Ioannes Paulus PP. II Veritatis splendor CAPITULO II.

Conceptos:

hombre, Dios, humana, ley, iglesia, libertad, verdadero, concilio, naturaleza, comportamientos, conciencia, humanos,
razn, verdad, divina.


Summario:

La iglesia y el discernimiento de algunas tendencias de la teologia moral actual. Ensear lo que es conforme a la sana
doctrina (cf. Tt 2, 1) 28.

La meditacin del dilogo entre Jess y el joven rico nos ha permitido recoger los contenidos esenciales de la
revelacin del Antiguo y del Nuevo Testamento sobre el comportamiento moral.

Son: la subordinacin del hombre y de su obrar a Dios, el nico que es Bueno; la relacin, indicada de modo claro
en los mandamientos divinos, entre el bien moral de los actos humanos y la vida eterna; el seguimiento de Cristo, que
abre al hombre la perspectiva del amor perfecto; y finalmente, el don del Espritu Santo, fuente y fuerza de la vida
moral de la nueva criatura (cf. 2 Co 5, 17).

La Iglesia, asistida por el Espritu Santo que la gua hasta la verdad completa (cf. Jn 16, 13), no ha dejado, ni puede
dejar nunca de escrutar el misterio del Verbo encarnado, pues slo en l se esclarece el misterio del hombre 44.

29. La reflexin moral de la Iglesia, hecha siempre a la luz de Cristo, el Maestro bueno, se ha desarrollado tambin
en la forma especfica de la ciencia teolgica llamada teologa moral; ciencia que acoge e interpela la divina
Revelacin y responde a la vez a las exigencias de la razn humana.

El concilio Vaticano II invit a los estudiosos a poner una atencin especial en perfeccionar la teologa moral; su
exposicin cientfica, alimentada en mayor grado con la doctrina de la sagrada Escritura, ha de iluminar la excelencia
de la vocacin de los fieles en Cristo y su obligacin de producir frutos en el amor para la vida del mundo 45.

Ciertamente el Magisterio de la Iglesia no desea imponer a los fieles ningn sistema teolgico particular y menos
filosfico, sino que, para custodiar celosamente y explicar fielmente la palabra de Dios 48, tiene el deber de declarar
la incompatibilidad de ciertas orientaciones del pensamiento teolgico, y de algunas afirmaciones filosficas, con la
verdad revelada 49.

Los problemas humanos ms debatidos y resueltos de manera diversa en la reflexin moral contempornea se
relacionan, aunque sea de modo distinto, con un problema crucial: la libertad del hombre.

Los hombres de nuestro tiempo tienen una conciencia cada vez mayor de la dignidad de la persona humana, como
constataba ya la declaracin conciliar Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa 52.

De ah la reivindicacin de la posibilidad de que los hombres acten segn su propio criterio y hagan uso de una
libertad responsable, no movidos por coaccin, sino guiados por la conciencia del deber 53.

Estas diferentes concepciones estn en la base de las corrientes de pensamiento que sostienen la antinomia entre ley
moral y conciencia, entre naturaleza y libertad.

El hombre es ciertamente libre, desde el momento en que puede comprender y acoger los mandamientos de Dios.

36. La demanda de autonoma que se da en nuestros das no ha dejado de ejercer su influencia incluso en el mbito
de la teologa moral catlica.

En efecto, si bien sta nunca ha intentado contraponer la libertad humana a la ley divina, ni poner en duda la existencia
de un fundamento religioso ltimo de las normas morales, ha sido llevada, no obstante, a un profundo replanteamiento
del papel de la razn y de la fe en la fijacin de las normas morales que se refieren a especficos comportamientos
intramundanos, es decir, con respecto a s mismos, a los dems y al mundo de las cosas.



Algunos, sin embargo, olvidando que la razn humana depende de la Sabidura divina y que, en el estado actual de
naturaleza cada, existe la necesidad y la realidad efectiva de la divina Revelacin para el conocimiento de verdades
morales incluso de orden natural 62, han llegado a teorizar una completa autonoma de la razn en el mbito de las
normas morales relativas al recto ordenamiento de la vida en este mundo.

Aunque en la reflexin teolgico-moral se suele distinguir la ley de Dios positiva o revelada de la natural, y en la
economa de la salvacin se distingue la ley antigua de la nueva, no se puede olvidar que stas y otras distinciones
tiles se refieren siempre a la ley cuyo autor es el mismo y nico Dios, y cuyo destinatario es el hombre.

En este designio no hay ninguna amenaza para la verdadera libertad del hombre; al contrario, la aceptacin de este
designio es la nica va para la consolidacin de dicha libertad.

El presunto conflicto entre la libertad y la ley se replantea hoy con una fuerza singular en relacin con la ley natural y,
en particular, en relacin con la naturaleza.

En otras pocas pareca que la naturaleza sometiera totalmente el hombre a sus dinamismos e incluso a sus
determinismos.

En este contexto, incluso los hechos morales, independientemente de su especificidad, son considerados a menudo
como si fueran datos estadsticamente constatables, como comportamientos observables o explicables slo con las
categoras de los mecanismos psico-sociales.

Y as algunos estudiosos de tica, que por profesin examinan los hechos y los gestos del hombre, pueden sentir la
tentacin de valorar su saber, e incluso sus normas de actuacin, segn un resultado estadstico sobre los
comportamientos humanos concretos y las opiniones morales de la mayora.

En cambio, otros moralistas, preocupados por educar en los valores, son sensibles al prestigio de la libertad, pero a
menudo la conciben en oposicin o contraste con la naturaleza material y biolgica, sobre la que debera consolidarse
progresivamente.

Para algunos, la naturaleza se reduce a material para la actuacin humana y para su poder.

Este decidir el sentido debera tener en cuenta, obviamente, los mltiples lmites del ser humano, que tiene una
condicin corprea e histrica.

Adems, debera considerar los modelos de comportamiento y el significado que stos tienen en una cultura
determinada.

48. Ante esta interpretacin conviene mirar con atencin la recta relacin que hay entre libertad y naturaleza humana,
y, en concreto, el lugar que tiene el cuerpo humano en las cuestiones de la ley natural.

Sus dinamismos no podran constituir puntos de referencia para la opcin moral, desde el momento que las
finalidades de esas inclinaciones seran slo bienes fsicos, llamados por algunos premorales.

La Iglesia, al rechazar las manipulaciones de la corporeidad que alteran su significado humano, sirve al hombre y le
indica el camino del amor verdadero, nico medio para poder encontrar al verdadero Dios.

El presunto conflicto entre libertad y naturaleza repercute tambin sobre la interpretacin de algunos aspectos
especficos de la ley natural, principalmente sobre su universalidad e inmutabilidad.

Estas leyes universales y permanentes corresponden a conocimientos de la razn prctica y se aplican a los actos
particulares mediante el juicio de la conciencia.