fase del deseado cielo, del temido
infierno, como tambin del llamado purgatorio.
Pone fin a las penas eternas, al demostrar que
todo en el Universo evoluciona y que las
teoras sobre el sufrimiento en el fuego del
infierno nada ms son que una alusin
simblica. Comunicaciones de Espritus
desencarnados, de cultura y hbitos diversos,
son analizados y comentados por el
Codificador, mostrando la situacin de feli-
cidad, de arrepentimiento o de sufrimiento
de quienes habitan en el mundo espiritual.
La Gnesis (1868):
Este libro es un estudio respecto de cmo fue
creado el mundo, cmo aparecen los seres y cmo
es el Universo en sus fases material y espiritual. Es
la parte cientfica de la Doctrina Esprita. Explica
la Creacin y sus aspectos cientfico y religioso. La
Gnesis bblica es estudiada y abordada
cientficamente transponiendo su contenido
alegrico. Los seis das narrados en las Escrituras
Sagradas se revelan como los largos perodos que
que llev la formacin del Universo y de la Tierra;
etapas geolgicas, que siguen el orden cronolgico
comprobado por la Ciencia en su investigacin.
Los milagros realizados por Jess respecto a la
alteracin de los elementos de la naturaleza bajo la
accin de su poderosa mediumnidad, son
explicados.
EnellibroElEvangeliosegnel
Espiritismo el Espritu de Verdad
afirma: Ha llegado el tiempo del
cumplimiento de las cosas anuncia-
das para la transformacin de la
humanidad; felices sern aquellos
que hayan trabajado en el campo
delSeorcondesintersysinotro
mvil que la caridad!
Sus jornadas de trabajo sern
pagadas al cntuplo de lo esperado.
Felices sern aquellos que hayan
dicho a sus hermanos: Hermanos,
trabajemos juntos y unamos
nuestrosesfuerzos,afindequeel
Seor encuentre la obra terminada
asullegada,porqueelSeorles
dir:Venidam,vosotrosquesois
buenos servidores, que habis
hechocallarvuestroscelosy
vuestrasdiscordiasparanodejarla
obra perjudicada! (11)
Obras Pstumas Obras Pstumas Obras Pstumas Obras Pstumas Obras Pstumas
Publicado en 1890, 21 aos despus de la
desencarnacin de Allan Kardec, el libro fue
recopiladoporsussucesoresymuestralabiografa
del Codificador, as como comentarios que se
refieren a sus preocupaciones en relacin a la
organizacindelassociedadesespritasyelfuturo
del Espiritismo.
12
29
E E
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Espiritismo? Espiritismo?
Espiritismo? Espiritismo? Espiritismo?
De qu trata el De qu trata el De qu trata el De qu trata el De qu trata el
l Espiritismo responde a las cuestiones
fundamentales de nuestra vida como:
Quin soy?; antes de nacer quin
era?; despus de la muerte qu ser?;
por qu estoy en este mundo?; por
qu unas personas sufren ms que otras?; por qu
algunos nacen ricos y otros pobres?; por qu
algunos ciegos, paralticos, dbiles mentales, etc.,
mientras otros nacen inteligentes y saludables?; por
qu Dios permitira tan grande desigualdad entre
sus hijos?; Por qu hay tanta miseria en el mundo
EnlosafichesdelBicentenariode
Nacimiento de Allan Kardec, se utilizaron
las frases que fueron bandera del
Codificador: Trabajo, solidaridad,
tolerancia;Fueradelacaridadnohay
AllanKardecmanifestenObras
Pstumas:
Apliquaestanuevaciencia,
como haba hecho siempre con
todaotra;elmtododelaexperi-
mentacin: no me he fiado nunca
de teoras preconcebidas. Observ
atentamente, compar, deduje las
consecuencias; de los efectos
quise remontarme a las causas por
la deduccin y el encadenamiento
lgicodeloshechos,ynoadmit
como verdadera, ninguna explica-
cin que no resolviera todo gnero
de dificultades. (12)
Luego expres:
Comprend al momento, la gravedad
de la exploracin que iba a acometer;
entrevenestosfenmenoslaclave
pararesolverproblemasoscurosy
controvertidosdelpasadoydel
porvenir de la humanidad, la solucin
queyohababuscadoenvanotodami
vida.Medicuenta,enunapalabra,de
queibaaprovocartodaunarevolucin
enlasideasyenlascreencias;yen
vistadetodoellomeprometobrarcon
circunspeccin y no ligeramente, ser
positivistaynoidealista,paranocaer
vctima en bellas ilusiones. (13)
y la tristeza supera la alegra?; de tres personas que
viajan en un vehculo, por ejemplo, despus de un
pavoroso desastre, una pierde la vida, otra queda
gravemente herida y la tercera escapa sin rasguos;
dnde estara la justicia de Dios?; por qu destinos
tan diferentes?; por qu los malos, sufren menos
que otros que son buenos? A preguntas como stas
responde la Doctrina Esprita; porque tales son las
preguntas que todos nos hacemos, al contemplar
tanta desigualdad y tantos destinos diferentes en la
atribulada vida de nuestro planeta.
salvacin;Nacer,morir,renacery
progresarsiempre,taleslaleyyFe
inquebrantable slo es la que puede
encararfrenteafrentealarazn,en
todas las pocas de la Humanidad.
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Espiritismo? Espiritismo?
Espiritismo? Espiritismo? Espiritismo?
Qu es el Qu es el Qu es el Qu es el Qu es el
llan Kardec, cre el neologismo
Espiritismo, palabra que hasta entonces no
exista, para designar a este nuevo conjun-
to de ideas, definindolo as: El
Espiritismo es la ciencia que trata de la
naturaleza, origen y destino de los Espritus y
sus comunicaciones con los hombres. (14)
El Espiritismo es al mismo tiempo
una ciencia de observacin y una doctrina
filosfica. Como ciencia prctica, con-
siste en las relaciones que se establecen
entre nosotros y los Espritus; como fi-
losofa comprende todas las conse-
cuencias morales que derivan de esas
mismas relaciones. (15)
El Espiritismo () tiene consecuen-
cias religiosas como toda filosofa
espiritualista y por esto mismo toca
forzosamente las bases fundamentales de
todas las religiones: Dios, el alma y la vida
futura; pero no es una religin constituida, dado
que no tiene culto, rito ni templo. (16)
Sin ser una religin, desemboca en las ideas
El Espiritismo ()
instituir la verdadera
religin, la religin
natural, aquella que
partedelcoraznyva
directamente a
Dios. (18)
A A
A AA
Pri nci pal es obj eti vos del Pri nci pal es obj eti vos del Pri nci pal es obj eti vos del Pri nci pal es obj eti vos del Pri nci pal es obj eti vos del
Espi r i t i smo Espi r i t i smo Espi r i t i smo Espi r i t i smo Espi r i t i smo
1.Realizarelprogresoespiri-
tual de la humanidad.
2.Transformaralhombreenun
serdebienyenconsecuen-
ciaalasociedad.
3.RevivirelCristianismopuro
sobrelabasedelasense-
anzasdeJess.
4.Daralhombreunafeslida
basada en la razn.
El ideal del Espiritismo, es
consecuentemente, lograr tales
objetivos, independientemente
delosvaloreseconmicosyde
las formas exteriores o
convencionalismos restrictivos;
puedesercultivadotantoporel
pobrecomoporelrico,porel
jovencomoporelviejo,porel
enfermo como por el sano, pues
est enteramente ligado al
mundosubjetivodecadaser,
donde se opera la transforma-
cin del espritu eterno.
LlegalaTierraparaayudaral
hombre a resolver sus proble-
mas, esclarecindolo sobre su
realidad espiritual y
encaminndolo hacia un conoci-
mientosuperiordelavida.
Los tres Los tres Los tres Los tres Los tres
aspect os aspect os aspect os aspect os aspect os
del del del del del
Ci ent f i co Ci ent f i co Ci ent f i co Ci ent f i co Ci ent f i co
Fi l osf i co Fi l osf i co Fi l osf i co Fi l osf i co Fi l osf i co
Rel i gi oso Rel i gi oso Rel i gi oso Rel i gi oso Rel i gi oso
religiosas, hacindolas surgir en los que no las tienen
y robustecindolas en aquellos en quienes son
vacilantes. (17)
12
31
Fundamentos Fundamentos
Fundamentos Fundamentos Fundamentos
Principales Principales Principales Principales Principales
as enseanzas de los Espritus
superiores se fundamentan en:
La EXISTENCIA DE DIOS
Inteligencia Suprema, causa pri-
mera de todas las cosas.
La INMORTALIDAD DEL ALMA
Somos en esencia Espritus, los seres inteli-
gentes de la creacin. El espritu es el principio
inteligente del universo.
La REENCARNACIN
Creado simple e ignorante, el Espritu de-
cide y crea su propio destino usando el libre
albedro. Su progreso es consecuencia de las
experiencias adquiridas en diversas existencias,
evolucionando constantemente, tanto en inte-
ligencia como en moralidad.
La PLURALIDAD DE MUNDOS
HABITADOS
Los diferentes orbes del Universo consti-
tuyen las diversas moradas de los Espritus y
sirven de escuela durante el camino evolutivo.
La COMUNICABILIDAD DE LOS
ESPRITUS
Los Espritus son los seres humanos
desencarnados. A travs de los mdiums pueden
comunicarse con el mundo material.
La MORAL ESPRITA
Basada en el Evangelio de Jess, como mxi-
ma moral para la vida.
ElEspiritismoesensu
esencia cristiano porque la
moral que ensea no es sino
eldesarrolloylaaplicacinde
lamoraldeCristo,lams
puradetodasycuyasuperiori-
dad nadie discute, lo que
constituye una prueba
contundentedequeestenla
leydeDiosylamoralespara
todo el mundo. (21)
L L
L LL
Lon Denis
afirm:
El Espiritis-
mo ser
cientficoono
sobrevivir.
(22)
Los fundamentos del Espiritismo
estnexpuestosenlaIntroduccinde
ElLibrodelosEspritus,temVI,
cuando Kardec resume los puntos
principalesdelaDoctrina,(...)
podemos desdoblar algunos tems sin
causardaoalcontexto.(20)
El Espiritismo es la
doctrina fundada sobre la
existencia, las manifesta-
cionesylasenseanzasde
losEspritus.(19)
Di os Di os Di os Di os Di os
Inmortal i dad del Al ma Inmortal i dad del Al ma Inmortal i dad del Al ma Inmortal i dad del Al ma Inmortal i dad del Al ma
Reencar naci n Reencar naci n Reencar naci n Reencar naci n Reencar naci n
Pl ural i dad de Mundos Pl ural i dad de Mundos Pl ural i dad de Mundos Pl ural i dad de Mundos Pl ural i dad de Mundos
Habi t ados Habi t ados Habi t ados Habi t ados Habi t ados
Comuni cabi l i dad de l os Comuni cabi l i dad de l os Comuni cabi l i dad de l os Comuni cabi l i dad de l os Comuni cabi l i dad de l os
Esp r i t us Esp r i t us Esp r i t us Esp r i t us Esp r i t us
La Moral Esp ri ta La Moral Esp ri ta La Moral Esp ri ta La Moral Esp ri ta La Moral Esp ri ta
ElEvangeliodeJess
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Yacontecerenlosltimosdas,
diceelSeor,queyoderramar
miEspritusobretodacarne;
profetizarnvuestroshijos,y
vuestrashijas;vuestrosjvenes
tendrnvisiones;vuestros
ancianos soarn sueos. Y
ciertamente en aquellos das
derramar mi Espritu sobre mis
siervosysobremissiervas,y
profetizarn. (Hechos de los
Apstoles,cap.2,v.17y18)(23)
Esprita Esprita
Esprita Esprita Esprita
La Revelacin La Revelacin La Revelacin La Revelacin La Revelacin
1era. Revelacin
Moi ss Moi ss Moi ss Moi ss Moi ss
L L
L LL
a definicin del trmino revelar, del latn
revelare, cuya raz velum, significa literalmen-
te quitar el velo y en sentido figurado:
descubrir.
La caracterstica esencial de cualquier
revelacin debe ser la verdad. Revelar un secreto
es dar a conocer un hecho; si ste es falso ya no es
un hecho y por consecuencia no existe revelacin.
El Espiritismo, por tener como punto de par-
tida las palabras del Cristo, as como ste parti
de las de Moiss, es una consecuencia directa de
su doctrina. A la idea vaga de la vida futura, agre-
ga la revelacin del mundo invisible que puebla y
rodea el espacio quitando el velo que ocultaba al
hombre los misterios del nacimiento y de la muerte.
La primera revelacin estuvo personificada en
Moiss, la segunda en Jess y la tercera no est
personificada en ningn individuo.
Las dos primeras fueron individuales, la terce-
ra es colectiva; he aqu un caracteristica esencial.
Nadie puede llamarse profeta exclusivo, fue
diseminada simultneamente sobre la Tierra, entre
miles de personas, de todas las edades y condicio-
nes, no provino de ningn culto en particular, a fin
de servir algn da a todos como punto de unin.
Lleg en una poca de emancipacin y madu-
rez intelectual en la que el hombre no acepta nada
a ciegas.
La revelacin esprita es progresiva. El Espiritis-
mo no ha dicho la ltima palabra, mas ha abierto un
campo amplio para el estudio y la observacin.
Por su naturaleza tiene doble carcter, es al mis-
mo tiempo divina y humana. Divina porque pro-
viene de la iniciativa de los Espritus y humana por-
que es fruto del trabajo del hombre.
La enseanza de los Espritus por todas partes
nos muestra la unidad de la ley y la sustancia. En
virtud de esa unidad reinan en la obra eterna el
orden y la armona.
2da. Revelacin
Jess Jess Jess Jess Jess
3era. Revelacin
Los Esp ri tus Los Esp ri tus Los Esp ri tus Los Esp ri tus Los Esp ri tus
12
33
El Consolador El Consolador El Consolador El Consolador El Consolador
Si me amis, guardad mis mandamientos; yo rogar al
PadreyosdarotroConsoladorparaqueestconvosotros
parasiempre:ElEspritudeVerdad,alcualelmundono
puederecibir,porquenolove,nileconoce;perovosotroslo
conoceris,porquemorarconvosotros,yestaren
vosotros.
YelConsolador,queeselSantoEspritu,queenviarmi
Padreenminombre,losenseartodaslascosas,yos
recordartodoaquelloqueyooshedicho.
(Juan,cap.14,v.15-17y26)(24)
Prometido Prometido
Prometido Prometido Prometido
l Consolador Prometido por Jess,
tambin designado por el Apstol
Juan, como el Espritu Santo, sera
enviado con la misin de consolar y
luchar con la verdad. Con el nombre
de Consolador y de Espritu de Verdad, Jess anun-
ci la venida de aqul que habra de ensear las
cosas que no podan ser dichas por l y a recordar
lo que l haba dicho.
La relacin entre el Consolador y el Espiritis-
mo reside en el hecho de que la Doctrina Esprita
E E
E EE
resume todas las condiciones que Jess prometi;
viene a abrir los ojos y odos, pues habla sin alego-
ras, levantando el velo que intencionalmente esta-
ba colocado sobre ciertos misterios; viene final-
mente a traer consuelo supremo a los deshereda-
dos de la Tierra.
Jess saba que sera inoportuna una revelacin
ms amplia, puesto que el hombre de su poca no
estaba maduro y adems prevea que su mensaje
sera distorsionado con el correr del tiempo; por
ello prometi un Consolador subsequente.
Los Prolegmenos de El Libro de los
Espritus, llevan la firma de hombres
venerables como San Luis, Juan
Evangelista,VicentedePal,Feneln,
ScratesyPlatn.
(Ver ilustraciones de izquierda a derecha).
Existe tambin la mencin de otros
personajes importantes como San
Agustn,ElEspritudeVerdad,Frankliny
Swedenborg, entre otros.
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a) El desarrollo de la Codificacin Esprita tuvo inicio en la ......................................................................
b) .................................................................. responde a las cuestiones fundamentales de nuestra vida.
c) El Espiritismo es al mismo tiempo una ....................................................... y una .......................................................
d) El Espiritismo, por tener como punto de partida las palabras de .................................................. as como
ste parti de las de ............................................. , es consecuencia directa de su doctrina.
e) La moral esprita est basada en ............................................................... , como mxima moral para la vida.
a) ..... La primera revelacin estuvo
personificada en Moiss y la se-
gunda en Jess.
b) ..... Denis afirm: El Espiritismo
ser cientfico o no sobrevivir.
c) ..... En 1868 el Codificador inau-
gur la Revista Esprita.
d) ..... El Espiritismo ofrece una fe
slida basada en la razn.
e) ..... La revelacin esprita es
progresiva.
3. Responda
a) Por qu otro nombre son asimismo conocidas las obras
bsicas de Kardec?
...................................................................................................................
b) Explique el aspecto cientfico del Espiritismo
...................................................................................................................
c) Explique el aspecto filosfico del Espiritismo
...................................................................................................................
d) Explique el aspecto religioso del Espiritismo
...................................................................................................................
e) Por qu es el Espiritismo el Consolador Prometido?
...................................................................................................................
2. Relacione
a) El Libro de los Espritus ..... Muestra inconvenientes y virtudes de la mediumnidad.
b) El Libro de los Mdiums ..... Explica la creacin, los aspectos de ciencia y de religin.
c) El Evangelio segn el Espiritismo ..... Muestra la fase de cielo, infierno y purgatorio.
d) El Cielo y el Infierno ..... Contiene los principios bsicos del Espiritismo.
e) La Gnesis ..... Trata la parte moral y religiosa.
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35
AdvenimientodelEspritudeVerdad
Del libro: El Evangelio segn el Espiritismo.
Allan Kardec
engo, como en otro tiem-
po, entre los hijos desca-
rriados de Israel, a traeros
la verdad y a disipar las
tinieblas. Escuchadme. El
Espiritismo, como otras veces mi palabra,
debe recordar a los incrdulos que sobre
ellos reina la verdad inmutable, el Dios de
bondad, el Dios grande que hace crecer la
planta y levantar las olas. Yo revel la doc-
trina divina; como un segador, amarr en
haces el bien esparcido por la Humanidad,
y dije: Venid a m, vosotros que sufrs.
Pero los hombres ingratos se desviaron
del camino recto y ancho, que conduce al
reino de mi Padre y se extraviaron en los
speros senderos de la impiedad. Mi Padre
no quiere aniquilar la raza humana; quiere
que, ayudndoos unos a otros, muertos y
vivos, es decir, muertos segn la carne,
porque la muerte no existe, os socorris, y
que no ms la voz de los profetas y de los
apstoles, sino la voz de aquellos que ya no
viven en la Tierra, se haga or: orad y creed!
porque la muerte es la resurreccin, y la vida
es la prueba buscada, durante la cual
vuestras virtudes cultivadas deben crecer y
desarrollarse como el cedro.
V V
V VV
Hombres dbiles que comprendis las tinie-
blas de vuestras inteligencias, no alejis la antor-
cha que la clemencia divina pone en vuestras
manos para iluminar vuestro camino, y
conduciros como hijos perdidos al regazo de
vuestro Padre.
Estoy demasiado sobrecogido de compasin
por vuestras miserias, por vuestra inmensa debi-
lidad, para no tender una mano caritativa a los
desgraciados extraviados que, viendo el cielo,
caen en el abismo del error. Creed, amad,
meditad las cosas que se os revelan; no mezclis
la cizaa con el buen grano, las utopas con las
verdades.
Espritas! amaos: he aqu el primer manda-
miento; instruos: he aqu el segundo. Todas las
virtudes se encuentran en el Cristianismo; los erro-
res que se han arraigado en l son de origen hu-
mano; y he aqu que desde ms all de la tumba
donde creais encontrar la nada, hay voces que
os claman: Hermanos! nada perece; Jesucristo
es el vencedor del mal; sed vosotros los vence-
dores de la impiedad. (25)
EL ESPRITU DE VERDAD
Pars, 1860
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38
Dios Dios
Dios Dios Dios
Idea de Idea de Idea de Idea de Idea de
esde los tiempos ms re-
motos, el ser humano
siempre sinti en lo nti-
mo de su alma la exis-
tencia de un Ser supe-
rior: DIOS.
El hombre primitivo demos-
tr ese sentimiento ntimo con res-
peto o temor por las fuerzas de
la naturaleza, adorando al mar, la
luna, el trueno, las estrellas, etc.
Sintiendo que tales fenmenos vi-
bran en forma misteriosa dentro
de su ser, cuyos reflejos positivos, no puede
reconocer en su conciencia.
A medida que el hombre evoluciona, ese Dios
se torna ms real y patente en su conciencia.
Paulatinamente le atribuir cualidades, emociones
y deseos como si se tratase de caractersticas del
hombre - el Dios antropomorfo, susceptible de
experimentar celos, clera y a la expectativa de
ofrendas, rituales y sacrificios. Progresivamente lo
vemos comenzar adorando piedras, estatuas; luego
hierbas y plantas, despus animales y fieras, para
pasar luego a personificarlo en seres humanos.
En verdad el hombre siempre busc a Dios, la
idea de Dios fue diferenciada de pueblo en pueblo,
los hombres primitivos adoraban a las fuerzas de
Dios es la Inteligencia Suprema,
causaprimeradetodaslascosas.(26)
D D
D DD
la naturaleza, seguros de que exista un poder
superior. Los aztecas, incas y egipcios adoraban el
sol, viendo en el astro rey, el centro de la vida; los
judos loaban a Jehov, un dios guerrero y vengativo
que protega a una nica raza elegida; los antiguos
catlicos eran devotos de un viejito de barbas blan-
cas que viva en el cielo y distribua gracia entre sus
seguidores arrojando al infierno a los herejes.
No hay duda que la idea de Dios evolucion
siempre conforme al progreso, entendimiento y la
cultura de la humanidad. Dios no es una idea o
fruto de las necesidades psicolgicas de una poca
y s una realidad que se muestra o revela ms ntida
a medida que nuestro psiquismo logra comprender
con mayor precisin la realidad espiritual.
Desde la antigedad,
elhombreyasientela
existencia de Dios,
adorndolo en la
naturalezaatravsde
rituales, ceremonias y
cantos rudimentarios.
12
39
Diosestentodaspartes,
porqueirradiaentodaspartes,y
puede decirse que el universo
est sumergido en la Divinidad
como nosotros lo estamos en la
luz solar; empero, los Espritus
rezagados estn cercados de
una especie de niebla que los
ocultaasusojosyslosedisipa
amedidaquesepurificanyse
desmaterializan.
En realidad poco sabemos sobre la
naturalezadeDios.SlootroDios
podra definirlo. Lo llamaron Varuna
los arios, Elim los egipcios, Thien
los chinos, Ahuramazda los persas,
Brahma los indios, Buda los
orientales, Jehov los hebreos,
Zeus los griegos, Jpiter los
latinos, Eidos Scrates, Naturaleza
de la Naturaleza Espinoza; no obstan-
tenuestroDiosesandesconocido,
comoloeraparalosvedasylossabios
delArepagodeAtenas....(27)
llan Kardec coloc al principio de El
Libro de los Espritus, un captulo que
trata exclusivamente de Dios, con el ob-
jetivo de llegar a la causa inicial de todo
lo existente.
Qu es Dios?, pregunt, a lo que los
Espritus Superiores respondieron:
1. Qu es Dios?
Dios es la inteligencia suprema, causa primera
de todas las cosas. (*)
2. Qu debe entenderse por lo infinito?
Lo que no tiene principio ni fin; lo desconoci-
do, porque todo lo desconocido es infinito.
3. Podra decirse que Dios es lo infinito?
Definicin incompleta. Pobreza del lenguaje
de los hombres, insuficiente para definir las cosas
superiores a su inteligencia.
Dios es infinito en sus perfecciones; pero lo
infinito es una abstraccin. Decir que Dios es
lo infinito equivale a tomar el atributo por la
cosa misma y definir una cosa que no es
conocida, por otra que tampoco lo es.
Enelestadoevolutivoenelqueestamos
podemos sentir que Dios no es una
abstraccin metafsica, un ideal que no
existe,no!;Diosesunarealidad
dinmica,esnuestropadre,guay
amigo;nosinfundenimo,luzyvoluntad
para alcanzar la perfeccin. (28)
Taleselconceptoquenuestrainteligen-
cia,enlafaseevolutivaenlaquese
encuentra, puede formarse acerca de
quien Jess llam mi Padre, desig-
nndole por el atributo de la mxima
virtud:Diosesamor.
Dios? Dios?
Dios? Dios? Dios?
Qu es Qu es Qu es Qu es Qu es
(*)Eltextoque,entrecomillas,siguealaspregun-
tas,eslamismarespuestadadaporlosEspritus.
Sehandiferenciadoconotrotipodeletra,las
observaciones y ampliacinoes agregadas del
Codificador, cuando alguna confusin con el texto
de la respuesta pudiese tener lugar.
A A
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Lapinturaalfrescodel
renacentista Michelangelo
retrata la imagen de la idea
deDiosdelapoca.
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Dios Dios
Dios Dios Dios
las Pruebas de su Existencia las Pruebas de su Existencia las Pruebas de su Existencia las Pruebas de su Existencia las Pruebas de su Existencia
llan Kardec pregunt a los
guas de la humanidad al res-
pecto de las pruebas de la
existencia de Dios y obtuvo
las siguientes respuestas:
PRUEBAS DE LA EXISTEN-
CIA DE DIOS
4. Dnde puede encontrarse la
prueba de la existencia de Dios?
En el axioma que aplicis a vues-
tras ciencias: no hay efecto sin causa.
Buscad la causa de todo lo que no es
obra del hombre y vuestra razn os
contestar.
Para creer en Dios, basta pasear
la vista por las obras de la
creacin. El universo existe; luego tiene una
causa. Dudar de la existencia de Dios equival-
dra a negar que todo efecto procede de una
causa y sentar que la nada ha podido hacer
algo.
5. Qu consecuencia puede sacarse del sen-
timiento intuitivo que de la existencia de Dios
tienen todos los hombres?
Que Dios existe; porque, de dnde proven-
dra ese sentimiento si no estuviese basado en algo?
Tambin esto es una consecuencia del principio de
que no hay efecto sin causa.
La inferioridad de las facultades del hombre no le
permiten comprender la naturaleza ntima de
Dios.
En la infancia de la humanidad, le confunde a
menudo consigo mismo, cuyas imperfecciones le
atribuye;peroamedidaqueenlsedesarrollael
sentido moral, su pensamiento penetra mejor el
fondodelascosas,yseformadeellasunaidea
msexactaymsconformeconlasanarazn,
aunque incompleta siempre. (29)
A A
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6. El sentimiento ntimo que de la existen-
cia de Dios tenemos, no sera resultado de la
educacin y producto de las ideas adquiridas?
Si fuese as, cmo tendran el mismo senti-
miento los salvajes?.
Si slo fuese producto de la educacin el
sentimiento de la existencia de un ser supremo,
no sera universal y como las nociones de la
ciencia, existira nicamente en los que
hubiesen recibido semejante instruccin.
7. Puede encontrarse la causa primera de
la formacin de todas las cosas en las propie-
12
41
12. Ya que no 12. Ya que no 12. Ya que no 12. Ya que no 12. Ya que no
podemos comprender podemos comprender podemos comprender podemos comprender podemos comprender
l a natural eza nti ma de l a natural eza nti ma de l a natural eza nti ma de l a natural eza nti ma de l a natural eza nti ma de
Di os, podremos tener Di os, podremos tener Di os, podremos tener Di os, podremos tener Di os, podremos tener
i dea de al gunas de i dea de al gunas de i dea de al gunas de i dea de al gunas de i dea de al gunas de
sus perfecci ones? sus perfecci ones? sus perfecci ones? sus perfecci ones? sus perfecci ones?
Dealgunass,yel
hombre las comprende
mejor a medida que se
sobrepone a la materia;
porquelasentrevconel
pensamiento.
dades ntimas de la materia?
Pero, cul sera entonces la causa de esas pro-
piedades? Siempre es precisa una causa primera.
Atribuir la formacin primera de las cosas
a las propiedades ntimas de la materia,
equivaldra a tomar el efecto por la causa,
pues esas mismas propiedades son un efecto
que debe provenir de una causa.
8. Qu debe pensarse de la opinin que
atribuye la formacin primera a una com-
binacin fortuita de la materia, esto es, al
acaso?
Otro absurdo! Qu hombre de sano juicio
puede considerar el acaso como un ser inteligente?
Y adems, qu es el acaso? Nada.
La armona que regula las partes del
Universo, revela combinaciones y miras
determinadas, y por lo mismo, un poder
inteligente. Atribuir la formacin primera al
acaso es un contrasentido; porque el acaso es
ciego y no puede producir los efectos de la
inteligencia. Un acaso inteligente no sera ya
el acaso.
9. En qu se conoce que la causa primera
es una inteligencia suprema y muy superior a
todas las dems inteligencias?
Tenis un refrn que dice: por la obra se co-
noce al autor. Pues bien, examinad la obra y bus-
cad el autor. El orgullo es el que engendra la incre-
dulidad. El hombre orgulloso no admite nada
superior a s mismo y por eso se llama espritu fuer-
te. Pobre ser, a quien pudiera anonadar un soplo
de Dios!.
Se juzga la potencia de una inteligencia por
sus obras, y no pudiendo ningn ser humano
crear lo que la naturaleza produce, la causa
primera ha de ser una inteligencia superior a
la humana.
Cualesquiera que sean los prodigios hechos
por la humana inteligencia, tiene una causa
esta misma inteligencia, y cuanto ms grande
sea lo que ella haga, tanto mayor ha de ser su
causa primera. Esta inteligencia es la causa
primera de todas las cosas, cualquiera que sea
el nombre con que la haya designado el
hombre.
10. Puede el 10. Puede el 10. Puede el 10. Puede el 10. Puede el
hombr e hombr e hombr e hombr e hombr e
comprender l a comprender l a comprender l a comprender l a comprender l a
nat ur al eza nat ur al eza nat ur al eza nat ur al eza nat ur al eza
nti ma de Di os? nti ma de Di os? nti ma de Di os? nti ma de Di os? nti ma de Di os?
No,nopuede;y
steesunodelos
sentidos que le
falta an.
11. Ser dado al 11. Ser dado al 11. Ser dado al 11. Ser dado al 11. Ser dado al
hombre al gn d a hombre al gn d a hombre al gn d a hombre al gn d a hombre al gn d a
comprender el comprender el comprender el comprender el comprender el
mi steri o de l a Di vi ni - mi steri o de l a Di vi ni - mi steri o de l a Di vi ni - mi steri o de l a Di vi ni - mi steri o de l a Di vi ni -
dad? dad? dad? dad? dad?
Cuando su espritu no
estyaofuscadoporla
materiaycuando,por
medio de su perfeccin,
se haya aproximado a
Dios,loverylo
comprender.
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Pant e smo Pant e smo Pant e smo Pant e smo Pant e smo
LaideadequetodaslascosassonDios,noes
compatible con las enseanzas espritas; el pantesmo
hace de Dios un ser material, aunque dotado de una
inteligencia suprema sera en grande lo que en
pequeo somos nosotros. Transformndose sin cesar
lamateria,sifuesedeaquelmodo,Diosnotendra
estabilidadalguna;estarasujetoatodaslasvicisitu-
des.(...)LainteligenciadeDiosserevelaensuobra,
comoladelpintorensucuadro;perolasobrasde
Dios,nosonelmismoDios,comoelcuadronoesel
pintorqueloconcibiyejecut.(30)
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Divinidad Divinidad
Divinidad Divinidad Divinidad
Atributos de la Atributos de la Atributos de la Atributos de la Atributos de la
l no poder abarcar, el hombre,
por su carencia perceptiva, todos
los atributos divinos de la absoluta
perfeccin, puede, sin embargo,
formarse una idea de algunos,
notoriamente aquellos que no pueden
faltar a Dios.
En esos atributos, que vamos
seguidamente a enumerar, Dios debe ser
perfecto, o sea, poseerlos en grado infinito.
Dios es eterno; si hubiese tenido prin-
cipio, hubiera salido de la nada o hubiese
sido creado por un ser anterior. As es
como, de grado en grado, nos remonta-
mos al infinito y a la eternidad.
Es inmutable; si estuviese sujeto a
cambios, ninguna estabilidad tendran las leyes que
rigen el Universo.
Es inmaterial; es decir que su naturaleza di-
fiere de todo lo que llamamos materia, pues de
otro modo no sera inmutable; porque estara
sujeto a las transformaciones de la materia.
Es nico; si hubiesen muchos dioses, no ha-
bra ni unidad de miras, ni de poder en el orden
del Universo.
Es omnipotente; porque es nico. Si no tu-
viese el poder soberano, habra algo ms podero-
so que l o tan poderoso como l; no habra he-
cho todas las cosas y las que no hubiese hecho,
seran obra de otro Dios.
Es soberanamente justo y bueno; la sabidu-
ra providencial de las leyes divinas se revela as en
las ms pequeas, como en las ms grandes cosas
y esa sabidura no nos permite dudar ni de su jus-
ticia, ni de su bondad.
Et er no Et er no Et er no Et er no Et er no
I nmut abl e I nmut abl e I nmut abl e I nmut abl e I nmut abl e
I nmat er i al I nmat er i al I nmat er i al I nmat er i al I nmat er i al
ni co ni co ni co ni co ni co
Omni pot ent e Omni pot ent e Omni pot ent e Omni pot ent e Omni pot ent e
Soberanamente j usto y bueno Soberanamente j usto y bueno Soberanamente j usto y bueno Soberanamente j usto y bueno Soberanamente j usto y bueno
12
43
M M
M MM
21. Es eterna, como Di os, 21. Es eterna, como Di os, 21. Es eterna, como Di os, 21. Es eterna, como Di os, 21. Es eterna, como Di os,
l a materi a, o bi en fue creada l a materi a, o bi en fue creada l a materi a, o bi en fue creada l a materi a, o bi en fue creada l a materi a, o bi en fue creada
por l en al gn ti empo? por l en al gn ti empo? por l en al gn ti empo? por l en al gn ti empo? por l en al gn ti empo?
SloDioslosabe.Hay,sin
embargo, una cosa que debe
indicarosvuestrarazn,yesque
Dios, modelo de amor y caridad,
nuncahaestadoinactivo.Por
lejano que podis figuraros el
principio de su accin, podis
comprenderle ocioso por un
segundo?.
Universo Universo
Universo Universo Universo
Elementos del Elementos del Elementos del Elementos del Elementos del
ientras ms dable sea al hombre pene-
trar en los misterios de la creacin, ms
grande debe ser su admiracin respecto
del poder y sabidura del creador; pero,
ya sea por orgullo, ya por debilidad, su
misma inteligencia le hace a veces juguete de la
ilusin. Amontona sistemas sobre sistemas y cada
nuevo da le demuestra los mltiples errores que
ha tomado por verdades y las numerosas verdades
que ha rechazado como errores. stos son otros
tantos desengaos del orgullo.
Espritu: Principio inteligente del Universo. La
inteligencia es un atributo esencial del espritu, pero
el uno y la otra se confunden en un principio
comn, de modo que para ustedes es la misma
cosa. El espritu es independiente de la materia,
pero es necesario la unin de ambos para que sea
inteligente la materia.
Materia: Variacin de un elemento llamado
fluido universal . La materia es el medio por el cual
los Espritus se desarrollan y manifiestan sus obras.
Existe en diversos estados, incluso en condicin
tan etrea y sutil, que no puede ser percibida por
nuestros sentidos.
En el Universo existen dos elementos genera-
les: materia y espritu. Sobre todos Dios, el padre
de todas las cosas. Estas tres cosas son el principio
de todo lo que existe, la trinidad universal. Pero al
elemento material a de aadirse el fluido universal,
que hace las veces de intermediario entre el espritu
y la materia propiamente dicha, que es demasiado
grosera para que el espritu pueda tener accin
directamente sobre ella.
Aunque, hasta cierto punto, puede equiparrsele
al elemento material, se distingue por propiedades
especiales y si realmente fuese materia, no habra
razn para que no lo fuera tambin el espritu. Est
colocado entre la materia y el espritu; es fluido,
como la materia es materia, susceptible, por sus in-
numerables combinaciones con sta y bajo la ac-
cin del espritu, de producir la infinita variedad de
cosas, de las cuales no conocis ms que un peque-
o nmero. Siendo este fluido universal , primitivo o
elemental el agente que emplea el espritu, es el prin-
cipio sin el cual la materia estara en estado perpe-
tuo de divisin y jams adquirira las propiedades
que la gravedad le otorga.
3 Principios
Universales
Dios
Espritu
Materia
35. El espaci o uni versal 35. El espaci o uni versal 35. El espaci o uni versal 35. El espaci o uni versal 35. El espaci o uni versal
es i nfi ni to o l i mi tado? es i nfi ni to o l i mi tado? es i nfi ni to o l i mi tado? es i nfi ni to o l i mi tado? es i nfi ni to o l i mi tado?
Infinito. Suponle lmites,
qu habra ms all? S
queestoconfundelarazn,y
sinembargo,larazntedice
quenopuedeserdeotro
modo. Lo mismo sucede con
loinfinitoentodaslascosas.
Enlapequeaesferaenque
te encuentras no podis
comprenderlo.
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44
E E
E EE
Creacin Creacin
Creacin Creacin Creacin
l Universo comprende la in-
finidad de mundos que ve-
mos y que no vemos, todos
los seres animados e inanima-
dos y todos los astros que se
mueven en el espacio, como tambin
los fluidos que los llenan.
39. Podemos conocer el modo
como fueron formados?
Todo lo que puede decirse y com-
prenderis vosotros, es que los mun-
dos se forman por la condensacin de
la materia diseminada en el espacio.
FORMACIN DE LOS SERES VI-
VIENTES
Al principio todo era caos y los elementos es-
taban confundidos. Poco a poco, cada cosa fue
ocupando su lugar, y entonces aparecieron los seres
vivientes apropiados al estado del planeta.
La Tierra contena los grmenes, que espera-
ban el momento favorable para desarrollarse.
Los principios orgnicos se reunieron apenas ces
la fuerza que los tena dispersos, y formaron los
grmenes de todos los seres vivientes. Aquellos
permanecieron en estado latente e inerte, como
la crislida y la semilla de las plantas, hasta que
lleg el momento propicio al nacimiento de cada
especie y los seres de cada especie se reunieron y
entonces se multiplicaron.
APARICIN DEL HOMBRE
La aparicin del hombre en la Tierra sucedi
en diversas pocas y regiones, causando la diversi-
dad de razas, por el clima, vida y costumbres.
PLURALIDAD DE MUNDOS
Dios ha poblado los mundos de seres vivien-
tes, creer que somos nicos en el Universo es or-
gullo y vanidad; equivaldra a poner en duda la
sabidura divina, que no ha hecho nada intil y que
ha debido asignar a esos mundos un objetivo ms
serio que el de recrear nuestra vista.
621. Dnde 621. Dnde 621. Dnde 621. Dnde 621. Dnde
est escri ta l a est escri ta l a est escri ta l a est escri ta l a est escri ta l a
l ey de Di os? l ey de Di os? l ey de Di os? l ey de Di os? l ey de Di os?
En la
conciencia.
Las condiciones de
existenciadelosseresque
habitan los diferentes mundos
deben ser apropiados al
medio en que estn llamados
avivir.Sinuncahubisemos
visto peces, no comprendera-
mosquehubieravidaenel
aguayassucedeenlosotros
mundos que contienen, sin
duda, elementos desconoci-
dosparanosotros.(32)
Dios renueva los
mundos, como
renuevalosseres
vivos.(31)
12
45
L L
L LL
Vital Vital
Vital Vital Vital
Principio Principio Principio Principio Principio
os seres orgnicos son los que tienen en
s mismos un origen de actividad ntima
que les da la vida. Nacen, crecen, se re-
producen y mueren. Estn provistos de
rganos especiales para la realizacin de
los diferentes actos de la vida y apropiados a las
necesidades de su conservacin. Comprenden a
los hombres, los animales y las plantas.
Los seres inorgnicos son todos los que no
tienen vitalidad ni movimientos propios y son for-
mados por slo la agregacin de la materia, tales
son los minerales, el agua, el aire, etc.
1 11 11
Seres i nani mados Seres i nani mados Seres i nani mados Seres i nani mados Seres i nani mados
formados nicamen-
tedemateria,sin
vitalidad ni inteligen-
cia,talescomoson
loscuerposbrutos.
2 22 22
Seres ani mados Seres ani mados Seres ani mados Seres ani mados Seres ani mados
que no pi ensan, que no pi ensan, que no pi ensan, que no pi ensan, que no pi ensan,
formados de materia
ydotadosdevitali-
dad,perofaltosde
inteligencia.
3 33 33
Seres ani mados Seres ani mados Seres ani mados Seres ani mados Seres ani mados
que pi ensan, que pi ensan, que pi ensan, que pi ensan, que pi ensan,
formados de materia,
dotadosdevitalidady
que tienen adems un
principio inteligente
quelesdalafacultad
de pensar.
68. Cul es la 68. Cul es la 68. Cul es la 68. Cul es la 68. Cul es la
causa de l a causa de l a causa de l a causa de l a causa de l a
muerte de l os muerte de l os muerte de l os muerte de l os muerte de l os
seres orgni - seres orgni - seres orgni - seres orgni - seres orgni -
cos? cos? cos? cos? cos?
La extenuacin
de los rganos.
68. a)- Podr a 68. a)- Podr a 68. a)- Podr a 68. a)- Podr a 68. a)- Podr a
compararse l a compararse l a compararse l a compararse l a compararse l a
muerte a l a cesa- muerte a l a cesa- muerte a l a cesa- muerte a l a cesa- muerte a l a cesa-
ci n del movi mi enci n del movi mi enci n del movi mi enci n del movi mi enci n del movi mi en-
to de una mqui na to de una mqui na to de una mqui na to de una mqui na to de una mqui na
desor gani zada? desor gani zada? desor gani zada? desor gani zada? desor gani zada?
S;porque,sila
mquina est mal
montada, se rompe el
resorte;sielcuerpo
estmal,lavidale
abandona.
Lacantidaddefluidovitalse
agotaypuedellegaraser
insuficiente para el
mantenimiento, si no se renueva
por la absorcin y asimilacin de
las substancias que lo contienen.
Elfluidovitalsetransmitedeun
individuoaotro.Elquetienems
puededaralquetienemenosy
enciertoscasosrestituirlavida
que est prxima a concluir.
(34)
Clases de seres orgnicos Clases de seres orgnicos Clases de seres orgnicos Clases de seres orgnicos Clases de seres orgnicos (33)
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La inteligencia es una
facultad especial, propia de
ciertasclasesdeseres
orgnicos que les da,
conjuntamente con el pensa-
miento,lavoluntaddeobrar,
la conciencia de la existencia
ydelaindividualidad,as
como tambin los medios de
establecer relaciones con el
mundoexteriorydeatendera
sus necesidades. (35)
61. Existe diferencia entre la materia de
los cuerpos orgnicos y la de los inorgnicos?
