CONCILIO DE CALCEDONIA

Por: Alexander Pluas Cuzme

(Instituto Tecnolgico Superior Adventista del Ecuador)

1. Introduccin
Entre las diferentes herejas que surgieron para turbar a la Iglesia, las ms graves
fueron las que correspondan a la naturaleza y persona de Cristo. Durante siglos la
Iglesia fue sacudida por estos problemas, que dejaron una larga estela de herejas,
concilios y sismas. Situndonos en el S IV d. C, 1563 aos despus del IV Concilio
Ecumnico, tenemos como propsito estudiar lo que pas en el concilio de Calcedonia.
Se contestarn las siguientes preguntas; Por qu se realiz este concilio? Cules eran
las principales herejas a debatir? Cul fue la resolucin que tomaron los dirigentes
eclesisticos?
La ubicacin geogrfica que presentar en este artculo es el lugar secundario,
porque el lugar a realizarse, era Nicea, pero por razones prcticas se traslad a Bitinia,
siendo ms exacto Calcedonia que quedaba dentro de Bitina. En el contexto histrico
estudiaremos la fecha en la que se realiz y quin lo presidi. Dentro de la controversia
Cristologa, veremos el desarrollo de las diferentes herejas. Este es uno de los puntos
ms extenso a tratar aqu. Veremos lo que pensaban los diferentes autores tales como
Eutiques quien sostuvo que la naturaleza humana y divina estaban mezcladas en una
sola; Apolinar quien Sostuvo que en la encarnacin el Logos se hizo carne Jn 1:14
literalmente tomando as el logos el lugar del alma humana racional en la persona de
Cristo, es decir el hombre Jess era totalmente divino porque no tena una mente o
razn humana. Por otra parte, Nestorio explic que Jesucristo era el prosopon (la forma
o apariencia) de la unin de las dos naturalezas. Es decir Nestorio dividi a Cristo en
dos. Despus de esto veremos lo que sostena el Occidente comandado por Tertuliano y
el Obispo Len I. Ellos afirmaban y sostenan que en Cristo existen las dos naturalezas
humana y divina sin mezclarse. En otras palabras, Cristo era al cien por ciento humano
y cien por ciento divino en una misma persona. Len I sostuvo esta enseanza y fue lo
que se tom como decisin final en el concilio.
Posterior a esto, estudiaremos que Calcedonia no trmino con esta controversia
de la doble naturaleza aumentando as en diferentes lugares el monofisismo. Y
terminaremos con la posicin de la Iglesia Adventista tomada de uno de los congresos
realizados en la Asociacin General y ms que la Asociacin General lo que la Biblia
misma ensea acerca de este tema.
Tabla de los concilios ecumnicos.
Concilio Fecha Importancia
NICEA I 325 d.C. Declar que el Hijo es de la misma
sustancia que el Padre en oposicin a Arri,
que consideraba al Hijo de sustancia distinta a
la del Padre.
CONSTANTINOPLA I 381 d.C. Confirm y formul el llamado Credo
de Nicea. Conden la posicin de Apolinar
quien negaba la perfecta humanidad de Cristo.
Tambin conden el macedonismo que
negaba la deidad del Espritu Santo.
FESO 431 d.C. Rechaz la posicin de Nestorio
porque amenazaba con separar la Persona de

2. Ubicacin Geogrfica.
Chalcedon o Calcedonia (en griego antiguo , Khalkdn) fue
una ciudad griega de Bitinia (actualmente en Turqua), situada en la entrada oriental
del Ponto Euxino, en frente de Bizancio y al sur de Crispolis (Sctari, la
actual skdar). La ciudad turca de Kadky est situada en el emplazamiento de
Chalcedon, en la prolongacin de skdar.
Plinio, el Viejo, estima su distancia a Bizancio, fundada ulteriormente, en
siete estadios (alrededor de 1242 m) Polibio, por su parte, la fija en 14 estadios (cerca de
2484 m). Su localizacin, juzgada menos favorable que la de Bizancio, prodig
comentarios de los historiadores griegos. Herdoto relata que:
2

