En el ao 392 dC, el emperador Teodosio aboli formalmente las religiones no cristianas.

En ese momento y salvo espordicos intervalos, comienza el cristianismo a consolidarse

y desarrollarse ya sin las trabas del sentimiento de clandestinidad, comienza a
introdcirse ya en los centros cltrales y de poder abiertamente, pero tambi!n
comienza a e"perimentar toda na serie de debates doctrinales, teolgicos y no
teolgicos, tanto internos como e"ternos# es la !poca de las $%ere&'as$, pero tambi!n de
los grandes apologetas. (a )glesia se enfrenta a la cestin de cmo de*nir s propio
cimiento cltral e intelectal para formar apologetas y telogos $ortodo"os$, poetas
+e transmitan na literatra $cristianamente correcta$ y edcadores +e formen al
peblo.
,a desde el siglo ))), la religin cristiana empez a contar con intelectales de
prestigio convertidos a las nevas ideas# los apologetas -+e tal nombre recibieron los
+e %ac'an apolog'a o defensa del Cristianismo frente a las escelas *los*cas y a las
otras religiones- en mc%os casos se rebelaron contra s anterior cltra greco-romana
y plantearon la conveniencia de no transmitir elementos formativos +e no feran
claramente cristianos. inclso se vertern fertes reproc%es a la cltra no cristiana,
cali*cndola de $golosina envenenada$, propgnando apartarse de ella por completo o,
simplemente, desprecindola. En bena lgica, esta andanada de descali*caciones
ten'a +e alcanzar al sistema edcativo y a s parte fndamental# la /etrica.
En general, los ata+es cristianos se dirig'an contra la literatra greco-romana
-especialmente contra la +e tilizaba la mitolog'a, ya +e la mera asncin de varios
dioses era contraria al monote'smo cristiano, por no %ablar de las condctas divinas +e
se describen- y contra la retrica de la !poca, vapleada por ss e"cesos. (os escritores
cristianos oscilarn entre na postra como la de san Cipriano 0siglo )))1, +e a*rmaba
+e la retrica +iz fera 2til para los tribnales y para las decisiones pol'ticas, pero no
para la predicacin, y otras postras menos e"tremas, como las de san 3mbrosio o san
4ernimo, +e se +e&aban del e"ceso retrico de algnos predicadores y condenaban
los absos.
Como vemos, el siglo ))) se caracteriza por el debate sobre si aprovec%ar o no los
frtos de la cltra greco-romana. el problema es +e ese debate est plagado de
contradicciones, inclso en n mismo ator# san 4ernimo, por e&emplo, ten'a na
formacin y a*cin ciceronianas my fertes, postla no volver a tocar la literatra
pagana... y sige introdciendo citas clsicas y moldes retricos ciceronianos en ss
escritos. En realidad, lo +e est ocrriendo es +e la intelectalidad cristiana percibe
n con5icto entre s formacin escolar y ss razonamientos teolgicos, con5icto +e
lleva a ab&rar de esa formacin o, en el me&or de los casos, a realizar n proceso de
seleccin en las fentes clsicas con vistas a +edarse slo a+ello +e no entrara en
contradiccin con el Cristianismo. En medio de este debate, la *gra de san 3gst'n
cobrar na importancia especial, ya +e asentar para mc%o tiempo las bases de la
/etrica cristiana y, colateralmente, de la parte de cltra no cristiana +e pede la
)glesia admitir sin problemas.