Siempre es la misma materia; pero en los cuer-
pos orgnicos est animalizada.
62. Cul es la causa de la animalizacin
de la materia?
Su unin con el principio vital.
El conjunto de los rganos constituye una
especie de mecanismo que recibe su impulso
de la actividad ntima o principio vital que en
ellos existe.
70. Qu ocurre con la materia y el principio
vital de los seres orgnicos que mueren?
La materia inerte se descompone y forma otros
nuevos cuerpos orgnicos; el principio vital vuelve
a la masa.
Muerto el ser orgnico por la extenuacin
de los rganos, los elementos que lo forman
entran en nuevas constituciones que forman
nuevos seres. stos toman del origen universal
el principio de la vida y de la actividad, lo
absorben y lo asimilan, para nuevamente
restituirlo a esa fuente, cuando dejen de existir.
71. La inteligencia es un atributo del prin-
cipio vital?
No, puesto que las plantas viven y no piensan,
siendo puramente orgnica su vida. La inteligencia
y la materia son independientes, pues un cuerpo
puede vivir sin inteligencia; pero sta slo se puede
manifestar por medio de los rganos materiales y
es precisa la unin con el espritu para dar inteli-
gencia a la materia animalizada.
74. Puede fijarse un lmite entre el instinto
y la inteligencia, es decir, precisar dnde
concluye el uno y empieza la otra?
No, porque se confunden a menudo. Pero se
pueden distinguir muy bien los actos que pertenecen
al instinto de los que pertenecen a la inteligencia.
Elinstintoesuna
inteligencia rudimentaria
que difiere de la
inteligencia propiamente
dicha, en que sus mani-
festaciones son
espontneas, casi
siempre, al paso que las
de la inteligencia son
resultado de una combi-
nacinydeunacto
deliberado. (36)
75. Es exacto deci r que 75. Es exacto deci r que 75. Es exacto deci r que 75. Es exacto deci r que 75. Es exacto deci r que
di smi nuyen l as facul ta- di smi nuyen l as facul ta- di smi nuyen l as facul ta- di smi nuyen l as facul ta- di smi nuyen l as facul ta-
des i nsti nti vas a medi da des i nsti nti vas a medi da des i nsti nti vas a medi da des i nsti nti vas a medi da des i nsti nti vas a medi da
que crecen l as i ntel ec- que crecen l as i ntel ec- que crecen l as i ntel ec- que crecen l as i ntel ec- que crecen l as i ntel ec-
t ual es? t ual es? t ual es? t ual es? t ual es?
No,pueselinstintoexiste
siempre; pero el hombre lo
descuida. Tambin puede el
instinto conducir al bien; nos
guacasisiempreyaveces
con ms seguridad que la
razn;nuncaseextrava.
- Por qu no es - Por qu no es - Por qu no es - Por qu no es - Por qu no es
si empre l a razn si empre l a razn si empre l a razn si empre l a razn si empre l a razn
un gu a i nfal i bl e? un gu a i nfal i bl e? un gu a i nfal i bl e? un gu a i nfal i bl e? un gu a i nfal i bl e?
Losera,sinoestuvie-
se falseada por la mala
educacin, por el
orgullo y el egosmo.
Elinstintonorazona;
perolarazndejala
eleccinalhombreyle
da el libre albedro.
Elinstintovaraen
sus manifestaciones,
conforme a las
especiesyasus
necesidades.
Enlosseresque
tienen conciencia y
percepcin de las
cosasexterioresse
ala a la inteligencia,
lavoluntadyla
libertad. (37)
12
47
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l principio espiritual tiene existencia pro-
pia, individualizado, el elemento espiritual
constituye los seres llamados Espritus.
Los Espritus son creados por Dios y
sometidos a su voluntad. Es indiscutible
que Dios es eterno; pero nada sabemos de cundo
y cmo nos cre; lo que s sabemos es que Dios
nunca dej de crear y que los Espritus son la indi-
vidualizacin del principio inteligente; lo descono-
cido es la poca y el modo de su formacin.
Los Espritus no son inmateriales, pobreza de
nuestro lenguaje, lo que es ms exacto es decir
incorporales; porque siendo una creacin de Dios,
el Espritu ha de ser algo y es en efecto materia
purificada; pero no tiene analoga con nosotros, sien-
do, adems tan etrea, que no puede impresionar
nuestros sentidos.
Principio Principio Principio Principio Principio
72. Cul 72. Cul 72. Cul 72. Cul 72. Cul
es el ori gen es el ori gen es el ori gen es el ori gen es el ori gen
de l a de l a de l a de l a de l a
i ntel i genci a? i ntel i genci a? i ntel i genci a? i ntel i genci a? i ntel i genci a?
Yalohemos
dicho: la
inteligencia
universal.
80. Es permanen- 80. Es permanen- 80. Es permanen- 80. Es permanen- 80. Es permanen-
te l a creaci n de te l a creaci n de te l a creaci n de te l a creaci n de te l a creaci n de
l os Esp ri tus, o l os Esp ri tus, o l os Esp ri tus, o l os Esp ri tus, o l os Esp ri tus, o
sl o tuvo l ugar en sl o tuvo l ugar en sl o tuvo l ugar en sl o tuvo l ugar en sl o tuvo l ugar en
el ori gen de l os el ori gen de l os el ori gen de l os el ori gen de l os el ori gen de l os
t i empos? t i empos? t i empos? t i empos? t i empos?
Es permanente, de
manera que Dios
nuncacesadecrear.
84. Los Esp ri tus 84. Los Esp ri tus 84. Los Esp ri tus 84. Los Esp ri tus 84. Los Esp ri tus
consti tuyen un mundo consti tuyen un mundo consti tuyen un mundo consti tuyen un mundo consti tuyen un mundo
separado y di sti nto del separado y di sti nto del separado y di sti nto del separado y di sti nto del separado y di sti nto del
que vemos? que vemos? que vemos? que vemos? que vemos?
S,eldelosEsprituso
inteligencias incorporales.
77. Los Esp ri tus son seres 77. Los Esp ri tus son seres 77. Los Esp ri tus son seres 77. Los Esp ri tus son seres 77. Los Esp ri tus son seres
di sti ntos de l a Di vi ni dad, o sl o di sti ntos de l a Di vi ni dad, o sl o di sti ntos de l a Di vi ni dad, o sl o di sti ntos de l a Di vi ni dad, o sl o di sti ntos de l a Di vi ni dad, o sl o
emanaci ones o porci ones de l a emanaci ones o porci ones de l a emanaci ones o porci ones de l a emanaci ones o porci ones de l a emanaci ones o porci ones de l a
Di vi ni dad, l l amados por esta Di vi ni dad, l l amados por esta Di vi ni dad, l l amados por esta Di vi ni dad, l l amados por esta Di vi ni dad, l l amados por esta
razn hi j os de Di os? razn hi j os de Di os? razn hi j os de Di os? razn hi j os de Di os? razn hi j os de Di os?
Son obra suya, lo mismo que cuando
un hombre hace una mquina; sta es
laobradeaqul,peronolmismo.Ya
sabes que cuando alguien hace alguna
cosabellaytil,lallamasuhija,su
creacin. Pues lo mismo Dios: somos
sushijos,porquesomosobrasuya.
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a) No hay duda que la idea de Dios evolucion siempre .................................................................................. ,
entendimiento y cultura de la humanidad.
b) La prueba de la existencia de Dios est en el axioma : ..............................................................................................
c) En el Universo existen dos elementos generales: ......................................... y ...............................................
d) Los Espritus son los seres ..........................................................................................................................................
e) Los Espritus no son inmateriales, lo ms exacto es decir ....................................................................................
a) ..... La razn es siempre gua
infalible.
b) ..... La inteligencia es un atributo
del principio vital.
c) ..... Podemos conocer el modo
como fueron formados los
mundos.
d) ..... Dios es lo infinito.
e) ..... La materia es la variacin de
un elemento llamado f l uido
universal.
3. Responda
a) Qu es Dios?
................................................................................................................
b) Qu debe pensarse de la opinin que atribuye la forma-
cin primera al acaso?
..............................................................................................................
c) Dnde est escrita la ley de Dios?
..............................................................................................................
d) Cul es la causa de la animalizacin de la materia?
..............................................................................................................
e) Cules son los principales atributos de la divinidad?
..............................................................................................................
2. Relacione
a) Pantesmo ..... Nombre dado por Espinoza a Dios.
b) Espritu ..... Agente intermediario entre el espritu y la materia.
c) Materia ..... Principio inteligente del Universo.
d) Naturaleza de la Naturaleza ..... Medio por el cual los Espritus se desarrollan.
e) Fluido Universal ..... Idea de que todas las cosas son Dios.
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InvitacinalEvangelio
Dellibro:InvitacionesalaVida.
Psicografiado por Divaldo Pereira Franco. Editora Leal.
o existe otra alternativa: seguir
a Jess o atormentarse.
A su lado el camino presen-
tar los mismos guijarros y car-
dos, bajo el sol ardiente o fuer-
tes granizos en la estacin invernal. Las dificulta-
des no sern menos rudas y los sacrificios cre-
cientes no disminuirn de una vez.
A cada paso se harn necesarios la renun-
cia y los testimonios a la verdad, de modo a
exaltar la calidad del mensaje del que te haces
intermediario.
Sembrando estrellas sers invitado a clarifi-
car tinieblas, sufriendo en el menester las condi-
ciones del tiempo y lugar donde operar.
Adversarios de ayer y los no simpatizantes
de hoy se darn las manos en la cruzada severa y
tirnica, en oposicin a los ideales noblemente
abrigados. Los primeros, reencarnados o no,
conocen tus limitaciones y las desdichas pretri-
tas en que te apoyabas; no creen en tu renova-
cin actual. Los segundos, imposibilitados de
levantar vuelos de pericia, se sentirn mal entre
la primavera y tus aspiraciones, marchando, su-
tiles unos, violentos otros, al encuentro de las
elevadas reflexiones que te entusiasman.
Distante de l no son menores tus tribulacio-
nes. Se ampla el campo a desgranar y el dolor
envolvente no tiene consuelo.
En cambio, con Jess, encontrars seguridad
y sustentacin.
Sin l sufrirs el vaco de la soledad y la des-
esperacin de la inutilidad.
N N
N NN
El Evangelio es un clima de paz en perma-
nente efusin de esperanza.
El mundo es slo oportunidad.
Lo que ahora no comprendas, lo entrevers
despus.
Lo que hoy escasee, maana abundar.
Despjate de las dispensables indumentarias
de la ambicin terrena.
La jornada por la Tierra requiere aprendizaje
y la renovacin.
Tornars a la vida verdadera cuando est con-
cluido el curso. Y volvers con el resultado de
las experiencias felices o desdichadas que acu-
mules durante el curso de la oportunidad.
No te enfades frente a los problemas natura-
les que sean resultado de tu filiacin con el Evan-
gelio.
Sabio es el hombre que discierne mejor, ha-
ciendo opciones elevadas: cambiando lo transi-
torio de ahora por lo permanente de siempre.
En el cuerpo todo sucede, pero rpidamente
pasa.
Slo las realizaciones se fijan como invitacio-
nes al retorno reparador o concitaciones a ense-
anzas ms elevadas.
Hazte pescador de almas.
Arrojando las redes en el mar de los hom-
bres, has de coger en ellas a aquellos que pade-
cen y que anhelan paz, congratulado por la
inefable compaa de Cristo, el Sublime Pesca-
dor que hasta hoy, pacientemente, espera
recogernos en las mallas de su pulcro amor.
JOANNA DE NGELIS
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52
os Espritus son los seres inteligen-
tes de la creacin que pueblan el
espacio. Constituyen un mundo
aparte, el mundo de los Espritus, el
cual preexiste y sobrevive a todo.
Son las almas de los que han vivido en la
Tierra o en otros mundos. Vulgarmente nos
formamos una idea falsa de los Espritus; no
son stos, como creen algunos, seres vagos e
indefinidos, ni llamas de fuegos fatuos o
fantasmas de cuentos. Son seres semejantes a
nosotros, o mejor dicho son nuestra realidad
despus de la muerte del cuerpo fsico.
Los Espritus se encuentran en todas par-
tes, los tenemos a nuestro lado
influencindonos; son uno de los poderes de
la naturaleza e instrumentos que se vale Dios
para realizar sus miras providenciales. Cada
Espritu es una unidad indivisible y por difcil que
pueda parecer, los Espritus no tienen fin.
Atraviesan la materia, lo penetran todo, el aire,
la tierra, el agua y hasta el mismo fuego les son
igualmente accesibles.
L L
L LL
Espritus Espritus
Espritus Espritus Espritus
Los Los Los Los Los
Eserrneocreerquebasta,paraciertos
incrdulos ver fenmenos extraordinarios
para convencerse. Aquellos que no admiten
laexistenciadelalmaoEsprituenel
hombre,nopuedenadmitirlafueradely
negando la causa, niegan por consiguiente
elefecto.
Los incrdulos tienen, casi siempre ideas
preconcebidasylaactituddenegar,locual
desva de una observacin seria e imparcial;
hacen preguntas y objeciones imposibles de
responder en un primer momento. (39)
Para llegar al bien, los
Espritus no necesitan pasar
porlaseriedelmal,sinopor
la de la ignorancia. (38)
La emotiva pelcula
Ghost, la sombra
del amor, enfoca la
inmortalidad del
alma y la continuidad
del amor, las percep-
ciones, sensaciones
despus de la
muerte y la comuni-
cacin medimnica.
La incredulidad
de la
sobrevivencia del
Espritu despus
de la muerte,
perdura inclusive
enelotrolado
delavida,como
muestra la
pelcula Los
Otros.
(*) NOTA - (*) NOTA - (*) NOTA - (*) NOTA - (*) NOTA -Se emplea aqu la palabra
Espritu(Emayscula)paradesignaralas
individualidades de los seres
extracorpreos y no al elemento o principio
inteligente del Universo.
*
12
53
Alma Alma
Alma Alma Alma
El El El El El
Desde la antige-
dad los Espritus
son conocidos con
diversos nombres:
genios, duendes,
demonios,
ngeles, sirenas,
hadas,diosesy
semidioses, guas,
guardianes, etc.
llan Kardec indag sobre el alma a los
que los Espritus Superiores:
134. Qu es el alma?
Un Espritu encarnado.
a) - Qu era el alma antes de
unirse al cuerpo?
Espritu.
b) - Las almas y los Espritus son, pues,
una misma cosa?
S, puesto que las almas no son ms que Esp-
ritus. Antes de unirse al cuerpo, el alma es uno de
los seres inteligentes que pueblan el mundo invisible
y que se revisten temporalmente con una envoltura
carnal para purificarse e ilustrarse.
Antes del Espiritismo, errnea, imprecisa, vaga
y confusa era la idea que se tena del alma humana.
Considerada como efecto y no como causa por
los materialistas, stos vean en los fenmenos psico-
lgicos que de ella dependen, tan slo el resultado
de la actividad del sistema nervioso del hombre.
Un decantado pero mal comprendido parale-
lismo psico-fisiolgico pareca justificar ese modo
de ver, debido a que, una vez daado el cerebro, la
mdula espinal o los nervios, se alteran las funcio-
nes superiores de la conciencia o del pensamiento
lgico, causando parlisis, afasia, etc. De esa ma-
nera, los hombres de ciencia, fueron conducidos a
un error fundamental que consisti en que
invirtieron los papeles del cuerpo y del alma, dan-
do prioridad a aqul que, sin embargo, es sola-
mente el instrumento de estas actividades.
El alma tambin fue confundida con el princi-
pio de la vida orgnica, por los vitalistas, sin explicar
su atributo esencial: la conciencia individual,
resultante de la inteligencia humana.
Finalmente fue considerada como un ser real y
diferente del cuerpo por algunos espiritualistas, con
el error de creer que fue creada para el cuerpo y
que tiene un destino vago hasta desaparecer o
difuminarse con Dios.
Con el Espiritismo, el alma o Espritu encarna-
do, es definida como un ser real, individual que va
depurndose gradualmente hasta llegar a ser
Espritu puro, en la cima de la escala espiritual.
EnlapelculaElSextoSentidose
refleja la realidad de diversos Espritus
despus de su desencarnacin.
Muchos an con plena conciencia de su
ltima existencia corprea.
136. b) -Qu 136. b) -Qu 136. b) -Qu 136. b) -Qu 136. b) -Qu
ser a nuestro ser a nuestro ser a nuestro ser a nuestro ser a nuestro
cuerpo si no cuerpo si no cuerpo si no cuerpo si no cuerpo si no
tuvi ese al ma? tuvi ese al ma? tuvi ese al ma? tuvi ese al ma? tuvi ese al ma?
Simple masa de
carne sin inteli-
gencia, todo lo
que quisierais,
excepto un
hombre.
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A AA
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54
os Espritus revelan al
Codificador que es ilimi-
tado el nmero de
rdenes de los Espritus,
porque no existe una l-
nea determinada trazada de modo
de barrera, pudindose as multi-
plicar o restringir voluntariamente
las divisiones.
96. Son iguales los Espritus,
o existe entre ellos alguna jerar-
qua?
Pertenecen a diferentes rde-
nes, segn el grado de perfeccin
a que hayan llegado.
Puede decirse que existen tres
rdenes segn su perfeccin:
1. Espritus puros; ninguna
influencia de la materia.
Superioridad intelectual y moral
absoluta sobre los Espritus de las otras rdenes.
2. Espritus buenos; predominio del espritu
sobre la materia y deseo de hacer el bien. Sus
cualidades y poderes para el bien estn en
proporcin al grado al que han llegado.
3. Espritus impuros; predominio de la
materia sobre el espritu. Propensin al mal,
ignorancia, orgullo, egosmo y todas las malas
pasiones que de l derivan.
L L
L LL
Esprita Esprita
Escala Escala Escala Escala Escala
122. No teni endo en su ori gen conci enci a de s 122. No teni endo en su ori gen conci enci a de s 122. No teni endo en su ori gen conci enci a de s 122. No teni endo en su ori gen conci enci a de s 122. No teni endo en su ori gen conci enci a de s
mi smos, cmo pueden l os Esp ri tus ser l i bres de mi smos, cmo pueden l os Esp ri tus ser l i bres de mi smos, cmo pueden l os Esp ri tus ser l i bres de mi smos, cmo pueden l os Esp ri tus ser l i bres de mi smos, cmo pueden l os Esp ri tus ser l i bres de
el egi r entre el bi en y el mal ? Exi ste en el l os un el egi r entre el bi en y el mal ? Exi ste en el l os un el egi r entre el bi en y el mal ? Exi ste en el l os un el egi r entre el bi en y el mal ? Exi ste en el l os un el egi r entre el bi en y el mal ? Exi ste en el l os un
pri nci pi o, una tendenci a cual qui era que l os i ncl i ne pri nci pi o, una tendenci a cual qui era que l os i ncl i ne pri nci pi o, una tendenci a cual qui era que l os i ncl i ne pri nci pi o, una tendenci a cual qui era que l os i ncl i ne pri nci pi o, una tendenci a cual qui era que l os i ncl i ne
ms al uno que al otro? ms al uno que al otro? ms al uno que al otro? ms al uno que al otro? ms al uno que al otro?
El libre albedro se desarrolla a medida que el Espritu
adquiere conciencia de s mismo.
Si la eleccin se debiese a una causa independiente de la
voluntaddelEspritu,noexistiralibertad.Lacausanoreside
enl,sinofuera,enlasinfluenciasaquecedeenvirtuddesu
voluntadlibre.Estosignificalapoderosafiguradelacadadel
hombre y del pecado original. Unos cedieron a la tentacin;
otros resistieron a ella.
La clasificacin de los
Espritus est basada en
su grado de progreso,
adems no es absoluta,
cada categora no ofrece
ms que un carcter
sobresaliente; pero la
transicin es insensible
deungradoaotro.(40)
Orden Clase Orden Clase Orden Clase Orden Clase Orden Clase Caracter sti ca Caracter sti ca Caracter sti ca Caracter sti ca Caracter sti ca
1 11 11 1Esprituspuros Ministros de Dios
2 22 22 2Espritus superiores Ciencia + sabidura + bondad
3Espritusprudentes Conocimiento + buen juicio
4Espritussabios Conocimiento cientfico
5Espritusbenvolos Bondad + conocimiento limitado
3 33 33 6 Espritus golpeadores Aptitudparaefectosmateriales
7Espritusneutros Ni buenos ni malos
8 Espritus pseudo-sabios Conocimiento + orgullo
9Espritusligeros Ignorancia + malicia
10Espritus impuros Inclinacin por el mal
12
55
119. No podr a Di os l i brar a l os Esp ri tus de 119. No podr a Di os l i brar a l os Esp ri tus de 119. No podr a Di os l i brar a l os Esp ri tus de 119. No podr a Di os l i brar a l os Esp ri tus de 119. No podr a Di os l i brar a l os Esp ri tus de
l as pruebas que han de sufri r para l l egar al l as pruebas que han de sufri r para l l egar al l as pruebas que han de sufri r para l l egar al l as pruebas que han de sufri r para l l egar al l as pruebas que han de sufri r para l l egar al
pri mer puesto? pri mer puesto? pri mer puesto? pri mer puesto? pri mer puesto?
SihubiesensidocreadosperfectosporDios,no
tendran mritos para gozar de los beneficios de dicha
perfeccin. Sin lucha, dnde estara el mrito? Por
otraparte,ladesigualdadqueentreellosexiste,es
necesaria a sus personalidades. Adems, las
misiones que desempean en los diferentes grados
delaescalaestnenlosdesigniosdelaProvidencia,
para la armona del Universo.
Espritus Espritus
Espritus Espritus Espritus
Progreso de los Progreso de los Progreso de los Progreso de los Progreso de los
os Espritus van perfeccionndose, y al
conseguirlo, pasan de un grado inferior
a uno superior.
115. Hay Espritus que fueron
creados buenos y otros malos?
Dios cre a todos los Espritus simples e ig-
norantes, es decir faltos de ciencia. Dio a cada uno
de ellos una misin con objeto de ilustrarlos y ha-
cerlos llegar progresivamente a la perfeccin por
medio del conocimiento de la verdad, para
aproximarlos a l.
Los Espritus seran como nios, los rebeldes
se demoran en su ignorancia e imperfeccin, los
dciles aprovechan mejor las oportunidades.
Todos llegarn a la perfeccin (perfeccin rela-
tiva, slo Dios es la perfeccin absoluta), pueden
permanecer estacionarios, pues nadie retrocede. A
medida que progresan comprenden lo que les ale-
jaba de la perfeccin y terminada la prueba po-
seen conocimiento de ella y no la olvidan.
El libre albedro se desarrolla a medida que el
Espritu adquiere conciencia de s mismo, pasando
por la serie de la ignorancia (no del mal), puesto
que Dios los cre simples e ignorantes y no malos,
es decir, igualmente aptos para el bien o el mal.
Los que llegan a ser malos lo son por su voluntad.
L L
L LL
NGELES Y DEMONIOS
La palabra ngel despierta la idea de perfec-
cin moral, pero se aplica a menudo a todos los
seres buenos y malos fuera de la humanidad. As
se dice: el ngel bueno y el ngel malo, ngel de la
luz y ngel de las tinieblas. En este caso, es sinnimo
de Espritu o genio.
La palabra demonio no implica la idea de Espritu
malo, sino en su acepcin moderna; porque el
trmino griego daemon significa genio, inteligencia y se
aplicaba indistintamente a los seres incorporales,
buenos o malos. En la acepcin vulgar supone a
los seres malficos, que seran como todas las cosas,
creados por Dios. Ello quiebra toda idea de justicia
y sabidura divina. Si existen demonios, son los
propios hombres hipcritas, que hacen de Dios un
Dios perverso y vengativo, que creen complacerle
con las abominaciones que cometen en su nombre.
LosngelessonlosEsprituspuros,losque
estnenlomsaltodelaescalayrenen
todaslasperfecciones.Aceptaronsumisin
sin murmurar y llegaron ms rpido. (41)
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n
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56
dems del alma y el cuerpo, existe en el
hombre un lazo que los une llamado de
periespritu.
El periespritu es de naturaleza
semimaterial y sirve de intermediario en-
tre el Espritu y el cuerpo, y as debe ser, para que
puedan comunicarse el uno con el otro. Por me-
dio de este lazo, el espritu obra sobre la materia y
viceversa.
El ser humano estara conformado por tres ele-
mentos:
1. Cuerpo o ser Material; igual al de los
animales y animado por el principio vital;
2. Alma; Espritu encarnado cuya habitacin
es el cuerpo;
3. Periespritu; sustancia semimaterial, sirve
de envoltura al Espritu y lo une al cuerpo.
El periespritu est constituido por el fluido uni-
versal, que asimila de cada planeta. Cuanto ms evo-
lucionado es el Espritu, ms sutil es su periespritu,
dando la impresin de no existir en los Espritus
puros; en cuanto a los ms atrasados, su envoltura
es ms grosera.
Periespritu Periespritu
Periespritu Periespritu Periespritu
147. Por qu l os anatomi stas, 147. Por qu l os anatomi stas, 147. Por qu l os anatomi stas, 147. Por qu l os anatomi stas, 147. Por qu l os anatomi stas,
l os fi si l ogos y en general l os l os fi si l ogos y en general l os l os fi si l ogos y en general l os l os fi si l ogos y en general l os l os fi si l ogos y en general l os
que profundi zan l as ci enci as que profundi zan l as ci enci as que profundi zan l as ci enci as que profundi zan l as ci enci as que profundi zan l as ci enci as
natural es se i ncl i nan frecuente- natural es se i ncl i nan frecuente- natural es se i ncl i nan frecuente- natural es se i ncl i nan frecuente- natural es se i ncl i nan frecuente-
mente al materi al i smo? mente al materi al i smo? mente al materi al i smo? mente al materi al i smo? mente al materi al i smo?
Elfisilogolorefieretodoaloque
ve.Orgullodeloshombresquecreen
saberlotodoyquenoadmitenque
algo sea superior a su entendimien-
to.Sumismaciencialoshace
presuntuososycreenquenada
puede ocultarles la naturaleza.
Ascomoelgermendelfrutoest
rodeado del pericarpio, as tambin el
espritu propiamente dicho est rodeado
de una envoltura, que por comparacin
puede llamarse periespritu. (42)
(...)Lanada,porotraparte,
los atemoriza ms de lo que
quisieran aparentar y los
presuntuosossonaveces
msfanfarronesquebravos.
La mayora slo son
materialistas porque no
tienen cmo llenar el vaco
queanteellosseabre.Sise
les mostrase un ancia de
salvacin, se aferraran
solcitosaella.(43)
1 11 11
Al ma o Al ma o Al ma o Al ma o Al ma o
Esp r i t u Esp r i t u Esp r i t u Esp r i t u Esp r i t u
encar nado encar nado encar nado encar nado encar nado
2 22 22
Per i esp r i t u Per i esp r i t u Per i esp r i t u Per i esp r i t u Per i esp r i t u
3 33 33
Cuerpo o Cuerpo o Cuerpo o Cuerpo o Cuerpo o
ser materi al ser materi al ser materi al ser materi al ser materi al
A A
A AA
Los tres el ementos Los tres el ementos Los tres el ementos Los tres el ementos Los tres el ementos
del ser humano del ser humano del ser humano del ser humano del ser humano
12
57
El periespritu es conocido como Mana, Maya
Kozsha por el vedanta, el budismo esotrico
Kama-Rupa, el hermetismo egipcio Kha,
la cbala hebraica Rouach, los
neoplatnicos como aura, Tertuliano lo
llam cuerpo vital del alma, Proclo lo desig-
n vehculo del alma, Pitgoras lo denomin
carne sutil del alma, Pablo de Tarso cuerpo
espiritual, Paracelso cuerpo astral, Spinoza
cuerpo fludico, los rusos MOB, Modelo
Organizador Biolgico y actuales
investigadores cuerpo bioplasmtico.
Funciones Funciones
Funciones Funciones Funciones
Propiedades y Propiedades y Propiedades y Propiedades y Propiedades y
El periespritu,
porsunatura-
leza etrea,
materia
alguna le
opone obst-
culo, como la
luzatraviesa
cuerpos
transparentes.
(45)
l ti pl es son l as propi edades del
peri esp ri tu, entre el l as podemos
destacar tres:
1. EXPANSIBILIDAD
Por su naturaleza es fl exi ble y
expandible, se adapta a la voluntad del Espritu
tomando la apariencia que desee.
2. IRRADIACIN
Forma en torno al cuerpo fsico una atmsfera
que el pensamiento y la voluntad pueden modificar
en alcance e intensidad.
3. ABSORCIN
A travs de la cual, consigue asimilar esencias
materiales sutiles, que temporalmente le dan ciertas
sensaciones del cuerpo fsico. Segn el progreso
del Espritu, absorbe las esencias finas que le dan
vitalidad y goza de placeres materiales.
Citamos las otras propiedades no menos im-
portantes como bicorporeidad, capacidad
reflectora, corporeidad, densidad, luminosidad,
mutabilidad, olor, penetrabilidad, perennidad,
plasticidad, ponderabilidad, sensibilidad
generalizada, sensibilidad magntica, tangibilidad,
temperatura, unicidad y visibilidad.
El periespritu tiene innumerables funciones, las
principales las comentamos:
1. PERSONALIZAR AL ESPRITU
Conser va su individualidad, personifica al
Espritu guardndole la apariencia de su ltima en-
carnacin.
2. PRINCIPIO DE LA COMUNICA-
CIN MEDIMNICA
De acuerdo con la estructura neurolgica del
mdium, el periespritu del desencarnado hace
vibrar ciertas zonas del sistema nervioso central,
entrando en contacto con el periespritu del m-
dium, de este modo se establece una interaccin
mente encarnada/mente desencarnada.
3. PROPORCIONAR ACCIN DEL
ESPRITU SOBRE LA MATERIA
Sirve de lazo entre el Espritu y la materia.
4. ARCHIVO REENCARNATORIO
Grava las experiencias de vidas pasadas, impo-
ne al cuerpo limitaciones fsicas o mentales, ya que
por su sutilidad, sufre el impacto de txicos, senti-
mientos y pensamientos corruptos del hombre.
M M
M MM
Enloscasosdemuertesviolentas,elEsprituest
sorprendido, admirado y no cree estar muerto. (44)
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n el momento de la muerte, el alma vuel-
ve a ser Espritu, es decir, entra de nuevo
en el mundo de los Espritus que haba
abandonado momentneamente, por
ello no pierde su individualidad y no la
pierde nunca; esta individualidad es representada
por el periespritu conserva la apariencia de su l-
tima encarnacin.
152. Qu prueba podemos tener de la indi-
vidualidad del alma despus de la muerte?
No la tenis en las comunicaciones que
obtenis? Si no sois ciegos, veris; y oiris, si no
sois sordos, porque a menudo habla una voz que
os revela la existencia de un ser fuera de vosotros.
Los Espritus informan, que la separacin del
alma al cuerpo no es dolorosa y a menudo sufre
ms el cuerpo durante la vida que en el momento
de la muerte.
Los sufrimientos que se experimentan en el
momento de la muerte son un placer para el
Espritu, que ve llegar el trmino de su destierro.
La muerte ocurre despus que los lazos que
unan alma y cuerpo se separan gradualmente.
Con frecuencia en el momento de la muerte, el
alma siente como se desatan estos lazos y luego ve
el porvenir descorrerse ante ella, gozando antici-
padamente del estado de Espritu.
E E
E EE
Muerte Muerte
Muerte Muerte Muerte
160. El Esp ri tu encuentra i nmedi ata- 160. El Esp ri tu encuentra i nmedi ata- 160. El Esp ri tu encuentra i nmedi ata- 160. El Esp ri tu encuentra i nmedi ata- 160. El Esp ri tu encuentra i nmedi ata-
mente a l os que ha conoci do en l a mente a l os que ha conoci do en l a mente a l os que ha conoci do en l a mente a l os que ha conoci do en l a mente a l os que ha conoci do en l a
Ti erra y que han muerto antes que l ? Ti erra y que han muerto antes que l ? Ti erra y que han muerto antes que l ? Ti erra y que han muerto antes que l ? Ti erra y que han muerto antes que l ?
S,segnelafectoquelesprofesabayel
queellossentanrespectoal.Amenudo
salenarecibirleasuentradaenelmundode
losEspritusyleayudanasepararsedelas
velosdelamateria.Vetambinamuchosa
quienes haba perdido de vista durante su
permanenciaenlaTierra,alosqueestnen
laerraticidadyalosencarnados,aquienes
visita.
EnlapelculaMsAlldelos
Sueos son descritas las
esferas espirituales guardando
similitud con las descripciones
relatadasporlosEspritus.
Despus de la Despus de la Despus de la Despus de la Despus de la
159. Qu sensacin experimenta el alma
en el momento que conoce que est en el mun-
do de los Espritus?
Depende. Si has hecho mal por el deseo de
hacerlo, te avergonzars en aquel momento de
haberlo practicado. Para el justo, la situacin es muy
diferente, pues se encuentra como aliviado de un
gran peso; porque no teme ninguna mirada
acusadora.
150. b) Nada se lleva el 150. b) Nada se lleva el 150. b) Nada se lleva el 150. b) Nada se lleva el 150. b) Nada se lleva el
al ma consi go de este al ma consi go de este al ma consi go de este al ma consi go de este al ma consi go de este
mundo? mundo? mundo? mundo? mundo?
Nada,msqueelrecuerdoy
eldeseodeiraotromundo
mejor.Aquelrecuerdoes
grato o desagradable, segn
elusoquesehahechodela
vida.Mientrasmspuraesel
alma, mejor comprende la
futilidaddeloquedejaenla
Tierra.
12
59
163. El al ma, 163. El al ma, 163. El al ma, 163. El al ma, 163. El al ma,
al abandonar al abandonar al abandonar al abandonar al abandonar
el cuerpo, el cuerpo, el cuerpo, el cuerpo, el cuerpo,
t i ene t i ene t i ene t i ene t i ene
inmediatamente inmediatamente inmediatamente inmediatamente inmediatamente
conci enci a de conci enci a de conci enci a de conci enci a de conci enci a de
s mi sma? s mi sma? s mi sma? s mi sma? s mi sma?
Conciencia
inmediata no es
la palabra, pues
por algn tiempo
est turbada.
Percepciones Percepciones
Percepciones Percepciones Percepciones
Turbacin y Turbacin y Turbacin y Turbacin y Turbacin y
244. Ven l os Esp ri tus a Di os? 244. Ven l os Esp ri tus a Di os? 244. Ven l os Esp ri tus a Di os? 244. Ven l os Esp ri tus a Di os? 244. Ven l os Esp ri tus a Di os?
SlolosEspritussuperioresloveny
lo comprenden. Los inferiores lo
sientenyloadivinan.
n el momento de la muerte, todo es al
principio confuso y el alma necesita
algn tiempo para reconocerse, pues
est turbada de la misma forma que el
hombre que despertndose de un
sueo profundo, procura explicar su situacin.
La intensidad y duracin de la turbacin no
es igual en todos los Espritus, depende de su
elevacin. El que est ya purificado se reconoce
inmediatamente; porque se ha separado de la
materia durante la vida en el cuerpo; al paso que
el hombre carnal, cuya conciencia no es pura,
conserva por mucho ms tiempo la impresin
de la materia.
Semejante ilusin dura hasta la completa
separacin del periespritu. Solo despus el
Espritu se reconoce como tal y comprende que
no pertenece al mundo de los vi vos. Este
fenmeno se explica fcilmente cuando el Espritu
considera la muerte como sinnimo de
destruccin y de aniquilacin.
Los Espritus conservan las percepciones que
tenan y despiertan otras que no posean, porque
su cuerpo les era como un velo que las ocultaba.
La inteligencia es un atributo del Espritu, pero se
manifiesta ms libre cuando no tiene trabas.
La visin de los Espritus es ms clara que la
nuestra, su vista penetra todo, asimismo perciben
sonidos, se trasladan con la rapidez del
pensamiento, puede decirse que ven a la vez lo
E E
E EE
que sucede en todas partes; pero todo vara segn
el perfeccionamiento del Espritu.
Cuando un Espritu dice que sufre, se refiere a
las angustias morales que lo atormentan ms
dolorosamente que los sufrimientos fsicos.
No necesitan descanso corporal, pero si
descansan intelectualmente. Cuando no, su actividad
es incesante. La sensacin de fro o calor es re-
cuerdo de lo que haba sufrido durante la vida, tan
penoso a veces como la realidad. Cuando se acuer-
dan de su cuerpo, experimentan cierta impresin,
como cuando nos quitamos un sombrero y cree-
mos que an lo tenemos.
165. El conoci mi ento 165. El conoci mi ento 165. El conoci mi ento 165. El conoci mi ento 165. El conoci mi ento
del Espi ri ti smo ti ene del Espi ri ti smo ti ene del Espi ri ti smo ti ene del Espi ri ti smo ti ene del Espi ri ti smo ti ene
al guna i nfl uenci a en al guna i nfl uenci a en al guna i nfl uenci a en al guna i nfl uenci a en al guna i nfl uenci a en
l a duraci n ms o l a duraci n ms o l a duraci n ms o l a duraci n ms o l a duraci n ms o
menos l arga de l a menos l arga de l a menos l arga de l a menos l arga de l a menos l arga de l a
t ur baci n? t ur baci n? t ur baci n? t ur baci n? t ur baci n?
Muy grande; porque el
Espritu comprende de
antemano su situacin.
Perolaprcticadelbieny
la pureza de conciencia es
lo que ms influyen.
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a) Los Espritus son los seres inteligentes de la creacin que ......................................................................................
b) Con el Espiritismo, el alma o Espritu encarnado, es definida como un ser real, individual que va
depurndose gradualmente hasta llegar a ser ..............................................................................................................
c) Los Espritus son creados ...................................................................... e ........................................................................
d) El periespritu tiene como propiedades ..............................................................................., irradiacin,
............................................................................... y penetrabilidad, entre otras.
e) Cuanto ms elevado es el Espritu, ms sutil es .....................................................................................................
a) ..... Cuando un Espritu dice que
sufre, se refiere a las angustias mo-
rales.
b) ..... Alma equivale decir Espritu
encarnado.
c) ..... Existe una barrera trazada que
determina el orden de los
Espritus.
d) ..... El libre albedro se desarrolla a
medida que el Espritu adquiere
conciencia de s.
e) ..... El alma es el principio de la
vida orgnica.
3. Responda
a) Los Espritus encuentran a los que han muerto antes?
................................................................................................................
b) De qu depende la intensidad y duracin de la turbacin?
................................................................................................................
c) Qu se lleva el alma consigo de este mundo?
................................................................................................................
d) De qu est constituido el Periespritu?
................................................................................................................
e) En dnde estn las pruebas de la individualidad del alma
despus de la muerte?
...............................................................................................................
2. Relacione
a) Espritus puros ..... Conocimiento + orgullo
b) Espritus superiores ..... Aptitud para las cosas materiales
c) Espritus golpeadores ..... Ministros de Dios
d) Espritus pseudo-sabios ..... Inclinacin hacia el mal
e) Espritus impuros ..... Ciencia + sabidura + bondad
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5
3
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Poema de Gratitud
Dellibro:SoldeEsperanza.
Psicografiado por Divaldo Pereira Franco. Editora Leal.
eor Jess,
Muchas gracias!
Por el aire que nos
das,
por el pan que nos
diste,
por la ropa que nos viste,
por la alegra que poseemos,
por todo de lo que nos nutrimos.
Muchas gracias,
por la belleza del paisaje,
por las aves que vuelan en el cielo ail,
por tus ddivas mil!
Muchas gracias, Seor!
Por los ojos que tenemos
ojos que ven el cielo,
que ven la tierra y el mar,
que contemplan toda belleza!
Ojos que se iluminan de amor
ante el majestuoso festival de color
de la generosa Naturaleza!
y los que perdieron la visin?
Djame rogar por ellos
a tu noble corazn!
Yo s que despus de esta vida,
ms all de la muerte,
volvern a ver con alegra
incontenible..
Muchas gracias por los odos mos,
odos que me fueron dados por Dios.
Gracias, Seor, porque puedo escuchar
tu nombre sublime y, as, puedo amar.
Gracias por los odos que registran:
La sinfona de la vida,
en el trabajo, en el dolor, en la lucha
el gemido y el canto del viento en los
ramos del olmedo,
las lgrimas doloridas del mundo entero
y la voz longincua del cancionero
y los que perdieron la facultad de es-
cuchar?
djame por ellos rogar
Yo s que en tu reino volvern a soar.
Gracias, Seor, por mi voz.
Pero tambin por la voz que ama,
por la voz que canta,
por la voz que ayuda,
por la voz que socorre,
por la voz que ensea,
por la voz que ilumina
y por la voz que habla de amor,
Gracias, Seor!
Me acuerdo, sufriendo, por aquellos
que perdieron el don de hablar
y tu nombre no pueden siquiera
pronunciar!....
los que viven atormentados por la afasia
y no pueden cantar ni de noche, ni de
da.
yo suplico por ellos,
sabiendo que ms tarde,
en tu reino, volvern a hablar.
Gracias, Seor,
por estas manos, que son mas
alabanzas de la accin, del progreso, de
la redencin.
Agradezco por las manos que hacen adioses,
por las manos de ternura,
y que socorren en la amargura;
por las manos que acarician,
por las manos que elaboran las leyes
y por las heridas que cicatrizan
rectificando las carnes cortadas,
a fin de disminuir los dolores de mu-
chas vidas!
por las manos que trabajan el suelo,
que amparan el sufrimiento y detienen
las lgrimas,
por las manos que ayudan a los que sufren,
los que padecen.
Por las manos que brillan en estos trazos,
como estrellas sublimes fulgurando en
mis brazos!
Y por los pies que me llevan a andar,
recto, fir me a caminar,
pies de renuncia que siguen
humildes y nobles sin reclamar.
Y los que estn amputados,
los paralizados,
los heridos y los deformes,
los que estn retenidos en la expiacin
por crmenes practicados en otra encarna-
cin.
Yo ruego por ellos y puedo afir mar
que en tu reino, despus de la faena
de esta dolorosa vida, podrn bailar
y en transportes sublimes con sus brazos
tambin acariciar.
S que all todo es posible
cuando t quieres ofrecer,
aunque en la Tierra parece increble!
Gracias, Seor, por mi hogar,
recinto de paz o escuela de amor,
mansin de gloria,
pequeo cuartito,
palacio o mansin, tugurio o villa miseria!