Polibio explica tambin que; no es fcil navegar hacia Calcedonia, la corriente
te lleva de forma ineludible, aunque no quieras hacia Bizancio, los que desde
Calcedonia quieren dirigirse a Bizancio no pueden navegar en lnea recta a travs de la
corriente que hay de por medio, sino que deben remontar hasta la Vaca y el lugar
llamado Crispolis, y delante de Crispolis se abandonan a la corriente, con lo que son
llevados automticamente hasta Bizancio.
3




1
Evis L Carballosa, La Deidad De Cristo, (Grand Rapids, Michigan EE. UU,
Editorial Portavoz, 1982), 142
2
URL//http://es.wikipedia.org/wiki/Calced%C3%B3n. Consultado por ltima
vez el Jueves 10-07-2014
3
Polibio, Historias iv.44.1-5.
Cristo.
CALCEDONI A 451 d.C. Culmin la controversia cristolgica y
formul lo que ha sido considerado la
doctrina ortodoxa de la relacin entre las dos
naturalezas de Cristo. Este concilio conden
el monofisismo promovido por Eutiques.

CONSTANTINOPLA
II
553 d.C. Rechaz el punto de vista de los tres
prominentes telogos de Antioqua (y los
famosos tres captulos) y de ese modo
aprob la interpretacin que Cirilo haba dado
a las deliberaciones de Calcedonia.
CONSTANTINOPLA
III
681- 680 d.C.

Formul la doctrina concerniente a las
dos naturalezas de Cristo. La conclusin fue
que Cristo tena dos voluntades, existiendo
una perfecta armona entre ambas. Su
voluntad humana estaba siempre en sujecin a
Su voluntad divina.
NICEA II 787 d.C. Declar la legitimidad de la
reverenciacin de cuadros e imgenes
representando realidades divinas.
1


CALCEDONIA


3. Contexto Histrico
Este Concilio Ecumnico fue convocado a reunirse en Nicea en Mayo del ao
451. Pero por razones prcticas se reuni en Calcedonia en la Baslica de Santa
Eufemia, cerca de Nicea en Asia Menor, por el Emperador Marcion
4
, recibiendo el
nombre de cuarto Concilio Ecumnico, aunque la Iglesia nestoriana y los monofisitas no
lo reconozcan como tal
5
. A este concilio asistieron seiscientos
6
obispos los cuales eran
del oriente, con excepcin de los delegados papales designados y enviados por Len I.
7

Segn Justo L. Gonzales el cambio que se realiz de Nicea a Calcedonia fue por
motivos de conveniencia del emperador, ya que su territorio estaba en problemas y por
este motivo no poda alejarse mucho de su regin.

4. Controversias Cristolgicas
A lo largo de toda la controversia cristolgica, dos "bandos" se perfilan con
absoluta claridad, sin dejar de tomar en cuenta a la Escuela de Roma o del Occidente.
Uno est representado por quienes destacan en Cristo su humanidad, con los aspectos
contingentes e histricos que ella implica. Esta escuela bebe de las fuentes de la
erudicin rabnica y la tradicin de los pueblos semitas, y destaca por su nfasis en los
aspectos morales y legales, por la exaltacin de la libertad como condicin