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AGUSTN DE HIPONA. PRINCIPIOS DE LA EDAD MEDIA
PANORAMA HISTRICO
Entre los aos 39A y B2A, escribir san 3gst'n s tratado
sobre la formacin cristiana, los De doctrina Christiana libri
IV, pero este intervalo de treinta aos no signi*ca +e la
redaccin de la obra ocpara tanto tiempo. antes al contrario, los tres primeros libros
estaban ya terminados %acia el ao BCC, y slo veinticinco aos desp!s se dedicar
nestro ator a redactar el carto. ;e todos modos, y pese al %iato cronolgico
mencionado, la obra bsca, en s con&nto, ofrecer n sistema de composicin de
sermones# los tres primeros libros +ieren ser n m!todo de recopilacin de materiales,
n modus inueniendi, mientras +e el carto se centra ya propiamente en la
elaboracin y transmisin del sermn a los *eles, lo +e es el modus proferendi. Es,
pes, este 2ltimo el libro +e ms nos interesa para nestros propsitos.
En el libro )D del De doctrina Christiana, 3gst'n de <ipona elabora n breve manal
de lo +e cree +e debe ser la /etrica en s aplicacin al mndo cristiano y, en
concreto, a la tarea de predicar, actividad por e"celencia del adoctrinamiento cristiano,
dados s frecencia de so y el volmen de predicadores y de p2blico +e involcra. 7n
prctico y conciso resmen de contenidos del libro es el +e aparece en la introdccin
de la edicin de la Eiblioteca de 3tores Cristianos cando dice el prologista, fray
Ealbino ?art'n =!rez
@
#
$;esp!s de %abernos dado en los tres primeros libros la reglas +e &zg
convenientes para poder entender los escritos divinos, dedica el carto, +e es,
como di&e, n tratado de oratoria sagrada, al modo de e"ponerlos. 3nte todo nos
avisa +e no va a escribir n tratado de retrica, pero, sin embargo, debe
aprovec%arse el orador sagrado de ella, teniendo siempre en centa +e %a de cidar
ms de decir con sabidr'a +e con elocencia, por+e !sta siempre acompaa a la
primera. El orador sagrado %a de procrar e"poner con claridad. pes, Fde +!
aprovec%a, nos dice, na llave de oro si no sirve para abrirG ?c%o me&or es na de
madera si con ella se abre. lo mismo acontece en el lenga&e, institido para
comnicar nestros pensamientos. El o*cio del orador %a de ser ensear, mover y
deleitar. para ello %a de sar de los gres g!neros de estilo, del sencillo, del moderado
y del sblime, pero acomodndolos a la materia y al intento. mas no se olvide +e
antes de orador %a de ser deprecador, por+e nada es el +e planta ni el +e riega,
sino slo ;ios, +e da el incremento. el verdadero ?aestro se %alla en el interior del
alma. como el orador sagrado %a de entregar a Cristo a los oyentes, debe procrar no
abrrir al aditorio. para ello variar de estilo seg2n la diversidad de asntos. 3
continacin presenta nos e&emplos de las diferentes clases de estilo, sacados de
las santas Escritras y de los doctores eclesisticos. =or 2ltimo, ensea cmo %an de
mezclarse los estilos para sostener la atencin del aditorio, bscando siempre +e
le entiendan, se deleiten y le obedezcan los oyentes.$
3s' como en la teor'a clsica debe el discrso docere, delectare, mouere, lo +e
propone san 3gst'n es +e %aya na *nalidad posterior a la postlada por los r!tores#
ya no se trata slo de +e el orador consiga n veredicto favorable a ss intereses -cosa
propia del genus iudiciale-, o el asentimiento a la propesta de actacin pol'tica +e %a
lanzado -genus deliberatiuum-, o generar n placer est!tico derivado del propio
discrso. antes bien, !l cree +e, si la /etrica tiene na tilidad para el cristiano, !sa
es la de adoctrinar a los *eles 0docere1 con na forma est!ticamente agradable
0delectare1 y llevarlos a aborrecer el pecado, a bscar la virtd, a creer y, en sma, a
salvarse 0mouere o, seg2n la propia terminolog'a agstiniana, fectere, doblegar1. En la
teor'a clsica, el discrso tiende a mostrar como veros'mil n razonamiento. para san
3gst'n, no %ay n criterio de probabilidad, sino de certeza# el orador cristiano,
transmisor del Derbo ;ivino, les mestra a los *eles la Derdad 2nica.