Gracias, Seor, por el amor que yo tengo y
por el hogar que es mo.
mas, si yo ni siquiera
un hogar tuviera
o un techo amigo para cubrirme,
ni otra cosa para confortarme,
si yo no poseyera nada,
slo las calles y las estrellas del cielo,
como senda la cama para reposar y la suave
sbana!
Y si a mi lado nadie hubiera,
viviendo y llorando sola, al cielo.
Sin alguien para consolarme,
dir, cantar, an:
Gracias, Seor,
porque te amo y s que me amas,
porque me diste la vida,
jovial, alegre, por tu amor favorecida
Gracias, Seor, porque nac,
Gracias, porque creo en ti!
.Y porque me socorres con amor,
Hoy y siempre,
Muchas Gracias, Seor!
Amlia Rodrigues
S S
S SS
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64
eencarnacin quiere decir resurreccin en la
carne, osea el renacimiento del Espritu
en el plano fsico.
Allan Kardec utiliza el trmino en
relacion a la pluralidad de existencias..
En El libro de los Espritus se lee:
166. Cmo puede acabar de purificarse el
alma, que no ha alcanzado la perfeccin du-
rante la vida corporal?
Sufriendo la prueba de una nueva existencia.
El alma tiene, pues, muchas existencias?
S; todos tenemos muchas existencias. Los que
dicen lo contrario quieren teneros en la ignorancia
en que ellos estn. Su deseo no es otro.
Kardec luego comenta: Todos los Espritus
(creados simples e ignorantes) tienden a la perfec-
cin, Dios les proporciona los medios de conse-
guirla a travs de las pruebas de la vida corporal;
pero en su justicia les permite que cumplan en
nuevas existencias lo que no pudieron hacer o
terminar en la prueba anterior. (45)
En cada nueva existencia el Espritu da un paso
en el camino del progreso y cuando se despoja de
todas sus impurezas no necesita de la vida corporal.
El nmero de encarnaciones es ilimitado, tantas
veces como sea necesario, siendo menor en aqul
que progrese ms rpido.
R R
R RR
Existencias Existencias
Existencias Existencias Existencias
Pluralidad de Pluralidad de Pluralidad de Pluralidad de Pluralidad de
Si la suerte de los hombres quedase
irrevocablemente decidida despus de la
muerte, Dios no habra pesado las acciones
de todos con la misma balanza, ni los
habra tratado con imparcialidad. (46)
167. Cul es el 167. Cul es el 167. Cul es el 167. Cul es el 167. Cul es el
obj eti vo de l a obj eti vo de l a obj eti vo de l a obj eti vo de l a obj eti vo de l a
r eencar naci n? r eencar naci n? r eencar naci n? r eencar naci n? r eencar naci n?
Expiacin y
mejoramiento
progresivodela
Humanidad.
Dnde estara sin
esolajusticia?.
169. Es el mi smo 169. Es el mi smo 169. Es el mi smo 169. Es el mi smo 169. Es el mi smo
nmero de nmero de nmero de nmero de nmero de
encarnaci ones para encarnaci ones para encarnaci ones para encarnaci ones para encarnaci ones para
todos l os Esp ri tus? todos l os Esp ri tus? todos l os Esp ri tus? todos l os Esp ri tus? todos l os Esp ri tus?
No; porque el que
progresa rpidamente se
evitapruebas.Como
quiera que sea, las
encarnaciones sucesivas
son siempre muy nume-
rosas; porque el progreso
escasiinfinito.
12
65
L L
L LL
172. Se real i zan en 172. Se real i zan en 172. Se real i zan en 172. Se real i zan en 172. Se real i zan en
l a Ti erra todas nues- l a Ti erra todas nues- l a Ti erra todas nues- l a Ti erra todas nues- l a Ti erra todas nues-
tras di ferentes exi s- tras di ferentes exi s- tras di ferentes exi s- tras di ferentes exi s- tras di ferentes exi s-
tenci as corporal es? tenci as corporal es? tenci as corporal es? tenci as corporal es? tenci as corporal es?
No,lasvivimosenlos
diferentes mundos. Las
terrestresnosonlas
primeras, ni las ltimas;
peros,sonlasms
materiales y lejanas de la
perfeccin.
Justicia Justicia
Justicia Justicia Justicia
a reencarnacin se fundamenta en la jus-
ticia de Dios y en la revelacin espiritual,
un buen padre deja siempre a sus hijos
una puerta abierta al arrepentimiento.
La razn nos dice que sera injusto pri-
var irremisiblemente de la dicha eterna a todos
aqullos, cuyo mejoramiento no ha estado en sus
manos.
La doctrina de la reencarnacin es la nica que,
conforme entendemos de la justicia de Dios para
con los hombres de condicin moral inferior, la
nica que puede explicarnos el porvenir o justificar
nuestras esperanzas, puesto que nos proporciona
medios de enmendar nuestras faltas por medio de
nuevas pruebas. La razn as lo indica y as nos lo
ensean los Espritus.
El hombre que tiene conciencia de su inferiori-
dad halla en la doctrina de la reencarnacin una
consoladora esperanza. Si cree en la justicia de Dios,
no puede pensar que permanecer eternamente
igual a los que han obrado mejor que l.
FINALIDADES DE LA REENCARNACIN FINALIDADES DE LA REENCARNACIN FINALIDADES DE LA REENCARNACIN FINALIDADES DE LA REENCARNACIN FINALIDADES DE LA REENCARNACIN
REPARACIN REPARACIN REPARACIN REPARACIN REPARACIN
Si practicamos el mal, tendremos que cargar con las consecuencias.
PorellolareencarnacinfuncionacomorescateocorrectivodelEspritu
culpable.
APRENDIZAJE APRENDIZAJE APRENDIZAJE APRENDIZAJE APRENDIZAJE
Con lasnumerosasexperienciasquelavidanosproporcionaenlaTierra,
educamos nuestros sentimientos, esto es nuestro corazn. Del mandamiento:
amaraDiosyalprjimocomoasmismoderivantodoslosotrosprincipios
educativos.ElaprendizajeenlaTierranosdatambinlaoportunidaddeinstruir
nuestro Espritu enriquecindolo de sabidura.
ELEVACIN ELEVACIN ELEVACIN ELEVACIN ELEVACIN
A medida que vamos educando nuestro amor y adquiriendo sabidura, simult-
neamente nos capacitamos para habitar en planos superiores.
Laduracindelavidaenlos
diferentes mundos parece que est en
proporcin del grado de superioridad
fsicaymoraldecadauno,locuales
completamente racional. Mientras
menos material es el cuerpo, menos
expuestoestalasvicisitudesquelo
desorganizan y mientras ms puro es
el Espritu, menos son las pasiones que
lodebilitan.Esteesotrofavordela
Providencia,queabreviaaslos
sufrimientos. (47)
Divina Divina Divina Divina Divina
170. Qu 70. Qu 70. Qu 70. Qu 70. Qu
viene a ser el viene a ser el viene a ser el viene a ser el viene a ser el
Esp r i t u Esp r i t u Esp r i t u Esp r i t u Esp r i t u
despus de despus de despus de despus de despus de
su l ti ma su l ti ma su l ti ma su l ti ma su l ti ma
encar naci n? encar naci n? encar naci n? encar naci n? encar naci n?
Espritu
bienaventurado.
Espritu puro.
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66
Los egipcios eran uno de los
pueblos reencarnacionistas de la
antigedad. En el antiguo Egipto se
crea que el faran estaba dotado
depotestadesdivinasquele
situaban aparte del comn de los
mortales.Ascomosesuponaque
envida,eralareencarnacinde
Horus,eldiosdelcielo,enla
muerteseunaaldiosdelsol,Ra
ynavegabaporelfirmamentoensu
embarcacin celestial.
Precedentes Precedentes
Precedentes Precedentes Precedentes
D D
D DD
esde tiempos inmemoriables, la inmorta-
lidad del alma y la reencarnacin, inspiran
las ms extraordinarias filosofas,
constituye en el conocimiento de los san-
tuarios de los antiguos centros iniciados.
Ya Platn, retratando las disertaciones de
Scrates manifest: En realidad, una vez ms evi-
denciando que el alma es inmortal, no existir, para
ella, ninguna fuga posible a sus males, ni a su
salvacin a no ser regresando mejor y ms sabia.
La India milenaria cuyo pensamiento es ante-
rior al griego, presenta en su filosofa vdica la exis-
tencia de la reencarnacin; en el Bhagavad Gita se
lee: As como dejamos de lado la ropa usada y
vestimos una nueva, as el espritu cambia la in-
dumentaria de carne y se reviste de una nueva.
Y un poco ms adelante sintetiza de modo
magistral: Llorars si te dijeren que el hombre
recin fallecido es como el hombre recin nacido?
El fin del nacimiento es la muerte y el fin de la
muerte es el nacimiento; tal es la ley.
El budismo de Sakyamuni nos dice: El sufri-
miento proviene del deseo del ser, que conduce
nacimiento tras renacimiento. Conjuntamente con
la lujuria el deseo encuentra satisfaccin aqu y all,
el deseo de las pasiones, de los poderes, tales son
las fuentes del sufrimiento.
El Egipto faranico, vers prcticamente toda
su filosofa y su ciencia en el principio de la
LafraseinscritaeneldolmendeKardec
Nacer,morir,renaceryprogresar
siempre,taleslaleyesdeorigen
druidayestenrelacinconuna
encarnacin anterior del Codificador.
EnGreciala
reencarnacin
estaba presen-
teenlafilosofa
deScrates,
Platny
Pitgoras.
Los druidas eran sacerdotes
celtas que ejercan las ms altas
funcioneslegalesyeducativas.
Defendan la inmortalidad y la
reencarnacin.
12
67
reencarnacin. Los egipcios llegaron a conocer el
periespritu, llamado Kha, y saban que su elevacin
dependera de su grado evolutivo. Y todo esto,
por pocas que traspasan los cinco mil aos!
Todos los estudiosos de las ciencias psquicas
son unnimes en afi rmar la existencia de la
reencarnacin, como vehculo de la inmortalidad.
Tesofos, martinistas, rosacruces, esotricos,
templarios, ocultistas en general, todos abrazan los
postulados que Allan Kardec, el misionario lions,
aclar y populariz, adjudicando al hombre las
responsabilidades que l mismo genera.
EnIndiase
encuentra la
reencarnacin o
trasmigracin de
almas explcita
en el libro
Bhagavad Gita,
enlosdilogosy
lecciones del
maestro espiritual
Krishnaasu
discpulo Arjuna.
Elcaminodelavidabudista
ofrece preceptos para el bienestar
ticoyespiritualdecadaindividuo
ylosexhortaatenercompasin,
porcualquierformadevida.
Como reencarnacionistas, los
budistas deben aceptar la respon-
sabilidad por la manera en que
ejercensulibertad,yaquelas
consecuencias de la accin
puedenservistasenvidas
posteriores.
Leonardo Da Vi nci Leonardo Da Vi nci Leonardo Da Vi nci Leonardo Da Vi nci Leonardo Da Vi nci
(1452 - 1591)
El famoso
renacentista italiano
afirmaba:
Leme, oh lector, si
en m encuentras
deleite, porque raras
vecesregresarde
nuevoaestemundo.
II Conci l i o de Constanti nopl a 553 II Conci l i o de Constanti nopl a 553 II Conci l i o de Constanti nopl a 553 II Conci l i o de Constanti nopl a 553 II Conci l i o de Constanti nopl a 553
HastalamitaddelsigloVI,la
reencarnacion formaba parte del
cristianismo. Despus del segundo
Concilio de Constantinopla, actual
Estambul, Turqua, por exigencias del
Imperio Bizantino, qued abolida,
siendo sustituida por la resurreccin.
ApedidodeTeodora,esposadel
Emperador Justiniano, partidaria de la
esclavitudydeideaspreconcebidas,la
cual tema retornar al mundo en la piel
de esclava negra, se desencaden
unafuertepresinsobreelPapadela
poca, Virgilio, para quien los deseos
deTeodoraeranley.
Yas,elConcilio,decidieliminartodo
el pensamiento de Orgenes de
Alejandra,conformeseleeenlatn:
Sialguiendice,opiensa,quelas
almas de los hombres preexisten y
que han sido anteriormente Espritus y
virtudes,yquehansidoenviadasen
cuerpos como castigo: que sea
declarado anatema. (49)
Orgenes Orgenes Orgenes Orgenes Orgenes (185 254)
ConsideradoelPadredelacienciadela
IglesiayelmayormaestrodelaIglesia
despusdelosApstoles,ensus
enseanzas deca:
Existe la preexistencia de las almas.
Elalmaesinmaterialyporlotantonohay
niprincipionifinensuexistencia.Las
predicciones de los Evangelios no
pueden haberse hecho con la intencin
deunainterpretacinliteral.Hayun
progreso constante hacia la perfeccin,
siendo nosotros primero como vasos de
barro,luegodevidrio,luegodeplata,
para finalizar como clices de oro.
TodoslosEspritusfueroncreadossin
culpaytodoshanderegresar,porfin,a
su perfeccin original. La educacin de
las almas contina en mundos sucesivos.
Hay innumerables mundos que se siguen
unosaotrosduranteeraseternas.No
sermsconformealarazn,quecada
alma por ciertas razones misteriosas es
introducida en un cuerpo, de acuerdo con
susmritosyaccionesanteriores?.(48)
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Evangelio Evangelio
Evangelio Evangelio Evangelio
J J
J JJ
En el En el En el En el En el
ess fue el ser que ense la reencarnacin
con mayor contundencia de todos los
tiempos. l hablaba arameo, un dialecto
con un vocabulario muy limitado en el
que un mismo trmino admite distintos
significados.
Todo el Evangelio predica la resurreccin, tan-
to de la carne como del espritu. La resurreccin
de la carne debe entenderse como reencarnacin.
Recordemos el dilogo con Nicodemo.
En verdad, en verdad os digo, nadie podr
ver el reino de Dios si no naciere de nuevo. Indaga
entonces Nicodemo: Cmo puede el hombre
nacer de nuevo siendo ya viejo? Quin podr vol-
ver al vientre de su madre?.
Explica nuevamente Jess: Si un hombre no
nace de agua y de espritu no podr entrar al reino
de Dios. Lo que es nacido de carne, carne es y lo
que es nacido de Espritu, Espritu es. No te
maravilles, porque te dije: Os es necesario nacer
otra vez.
Respondi Nicodemo: Cmo puede suceder
esto? Y Jess contest: T eres maestro de Israel
e ignoras estas cosas? Si no me creis cuando os
hablo de las cosas de la Tierra, cmo me creeris
cuando os hable de las cosas del cielo?.
(Juan, cap. 3, v. del 1 al 12) (50)
Cuando Jess anunci nadie puede ver el
reino de Dios si no naciere de nuevo, se estaba
refiriendo a la reencarnacin?
En base a que el Espritu no alcanza en una sola
existencia la gloriosa condicin anglica y no percibe
inmediatamente el reino de Dios, de ah que
necesite muchas vidas. Lenta y constantemente el
Espritu comienza a progresar a travs del esfuerzo
propio, para integrarse a la vida elevada.
He ah porqu Jess anunci categricamente
nadie puede ver el reino de Dios si no naciere de
nuevo.
La reencarnacin formaba parte
de los dogmas judaicos bajo el
nombre de resurreccin.
EnJuan,cap.3,v.1a
15estnarradocon
pormenores, el
dilogo que Jess
mantuvo con
Nicodemo, miembro
delSenedrny
maestro de Israel,
explicndole la
necesidad de nuevas
existencias para entrar
enelreinodeDios.
Allan Kardec explica que antiguamente se
saba que el agua era el elemento generador
absoluto.Deestemodo,noquieredecirel
aguadelbautismo.Elaguavenaaserel
smbolo de la naturaleza material, como el
Espritu era el de la naturaleza inteligente.
Las palabras: Si el hombre no renace del
aguaydelEspritu,oenaguayenEspritu,
significan,pues:Sielhombrenovuelvea
nacerdecuerpoyalma.
En este sentido fueron comprendidas
originalmente. (51)
12
69
Evolucin Evolucin
Evolucin Evolucin Evolucin
La vida del Espritu recorre en conjunto las mismas
fases de la vida corporal. Pasa gradualmente del
estado de embrin al de infancia, para llegar por una
seriedeperodosaldeadulto,queeseldela
perfeccin;(...)realizasuprogresonoenunslo
mundo, sino pasando por diversos mundos. (52)
El concepto que dice, si el hombre renace
del agua y del Espritu, se est refiriendo al
proceso del bautismo?
Lamentablemente los hombres no han sabido
interpretar correctamente los conceptos y princi-
pios de Jess, que bajo tal simblico concepto se
estaba refiriendo a la reencarnacin.
Si un hombre no renace del agua es evidente que no
tendra cuerpo fsico, puesto que el cuerpo humano
es aproximadamente 70% agua.
Esta interpretacin est, adicionalmente,
justificada con estas palabras: Lo que es nacido
de carne, carne es; y lo que es nacido de Espritu,
Espritu es. Jess hace aqu una distincin
positiva entre el Espritu y el cuerpo. Lo que
es nacido de carne, carne es, indica claramente
que el cuerpo slo procede del cuerpo y que el
Espritu es independiente del cuerpo.
Todoseencadenaenlanaturalezadesdeeltomoprimitivohastaelarcngel,queasuvezhaempezadoporsertomo.
Recordemos el episodio
enqueJessaseveraque
Juan Bautista (izquierda)
es la reencarnacin de
Elas (derecha).
Sus discpulos le
preguntaban: Por qu,
pues, dicen los escribas
que es necesario que
Elasvengaantes?
Jess les respondi:
EsverdadqueElasdebe
veniryrestablecertodas
lascosas;msyoos
declaroqueElasyaha
venidoynoloreconocie-
ron,maslotrataroncomo
quisieron. Entonces sus
discpulos entendieron
queeradeJuanBautista
que les haba hablado.
(Mateocap.17,v.10al
13-Marcoscap.11,v.9
al13).(53)
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70
L L
L LL
LOS MUNDOS
as reencarnaciones se realizan en diferen-
tes mundos, la terrestre no es la primera
ni la ltima; pero s una de las ms
materiales y lejanas de la perfeccin.
Se puede vivir muchas veces en el
mismo mundo, dependiendo de la afini-
dad y progreso del Espritu con el mun-
do que ha de habitar.
HOMBRE Y MUJER
Los Espritus reencarnan como
hombre o mujer, ya que el espritu no tiene
sexo. Como deben progresar en todo, cada
sexo lo mismo que cada posicin social, le
facilita pruebas y deberes especficos
incrementando as el bagaje de experiencias.
El que slo reencarnase como hombre, no sabra
ms que lo que saben los hombres.
RESURRECCIN
La resurreccin como hoy se concibe muy
poco se asemeja a la reencarnacin. El buen senti-
do se opone a la aberracin que el alma pueda
reconstruir su cuerpo, descompuesto y reasimilado
por otros organismos de la naturaleza. Es insensato
materializar al que se encuentra muerto y sacrificar
a los que se encuentran vivos. La reencarnacin es
hoy un hecho comprobado que demuestra el
regreso al plano fsico sin derogar, de forma alguna,
las leyes de la naturaleza.
ERRANTES
Espritus errantes son aquellos que estn
esperando una nueva existencia para mejorarse. Los
hay de diversos grados y su espera vara desde
horas hasta siglos, generalmente dndose despus
de perodos ms o menos largos.
LEY DE CAUSA Y EFECTO - KARMA
La palabra karma proviene del snscrito hind
y quiere decir accin. Es decir todo lo que se hace
612. El Esp ri tu que ha 612. El Esp ri tu que ha 612. El Esp ri tu que ha 612. El Esp ri tu que ha 612. El Esp ri tu que ha
ani mado el cuerpo de un ani mado el cuerpo de un ani mado el cuerpo de un ani mado el cuerpo de un ani mado el cuerpo de un
hombre, podr a encarnar- hombre, podr a encarnar- hombre, podr a encarnar- hombre, podr a encarnar- hombre, podr a encarnar-
se en un ani mal ? se en un ani mal ? se en un ani mal ? se en un ani mal ? se en un ani mal ?
Esoequivaldraaretrogradary
elEspritunoretrograda.Elro
no remonta a su naciente.
Generales Generales
Generales Generales Generales
Aspectos Aspectos Aspectos Aspectos Aspectos
conocen l a poca en conocen l a poca en conocen l a poca en conocen l a poca en conocen l a poca en
que se reencarnarn? que se reencarnarn? que se reencarnarn? que se reencarnarn? que se reencarnarn?
La presienten, como el
ciegosienteelfuegoa
que se aproxima. Saben
quehandevolveratomar
cuerpo, como sabis
vosotrosquehabisde
morirunda,sinsaber
cundo suceder.
Dependiendo de su
progreso,hayEspritus
despreocupados de su
reencarnacin. No obstante
igual reencarnarn. (54)
Enalgunoscasos,leses
impuesto por la misma ley a
reencarnarse, en otros eligen
las pruebas (es decir cuerpo,
condiciones, poca, familia,
etc.),cuantomayoreslos
obstculos mayor el progreso.
12
71
La encarnacin de los
Espritus se da siempre
enlaespeciehumana,y
seraunerrorcreerque
se puede reencarnar en
el cuerpo de un animal
metempsicosis.
Las sucesivas existencias
son siempre progresivas,
jams retrgradas. (55)
344. En qu momento se une 344. En qu momento se une 344. En qu momento se une 344. En qu momento se une 344. En qu momento se une
el al ma al cuerpo? el al ma al cuerpo? el al ma al cuerpo? el al ma al cuerpo? el al ma al cuerpo?
La unin empieza en la concep-
cin, completndose en el momen-
to del nacimiento.
Desdelaconcepcin,elEsprituse
unealcuerpoporunlazofludico,
quesevaestrechandopocoapoco
hastaqueelniosalealaluz.El
grito que lanza entonces anuncia
que pertenece al nmero de
vivientesyservidoresdeDios.
equivale a decir karma. Allan Kardec prefiri lla-
marla Ley de Causa y Efecto, y paut que los ac-
tos positivos, caritativos y benevolentes reparan
acciones delictivas del pasado.
Las tradiciones espiritualistas afirman que las
buenas acciones seran karmas positivos o dharmas ,
no obstante karma es empleado para asignar a los
hechos que el Espritu obr contra otros, contra
la naturaleza o contra s mismo. El karma negativo
es rescatado en la existencia presente o en una futura
a manera de correctivo y no de castigo.
Existen rescates individuales y colectivos, con
la familia, ciudad, pas y planeta.
Con la Ley de Causa y Efecto son explicados
cientos de casos como los de mongolismo, enanis-
mo, deformaciones fsicas, accidentes, abandono,
esterilidad, homosexualismo, enfermedades incu-
rables, miseria, locura, etc., as como los de
genialidad, salud, tranquilidad emocional, etc., todos
tienen sus orgenes en el pretrito y de esa manera
vemos la justicia de Dios actuante.
Nuestro destino es la fatalidad del bien, pues
nadie est destinado al mal o al sufrimiento.
205. Segn ci ertas personas, parece que 205. Segn ci ertas personas, parece que 205. Segn ci ertas personas, parece que 205. Segn ci ertas personas, parece que 205. Segn ci ertas personas, parece que
l a doctri na de l a reencarnaci n destruye l a doctri na de l a reencarnaci n destruye l a doctri na de l a reencarnaci n destruye l a doctri na de l a reencarnaci n destruye l a doctri na de l a reencarnaci n destruye
l os l azos de fami l i a, haci ndol os remontar l os l azos de fami l i a, haci ndol os remontar l os l azos de fami l i a, haci ndol os remontar l os l azos de fami l i a, haci ndol os remontar l os l azos de fami l i a, haci ndol os remontar
a otras exi stenci as adems de l a actual ? a otras exi stenci as adems de l a actual ? a otras exi stenci as adems de l a actual ? a otras exi stenci as adems de l a actual ? a otras exi stenci as adems de l a actual ?
Losextiende;peronolosdestruye.Estando
fundado el parentesco en afectos anteriores,
los lazos que unen a los miembros de una misma
familia son menos precarios. La reencarnacin
aumenta los deberes de fraternidad; porque en
vuestrovecinoocriadopuedevivirunEsprituque
haestadoligadoavosotrosporloslazosdela
sangre.
Elviajeroquese
embarca sabe a qu
peligros se expone;
pero ignora si naufra-
gar.Assucedecon
elEspritu,conocela
clase de pruebas a
que se somete; pero
ignora si sucumbir.
(56)
Del mismo modo que la
muerte del cuerpo es una
especie de renacimiento
paraelEspritu,lareencar-
nacinesparasteuna
especie de muerte, o mejor,
dedestierroodeclausura.
Abandona el mundo de los
Espritusporelcorporal,
como el hombre abandona
el mundo corporal por el
mundo espiritual. (57)
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El Dr. Brian Weiss Dr. Brian Weiss Dr. Brian Weiss Dr. Brian Weiss Dr. Brian Weiss, mdico diplomado por la Universidad de Yale,
con especializacin en Psiquiatra en la Universidad de Columbia,
esautordellibroMuchasVidas,MuchosSabios,donderelatasus
experiencias con Catherine, quien despus de un ao de tratamien-
toconvencionalnollegacurarse.Weiss,mediantelahipnosis,
hizoqueretrocedieraalorigendesusproblemasyellaledijoque
sellamabaArondayquevivaenEgipto,muerta18siglosa.C.
SuescepticismosefuediluyendocuandoCatherinefuesanandoy
descubriendo 85 vidas. Experiment con cientos de pacientes,
llegando a la conclusin de que todos reencarnamos.
Enlaactualidad,elDr.Weissdictaconferenciassobreeltemaen
EstadosUnidosydiversospases.
Existe medios de probar la reencarna-
cin?
El recuerdo de vidas pasadas
investigado por grandes psiquiatras,
psiclogos e investigadores de la materia
es uno de los mtodos ms completos para probar
la reencarnacin.
Citemos al Dr. Ian Stevenson, director del
Departamento de Psiquiatra de la Universidad de
Virginia en los EE.UU., con su libro 20 Casos
que Sugieren Reencarnacin; o el Dr. Brian Weiss,
director del Departamento de Psiquiatra del
Hospital Mount Sinai Medical Center en Miami; o los
casos de experiencias de memoria extracerebral rea-
lizadas en India por el Dr. Banerjee.
Adicionalmente, las comunicaciones
medimnicas, los recuerdos espontneos en los
nios y los llamados Dj vu recuerdos innatos,
son otras de las tantas pruebas que confirman la
reencarnacin.
392. Por qu pierde el Espritu encarnado
el recuerdo de su pasado?
El hombre no puede ni debe saberlo todo.
As lo quiere Dios en su sabidura. A no ser por el
velo que le oculta ciertas cosas, el hombre sera
deslumbrado, como el que pasa sin transicin de
la oscuridad hacia la luz. Gracias al olvido del pa-
sado es ms l mismo.
Si no tenemos un recuerdo exacto, tenemos s
una intuicin y nuestras tendencias instintivas son
una reminiscencia de nuestro pasado, a las cuales
nuestra conciencia, que es el deseo de no cometer
las mismas faltas, nos previene que resistamos.
Por otro lado, si recordsemos nuestras vidas,
nos dificultara nuestra evolucin, pues reconoce-
ramos a antiguos adversarios, verdugos y vcti-
mas, se reavivaran rencores y continuaramos tro-
pezando. Por ello, este olvido, nos sirve como ayuda
de progreso espiritual.
Dr. Ian Stevenson Dr. Ian Stevenson Dr. Ian Stevenson Dr. Ian Stevenson Dr. Ian Stevenson
EnlaUniversidadde
Virginia,E.U.A.,el
psiquiatra e investigador
de la reencarnacin
reuni ms de 3 mil
casos,portodaspartes
del mundo, de nios que
recuerdan vidas
pasadas.
Ian Stevenson cumpli
rigurosamente con los
padrones cientficos
exigidos.
Pasadas Pasadas
Pasadas Pasadas Pasadas
Vidas Vidas Vidas Vidas Vidas

12
73
LasterapiasregresivasoTVP(terapiadevidaspasadas),
deben ser realizadas por profesionales en la materia y
debenserjustificadasportraumasoconflictosconcretos,
puesto que podra ser perjudicial si se tomara como un
simplejuegoosiseencaraseconliviandadopor
satisfacer nuestra natural curiosidad.
Losefectosteraputicostienenefectospositivosen
neurosis, fobias, manas, complejos, traumas y tics
nerviososquesonreveladosenestadohipntico,al
ejemplo de la terrible fobia de una mujer al agua, debido
alhechodehaberestadoencadenadaenunagaleray
cuandofueechadaalrioycomidaporcocodrilos.
Exhortacin Exhortacin
Exhortacin Exhortacin Exhortacin
i admitimos la creencia vulgar de que el
alma nace con el cuerpo o lo que da lo
mismo, que anteriormente a su
encarnacin, no tiene ms que faculta-
des negativas, preguntamos:
1. Por qu el alma manifiesta aptitudes
tan diversas independientes de las ideas proporcionadas
por la educacin?
2. De dnde proviene la aptitud extranormal de
ciertos nios de tierna edad para tal arte o ciencia, mien-
tras otros no pasan de ser incapaces o mediocres durante
toda la vida?
3. De dnde proceden las ideas innatas o intuitivas
de unos, de las cuales carecen otros?
4. De dnde se originan en ciertos nios esos instintos
precoces de vicios o virtudes, esos innatos sentimientos de
dignidad o de bajeza que contrastan con la sociedad en
que han nacido?
5. Por qu, haciendo una abstraccin de la educa-
cin, estn ms adelantados unos hombres que otros?
6. Por qu hay salvajes y hombres civilizados? Si
quitndolo del pecho, cogis un nio hotentote y lo educis
en uno de nuestros colegios de ms fama, haris nunca
de l un Laplace o un Newton?
Qu filosofa preguntamos, puede resolver tales
problemas? No cabe vacilacin: o las almas al nacer
son iguales, o desiguales. Si lo primero, por qu
esas aptitudes tan diversas? Se dir que depende del
organismo; pues entonces sa es la doctrina ms
monstruosa e inmoral. El hombre, por consiguien-
te, no es ms que una mquina, juguete de la materia;
no es responsable de sus actos y todo puede
atribuirlo a sus imperfecciones fsicas.
Si las almas son desiguales, es porque desiguales
las cre Dios. Entonces, por qu conceder a unas
esa superioridad innata?, est conforme semejante
parcialidad con su justicia y con el amor que igual-
mente profesa a sus criaturas? Admtase, por el con-
trario, una sucesin de anteriores existencias
progresivas y todo queda explicado.
S S
S SS
Respectoalapreguntaseis,sedirqueelhotentoteesderaza
inferior,peroentoncespreguntamossielhotentote(*)esonoun
hombre.
Siloes,porquDioslohadesheredadoaldelosprivilegios
dadosalarazacaucsica?Sinoloes,paraquprocurarhacerlo
cristiano?LaDoctrinaEspritaesmsexpansivaquetodoeso,
puestoqueparaellanohayvariasespeciesdehombres,sinoque
elEspritudestosestmsomenosatrasado,siendosusceptible
deprogresar.Noesesteprincipiomsconformeconlajusticiade
Dios? (58)
*Hotentote-PuebloKhoikhoi,quehabitaenelsuroestedefrica.
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2. Relacione
a) Errante ..... Reencarnacin de Elas.
b) Hotentote ..... Espritu en espera de una nueva existencia.
c) Juan Bautista ..... Discpulo de Scrates.
d) Brian Weiss ..... Espritu atrasado susceptible de progresar.
e) Platn ..... Autor del libro Muchas Vidas, Muchos Sabios.
a) .................................................................... como hoy se concibe en nada se asemeja a la reencarnacin.
b) Jess se estaba refiriendo a ...................................................................................... cuando afirm: nadie
puede ver el reino de Dios si no naciere de nuevo.
c) La reencarnacin se realiza en ......................................................, la terrestre no es la primera ni la ltima.
d) Las formas de rescate son ............................................................. y .......................................................................
e) Las terapias regresivas deben ser realizadas por .................................................................................................
3. Responda
a) En qu se fundamenta la reencarnacin?
...............................................................................................................
b) Cules son las finalidades de la reencarnacin?
...............................................................................................................
c) Cuntas veces debe encarnarse un Espritu?
...............................................................................................................
d) Qu viene a ser el Espritu despus de su ltima encarnacin?
...............................................................................................................
e) Quines son los Espritus errantes?
...............................................................................................................
a) ..... Los egipcios no conocan la
reencarnacin.
b) ..... Si un hombre no renace del
agua, no tendr cuerpo fsico.
c) ..... Un Espritu puede reencarnar
como hombre o mujer.
d) ..... La resurreccin en la carne
equivale a decir reencarnacin.
e) ..... Los lazos familiares son fortifi-
cados por la reencarnacin.
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Definiendo Rumbos
Del libro: Derrotero
PsicografiadoporFranciscoCndidoXavier.IDE.
n verdad, amigo mo, en el Es-
piritismo habrs encontrado tu
renovacin mental.
El fenmeno medimnico
habr modificado tus convic-
ciones.
Seguramente, las conclusiones filosficas han
alterado tu visin del mundo.
Ahora admites la inmortalidad del ser.
Sientes la excelsitud de tu propio destino.
Pero si esa transformacin de la inteligencia
no eleva tu corazn mediante el perfecciona-
miento ntimo, si los principios que abrazas no
ayudan a que mejores tu comportamiento en
relacin con nuestros hermanos de la
humanidad, para qu te sirve el conocimiento?
Si una fuerza superior no educa tus emociones,
si la cultura no te conduce hacia la elevacin del
carcter y del sentimiento, qu haces con el te-
soro intelectual que la vida te confa?
El intercambio con los habitantes del mun-
do espiritual no tiene valor si solamente satisfa-
ce un capricho.
La asombrosa manifestacin de lo que no
es habitual puede carecer de sustancia.
El ventarrn impetuoso que con potente ala-
rido barre el suelo, frecuentemente genera el
desierto, mientras que el ro silencioso y sencillo
garantiza la existencia de la selva y la ciudad, de
los hogares y los rebaos.
Si buscas tomar contacto con el plano espi-
ritual recuerda que la muerte del cuerpo no nos
transforma en santos. Ms all de la tumba hay
tambin sabios e ignorantes, justos e injustos;
E E
E EE
corazones en el cielo, conciencias en el purgatorio
y dependencias del infierno
Las incursiones en lo desconocido requieren
conductores.
Cristo es nuestro Gua Divino para la con-
quista santificante del ms all.
No te apartes de l.
Registrars sublimes narraciones referidas a
lo infinito a travs de la palabra de los grandes
orientadores, oirs muchas voces amistosas que
lisonjearn tu personalidad, escuchars noveda-
des que te transportarn al xtasis; sin embargo
solamente con Jess mediante el Evangelio bien
vivido, habremos de corregir la estructura de
nuestra personalidad eterna para la sublime as-
censin hacia la conciencia del Universo.
Estas pginas modestas constituyen un lla-
mado a que congreguemos nuestras fuerzas en
torno de Cristo, nuestro Maestro y Seor.
Sin la Buena Nueva nuestra Doctrina
Consoladora ser probablemente, un hermoso
conjunto de estudios e indagaciones, discusiones
y experimentos, reuniones y asambleas, alabanzas
y admiracin, pero la felicidad no es el produc-
to de deducciones y demostraciones.
Busquemos pues en el Celeste Benefactor, la
leccin de la mente purificada, del corazn abier-
to a la verdadera fraternidad, de las manos acti-
vas en la prctica del bien y el evangelio nos en-
sear a encontrar en el Espiritismo el camino
de amor y luz para alcanzar la alegra perfecta.
EMMANUEL
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Sueos Sueos
Sueos Sueos Sueos
El Dormir y los El Dormir y los El Dormir y los El Dormir y los El Dormir y los
urante el sueo el alma no descansa como
el cuerpo, el Espritu nunca est inactivo.
Durante el sueo, los lazos que le unen al
cuerpo se aflojan y no necesitando del
cuerpo, recorre el espritu el espacio y en-
tra en relacin ms directa con los otros Espritus.
402. Cmo podemos juzgar de la libertad
del Espritu mientras dormimos?
Por medio de los sueos. Bien puedes creer
que cuando reposa el cuerpo, el Espritu posee ms
facultades que en estado de vela. Tiene el recuerdo
del pasado y a veces previsin del porvenir.
Adquiere mayor poder y puede ponerse en co-
municacin con los otros Espritus, ya en este
mundo, ya en otros. T dices con frecuencia: He
tenido un sueo estrambtico, horrible; pero
inverosmil. Te equivocas, pues a menudo es
recuerdo de lugares y cosas que has visto o pre-
sentimiento de los que vers en otra existencia o en
otra poca. Entorpecido el cuerpo, el Espritu pro-
cura romper sus cadenas, inquiriendo el pasado o
el porvenir. Pobres hombres, cuan poco conocis
hasta los ms vulgares fenmenos de la vida!. Creis
ser muy sabios y las cosas ms insignificantes os
ponen en aprieto! A esta pregunta que os dirigen
los nios: Qu son los sueos? Os quedis mudos.
Por medio del sueo, los
Espritus encarnados estn
siempre en relacin con el
mundodelosEspritus.Poresto,
los superiores consienten sin
mucha repugnancia en encar-
narseentrenosotros.(59)
D D
D DD
El sueo libera parcialmente el alma del cuer-
po. Cuando uno duerme se encuentra por un mo-
mento en el mismo estado que fijamente se halla
despus de la muerte.
Esto debe ensearos una vez ms a no temer a
la muerte, puesto que, segn las palabras del santo,
mors todos los das.
Los sueos son producto de la emancipacin del alma,
que se hace ms independiente por la suspensin de la
vidaactivayderelacin.Deaquunaespeciedeclarivi-
dencia indefinida que se extiende a los ms lejanos
lugaresyaveceshastaaotrosmundos.
De aqu tambin el recuerdo que trae a la memoria los
sucesosrealizadosenlaexistenciapresenteoenlas
anteriores.Lararezadelasimgenesdeloqueocurreo
ha ocurrido en mundos desconocidos, entremezcladas
con las cosas del mundo actual, forman esos conjuntos
extraosyconfusosqueparecequenotienensentidoni
vnculo. (60)
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79
Visitas Visitas
Visitas Visitas Visitas
Elsueoeselrecuerdodeloquehavistovuestro
Espritu mientras dormas; pero observad que no
siempresois.Ququieredeciresto?Queno
recordissiempreloquehabisvisto.Noest
vuestraalmaentodosudesarrolloyamenudoel
sueonoesmsqueelrecuerdodelaturbacin
queelEsprituexperimentaasupartidaoasu
regreso,sumadoaloquehicisteisoqueos
preocupa cuando despierto.
Procuris distinguir bien estas dos especies de
sueos en aquellos que recordis, pues sin ello
caerais en contradicciones y errores que seran
funestosavuestrafe.(61)
Elsueoesla
puerta que Dios les
haabiertoalos
Espritus encarnados
para con sus amigos
delcielo;eselrecreo
despus del trabajo,
mientras esperan la
liberacin final, que
los restituir al medio
que les es propio.
(62)
llan Kardec indag a los Espritus so-
bre las visitas espirituales durante el
sueo, obteniendo las siguientes
respuestas:
406. Cuando vemos en sueos a
personas que viven an, a quienes conocemos
perfectamente, realizando actos en que ni si-
quiera piensan, no es efecto de pura imagi-
nacin?
En que ni siquiera piensan, qu sabes t? Su
Espritu puede muy bien venir a visitar el tuyo, como
el tuyo puede ir a visitar el suyo y no siempre sabes
lo que piensa. Adems, no es raro atribuir, de
acuerdo con lo que desees, a las personas que
conoces lo que se dio o se est dando en otras
existencias.
414. Dos personas que se conocen pueden
visitarse mientras duermen?
S y muchos otros que no creen conocerse se
Lossueosnosonverdaderosenelsentidoque
entienden los que dicen la buenaventura; porque
esabsurdocreerquesoartalcosaanunciatal
otra.Perosonverdaderosenelsentidodeque
presentan imgenes reales al Espritu, pero que
con frecuencia no tienen relacin con lo que
ocurreenlavidacorporal.Amenudo,sonun
recuerdo, pueden ser tambin un presentimiento
delporvenir,siDioslopermite,olavisindelo
que ocurre en aquel momento en otro lugar al que
se transporta el alma. (63)
renen y se hablan. Sin sospecharlo, t puedes te-
ner amigos en otros pases. El hecho de visitar,
durante el sueo, a personas que pueden sernos
tiles, amigos, parientes y conocidos es tan frecuen-
te, que casi todas las noches lo verificis.
Los Espritus pueden reunirse, visitar a perso-
nas, pero aunque tengan esta voluntad estando
despiertos, no es una razn para que as suceda.
A A
A AA
Espirituales Espirituales Espirituales Espirituales Espirituales
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s
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Entrelasleyesdivinas,lasunas
reglamentan el movimiento y las
relaciones de la materia bruta, tales
sonlasleyesfsicas,cuyoestudioes
del dominio de la Ciencia.
Las otras conciernen especialmente al
hombreensmismoyensusrelacio-
nesconDiosysussemejantes.
Comprendenaslasreglasdelavida
delcuerpoydelalma.
Talessonlasleyesmorales.(64)
647. Toda la ley de Dios 647. Toda la ley de Dios 647. Toda la ley de Dios 647. Toda la ley de Dios 647. Toda la ley de Dios
est conteni da en l a est conteni da en l a est conteni da en l a est conteni da en l a est conteni da en l a
mxi ma del amor al mxi ma del amor al mxi ma del amor al mxi ma del amor al mxi ma del amor al
prj i mo enseada por prj i mo enseada por prj i mo enseada por prj i mo enseada por prj i mo enseada por
Jess? Jess? Jess? Jess? Jess?
Ciertamente que esta
mxima contiene todos los
deberes de los hombres entre
s; pero es preciso ensearles
su aplicacin, de otro modo la
Morales Morales
Morales Morales Morales
Las Leyes Las Leyes Las Leyes Las Leyes Las Leyes
Ley Di vi na Ley Di vi na Ley Di vi na Ley Di vi na Ley Di vi na
o Natural o Natural o Natural o Natural o Natural
1. Ley de 1. Ley de 1. Ley de 1. Ley de 1. Ley de
Ador aci n Ador aci n Ador aci n Ador aci n Ador aci n
Tr abaj o Tr abaj o Tr abaj o Tr abaj o Tr abaj o
Repr oducci n Repr oducci n Repr oducci n Repr oducci n Repr oducci n
Conser vaci n Conser vaci n Conser vaci n Conser vaci n Conser vaci n
Dest r ucci n Dest r ucci n Dest r ucci n Dest r ucci n Dest r ucci n
Li ber t ad Li ber t ad Li ber t ad Li ber t ad Li ber t ad
I gual dad I gual dad I gual dad I gual dad I gual dad
7. Ley del 7. Ley del 7. Ley del 7. Ley del 7. Ley del
Pr ogr eso Pr ogr eso Pr ogr eso Pr ogr eso Pr ogr eso
Soci edad Soci edad Soci edad Soci edad Soci edad
Justi ci a, de Justi ci a, de Justi ci a, de Justi ci a, de Justi ci a, de
Amor y de Amor y de Amor y de Amor y de Amor y de
Car i dad Car i dad Car i dad Car i dad Car i dad
descuidaran como hoy lo
hacen.Adems,laleynatural
comprende todas las circunstan-
ciasdelavidayestamximano
esmsqueunaparte.Son
necesarias al hombre reglas
precisas, pues los preceptos
generalesymuyvagosdejan
demasiadas puertas abiertas a
la interpretacin.
