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Semanario 277

Nosotros se refiere a los apstoles y posiblemente a Sstenes, en


cambio el vocablo costumbre a la prctica de las hermanas corintias que
no se cubran en la iglesia y no al hecho de contender. La frase ni las
iglesias de Dios, indica que tal desorden se daba solo en Corinto, porque
segn 4:17 la enseanza de Pablo era similar en todas partes y en todas
las iglesias de Dios.
El pasaje no ofrece ninguna alusin a entorno social. No vemos ninguna
enseanza apostlica haciendo caducar esta prctica. Cuando el Espritu
inspiraba a los autores sagrados a revocar aquello que era transitorio, lo
haca explcitamente. Tal es el caso de 1 Corintios 13:810, donde se
ensea sobre la caducidad de los dones de profeca, lenguas y ciencia
una vez que fuera completado el canon. El comenta William Barklay
apoya el significado local de esta prctica, sin embargo hace la siguiente
reflexin: Es preferible errar por estrictos y no por laxos. Es mucho mejor
abandonar derechos que podran ser piedras de tropiezo para algunos,
que insistir en ellos. Est de moda desacreditar lo convencional pero uno
debe pensarlo dos veces antes de desafiar lo convencional y escandalizar
a otros.

Semanario 277

RINCIPIOS DE AUTORIDAD:
EL VELO DE LA MUJER.
1 CORINTIOS 11:216

. . . 2. El smbolo de la autoridad (vs 4.7).

Nuevamente aparece la conjuncin adversativa pero que parece


contraponerse al principio del versculo 3. En estos versculos se sugiere
que los hombres asistan a las reuniones con las cabezas cubiertas. La
prctica de que los hombres descubrieran sus cabezas en la asamblea
era nueva en la iglesia primitiva. Los varones judos cubran sus cabezas
al entrar en la sinagoga para mostrar reverencia a Dios y los varones
griegos solan hacerlo descubiertos.
A los varones cristianosDios les llama a declarar, con la cabeza
descubierta, que Jess es el Mesas, el Cristo. Tambin que en ausencia
de su cabeza, ellos, como varones cristianos, son sus representantes
oficiales aqu en la tierraPor lo tanto, una vez que el significado de este
smbolo sea entendido, ningn cristiano verdadero necesitara que nadie le
exhorte a descuidarlo.El segundo smbolo que nos ha sido dado por el
Redentor es el anverso del primero. Mientras el varn cristiano debe
dejarse la cabeza descubierta, la mujer debe cubrrsela. Y esto lo hace en
reconocimiento de que el varn es su cabeza. Si el hombre se cubre est
negando su condicin en el orden de la creacin. Si la mujer se descubre,
est afrentando a Dios por tomar un lugar a travs del cual no se le da la
gloria al Seor en la iglesia. (Smbolo de la autoridad y gloria. H. Alonso).
Las hermanas deben saber que cuando cubren sus cabezas en la
congregacin, fundamentalmente estn acatando un orden divino, que
finalmente proclama la gloria del Seor.
Estos principios no eliminan la adoracin de las hermanas en la iglesia.
Su silencio en la casa de Dios, puede resonar ms fuertemente que la
vocinglera de aquellos que creen que por su palabrera sern
escuchados. Cristo con su silencio honr al Padre en la cruz!
3. La esencia de la autoridad (vs 812)
Lo que el apstol Pablo ha enseado en los versculos anteriores sobre la
supremaca del hombre y la sujecin de la mujer, pasa a ilustrarlo ahora
sealando el orden divino en la creacin. En los vs del 810 describe el
origen de la autoridad, del 11 al 12 detalla la naturaleza de la autoridad.
Es evidente que desea subrayar los fundamentos de sus instrucciones, y
lo hace con conceptos escriturales.

"... DE GRACIA RECIBISTEIS, DAD DE GRACIA." Mateo 10:8


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02 de Junio de 201 3

02 de Junio de 201 3

Semanario 277

Semanario 277

Cuando indica que el varn no procede de la mujer, indica que el hombre


fue creado directamente por Dios (Gnesis 2:7). Por contraste la mujer fue
creada por Dios a travs del hombre (Gnesis 2:2123) De modo que vemos
creacin en Adn y formacin en Eva. Segn la Escritura, hubo cuatro
maneras de venir al mundo:
1) El hombre por creacin
2) La mujer por formacin
3) Nosotros por generacin
4) Cristo por encarnacin.
Adn fue creado por Dios fuera de toda intervencin humana fue el primer
hombre. Eva formada por Dios mediante la intervencin del hombre fue la
primera mujer. Nosotros fuimos generados por la intervencin de un hombre
y una mujer, nuestros padres. Cristo vino mediante al instrumentalidad de
una mujer, pero no de hombre.