8i nos *&amos, lo +e %ace el de <ipona es me&orar los razonamientos +e circlaban
en s !poca, toda vez +e sige atriby!ndole a la doctrina cristiana n valor de verdad
absolta. lo +e ocrre es +e no cree +e esa Derdad sea evidente por s' misma para
@. Obras de San Agustn, vol.H 0;e la doctrina cristiana. ;el 6!nesis contra los mani+eos. ;el 6!nesis a la letra,
incompleto. ;el 6!nesis a la letra.1, ?adrid, Editorial Catlica 0Eiblioteca de 3tores Cristianos1, @9A9
2I
, pp.BJ-BK.
Edicin preparada por Ealbino ?3/T9: =L/EM, >.8.3.
3678T9: ;E <)=>:3. =/):C)=)>8 ;E (3 E;3; ?E;)3 =gina 2
AGUSTN DE HIPONA
cal+ier persona -si eso fera tan fcil, se pregnta, Fpor +! la gente se de&a
deslmbrar y adopta planteamientos falsos
2
G-, sino +e debe ser potenciada sando las
mismas armas +e se esgrimen en el bando contrario# ya +e los paganos y los %ere&es
convencen de lo falso por+e %ablan bien, tanto me&or convencer el orador cristiano
+e mestra la Derdad recrriendo a n deprado mane&o de las t!cnicas retricas,
siempre teniendo en centa +e es esa verdad de la doctrina cristiana ms importante
+e la propia belleza del vocablario empleado y de las t!cnicas retricas pestas en
&ego
3
.
>tro concepto interesante +e reelabora el <iponate es la propia de*nicin del
orador# el clsico uir bonus dicendi peritus se reformla para caracterizar al predicador
como n varn de benas costmbres, alcanzado por la 6racia divina, %enc%ido de
ansias de salvar a ss *eles, portavoz de la Derdad del Evangelio y del Esp'rit 8anto... y
ben conocedor de la /etrica. de a+' +e redacte cap'tlos dedicados a cmo debe
vivir el predicador 0El cap'tlo 2J lleva por t'tlo# $Obedientius audiri cuius vita dictioni
respondet$, $Se oye con ms obediencia al !ue practica lo !ue ense"a$1 y a +! debe
%acer antes de pronnciar s sermn
B
. 3s', el ideal clsico, pramente moral y !tico, del
uir bonus se convierte en na e"igencia casi de santidad# slo el %ombre beno -y ni
si+iera todos los %ombres benos- recibe del Cielo el implso de predicar la Derdad, de
combatir al ?al y de lograr +e los *eles alcancen la 8alvacin, y de a+' parte s
capacidad de persasin, capacidad +e acrecienta aprendiendo el mane&o de la
t!cnica retrica.
Tambi!n se reelabora la retrica clsica en lo referente al procedimiento de s
ad+isicin# de )scrates procede la idea de +e el 5ido mane&o de la oratoria re+iere
capacidad natral 0, natura1, reglas de aprendiza&e 0v, ars1 y prctica 0,
e#ercitatio1, y +e la prctica comporta la asimilacin de benos modelos y la
elaboracin de discrsos. Esta idea, adoptada plenamente por Cicern o Nintiliano,
ser matizada por 3gst'n de <ipona, +e piensa +e la elocencia -esto es, el mane&o
correcto de la /etrica- necesita nas condiciones personales -v!ase lo dic%o ms arriba
sobre la reelaboracin del concepto del uir bonus- pero +e se pede lograr el correcto
2. cf. 3g.doctr$christ$)D,2,3#$%am cum per artem rhetoricam et vera suadeantur et falsa, !uis audeat dicere,
adversus mendacium in defensoribus suis inermem debere consistere veritatem, ut vudelicet illi !ui res falsas
persuadere conantur, noverint auditorem vel benevolum, vel intentum, vel docilem prooemio facere& isti autem
non noverint'( Tradccin castellana# $Como por el arte de la ret)rica se persuade la verdad y la mentira, *!ui+n
se atrever a decir !ue la verdad debe hallarse inerme en sus defensores contra la mentira, y !ue, por tanto, los
!ue intentan persuadir falsedades deben saber en el e#ordio de la oraci)n hacer al oyente ben+volo, atento y
d)cil& y los !ue e#ponen la verdad han de ignorarlo'$. En adelante, tanto los pasa&es latinos agstinianos como
ss respectivas tradcciones sern citados por la edicin de la Eiblioteca de 3tores Cristianos.