Ilustracin con fin didctico
12
81
L L
L LL
Natural Natural
Natural Natural Natural
La Ley Divina o La Ley Divina o La Ley Divina o La Ley Divina o La Ley Divina o
a ley natural es la ley de Dios, es
la nica verdadera para la dicha
del hombre. Le indica lo que debe
hacer o dejar de hacer y l es in-
feliz cuando de ella se aparta.
La ley natural es eterna e inmutable
como el mismo Dios.
Todos pueden conocerla; pero no to-
dos la comprenden. Los que mejor la com-
prenden son los hombres de bien y los que
quieren buscarla. Todos, no obstante, la co-
nocern un da, porque es preciso que se
realice el progreso.
629. Qu definicin puede darse de
la moral?
Moral es la regla para proceder bien,
es decir, la distincin entre el bien y el mal.
Est fundada en la observacin de la ley de
Dios. El hombre procede bien cuando todo
lo hace con la mira y para bien de todos;
porque entonces cumple la ley de Dios.
630. Cmo puede distinguirse el
bien del mal?
El bien es todo lo que est conforme
con la ley de Dios y el mal todo lo que de
ella se separa. As, pues, hacer el bien es
conformarse con la ley de Dios, hacer el mal es
infringirla.
625. Cul es el ti po ms perfecto que 625. Cul es el ti po ms perfecto que 625. Cul es el ti po ms perfecto que 625. Cul es el ti po ms perfecto que 625. Cul es el ti po ms perfecto que
Di os ha ofreci do al hombre para que Di os ha ofreci do al hombre para que Di os ha ofreci do al hombre para que Di os ha ofreci do al hombre para que Di os ha ofreci do al hombre para que
l e si rvi ese de gu a y model o? l e si rvi ese de gu a y model o? l e si rvi ese de gu a y model o? l e si rvi ese de gu a y model o? l e si rvi ese de gu a y model o?
Jess.
662. Puede 662. Puede 662. Puede 662. Puede 662. Puede
orarse con orarse con orarse con orarse con orarse con
provecho por provecho por provecho por provecho por provecho por
ot r o? ot r o? ot r o? ot r o? ot r o?
El Espritu del que
oraobraenvirtudde
lavoluntaddehacer
el bien. Por medio
delaoracin,atrae
alosEspritus
buenos que se
asocian al bien que
quiere hacer.
663. Las oraci ones que hacemos por 663. Las oraci ones que hacemos por 663. Las oraci ones que hacemos por 663. Las oraci ones que hacemos por 663. Las oraci ones que hacemos por
nosotros mi smos, pueden cambi ar l a nosotros mi smos, pueden cambi ar l a nosotros mi smos, pueden cambi ar l a nosotros mi smos, pueden cambi ar l a nosotros mi smos, pueden cambi ar l a
natural eza de nuestras pruebas y desvi ar natural eza de nuestras pruebas y desvi ar natural eza de nuestras pruebas y desvi ar natural eza de nuestras pruebas y desvi ar natural eza de nuestras pruebas y desvi ar
su curso? su curso? su curso? su curso? su curso?
VuestraspruebasestnenmanosdeDiosylas
hayquedebensersoportadashastaloltimo;
pero Dios entonces toma siempre en cuenta la
resignacin.LaoracinosatraealosEspritus
buenosqueosdanfuerzasparasoportarlascon
valoryosparecenmenosduras.Lohemos
dicho,nuncaesintillaoracincuandosehace
elbien;porquedafuerzas,locualesdeporsun
gran resultado.
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s
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El Espiritismo llegar a ser
una creencia comn y seala-
runanuevaeraenlahistoria
de la humanidad; porque est
enlaNaturalezayporqueha
llegado el tiempo en que
debe ingresar en los conoci-
mientos humanos. Habrn de
sostenerse, empero, grandes
luchas,mscontraelinters
quecontralaconviccin;
Los Espritus han dicho
siempre: La forma no
es nada; el pensamiento
loestodo.Rogadcada
unosegnvuestras
conviccionesydelmodo
que ms os conmueva,
pues un buen pensa-
miento vale ms que
numerosas palabras; si
en ellas ninguna parte
toma el corazn. (65)
porque es preciso convencer-
sedequehaygenteinteresa-
das en combatirlo, las unas
poramorpropioylasotraspor
causas completamente
materiales. Pero hallndose
cada da ms aislados los
contradictores,severn
obligados a pensar como todo
el mundo, so pena de ponerse
en ridculo. (66)
1. LEY DE ADORACIN
649. En qu consiste la adoracin?
En la elevacin del pensamiento a Dios. Por
medio de la adoracin se aproxima el alma a l.
La adoracin se origina de un sentimiento in-
nato como el de la existencia de Dios. La concien-
cia de su propia debilidad induce al hombre a in-
clinarse ante aqul que puede protegerle.
La adoracin verdadera es del corazn. En
todas tus acciones, recuerda que el Seor siempre
te est observando.
660. La oracin hace mejor al hombre?
S; porque el que ora con fervor y confianza
es ms fuerte contra las tentaciones del mal y Dios
le enva buenos Espritus para que le asistan.
La oracin es un auxilio que nunca se niega,
cuando es pedido con sinceridad.
2. LEY DEL TRABAJO
674. La necesidad del trabajo es una ley de
la naturaleza?
El trabajo es una ley natural por eso mismo
que es una necesidad y la civilizacin obliga al hom-
bre a mayor trabajo, porque aumenta sus necesi-
dades y sus goces.
Todo trabaja en la naturaleza, as como los
hombres, los animales trabajan limitados a su
conservacin.
La naturaleza del trabajo es relativa a la de las
necesidades. Cuando menos material son stas,
menos lo es tambin aqul. No creas que el hombre
permanezca inactivo e intil, pues la ociosidad sera
un suplicio en vez de ser un beneficio.
3. LEY DE REPRODUCCIN
686. La reproduccin de los seres vivos es
una ley natural?
Es evidente, pues sin la reproduccin perece-
ra el mundo corporal.
687. Si la poblacin sigue siempre la pro-
gresin creciente que se observa, llegar el da
en que sea exuberante en la Tierra?
No; Dios provee siempre ello y mantiene el
equilibrio. Nada hace intil y el hombre que slo
ve un retazo del cuadro de la naturaleza, no puede
apreciar la armona del conjunto.
695. El matrimonio, es decir la unin perma-
nente de dos seres, es contrario a la ley natural?
Es un progreso en la marcha de la Humanidad.
696. Qu efecto producira en la sociedad
humana la abolicin del matrimonio?
El regreso a la vida de los animales.
683. Cul es 683. Cul es 683. Cul es 683. Cul es 683. Cul es
el l mi te del el l mi te del el l mi te del el l mi te del el l mi te del
t r abaj o? t r abaj o? t r abaj o? t r abaj o? t r abaj o?
El lmite de las
fuerzas.Porlo
dems, Dios deja
al hombre en
libertad.
12
83
4. LEY DE CONSERVACIN
702. El instinto de conservacin es una ley
natural?
Sin duda. Ha sido dada a todos los seres vi-
vientes, cualquiera que sea su grado de inteligencia;
en los unos es puramente maquinal y en los otros
racional.
703. Con qu objeto ha dado Dios a todos
los seres vivientes el instinto de conservacin?
Porque todos deben concurrir a las miras de
la Providencia. Por esto Dios les ha dado la nece-
sidad de vivir. Adems, la vida es necesaria al per-
feccionamiento de los seres, que lo sienten
instintivamente sin darse cuenta de ello.
711. Tienen derecho todos los hombres a
usar de los bienes de la Tierra?
Este derecho es consecuencia de la necesidad
de vivir. Dios no puede haber impuesto un deber
sin haber dado los medios de cumplirlo.
5. LEY DE DESTRUCCIN
728. La destruccin es una ley natural?
Es preciso que todo sea destruido para que
renazca y sea regenerado. Porque lo que vosotros
llamis destruccin no es ms que una transfor-
macin, cuyo objeto es la renovacin y mejora-
miento de los seres vivientes.
731. Por qu junto a los medios de conser-
vacin, la naturaleza ha colocado al mismo
tiempo los agentes destructores?
Junto al mal, el remedio. Ya lo hemos dicho,
para mantener el equilibrio y para que sirva de
contrapeso.
742. Qu causa arrastra al hombre a la
guerra?
Predominio de la naturaleza animal sobre la
espiritual y satisfaccin de las pasiones. En estado
de barbarie, los pueblos no conocen otro derecho
que el del ms fuerte. De aqu que la guerra sea su
estado normal.
760. La pena de muerte desaparecer al-
gn da de la legislacin humana?
La pena de muerte desaparecer
incontestablemente. Y su supresin marcar un
progreso en la Humanidad.
Cuando los hombres estn ms ilustrados, la
pena de muerte ser completamente abolida de la
Tierra. Los hombres no tendrn necesidad de ser
juzgados por los hombres. Hablo de un tiempo
que an est bastante lejano de vosotros.
710. En l os mundos 710. En l os mundos 710. En l os mundos 710. En l os mundos 710. En l os mundos
donde est ms depura- donde est ms depura- donde est ms depura- donde est ms depura- donde est ms depura-
da l a organi zaci n, da l a organi zaci n, da l a organi zaci n, da l a organi zaci n, da l a organi zaci n,
ti enen necesi dad de ti enen necesi dad de ti enen necesi dad de ti enen necesi dad de ti enen necesi dad de
al i mentaci n l os seres al i mentaci n l os seres al i mentaci n l os seres al i mentaci n l os seres al i mentaci n l os seres
vi vi ent es? vi vi ent es? vi vi ent es? vi vi ent es? vi vi ent es?
S, pero su alimentacin est
en relacin con su naturaleza.
Estos alimentos no seran
bastante sustanciosos para
vuestros estmagos groseros,
lo mismo que ellos no podran
digerirlosvuestros.
El estado de la naturaleza
eseldelauninlibrey
fortuitadelossexos.
El matrimonio es uno de
los primeros actos de
progreso en las socieda-
des humanas; porque
establece la solidaridad
fraternalysehallaentodos
los pueblos, aunque en
diversas condiciones. (67)
743. Desaparecer al gn d a l a guerra de l a 743. Desaparecer al gn d a l a guerra de l a 743. Desaparecer al gn d a l a guerra de l a 743. Desaparecer al gn d a l a guerra de l a 743. Desaparecer al gn d a l a guerra de l a
Ti er r a? Ti er r a? Ti er r a? Ti er r a? Ti er r a?
S, cuando los hombres comprendan la justicia y practiquen
laleydeDios;entoncessernhermanostodoslospueblos.
744. Cul ha si do el obj eto de l a Provi denci a, 744. Cul ha si do el obj eto de l a Provi denci a, 744. Cul ha si do el obj eto de l a Provi denci a, 744. Cul ha si do el obj eto de l a Provi denci a, 744. Cul ha si do el obj eto de l a Provi denci a,
haci endo necesari a l a guerra? haci endo necesari a l a guerra? haci endo necesari a l a guerra? haci endo necesari a l a guerra? haci endo necesari a l a guerra?
Lalibertadyelprogreso.
- a) Si la guerra ha de producir el efecto de llegar a - a) Si la guerra ha de producir el efecto de llegar a - a) Si la guerra ha de producir el efecto de llegar a - a) Si la guerra ha de producir el efecto de llegar a - a) Si la guerra ha de producir el efecto de llegar a
l a l i bertad, a qu se debe que tenga con l a l i bertad, a qu se debe que tenga con l a l i bertad, a qu se debe que tenga con l a l i bertad, a qu se debe que tenga con l a l i bertad, a qu se debe que tenga con
frecuenci a por fi n y resul tado l a domi naci n? frecuenci a por fi n y resul tado l a domi naci n? frecuenci a por fi n y resul tado l a domi naci n? frecuenci a por fi n y resul tado l a domi naci n? frecuenci a por fi n y resul tado l a domi naci n?
Dominacin momentnea para cansar a los pueblos, a fin
de hacerles progresar ms rpido.
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Ningn hombre tiene
facultades completas.
Por medio de la unin
social se completan los
unosalosotrospara
asegurarseelbienestary
progresar. De aqu que,
necesitndose unos a
otros,hansidohechos
paravivirensociedady
no aislados (68).
6. LEY DE SOCIEDAD
766. La vida social es natural?
Indudablemente. Dios ha hecho al hombre
para vivir en sociedad. No le ha dado intilmente
la palabra y todas las otras facultades necesarias a
la vida de relacin.
770. Qu hemos de pensar de los hombres
que viven en reclusin absoluta, para huir del
contacto pernicioso del mundo?
Doble egosmo.
La mejor expiacin consiste en hacer ms bien
que el mal que se ha hecho. Evitando un mal, cae
en otro, pues olvida la ley de amor y caridad.
7. LEY DE PROGRESO
776. Son la misma cosa el estado natu-
ral y la ley natural?
No; el estado natural es el estado primiti vo.
La civilizacin es incompatible con el estado na-
tural, al paso que la ley natural contribuye al pro-
greso de la Humanidad.
780. b) - A qu se debe que los pueblos
ms ilustrados sean a menudo los ms perver-
tidos?
El progreso completo es el objeto; pero los
pueblos, como los individuos no llegan a l ms
que paso a paso.
Mientras no est desarrollado en ellos el sen-
tido moral, hasta pueden servirse de su inteli-
gencia para hacer mal. La moral y la inteligencia
son dos fuerzas que slo a la larga se equilibran.
8. LEY DE IGUALDAD
803 Todos los hombres son iguales ante
Dios?
S; todos tienden a un mismo fin y Dios ha
hecho sus leyes para todos. Vosotros decs con
frecuencia: El sol sale para todos, y decs una
verdad ms grande y general de lo que creis.
804. Por qu no ha dado Dios a todos los
hombres las mismas aptitudes?
Dios ha creado iguales a todos los Espri-
tus; pero cada uno de ellos ha vivido ms o
menos tiempo, y por consiguiente ha adquirido
ms o menos aptitudes. La diferencia proviene
de su grado de experiencia y de su voluntad que
es el libre albedro.
9. LEY DE LA LIBERTAD
825. Hay posiciones en el mundo en que
el hombre pueda vanagloriarse de gozar de
ElEspiritismoayudaralprogreso,destruyen-
do al materialismo, que es una de las plagas
delasociedad,harveraloshombresdonde
estnsusverdaderosintereses.
Noestandolavidafuturaveladaporladuda,el
hombre comprender mejor que puede
asegurarlo por medio del presente. Destruyen-
dolosprejuiciosdesecta,decastasyde
colores, ensear a los hombres la gran
solidaridad que ha de unirlos como
hermanos. (70)
Siendo el progreso
una condicin de la
naturaleza humana,
noesposiblea
nadie oponerse a l.
Esunafuerzaviva
cuya accin puede
ser retardada, pero
no anulada, por las
malas leyes
humanas. (69)
12
85
El primero entre todos
los derechos naturales
del hombre es el derecho
alavidayporestonadie
tiene derecho a atentar
contralavidadesu
semejante, ni hacer nada
que pueda comprometer
su existencia corporal.
(73)
libertad absoluta?
No; porque todos, tanto los grandes como
los pequeos, os necesitis unos a otros.
843. Tiene el hombre libre albedro de sus
actos?
Puesto que tiene libertad de pensar, tiene la de
obrar. Sin libre albedro sera una mquina.
851. Existe fatalidad en los acontecimien-
tos de la vida?
La fatalidad existe slo en virtud de la elec-
cin que ha hecho el Espritu, antes de encarnarse,
de sufrir tal o cual prueba.
10. LEY DE JUSTICIA, AMOR Y CARI-
DAD
873. El sentimiento de justicia es natural,
o resultado de ideas adquiridas?
De tal modo es natural, que os sublevis a la
idea de una injusticia. El progreso moral desarro-
lla sin duda ese sentimiento, pero no lo produce.
Dios lo ha puesto en el corazn del hombre y he
aqu por qu encontris a menudo en hombres sen-
cillos y primitivos nociones ms exactas de la justi-
cia que en los que saben mucho.
874. Si la justicia es una ley natural, a qu
se debe que los hombres la entiendan de tan
diferente manera y que encuentre uno justo lo
que al otro parece injusto?
Es porque a ese sentimiento se mezclan a me-
nudo pasiones que lo alteran, como la mayor parte
de los otros sentimientos naturales y hacen que se
vean las cosas desde un punto de vista falso.
886. Cul es el verdadero sentido de la pa-
labra caridad tal como la entenda Jess?
Benevolencia para con todos; indulgencia con
las imperfecciones de los otros, perdn de las
ofensas.
Laelevacineneste
mundo y la autoridad
sobre sus semejantes,
son pruebas tan
peligrosas y grandes
como la desgracia;
porque mientras ms
ricoypoderosoesun
hombre, ms obliga-
ciones tiene que
cumplirymayoresson
los medios de hacer
bienymal.(71)
Por el pensamien-
todisfrutael
hombre de libertad
sin lmites, puesto
que no reconoce
trabas. Puede
contenersuvuelo,
pero no
aniquilarlo. (72)
La humanidad progresa por
medio de los individuos que se
mejoranpocoapocoyseilustran.
Cuando estos ltimos son
mayores en nmero, se hacen
superioresyarrastranenposdes
alosotros.Detiempoentiempo,
surgen entre ellos, hombres de
genio que dan el impulso y luego
vienenotrosrevestidosdeautori-
dad, instrumentos de Dios, que en
algunos aos la hacen progresar
en muchos siglos. (74)
Lacaridad,segnJess,no
est reducida a la limosna, sino
que comprende todas las
relaciones que tenemos con
nuestros semejantes, ya
sean nuestros inferiores,
iguales o superiores. Nos
ordena la indulgencia; porque
deellanecesitamosnosotrosy
nos prohbe humillar al
desgraciado, muy al contrario
de lo que acostumbramos
hacer. (75)
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86
Habitados Habitados
Habitados Habitados Habitados
Mundos Mundos Mundos Mundos Mundos
ess dijo: En la casa de mi
Padre hay muchas moradas; la
casa del Padre es el Uni verso,
las diferentes moradas son los
mundos que giran en el espa-
cio infinito y ofrecen, a los Espritus que
encarnan en ellos, moradas de acuerdo
con su adelantamiento.
En funcin de esto, la conformacin
fsica de cada mundo es diferente y con-
secuentemente, la de sus habitantes. Cada
mundo ofrece a sus habitantes
condiciones adecuadas y propias para la
vida planetaria. Las necesidades vitales
de un planeta podrn no ser las mismas
y hasta pueden ser opuestas, que las de
otro.
De la enseanza proporcionada por
los Espritus resulta que son muy dife-
rentes unas de otras las condiciones de
los mundos, en cuanto al grado de ade-
lanto o de inferioridad de sus habitantes.
Entre ellos los hay en los que estos lti-
mos son inferiores a los de la Tierra, f-
sica y moralmente; otros, de la misma
categora que el nuestro y otros que son
relativamente superiores en todos los as-
pectos.
Enlacasademipadrehaymuchas
moradas,siasnofuerayaoslohubiera
dicho,puesmevoyaprepararosellugar.
Volveryosllevarconmigo,afindeque
dondeyoestuviere,tambinestis
vosotrosah.
(Juan,cap.14,v.1al3)(77)
Jess con este pasaje estaba enseando
el principio de la pluralidad de los mundos
habitados, de una manera clara, para no
dejar dudas.
J J
J JJ
Slo Espritus puros
1 11 11
Pri mi t i vos Pri mi t i vos Pri mi t i vos Pri mi t i vos Pri mi t i vos
2 22 22
Expi aci n Expi aci n Expi aci n Expi aci n Expi aci n
y Pruebas y Pruebas y Pruebas y Pruebas y Pruebas
3 33 33
de Rege- de Rege- de Rege- de Rege- de Rege-
ner aci n ner aci n ner aci n ner aci n ner aci n
4 44 44
Di chosos Di chosos Di chosos Di chosos Di chosos
5 55 55
Cel estes o Cel estes o Cel estes o Cel estes o Cel estes o
Di vi nos Di vi nos Di vi nos Di vi nos Di vi nos
Destinados a las primeras
encarnaciones
Elmalestsobreelbien
Elmalyelbienson
semejantes
El bien prevalece
Enlosmundosenquees
menos material la existencia,
las necesidades son menos
groserasymenosvivostodos
los sufrimientos fsicos.
Los hombres no sienten las
malas pasiones que, en los
mundos inferiores, siembran
la enemistad entre ellos. (76)
12
87
Tierra Tierra
Tierra Tierra Tierra
Capela Capela Capela Capela Capela, estrella de color
oro,eslamsbrillantedela
constelacin de Cochero o
Auriga,distantea42aosluz
delaTierra.Laliteratura
esprita narra que miles de
aos atrs con el surgimiento
de la humanidad, el planeta
recibi la encarnacin de
diversosseresdelcosmos,
en destaque los Espritus
exiliados de Capela, quienes
propiciaron el progreso
terrestre.
l planeta Tierra, pertenece a la categora
de expiacin y pruebas, porque en ella
existe predominio del mal sobre el bien.
Aqu el hombre lleva una vida de vicisi-
tudes, por ser todava imperfecto hay
para sus habitantes ms momentos de desdicha
que de alegra.
No obstante, la Tierra pasar a ser un mundo
de regeneracin, donde los Espritus se dedicarn
al bien, mas esto ser gradualmente.
La poca actual es de transicin, donde nues-
tro planeta ascender a niveles ms altos, hasta al-
canzar la perfeccin a la que todos estamos pre-
destinados.
LOS MUNDOS TRANSITORIOS LOS MUNDOS TRANSITORIOS LOS MUNDOS TRANSITORIOS LOS MUNDOS TRANSITORIOS LOS MUNDOS TRANSITORIOS
Sirven como estaciones o lugares de
reposodondevivenlosEspritus
errantes, especies de campamentos
para descansar de una prolongada
erraticidad.
Son posiciones intermedias entre los
mundos, graduadas segn la
naturaleza de los Espritus que
puedeniraellas,loscualesgozan
de mayor o menor bienestar.
Son mundos de naturaleza temporal.
La La La La La
Evidentemente, no podemos hacer una clasifi-
cacin absoluta de las categoras de los mundos
habitados, pero Kardec nos ofrece una que nos
permite una clasificacin general sobre el asunto:
MUNDOS PRIMITIVOS; destinados a las
primeras encarnaciones del alma humana, la vida
es toda material, se limita a la lucha por la subsis-
tencia, el sentido moral es casi nulo y por eso mis-
mo las pasiones reinan soberanamente.
MUNDOS DE EXPIACIN Y PRUE-
BAS; donde domina el mal se rescatan deudas
contradas delante de la Ley Divina y pasan por
pruebas destinadas al perfeccionamiento moral;
MUNDOS DE REGENERACIN; an
quedan pruebas que pasar, pero no tienen las
punzantes amarguras de la expiacin.
MUNDOS DICHOSOS; donde el bien su-
pera al mal, predomina el bien y la justicia. Los
pueblos son fraternos unos con otros.
MUNDOS CELESTIALES O DIVINOS;
donde exclusivamente reina el bien, es la morada
de los Espritus puros. La felicidad es completa,
debido a que todos han alcanzado la cima de la
sabidura y la bondad.
E E
E EE
ElplanetaTierrahapertenecidoaesta
clase durante su formacin.
236. Los mundos transi tori os 236. Los mundos transi tori os 236. Los mundos transi tori os 236. Los mundos transi tori os 236. Los mundos transi tori os
estn por su natural eza especi al estn por su natural eza especi al estn por su natural eza especi al estn por su natural eza especi al estn por su natural eza especi al
perpetuamente consagrados a l os perpetuamente consagrados a l os perpetuamente consagrados a l os perpetuamente consagrados a l os perpetuamente consagrados a l os
Esp ri tus errantes? Esp ri tus errantes? Esp ri tus errantes? Esp ri tus errantes? Esp ri tus errantes?
No; su posicin es temporal nicamen-
te.
a) - Estn habi tados al mi smo a) - Estn habi tados al mi smo a) - Estn habi tados al mi smo a) - Estn habi tados al mi smo a) - Estn habi tados al mi smo
ti empo por seres corporal es? ti empo por seres corporal es? ti empo por seres corporal es? ti empo por seres corporal es? ti empo por seres corporal es?
No;puessusuperficieesestril.Los
que los habitan no sienten necesidades.
ACaminodelaLuz,
libro del Espritu
Emmanuel, psicografiado
porChicoXavier,descri-
beensntesislahistoria
de la humanidad, su
trayectoriaevolutiva,las
grandes civilizaciones del
pasadoycitalaencarna-
cin de Espritus
exiliados de Capela.
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a) Por medio del sueo, los Espritus encarnados estn siempre en relacin con ...............................................
...................................................................................................................................................................................................
b) La oracin atrae a los............................................................................ que se asocian al bien que quiere hacer.
c) El bien es todo lo que est conforme con ......................................................... y el mal todo lo ....................................
d) El Espiritismo ayudar al progreso .................................................. , que es una de las plagas de la sociedad.
e) La forma no es nada; .................................................................................................................................................
a) ...... El sueo libera parcialmente el
alma del cuerpo.
b) ..... La ley de Dios es la nica para
la dicha del hombre.
c) ..... Es preciso que todo sea destruido
para que renazca y sea regenerado.
d) ...... El planeta Tierra an no ha sido
mundo de Transicin.
e) ....... En los mundos de regenera-
cin, los pueblos son fraternos unos
con otros.
3. Responda
a) Pueden visitarse en el sueo dos personas que se conocen?
................................................................................................................
b) Cul es el lmite del trabajo?
................................................................................................................
c) Cul es el tipo ms perfecto que Dios ha ofrecido al
hombre para que le sirviese de gua y modelo?
.........................................................................................................................
d) A cul categora de mundo pertenece la Tierra?
...............................................................................................................
e) Cul es el primero entre todos los derechos del hombre?
................................................................................................................
2. Relacione
a) Matrimonio ..... Eleccin de la prueba antes de encarnar.
b) Caridad ..... Regla para portarse bien.
c) Moral ..... Progreso en la marcha de la humanidad.
d) Transicin ..... Benevolencia para con todos.
e) Fatalidad ..... Sirve de estacin para Espritus errantes.
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LibroEspritayVida
Del libro: Camino Esprita
PsicografiadoporFranciscoCndidoXavier.IDE.
l pan elimina el hambre.
El libro esprita suprime la penuria moral.
El traje compone lo exterior.
El libro esprita armoniza el interior.
El techo abriga de la intemperie.
El libro esprita resguarda a los hombres contra los peligros de la obsesin.
El remedio excluye la enfermedad.
El libro esprita reanima al enfermo.
La ciruga reajusta los tejidos celulares.
El libro esprita reequilibra los procesos de la conciencia.
La devocin prepara y consuela.
El libro esprita reconforta y explica.
El arte distrae y enternece.
El libro esprita purifica la emocin, induce al raciocinio.
La conversacin amiga y edificante exige ambiente y ocasin para socorrer a los
necesitados del alma.
El libro esprita hace eso en cualquier lugar y en cualquier tiempo.
La fuerza corrige.
El libro esprita renueva.
El alfabeto instruye.
El libro esprita ilumina el pensamiento.
Realmente es nuestro deber crear y desarrollar todos los recursos humanos que
nos sustenten y dignifiquen la vida en la Tierra de hoy.
Asimismo, cuando nos sea posible, auxiliemos al mantenimiento y difusin del
libro esprita que nos sustenta y dignifica la vida imperecedera, liberndonos de la
sombra para la luz, de la ignorancia para el conocimiento, en el plano fsico y en la
esfera espiritual, aqu y ahora, despus y siempre.
EMMANUEL
E E
E EE
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459. Infl uyen l os Esp ri tus en nuestros pensami entos y 459. Infl uyen l os Esp ri tus en nuestros pensami entos y 459. Infl uyen l os Esp ri tus en nuestros pensami entos y 459. Infl uyen l os Esp ri tus en nuestros pensami entos y 459. Infl uyen l os Esp ri tus en nuestros pensami entos y
acci ones? acci ones? acci ones? acci ones? acci ones?
Bajoesteaspectosuinfluenciaesmayordeloquecreis;porquea
menudo son ellos quienes os dirigen.
460. Tenemos pensami entos propi os y otros que nos son 460. Tenemos pensami entos propi os y otros que nos son 460. Tenemos pensami entos propi os y otros que nos son 460. Tenemos pensami entos propi os y otros que nos son 460. Tenemos pensami entos propi os y otros que nos son
suger i dos? suger i dos? suger i dos? suger i dos? suger i dos?
VuestraalmaesunEsprituquepiensa.Yasabisqueconfrecuen-
ciatenisalavezvariospensamientossobreunmismopuntoya
menudo muy contradictorios entre s. Pues bien, siempre tenis
mezcladoslospropiosylosnuestros.Estoesloqueoshaceandar
inciertos; porque tenis dos ideas que se contradicen.
L L
L LL
Esprita Esprita
Influencia Influencia Influencia Influencia Influencia
os Espritus ven todo lo que no-
sotros hacemos, porque nos ro-
dean sin cesar, pero cada Espri-
tu no ve ms que las cosas en que
fija su atencin; porque no se
ocupan de las que les son indiferentes.
457. Los Espritus pueden conocer
nuestros ms recnditos pensamientos?
Conocen a menudo hasta aquellos que
quisierais ocultaros a vosotros mismos. No
podis ocultarles ni vuestros actos ni vues-
tros pensamientos.
Los Espritus influyen a los hombres
tanto en pensamientos como en acciones.
Se dice que cuando un pensamiento es su-
gerido, viene a ser como una voz que nos
habla. Los pensamientos propios son en
general los del primer instante.
Por lo dems no es muy interesante esa
distincin. Con frecuencia no nos es til conocerla.
464. Cmo podemos distinguir si un pen-
samiento que nos es sugerido, procede de un
Espritu bueno o malo?
Examinadlo; los Espritus buenos slo el bien
aconsejan. A vosotros cabe distinguir.
465. Con qu objeto nos impelen al mal
los Espritus imperfectos?
Para haceros sufrir como ellos.
a) - Disminuyen as su sufrimiento?
No; pero lo hacen por celos de ver seres ms
dichosos que ellos.
469. Por qu medios puede neutralizarse
la influencia de los Espritus malos?
Haciendo bien y poniendo toda vuestra con-
fianza en Dios, rechazis la influencia de los Esp-
ritus inferiores y destrus el imperio que quieren
tomar sobre vosotros.
Un bello ejemplo de cmo el
mundo espiritual se comunica e
influencia sobre nosotros fue el
anunciodelngelGabriela
Mara de Nazaret, sobre la
concepcin de Jess.
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H H
H HH
462. Los hombres de tal ento y geni o 462. Los hombres de tal ento y geni o 462. Los hombres de tal ento y geni o 462. Los hombres de tal ento y geni o 462. Los hombres de tal ento y geni o
toman sus i deas si empre de s mi s- toman sus i deas si empre de s mi s- toman sus i deas si empre de s mi s- toman sus i deas si empre de s mi s- toman sus i deas si empre de s mi s-
mos? mos? mos? mos? mos?
Aveceslasideasprocedendesupropio
Espritu; pero a menudo le son sugeridas
porotrosEspritusquelosjuzgancapaces
de comprenderlas y dignos de transmitirlas.
Cuando no las encuentran en s mismos,
acudenalainspiracinyhacenuna
verdadera evocacin sin sospecharlo.
Ni los ngeles ni los
demonios son seres
excepcionales. La creacin
delosseresinteligenteses
una. Unidos a cuerpos
materiales, constituyen la
Humanidad que puebla la
Tierraylasotrasesferas
habitadas. Separadas de
estecuerpo,constituyenel
mundo de los Espritus que
pueblan el espacio. (78)
Guardin Guardin
Guardin Guardin Guardin
ngel ngel ngel ngel ngel
ay Espritus que se unen particularmente
a un individuo para protegerle, el llama-
do hermano espiritual, al que vulgar-
mente llamamos Espritu bueno o buen genio.
490. Qu debe entenderse por n-
gel guardin o ngel de la guarda?
Espritu protector de un orden elevado.
La misin de un Espritu protector es la de un
padre respecto a sus hijos; llevarlos por el buen
camino, ayudarlos con sus consejos, consolarlos en
sus aflicciones y sostenerlos en las pruebas de la
vida.
Est unido a l desde el nacimiento hasta la
muerte y a menudo an despus de sta, durante
muchas existencias corporales; porque no son ms
que fases breves comparadas con la vida del Es-
pritu.
496. Los Espritus que abandonan a sus pro-
tegidos, ya que no hacen el bien, pueden ha-
cerle mal?
Los Espritus buenos nunca hacen mal, dejan
que lo hagan los que ocupan su puesto y entonces
acusis de vuestras infelicidades a la suerte, siendo
as que vosotros tenis la culpa.
El ser humano tiene 3 tipos de Espritus buenos:
Los Protectores; o ngeles guardianes que
tienen la misin de acompaar al hombre en la
vida y ayudarlo a progresar;
Los Familiares; son buenos pero a veces poco
adelantados. Se unen por lazos ms o menos
duraderos.
Los Simpticos; atrados por afectos particu-
lares, semejanza de gustos y sentimientos.
El mal genio es un Espritu imperfecto o
perverso que se une al hombre con la mira de
alejarle del bien; pero obra por voluntad propia y
no por misin. El hombre es libre siempre de
escuchar su voz o de rechazarla.
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L L
L LL
A qui n se consi dera buen mdi um? A qui n se consi dera buen mdi um? A qui n se consi dera buen mdi um? A qui n se consi dera buen mdi um? A qui n se consi dera buen mdi um?
La mediumnidad no implica necesariamente
relaciones habituales con los Espritus
superiores, sino que es sencillamente una
aptitudparaservirdeinstrumentomso
menos flexible a los Espritus en general.
El buen mdium no es, pues, el que comunica
fcilmente, sino aqul que es simptico a los
buenosEspritusysloestasistidoporellos.
nicamente en este sentido es que la
excelencia de las cualidades morales se vuelve
omnipotente sobre la mediumnidad. (79)
Mediumnidad Mediumnidad
Mediumnidad Mediumnidad Mediumnidad
La La La La La
a mediumnidad es una facultad existente
en los hombres, por medio de la cual los
Espritus desencarnados pueden comuni-
carse con los Espritus encarnados.
Desde que existen hombres, existen
Espritus; y si stos han podido comunicarse, lo
han de haber hecho en todos los tiempos. Las re-
ligiones y la Historia as lo confirman.
La mediumnidad, conocida tambin como
talento, carisma o dones del Espritu Santo, es una
facultad independiente de las condiciones morales
del individuo; se la encuentra en los ms dignos
como en los indignos, no sucede lo mismo con la
preferencia que dan los buenos Espritus a los
mdiums.
La mediumnidad, conforme la define Allan
Kardec, depende de una organizacin fsica ms o
menos apropiada para manifestarse.
Mdi ums Mdi ums Mdi ums Mdi ums Mdi ums
Mdi ums de Mdi ums de Mdi ums de Mdi ums de Mdi ums de
Efectos F si cos Efectos F si cos Efectos F si cos Efectos F si cos Efectos F si cos
Golpeadores,
Tiptores,
Motores,
Detraslaciny
de suspensin,
Deefectos
musicales,
De apariciones,
De aportes,
Nocturnos,
Neumatgrafos,
Curanderos,
Excitadores.
Mdi ums de Mdi ums de Mdi ums de Mdi ums de Mdi ums de
Efectos Inte- Efectos Inte- Efectos Inte- Efectos Inte- Efectos Inte-
l ect ual es l ect ual es l ect ual es l ect ual es l ect ual es
Auditivos,
Parlantes, de
Presentimientos,
Inspirados,
Profticos,
Sonamblicos,
Extticos,
Escritores,
Pintores o
Dibujantes,
Msicos.
Vari edades de Mdi ums Vari edades de Mdi ums Vari edades de Mdi ums Vari edades de Mdi ums Vari edades de Mdi ums
I nst r ument os I nst r ument os I nst r ument os I nst r ument os I nst r ument os
Vidicom, spiricom, aparatos de
transcomunicacin por telfono, fax,
radio,tv,computador,etc.
Segn el modo de Segn el modo de Segn el modo de Segn el modo de Segn el modo de
ej ecuci n ej ecuci n ej ecuci n ej ecuci n ej ecuci n
Escribientes o Psicgrafos,
Escribientes mecnicos,
Semimecnicos, Intuitivos,
Polgrafos, Iletrados.
Segn el desarrol l o de Segn el desarrol l o de Segn el desarrol l o de Segn el desarrol l o de Segn el desarrol l o de
l a medi umni dad l a medi umni dad l a medi umni dad l a medi umni dad l a medi umni dad
Nocivos,Improductivos,
Hechos o Formados,
Lacnicos, Explcitos,
Experimentados, Flexibles,
Exclusivos,Deevocacio-
nes, De dictados espont-
neos.
Segn el gnero y l a Segn el gnero y l a Segn el gnero y l a Segn el gnero y l a Segn el gnero y l a
especi al i dad de l as especi al i dad de l as especi al i dad de l as especi al i dad de l as especi al i dad de l as
comuni caci ones comuni caci ones comuni caci ones comuni caci ones comuni caci ones
Versificadores,Poticos,
Positivos,Literarios,
Incorrectos, Historiadores,
Cientficos,Recetarioso
Consultativos, Religiosos,
FilsofosyMoralistas,De
comunicacin trivial y
obscena.
Segn l as cual i dades Segn l as cual i dades Segn l as cual i dades Segn l as cual i dades Segn l as cual i dades
f si cas f si cas f si cas f si cas f si cas
Tranquilos, Veloces,
Convulsivos.
Segn l as cual i dades Segn l as cual i dades Segn l as cual i dades Segn l as cual i dades Segn l as cual i dades
mor al es mor al es mor al es mor al es mor al es
Imperfectos, Posedos,
Fascinados, Subyugados,
Ligeros, Indiferentes,
Presuntuosos, Orgullosos,
Susceptibles, Mercenarios,
De Mala Fe, Ambiciosos,
Egostas,Celosos.
Buenos mdi ums Buenos mdi ums Buenos mdi ums Buenos mdi ums Buenos mdi ums
Formales, Modestos,
Desinteresados, Seguros.
12
95
Jess al referirse a la mediumnidad reco-
mend a sus discpulos: Devolved la salud
alosenfermos,resucitadalosmuertos,
curad a los leprosos, expulsad los demo-
nios.Daddegracialoquedegraciahabis
recibido(Mateo,cap.X,v.8)(80).
Yconestodioaentenderquela
mediumnidad debe ser gratuita, pues nadie
ha de cobrar por aquello que recibi
gratuitamente.
Mdiums Mdiums
Mdiums Mdiums Mdiums
Los Los Los Los Los
M M
M MM
L L
L LL
a palabra mdium viene del latn mdium,
medio, e indica precisamente el medio o
puente por el cual los Espritus pueden
comunicarse con los hombres.
Todos somos mdiums?
Todos somos mdiums porque
percibimos en mayor o menor grado la influencia
de los Espritus y porque transmitimos hacia el
ambiente de la materia los ms variados influjos
de nuestro Espritu, influenciando los otros con
nuestros pensamientos, actos y sentimientos.
Si todos somos mdiums, a quin se le debe
aplicar el trmino mdium?
Se denomina formalmente mdiums a aquellos
cuya facultad est claramente caracterizada y se co-
noce por los patentes efectos de intensidad.
Las personas que demuestran su facultad en
forma ostensible donde se percibe ntidamente el
fenmeno inslito, algo que les domina la mente,
la voluntad o padecen de perturbaciones psqui-
cas, son seres necesitados de un desarrollo
medimnico disciplinado y bajo supervisin de
personas experimentadas.
Cul es la primera obligacin del mdium?
La primera obligacin es evangelizarse, incluso
antes de entregarse a las grandes tareas doctrinarias,
pues de otro modo podr estropearse con el per-
sonalismo en perjuicio de su tarea.
Qu factores actan contra el mdium?
El primer enemigo del mdium reside dentro
de s mismo; frecuentemente es el personalismo, la
ambicin o la rebelda en el voluntario desconoci-
miento de sus deberes a la luz del Evangelio. Fac-
tores de inferioridad moral que no es raro aparez-
can, lo conducen a la falta de vigilancia, a la
liviandad y a la confusin en sus propsitos.
Uno de los mayores problemas de la
mediumnidad es la obsesin, es decir la influencia
perniciosa de un Espritu sobre el mdium.
La Glndula Pineal, La Glndula Pineal, La Glndula Pineal, La Glndula Pineal, La Glndula Pineal, citada en el libro Misioneros de la Luz, de
AndrLuiz(Espritu)psicografiadaporChicoXavier,seralaglndu-
la de la vida espiritual del hombre. Segregando energas psquicas,
la glndula pineal impera en todo el sistema endocrino. Vinculada a
lamente,atravsdeprincipioselectromagnticosdelcampovital,
que la Ciencia convencional an no puede identificar.
Ubicadaenelmediodelcerebro,alaalturadelosojos,viene
siendoestudiadaporelDr.SrgioFelipedeOliveira,mdicodel
Instituto de Ciencias Biomdicas de la Universidade de So Paulo
(Brasil),quienconstat,eninvestigaciones,lascalcificacionesdela
glndula (formacin de cristales de hepatita) en el cerebro de los
mdiums, afirmando: La pineal es un sensor capaz de ver el
mundo espiritual y coligarlo con la estructura biolgica. (81)
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Fotos de materializacin de
Espritus,conlapresenciadeChico
Xavier.Estosfenmenosson
producidos por los mdiums de
efectosfsicos.
Los Espritus utilizan una sustancia
L L
L LL
Mdiums Mdiums
Mdiums Mdiums Mdiums
Clases de Clases de Clases de Clases de Clases de
os mdiums pueden ser divididos
en dos grandes categoras:
Mdiums de Efectos Fsicos y de
Efectos Intelectuales. Cada una de
ellas tienen una finalidad especfi-
ca frente a la Humanidad.