La frase a causa de los ngeles ha causado mucha dificultad a los


expositores y aun cuando no podamos agotar su sentido el argumento del
apstol no puede reducirse en ninguna manera Algunos asocian la palabra
ngeles con los mensajeros de las iglesias (2 Corintios 8:23), pero la
palabra en este pasaje no es aggelous sino apostolois, enviados. La
palabra ngeles nos remite a un orden superior de seres creados y
escogidos, situados segn Efesios 3:10 en los lugares celestiales y quienes
segn 1 Timoteo 5:21, tiene la funcin de observar en calidad de testigos el
orden de la iglesia. Por 1 Corintios 4:9, podemos deducir que los ngeles
contemplan con inters la actividad de los creyentes dice Pablo que hemos
llegado a ser espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres. Los
ngeles no cados estn en sujecin absoluta a Dios, asistieron a Cristo en
su resurreccin y ascensin y contemplan nuestro testimonio y ministerio
de modo que no es incongruente pensar que como seres celosos de la
autoridad divina, observen el andar de aquellos que deberan juzgarlos,
segn leemos en 1 Corintos 6:3.

Por el pasaje de Gnesis 2:2123 vemos que la mujer debe su existencia al


hombre es decir, segn el orden establecido por Dios, la mujer no posee
prioridad ni igualdad desde el punto de vista creativo. En el versculo 9 se
enfatiza ese orden divino. El hombre no fue creado para satisfacer la
necesidad de la mujer, sino la mujer para el hombre. En Gnesis 2:18
leemos: Dijo Dios, no es bueno que el hombre est slo le har ayuda para
l Ella vino para compartir su gloria y para responder inteligente y
entraablemente. Ella es del hombre como tomada de entre o fuera de l,
pero est para el hombre con respecto al propsito de su existencia. Su
papel subordinado est claramente a la vista y es importante notar que el
apstol apoya su argumento sobre hechos sucedidos antes de la cada. La
relacin entre el hombre y la mujer es creacional no es en s resultado de su
pecado, y todo esto para que no se altere el rol de ambos en el aspecto de la
redencin.

En los versculos 1112 podemos ver que aunque la mujer est subordinada
desde el punto de vista creacional, tanto en la asamblea como en el hogar,
ambos varn y mujer son absolutamente dependiente, ninguno puede
existir sin el otro y este es tambin el orden divino respecto al casamiento,
por ello dice en el Seor. No significa que si uno no est en el Seor, el
otro no pueda estarlo. Se trata de la extensin de la redencin de uno a
otro. A los efectos salvadores Dios acta independientemente. Cada uno es
salvo si deposita individualmente su fe en el Seor, porque segn Glatas
3:28, no hay varn ni mujer. Es decir, que la igualdad entre hombre y
mujer es perfectamente compatible. El nico propsito del apstol es
mostrar la subordinacin creacional de la mujer al hombre, y le impone el
sello de la determinacin divina.

En el versculo 10, Pablo resume su argumento: Por lo cual la mujer debe


tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles. La
frase por lo cual o por esta causa est referida al lugar dado a ella por
Dios en la creacin y para que esta relacin se reconozca y pueda ser vista,
la mujer debe tener su cabeza cubierta. El poder o la autoridad significa el
smbolo de su autoridad. Esto es:

El ltimo argumento es de carcter natural. Procura ilustrar que la doctrina


expuestas encuentra su lgica en el entorno cultural. El apstol apela al
rozamiento de los corintios para que saquen sus propias conclusiones
acerca del sentido del decoro. Juzgad (Krinate) vosotros mismos: Es
propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? La naturaleza misma
no os ensea que al varn le es deshonroso crecer el cabello?. No usa el
vocablo Naturaleza, Phusis, En sentido despectivo, como si adhiriera al
concepto estoico de que el sumo bien es vivir conforme a la naturaleza.

1. Su autoridad para orar y profetizar


2. Que la sumisin de la esposa le otorga la autoridad al esposo
3 Su dignidad social.
El apstol no trata aqu si la mujer debe orar o profetizar, s expresa que
durante las actividades de la asamblea debe permanecer cubierta. Algunos
restringen el velo slo a la reunin de la Cena del Seor, sin embargo, esto
tiene aplicacin para cada situacin en que estamos congregados
pblicamente para testimonio de la iglesia. Es el smbolo de su sumisin a la
autoridad y a la supremaca divina por la va de la lnea de sujecin: Hombre,
Cristo y Dios. Esta lnea de sujecin comienza en el hombre, pero se
acenta sobre Dios, la autoridad final.
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4. La enseanza de la naturaleza (vs.1316).

Dice que el orden natural confirma la enseanza y demanda su


reconocimiento. No es que lo que surge de la oservacin natural sea la
base de la enseanza: la doctrina solo haya su facultad en la revelacin
divina lo que hace autoritativa la ilustracin es su argumento escritural.
Con el versculo 16, el apstol concluye el argumento sobre este tema.
Conoce que en la iglesia suele Haber algunos hermanos contenciosos que
tienen el hbito de polemizar sobre cualquier Asunto, en lugar de acatar las
instrucciones doctrinales.

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