3. cf. 3g. doctr$christ$)D,2K,A@# $$$$Verbis enim contendere, est non curare !uomodo error veritate vincatur, sed
!uomodo tua dictio dictioni praeferatur alterius$ ,orro !ui non verbis contendit, sive submisse, sive temperate,
sive granditer dicat, id agitverbis ut veritas pateat, veritas placeat, veritas moveat$$$$ Tradccin castellana#
($$$Contender en palabras es no procurar !ue la verdad ven-a al error, sino !ue tu lengua.e se pre/era al del otro$
Ahora bien, el !ue no contiende por palabras, ya hable con estilo sencillo, moderado o sublime, lo !ue intenta es
!ue la verdad se patentice, !ue la verdad deleite, !ue la verdad conmueva$$$$
B. cf. 3g. doctr$christ$ )D,3C,A3# $Sive autem apud populum vel apud !uoslibet iamiam!ue dicturus, sive !uod
apud populum dicendum vel ab eis !ui voluerint aut potuerint legendum, est dictaturus& oret ut Deus sermonem
bonum det in os eius$$ Tradccin castellana# $Cuando un orador tenga !ue hablar al pueblo o a un grupo ms
reducido, o dictar lo !ue se ha de decir p0blicamente, o lo !ue se ha de leer por otros 1si !uieren y pueden1, ore
para !ue Dios ponga en sus labios palabras propicias$$
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mane&o de la oratoria simplemente leyendo benos atores
O
. lo +e %ace, en de*nitiva,
es amentar la importancia de la imitatio en el proceso de formacin del ben orador
A
.
?y pr"ima a la cestin mencionada est la de los atores considerados
mod!licos, +e no son ya los clsicos de siempre, sino tambi!n las Escritras
J
y algnos
cristianos. ;esde el momento en el +e san 3gst'n postla +e se pede ser elocente
sin %aber aprendido la preceptiva retrica, de&a v'a libre para +e se peda tomar por
digno de lectra e imitacin a cal+ier escritor beno, +e inclso tilizar *gras
retricas +iz sin saber +e lo est %aciendo. 3s', las Escritras demestran, seg2n !l,
la presencia de toda na gama de adornos y recrsos de estilo +e el aprendiz pede
imitar con la tran+ilidad de +e no slo mane&a las fentes ortodo"as de s religin,
sino tambi!n nos te"tos literariamente correctos e imitables. =or tal motivo,
recomienda los 8almos, los libros de los =rofetas o las ep'stolas de san =ablo 0cap'tlos
J y 2C1, sin olvidar a los +e llama gentiles -escritores no cristianos, como Cicern o
Dirgilio- ni a cristianos como san 3mbrosio o san Cipriano 0cap'tlo 2@1. ;e todos modos,
recomienda tambi!n +e se tenga presente +e e"isten distintos estilos oratorios -estilo
elevado, medio y ba&o, seg2n Cicern-, +e cada estilo tiene ss propios *nes y efectos,
y +e no todos los atores se avienen por igal, como modelos, a todos los estilos.