4
Justo L. Gonzales, Historia del Pensamiento Cristiano, (Barcelona- Espaa,
Editorial Clie, 2010), 312
5
R. V. Sellers, The Council of Chalcedon. A Historia and Doctrinal Survey,
(London- Inglaterra, Reino Unido,1953), 254-301
6
Vase Justo L. Gonzales p, 312 el menciona que fueron 520 obispos y 18
oficiales de la delegacin imperial siendo el concilio donde hubo mayor concurrencia
hasta entonces.
7
Harry R. Boer, Historia De La Iglesia Primitiva, (Michigan- EE. UU,
Editorial Unilit 2001), 235
antropolgica definitoria de identidad, y la obediencia como virtud por excelencia.
Aunque normalmente se relaciona a esta corriente con la ciudad de Antioqua de Siria,
que ofreci a algunos de sus ms eximios exponentes (Arrio, Diodoro, Juan Crisstomo,
Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro, entre muchos otros)
8
.
En Antioquia los telogos haban dado siempre mucha importancia a la obra de
Dios en la historia humana. Por esta razn consideraban a la Biblia no solo como un
libro inspirado por Dios sino tambin escrito por hombres, cada uno de ellos con su
propio carcter, mensaje, y circunstancias histricas. Los de Antioquia ponan nfasis en
la vida humana de Cristo, tal como se registra en los evangelios. Para ellos pues era
natural, asignar mucha importancia al lado humano de la vida de nuestro Seor. Vale
resaltar algo en esta controversia, la escuela de Antioquia pensaba de tal forma porque
dentro de sus antepasados exista la lnea rabnica, los mismos que nunca creyeron ni
aceptaron a Jess cuando estuvo presente entre ellos.
Al mismo tiempo reconocan totalmente su carcter divino.
9
Pero debemos
tomar en cuenta que, el que los antioqueos reconocieran su carcter divino, no
significa que lo aceptaran. Simonetti nos muestra que ellos reconocan su carcter divino
pero Gonzales nos aclara ampliamente que nunca lo aceptaron.
El otro bando rene a aquellos que subrayan en Cristo el aspecto divino, y leen
en los acontecimientos histricos los rasgos de una verdad eterna e inmutable que
subyace a ellos y los dota de valor. Las fuentes de esta tendencia debemos buscarlas en
el judasmo helenstico, representado en forma excelente por Filn de Alejandra, en el
platonismo, el neoplatonismo y el gnosticismo. Esta escuela, de la misma manera, ha
sido histricamente relacionada con Alejandra de Egipto. En efecto, Clemente y
Orgenes deben ser considerados con toda justicia sus padres; Ddimo el Ciego y
Evagrio Pntico sus cultivadores; Cirilo su ms grande defensor.
10

La idea de Alejandra surgi como consecuencia de cierta concepcin respecto a
la salvacin. Atanasio consideraba que lo humano iba a ser transformado en divino ya
que l se basaba en el texto de 2 Pedro 1: 4, que dice Por medio de las cuales nos han
sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que por ellas os hicierais
participes de la naturaleza divina huyendo de la corrupcin que hay en el mundo por la
concupiscencia.
Esta fue la razn por la que Alejandra haca nfasis en la naturaleza divina de
Jess y no en la naturaleza humana como lo haca la escuela de Antioqua.
Como se ve, estas dos escuelas slo esquemticamente podramos reducirlas a las
categoras histricas clsicas de "nestoriana" y "monofisita". Incluyen un sinnmero de
matices, de formulaciones diferentes y variadas, que expresan sin embargo una
homogeneidad de intuicin, de direccin general: ya sea la defensa del componente
11
bblico estricto, de tradicin semtica, con nfasis en lo histrico y legal; ya sea la
preponderancia del aspecto universal y eterno, filosfico, de nfasis intelectivo y

8
Simonetti, M, Lettera e/o allegoria, Un contributo alla storia
dell'esegessipatrstica, (Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, 1985) ,10-9.
9
Ibd., 229.
10
Ibd., 29-36
11
Cirilo de Alejandra (Alejandra, c. 370/3, Ibdem, 444)
fue un eclesistico romano natural de Egipto, Patriarca de Alejandra
desde 412 hasta su muerte. Sobrino del poderoso obispo Tefilo, acompa a su to
al Snodo de la Encina (403), en el cual fue depuesto Juan Crisstomo. Ms tarde
sucedi a su to como obispo y patriarca de la sede alejandrina (412).