I - MDIUMS DE EFECTOS FSICOS
Son mdiums dotados de facultades capaces
de producir efectos materiales ostensivos. Sus tra-
bajos tienen la finalidad de llamar la atencin de
los incrdulos respecto de la existencia de los
Espritus y del mundo invisible.
II - MDIUMS DE EFECTOS INTE-
LECTUALES
Estn dotados de facultades que producen co-
municaciones inteligentes, con las cuales, es posible
aprender conceptos morales y filosficos. Estas
La psicografa es la mediumnidad
mspopularizadaporquees,alavez,
la ms sencilla, la ms cmoda, la
que produce resultados ms
satisfactoriosycompletos.(82)
llamada ectoplasma, que la extraen
del mdium por los orificios del
cuerpo, para poderse presentar.
Porellosetornanvisiblesygeneral-
mente con la apariencia de su ltima
encarnacin.
manifestaciones nos ayudan a comprender el mun-
do invisible y la forma de vida de sus habitantes.
Dentro de la variedad de mdiums citamos los
ms comunes:
1) OYENTES O AUDITIVOS
Los mdiums auditivos u oyentes son aquellos
capaces de or la voz de los Espritus de forma
clara. Tales fenmenos ocurren generalmente en
las reuniones medimnicas. Pueden as, conversar
con los desencarnados, oyendo lo transmitido por
sus instrucciones para el plano material.
12
97
Los mdiums curadores
poseenlafacultaddecurar
las enfermedades orgni-
cas,aliviardoloresatravs
de la imposicin de
manos o por la oracin.
La fe, aliada al magnetis-
mo del mdium y el auxilio
de los buenos Espritus,
realiza fenmenos de
cura. (84)
Dibujo
medimnico de
lacasadeMozart
en Jpiter
elaborado
por el mdium
Victorien Sardou
ypublicadoen
laRevista
Esprita del ao
1858.
Este tipo de mediumnidad es agradable si el
mdium slo oye Espritus buenos. Pero, cuando
cae presa de un Espritu malo, puede caracterizar-
se en una tenaz obsesin.
2) PARLANTE O DE PSICOFONA
Son los mdiums que reciben comunicaciones
de los Espritus a travs de la palabra. Pueden te-
ner conciencia de lo que dicen, expresando ideas
totalmente contrarias a sus conocimientos. Algu-
nos guardan recuerdos claros de lo que transmi-
ten; otros no. Hay mdiums que reciben las ideas
de los Espritus por medio de la intuicin, tam-
bin denominada mediumnidad natural, exponiendo
con sus propias palabras lo que la espiritualidad
quiere revelar.
3) VIDENTES
Los mdiums videntes son aquellos con capa-
cidad para captar imgenes del mundo espiritual.
Algunos poseen esta facultad en estado normal,
perfectamente conscientes. Otros, la tienen en es-
tado sonamblico o prximo al sonambulismo.
Los mdiums videntes no ven con los ojos carna-
les, pero s con los del alma. Por eso, pueden estar
con los ojos abiertos o cerrados. Para observar a
los Espritus es preciso saber separar la videncia,
de las apariciones accidentales y espontneas. La
videncia, aunque vare de intensidad, consiste en la
posibilidad ms o menos frecuente de ver a los
Espritus.
5) SONMBULOS
Son los que, durante el transe de desdoblamiento
medimnico, actan bajo la influencia de su pro-
pio Espritu. Son ellos mismos que, se desprenden
de sus cuerpos fsicos, se proyectan al mundo es-
piritual y conversan con los desencarnados, vien-
do, oyendo y percibiendo lo que va suceder a su
regreso.
Los
mdiums
curadores,
son clasifi-
cados como
mdiums de
efectos
fsicos.
Scrates Scrates Scrates Scrates Scrates (470 - 399 a.C)
Elfilsofogriegotenaungua
espiritual denominado
daemon, el cual, lo
acompa desde su infancia,
conforme narra: Gracias al
favor celestial, soy acompaado
porunsercasidivino,cuyavoz
meaconsejaavecesa
emprender cualquier cosa, pero
jams me obliga a ejecutar tal o
cual accin. (83)
Ect opl asma Ect opl asma Ect opl asma Ect opl asma Ect opl asma
Sustancia de origen psquico
que emana del cuerpo del
mdium de efectos fsicos. Por
medio de esta sustancia los
Espritus operan en el mundo
material.Setratadeuna
sustancia delicada que se sita
entreelperiesprituyelcuerpo
fsico,sinellanohaymecanis-
mos para entrelazar los planos
fsicoyespiritual.
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6) PSICGRAFOS O ESCRIBIENTES
Son los que tienen la facultad de escribir ellos
mismos, bajo la influencia de los Espritus. Hacia
esta mediumnidad deben dirigirse todos los
esfuerzos, porque permite establecer con los
Espritus relaciones tan seguidas y tan regulares
como las que existen entre nosotros. Deben
dedicarse con mayor motivo porque por ella, los
Espritus revelan del mejor modo su naturaleza y
el grado de su perfeccin o de su inferioridad. Por
la facilidad que tienen en expresarse, nos hacen
FRANCISCO CNDIDO XAVIER FRANCISCO CNDIDO XAVIER FRANCISCO CNDIDO XAVIER FRANCISCO CNDIDO XAVIER FRANCISCO CNDIDO XAVIER
(Chi co Xavi er) (Chi co Xavi er) (Chi co Xavi er) (Chi co Xavi er) (Chi co Xavi er)
Consideradolamayorantenaentrelos
dosplanosdevida(materialyespiritual),
Chico recibi la siguiente orientacin de
Emmanuel, su gua espiritual:
- Ests realmente dispuesto a trabajar
en la mediumnidad con Jess?
-S,silosbuenosEspritusnome
abandonan.
-Nosersdesamparado-ledijo
Emmanuel - pero para eso, es necesario
quetrabajes,estudiesyteesfuercesen
el bien.
-YelSeorcreequeyoestoyen
condiciones de aceptar el compromiso?
-volviapreguntarChico.
- Perfectamente, siempre que busques
respetarlostrespuntosbsicosparael
servicio...
Como el protector guard silencio, el
joven pregunt:
-Culeselprimero?
- Disciplina.
-Yelsegundo?
- Disciplina
-Yeltercero?
- Disciplina. (85)
Veamos ahora otra importante orientacin
sobre la mediumnidad:
Recuerdo que en uno de los primeros
contactosconmigo,lmeavisque
pretenda trabajar a mi lado, por largo
tiempo, pero que debera, primeramente,
buscarlasenseanzasdeJessylas
leccionesdeAllanKardecyaadiquesi
un da, l, Emmanuel, me aconsejara algo
quenoestuviesedeacuerdoconlas
palabrasdeJessyKardec,queyodeba
permanecerconJessyKardec,procuran-
do olvidarlo. (86)
TalfueelcaminoqueChicoXavieradopt,
conunavidadedicadaalservicio,renuncia
ycaridad.
Chico con cientos de libros psicografiados
delmsall,seconvirtiporsu
mediumnidad cristiana o mediumnato, en
el mayor mdium del siglo XX.
Los mdiums
pintores realizan
cuadros de los ms
clebres artistas con
una velocidad
sorprendenteyconla
tcnica caracterstica
del pintor.
La pintura medimnica o pintura de
losEspritusdefinidaporAllan
Kardecparalosportadoresdeesta
facultad como aquellos que dibujan
opintanporinfluenciadelosEspritus.
Resaltando que slo puede ser llamado
mdium pintor al que obtiene
producciones serias. (87)
12
99
Mensaje especular escrito por el Espritu Lon
DenisatravsdelmdiumDivaldoPereiraFranco,
enoctubrede2004,duranteel4to.Congreso
Esprita Mundial, en Pars.
Psicografa Especular, leda al espejo (ver
imagenallado),esunavariantedela
psicografa.
Transcomuni caci n Instrumental - TCI Transcomuni caci n Instrumental - TCI Transcomuni caci n Instrumental - TCI Transcomuni caci n Instrumental - TCI Transcomuni caci n Instrumental - TCI
TrminocreadoporelProf.ErnestSenkowski,paradesignarala
comunicacinconlosEspritusatravsdelusodeaparatoselectrni-
cos. En 1927 el famoso inventor americano Thomas Edison declar
estar investigando un aparato que le permitiese establecer contacto con
elotromundo.Sloen1959seobtuvieronlosprimerosresultados,
cuando Friedrich Jurgenson grab accidentalmente las primeras voces
de Espritus. Diversos investigadores pasaron a estudiar los fenmenos
como el profesor Kostantin Raudive consiguiendo obtener ms de 72
mil frases de Espritus grabadas. La transcomunicacin es hoy una
realidad, aunque en estado experimental contina siendo estudiada en
diversospases,principalmenteenEuropayBrasil.
conocer sus pensamientos ntimos y nos ponen de
este modo en disposicin de juzgarles y apreciarles
en su valor. La facultad de escribir por un mdium
es tambin la ms susceptible de desarrollarse con
el ejercicio. Los psicgrafos se dividen en tres clases:
Mecnicos, semi-mecnicos e intuiti vos.
a) Mecnicos, no tienen conciencia de lo que
escriben. La influencia del pensamiento del m-
dium en la comunicacin es casi nula. La idea del
Espritu desencarnado se expresa con mayor clari-
dad, pues hay gran dominio de la entidad sobre la
facultad medimnica.
b) Semi-mecnicos, la comunicacin sufre una
influencia un poco mayor del pensamiento del m-
dium. La dominacin del Espritu sobre sus facul-
tades no son tan profundas. Son la mayora de los
mdiums psicgrafos.
c) Intuitivos, son los que reciben las ideas del
comunicante y la interpretacin de acuerdo con
sus conocimientos personales. Existen otras varie-
dades de mdiums que aconsejamos estudiarlas en
El Libro de los Mdiums, en el captulo que tra-
ta de su clasificacin.
Reconoci mi ento a Al l an Kardec Reconoci mi ento a Al l an Kardec Reconoci mi ento a Al l an Kardec Reconoci mi ento a Al l an Kardec Reconoci mi ento a Al l an Kardec
Traduccin: Traduccin: Traduccin: Traduccin: Traduccin: En el mismo ao en que Napolen
Bonaparte fue consagrado Emperador de los
franceses, Hippolyte Lon Denizard Rivail naci en
Lyon,el3deoctubrede1804.Trasladadodela
hogueradeConstanzael6dejuliode1415,para
los gloriosos das de la intelectualidad de Pars,
Kardec se dedic al apostolado de la Doctrina
enseadaydivulgadaporJess.Suvidaysuobra
testimonian su grandeza - Misionero de la Verdad!
Nosotros,losbeneficiariosdevuestrasabidura,te
lo agradecemos, emocionados, y pedimos humil-
demente:oradpornosotros,tqueyaestisenel
reino de los cielos! Lon Denis. Lon Denis. Lon Denis. Lon Denis. Lon Denis. (88)
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Moiss Moiss
Moiss Moiss Moiss
La prohibicin de La prohibicin de La prohibicin de La prohibicin de La prohibicin de
Por qu Moiss prohibi al pueblo ju-
do la comunicacin con el plano espi-
ritual?
La prohibicin hecha por Moiss en
La Biblia Sagrada, Deuteronomio y Levtico,
ha servido como argumento de algunas doctrinas
para condenar la prctica medimnica.
Al analizar con profundidad apreciaremos a
qu se refera con ello Moiss.
En primer lugar, si la comunicacin con los
Espritus fue prohibida, es porque sta era posible,
y si la ley mosaica debe ser tan rigurosa en este
punto, forzoso es que lo sea igual en todos los
otros. Por qu habra de ser buena en lo relativo a
las evocaciones y mala en otras de sus partes? Si se
conoce que la ley mosaica ya no est de acuerdo
con nuestra poca y costumbres, en algunos casos
como apedrear a la mujer adltera, la misma razn
puede ser aplicada a la prohibicin de la que trata.
Adems, es preciso considerar los motivos que
justificaban esa prohibicin y que hoy han desapa-
recido por completo. El legislador hebreo quera
que su pueblo abandonase las malas costumbres
adquiridas en Egipto, donde las evocaciones esta-
ban en boga y daban lugar a abusos. El intercambio
era grosero y perjudicial.
Moiss Moiss Moiss Moiss Moiss(siglosXIV-XIIIa.C)fue
sin dudas un gran mdium de la
poca, prohibi la mediumnidad
porelmalusoquedeellahaca
el pueblo hebreo.
En aquella poca, haba un verdadero comer-
cio con los adivinadores, asociado a las prcticas
de magia y sortilegio, que eran acompaadas hasta
de sacrificios humanos. La prohibicin tena, pues,
razn de ser. En los das actuales el ser humano ha
logrado nuevas conquistas, el progreso se ha he-
cho debido al predominio de la razn y la prctica
de intercambio espiritual, defendida por el Espiri-
tismo, que tiene otras finalidades como son la
moralizadora, la consoladora y la religiosa.
El propio Moiss, quien prohibiera a los
hebreos la comunicacin con los Espri-
tus,milcuatrocientosaosdespusse
presentaraaJessenelMonteTabor
durante la transfiguracin, junto con Elas
yenesaocasinconversanambosconel
Maestro. De ello puede deducirse que la
prohibicin haba cesado.
(Mateo,cap.17,v.3a4)

12
101
L L
L LL
Todos los hombres son mdiums;
todostienenunEsprituquelesdirige
hacia el bien cuando saben
escucharle. Que unos se comuniquen
directamente con l por una
mediumnidad particular, que otros no
leoigansinoporlavozdelcorazny
de la inteligencia, poco importa, no
porestodejadeserelEspritu
familiar que les aconseja.
Llamadle Espritu, razn, inteligencia,
siempreesunavozquerespondea
La verdad es que el Espiritismo condena
todoloquemotivlainterdiccinde
Moiss.
(...)Losespritasnoofrecensacrificios,ni
interroganalosadivinos,nousan
insignias ni talismanes. (...) Rechazar las
comunicaciones medimnicas es
repudiar el medio ms valioso de instruir-
se,yaseaporlainiciacinenlosconoci-
mientosdelavidafuturaoporlos
ejemplos que tales comunicaciones nos
proporcionan. (89)
Consecuencias Consecuencias
Consecuencias Consecuencias Consecuencias
a prctica de la mediumnidad en el Espi-
ritismo no tiene como meta solamente la
produccin de fenmenos fsicos, desti-
nados a despertar a los incrdulos, el curar
enfermedades orgnicas y espirituales. Las
actividades curativas, mas all de demostrar la ac-
cin de la Misericordia Divina, sirven para alertar
al ser humano de que l es algo ms que materia.
Debe despertarlo pare el real sentido de la vida,
provocndole modificaciones de orden moral.
Frente al mundo terreno, repleto de intereses
inmediatos, el hombre busca su felicidad
perdindose en las ilusiones generadas por la ma-
teria. Se desgasta en pasiones transitorias, atentando
contra el noble ideal de la vida, que es el aprendizaje
y progreso del Espritu como ser inmortal.
La mediumnidad es un medio por el cual los
Espritus superiores presentan nuevos conceptos y
horizontes ms amplios a las personas. Eso les re-
nueva el nimo y las esperanzas con relacin al fu-
turo. La mediumnidad esclarece que moriremos,
que viviremos, que reencarnaremos en otras oca-
siones, en una condicin social o en otra; que los
principios morales enseados por Jess, el Cristo,
hacen nacer en la intimidad de los hombres el tan
soado Reino de Dios.
El contacto con los muertos a travs de la
mediumnidad nos muestra que, por la accin de la
Ley de Causa y Efecto, cosechamos todo aquello
que sembramos. Que una vida egosta y orgullosa
slo conduce al sufrimiento, al paso que una con-
ducta pautada en las orientaciones del Evangelio,
nos encamina para un estado de equilibrio y ver-
dadera felicidad.
vuestraalmayosdictabuenas
palabras;sinoquevosotrosnolas
comprendis siempre. (...) Escuchad,
pues,aestavozinterioraestebuen
genioqueoshablasincesary
llegaris a or progresivamente a
vuestro ngel guardin que os tiende
lamanodesdeloaltodeloscielos.
Repito,lavozntimaquehablaal
coraznesladelosbuenosEspritus
ybajoestepuntodevistatodoslos
hombres son mdiums. (90)
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a) Los Espritus influyen tanto en ................................................................. como en ....................................................
b) Los Espritus buenos, nunca ..................................................., dejan que lo hagan los que ocupan su puesto.
c) El buen mdium es aquel que es simptico ...................................................................................................................
d) La mediumnidad es una ................................................................... de las condiciones morales del individuo.
e) Uno de los mayores problemas de la mediumnidad es ....................................................................................
a) ..... Los hombres de talento y
genio forman sus ideas siempre
de s mismos.
b) ..... Los Espritus ven todo lo
que nosotros hacemos.
c) ..... Moiss prohibi el Espiritis-
mo al pueblo hebreo.
d) ..... Existen mdiums de efectos
fsicos y efectos intelectuales.
e) ..... Los Espritus pueden conocer
nuestros ms recnditos
pensamientos.
3. Responda
a) A quin se le debe aplicar el trmino Mdium?
................................................................................................................
b) Por qu Moiss prohibi la mediumnidad al pueblo
hebreo?
................................................................................................................
c) Cules son los 3 tipos de Espritus buenos para el hombre?
................................................................................................................
d) Cules son las tres condiciones para la mediumnidad?
................................................................................................................
e) Cules son las clases de mdiums psicgrafos?
................................................................................................................
2. Relacione
a) Videncia ..... Trasmite la comunicacin por la escritura.
b) Psicofona ..... Capacidad para captar imgenes.
c) Psicografa ..... Facultad de curar enfermedades.
d) Sonambulismo ..... Trasmite la comunicacin por la palabra.
e) Curacin ..... Actan bajo la influencia de su propio Espritu.
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Mensaje recibido psicofnicamente por el mdium
FranciscoCndidoXavier,el14/01/1959enel
CentroEsprita:CasadeCenizas,enlaciudadde
Uberaba, Minas Gerais Brasil.
n el mundo de hoy, hay buena vida y
hay vida buena.
Buena vida es estar bien.
Por eso, tenemos personas de
buena vida y personas de vida buena.
Las primeras se sirven a s mismas.
Las segundas respiran en el auxilio incesante a
los dems.
La buena vida tiene rastros de sombras.
La vida buena presenta marcas de luz.
El desorden favorece la buena vida.
El orden garantiza la vida buena.
Palabras adornadas acostumbran acompaar la
buena vida.
Buenos ejemplos aseguran la vida buena.
La ignorancia oscurece la buena vida.
La educacin ilumina la vida buena.
El egosmo alimenta la buena vida.
La caridad enriquece la vida buena.
La indisciplina es el objeto de la buena vida.
La disciplina es la va de la vida buena.
Veamos las lecciones del Evangelio.
Magdalena, obsesa, se perdiera en los engaos
de la buena vida, pero encontr en Nuestro Divino
Maestro la orientacin necesaria para la vida buena.
Zaqueo, afortunado, se apegara en demasa a las
posesiones efmeras de la buena vida, sin embargo,
al contacto con Nuestro Seor, aprendi cmo si-
tuar sus bienes en direccin con la vida buena.
Judas, el discpulo descuidado, procurando la
buena vida, se entreg a la desercin y sintiendo
extrema dificultad para volver a la vida buena,
fue tomado por la locura.
Simn Pedro, el apstol receloso, intentan-
do conservar la buena vida, instintivamente neg
al Divino Amigo por tres veces, pero regresan-
do prudente, a la vida buena, abraz el sacrifi-
cio, desde el da de Pentecosts, para su propia
ascensin.
Pilatos, el juez dubitativo, interesado en dis-
frutar la buena vida, se lav las manos en cuan-
to al destino del Excelso Benefactor, adquirien-
do el arrepentimiento y el remordimiento que
lo distanciaron de la vida buena.
Todos los que crucificaron a Jess preten-
dan guardarse en las ilusiones de la buena vida,
no obstante el Seor prefiri morir en la cruz
de la extrema renuncia para ensearnos el cami-
no de la vida buena.
Como es fcil observar, en las sendas te-
rrestres hay mucha gente de buena vida y poca
gente de vida buena, porque la buena vida os-
curece el alma y la vida buena mantiene la con-
ciencia despierta para el desempeo de nuestras
propias obligaciones.
Estemos, pues, alertas en cuanto a la posi-
cin que escogemos, porque por la forma de
nuestra experiencia diaria, sabremos con
seguridad qu especie de vida seguimos nosotros.
SCHEILLA
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106
os Espritus imperfectos son
instrumentos destinados a
probar la fe y la constancia
de los hombres en el bien.
Como Espritus que somos,
debemos progresar en la ciencia de
lo infinito y por esto pasar por las
pruebas del mal para llegar al bien.
La misin de los Espritus
superiores es la de ponernos en el
buen camino. Cuando malas
influencias obran sobre nosotros es
porque las atraemos con el deseo del
mal; porque los Espritus inferiores
vienen a cooperar con el mal, cuando
deseamos hacerlo. Slo querindolo,
pueden ayudarnos a hacer el mal. Si
tenemos propensin al homicidio, es-
taremos rodeados de una nube de
Espritus que nos fomentarn esa
idea; pero otros nos rodearn tambin e influirn
en sentido del bien, lo que equilibra la balanza,
abandonndonos a nuestro libre albedro.
472. Los Espritus que quieren excitarnos
al mal, se reducen a aprovecharse de las cir-
cunstancias en que nos encontramos o pueden
producirlas?
Se aprovechan de las circunstancias; pero a
menudo las provocan impulsndolos sin saberlo
L L
L LL
Elementales Elementales
Elementales Elementales Elementales
Nociones Nociones Nociones Nociones Nociones
Los mdiums tambin
pueden sufrir obsesin.
Kardec clasific sta
intervencinentresniveles.
vosotros hacia el objeto que codiciis. As, por ejem-
plo, un hombre encuentra en su camino una suma
de dinero; no creas que son los Espritus los que
all la han colocado; pero pueden sugerir al hom-
bre la idea de pasar por aquel lugar, despertndole
entonces intencin de apoderarse del dinero, al paso
que otros le sugieren el pensamiento de entregarlo
a quien pertenece. Lo mismo sucede con todas las
otras tentaciones.
La persona tiene conciencia de que no
obtiene nada bueno, no haciendo caso
alainfluenciadelEspritu;ste,
cansadodequenoseleoiga,seretira.
El Espritu que le domina se apodera de
su confianza hasta paralizar su propio
juicio y hacerle encontrar sublimes las
comunicaciones ms absurdas.
Elobsesonotieneconcienciadeloque
ocurre.
Se llega a sufrir una dominacin tal que
elEspritupuedearrastrarlealasms
ridculas y comprometedoras determi-
naciones.
En ocasiones hay un dominio corporal.
L a L a L a L a L a
Obsesi n Obsesi n Obsesi n Obsesi n Obsesi n
Si mpl e Si mpl e Si mpl e Si mpl e Si mpl e
L a L a L a L a L a
Fasci naci n Fasci naci n Fasci naci n Fasci naci n Fasci naci n
L a L a L a L a L a
Subyugaci n Subyugaci n Subyugaci n Subyugaci n Subyugaci n
La palabra posedo en su acepcin vulgar, supone la existencia
dedemonios,esdecir,deunacategoradeseresmalospor
naturalezaylacohabitacindeunodeellosconelalmaenel
cuerpodelindividuo.Puestoqueenaquelsentido,nohaytales
demonios, siendo que dos Espritus no pueden habitar simult-
neamente en el mismo cuerpo, no existen posedos en el
sentidovulgardelapalabra.
El trmino posedo debe slo entenderse en el sentido de la
dependencia absoluta en que puede encontrarse una alma
respectodeEspritusimperfectosquelasubyugan.(91)
12
107
cuya i nfl uenci a recha- cuya i nfl uenci a recha- cuya i nfl uenci a recha- cuya i nfl uenci a recha- cuya i nfl uenci a recha-
zamos por medi o de zamos por medi o de zamos por medi o de zamos por medi o de zamos por medi o de
l a vol untad renun- l a vol untad renun- l a vol untad renun- l a vol untad renun- l a vol untad renun-
ci an a sus tentati vas? ci an a sus tentati vas? ci an a sus tentati vas? ci an a sus tentati vas? ci an a sus tentati vas?
Qu quieres que
hagan? Cuando nada
pueden hacer, ceden su
puesto.Peroatisban,sin
embargo, el momento
favorable como el gato
atisbaalratn.
L L
L LL
Obsesin? Obsesin?
Obsesin? Obsesin? Obsesin?
Qu es la Qu es la Qu es la Qu es la Qu es la
473. Puede un Esp ri tu revesti r momentneamente l a envol tura 473. Puede un Esp ri tu revesti r momentneamente l a envol tura 473. Puede un Esp ri tu revesti r momentneamente l a envol tura 473. Puede un Esp ri tu revesti r momentneamente l a envol tura 473. Puede un Esp ri tu revesti r momentneamente l a envol tura
corporal de una persona vi va, es deci r, i ntroduci rse en un cuerpo corporal de una persona vi va, es deci r, i ntroduci rse en un cuerpo corporal de una persona vi va, es deci r, i ntroduci rse en un cuerpo corporal de una persona vi va, es deci r, i ntroduci rse en un cuerpo corporal de una persona vi va, es deci r, i ntroduci rse en un cuerpo
ani mado y obrar en l ugar del que est encarnado? ani mado y obrar en l ugar del que est encarnado? ani mado y obrar en l ugar del que est encarnado? ani mado y obrar en l ugar del que est encarnado? ani mado y obrar en l ugar del que est encarnado?
ElEspritunopenetraenuncuerpocomotenunacasa.Seidentifcaconun
Espritu encarnado que tiene los mismos defectos y las mismas cualidades para
obrar de comn acuerdo, pero siempre es el encarnado quien obra como
quiere,sobrelamateriadequeestrevestido.UnEspritunopuedesustituiral
queestencarnado;porqueelEsprituyelcuerpoestnligadoshastaeltiempo
sealado para el trmino de la existencia material.
475. Puede uno por s mi smo al ej ar a l os mal os Esp ri tus y eman- 475. Puede uno por s mi smo al ej ar a l os mal os Esp ri tus y eman- 475. Puede uno por s mi smo al ej ar a l os mal os Esp ri tus y eman- 475. Puede uno por s mi smo al ej ar a l os mal os Esp ri tus y eman- 475. Puede uno por s mi smo al ej ar a l os mal os Esp ri tus y eman-
ci parse de su domi naci n? ci parse de su domi naci n? ci parse de su domi naci n? ci parse de su domi naci n? ci parse de su domi naci n?
Teniendo la necesaria firmeza de voluntad, siempre es posible, quien quiera
quesea,liberarsedeunyugo.
a obsesin es una especie de enfermedad
de orden psquico y emocional, que con-
siste en la perturbacin de un Espritu
sobre una persona.
La influencia negativa de un Espritu
obsesor puede afectar la vida mental de cualquier
ser humano, alterando sus emociones y raciocinio,
llegando hasta alcanzar su cuerpo fsico.
La influencia espiritual slo es calificada como
obsesin cuando se observa una perturbacin cons-
tante. Si la influencia verificada es apenas espordi-
ca, ella no se clasificar como una obsesin.
Solamente los Espritus imperfectos provo-
can obsesiones?
S, los buenos slo hacen el bien, los otros in-
terfieren en la voluntad del individuo, haciendo que
l tenga acciones contrarias a su deseo natural.
La obsesin slo se instala en la mente del pa-
ciente cuando el obsesor encuentra debilidades mo-
rales que puedan ser explotadas. Son puntos dbi-
469. Por qu medi o puede neutral i zarse l a i nfl uenci a de 469. Por qu medi o puede neutral i zarse l a i nfl uenci a de 469. Por qu medi o puede neutral i zarse l a i nfl uenci a de 469. Por qu medi o puede neutral i zarse l a i nfl uenci a de 469. Por qu medi o puede neutral i zarse l a i nfl uenci a de
l os Esp ri tus mal os? l os Esp ri tus mal os? l os Esp ri tus mal os? l os Esp ri tus mal os? l os Esp ri tus mal os?
HaciendobienyponiendotodavuestraconfianzaenDios,rechazis
lainfluenciadelosEspritusinferioresydestruselimperioque
quieren tomar sobre vosotros. Guardaos de escuchar las sugerencias
de los Espritus que os suscitan malos pensamientos, que promue-
vendiscordiasentrevosotrosyqueosexcitanatodaslasmalas
pasiones.Desconfiadsobretododelosqueexaltanvuestroorgullo;
porqueosatacanporelladodbil.Heaquporquoshacedecir
Jessenlaoracindominical:Seor!nonosdejescaerenla
tentacin, mas lbranos del mal.
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La obsesin, como todas las enfermeda-
des,puedesercuradaatravsdetrata-
mientos especializados. Para tratar esa
enfermedad espiritual, son necesarios
algunos procedimientos teraputicos:
a) Concientizacin - a) Concientizacin - a) Concientizacin - a) Concientizacin - a) Concientizacin - Se debe
concientizar al paciente de la situacin
de enfermo en que se encuentra para
que,consufuerzayvoluntad,pueda
ayudarseenlacura.
b) Reeducacin - b) Reeducacin - b) Reeducacin - b) Reeducacin - b) Reeducacin - Es preciso orientar
moralmente al obsesado sobre la
posibilidad de mejora de su conducta
enlavidadiaria.Queseesfuercepara
evitarlosviciosmsgroserosyque
procure controlar sus malas
tendencias.
c) Evangelizacin - c) Evangelizacin - c) Evangelizacin - c) Evangelizacin - c) Evangelizacin - Se debe mostrar al
enfermo la necesidad de observar las
enseanzas morales del Evangelio de
Jess. Que frecuente de manera
regularlaCasaEsprita,hastaquesu
obsesin sea curada o est bajo
control.
d) Dilogo con el obsesor - d) Dilogo con el obsesor - d) Dilogo con el obsesor - d) Dilogo con el obsesor - d) Dilogo con el obsesor - Orientar
moralmente al Espritu obsesor en las
reuniones medimnicas, evocndolo a
travs de mdiums preparados para esta
tarea.
e) Reequilibrio familiar - e) Reequilibrio familiar - e) Reequilibrio familiar - e) Reequilibrio familiar - e) Reequilibrio familiar - Cuando sea
necesario, el equipo responsable por el
tratamiento del paciente deber orientar
moralmente a su familia que, en algunos
casospuedeestarinvolucradadirectao
indirectamente en el problema obsesivo.
f) Tratamiento mdico - f) Tratamiento mdico - f) Tratamiento mdico - f) Tratamiento mdico - f) Tratamiento mdico - En aquellos
casosenqueelprocesoobsesivose
presenta con consecuencias en la salud
fsica, el paciente deber recibir
asistencia de un profesional habilitado,
que le administre medicamentos, si
fuese necesario.
g) Ascendencia moral - g) Ascendencia moral - g) Ascendencia moral - g) Ascendencia moral - g) Ascendencia moral - Para conseguir
buenos resultados en las tareas de
desobsesin, es preciso que el equipo
de atencin tenga ascendencia moral
sobreelEsprituobsesoryeso
nicamente es posible cultivando una
vida moral saludable.
les que naturalmente, casi todos nosotros tenemos.
De este modo, se concluye que todos estamos su-
jetos a la obsesin.
Cmo actan los obsesores?
El Espritu obsesor, conociendo las debilida-
des morales del enfermo, va poco a poco obte-
niendo acceso al rea mental, llegando en algunos
casos a dominarlo. Si la obsesin se intensifica y no
fuera tratada espiritualmente en su debido tiempo,
ocurrir un aumento de afinidad fludica entre el
obsesor y el obsesado, lo que puede acarrear el
agravamiento de la enfermedad.
479. La oraci n es un medi o 479. La oraci n es un medi o 479. La oraci n es un medi o 479. La oraci n es un medi o 479. La oraci n es un medi o
efi caz de curar l a obsesi n? efi caz de curar l a obsesi n? efi caz de curar l a obsesi n? efi caz de curar l a obsesi n? efi caz de curar l a obsesi n?
Para todo es un poderoso auxiliar
laoracin.Perosabedqueno
basta murmurar algunas palabras
paralograrloquesedesea.Dios
asistealosquepracticanynoalos
queselimitanapedir.Precisoes
pues,queelobsesadohagaporsu
parte,lonecesarioparadestruirla
causaqueensmismaatraealos
Espritus malos.
Para la persona que
se encuentra dentro
del tratamiento de la
desobsesin es
recomendable que
frecuenteunCentro
Esprita, por lo menos,
hasta que su obsesin
estbajocontrol.
12
109
AlsaberlosEspritusquenoesmsquetransitorialavidacorporalyque
las tribulaciones que la acompaan son medios para llegar a mejor estado,
deploran ms las causas morales que de ste nos alejan, que los males
fsicosqueslosonpasajeros.LosEspritussecuidanpocodelasdesgra-
cias que afectan nicamente a nuestros intereses mundanos, como
nosotrosdelospesarespuerilesdelainfancia.Viendoenlasafliccionesde
lavidaunmedioparanuestroprogreso,lasconsiderancomolacrisis
momentnea que ha de salvar al enfermo. Compadecen nuestros sufri-
mientos como nosotros los de un amigo; pero mirando las cosas desde
msexactopuntodevista,lasapreciandedistintomodoquenosotros.
Mientras los buenos nos reaniman en sentido propicio a nuestro porvenir,
los otros para comprometernos excitan a la desesperacin. (93)
Causas Causas
Causas Causas Causas
sicamente, la obsesin tiene cuatro cau-
sas:
a) Las causas morales
Son aquellas provocadas por la mala
conducta del individuo en la vida coti-
diana. Al andar mal con la vida y con las personas,
estaremos sintonizando nuestro pensamiento con
los Espritus inferiores y los atraeremos hacia no-
sotros. De ese intercambio de influencias puede
nacer una obsesin. Vicios mundanos, como el ci-
garrillo, la bebida en exceso, el orgullo, el egosmo,
la maledicencia, la violencia, la avaricia, la sensualidad
enfermiza y la lujuria pueden unirnos a entidades
espirituales infelices.
b) Las causas relativas al pasado
Son aquellas provenientes del proceso de evo-
lucin a que todos los Espritus estn sujetos. En
sus experiencias reencarnatorias, por ignorancia o
libre albedro, un ser puede cometer fallas graves
en perjuicio del prjimo. Si la desavenencia entre
ellos genera odio, el desentendimiento puede
perdurar por encarnaciones que pueda llegar al
odio, peleas, deseos de venganza y persecucin.
Casos as pueden dar origen a procesos obsesivos
tenaces. Verdugos y vctima continan alimentando
los sentimientos de rencor de uno para con el otro.
c) Las contaminaciones espirituales
Suceden cuando una persona frecuenta o sim-
plemente visita ambientes donde predomina la in-
B B
B BB
fluencia de Espritus inferiores.
Los lugares donde se practica la hechicera son
propensos a contaminaciones obsesivas desde que
haya afinidad moral con el ambiente.
Espritus atrasados, vinculados al lugar donde
la persona fue, se envuelven en su vida mental, per-
judicndola.
d) La causa anmica o auto-obsesin
Son causadas por una influencia mrbida resi-
dente en la mente del propio paciente. Por causa
de vicios de comportamiento, el cultivo de
padrones enfermizos de pensamiento que causan
desequilibrio en sus reas emocionales. Muchas ten-
dencias auto-obsesivas son provenientes de expe-
riencias desdichadas relacionadas a vidas pasadas
del enfermo. Angustias, depresiones, manas de per-
secucin o carencias inexplicables pueden ser par-
te del proceso auto-obsesivo.
Los Espritus buenos
simpatizan con los
hombres de bien o
susceptibles de
mejorarse. Los
Espritus inferiores con
los hombres viciosos o
que pueden llegar a
serloydeaqusu
adhesin es resultado
de la semejanza de
sensaciones. (92)
de la Obsesin de la Obsesin de la Obsesin de la Obsesin de la Obsesin
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110
a palabra pase de origen latino, sig-
nifica pasar, es decir llevar de un lu-
gar a otro.
El pase magntico o imposicin
de manos, se define como una trans-
fusin biopsicoenergtica, un acto de socorro
fraterno, por medio del cual hay un desplaza-
miento del magnetismo personal del donador
hacia el paciente o receptor, con la finalidad de
equilibrar y restablecer la salud, en el cual se
conjugan energas del ser humano y de su am-
biente natural. Cualquier persona puede apli-
car el pase y de hecho, todos los seres humanos
lo hacemos continuamente an sin darnos
cuenta de ello, como al dar una caricia o un
abrazo.
Los fluidos curativos son absorbidos por
las personas con necesidades por intermedio
de los centros vitales, conocido en India como
chakras, que son acumuladores y distribuidores
de energas, localizados en el periespritu.
Estn as explicadas, tericamente, las curas
realizadas por Jess y por los curadores de to-
dos los tiempos.
Quin es el Pasista?
El pasista es aqul que administra el pase. Ser
un pasista es una tarea de gran responsabilidad,
pues se trata de atender, ayudar y bendecir a las
personas en nombre de Dios.
L L
L LL
Pase? Pase?
Pase? Pase? Pase?
Qu es el Qu es el Qu es el Qu es el Qu es el
El pase magntico o transfusin
bioenergtica es una prctica
comn entre los espritas.
Antesdededicarsealasinvesti-
gaciones de los fenmenos
medimnicos que antecedieran
el surgimiento del Espiritismo,
AllanKardecfueestudiosoy
practicante del magnetismo.
Eneliniciodesuscontactoscon
elmundodelosEspritus,a
Personas carentes y sedientas de bienestar bus-
can en los Centros Espritas el recurso del pase
como forma de alivio de las presiones psicolgi-
cas y apoyo para sus fuerzas morales y fsicas.
Elpase,prcticadebienal
prjimo, fue empleado por Jess
ydifundidoporsusseguidores.
travs de la mediumnidad de la
niaRuthJaphet,elEspritu
Hahnemann, Padre de la Homeo-
pata,ascomootros,mantuvocon
l contactos ocasionales, instruyn-
dole.
ElmaestrodeLyontena,entresus
colaboradores, diversos adeptos al
magnetismo de varias escuelas y
mucho se discuta sobre sus
aplicaciones.
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111
Benefi ci os del Pase Esp ri ta Benefi ci os del Pase Esp ri ta Benefi ci os del Pase Esp ri ta Benefi ci os del Pase Esp ri ta Benefi ci os del Pase Esp ri ta
Todo esprita practicante, que no
simplemente se detuvo en la teora,
conoce la importancia del pase
esprita como poderoso recurso
restaurador del equilibrio psicofsico,
eficienteenlosmsvariadoscasos.
Ya comprendi y experiment que
en este procedimiento de
interactividad magntico-mental-
emocional, no slo existe el impulso
bioenergtico del mdium, sino
tambin el de competentes Espritus
calificados y comprometidos con la
Qu recomendaciones se pueden dar a los
aspirantes a pasistas?
El pasista no precisa ser un santo, pero necesita
esforzarse en su transformacin interior y en su
crecimiento intelectual, debe gozar de plena salud
fsica, como moral para ofrecer un buen servicio.
No debe ingerir alcohol, drogas ni consumido
alimentos en demasa, principalmente en el da del
pase. Emocionalmente debe estar en condiciones
estables, paz interior, libre de estrs y depresiones.
Como el pasista dona de s una parte de los
fluidos que van a fortalecer el lado material y espi-
ritual del necesitado, esos fluidos precisan estar lim-
pios de vibraciones deletreas oriundas de vicios
y/o excesos.
En el aspecto mental, el pasista debe cultivar
buenos pensamientos en su da a da. El egosmo,
la maledicencia, la sensualidad exagerada y la vio-
lencia en las actitudes deben ser combatidas.
La Espiritualidad Superior asocia equipos de
Benefactores a los trabajadores que se esfuerzan,
multiplicndoles la potencia para la administracin
del pase.
La fe racional y la certeza en el amparo de los
buenos Espritus son sentimientos que deben estar
presentes en el corazn de todos los pasistas.
Es fundamental, en el trabajo de pase, donarse
con sinceridad a la tarea bajo su responsabilidad,
viendo en todo sufridor un alma carente de amparo
y orientacin.
El pasista no debe tener preferencia por quien
quiera que sea. Su auxilio debe ser igualmente dis-
tribuido a todas las personas.
Las elevadas condiciones morales del pasista
son fundamentales para que consiga obtener un
resultado satisfactorio durante el servicio del pase.
prctica del bien, asumiendo con
naturalidad junto con el mdium, el
papelquecabeatodoserdebuena
voluntaddecooperarenlagranobra
Divina.
En esos preciosos momentos,
pequeas maravillas ocurren y de
ellas, consiguen disfrutar los que
fueran y continan siendo beneficia-
dos,tantoenlacondicinde
donadores, como en la de receptores
de esas benefactoras energas
fsicasyespirituales.(94)
Fe, amor al
prjimo, disciplina,
voluntad,
conocimiento,
equilibrio psquico,
humildad, devocin
y abnegacin son
algunas de las
condiciones
bsicas para el
ejercicio del pase
esprita. (95)
Samuel Hahnemann Samuel Hahnemann Samuel Hahnemann Samuel Hahnemann Samuel Hahnemann
El Apstol de la Medicina
Espiritual fue llamado Padre de
la Homeopata. La homeopata es
la prctica mdica de curar lo
semejante con lo semejante (del
Griego homoios=similares o
semejantes y pathos=enfermedad).
Los principios homeopticos
mantienen similitud con los
beneficiosdelpaseyelagua
fluidificada.
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112
os pases pueden ser clasifi-
cados en tres categoras:
a) Pase Magntico
La persona dona sus
fluidos, utilizando la fuerza
magntica existente en el propio
periespritu. En teora, cualquiera
puede administrarlo.
Sus cualidades varan segn la
condicin moral del pasista, su ca-
pacidad de donar fluidos y su de-
seo sincero de amparar al prjimo. En el pase mag-
ntico, generalmente se recibe asistencia espiritual.
Eso sucede porque los Espritus superiores siem-
pre ayudan a aquellos que, llenos de buena volun-
tad, atienden a los ms necesitados.
b) Pase Espiritual
Es una especie de magnetizacin hecha por los
buenos Espritus, sin intermediarios, directamente
en el periespritu de las personas enfermas o per-
turbadas.
En el pase espiritual el necesitado no recibe flui-
dos magnticos del mdium, pero s, otros ms
finos y puros, trados de los planos superiores de
la vida, por el Espritu que vino a asistirlo. Por el
hecho de no estar combinado con el fluido
animalizado, el pase espiritual es ms limitado que
las otras modalidades de pases. Por lo general son
L L
L LL
Pases Pases
Pases Pases Pases
Tipos de Tipos de Tipos de Tipos de Tipos de
Oficialmente, la Doctrina Esprita no prescribe
una metodologa para el pase. Cada grupo es libre
pararealizardeunmodouotro,desdequesea
realizado sin exageracin.