Con 3gst'n de <ipona podemos decir +e se cierra el periodo %istrico de la /etrica
romana y +e se abre el de la /etrica medieval. En palabras de ?7/=<, P@9KA#JAQ#
$3s' corresponder a otros %ombres ftros, +e ya no poseern la rica %erencia
personal del trato familiar de san 3gst'n con la edcacin romana, el continar con
O. cf. 3g. doctr$christ$ )D,3,O# $2uapropter, cum e# infantibus lo!uentes non /ant, nisi locutiones discendo
lo!uentium& cur elo!uentes /eri non possint, nulla elo!uendi arte tradita, sed elocutiones elo!uentium legendo et
audiendo, et !uantum asse!ui conceditur, imitando' 2uid, !uod ita /eri ipsis !uo!ue e#perimur e#emplis' %am
sine praeceptis rhetoricis novimus plurimos elo!uentiores plurimis !ui illa didicerunt& sine lectis vero et auditis
elo!uentium disputationibus vel dictionibus, neminem$$ Tradccin castellana# $Si los infantes no aprenden a
hablar a no ser oyedo a los !ue hablan, *por !u+ no podrn hacerse elocuentes los hombres, sin ense"arles arte
alguna de elocuencia, sino leyendo, oyendo y, en cuanto sea posible, imitando el estilo de los elocuentes' 3a
e#periencia nos dice en repetidos e.emplos !ue ello es as$ Conocemos a muchos !ue sin aprender preceptos
ret)ricos son ms elocuentes !ue otros muchsimos !ue los han estudiado$ sin embargo, a nadie hemos visto !ue
sin leer ni or las oraciones y discursos de los elocuentes haya llegado +l a serlo.$
A. cf. 3g. doctr$christ$ )D,3,B# $2uoniam si acutum et fervens adsit ingenium, facilius adhaeret elo!uentia
legentibus et audientibus elo!uentes, !uam elo!uentiae praecepta sectantibus$ %ec desunt ecclesiasticae
litterae, etiam praeter canonem in auctoritatis arce salubrites collocatum, !uas legendo homo capa#, etsi id non
agat, sed tantummodo rebus !uae ibi dicuntur intentus sit, etiam elo!uio !uo dicuntur, dum in his versatur,
imbuitur& accedente vel ma#ime e#ercitatione sive scribendi sive dictandi, postremo etiam dicendi, !uae
secundum pietatis ac /dei regulam sentit$ Si autem tale desit ingenium, nec illa rhetorica praecepta capiuntur&
nec, si magno
labore inculcata !uantulacum!ue e# parte capiantur, ali!uid prosunt$$ Tradccin castellana# $,or!ue si hay
ingenio agudo y entusiasta, ms facilmente se consigue la elocuencia leyendo y oyendo a los !ue hablan
elocuentemente, !ue siguiendo los preceptos de la elocuencia$ %o de.a de haber escritos eclesisticos, aun fuera
del canon, colocados saludablemente en la atalaya de la autoridad, !ue ley+ndolos un hombre capa-, aun!ue +l
no lo procure, sino s)lo con estar atento a las cosas !ue all lee se ir imbuyendo, mientras se entretiene en su
lectura, en el estilo con !ue estn escritas, y sobre todo si se .unta a esto el e.ercicio de escribir, o de dictar, o
/nalmente de recitar lo !ue siente seg0n la norma de la piedad y de la fe$ Si falta un tal ingenio, ni se parendern
a!uellos preceptos ret)ricos, ni aprovecharn para nada si despu+s de grandes y machacones traba.os llegan a
entenderse en algo$$
J. cf. 3g. doctr$christ$ )D,A,@C# $$$$illud magis admiror et stupeo, !uod ista nostra elo!uentia ita usi sunt per
alteram !uiamdam elo!uentiam suam, ut nec deesset eis, nec emineret in eis4 !uia eam nec improbari ab illis,
nec ostentari oportebat& !uorum alterum /eret, si vitaretur& alterum putari posset, si facile agnosceretur$ 5t in
!uibus forte locis agnoscitur a doctis, tales res dicuntur, ut verba !uibus dicuntur, non a dicente adhibita, sed
ipsis rebus velut sponte subiuncta videantur4 !uasi sapientiam de domo sua, id est, pectore sapientis procedere
intelligas, et tan!uam inseparabilem famulam etiam non vocatam se!ui elo!uentiam$$ Tradccin castellana#