contemplativo. En este programa general, los conflictos que marcaron los concilios de
Calcedonia y Constantinopla (II y III) no son ms que manifestaciones puntuales de una
oposicin larga, mucho ms que terica.
Se dice que uno de los puntos por los que la escuela de Antioqua hacia nfasis
en la naturaleza humana de Cristo, era porque tenan influencia juda. Nestorio, quien
era un representante destacado, fue quien hizo nfasis en esta teologa que a la larga
seria tenida por hereja, siendo rechazada en el concilio de feso, que dej la puerta
abierta para estudiar este tema.
Por otra parte Alejandra solo enfatizaba el lado divino de Jess. En este caso
Apolinar, al defender este pensamiento teolgico, quera decirles a los de Antioqua que
estaban equivocados; que en Cristo Jess solo exista la naturaleza Divina, que s tena
parte humana, pero que sta al ser relacionada con la divina se minimizaba, quedaba
absorbida por el Logos, dando a entender as que en Jess solo existe su naturaleza
divina. Pero el error de Apolinar se centr cuando l quizo explicar el modo de la
encarnacin.
Es muy interesante estudiar cmo estas dos escuela dirigidas por personas
intelectuales estaban equivocadas en cuanto a su forma de ver la dualidad de Jess, ya
que ambas al querer presentar la verdad caan en el error de mostrar solo una
naturaleza. A continuacin, analizaremos las herejas por las que se realiz el Concilio
de Calcedonia; Monofisismo, Nestorianismo, Apolinarismo.

4.2 El Monofisismo.
Derivndose de mono solo y fusis naturaleza el monofisismo es la doctrina
que sostiene que el Cristo solo tiene una naturaleza, una naturaleza divina vestida de
carne humana. Desde el concilio de Calcedonia (451), el que confirmo como ortodoxa
la doctrina de las dos naturalezas la divina, y la humana, el monofisismo es considerado
como una hereja. Sus orgenes se remontan probablemente a Apolinar quien hizo
mucho nfasis en las naturalezas divina y humana.
12


4.1 El Nestorianismo.
13

Nestorio divida a Cristo en dos personas (aunque se debate si el mismo ense
o no esto claramente). l explic que Jesucristo era el prosopon (la forma o apariencia)
de la unin de las dos naturalezas. La humanidad tena la forma de Dios dada a ella, y la
Deidad tom en s misma la forma de siervo, siendo el resultado la apariencia de Jess
de Nazaret. As que en este punto de vista las dos naturalezas estaban separadas, lo que

12
Everett F. Harrison, Diccionario de Teologa, (Michigan, EE. UU, 1985), 407
13
Nestorio, en griego (c. 386c. 451).
Lder cristiano sirio del siglo V. Fue patriarca de Constantinopla y fue acusado
de profesar la doctrina que lleva su nombre (nestorianismo), consistente en una
separacin total entre la divinidad y la humanidad de Cristo. Tal doctrina fue declarada
hertica por el Concilio de feso, que depuso a Nestorio del patriarcado en 431 y
deportado en 436. Muri en los desiertos de Libia entre 440 y 451.
A pesar de esto, el nestorianismo mantuvo una firme existencia, especialmente
en Persia, y es el responsable de la obra misionera que llevo el evangelio a Arabia,
India, Turkestn y la China.
resultaba en dos Personas. La enseanza fue condenada por el Concilio de feso en
431.
14


4.3 Eutiques / Euticianismo
15

Eutico reaccion contra el nestorianismo y ense que solamente haba una
naturaleza en Cristo. Este error tambin se conoce como el monofisismo. La naturaleza
divina no era totalmente divina, ni tampoco era la naturaleza humana completamente
humana, y el resultado era una sola naturaleza mezclada. Esto fue condenado en el
Concilio de Calcedonia en 451.
16


4.4 Apolinarismo.
17

Es la doctrina que sostuvo apolinar, el joven obispo de Laodicea (310? 390?),
y sus seguidores durante las controversias cristolgicas del siglo cuarto. Como valiente
defensor de la ortodoxia de Nicea, Apolinar se opuso tanto a la idea arriana de la
mutabilidad del Logos como el concepto de la unin completa de las naturalezas
humana y divina en Cristo. Sostuvo que en la encarnacin el Logos se hizo carne Jn
1:14 literalmente tomando as el logos el lugar del alma humana racional en la persona
de Cristo. Es decir, el hombre Jess era totalmente divino porque no tena una mente o
razn humana puesto que haba sido reemplazada por la mente divina.
Despus de varios snodos locales al apolinarismo, esta idea fue condenada por el
segundo concilio general de Constantinopla en 381.
18