Elpasenodarefecto,sielmdiumnotiene
dentrodes,lavoluntaddeayudarycondiciones
morales saludables para concretizarlo.
Aunque se aplique la mejor metodologa, no se
conseguirn buenos resultados si el pasista fuera
una persona que no tuviera buena
predisposicin. (97)
administrados en grandes cantidades durantes las
reuniones espritas pblicas.
c) Pase Magntico Espiritual
Es una modalidad de pase donde se mezclan
los fluidos del pasista con los de la Espiritualidad.
La combinacin es mucho mayor que el pase mag-
ntico y sus efectos ms saludables.
Generalmente, es ste el tipo de pase ms
aplicado en los centros espritas.
ElEspiritismoyel
Magnetismo nos dan la clave
de una multitud de fenmenos
sobreloscualeshaforjadola
ignorancia una infinidad de
fbulas, en las que la imagina-
cin ha exagerado los
hechos. (96)
12
113
Procedimientos Procedimientos
Procedimientos Procedimientos Procedimientos
Cmo ha de administrarse el pase?
La terapia del pase, como recurso
natural que es, debe practicarse con
sencillez, sin dramati smo, ni
gesticulaciones reminiscentes de ritual;
simplicidad es garanta de seriedad.
El tiempo de cada aplicacin, no debe exten-
derse demasiado, puede oscilar entre 3 a 10 minu-
tos, segn sea el caso.
El paciente bajo prescripcin mdica debe
continuar su tratamiento hasta que el mdico lo
indique; el magnetizador no compite con el mdico
ni lo substituye, por el contrario, puede ayudar po-
sitivamente actuando en los efectos de los medica-
mentos.
Cura a di stanci a Cura a di stanci a Cura a di stanci a Cura a di stanci a Cura a di stanci a
El poder de esta energa benfica
emanada por el mdium curador no
esafectadaporladistancia.Encierto
experimento, el Dr. Miller pidi a la
Dr.Worralquevisualizase,porcinco
minutos, el crecimiento de una
planta localizada en un laboratorio a
600 millas de distancia. La planta
estaba conectada a un aparato
desarrollado por el Ministerio de
Agricultura Americano para medir
ndices de crecimiento de las
plantas. La tasa de crecimiento que
mostr la planta en cuestin estaba
Acel erando el creci mi ento y l a movi l i dad de bacteri as Acel erando el creci mi ento y l a movi l i dad de bacteri as Acel erando el creci mi ento y l a movi l i dad de bacteri as Acel erando el creci mi ento y l a movi l i dad de bacteri as Acel erando el creci mi ento y l a movi l i dad de bacteri as
estabilizada en 0,00625 pulgadas por
hora.Alas9horasdelanoche,
cuandolaDr.Worralcomenza
emitirlaenerga,elregistrodelo
trazado pas a marcar un incremento
yhastalas8horasdelamaana
siguiente la planta manifest un
crecimiento de 830% mayor que lo
esperado.
La conclusin de los investigadores
fue que la energa emitida por el
sensitivo puede producir manifestacio-
nesvisiblesenelmundofsico,
aunque sea generada a distancia. (98)
Cmo debe iniciarse el pase?
Durante varios minutos previo a la aplicacin
del pase, el pasista debe concentrarse, alejando de
su mente ideas extraas a la tarea que esta por
realizar, concentrndose nicamente en el firme
deseo de ofrecer amor y ayuda al paciente.
Fotos Ki rl i an Fotos Ki rl i an Fotos Ki rl i an Fotos Ki rl i an Fotos Ki rl i an
Fotografa que registra
los colores del aura,
campos energticos que
envuelventodoslos
materialesyalosseres
animados.
Despus del pase, los
colores de nuestra aura
tienden a obtener una
forma armnica.
Dr.AlexTanousyDra.Olga
Worrall.
Experimentos comprobaron que
la imposicin de las manos sobre
cultivosdebacteriasacelersu
crecimiento y movilidad, an con
la presencia de inhibidores de
crecimiento como la tetraciclina y
cloranfenicol o inhibidores de
movimiento como el fenol. (99)
Entre innmeros experimentos
realizados con encimas,
hemoglobina, bacterias,
hongos,plantas,agua,etc.,
valelapenacitarlosdelDr.
Robert Miller, ingeniero
qumico,ylosdelaDr.
Elizabeth Rauscher, especialis-
ta en medicina nuclear. Ambos
trabajaran con los curadores

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114
Los Centros de Fuerza o Los Centros de Fuerza o Los Centros de Fuerza o Los Centros de Fuerza o Los Centros de Fuerza o
Chakr as Chakr as Chakr as Chakr as Chakr as
La Codificacin Esprita no
menciona los centros de fuerza,
sinembargoelEsprituAndrLuiz
loscitaensuslibros.
La teora de los chakras, palabra
deorigensnscrito,nacienIndia,
yserefierealosvrticeso
centros de energa del periespritu,
que se encuentran ubicados en los
plexos del cuerpo.
Elpaseesunatransfusinde
las energas universales sea
entre desencarnados o
encarnados.
Seeligeporserunvalioso
auxiliaraserutilizadoenel
tratamiento de enfermedades
alargoplazo;encrisisbruscas
yrepentinasdedoloryenel
combate a las llamadas
enfermedades fantasma.
(100)
La solicitud de Asistencia Espiritual
Aunque el pase est basado en la exterioriza-
cin de la fuerza magntica del hombre, nunca
debe dispensarse la participacin de amigos espi-
rituales, entidades amorosas y sabias que desean
sumarse al proceso de curacin. Siendo conveniente
que el pasista ore a Lo Alto, solicitando proteccin
y colaboracin.
Recibir efluvios benficos de las fuentes puras
de la espiritualidad superior, actuando como acu-
mulador, transformador y distribuidor de ener-
gas para con el asistido. Importantsimo es
mantenerse en sintona con los amigos espirituales,
quienes nos inspiran y sugieren ideas positivas
acerca del tratamiento y sumarn al mismo, sus
propios recursos magnticos.
Dnde debe darse el pase?
Es recomendable un lugar especfico, que ofrez-
ca un buen ambiente mental y espiritual.
Si bien puede darse en cualquier lugar y hora-
rio, es conveniente que su aplicacin sea en das y
horas determinadas dentro del Centro Esprita,
para una buena coordinacin entre los pasistas y
los trabajos de la Casa Esprita.
Elpase,porserunactode
amor y solidaridad, debe
darse sin esperar retribucin
alguna, es decir,
simplemente por el deseo
deayudar.
Adicionalmente el pase es
esencial en los tratamientos
de desobsesin pues
equilibra al paciente de las
influencias de Espritus
perturbadores.
El cambio de propie-
dades del agua por
voluntaddelos
Espritus es producida
por medio del fluido
magntico, producien-
do un fenmeno
anlogo con los fluidos
del organismo con
efectocurativo.(101)
Las personas que
reciben pases, deben
permanecer en estado
detranquilidadycon
la mente puesta en
pensamientos
positivos, haciendo
una oracin.
Esta colocacin
mental ayudar a la
absorcin del fludo
magntico.
Han sido estudiados en India
principalmente e identificados como
losreceptoresdeenergavitalde
nuestro organismo.
Ligadosalosplexosnerviosos,los
siete principales chakras son:
Coronario, Frontal, Larngeo, Carda-
co,Solar,EsplnicoyGensicoo
Kundalineo.
Altomarunpase,estoscentrosse
revitalizanyporconsecuenciahay
una mejora en quien los recibe.
12
115
Fluidificada Fluidificada
Fluidificada Fluidificada Fluidificada
El Agua El Agua El Agua El Agua El Agua
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E EE
l pase puede ser complementado con el
agua fluidificada o magnetizada, la cual
es energizada por los amigos espirituales.
Ella es de gran valor inclusive en los casos
en que no se dispone de pasistas.
El agua fluidificada ha tenido ptimos
resultados en los tratamientos de ayuda espiritual,
por tal motivo, es recomendada por los Espritus
superiores y son ellos mismos quienes la fluidifican
o magnetizan despus de nuestra oracin, por eso,
debe ser usada como medicamento.
En el libro El Consolador, el Espritu
Emmanuel afirma: el agua puede ser fluidificada,
en forma general, para beneficio de todos; as
como puede ser, en carcter particular para
determi nado enfer mo, en este caso, es
conveniente que su uso sea personal y exclusivo.
El agua energizada o fluidificada al ser ingerida, es
asimilada por el organismo, que absorbe las
quintaesencias (materia de la dimensin espiritual)
que irn actuar en el periespritu, semejante a un
remedio homeoptico.
El trabajo del investigador japons Masaru Emoto
(foto)essorprendente.Durante8aos,lysuequipo,
cristalizaron y fotografiaron molculas de agua, en
varias partes del mundo.
Lasmuestrasfueronextradasdelosros,lagos,
lluvia,nieveysometidasalasvibracionesdepensa-
mientos, sentimientos, palabras, ideas y msicas.
Lo ms admirable, es que fue posible registrar en
imgenes la reaccin de las molculas de agua a
esos estmulos, tanto los considerados positivos
como los negativos.
Imgenes de las molculas de agua, cristalizadas y fotografiadas con equipos
sofisticadosyrigorcientfico,porelprofesorMasaruEmoto,quiensometielaguaa
lamsica,palabrashabladas,escritura,oracionesylosmsvariadostiposde
sentimientos.
(Fotosdeizquierdaaderecha:AdolphHitler,MolculadelRoShimanto,Fuentede
Lourdes y Molculas al comps de Bach).
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a) Solamente los Espritus imperfectos provocan .....................................................................................................
b) El pase, por ser un acto de ............................................................ y ......................................................................
debe entregarse con absoluto desinters.
c) El pase, fue eempleado por Jess y difundido por .............................................................................................
d) Existen tres tipos de pases: ............................................. , .......................................... y ............................................
e) El agua fluidificada ha tenido ptimos resultados en los tratamientos de ..................................................................
a) ..... La oracin es un medio eficaz
de curar la obsesin.
b) ..... La influencia negativa de un Es-
pritu obsesor puede afectar la vida
mental de una persona.
c) ..... La evocacin es un medio tera-
putico para la cura de la obsesin.
d) ..... La Doctrina Esprita no pres-
cribe una metodologa para el pase.
e) ..... El pase dar efecto an cuando
el pasista no tenga voluntad de
ayudar.
3. Responda
a) Cules son los tres grados de obsesin?
......................................................................................................................................
b) Qu especie de enfermedad es la obsesin?
......................................................................................................................................
c) Quin es pasista?
......................................................................................................................................
d) Por qu medio puede neutralizarse la influencia de los
Espritus malos?
......................................................................................................................................
e) Cules son las principales causas de la obsesin?
......................................................................................................................................
2. Relacione
a) Obsesin Simple ..... Imposicin de manos.
b) Agua Fluidificada ..... Nivel ms suave de obsesin.
c) Fascinacin ..... Auxiliar de los pases.
d) Pases ..... Imperio total del Espritu.
e) Subyugacin ..... El obsesado tiene su libre arbitrio paralizado.
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Mensaje recibido psicofnicamente por el mdium
DivaldoPereiraFranco,conelcualseclausurel
1er. Congreso Mundial de Espiritismo, en Brasilia,
Brasil,el5deOctubrede1995.
s necesario que nos convenzamos de
que sta es la hora; no maana ni ms
tarde. ste es el momento apropia-
do para nuestra entrega.
Sin abandonar los compromisos
a los que nos vinculamos, dejemos a Jess tomar
cuenta de nuestro corazn.
Permitamos que l influya definitivamente en
nuestra vida y de manera lenta y suave tome po-
sesin de nuestro ser, produciendo la gran trans-
formacin moral que ir a facilitar la edificacin
del Mundo Nuevo.
Concluida la tarea de naturaleza terica, deba-
tidos los temas centrales que fueron programa-
dos para nuestro gape, id, servidores de la fe
renovada, con la seguridad de que sois los cons-
tructores del mundo de maana.
No os recusis a tener callos en las manos ante
el esfuerzo que reclama el deber.
No os neguis a la dedicacin total de vuestra
alma, de vuestras horas y vuestros cuerpos para
que resplandezca el Evangelio del reino.
Evitad la discordia; superad las dificultades de
interpretacin; olvidad las antipatas, las diferen-
cias de naturaleza afectiva.
Si no fuisteis capaces de amaros en el mismo
ideal, cmo podris programar el amor en aque-
llos que no concuerdan con vosotros?
Formad un todo homogneo, un todo
armnico y con las bases estructurales de la
Doctrina Esprita, interpretada y aplicada en todas
partes. Han de variar, por ventura, algunas
cuestiones conforme a cada regin.
Sed cristianos!. Esta palabra, cristianos,
define bien la tica moral de la Doctrina, sin
faltar el respeto a las otras denominaciones
que crecen con frondosidad en la Tierra.
Nosotros, vuestros amigos espirituales,
estamos aqu de pie, firmes en el intercam-
bio con vosotros para apresurar el gran
momento de la fraternidad universal, para
construir la civilizacin justa, donde los fac-
tores de perturbaciones sociales, econmi-
cos, desaparezcan ante la grandeza moral de
los postulados de vanguardia.
Id, servidores de la Buena Nueva! Can-
tad la msica de la Nueva Era.
Si llegasteis a sufrir, transformad las heri-
das ocultas en condecoraciones que os iden-
tificarn con el Maestro Di vino.
Jess espera! Espritas del mundo, dmo-
nos las manos y construyamos la Era Mejor.
Los Espritus de Luz, que estn aqu con
nosotros, se congregan de diferentes partes
de la Tierra, cantan hosannas, a cuyas voces
unimos nuestra voz para decir: Ave Cristo!
Aquellos que te aman entregan su vida en tus
manos, para la gloria eterna.
Mucha paz, hijos mos.
Que el Seor os bendiga!
Son los votos de los Espritus - Espritas
y nuestro voto.tiene su libre arbitrio paralizado.
Vuestro servidor humildsimo y paternal
de siempre,
BEZERRA DE MENEZES
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ANEXOS
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ANEXO 1 ANEXO 1 ANEXO 1 ANEXO 1 ANEXO 1
tino de los Espritus, as como de sus relaciones
con el mundo corporal. Allan Kardec
(Qu es el Espiritismo Prembulo)
* El Espiritismo realiza lo que Jess dijo acer-
ca del Consolador Prometido: conocimiento de
las cosas que hace que el hombre sepa de dnde
viene, hacia dnde va y por qu est en la Tierra;
recuerdo de los verdaderos principios de la ley de
Dios y consuelo por la fe y la esperanza.
Allan Kardec
(El Evangelio segn el Espiritismo cap. VI,
tem 4)
QU REVELA
* Revela conceptos nuevos y ms profundos
con respecto a Dios, el Universo, el Hombre, los
Espritus y las Leyes que rigen la vida.
* Revela adems qu somos,
de dnde venimos, hacia dnde
vamos, cul es el objetivo de nues-
tra existencia y cul es la razn del
dolor y del sufrimiento.
SU ALCANCE
* Como revela conceptos nue-
vos acerca del hombre y todo lo
que lo rodea, el Espiritismo abar-
ca todas las reas del conocimien-
to, de las actividades, del compor-
l Consejo Esprita Internacional (CEI),
promueve la Campaa de Divulgacin
del Espiritismo a travs de los folletos
Conozca el Espiritismo y Divulgue el
Espiritismo, con el objetivo de lograr
que la Doctrina Esprita sea cada vez ms conoci-
da y mejor comprendida por el pblico en gene-
ral, en todas partes.
El contenido del folleto Conozca el
Espiritismo, est destinado a personas de todas
las edades, razas, pases y de todos los niveles, con-
diciones sociales y culturales, que an no conocen
la Doctrina Esprita.
Doctrina Esprita o Doctrina Esprita o Doctrina Esprita o Doctrina Esprita o Doctrina Esprita o
Espiritismo Espiritismo Espiritismo Espiritismo Espiritismo
QU ES
* Es el conjunto de principios y
leyes revelados por los Espritus
superiores, contenidos en las obras
de Allan Kardec, que constituyen la
Codificacin Esprita: El Libro de
los Espritus, El Libro de los
Mdiums, El Evangelio segn el
Espiritismo, El Cielo y el Infierno
y La Gnesis.
* El Espiritismo es la ciencia que
trata de la naturaleza, el origen y des-
Espiritismo Espiritismo
Espiritismo Espiritismo
Espiritismo
Conozca el Conozca el
Conozca el Conozca el Conozca el
Campaa de Divulgacin del Espiritismo,
aprobadaporelCEI,enoctubrede1998.
Una nueva era para la humanidad Una nueva era para la humanidad Una nueva era para la humanidad Una nueva era para la humanidad Una nueva era para la humanidad
E E
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DIOS, DIOS, DIOS, DIOS, DIOS,
Inteligenciasuprema,
causa primera de todas
las cosas
JESS, JESS, JESS, JESS, JESS,
elguaymodelo
KARDEC, KARDEC, KARDEC, KARDEC, KARDEC,
labasefundamental
12
121
tamiento humano abriendo de ese modo una nueva
era para la regeneracin de la Humanidad.
* Puede y debe ser estudiado, analizado y prac-
ticado en todos los aspectos fundamentales de la
vida, tales como: cientfico, filosfico, religioso, ti-
co, moral, educacional, social.
SUS ENSEANZAS FUNDAMENTALES
* Dios es la inteligencia su-
prema, causa primera de todas
las cosas. Es eterno, inmutable,
inmaterial, nico, omnipotente,
soberanamente justo y bueno.
* El Universo ha sido crea-
do por Dios. Abarca todos los
seres racionales e irracionales,
animados e inanimados, mate-
riales e inmateriales.
* Ms all del mundo cor-
poral, morada de los Espritus
encarnados, que son los hom-
bres, existe el mundo espiritual,
morada de los Espritus no en-
carnados.
* En el Universo existen otros mundos habita-
dos por seres de diferentes grados evolutivos: igua-
les, ms evolucionados y menos evolucionados que
los hombres.
* Las leyes de la Naturaleza son leyes divinas,
puesto que Dios es su autor. Abarcan tanto las le-
yes fsicas como las leyes morales.
* El hombre es un Espritu encarnado en un
cuerpo material. El periespritu es el cuerpo
semimaterial que une el Espritu al cuerpo ma-
terial.
* Los Espritus son los seres inteligentes de la
creacin. Constituyen el mundo de los Espritus
que preexiste y sobrevive a todo.
* Los Espritus son creados simples e ignoran-
tes. Evolucionan, intelectual y moralmente, y pasan
de un orden inferior a otro ms elevado hasta al-
canzar la perfeccin, cuando gozan de inalterable
felicidad.
* Los Espritus conservan su individualidad, an-
tes, durante y despus de cada encarnacin.
* Los Espritus reencarnan tantas veces como
fueren necesarias para su propio perfeccionamiento.
* Los Espritus evolucionan siempre. En sus
mltiples existencias corporales pueden
estacionarse, pero nunca retroceden. La rapidez
de su progreso intelectual y moral depende de los
esfuerzos que hagan para llegar a la perfeccin.
* Los Espritus pertenecen a diferentes rde-
nes, conforme con el grado de perfeccin que ha-
yan alcanzado: Espritus puros, que han llegado a
la mxima perfeccin; Espritus buenos, en los cua-
les predomina el deseo del bien; Espritus
imperfectos, caracterizados por la ignorancia, el
deseo del mal y las pasiones in-
feriores.
* Las relaciones de los Esp-
ritus con los hombres son cons-
tantes y han existido siempre.
Los Espritus buenos nos indu-
cen al bien, nos sustentan en las
pruebas de la vida y nos ayudan
a soportarlas con coraje y resig-
nacin. Los imperfectos nos in-
ducen al error.
* Jess es el gua y modelo
para toda la humanidad. La
Doctrina que ense y
ejemplific es la expresin ms
pura de la Ley de Dios.
* La moral de Cristo, contenida en el Evange-
lio, constituye el derrotero para la evolucin segu-
ra de todos los hombres; su prctica es la solu-
cin para todos los problemas humanos y el obje-
tivo hacia el cual debe dirigirse la humanidad.
* El hombre tiene libre albedro para obrar,
luego es responsable por las consecuencias de sus
acciones.
* La vida futura reserva a los hombres penas y
goces compatibles con su proceder, respetuosos
o no de la Ley de Dios.
* La oracin es un acto de adoracin a Dios.
Est en la ley natural y es el resultado de un senti-
miento innato en el hombre, tanto como es innata
la idea de la existencia del Creador.
* La oracin mejora al hombre. Aqul que ora
con fervor y confianza se fortalece contra las ten-
taciones del mal y Dios le enva a los buenos Esp-
ritus para que lo asistan. ste es un auxilio que
jams se le rehsa, cuando ha sido pedido con
sinceridad.
CONSEJOESPRITAINTERNACIONALCEI.Conozcael
Espiritismo,unanuevaeraparalahumanidad:Folletosdela
CampaadedivulgacindelEspiritismo.Brasilia:CEI,1998.
Elestudiodelasobrasde
AllanKardecesfundamental
para el adecuado conoci-
mientodelaDoctrinaEsprita.
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4.- Fortalecer, en los integrantes del hogar, el
coraje y la esperanza, la alegra y la buena volun-
tad para con todos, condiciones necesarias para
vencer las dificultades materiales y espirituales de
la vida en el mundo.
Vibraciones fortificadas en el bien robustecen el
alma para las luchas redentoras.
Como realizar El Evangelio en el Hogar
1.- Escoger un da y una hora de la semana en
que sea posible la presencia de todos los familiares
o de la mayor parte de ellos, inclusive los nios.
Observar rigur osamente el da y el horario esta-
blecido para el Evangelio en el Hogar.
2.- Reunir a los familiares y posibles amigos
que estn presentes, en un lugar de la casa donde
puedan estudiar y orar tranquilamente sin ser inte-
rrumpidos.
Nada debe interferir en la realizacin de la re-
unin: ni visitas, ni llamadas telefnicas, ni conversaciones.
3.- Colocar un pequeo vaso con agua para
ser fluidificada por cada persona presente.
El agua, ingerida, transmitir fluidos que revitalizan.
4.- La reunin podr ser dirigida por el res-
ponsable de la familia o por quien l determine.
Evangelio Evangelio
Evangelio Evangelio
Evangelio
en el Hogar en el Hogar
en el Hogar en el Hogar en el Hogar
Enelhombrehayalgomsquenecesidadesfsicas,haylanecesidaddelprogreso,alcualsonnecesa-
riosloslazossocialesylosdefamiliaestrechanaaqullos.Heaquporquloslazossocialessonunaley
natural. Dios ha querido que los hombres aprendiesen as a amarse como hermanos.
Al l an Kardec (El Li bro de l os Esp ri tus, pregunta 774) Al l an Kardec (El Li bro de l os Esp ri tus, pregunta 774) Al l an Kardec (El Li bro de l os Esp ri tus, pregunta 774) Al l an Kardec (El Li bro de l os Esp ri tus, pregunta 774) Al l an Kardec (El Li bro de l os Esp ri tus, pregunta 774)
e entiende por Evangelio en el Hogar la
reunin de la familia, en da y hora previa-
mente marcados, para el estudio del Evan-
gelio y la oracin en conjunto.
El Evangelio en el Hogar tiene por finalidad:
1.- Estudiar El Evangelio segn el Espiritis-
mo de manera sistemtica para comprender las
lecciones de Jess en espritu y verdad y aplicar-
las en la vida diaria.
Evangelio bien comprendido puede ser mejor senti-
do y ejemplificado.
2.- Mantener el hbito del estudio y de la ora-
cin en familia, fortaleciendo la amistad y el senti-
miento de fraternidad que debe existir en cada uno
y unir a todos.
Los corazones que vibran unidos fortalecen los
lazos de amor.
3.- Mantener, en el ambiente domstico, mo-
mentos de paz y de comprensin, higienizando el
hogar a travs de pensamientos y de sentimientos
elevados, lo que facilita el amparo de los Mensaje-
ros del Bien, que vienen en nombre de Jess.
Cuando Cristo entra en casa, el hogar se trans-
forma en templo de luz.
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123
ste escoger quien har la oracin inicial, quin
har la lectura, quin las vibraciones y quin har la
oracin final de la reunin.
Organizacin en las funciones y disciplina darn
mayor seguridad y aprovechamiento a la reunin.
5.- Iniciar la reunin con una oracin corta,
simple y espontnea en que el corazn, ms que las
palabras, solicite la presencia de Jess y de los
amigos espirituales que velan por el hogar.
El pensamiento bien dirigido atraer las bendi-
ciones de lo Alto.
6.- Hacer la lectura en secuencia de un trecho
de El Evangelio segn el Espiritismo. En se-
guida cada participante tratar de comentarlo
con simplicidad, buscando la esencia del pen-
samiento evanglico y su aplicacin en la vida
diaria.
Cada uno debe comentar el prrafo que ms
le gust, el que hall ms bonito e importante. Todos
pueden hablar con simplicidad y sin miedos para que el
tema quede bien comprendido.
7.- Hacer entonces la oracin fraternal. Con
palabras simples, el participante encargado de
hacerla, encaminar los pensamientos pidiendo:
a) proteccin para el hogar, apartando las
vibraciones enfermas que pudieran estn envol-
vindolo;
b) proteccin para los familiares presentes
o ausentes, los amigos y los vecinos;
c) asistencia espiritual a todos los enfermos,
para ancianos y nios, para jvenes, para
desencarnados, para toxicmanos, encarcela-
dos, suicidas y otros;
d) paz para su barrio, para su ciudad, para su
pas y el mundo;
e) vibraciones para casos especiales;
f) la fluidificacin del agua.
La vibracin de amor es el vehculo natural de la paz.
8.- Hacer la oracin final o de cierre, con
palabras sencillas de agradecimiento a Dios, a Je-
ss y a los amigos espirituales.
CONSEJOESPRITAINTERNACIONALCEI.LaRevista
Esprita:EdicinenEspaol.No.3.Brasilia:CEIUSFF,2004.p.8.
RECOMENDACIONES
* No permitir conversacin poco digna an-
tes, durante o despus de la reunin.
* No permitir comentarios poco edifican-
tes sobre tragedias, personas o religiones.
* No suspender la reunin por motivo de
visitas inesperadas (stas sern invitadas a parti-
cipar), paseos o acontecimientos ftiles.
* Los nios presentes sern invitados a par-
ticipar de las actividades de la reunin, con un
canto o una poesa de fondo moral elevado,
contando una historia o haciendo una oracin,
o inclusive participando de los comentarios de
todos conforme su edad, capacidad o posibi-
lidad.
* La reunin deber tener una duracin entre
30 minutos y 1 hora.
Cuando el Evangelio
penetraenelhogar,elcorazn
abremsfcilmentela
puertaalMaestroDivino.
(Emmanuel)
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os males de la Humanidad tienen su origen
en la imperfeccin del hombre; por sus vi-
cios se daan unos a otros. En tanto que
los hombres sean viciosos, sern infelices,
porque la lucha de los intereses engendrar
sin cesar las miserias.
Las buenas leyes contribuyen sin duda al mejo-
ramiento social, pero son impotentes para asegu-
rar la dicha de la Humanidad porque reprimen y
no extirpan las malas pasiones, porque son ms
coercitivas que moralizadoras, porque no fiscali-
zan ms que los actos ms sobresalientes y dejan
de lado las causas. Por lo mismo, la bondad de las
leyes est en razn de la bondad de los hombres,
tanto que aquellos que estn dominados por el
orgullo y el egosmo, harn leyes en provecho de
las ambiciones personales. La ley civil slo modifi-
ca la superficie; la ley moral es la que penetra en el
fuero interno de la conciencia reformndola.
Est comprobado que para evitar el disgusto
causado por el contacto de los vicios de los hom-
bres malhechores, el nico remedio es elevar el ni-
vel moral. Una vez que en las imperfecciones se
encuentra la causa de los males, la dicha aumentar
a medida que los vicios disminuyan.
Por buena que sea una institucin social, si los
hombres son malos, la falsearn
desnaturalizando su espritu para
explotarla en su provecho. Cuan-
do los hombres sean buenos, harn
buenas y perdurables sus institucio-
nes, porque tendrn inters en con-
servarlas.
La cuestin social no tiene su
punto de partida en la forma de tal o cual institu-
cin; sino enteramente en el mejoramiento moral
de los individuos y de las masas. Aqu est el
principio de la verdadera clave del bienestar de la
Humanidad, porque cuando esto se haya conse-
guido, los hombres no pensarn en perjudicarse
unos a otros. No es suficiente echar un velo sobre
la corrupcin; es preciso extinguirla.
El principio del mejoramiento est en la natu-
raleza de las creencias, porque ellas son el mvil de
las acciones que modifican el sentimiento. Las ideas
inculcadas en la infancia e identificadas con el
Espritu y las que se anexan con el desarrollo ulterior
de la inteligencia y de la razn, pueden fortificar,
nunca destruir. Por la educacin, ms que por la
instruccin, lograremos transformar la Humanidad.
El hombre que trabaja seriamente por su pro-
pio mejoramiento, asegura su dicha en esta vida y
obtiene la satisfaccin de su conciencia, vindose
exento de las miserias materiales y
morales que son las consecuencias
inevitables de sus imperfecciones.
Obtendr la calma, porque las
vicisitudes slo lo rozarn
levemente; gozar la salud, porque
su cuerpo no se entrega jams a
los excesos; poseer riquezas, por-
Credo Credo
Credo Credo
Credo
Esprita Esprita
Lacreencia
enlavida
futuraes,pues,el
elemento del
progreso, porque
eselestimulante
delEspritu.
L L
L LL
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que la riqueza mayor es saberse contentar con lo
necesario; gozar de la paz del alma, porque no se
rodear de necesidades ficticias ni ser atormenta-
do por la sed de los honores y de lo superfluo,
porque no conocer la fiebre de la ambicin, de la
envidia y de los celos.
Siendo indulgente para con las imperfecciones
ajenas, que le excitarn su piedad y no su clera,
evitando todo lo que pueda perjudicar a su prji-
mo en palabras y acciones y que-
riendo por el contrario todo aque-
llo que pueda ser til y agradable
a los dems, nadie sufrir con su
contacto.
Se asegura su felicidad en la
vida futura porque, cuanto ms
depurado est , ms se elevar en
la jerarqua de los seres inteligen-
tes y ms pronto abandonar este
mundo de expiacin y prueba por los mundos
superiores; porque el mal que haya reparado en
esta vida no tendr que repararlo en otras
existencias; porque en la erraticidad, no encontrar
ms que seres amigos y simpticos y no estar ator-
mentado por la vista incesante de aquellos que tu-
vieran que compadecerlo.
Vivan juntos algunos hombres, animados de
estos sentimientos y sern dichosos en la Tierra. Poco
a poco, estos sentimientos ganarn todo un pueblo,
toda una raza, toda la Humanidad y nuestro mundo
figurar en el rango de los felices.
Es esto una quimera, una utopa? - S, para aqul
que no cree en el progreso del alma; no para el que
cree en su perfectibilidad indefinida.
El progreso general es el resultado de todos los
progresos individuales, pero el progreso individual
no consiste solamente en el desarrollo de la inteligen-
cia, en la adquisicin de algunos conocimientos. Esto
no es ms que una parte del progreso, que por cierto
no conduce necesariamente al bien puesto que se ven
hombres sabios que hacen mal uso de su saber. El
progreso consiste sobre todo, en el mejoramiento
moral, en la depuracin del Espritu, en la extirpa-
cin de los malos grmenes que existen en nosotros.
ste es el verdadero progreso, el nico progreso que
puede asegurar la dicha a la Humanidad, porque es
la negacin misma del mal. El hombre ms adelan-
tado en inteligencia puede hacer mucho mal; el que
lo est moralmente no har ms que bien. Hay pues,
inters por parte de todos, en el progreso moral de
la Humanidad.
Pero qu hace por el mejoramiento y la dicha de
las generaciones futuras aqul que cree que todo ter-
mina con la vida?, qu inters ha de tener en perfec-
cionarse, en sujetarse, en dominar sus pasiones, en
privarse de algo por el bien de los otros?
Ninguno. La lgica misma le dice que su inters
est en gozar de la vida por todos los medios posi-
bles, puesto que maana acaso, habr dejado de existir.
La doctrina del nihilismo es la par-
lisis del progreso humano, porque
circunscribe la vida del hombre al im-
perceptible punto de la existencia pre-
sente; porque restringe las ideas y las
concentra exclusivamente en la vida
material. Con esta doctrina, el hombre
no era nada antes, nada ser despus;
todas las relaciones sociales terminan
con la vida; la solidaridad es una palabra
vana; la fraternidad una teora sin razn; la abnegacin
en provecho de otro una majadera; el egosmo con
su mxima cada uno para s, un derecho natural; la
venganza un acto equitativo; la felicidad es para los
ms fuertes y para los ms diestros; el suicidio, el fin
lgico de aquellos que carezcan de lo necesario... Una
sociedad fundada en la doctrina del nihilismo llevara
en s el germen de su disolucin inmediata.
Porlaeducacin,
msquepor
lainstruccin,
lograremos
transformarla
Humanidad.
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Otros son los sentimientos de aqul que tiene fe
en el porvenir, que sabe que nada de lo que haya
adquirido en ciencia y en moralidad puede
perdrsele, que del trabajo de hoy recoger maana
sazonado fruto, que l mismo formar parte de las
generaciones futuras ms adelantadas y ms bue-
nas. Sabe que trabajando para los otros, trabaja para
s propio. Su vida no se concreta a la Tierra; abraza
el infinito de los mundos que sern un da su mo-
rada; entrev el lugar glorioso que ser su herencia,
como la de todos los seres llegados a la perfec-
cin.
Con la fe en la vida futura, el crculo de las ideas
se ensancha, el porvenir est en el presente, el pro-
greso personal tiene un objeto, una utilidad efecti-
va. De la continuidad de las relaciones entre los
hombres nace la solidaridad; la fraternidad se fun-
da en la ley de la naturaleza y en el inters de todos.
La creencia en la vida futura es, pues, el elemento
del progreso, porque es el estimulante del espritu.
Slo ella nos puede dar valor en las pruebas, porque
slo ella nos suministra la razn de s mismas y nos
exhorta a la perseverancia en la lucha contra el mal
si queremos alcanzar nuestro destino. Preciso es,
por consiguiente, llevar esta creencia al espritu de
las masas que desfallecen.
Por otra parte, esta creencia es innata en el hom-
bre; todas las religiones la proclaman. Por qu no
ha dado hasta hoy da todos los resultados que se
poda esperar? Porque generalmente ha sido pre-
sentada en condiciones inaceptables para la razn.
Tal como se la muestra, rompe
todas las relaciones con el
presente; desde el momento que
uno abandona la Tierra, debe
ser extrao a la Humanidad; nin-
guna solidaridad existe entre los
muertos y los vivos; el progreso
es puramente individual; traba-
jando por el porvenir, no se
trabaja ms que por s, no se
suea ms que para s y an con un fin vago, inde-
finido, que no tiene nada de positivo sobre lo que
el pensamiento pueda reposar con confianza; en
fin, la vida futura que se presenta, es ms una espe-
ranza que una certeza. Esto ha dado por resultado,
en unos la indiferencia, en otros, una exaltacin ms-
tica, que aislando al hombre de la Tierra, es esen-
cialmente perjudicial al progreso efectivo de la
Humanidad, porque conduce al olvido de los cui-
dados que reclama el progreso material, que la na-
turaleza nos ha impuesto como un deber.
Y sin embargo, aunque sean incompletos sus
resultados, no dejan de ser efectivos. Cuntos
hombres no han sido vigorizados y sostenidos en
el camino del bien por esta vaga esperanza!
Cuntos no han sido dete-
nidos en la pendiente del mal
por temor a comprometer su
porvenir! Qu nobles virtudes
no ha desarrollado esta creen-
cia! No desdeemos, no, las
creencias del pasado, que por
deficientes que fueran, condu-
can al bien y estaban con
relacin al progreso de la hu-
manidad. Pero progresando sta ltima, se hace
necesaria la armona de las creencias con las nuevas
ideas. Si los elementos de la fe permanecen esta-
cionados, se distancian del espritu, pierden toda
influencia y el bien que han producido en otro
tiempo, no pueden producirlo ahora porque no
estn a la altura de las consecuencias.
Para que la doctrina de la vida futura propor-
cione en lo sucesivo los frutos que haya que espe-
LaDoctrinaEspritamarca
unaetapaimportantsima
enelprogresohumano,no
imponeunacreencia,invitaal
estudio,depurandolarazny
elsentimientoy
satisfaciendoalaconciencia.
12
127
rar, precisa ante todo, que satisfaga la razn; que
corresponda a la idea que se tiene de la sabidura,
de la justicia y de la bondad de Dios; que no pueda
ser desmentida por la ciencia; que no deje en el
espritu ni duda ni incertidumbre; que
sea tan positiva como la vida presente
de la cual es la continuacin, del
mismo modo que el maana es con-
tinuacin del hoy; que se la vea, que
se la comprenda, que se la toque,
como si dijramos con el dedo; pre-
cisa, en fin, que la solidaridad del pa-
sado, del presente y del porvenir a
travs de las diferentes existencias, sea evidente.
Tal es la idea que el Espiritismo da de la vida
futura. Esta idea, en la que l tiene su pujanza, no
es una concepcin humana que pudiera ofrecerse
como la ms racional, pero no como ms verdica
que las otras, sino que son el resultado de los estu-
dios hechos sobre los ejemplos presentados por
las diferentes categoras de Espritus que se comu-
nican, que han permitido explorar la vida extra
corporal en todas sus fases, desde el ms alto al
ms bajo de los seres. Las peripecias de la vida
futura no son una teora, una hiptesis ms o me-
nos probable, sino el resultado de diferentes ob-
servaciones. Son los mismos habitantes del mun-
do invisible los que han venido a descubrir su estado
y su situacin es tal, que ni an la imaginacin ms
fecunda hubiera presentado a los ojos del
observador.
Dndonos la prueba de la existencia y de la
inmortalidad del alma, nos inicia en los misterios
del nacimiento, de la muerte, de la vida futura y de
la vida universal y nos hace tangibles las consecuen-
cias inevitables del mal y del bien.
Por esto el Espiritismo, mejor que ningn otro
credo, nos hace sentir la necesidad del mejoramien-
to individual, ya que por l sabe el hombre de
dnde viene, a dnde va y porqu habita en la
Tierra; le presenta un fin, una utilidad prctica. No
le forma tan slo para el porvenir; le forma para
el presente, para la sociedad. Por su mejoramiento
moral, los hombres preparan en la Tierra el reina-
do de la paz y de la fraternidad. Por consiguiente,
la Doctrina Esprita es el ms poderoso elemento
moralizador; porque a la vez se dirige al corazn,
a la inteligencia y al inters personal bien compren-
dido.
Por su esencia misma, el Espiritismo toca to-
das las ramas de las ciencias fsicas, metafsicas y
morales; las cuestiones que abarca son innumera-
bles; sin embargo, pueden resumirse en los princi-
pios siguientes, que estn considerados como ver-
dades adquiridas, constituyendo el
programa del Credo Esprita.
Existencia de Dios; infinidad de
mundos habitados; preexistencia y
persistencia eterna del Espritu; de-
mostracin experimental de la su-
pervivencia del alma humana por la
comunicacin medimnica con los
Espritus; infinidad de fases en la
vida permanente de cada ser; recompensas y penas
como consecuencia natural de los actos; progreso
infinito; comunin universal de los seres;
solidaridad.
La Doctri na Esp ri ta marca una etapa
importantsima en el progreso humano, no im-
pone una creencia, invita al estudio depurando la
razn, el senti mi ento y sati sfaci endo a l a
conciencia.
KARDEC,Allan.Prembulo.ObrasPstumas.83.ed.Riode
Janeiro:FEB,2002.p.383.
LaDoctrinaEspritaesel
ms poderoso elemento
moralizador; porque se dirige
alavezalcorazn,ala
inteligenciayalinters
personal bien comprendido.
Porsumejora-
mientomoral,los
hombres preparan
enlaTierrael
reinadodelapazy
delafraternidad.
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PROYECTO 1868 PROYECTO 1868 PROYECTO 1868 PROYECTO 1868 PROYECTO 1868
ElMensajeEspritaesunaactualizacindel
EvangeliodeJessyAllanKardeceselexcelente
discpuloqueimitalMaestro,actualizndolelos
pasosconfidelidad,enseandoalmundocmo
debeserfelizelserhumano.(102)
Uno de los ms grandes obstculos que
podra retardar la propagacin de la Doctrina
Esprita, sera la falta de unidad. El nico
medio de evitarlo, si no para el presente al
menos para el porvenir, es formularle en todas
sus partes y an en sus menores detalles, con
tanta precisin y claridad que toda interpreta-
cin divergente sea imposible.
Si la doctrina de Cristo ha dado lugar a
tantas controversias, si an hoy en da es mal
comprendida y diversamente practicada, es
debido a que Cristo se limit a una enseanza
oral y sus mismos apstoles no dieron ms
que los principios generales que cada uno
interpret segn su ideal o sus intereses. Si l
hubiera formulado la organizacin de la Igle-
sia con la precisin de una ley o de un reglamento,
es incontestable que hubiera evitado la mayor parte
de los cismas y de las querellas religiosas posterio-
res, as como el que fuera convertida en objeto de
explotacin con qu satisfacer las ambiciones per-
sonales.
De aqu ha resultado, que si el Cristianismo re-
presenta para algunos hombres de esclarecida ra-
zn una reforma moral muy seria y muy plausible,
para la mayora no ha sido ms que el objeto de
una creencia ciega y fantica y para un gran nmero
motivo de duda o de incredulidad absoluta.
El Espiritismo bien entendido, es el nico que
puede remediar ese estado de cosas y servir como
han dicho los Espritus, de poderosa palanca para
la transformacin de la Humanidad. La experien-
cia debe servirnos de gua para el porvenir. Mos-
trndonos los inconvenientes del pasado, nos dice
claramente que el slo medio de evitarlos, es asen-
tar el Espiritismo sobre las bases slidas de una
doctrina positiva, no dejando nada al arbitrio de
las interpretaciones. Las disidencias que en este caso
podrn surgir, se disolvern por s mismas ante la
unidad principal, que estar establecida sobre las
bases ms racionales, si estas leyes son claramente
definidas y no expuestas con vaguedad. Resalta que
en todas estas consideraciones, resultan en sta
marcha y si dirigida con prudencia, es el ms po-
deroso medio para luchar contra los antagonistas
de la Doctrina Esprita, todos los sofismas se es-
PORVENIR DEL PORVENIR DEL PORVENIR DEL PORVENIR DEL PORVENIR DEL
ESPIRITISMO ESPIRITISMO ESPIRITISMO ESPIRITISMO ESPIRITISMO
15 de abril de 1860
(Marsella - Mdium Sr. Jorge Genovillat)
El Espiritismo est llamado a representar
un papel inmenso sobre la Tierra.