$,ero lo !ue en esta elocuencia me deleita ms de lo !ue puede ponderarse, no es lo !ue tienen de com0n
nuestros autores con los oradores y poetas gentiles& lo !ue ms me aturde y maravilla es !ue de tal modo usaron
de la elocuencia nuestra, moldendola con otra cierta y propia suya, !ue ni falt) en ellos ni tampoco descoll)&
pues no era conveniente !ue desaprobasen la mundana ni !ue hicieran ostentaci)n de ella& y hubiera sucedido lo
primero si la hubieran evitado, y pudiera pensarse lo segundo si se hubiera visto fcilmente en sus
escritos$ 5n los pasa.es en !ue los doctos la descubren se dicen tales cosas, como si se nos !uisiera dar a
entender !ue la sabidura sale de su misma casa, es decir, del cora-)n del sabio, y !ue la elocuencia como criada
inseparable la sigue aun sin ser llamada$$
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la tradicin a la +e !l estaba vinclado. :o cabe sorprenderse si, en ciertos
aspectos, esta continacin se desarroll de maneras distintas a las +e !l %biera
preferido, an+e se sara s nombre como sello de garant'a.$
En el siglo D encontramos a 3nicio ?anilio 8everino Eoecio 0cca.BKC-O2B1, famoso por
s ,hilosophiae consolatio, pero +e nos interesa a+' por los comentarios a los 6opica
de Cicern, por s tradccin del 7rganon diale8ti8)n de 3ristteles y por s De
di9erentiis topicis, obra esta 2ltima de gran aceptacin en la Edad ?edia y +e circl
titlada como 6opica :oetii. =ara Eoecio, la ;ial!ctica tiene el cometido de analizar y
criticar, pero tambi!n el de descbrir 0inuenire1 mediante los tpicos. En s opinin, la
diferencia entre ;ial!ctica y /etrica es +e la primera trata las cestiones en
abstracto, mientras +e la segnda considera na cestin cone"a con ss
circnstancias. esta diferencia entre thesis 0la cestin abstracta1 e hypothesis 0la
cestin y ss circnstancias1 es claramente ciceroniana, con la salvedad de +e
Cicern la aplicaba a la Rilosof'a y la /etrica, no a la ;ial!ctica y la /etrica. En
realidad, lo +e a Eoecio le interesa de la /etrica es s pro"imidad a la dial!ctica, igal
+e veremos +e ocrre con Casiodoro. na y otra postras van a ser de gran in5encia
en los siglos sigientes, y van a determinar la primac'a de la (gica en las primeras
fases del proceso de enseanza y la sbordinacin de la /etrica a ella, an+e sbsista
como materia nominalmente independiente.
>tra gran *gra del siglo D ser la del senador Rlavio Casiodoro 0BKC-OJO1, +e
cambi, con setenta aos de edad, la pol'tica activa por la vida monacal y la dedicacin
a la tradicin enciclop!dica +e caracteriza a los tiempos *nales del )mperio. 8s
Institutiones diuinarum et saecularium litterarum estaban pensadas como na g'a de
estdios para ss mon&es y, por la doble natraleza de las materias tratadas, feron
copiadas por separado, como si se tratara de dos obras distintas. la segnda parte,
dedicada a las artes liberales, recibe in5encias de ;onato en lo referente a 6ramtica,
y de Rortnaciano en canto a la teor'a retrica, an+e tambi!n se registran %ellas de
?ario Dictorino y e&emplos tomados de Cicern. por s parte, in5ir en )sidoro de
8evilla, en 3lcino de ,orS y en /bano ?aro. =ara !l, la /etrica es bene dicendi
scientia in ciuilibus !uaestionibus, esto es, el conocimiento de cmo %ablar bien en
disptas civiles, lo +e lo ale&a del ideal niversalista de la teor'a de Cicern o de
Nintiliano. pero el n2cleo dela escasa parte +e le dedica a la /etrica es para el
tratamiento de la inuentio, cosa lgica si tenemos en centa +e le interesa mc%o ms
la ;ial!ctica +e la propia /etrica, %asta el pnto de llegar a a*rmar +e todo lo
relativo a los tpicos retricos compete a la primera.