4.4 Tertuliano
19


14
Charles Ryrie Caldwell, Teologa Bsica, (Miami, EE.UU, Editorial Unilit,
2003),286
15
Eutiques (en griego: , en pronunciacin bizantina /f'tyis/)
fue un monje griego, iniciador de la creencia monofisita. Naci el ao 378,
probablemente en Constantinopla. Muy joven an, se hizo monje en la capital, donde
tuvo como maestro a un cierto Mximo, adversario declarado del nestorianismo. En esta
educacin recibida se deben buscar las races de su odio contra el difisismo (dos
naturalezas) cristolgico. Ordenado sacerdote, y elegido luego higmeno (superior) de
su monasterio, comenz a participar activamente en las discusiones doctrinales de su
tiempo.
16
Charles Ryrie Caldwell, Teologa Bsica, (Miami, EE.UU, Editorial Unilit,
2003),286
17
Llamado El joven. Retrico y gramtico, hijo del precedente. Se ignora la
fecha de su nacimiento; ocup en 362 la silla episcopal de Laodicea; fue uno de los ms
celosos defensores de la consustancialidad del Verbo contra los arrianos, y muri entre
382 y 392.
18
Everett F. Harrison, Diccionario de Teologa, (Michigan, EE. UU, 1985), 47
19
(Quintus Septimius Florens Tertullianus; hacia el 150-160 d. C. Apologista
cristiano considerado el mximo representante de la literatura cristiana anterior a San
Agustn. Los pocos datos acerca de su vida provienen de algunas referencias en su obra
y de autores posteriores, por lo que estn sometidos an a debate. Al parecer, su padre
era centurin, y Tertuliano recibi una esmerada educacin en derecho, filosofa y
retrica. Vivi un tiempo en Roma, donde probablemente ejerci como abogado, y se
interes por el cristianismo, aunque su conversin tuvo lugar a su regreso a Cartago,
alrededor del 190. A partir de este momento despleg una notable actividad polmica
Tras analizar la escuela de Antioquia y Alejandra podemos notar que ambas
distaban de tener la verdad. Por esta razn, una de las ideas ms claras y quien mejor
defenda el tema era Tertuliano quien ense que la total naturaleza divina y la total
naturaleza humana estaban unidas, sin mezclarse.
20
Es decir que, en Cristo hay dos
naturalezas en una sola persona. Estos rasgos fundamentales del dogma Cristolgico
sobre la dualidad de Cristo haban quedado establecidas ms de un siglo antes del
Concilio de Nicea.
Este concepto fue presentado por Len I, (390-461) Obispo de Roma a travs de
una carta suya conocida como el tomo que fue leda en el Concilio de Calcedonia. La
carta entusiasm a los Obispos asistentes, que se pusieron de pie y gritaron, Pedro ha
hablado. Infundido por esta carta el concilio aprob la Definicin de Calcedonia que,
dejando de lado la cuestin del cmo, afirm las dos naturalezas de Cristo tal como
sostena Tertuliano de Cartago hasta Agustn de Hipona.
21


5. Resolucin Tomada en Calcedonia
Por fin, tras varios obstculos de carcter legal, los Obispos reunidos en
Calcedonia afirmaron que en Cristo existen las dos naturalezas las cuales estn unidas
sin mezclarse, sin cambiarse, sin dividirse y sin separarse. Esta decisin deja sin valor
fundamental a las doctrinas del nestorianismo, monofisismo y apolinarismo catalogadas
como herejas. Esta definicin que, a primera vista, parece excesivamente complicada y
hasta contradictoria, solo se entiende si la leemos a la luz de la historia que hemos
venido explicando, pues en ella aparece una serie de frases, cuyo propsito es reafirmar
la condenacin de las herejas que haban sido rechazadas hasta ese momento. Dice as
22