Reformar la legislacin frecuentemente
contraria a las leyes divinas; rectificar los erro-
res de la historia; restablecer la religin de
Cristo convertida en manos de los sacerdo-
tes, en comercio y vil trfico; instituir la ver-
dadera religin, la religin natural, aquella que
parte del corazn y va derecha a Dios sin re-
vestirse con frmulas religiosas y sin necesitar
de las gradas de un presbiterio. Detendr el
vuelo al materialismo y al atesmo, en los cua-
les se han refugiado ciertos seres por el abuso
incesante de los que se dicen ministros de Dios
y predican la caridad con una espada en cada
mano, sacrificando por su ambicin y a su
sed de dominio los derechos ms sagrados
de la Humanidad.
UN ESPRITU
KARDEC,Allan.FuturodoEspiritismo.ObrasPstumas.83.
ed.RiodeJaneiro:FEB,2002.ParteII.p.299.
12
129
SERMN DE LA SERMN DE LA SERMN DE LA SERMN DE LA SERMN DE LA
MONTAA MONTAA MONTAA MONTAA MONTAA
Las Bienaventuranzas
1 Viendo la multitud, subi al monte y sentndo-
se, vinieron a l sus discpulos.
2 Y abriendo su boca les enseaba, diciendo:
3 Bienaventurados los pobres en espritu, porque
de ellos es el reino de los cielos.
4 Bienaventurados los que lloran, porque ellos re-
cibirn consolacin.
5 Bienaventurados los mansos, porque ellos reci-
birn la tierra por heredad.
6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed
de justicia, porque ellos sern saciados.
7 Bienaventurados los misericordiosos, porque
ellos alcanzarn misericordia.
8 Bienaventurados los de limpio corazn, por-
que ellos vern a Dios.
9 Bienaventurados los pacificadores, porque ellos
sern llamados hijos de Dios.
10 Bienaventurados los que padecen persecucin
por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de
los cielos.
11 Bienaventurados sois cuando por mi causa os
vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal
contra vosotros, mintiendo.
12 Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn
es grande en los cielos; porque as persiguieron a los
profetas que fueron antes de vosotros.
LaBibliaSagrada,EvangeliosegnSanMateo.Disponibleen<http://
www.ciudadseva.com/textos/otros/sermon.htm > Acceso el 1 de feb.
de2005.
trellarn contra sus principios en los cuales la sana
razn no hallar nada que pueda combatir.
Dos elementos deben concurrir al progreso del
Espiritismo, el establecimiento terico de la
doctrina y los medios de popularizarla. El desa-
rrollo que da a da adqueire, multiplica nuestras
relaciones, que no pueden menos que acrecentarse
por el impulso que le dar la nueva edicin de El
Libro de los Espritus y la publicidad que con tal
motivo se har. Para poder utilizar estas relaciones
de una manera provechosa, despus de haber cons-
tituido la teora, debo dedicarme a su consolidacin
y ser necesario, que adems de la publicacin de
las obras, use de medios ms directos. Creo, por
lo tanto, que ser til que quien ha fundado la teo-
ra, pueda al mismo tiempo impulsarla, porque de
este modo tendr ms unidad. Bajo este concepto,
la sociedad debe necesariamente ejercer gran in-
fluencia, como han dicho los Espritus, pero su
accin no ser realmente eficaz hasta que sirva de
centro y punto de unin, del que partir la ense-
anza preponderante sobre la opinin pblica. Para
sto hace falta una organizacin ms fuerte y ele-
mentos que por el momento no posee. En este
siglo, los recursos financieros son el gran motor
para todas las cosas, sobre todo si son empleados
con discernimiento. En la hiptesis de que estos
recursos me llegaran de una parte cualquiera, he
aqu el plan que me propondra seguir y cuya eje-
cucin sera proporcionada de acuerdo a la im-
portancia de los medios y subordinada a los con-
sejos de los Espritus.
KARDEC,Allan.Projeto-1868.ObrasPstumas.83.ed.Riode
Janeiro:FEB,2002.ParteII.p.339-343.
SiJessnohubiesevenidoprimero,notendra-
moselEspiritismodespus.
ComoelMaestrosabaquesumensajesera
desnaturalizadoporlaspasioneshumanas,
alteradassusenseanzasyadaptadasalos
mezquinosinteresesdelainmediatezdelos
hombres,prometiquerogaraalPadreyl
enviaraelConsolador,pararepetirsusleccio-
nes,ensearnuevascosasqueentoncesnose
podanentender,conformevienesucediendo.
(103)
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CONOCIMIENTO DE S MIS MO CONOCIMIENTO DE S MIS MO CONOCIMIENTO DE S MIS MO CONOCIMIENTO DE S MIS MO CONOCIMIENTO DE S MIS MO
919. Cul es el medio prctico ms 919. Cul es el medio prctico ms 919. Cul es el medio prctico ms 919. Cul es el medio prctico ms 919. Cul es el medio prctico ms
eficaz para mejorarse en esta vida y eficaz para mejorarse en esta vida y eficaz para mejorarse en esta vida y eficaz para mejorarse en esta vida y eficaz para mejorarse en esta vida y
resistir a la solicitud del mal? resistir a la solicitud del mal? resistir a la solicitud del mal? resistir a la solicitud del mal? resistir a la solicitud del mal?
Unsabiodelaantigedadoslodijo:
Conceteatimismo.
* La prctica esprita es absolutamente
gratuita, de acuerdo con la orientacin del prin-
cipio moral del Evangelio: Dad de gracia lo
que de gracia recibisteis.
* La prctica esprita se realiza con senci-
llez, sin ninguna clase de culto exterior, dentro
del principio cristiano que Dios debe ser ado-
rado en espritu y verdad.
* El Espiritismo no tiene sacerdotes y no
adopta ni usa en sus reuniones, como tampoco
en sus prcticas: altares, imgenes, andas, velas,
procesiones, sacramentos, concesiones de indul-
gencia, vestiduras, bebidas alcohlicas o
alucingenas, incienso, tabaco, talismanes,
amuletos, horscopos, cartomancia, pirmides,
cristales o cualquier otros objetos, rituales o for-
mas de culto exterior.
* El Espiritismo no impone sus
principios. Invita a quienes estn
interesados en conocerlo, a que sometan
sus enseanzas al tamiz de la razn, antes
de aceptarlas.
* La mediumnidad, que hace
posible la comunicacin entre los Es-
pritus y los hombres, es una facultad
que muchas personas traen consigo al
nacer, independientemente de la religin
o de la orientacin doctrinaria de vida
que adopten.
* Prctica medimnica esprita slo
es la ejercida con base en los principios
de la Doctrina Esprita y dentro de la
moral cristiana.
* El Espiritismo respeta a todas las
religiones y doctrinas, valoriza todos los
esfuerzos para la prctica del bien y
trabaja en favor de la confraternizacin
y la paz entre todos los pueblos y to-
dos los hombres, prescindiendo de su
raza, color, nacionalidad, creencia, nivel
cultural o social. Reconoce adems que
el verdadero hombre de bien es el que
cumple la ley de justicia, amor y caridad
en su mayor pureza.
CONSEJOESPRITAINTERNACIONALCEI.
DivulgueelEspiritismo,unanuevaeraparalahumanidad:
FolletosdelaCampaadedivulgacindelEspiritismo.Brasilia:
CEI,1998.
PRCTICA ESPRITA PRCTICA ESPRITA PRCTICA ESPRITA PRCTICA ESPRITA PRCTICA ESPRITA
a) - Comprendemos toda la sabidura de
esta mxima; pero la dificultad consiste en
cada uno conocerse a s mismo. Qu medio
hay para conseguirlo?
Haced lo que durante mi vida terrena: al ter-
minar el da interrogaba a mi conciencia, pasaba
revista a lo que haba hecho y me preguntaba si no
haba infringido algn deber, si nadie haba tenido
que quejarse de mi. As fue como llegu a cono-
cerme y a ver lo que en m deba reformarse.
Aqul que cada noche,
recordase todas sus ac-
ciones de durante el da y
se preguntase el mal o el
bien que ha hecho, supli-
cando a Dios y a su ngel
guardin que le ilumina-
sen, adquirira una gran
fuerza para perfeccionar-
se, porque, creedlo, Dios
le asistira. Proponeos
pues cuestiones y
preguntaos lo que habis
hecho, el objeto con que,
en circunstancia tal habis
obrado; si habis hecho
algo que en otro hubie-
seis censurado; si habis
ejecutado alguna accin
que no os atreverais a
confesar. Pre guntaos
tambin lo siguiente: Si
Dios pudiese llamarme
en este momento, ten-
dra, al entrar en el mun-
do de los Espritus
donde nada hay oculto,
que temer la presencia de alguien? Examinad lo
que hayis podido hacer contra Dios, contra vues-
Los Obreros del Seor Los Obreros del Seor Los Obreros del Seor Los Obreros del Seor Los Obreros del Seor
Hallegadolahoradelcumpli-
mientodelascosasanuncia-
dasparalatransformacinde
lahumanidad.Feliceslos
quehayantrabajadoenel
campodelSeorcondesinte-
rs,ysinotromvilquela
caridad!
Susjornalesselespagarnal
cntuplodeloquehayan
esperado. Felices los que
hayandichoasushermanos:
Trabajemosjuntosyunamos
nuestrosesfuerzos,afinde
quecuandollegueelSeor,
encuentrelaobraconcluida!
PorqueaestoselSeorles
dir:Venidam,buenos
servidores, que habis acalla-
do los celos y las discordias
paranocausarperjuicioala
obra!.
ElEspritudeVerdad(104)
12
131
CONOCIMIENTO DE S MIS MO CONOCIMIENTO DE S MIS MO CONOCIMIENTO DE S MIS MO CONOCIMIENTO DE S MIS MO CONOCIMIENTO DE S MIS MO
Muchasfaltasquecometemosnospasandesaperci-
bidas.Enefecto,sisiguiendoelconsejodeSan
Agustn,interrogsemosconmsfrecuencianuestra
conciencia,veramoscuntasveceshemosfaltadosin
pensarlopornoexaminarlanaturalezaymvilde
nuestras acciones.
Laformainterrogativaesalgomsprecisaqueuna
mximaqueamenudononosaplicamos.
Exigerespuestascategricas,afirmativasonegativas
quenoconsientanalternativa;sonotrostantosargu-
mentospersonalesyporlasumadelasrespuestas
puedecomputarselasumadelbienydelmalqueen
nosotrosexiste.(105)
San Agustn San Agustn San Agustn San Agustn San Agustn(354 - 430),
Obispo de Hipona, doctor
delaiglesiayunodelos
cuatro doctores originales
delaIglesiaLatina.
Formpartedelequipo
espiritual convocado por el
EspritudeVerdadpara
realizarlaCodificacin
Esprita.
tro prjimo y contra vosotros mismos, en
fin. Las respuestas sern reposo para vuestra
conciencia, o indicacin de un mal que es
preciso curar.
El conocimiento de s mismo es pues, la
clave del mejoramiento individual, pero di-
ris cmo juzgarse uno a s mismo?, no te-
nemos la ilusin del amor propio que
amengua las faltas y las excusa?. El avaro se
cree econmico y previsor, el orgulloso no
cree tener ms que dignidad. Esto es muy
cierto, pero tenis un medio de comproba-
cin que no puede engaaros.
Cuando estis indecisos acerca del valor de una
de vuestras acciones, preguntaos cmo la califica-
rais, si fuese de otra persona. Si la censuris en
otro, no podr ser ms legtima en vosotros, pues
no tiene Dios dos medidas para la justicia. Procu-
rad tambin saber lo que piensan los otros y no
olvidis la opinin de vuestros enemigos; porque
stos no tienen inters en falsear la verdad y a me-
nudo Dios los pone a vuestro lado como un espe-
jo, para advertiros con mayor franqueza que un
amigo. Aqul pues que tenga la voluntad decidida
de mejorarse, explore su conciencia a fin de arran-
car de ella las malas inclinaciones, como de un jar-
dn las plantas nocivas; haga el balance moral del
da transcurrido, como lo hace el comerciante de
con sus ganancias y prdidas y yo le aseguro que el
uno le ser ms provechoso que el otro. Si puede
decirse que ha sido buena su jornada, puede dor-
mir tranquilo y esperar sin temor el des-
pertar en la otra vida.
Haceos, pues, preguntas claras y ter-
minantes y no temis el multiplicarlas,
que bien puede emplearse algunos mi-
nutos para lograr una dicha eterna. Aca-
so no trabajis diariamente con la mira
de recoger medios que os permitan des-
cansar en la ancianidad?, no es seme-
jante descanso objeto de todos vuestros
deseos, objeto que os hace sufrir traba-
jos y privaciones momentneas?, pues
bien qu es ese descanso de algunos
das, interrumpido por las flaquezas del
cuerpo, en comparacin con el que espera al
hombre de bien?, no vale esto la pena de hacer
algunos esfuerzos? Ya s que muchos dicen que
el presente es positivo e incierto el porvenir,
mas precisamente esta es la idea que estamos
encargados de desvanecer en vosotros, porque
queremos haceros comprender aquel porvenir
de tal modo, que no deje duda alguna en vues-
tra alma. Por esto, al principio llamamos vues-
tra atencin con fenmenos aptos para excitar
vuestros sentidos y luego os damos instruccio-
nes que cada uno de vosotros est obligado a
propagar. Con este objeto hemos dictado El
Libro de los Espritus.
SAN AGUSTN
KARDEC,Allan.OLivrodosEspritos.83.ed.RiodeJaneiro:FEB,
2002.ParteIII.CapXII.p.425-425.
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ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA
Lanecesidaddelasistematizacindelestudio
delEspiritismofueprevistaporAllanKardec,
segnseleeenelProyecto1868,dentrodellibro
ObrasPstumas,ipsisverbis:
UncursoregulardeEspiritismoseraelaborado
conelfindedesarrollarlosprincipiosdela
cienciaydifundireldeseoporlosestudiosserios.
(...)Consideroestecursocomodenaturaleza
esencialparaejercercapitalinfluenciasobreel
futurodelEspiritismoysusconsecuencias.(106)
Todo efecto tiene
una causa, todo efecto
inteligente tiene una cau-
sa inteligente; la poten-
cia de una causa est en
razn de la grandeza del
efecto.
Cualesquiera que
sean los prodigios hechos
por la inteligencia huma-
na, tiene una causa esta
misma inteligencia y
cuanto ms grande sea lo
que ella haga, tanto mayor ha de ser su causa
primera. Esta inteligencia es la causa primera
de todas las cosas, cualquiera que sea el nom-
bre con que la haya designado el hombre.
Se reconoce la calidad de los Espritus
por su lenguaje; el de los Espritus verdadera-
mente buenos y superiores es siempre digno,
noble, lgico, sin contradicciones, respira la sa-
bidura, la benevolencia, la modestia y la mo-
ral ms pura; es conciso y sin palabras intiles.
En los Espritus inferiores, ignorantes u orgu-
llosos, vacos de ideas son casi siempre
compensados por la abundancia de palabras.
Todo pensamiento evidentemente falso, toda
mxima contraria a la sana moral, todo con-
sejo ridculo, toda expresin grosera, trivial o
simplemente frvola, en fin, toda marca de ma-
ledicencia, de presuncin o de arrogancia, son
seales incontestables de inferioridad en un Es-
pritu.
Se reconoce al verdadero esprita por su
transformacin moral y por los esfuerzos que
hace para dominar sus malas inclinaciones.
Marchando junto al progreso, el Espiri-
tismo jams ser superado, porque, si nuevos
descubrimientos le demostrasen que est en
un error sobre cualquier punto, ste se modi-
ficara en ese punto. Si una nueva verdad se
revelara, la aceptara.
FRASES DE KARDEC FRASES DE KARDEC FRASES DE KARDEC FRASES DE KARDEC FRASES DE KARDEC
Cul es la importancia del Estudio Siste-
matizado de la Doctrina Esprita - ESDE?
En las palabras de Kardec, un curso regular de
Espiritismo ejercera capital influencia sobre el fu-
turo del Espiritismo y sobre sus consecuencias. Y
eso porque siendo el tamiz de la razn el principio
bsico de la aceptacin de las ideas espritas, la di-
fusin del Espiritismo demanda la formacin de
adeptos esclarecidos, que sean capaces de mante-
ner la Doctrina exenta de los errores y de los des-
vos causados por la ignorancia.
Qu es el ESDE?, cules son sus objeti-
vos y consecuencias?
El ESDE trtase de una reunin privada de
grupos, en la cual se visa el estudio metdico, con-
tinuado y serio del Espiritismo, con la programa-
cin fundamentada en la Codificacin Esprita.
Si bien que es obvio su objeti vo, no est por
dems resaltar este aspecto una vez que, en ocasio-
nes, se ven algunos intentos de incluir, en los cursos
del ESDE, teoras diferentes al contenido en las
obras bsicas del Espiritismo. De ese modo, es
importante que estemos siempre alertas, ya que el
ESDE tiene como objetivo el estudio sistematiza-
do del Espiritismo, nicamente.
12
133
ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA
PortadadelESDEen
Espaol
Uno de los mayores obstculos que
podran dificultar la propagacin de la Doctri-
na, sera la falta de unidad.
Mejorados los hombres, no aadirn al
mundo espiritual sino buenos Espritus; estos,
encarnndose a su vez slo aadirn a la Hu-
manidad corporal elementos perfeccionados.
La Tierra dejar, entonces, de ser un mundo
expiatorio y los hombres no sufrirn ms las
miserias resultantes de sus imperfecciones.
Donde quiera que mis obras penetraren
y sirvan de gua, el Espiritismo es visto bajo su
verdadero aspecto, esto es bajo un carcter
exclusivamente moral.
Por el Espiritismo la Humanidad debe
entrar en una nueva fase, la del progreso mo-
ral, que es su consecuencia inevitable.
Slo el hecho de la comunicacin con los
Espritus, diga lo que se diga, probando la exis-
tencia del mundo invisible, era ya un punto ca-
pital, un campo inmenso abierto a nuestra ex-
ploracin, la llave de una multitud de fenme-
nos inexplicados.
El auto de fe de Bar-
celona no produjo el efec-
to esperado, por la reso-
nancia que tuvo en Espa-
a, donde contribuy po-
derosamente para propa-
gar las ideas espritas.
Si el Espiritismo no
puede escapar a las flaque-
zas humanas, con las
cuales es preciso siempre
contar, puede paralizar las
consecuencias y eso es lo
esencial.
TCNICAS
En las guas de estudio se ha sugerido tcnicas,
grupales e individuales, as como recursos
audiovisuales, con la finalidad de que las tareas sean
ms dinmicas y posibiliten la participacin activa
de sus integrantes.
Para una correcta aplicacin de las guas pro-
puestas, el orientador deber consultar la lista de
tcnicas en el Manual de Orientacin, especialmente
las que se refieren al trabajo colectivo, a fin de ad-
quirir un mnimo de conocimientos sobre las bases
tericas de la conduccin de un grupo.
Sugerencias de Actividades
Introduccin - Generalmente se inicia el estu-
dio a travs de la exposicin introductoria del asun-
to, determinando su importancia.
Desarrollo - Se solicita a los participantes que se
renan en grupos para realizar diversas actividades,
como leer y comentar la sntesis del asunto en estudio;
responder las preguntas contenidas en el texto ledo.
Conclusin - Son escuchadas las respuestas de
los grupos y se promueve un debate general.
Tcnicas - Existen variadas tcnicas como
exposicin introductoria del asunto, estudio en grupo,
debate de las conclusiones de los grupos, entre otras.
Recursos - Pueden ser usados textos,
sntesis del asunto, lminas o pizarrn, tiza,
lpiz y papel, etc.
Evaluacin - Al final del estudio ser
considerado satisfactorio si los participan-
tes responden correctamente las pregun-
tas propuestas durante el trabajo en grupo.
Beneficios en los Centros Espritas
Entre los principales beneficios, el
ESDE forma trabajadores
comprometidos, fomenta la integracin
entre compaeros espritas, preserva la
pureza doctrinaria, contribuye para la
unificacin del Movimiento Esprita y
ayuda al crecimiento en cantidad y calidad
de pblico esprita.
CONSEJOESPRITAINTERNACIONALCEI.Estudio
SistematizadodelaDoctrinaEsprita-ESDE.Disponibleen
<http://www.consejoespirita.com>Accesoel1defeb.de
2005.
CONSEJOESPRITAINTERNACIONALCEI.LaRevistaEsprita:
EdicinenEspaol.No.4.Brasilia:CEIUSFF,2004.p.2.
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QU ES EL CENTRO ESP RITA? QU ES EL CENTRO ESP RITA? QU ES EL CENTRO ESP RITA? QU ES EL CENTRO ESP RITA? QU ES EL CENTRO ESP RITA?
CENTRO ESPRITA CENTRO ESPRITA CENTRO ESPRITA CENTRO ESPRITA CENTRO ESPRITA
Misin de los Espritas Misin de los Espritas Misin de los Espritas Misin de los Espritas Misin de los Espritas
Id,pues,yllevadlapalabradivina:alos
grandesqueladesdearn,alossabiosque
pedirnpruebas,alospequeosyalos
sencillos que la aceptarn, porque sobretodo
entreestosmrtiresdeltrabajo,enestaexpia-
cinterrestre,encontrariselfervorylafe.
Quevuestrafalangesearme,pues,de
resolucinydevalor!Alaobra!Elaradoest
preparado;latierraespera,esprecisotrabajar.
IdydadgraciasaDiosporlatareagloriosa
queoshaconfiado,peropensadqueentrelos
llamadosalEspiritismo,muchossehanesta-
cionado;mirad,pues,vuestrocamino,yseguid
lasendadelaverdad.
Erasto(108)
Estosgrupos,correspon-
dindoseentres,
visitndose e intercambiando
sus observaciones pueden,
desdeluego,formarel
ncleodelagranfamilia
esprita,queundafusionar
todaslasopinionesyunira
loshombresenunmismo
sentimientodefraternidad
sellado por la caridad
cristiana.(107)
Es la unidad fundamental del Movimiento
Esprita. Es ante todo escuela del Espritu, donde
son enseados los principios bsicos de la Doctri-
na Esprita sobre las bases del Evangelio de Jess.
Tiene 5 principales aspectos:
Hogar - De solidaridad humana.
Escuela - Estudio y trabajo para la vida.
Templo - Activo de oracin y vida cristiana.
Hospital - Ayuda espiritual a encarnados y
desencarnados.
Taller - Donde se pone en prctica lo que se apren-
de en teora.
GRUPOS, CENTROS O SOCIEDA-
DES ESPRITAS
Qu son?
Los grupos, centros o sociedades espritas
son:
* Ncleos de estudio, fraternidad, oracin
y trabajo practicados conforme los principios
espritas;
* Escuelas de formacin espiritual y moral,
que trabajan a la luz de la Doctrina Esprita;
* Puestos de atencin fraternal a todos los
que llegan con el propsito de obtener orien-
tacin, esclarecimiento, ayuda o consuelo;
* Talleres de trabajo que proporcionan a
quienes los frecuentan oportunidades de ejer-
citar su propio mejoramiento ntimo, median-
te la prctica del Evangelio en sus actividades;
* Casas donde nios, jvenes, adultos y
ancianos, tienen la oportunidad de convivir,
estudiar y trabajar, para unir a la familia bajo la
orientacin del Espiritismo;
* Rincones de paz edificante, que ofrecen a
quienes los frecuentan oportunidades de recu-
peracin espiritual y de unin fraterna median-
te la prctica del Amaos los unos a los otros;
* Ncleos que se caracterizan por la senci-
llez propia de las primeras casas del Cristianis-
mo naciente, por la prctica de la caridad y
por la total ausencia de imgenes, smbolos,
rituales y cualquier otra manifestacin exterior;
* Unidades fundamentales del Movimien-
to Esprita.
12
135
QU ES EL CENTRO ESP RITA? QU ES EL CENTRO ESP RITA? QU ES EL CENTRO ESP RITA? QU ES EL CENTRO ESP RITA? QU ES EL CENTRO ESP RITA?
Lamayorcaridadquepracticamoscon
relacinalaDoctrinaEspritaessupropia
divulgacin. Emmanuel
El papel que el Centro Esprita debe des-
empear primordialmente, es el de propa-
gar la Doctrina Esprita para lograr la reno-
vacin de individuo, integrndolo con el gru-
po familiar, con vistas al progreso moral de
la sociedad.
Los centros espritas, deben movilizar
todos los recursos para instruir, orientar, des-
pertar el inters y educar a los encarnados,
para la realidad del Espritu inmortal, des-
pertando conciencias dentro de los postula-
dos dejados por Allan Kardec, es decir, sin
ningn tipo de artificios, ceremonias, rituales,
smbolos, flores o imgenes; nicamente ope-
rando dentro de la intimidad de cada ser.
Sus objetivos
tienen como objetivo promover el estudio, la
difusin y la prctica de la Doctrina Esprita,
prestando atencin a las personas que:
* Buscan esclarecimiento, orientacin y am-
paro para sus problemas espirituales, morales
y materiales;
* Quieren conocer y estudiar la Doctrina
Esprita;
* Quieren trabajar, colaborar y servir en
cualquiera de las reas de accin que la prcti-
ca esprita ofrece.
ElobjetivodelCentroEspritadebe
sereldellevaralaspersonasel
mensajedeJessalaluzdel
Espiritismo. (109)
Pr i nci pal es Pr i nci pal es Pr i nci pal es Pr i nci pal es Pr i nci pal es
DOCTRINARIAS DOCTRINARIAS DOCTRINARIAS DOCTRINARIAS DOCTRINARIAS
* Estudio Sistematizado de la
DoctrinaEsprita
* Charlas pblicas
* Asistencia espiritual
*Estudioyeducacin
medimnica
* Desobsesin
ASISTENCIA SOCIAL ASISTENCIA SOCIAL ASISTENCIA SOCIAL ASISTENCIA SOCIAL ASISTENCIA SOCIAL
*Actividadesdeasistencia
social
INFANCIA Y JUVENTUD INFANCIA Y JUVENTUD INFANCIA Y JUVENTUD INFANCIA Y JUVENTUD INFANCIA Y JUVENTUD
*Evangelizacindeniosy
jvenes
DIVULGACIN DIVULGACIN DIVULGACIN DIVULGACIN DIVULGACIN
* Librera
* Biblioteca
*DivulgacindelaDoctrinaa
travsdelaprensa,radio,
televisineinternet
ADMINISTRACIN ADMINISTRACIN ADMINISTRACIN ADMINISTRACIN ADMINISTRACIN
*AdministracindelCentro
* Patrimonio
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EL DIRIGENTE ESPRITA EL DIRIGENTE ESPRITA EL DIRIGENTE ESPRITA EL DIRIGENTE ESPRITA EL DIRIGENTE ESPRITA
Influencia del Espiritismo en el Influencia del Espiritismo en el Influencia del Espiritismo en el Influencia del Espiritismo en el Influencia del Espiritismo en el
Pr ogr eso Pr ogr eso Pr ogr eso Pr ogr eso Pr ogr eso
798. Llegar el Espiritismo a ser una 798. Llegar el Espiritismo a ser una 798. Llegar el Espiritismo a ser una 798. Llegar el Espiritismo a ser una 798. Llegar el Espiritismo a ser una
creenci a comn o permanecer si endo creenci a comn o permanecer si endo creenci a comn o permanecer si endo creenci a comn o permanecer si endo creenci a comn o permanecer si endo
patri moni o de al gunas personas? patri moni o de al gunas personas? patri moni o de al gunas personas? patri moni o de al gunas personas? patri moni o de al gunas personas?
Ciertamentellegaraserunacreencia
comnysealarunanuevaeraenla
historiadelaHumanidad;porqueestenla
Naturalezayporquehallegadoeltiempoen
quedebeingresarenlosconocimientos
humanos.Habrndesostenerse,empero,
grandesluchas,mscontraelintersque
contralaconviccin;porqueespreciso
convencersedequehaypersonasinteresa-
dasencombatirlo,lasunasporamorpropio
ylasotrasporcausascompletamente
materiales. Pero hallndose cada da ms
aisladosloscontradictores,severn
obligadosapensarcomotodoelmundo,so
penadeponerseenridculo.
El trabajo esprita para conseguir una expre-
sin significativa, necesita tener una finalidad, un
liderazgo capaz de fomentar un ideal en aquellos
que se acercan al centro a conocer la Doctrina;
dotados de buena voluntad. Los dirigentes podrn
conducir a las personas, en la teora y en la practica
del Espiritismo, conforme nos ensean los Espri-
tus Superiores.
Para que una casa esprita no caiga en erro-
res, qu se necesita hacer tanto en la parte
terica como en la prctica?
No es posible que nosotros tengamos una casa
esprita donde no existan problemas, porque stos
Sus actividades bsicas
tienen como actividades bsicas la realizacin
de lo siguiente:
* Reuniones de estudio de la Doctrina
Esprita, en forma programada, metdica o
sistematizada, destinadas a las personas de to-
das las edades y de todos los niveles culturales
y sociales, que posibiliten un conocimiento ge-
neralizado y profundo del Espiritismo en cada
uno de sus aspectos;
* Reuniones de explicacin del Evangelio a
la luz de la Doctrina Esprita, aplicacin de
pases y atencin fraterna a travs del dilogo a
las personas que se acercan y frecuentan el
ncleo esprita en busca de esclarecimiento,
orientacin, ayuda y asistencia espiritual y moral;
* Reuniones de estudio, educacin y prcti-
ca de la mediumnidad, en base a los principios
y objetivos espritas, a fin de esclarecer, orien-
tar y preparar trabajadores para las actividades
medimnicas;
* Reuniones de evangelizacin esprita para
los nios y jvenes, en forma programada, me-
tdica o sistematizada, adems de atenderlos,
esclarecerlos y orientarlos segn las enseanzas
de la Doctrina Esprita;
* El trabajo de divulgacin de la Doctrina
Esprita a travs de todos los vehculos y
medios de comunicacin social compatibles
con los principios espritas, tales como: char-
las, conferencias, libros, peridicos, revistas, bo-
letines, folletos, mensajes, radio, TV, afiches, cin-
tas de vdeo y audio;
* El servicio de asistencia y promocin
social esprita destinado a personas carentes que
12
137
El verdadero
Espiritismotienepor
divisa
benevolencia y
caridad; excluye
todarivalidadqueno
seaelbienque
puede hacerse;
todoslosgruposque
secoloquenbajosu
estandarte podrn
darselamanocomo
buenos vecinos, que
nosonmenos
amigos an cuando
nohabitenuna
mismacasa.(110)
son inherentes al ser humano; nosotros, que somos
Espritus imperfectos, estamos sujetos a cometer
errores y engaos.
Lo que podemos conseguir es una casa con un
nmero menor de problemas, para eso cuanto
mayor sea la organizacin interna, el orden, la exis-
tencia de normas claras sobre las situaciones de
comportamiento, de conducta doctrinaria, de es-
tudio y de trabajo ayudar a disminuir las dificulta-
des existentes.
Consejos a los Iniciantes en el Espiritismo
Es fundamental que se tenga un buen conoci-
miento de los libros bsicos que Allan Kardec
elabor; despus de estudiar esos libros tendre-
mos condiciones para discernir las obras subsidia-
rias e indagar en cualquier otra doctrina, separan-
do lo cierto de lo errado.
Es necesario tener buena voluntad, disciplina,
amor al Cristo y seriedad en todo lo que se hace.
Cuando las personas perciben que el ambiente
en un Centro Esprita es serio, ellas se sienten en
casa y quieren participar del trabajo.
As pues, los que desean tener xito en sus
prcticas necesitan tener un ideal, seriedad y amor
a la labor que abrazaron.
buscan ayuda material: asistindolas en sus
necesidades ms inmediatas; promovin-
dolas por medio de cursos y trabajos de
formacin profesional y esclarecindolas
con las enseanzas morales del Evangelio
a la luz de la Doctrina Esprita;
* Estimular y orientar a quienes los fre-
cuentan para implantar y mantener de re-
uniones de estudio del Evangelio en el Ho-
gar, como apoyo a la armona espiritual
de sus familias;
* Participar de las actividades que
tienen como objetivo la unin de los
espritas, de las Instituciones Espritas
y la unificacin del Movimiento
Esprita, mediante la conjuncin de es-
fuerzos, la suma de experiencias, la per-
muta de ayuda y apoy o, la
optimizacin de las actividades
espritas y el fortalecimiento de la ac-
cin de los espritas;
* Realizar las actividades adminis-
trativas necesarias para un
funcionamiento normal, compatibles
con su estructura organizativa y con la
legislacin de su pas.
CONSEJOESPRITAINTERNACIONALCEI.
DivulgueelEspiritismo,unanuevaeraparala
humanidad:FolletosdelaCampaadeDivulgacindel
Espiritismo.Brasilia:CEI,1998.
HU,LuisR.EntrevistaconcedidaparaAndesprita.
Andesprita:BoletnEspritaPeruanoBoliviano.Arequipa:
CEAK,ao2,n.5,enerode1997.
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QU ES SER ESPRITA? QU ES SER ESPRITA? QU ES SER ESPRITA? QU ES SER ESPRITA? QU ES SER ESPRITA?
Elverdaderoespritano
faltarnuncaenpracticar
elbien,aliviarcorazones
afligidos, dar consuelo,
calmar desesperaciones,
obrarreformasmorales,
ahestsumisin;en
estoencontrartambin
su verdadera
satisfaccin.(111)
Respuesta - Sin duda, haber descubierto un
tesoro. El hombre actual lleg a las estrellas y pe-
netr en el universo microscpico, pero no ha te-
nido valor para adentrarse en s mismo. El Espiri-
tismo le propone un desafo, el del
autodescubrimiento, mostrndole que es un ser
inmortal y que la muerte es slo una transicin de
una para otra realidad.
Para las personas ajenas a su
mundo, esprita es aqul que se co-
munica con otras entidades para
buscar explicacin a muchos de sus
interrogantes. Pero usted habla de
algo ms...
R. - Ser esprita es creer en Dios, en
la inmortalidad del alma, en la comuni-
cacin con los Espritus, en la reencar-
nacin y en la pluralidad de mundos ha-
bitados. La base de nuestra conducta ti-
ca y moral radica en las enseanzas de
Jess. La presencia de los Espritus es
una cuestin secundaria en este plan-
teamiento trascendental y transpersonal
de la vida.
Es posible convencer a alguien
que no ve a los Espritus de que stos
existen?
R. - Para eso la parapsicologa nos
ha propuesto toda una tica de investi-
gacin, demostrando que hay fenme-
nos anmicos o mentales y tambin otros
fenmenos que pertenecen al ms all
de la muerte. Todos creemos en el vi-
rus del SIDA, aunque personalmente
TIPOS DE TIPOS DE TIPOS DE TIPOS DE TIPOS DE
ESPRITAS ESPRITAS ESPRITAS ESPRITAS ESPRITAS
El Espiritismo bien comprendido, pero
sobretodo bien sentido, conduce forzosamente
a los resultados expresados ms arriba (caracte-
rsticas del hombre de bien), que identifican al
verdadero esprita como al verdadero cristiano,
siendo los dos una misma cosa.
El Espiritismo no viene a crear una moral
nueva; facilita a los hombres la inteligencia y la
prctica de la de Cristo, dando una fe slida e
ilustrada a los que dudan o vacilan. (...) Se
reconoce al verdadero esprita por
su transformacin moral y por los
esfuerzos que hace para dominar sus
malas inclinaciones.
1 Espritas Experimentadores
Los que creen pura y simplemente en las manifestaciones.
El Espiritismo es para ellos una simple ciencia de observa-
cin, una serie de hechos ms o menos curiosos.
2 Espritas Imperfectos
Los que ven en el Espiritismo otra cosa ms que los hechos;
comprenden la parte filosfica; admiran la moral que se dedu-
ce, pero no la practican. Su influencia sobre su carcter es insig-
nificante o nula; nada cambian en sus costumbres y no se priva-
ran de un solo goce; para ellos la caridad cristiana slo es una
bella mxima.
3 Verdaderos Espritas o Espritas Cristianos
Aquellos que no se contentan con admirar la moral esprita,
sino que la practican y aceptan con todas sus consecuencias.
Convencidos de que la existencia terrestre es una prueba pasajera,
procuran sacar provecho de sus cortos instantes para marchar
en el camino del progreso, el nico que puede elevarles en la
jerarqua del mundo de los Espritus, esforzndose en hacer el
bien y en reprimir sus malas inclinaciones; sus relaciones son
siempre seguras, porque su conviccin les aleja de todo mal
pensamiento. En todas sus cosas la caridad es la regla de su
conducta.
4 Espritas Exaltados
Esta especie de adeptos es ms perjuducial al Espiritismo.
Dan confianza ciega y pueril a las cosas del mundo invisible y
aceptan sin comprobacin, lo que la reflexin y el examen de-
mostrara como absurdo; por su entusiasmo no reflexionan.
KARDEC,Allan.SedePerfeitos.OEvangelho
segundooEspiritismo.119.ed.RiodeJaneiro:
FEB,2002.Cap.XVII.Item4,p.274-276.
12
139
nunca lo hemos visto. Del mismo modo creemos
que existen los Espritus porque otras personas
calificadas nos lo han dicho, aquellas que poseen
clarividencia. Pero si esto fuera poco, tambin hoy
disfrutamos de las evidencias que nos proporcio-
na la tecnologa. Las psicofonas y psicoimgenes
son un material abundante en la investigacin
parapsicolgica.
Usted como un reputado mdium, cmo
vive esta condicin? En qu es diferente del
resto de los mortales?
R. - La videncia, la clarivi-
dencia y la precognicin son
facultades o atributos de
nuestra mente. Pero en el
momento en que un Espritu
interviene en nuestra concien-
cia ya estamos ante un
fenmeno medimnico y no
anmico.
Si en una reunin se mate-
rializa un Espritu capaz de
dejar impresiones digitales que
pueden despus ser confronta-
das con sus huellas en vida, eso
ya no puede ser creacin de la
mente. Los mdiums somos
personas que sentimos esas pre-
sencias con tanta realidad que
llegan a cambiar nuestra vida.
Y qu tienen que decir
los Espritus al hombre del
mundo moderno?
R. - Vienen a repetir lo que
ya esta dicho y a decir cosas
nuevas. En estos momentos de
tanta presin emocional traen
un mensaje de esperanza.
Lo cierto es que hemos
avanzado mucho tecnolgica-
mente, pero no sabemos qu
hacer con nuestras vidas. Los
Espritus vienen a mostrarnos
el camino hacia la claridad. La realidad del ser es la
vida plena; la vida fsica es slo el vehculo.
Cmo el Espiritismo en forma prctica con-
tribuir al progreso de la Humanidad?
R. - Despertando al hombre para su propia
realidad. Hacindolo consciente de s mismo, para
que descubra la finalidad de la vida en la Tierra. El
Espiritismo brinda las propuestas para que el hom-
bre se torne perfectamente completo.
Qu dicen los Espritus sobre el tercer
milenio?
R. - En el tercer milenio, que
naturalmente se demorar mil
aos, ellos dicen que la Tierra al-
canzar su punto de evolucin.
Cambiar de mundo de pruebas
y expiaciones a un mundo de re-
generacin. Sin embargo, muchos
dolores nos aguardan, muchos tes-
timonios; porque la propuesta de
transformacin moral para erra-
dicar los vicios, los atavismos y
primitivismos negativos, es hecha
de a poco. Sin embargo por inter-
medio del amor y de la ley de ca-
ridad, lograremos esa plenitud,
desde que estemos resueltos a
transformarnos y por consecuen-
cia transformar la Tierra.
Un mensaje para las perso-
nas que nunca en su vida escu-
charon hablar de la Doctrina
Esprita o Espiritismo.
R. - Un mensaje de optimismo.
La vida es una bendicin de Dios
y debe ser vivida con esa plenitud.
Los sufrimientos y problemas, son
accidentes en el camino, el valor
que tienen, nosotros les atribuimos,
pero como consideramos que son
tcnicas de evolucin, transforma-
mos aquello que parece desagra-
dable en una realizacin de edifi-
cacin y de ennoblecimiento del ser humano.
Vale la pena amar, aqul que ama es feliz, aqul
que espera ser amado es un nio psicolgico.
ESPIRITISMO Y ESPIRITISMO Y ESPIRITISMO Y ESPIRITISMO Y ESPIRITISMO Y
ESPRITAS ESPRITAS ESPRITAS ESPRITAS ESPRITAS
Di val do Perei ra Franco Di val do Perei ra Franco Di val do Perei ra Franco Di val do Perei ra Franco Di val do Perei ra Franco,
profesorjubilado.Funden1952,
enlaciudaddeSalvador-BA,con
suprimoNilsondeSouzaPereira,
laMansindelCamino,institucin
queacogiyhaeducadoams
de600hijosbajoelrgimende
hogaressustitutos.Oradory
mdiumesprita,dictmsde11
milconferenciasen54pases,
psicograficercade200libros
espritasquehanvendido7,5
millonesdeejemplaresyquehan
sidotraducidosen13idiomas.
CuandohablasobreelEspiritis-
modemuestraentusiasmo,
jovialidadysabidura.Coneste
bagaje,setornasinduda,enel
mayordifusordelaDoctrina
Espritaenelmundo.
FRANCO,DivaldoP.EntrevistaAndesprita.Andesprita:BoletnEsprita
PeruanoBoliviano.Arequipa:CEAK,ao1,n.1,enerode1996.
FRANCO,DivaldoP.Entrevista.RevistaMsAlldelaCiencia.
Madrid:MCediciones,enerode1990.
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TRABAJO FEDERATIVO TRABAJO FEDERATIVO TRABAJO FEDERATIVO TRABAJO FEDERATIVO TRABAJO FEDERATIVO
MOVIMIENTO ESPRITA MOVIMIENTO ESPRITA MOVIMIENTO ESPRITA MOVIMIENTO ESPRITA MOVIMIENTO ESPRITA
LosEspritusanuncianquelostiemposdesignados
porlaProvidenciaparaunamanifestacinuniversalhan
llegadoyayque,siendoministrosdeDiosyagentesde
suvoluntad,sumisinesladeinstruireilustraralos
hombres,abriendounanuevaeraparalaregeneracin
delaHumanidad.(112)
TRABAJO FEDERATIVO Y DE
UNIFICACIN DEL MOVI-
MIENTO ESPRITA
Qu es?