El 2ltimo gran enciclopedista ser )sidoro de 8evilla 0cca.OJC-A3A1, +e in5ir
notablemente en el sistema edcativo medieval con ss Origenes o, como ms
poplarmente se conocieron, 5tymologiae. as' como Casiodoro establec'a la e"istencia
separada de ciencias divinas y ciencias %manas, lo +e %izo )sidoro fe colocar a las
tres artes liberales -las materias +e constityeron el triuium, la 6ramtica, la /etrica y
la ;ial!ctica- como previas a los estdios religiosos, lo +e no es sino el plan de
estdios t'pico de la 7niversidad en la Edad ?edia. 8 tratamiento de la /etrica es
smamente breve, poco original y, como ocrre con Eoecio y Casiodoro, se encadra en
na tradicin t'picamente ciceroniana. la diferencia con ss dos predecesores +iz sea
+e piensa +e la /etrica est ms cerca de la 6ramtica +e de la ;ial!ctica.
)mportantes sern tambi!n dentro de la teor'a retrica medieval Eeda el Denerable
0AJ3-J3O1, 3lcino de ,orS 0cca.J3O-KCB1, f+e fe na de las principales *gras del
llamado $/enacimiento carolingio$, y /bano ?aro 0JJA-KOA1, disc'plo del anterior.
=ara nestros propsitos, la obra ms interesante, por ss repercsiones posteriores,
ser el De institutione clericorum 0K@91, de /bano ?aro, sobre todo por tratarse de n
plan de estdios para sacerdotes en el +e se trata la /etrica por lo +e de aplicable
3678T9: ;E <)=>:3. =/):C)=)>8 ;E (3 E;3; ?E;)3 =gina O
LA RETRICA A COMIENZOS DE LA EDAD MEDIA
tiene a la predcacin -no olvidemos +e !ste era +iz el 2nico mbito en el +e
sobreviiv'a la ciencia oratoria en s sentido ms primigenio# edcar, deleitar y
convencer a n p2blico nmeroso-. =osiblemente, la aportacin bsica de /bano ?aro
es +e se desvincla de la anterior tradicin enciclop!dica y sienta las bases de los
desarrollos posteriores de la /etrica# no se obceca intentando segir la trayectoria
ciceroniana, ni tampoco %ace cestin de %onor del intento de salvagardar la %erencia
terica greco-romana, sino +e de*ende +e se seleccionen los materiales, +e slo se
tome lo +e sea 2til y se reelabore en fncin de las necesidades reales del momento.
as', el pragmatismo +e de*ende nestro ator %ar +e evolcione la teor'a retrica,
libre ya de la obligacin de segir repitiendo los es+emas de siempre, y +e se
empiecen a constrir lo +e podemos llamar ret)ricas orientadas a ob.eto o ret)ricas
espec/cas, no generales como %asta entonces. 3n+e nnca se perder la enorme
estima y admiracin por Cicern, a%ora se abordarn nevas preceptivas# las artes
dictaminis o tratados de epistolograf'a, +e empiezan a desarrollarse en el siglo H), las
artes poetriae o artes uersi/catoriae y las artes praedicandi, cyo inicio se sit2a en el
siglo H))), en n paralelo no creemos +e casal con el momento de creacin de la
7niversidad, y cyo esplendor correr, a lo largo de la Edad ?edia, a la par de la
consolidacin y difsin del sistema niversitario.
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