* El trabajo federativo y de unifi-
cacin del Movimiento Esprita es una
actividad que tiene por objetivo for-
talecer, facilitar, ampliar y optimizar la
accin del Movimiento Esprita en su
actividad-fin, que es promover el estu-
dio, la difusin y la prctica de la Doc-
trina Esprita.
* Es el resultado de la unin fraterna,
solidaria, voluntaria, consciente y
operativa de los espritas y de las Insti-
tuciones Espritas, mediante el intercambio de
informaciones y experiencias, de la ayuda recproca
y del trabajo en conjunto.
* Es fundamental para el fortalecimiento, la
optimizacin y el crecimiento de las Instituciones
Espritas, as como tambin para la correccin de
eventuales desvos de la adecuada prctica
doctrinaria y administrativa.
Qu realiza?
* Realiza un permanente contacto con los
grupos, centros o sociedades espritas, tendiendo
a la permanente unin de los mismos y poniendo
a su disposicin sugerencias, experiencias, trabajos
y programas de apoyo que puedan ser de utilidad
para sus acti vidades.
* Realiza reuniones, encuentros, cursos,
confraternizaciones y otros eventos destinados a
dirigentes y trabajadores espritas, para la renova-
cin y actualizacin de conocimientos doctrinarios
y administrativos, con vistas a la optimizacin y
ampliacin de las actividades de las Instituciones
Espritas y a la apertura de nuevos frentes de ac-
cin y trabajo.
* Realiza eventos destinados al pblico en ge-
neral, para la divulgacin de la Doctrina Esprita, a
fin de que el Espiritismo sea cada vez ms conoci-
do y mejor practicado.
El Movimiento Esprita
Es el conjunto de las actividades que tienen
como objetivo estudiar, divulgar y practicar la
Doctrina Esprita, contenida en las obras bsicas
de Allan Kardec, a fin de ponerla al alcance y
servicio de toda la Humanidad.
* Las actividades que componen el Movi-
miento Esprita son realizadas por personas, en
forma aislada o en conjunto, y por Instituciones
Espritas.
Las Instituciones Espritas comprenden:
* Los grupos, centros o sociedades espritas,
que desarrollan actividades generales de estudio,
difusin y prctica de la Doctrina Esprita y que
pueden ser de pequeo, medio o grande porte;
* Las Entidades Federativas, que desarrollan
actividades de unin de las Instituciones Espritas
y de unificacin del Movimiento Esprita;
* Las Entidades Especializadas, que desarro-
llan actividades espritas especficas, tales como
las de asistencia y promocin social y las de di-
vulgacin doctrinaria;
* Los pequeos grupos de estudio del Espi-
ritismo, fundamentalmente encaminados para el
estudio inicial de la Doctrina Esprita.
12
141
ElEspiritismoesunacuestindefondo;aferrar-
sealaformaseraunapuerilidadindignadela
grandezadesuobjetivo.Deahqueloscentros
que se hallaren compenetrados del verdadero
espritudelaDoctrina,tendrnquetenderselas
manosfraternalmenteunosalosotrosyunirse
paracombatirasuscomunesenemigos:la
incredulidadyelfanatismo.(113)
Cmo se estructura?
* Est estructurado por la unin de los grupos,
centros o sociedades espritas que, aunque pre-
serven su autonoma y libertad de accin, conju-
gan esfuerzos y suman experiencias, tendiendo al
permanente fortalecimiento y optimizacin de sus
actividades y del Movimiento Esprita en general.
* Los grupos, centros o sociedades espritas al
unirse constituyen las Entidades y rganos
Federativos o de unificacin del Movimiento
Esprita, a nivel local, regional, estatal o nacional.
* Las Entidades y rganos Federativos y de
unificacin del Movimiento Esprita a nivel na-
cional, constituyen la Entidad de unificacin del
Movimiento Esprita a nivel mundial: el Consejo
Esprita Internacional - CEI.
Directrices del trabajo federativo y de uni-
ficacin del Movimiento Esprita
El trabajo federativo y de unificacin del Mo-
vimiento Esprita, as como el de unin de los
espritas y de las Instituciones Espritas, se basa en
los principios de fraternidad, solidaridad, libertad
y responsabilidad que la Doctrina Esprita preco-
niza.
Se caracteriza por ofrecer sin exigir compensa-
ciones, ayudar sin crear condicionamientos, expo-
ner sin imponer resultados y unir sin entorpecer
iniciativas, preservando los valores y las caracters-
ticas individuales tanto de los hombres como de
las Instituciones.
La integracin y la participacin de las Institu-
ciones Espritas en las actividades federativas y de
unificacin del Movimiento Esprita, siempre vo-
luntarias y conscientes, son realizadas en un nivel de
igualdad, sin subordinacin, respetando y preser-
vando la independencia, la autonoma y la libertad
de accin que disfrutan.
Todo y cualquier programa o material de apoyo,
ofrecido por el CEI, carecer de aplicacin obliga-
toria, quedando a criterio de las Entidades Naciona-
les adoptarlo o no, parcial o totalmente, o adaptarlo
a sus propias necesidades o conveniencias.
En todas las actividades federativas o de
unificacin del Movimiento Esprita debe ser
siempre estimulado el estudio metdico, cons-
tante y en profundidad de las obras de Allan
Kardec, que constituyen la Codificacin
Esprita, con nfasis en las bases sobre las que
se asienta la Doctrina Esprita.
Todas las actividades federativas y de uni-
ficacin del Movimiento Esprita tienen como
objetivo mximo exponer con sencillez y cla-
ridad, el mensaje consolador y orientador de
la Doctrina Esprita al alcance y al servicio de
todos, especialmente de los ms simples, por
medio del estudio, de la oracin y del trabajo.
En todas las actividades federativas y de
unificacin del Movimiento Esprita, debe
siempre ser preservado en favor de quienes
participan de ellas, el natural derecho de pen-
sar, crear y obrar que la Doctrina Esprita pre-
coniza, entendiendo que todo trabajo se asen-
tar en las obras de la Codificacin Kardeciana.
CONSEJOESPRITAINTERNACIONALCEI. Divulgueel
CampaadeDivulgacindelEspiritismo.Brasilia:CEI,1998.
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142
EL CONSEJO ESPRITA INT ERNACIONAL - CEI EL CONSEJO ESPRITA INT ERNACIONAL - CEI EL CONSEJO ESPRITA INT ERNACIONAL - CEI EL CONSEJO ESPRITA INT ERNACIONAL - CEI EL CONSEJO ESPRITA INT ERNACIONAL - CEI
ElConsejoEspritaInternacional-
CEI,fundadoel28denoviembre
de1992,eselorganismoresul-
tantedelaunin,enmbito
mundial, de las asociaciones
querepresentanlosMovimientos
EspritasNacionales.ElCEI,
inicialmenteempezcon9
instituciones,hoyendacuenta
con27en4continentes,siendo
stasrepresentantesdelos
siguientes pases:
Angola,Argentina,Blgica,
Bolivia,Brasil,Canad,Chile,
Colombia,Cuba,Ecuador,El
Salvador, Espaa, Estados
Unidos,Francia,Guatemala,
Holanda,Italia,Japn,Mxico,
Noruega,Paraguay,Per,
Portugal,ReinoUnido,Suecia,
SuizayUruguay.
1. El Estatuto del Consejo Esprita Internacio-
nal establece:
El Consejo Esprita Internacional - CEI es un
organismo resultante de la unin, en el mbito
mundial, de las Asociaciones Representativas de los
Movimientos Espritas Nacionales.
Son finalidades esenciales y objetivos del CEI:
I - Promover la unin solidaria y fraterna de las
Instituciones Espritas de todos los pases y la uni-
ficacin del Movimiento Esprita mundial;
II - Promover el estudio y la difusin de la
Doctrina Esprita en el mundo, en
sus tres aspectos bsicos: cientfi-
co, filosfico y religioso;
III - Promover la prctica de
la caridad espiritual, moral y ma-
terial, a la luz de la Doctrina
Esprita.
Las finalidades y objetivos del
CEI se fundamentan en la Doc-
trina Esprita codificada por Allan
Kardec y en las obras que siguien-
do sus directrices, le son
complementarias y subsidiarias.
Todo y cualquier programa o
material de apoyo, ofrecido por
ESPIRITISMO EN EL ESPIRITISMO EN EL ESPIRITISMO EN EL ESPIRITISMO EN EL ESPIRITISMO EN EL
MUNDO MUNDO MUNDO MUNDO MUNDO
LAREVISTAESPRITA LAREVISTAESPRITA LAREVISTAESPRITA LAREVISTAESPRITA LAREVISTAESPRITA
Allan Kardec empez su publicacin en ene-
ro de 1858 y continu en su direccin hasta su
desencarnacin en 1869; el ltimo nmero bajo
su orientacin fue en abril de 1869. De 1869
hasta 1914 la Revista continu siendo
publicada, teniendo entre sus
colaboradores eminentes espritas como
Len Denis y Camille Flammarion.
Entre 1914 y 1918, sufri interrupcin
por motivo de la I Guerra Mundial.
En octubre del 2000, fue aprobada
en la 7
a
reunin del Consejo Esprita
Internacional, la propuesta de la Union
Spirite Franaise et Francophone
(USFF), para la publicacin en conjun-
to de la Revista.
En la actualidad La Revue Spirite
contina siendo editada, adems de la
edicin en francs, existe la edicin en
espaol, ingls y esperanto.
Despus de la publicacin de El
Libro de los Espritus, el Espiri-
tismo creci rpidamente en Eu-
ropa. Allan Kardec cita en El
Evangelio segn el Espiritismo
el mantener correspondencia con
cerca de mil Centros Espritas en
todo el mundo. La propagacin
esprita continu hasta 1914. Por
motivo de la I y II Guerra Mun-
dial, el Espiritismo prcticamente
desapareci del suelo europeo,
para germinar en las Amricas.
Argentina, Mxico, Cuba, Co-
lombia, entre otros pases promo-
vieron su continuacin durante el
siglo XX, destacndose Brasil, pas que consi-
gui iniciar el siglo XXI con un estimado de 30
millones de espritas simpatizantes.
El surgimiento del Consejo Esprita Inter-
nacional y la reaparicin de nuevos grupos
espritas en varios continentes vislumbran una
nueva etapa del Espiritismo en el mundo.
Divaldo Franco
contribuyparala
difusindelEspiritis-
moentodoelmundo.
LaRevistaEsprita,
editadaporelCEIy
laUSFFcirculaen
diversos pases.
12
143
EL CONSEJO ESPRITA INT ERNACIONAL - CEI EL CONSEJO ESPRITA INT ERNACIONAL - CEI EL CONSEJO ESPRITA INT ERNACIONAL - CEI EL CONSEJO ESPRITA INT ERNACIONAL - CEI EL CONSEJO ESPRITA INT ERNACIONAL - CEI
Algunos hechos y datos sobre los reflejos de la
obra de Allan Kardec en Brasil:
1) Cantidad de espritas en Brasil: 2,3 millo-
nes (datos del ltimo Censo 2000). Se considera que
existan 40 millones de simpatizantes;
2) Nmero de Instituciones Espritas en Bra-
sil: 10 mil, oficialmente registradas en la Federacin
Esprita Brasilea - FEB;
3) Servicio social: Aproximadamente 10 mil
instituciones espritas con obras de asistencia y pro-
mocin social (hospitales, guarderas, orfanatos, asi-
los y centros espritas) actuando junto a la comuni-
dad y favoreciendo la inclusin social. Solamente una
de estas instituciones, el Lar Fabiano de Cristo, ampa-
ra anualmente a 100 mil familias en estado de extre-
ma pobreza. Este trabajo fue adoptado como mo-
delo recomendado por la UNESCO para pases en
vas de desarrollo. Entre las instituciones benficas,
existen 76 hospitales espritas;
4) Libros espritas: Existen 200 editoras
espritas responsables por la edicin de 4 mil ttulos
y totalizando aproximadamente 100 millones de
libros. Solamente la FEB edita ms de 400 ttulos,
habiendo publicado cerca de 11 millones de ejem-
plares de libros de Allan Kardec, 15 millones de
Francisco Cndido Xavier y 13 millones de autores
variados, totalizando 39 millones de volmenes
publicados. Una encuesta realizada a los asistentes
de la Bienal de Ro de Janeiro, por el Sin-
dicato Nacional de Editores de Libros, en
2003, revel que el libro esprita fue la se-
gunda categora literaria ms solicitada;
5) Reconocimiento pblico: Existen
diversas ciudades que poseen plazas, par-
ques, barrios y calles con el nombre de
Allan Kardec. Lderes espritas fueron dis-
tinguidos con centenares de homenajes, por
la actuacin en actividades y servicios so-
ciales desarrollados en las instituciones
espritas, por iniciativa de la Cmara de Di-
putados, Asambleas Legislativas de los Es-
tados y Cmaras Municipales. Algunas C-
maras de Concejales y Asambleas Legislativas, de
las diferentes regiones del pas, aprobaron Leyes es-
tableciendo el 18 de abril como el Da del Libro
Esprita.
el CEI, carecer de aplicacin obligatoria, quedan-
do a criterio de las Entidades Nacionales adoptar-
lo o no, parcial o totalmente, o adaptarlo a sus
propias necesidades o conveniencias.
Las entidades que integran el CEI mantienen
su autonoma, independencia y libertad de accin.
La vinculacin al CEI tiene por fundamento y ob-
jetivo la solidaridad y la unin
fraterna.
2. Las actividades enuncia-
das en el presente documento
son presentadas a ttulo de
sugerencia. Las Instituciones
Espritas, en uso de su liber-
tad, podrn realizarlas en la
medida en que su desarrollo y
crecimiento creen condiciones
para ello y cuando sus dirigen-
tes lo consideren oportuno.
3. Las actividades espritas
sern siempre realizadas de
forma compatible con las caractersticas del am-
biente social y en concordancia con la legislacin
del pas en que se desarrollan.
La Federacin Esprita
Brasilea-FEBhaeditado10
millones de libros de Allan
Kardec y actualmente
publica la Revista Esprita
de 1858 -1869.
BRASIL BRASIL BRASIL BRASIL BRASIL
Consejo
Esprita
Internacional
Secretara General
SGAN - Q. 603 - Conj. F
70830-030 - Brasilia - Brasil
spiritist@spiritist.org
www.consejosespirita.com
CONSEJOESPRITAINTERNACIONALCEI.LaRevistaEsprita:
EdicinenEspaol.No.4.Brasilia:CEIUSFF,2004.p.34.
CONSEJOESPRITAINTERNACIONALCEI. Divulgueel
CampaadeDivulgacindelEspiritismo.Brasilia:CEI,1998.
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CAMPAAS ESPRITAS CAMPAAS ESPRITAS CAMPAAS ESPRITAS CAMPAAS ESPRITAS CAMPAAS ESPRITAS
Campaa del Estudio Sistematizado de la Campaa del Estudio Sistematizado de la Campaa del Estudio Sistematizado de la Campaa del Estudio Sistematizado de la Campaa del Estudio Sistematizado de la
Doctrina Esprita - ESDE Doctrina Esprita - ESDE Doctrina Esprita - ESDE Doctrina Esprita - ESDE Doctrina Esprita - ESDE
Campaaparaestimularlaimplantacindel
ESDEenlosgruposespritas.
ESDEesllamadoalareuninprivadadegrupos,
enlacualsevisaelestudiometdico,continuado
yseriodelEspiritismo.
Campaa Conozca el Espiritis-
mo y Divulgue el Espiritismo
Con el objetivo lograr que la Doctri-
na Esprita sea cada vez ms conocida y a
la vez mejor comprendida y practicada,
el Consejo Esprita Internacional aprob
dos textos que estn a disposicin del Mo-
vimiento Esprita Internacional: uno so-
bre la Doctrina Esprita Conozca el
Espiritismo, dirigido a las personas inte-
resadas en conocer el Espiritismo; y otro
sobre el propio Movimiento Esprita
Divulgue el Espiritismo, destinado a las
personas e instituciones interesadas en
poner la Doctrina Esprita al alcance y al
servicio de todos los hombres, para pro-
mover y realizar su estudio, divulgacin y
prctica.
12
145
LacampaaEnDefensadelaVida
alertaalasociedadsobrelasconsecuen-
ciasespiritualesdelosatentadoscontrala
vidabajolapticaesprita,comoel
aborto,laeutanasia,lapenademuertey
elsuicidio.
En Brasil, el Consejo Federativo Nacional -
CFN, de la Federacin Esprita Brasilea - FEB,
elabor un plan de accin trayendo varios proyec-
tos, buscando mejorar el trabajo de unificacin.
Entre otros, surgi la propuesta de realizar una
campaa dedicada a ofrecer caminos de construc-
cin de la paz, para los hombres en general Cam-
paa Construyamos la Paz promoviendo el Bien,
una otra para implementar la accin integradora
junto a las instituciones espritas, involucrando a
los padres y familias, especialmente a los nios y
jvenes de la evangelizacin infanto juvenil
Campaa lo Mejor es Vivir en Familia y una otra
valorizando la importancia de la vida Campaa
en Defensa de la Vida.
Logomarca
delBicen-
tenariode
Nacimiento
de Allan
Kardec,
1804-2004.
CAMPAA
EVANGELIO
EN EL
HOGAR
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PGINAS PGINAS PGINAS PGINAS PGINAS
ELECTRNICAS ELECTRNICAS ELECTRNICAS ELECTRNICAS ELECTRNICAS
Agnere - (del griego , privativo y geine,
geinomai, generar; el que no ha sido generado).
Variacin de la aparicin tangible; estado de
ciertos Espritus que puede revestir moment-
neamente las formas de una persona viviente, a
punto de producir com-
pleta ilusin.
Alma - Espritu
encarnado.
Animismo- Toda ma-
nifestacin inteligente o f-
sica originaria del hombre
y no de los Espritus.
Desencarnado - Es-
tado del Espritu despus
de la muerte del cuerpo.
Desobsesin - Trata-
miento medimnico para
esclarecer a los Espritus
que se encuentren pertur-
bando al ser encarnado.
Ectoplasma - Sustancia extrada por los
Espritus del cuerpo de los mdiums de efectos
fsicos para la produccin de fenmenos mate-
riales.
Encarnado - Estado
del Espritu en la materia.
Erraticidad - Estado
de los Espritus errantes, es
decir, durante los perodos
entre una y otra reencar-
nacin.
Esprita - El que est
en relacin con el Espiri-
tismo, partidario del Espi-
ritismo.
Espiritismo - Doctri-
na fundada sobre la creen-
cia en la existencia de los
Espritus y en sus manifes-
taciones.
Espritu - Principio inteligente del Universo.
Espiritualismo - Se dice en sentido opues-
to al materialismo. Afirma la existencia del Es-
pritu, mas no necesariamente en sus comunica-
ciones. El espiritualismo es la base de todas las
religiones.
Espiritualista -Partidario del Espiritualismo.
El que cree que no somos slo materia.
VOCABULARIO VOCABULARIO VOCABULARIO VOCABULARIO VOCABULARIO
Ectoplasma
Erraticidad
Mat er i al i smo Mat er i al i smo Mat er i al i smo Mat er i al i smo Mat er i al i smo
Doctrina que no admite
la existencia de algo
ms all de la materia.
(Dios,Espritu,etc.)
Haservidodebase
para muchas doctrinas
yvienesiendoadopta-
dopordiversoshom-
bres de ciencia.
Doctrina que s admite
la existencia de algo,
ms all de la materia
(Dios,Espritu,etc.).
Haservidodebase
para todas las doctrinas
religiosas como el
Cristianismo, el Budis-
mo, el Hinduismo, etc.
Espi r i t ual i smo Espi r i t ual i smo Espi r i t ual i smo Espi r i t ual i smo Espi r i t ual i smo
Para obtener mayores informaciones sobre la Doctrina
Esprita visite las siguientes pginas electrnicas:
En Espaol:
www.espiritas.net
www.espiritismo.cc
www.larevistaespirita.com
www.consejoespirita/esde
En Francs:
http://perso.wanadoo.fr/charles.kempf
www.spiritisme.net
12
147
Espritus - Seres inteligentes de la creacin,
que pueblan el Universo. No son seres de una
creacin particular, sino las almas de aquellos
que han vivido en la Tierra o en otros planetas y
que han dejado su cuerpo fsico.
Expiacin - Rescate de deudas pasadas.
Fluidificada - Agua fluidificada o agua
magnetizada.
Golpeador - Cualidad de ciertos Espritus.
Los Espritus golpeadores son aquellos que re-
velan su presencia por golpes y ruidos de dife-
rente naturaleza.
Incorporacin - Asocia-
cin del desencarnado al m-
dium para expresar una co-
municacin.
Mediumnidad - Facul-
tad de los mdiums.
Mdium - Persona que
sirve de intermediario entre
los Espritus y los hombres.
Pase - Imposicin de
manos, transmisin de
energa.
Periespritu - Cuerpo
semimaterial, lazo o
intermediario entre el Esp-
ritu y el cuerpo material.
Psicofona - Comunica-
cin de los Espritus por la
voz de un mdium.
Psicgrafo - (psyke , alma
y grapho, escribo). El que hace
uso de la psicografa.
Psicografa - Escritura
de los Espritus por la mano
del mdium.
Reencarnacin - (Plura-
lidad de Existencias). Vuel-
ta del Espritu a la vida cor-
poral.
Sematologa - (del grie-
go, sema, seal y logos, discur-
so). Lenguaje de seales.
Refirese a la comunicacin de los Espritus
por el movimiento de los cuerpos inertes.
Tiptologa - Modo de comunicacin de los
Espritus por medio de golpecitos.
Lamediumnidad es la
facultadquepermiteobtener
informacionesdelmundo
espiritual,ascomomuestra
lailustracin(abajo)de
MaradeNazaret,orientada
porelmdiumChicoXavier
(arriba).
DOCTRINA DOCTRINA DOCTRINA DOCTRINA DOCTRINA
Doctrina espiritualista que no slo
admitelaexistenciadeDiosyla
inmortalidad del alma, sino que con
pruebas materiales demuestra su
existencia.Adiferenciadel
Espiritualismo, acepta las comunica-
cionesconlosEspritus.
En Portugus:
www.espirito.org.br
www.febnet.org.br
www.irc-espiritismo.org.br
www.mansaodocaminho.com.br
www.panoramaespirita.com.br
www.pinturamediunica.com
www.plenus.net
www.radioboanova.com.br
En Ingls:
www.buss.org.uk
www.sygn.com
www.usspiritistcouncil.com
En diversos idiomas:
www.geae.inf.br
www.consejoespirita.com
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LIBROS LIBROS LIBROS LIBROS LIBROS
Allan Kardec
El Libro de los Espritus 1857
Qu es el Espiritismo 1859
El Libro de los Mdiums 1861
El Espiritismo en su ms
simple expresin. 1862
El Evangelio segn el Espiritismo 1864
El Cielo y el Infierno 1865
La Gnesis 1868
Revista Esprita (12 vol.) 1858-1869
Obras Pstumas 1890
OBRAS BSICAS OBRAS BSICAS OBRAS BSICAS OBRAS BSICAS OBRAS BSICAS
Andr Luiz
Nuestro Hogar 1944
Los Mensajeros Espirituales 1944
Misioneros de la Luz 1945
Obreros de la Vida Eterna 1946
En el Mundo Mayor 1947
Agenda Cristiana 1948
Liberacin 1949
Entre la Tierra y el Cielo 1954
En los Dominios de la Mediumnidad 1955
Accin y Reaccin 1957
Evolucin en dos Mundos 1959
Mecanismos de la Mediumnidad 1960
Conducta Esprita 1960
Sexo y Destino 1963
Desobsesin 1964
Y la Vida Contina 1968
Emmanuel Emmanuel Emmanuel Emmanuel Emmanuel
Es el nombre del Espritu que
tutel la actividad medimnica
deFranciscoCndidoXavier.
Autordediversoslibroscomo
Hace dos mil aos,
Emmanuel fue el Senador
Publio Lentulus, autor de una
carta famosa donde describe
aCristo.EnBrasilvivicomo
el padre Manuel da Nbrega,
luego en Espaa fue conocido
como el Padre Damin.
Humberto de Campos Humberto de Campos Humberto de Campos Humberto de Campos Humberto de Campos
(Seudni mo Hermano X) (Seudni mo Hermano X) (Seudni mo Hermano X) (Seudni mo Hermano X) (Seudni mo Hermano X)
Famosoperiodistayescritor,
miembro de la renombrada
Academia Brasilea de Letras.
Escribidocelibrosatravs
del mdium Francisco Cndi-
doXavier-ChicoXavier,
narrando espectaculares
reportajesdelMsAll.
Schei l l a Schei l l a Schei l l a Schei l l a Schei l l a
Se tienen noticias de apenas
dos encarnaciones de
Scheilla:unaenFrancia,enel
sigloXVI,conocidacomo
SantaJuanadeChantal
(canonizadaen1767)yotra
en Alemania, donde
desencarn en 1943, como
Scheilla, enfermera de la
segunda guerra mundial.
En el mundo espiritual se
vinculalequipodelDr.
Bezerra de Menezes.
El libro Nuestro
Hogar,lavidaenel
Mundo Espiritual, ya
super la extraordinaria
cifrademillnymedio
de ejemplares publica-
dos, adems de ser
traducida a catorce
idiomas, la convierten
en la obra medimnica
ms difundida en el
mundo.
Brevesreseashistricasdedestacados
autores espirituales, conocidos por la
mediumnidad de Francisco Cndido
XavieryDivaldoPereiraFranco.Algunos
de sus mensajes psicografiados fueron
publicados en los captulos de este libro.
OBRAS OBRAS OBRAS OBRAS OBRAS
SUPLEMENTARIAS SUPLEMENTARIAS SUPLEMENTARIAS SUPLEMENTARIAS SUPLEMENTARIAS
12
149
AUTORES AUTORES AUTORES AUTORES AUTORES
ESPIRITUALES ESPIRITUALES ESPIRITUALES ESPIRITUALES ESPIRITUALES
FranciscoCndidoXavier
psicografi ms de cuatro-
cientas obras medimnicas,
decientosdeautores
espirituales, abarcando los
msdiversosasuntos,entre
poesas,novelas,cuentos,
crnicas, historia en gene-
ral, ciencia, religin, filoso-
fa,literaturainfantil,etc.
Sinduda,fueunregalo
valiosoqueloAltoofrecial
hombre del siglo XX.
Emmanuel - Narrativas Romanas
Hace Dos Mil Aos 1939
50 aos despus 1940
Pablo y Esteban 1942
Renuncia 1943
Ave, Cristo 1953
Emmanuel - Mensajes Espirituales
Camino, Verdad y Vida 1949
Padre Nuestro 1950
Via de Luz 1952
Fuente Viva 1956
OBRAS OBRAS OBRAS OBRAS OBRAS
SUPLEMENTARIAS SUPLEMENTARIAS SUPLEMENTARIAS SUPLEMENTARIAS SUPLEMENTARIAS
Lecturas de otros autores recomendados:
Alexandre Akskof
Amalia Domingo Soler
Camille Flammarion
Divaldo Pereira Franco
Ernesto Bozzano
Gabriel Delanne
Herculano Pires
Herminio Miranda
Lon Denis
Sir Arthur Conan Doyle
Yvonne A. Pereira
Joanna de ngel i s Joanna de ngel i s Joanna de ngel i s Joanna de ngel i s Joanna de ngel i s
Espritu que orienta la
mediumnidad de Divaldo
Pereira Franco, integr el
equipo del Espritu de
Verdad.
Encarnada, fue conocida
comoJuanadeCusa,
contempornea de Jess;
SorJuanaInsdeLaCruz,
enMxicoenelsigloXVIIy
como la abadesa Joanna
Anglica,enBrasilenelsiglo
XVIII.
Andr Lui z Andr Lui z Andr Lui z Andr Lui z Andr Lui z
Mdico brasileo
desencarnado, autor de
diversos libros psicografiados
por el mdium Francisco
CndidoXavier.
Su principal libro Nuestro
Hogar,laVidaenelMundo
Espiritual fue publicado en
1944, donde describe
ciudades espirituales prxi-
masalaTierra.
Aml i a Rodri gues Aml i a Rodri gues Aml i a Rodri gues Aml i a Rodri gues Aml i a Rodri gues
Poetisa brasilea, autora de
diversos libros
psicografiados por el
mdium Divaldo Pereira
Franco.EnsulibroSolde
Esperanza se destaca el
mensaje Poema de
Gratitud,utilizadoporel
mdium y orador esprita en
diversas conferencias
realizadas en todo el
mundo.
AUTORES AUTORES AUTORES AUTORES AUTORES
DIVERSOS DIVERSOS DIVERSOS DIVERSOS DIVERSOS
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1ANGOLA 1ANGOLA 1ANGOLA 1ANGOLA 1ANGOLA
SociedadeEspritaAllanKardecde
Angola
RuaAmlcarCabral,29-4.B
LUANDA - ANGOLA
Tel/Fax:002442334030(residencial)
seakaangola@hotmail.com
2ARGENTI NA 2ARGENTI NA 2ARGENTI NA 2ARGENTI NA 2ARGENTI NA
ConfederacinEspiritistaArgentina
SnchezdeBustamante,463
1173-BUENOSAIRES-ARGENTINA
Tel/Fax:0054114862-6314
ceaespiritista@ciudad.com.ar
3BLGI CA 3BLGI CA 3BLGI CA 3BLGI CA 3BLGI CA
UnionSpiriteBelge
43RueMaghin,
B-4000LIEGE-BELGIQUE(BLGICA)
Tel:0032(04)227-6076
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e-mail:usb@skynet.be
4BOL 4BOL 4BOL 4BOL 4BOLI II II VI A VI A VI A VI A VI A
FEBOL-FederacinEsprit aBoliviana
CalleLibertad,382entreSeoaney
BuenosAires
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www.spiritist.org/bolivia/
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70830-030BRASLIA-DF-BRASIL
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Montral,QubecH1V1Z6
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7 77 77CHI LE CHI LE CHI LE CHI LE CHI LE
CentrodeEstudiosEspritasBuena
Nueva
CalleNelson,1721uoaSantiago.
SANTIAGO-CHILE
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Edicin en Espaol.Nmer os 1,2, 3, 4, 5 y 6. Brasilia: CEI USFF, 2004-
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_____. Conozca el Espiritismo, una nueva era para la humanidad : Folletos de la
Campaa de divulgacin del Espiritismo. Brasilia: CEI, 1998.
_____. Divulgue el Espiritismo, una nueva era para la humanidad : Folletos de la
Campaa de divulgacin del Espiritismo. Brasilia: CEI, 1998.
HU, Luis. Entrevista Andesprita. Andesprita: Boletn de infor macin esprita
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MS ALL, Revista. Diversos nmeros. Madrid: MC Ediciones.
VISO ESPRITA, Revista. Diversos nmeros. Salvador: SEDA.
12
153
Crditos de las Ilustraciones
Debajo estn listadas las fuentes de las ilustraciones de este libro.
La ubicacin est designada como: (a) alto (b) bajo (c) centro (i) izquierda
(d) derecha.
Solucin de las Actividades
Cap tul o 1 Cap tul o 1 Cap tul o 1 Cap tul o 1 Cap tul o 1
1. a) 1. a) 1. a) 1. a) 1. a) fenmenos medimnicos.
b) b) b) b) b) mesasparlantesomesasgiratorias.
c) c) c) c) c) 1854.
d) d) d) d) d)primeroscentrosespritas.
e) e) e) e) e)laprimeraSociedadEsprita SocitParisiennedestudes
Spirites.
2. 2. 2. 2. 2.b,d,a,c,e.
3. a) 3. a) 3. a) 3. a) 3. a) Codificar el Espiritismo.
b) b) b) b) b) EladvenimientodelEspiritismo.
c) c) c) c) c) LosFenmenosdeHydesville.
d) d) d) d) d) ElLibrodelosEspritus.
e) e) e) e) e) Florence Cook.
4. 4. 4. 4. 4. a) a) a) a) a) V b) b) b) b) b)V c) c) c) c) c) F d) d) d) d) d) F e) e) e) e) e) V
1.a) 1.a) 1.a) 1.a) 1.a)residenciadelafamiliaBaudin.
b) b) b) b) b) El Espiritismo.
c) c) c) c) c)cienciadeobservacin-doctrinafilosfica
d) d) d) d) d) Jess - Moiss.
e) e) e) e) e) elEvangeliodeJess.
2. 2. 2. 2. 2.b,e,d,a,c.
3. a) 3. a) 3. a) 3. a) 3. a) Pentateuco Kardeciano.
b) b) b) b) b)Consisteenlasrelacionesqueseestablecenentrenosotrosylos
Espritus.
c) c) c) c) c)Comprendetodaslasconsecuenciasmoralesquederivanlas
relacionesespirituales.
d) d) d) d) d)Comoreliginnatural,aquellaquepartedelcoraznyva
directamenteaDios.
e) e) e) e) e)PorquecontienetodaslascondicionesqueJessprometi.
4. a) 4. a) 4. a) 4. a) 4. a) V b) b) b) b) b) V c) c) c) c) c)F d) d) d) d) d) V e) e) e) e) e) V
1.a) 1.a) 1.a) 1.a) 1.a)conformealprogreso.
b) b) b) b) b) nohayefectosincausa.
c) c) c) c) c) espritumateria.
d) d) d) d) d) inteligentesdelacreacin.
e) e) e) e) e) incorpreos.
2. 2. 2. 2. 2.d,e,b,c,a.
3.a) 3.a) 3.a) 3.a) 3.a)DioseslaInteligenciaSuprema,causaprimerade
todaslascosas.
b) b) b) b) b)Uncontrasentido,porqueelacasoesciegoynopuedeproducir
losefectosdelainteligencia.
c) c) c) c) c) Enlaconciencia.
d) d) d) d) d) Suuninconelprincipiovital.
e) e) e) e) e) Eterno,Inmutable,Inmaterial,nico,Omnipotente,
Soberanamentejustoybueno.
4. a) 4. a) 4. a) 4. a) 4. a) F b) b) b) b) b) F c) c) c) c) c) F d) d) d) d) d)F e) e) e) e) e)V
1.a) 1.a) 1.a) 1.a) 1.a)pueblanelespacio.
b) b) b) b) b)Espritupuro.
c) c) c) c) c) simplesignorantes.
d) d) d) d) d) expansibilidadabsorcin.
e) e) e) e) e)superiespritu.
2. 2. 2. 2. 2.d,c,a,e,b.
3.a) 3.a) 3.a) 3.a) 3.a)S,segnelafectoquelesprofesaba.
b) b) b) b) b) Dependedesuelevacin.
c) c) c) c) c)Nadamsqueelrecuerdoyeldeseodeiraotromundomejor.
d) d) d) d) d)Delfluidouniversal.
e) e) e) e) e) Enlascomunicacionesmedimnicas.
4) a) 4) a) 4) a) 4) a) 4) a) V b) b) b) b) b)V c) c) c) c) c) F d) d) d) d) d) V e) e) e) e) e) F
1. a) 1. a) 1. a) 1. a) 1. a) La resurreccin.
b) b) b) b) b) lareencarnacin.
c) c) c) c) c) diferentes mundos.
d) d) d) d) d) individuales colectivas.
e) e) e) e) e)profesionalesenlamateria.
2. 2. 2. 2. 2.c,a,e,b,d.
3.a) 3.a) 3.a) 3.a) 3.a)EnlajusticiadeDiosyenlarevelacin.
b) b) b) b) b)Reparacin,aprendizajeyelevacin.
c) c) c) c) c)Tantasvecescuantoseanecesario.
d) d) d) d) d)Espritupuro.
e) e) e) e) e)Sonlosqueestnesperandounanuevaexistenciapara
mejorarse.
4) a) 4) a) 4) a) 4) a) 4) a) F b) b) b) b) b) V c) c) c) c) c)V d) d) d) d) d) V e) e) e) e) e) V
1.a) 1.a) 1.a) 1.a) 1.a)elmundodelosEspritus.
b) b) b) b) b)buenosEspritus.
c) c) c) c) c)laleydeDios-deellalosepara.
d) d) d) d) d) destruyendoalmaterialismo.
e) e) e) e) e)elpensamientoloestodo.
2. 2. 2. 2. 2.e,c,a,b,d.
3.a) 3.a) 3.a) 3.a) 3.a)S,ymuchosotrosquenocreenconocerseserenenyhablan.
b) b) b) b) b)Ellmitedelasfuerzas.
c) c) c) c) c) Jess.
d) d) d) d) d)Aladeexpiacinypruebas.
e) e) e) e) e)Elderechoalavida.
4. a) 4. a) 4. a) 4. a) 4. a) V b) b) b) b) b) V c) c) c) c) c)V d) d) d) d) d) F e) e) e) e) e) F
1. a) 1. a) 1. a) 1. a) 1. a) pensamientos acciones.
b) b) b) b) b)hacen mal.
c) c) c) c) c)alosbuenosEspritus.
d) d) d) d) d) facultadindependiente.
e) e) e) e) e)laobsesin.
2. 2. 2. 2. 2.c,a,e,b,d.
3. 3. 3. 3. 3.a) a) a) a) a)Aaquelloscuyafacultadestclaramentecaracterizada.
b) b) b) b) b)Porelmaluso.
c) c) c) c) c) Protectores, familiares y simpticos.
d) d) d) d) d) Disciplina,disciplina,disciplina,
e) e) e) e) e) Mecnicos, semi-mecnicos e intuitivos.
4. a) 4. a) 4. a) 4. a) 4. a) F b) b) b) b) b) V c) c) c) c) c) F d) d) d) d) d) V e) e) e) e) e) V
1. 1. 1. 1. 1. a) a) a) a) a) obsesiones.
b) b) b) b) b)amorsolidaridad.
c) c) c) c) c) sus seguidores.
d) d) d) d) d)Magntico,EspiritualyMagnticoEspiritual.
e) e) e) e) e)ayudaespiritual.
2. 2. 2. 2. 2.d,a,b,e,c.
3.a) 3.a) 3.a) 3.a) 3.a)Obsesinsimple,fascinacinysubyugacin.
b) b) b) b) b)Deordenpsquicoyemocional.
c) c) c) c) c)Elpasistaesaquelqueadministraelpase.
d) d) d) d) d)HaciendobienyponiendotodavuestraconfianzaenDios.
e) e) e) e) e) Morales,relativasalpasado,contaminacionesespiritualesy
anmicaoauto-obsesin.
4. a) 4. a) 4. a) 4. a) 4. a) V b) b) b) b) b) V c) c) c) c) c) V d) d) d) d) d) V e) e) e) e) e) F
112bi. 132ai. 134ad. 136ad. 142ad. 143b.
145ad, 145(2)c, 145bd.
Florencio Anton
98cd, 98b. 132ad. 137(1)bi, 137(2)bi. 138.
148bd.
Hemera Photo Objects
45ci. 64ad. 85ad. 137ad. 141.
Key Photo Clips
43bi, 43bd. 46(1)ci, 46(2) ci, 46bi, 46bd.
53bd. 65cd. 71bd, 71(2)cd. 109ad, 109bi. 129.
Luis Hu Rivas
1: Portada. 6-7: Ilustraes. 10-11.12a. 23.
26ad. 27ad. 30ad. 31ad. 32ad, 32bi. 36-37.
38bi. 39ad. 40ad. 41ad. 42ad, 42bi. 43ad.
44ad, 44bd. 45ad. 47ad. 50-51. 53bi. 54ad.
55ad. 56ad. 58bi. 62-63. 65bd. 66cd. 67ai.
69c. 70ad. 73ai. 76-77. 78ad, 78bi. 79cd,
79bi. 80a. 82bi. 85(2)cd. 86ad, 86bi. 87cd.
90-91. 101ad, 101bi. 104-105. 106bi. 107ad.
112ad. 113cd. 114ai, 114ad. 114bi. 115bd.
120a. 123ad. 126-127. 128. 132. 133. 135bd.
139. 142bd. 142ad. 144ad. 145(1)c, 145bi.
146bi. 150.
La Revista Esprita
5. 13ai, 13(2)cd, 13bi, 13bd. 14ad, 14bi, 14bd.
15cd. 16ad, 16bi. 17ad, 17(1)cd. 18ad, 18ci,
18bi, 18bd. 19a, 19c, 19bi, 19bd. 20ai. 26bi,
26bd. 27(1)cd, 27(2)cd, 27bi, 27bd. 84bi. 92bi.
94bi. 97cd, 97bi. 98ai. 99ai, 99ad. 110bi.
111bd. 115a, 115bi. 121c. 130. 140. 144c,
144b. 146ad. 146bd. 147ad, 147bd. 148ai, 148
ad, 148cd, 148bi. 149ci, 149cd, 149bi.
Multimdia Kit - Vol 1.
31bd. 41bi, 41bd. 45bd. 46ai. 56bi. 64bd.
70bd. 71bi. 79ai. 83bi. 85(1)cd. 107cd. 108ci.
113ad, 113bi. 114(2)cd. 122a. 124-125. 136cd.
Fabiane Oliveira
83ad.
Sonia Zaghetto
81bi.
Stock Photo
39bi. 45bi. 83cd. 84ai. 87bi.
Adobe Page Maker
31bi. 40bi. 44bi, 47ci, 47bi, 47bd. 52bd.
56bd. 65cd. 70bi. 85bd. 111bi.
Antonio Cesar Perri de Carvalho
17(2)cd, 17bd. 66ad.
Consejo Esprita Internacional
17bi. 20cd. 29b. 147bi.
Divulgao
12bi, 12bd. 13(1)cd. 16bd. 20bd. 21ai,
21ad, 21(1)cd, 21(2)cd, 21bi, 21bd. 28bi.
33a. 33bi. 38ad. 41cd. 52cd, 52bi. 53ad.
57bi. 58ad. 64bi. 65bi. 66bi, 66bd. 67cd.
67bi, 67bd. 68ad, 68bi, 68bd. 69bi,
69bd. 72ad, 72bi. 73bi. 80bi. 81ad, 81bi.
82ai. 85bi. 87ad. 92ad, 92bi. 93bi. 95ad,
95bi. 96ad, 97ad, 97ai. 99bi. 100ad, 100bi.
107bi. 110ad. 111ai. 114(1)cd. 149ad.
a) Pelcula Ms All del los Sueos
52ad. 54bi. 59ad
b) Pelcula Ghost, la sombra del amor
55bi. 57ad, 57bd. 59bi.
c) Pelcula Ciudad de los ngeles
93ad.
Frederico Piffiano
24-25. 71ai, 71(1)cd. 82ci. 84ci.
Federao Esprita Brasileira
4ad, 4cd. 15ad, 15bi. 16bi. 20bi. 28ai.
29ad. 30bi. 70bd. 96b. 97bd. 108bi.

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