Siguiendo pues a los Santos Padres, enseamos todos a una voz que ha de
confesarse uno y el mismo hijo, nuestro Seor Jesucristo, el cual es perfecto en
Divinidad y perfecto en Humanidad; verdadero Dios y verdadero hombre; de
alma racional y cuerpo; consubstancia al Padre segn la Divinidad, y el mismo
consubstancial a nosotros segn la humanidad; semejante a nosotros en todo,
pero sin pecado, engendrado del Padre antes de los siglos segn la divinidad, en
los ltimos das y por nosotros y por nuestra salvacin, de la Virgen Mara, la
Madre de Dios, segn la humanidad; uno y el mismo Cristo, Hijo y Seor
Unignito, en dos naturalezas, sin confusin, sin mutacin, sin divisin, sin
separacin, sin que desaparezca la diferencia de las naturalezas por razn de la
unin, sino salvando las propiedades de cada naturaleza y unindolas en una
persona e hipstasis, no dividido o partido en dos personas, sino uno y el mismo
Hijo Unignito, Dios Verbo y Seor Jesucristo, segn fue dicho acerca de l por
los profetas de antao, y nos ense el propio Jesucristo y nos lo ha transmitido
al credo de los Padres.

6. Consecuencias Posteriores

contra los paganos y los herejes y en defensa del cristianismo a travs de numerosos
escritos.
20
Harry R. Boer, Historia De La Iglesia Primitiva, (Michigan- EE. UU,
Editorial Unilit 2001), 228-229
21
Este prrafo fue tomado de la compilacin de Historia Eclesistica I realizad
en el 2008 para los estudiantes de Teologa del ITSAE Ecuador, por el Pastor Cristian
Alvares. p, 254
22
Justo L. Gonzales, La Hera De Las Tinieblas T. 3, (Miami, Florida, EE. UU,
1978), 118
El concilio de Calcedonia no haba dado en el blanco; no haba logrado eliminar
el nestorianismo ni haba satisfecho a los monofisitas, y para colmo haba sembrado la
discordia entre los calcedonenses con la rehabilitacin de Teodoreto de Ciro y con la
Incorporacin de la llamada carta a Mari de Ibas de Edesa. Adems, el concilio de
Calcedonia no haba conseguido su propsito poltico, en las Provincias meridionales
del imperio bizantino (Egipto, Siria, Palestina)
23
.
Los Historiadores debaten las razones por las que el Concilio de Calcedonia no
logr el apoyo de estas regiones, pero parece probable que al menos una de las razones
fue que muchas personas, tanto en Siria como en Egipto, se consideraban ajenas a los
intereses del Imperio, y que su oposicin a las polticas oficiales tom forma de
oposicin a la teologa oficial del gobierno de Constantinopla. En el sptimo siglo los
monotelitas insistieron en que Cristo tuvo solamente una voluntad, pero este punto de
vista fue declarado hereja por el Concilio en Constantinopla en 680.
24

Como se ha mencionado la decisin de Fe de Calcedonia no puso trmino a los
debates acerca de la persona de Jesucristo. Esto se debi en parte a que hubo muchos,
an dentro de los confines del Imperio, que no lo aceptaron. En Egipto, Dioscoro pronto
fue tenido por mrtir y su doctrina por la nica ortodoxa. Tambin en Siria el
monofisismo se hizo cada vez ms popular. En Constantinopla la oposicin a la frmula
de Calcedonia creci, hasta el punto que lleg a debilitar la unidad del Imperio, razn
por la cual varios Emperadores tomaron cartas sobre el asunto y trataron de resolver el
asunto mediante frmulas conciliatorias o proponiendo otras alternativas a la frmula de
Calcedonia. El primer emperador Basilisco trat de apoyar a los monofisistas, pero sus
planes se arruinaron cuando Zenn fue restaurado al trono. Estando Zenn ya en el
trono, propuso un edicto de unin, el cual tampoco tuvo resultados.
25


7. Aceptacin De La Doble Naturaleza De Cristo Dentro De La Iglesia Adventista
La fe cristiana tiene su fuente, su centro y su certeza en el Cristo histrico del
NT. Tal como se presenta en Juan 1:13-14 e invariablemente se afirma en todo el NT,
Cristo es Dios en el sentido absoluto y pleno de la palabra y verdaderamente hombre en
todo respecto, aunque sin pecado. En la encarnacin, la deidad y la humanidad se
unieron inseparablemente en la persona de Jesucristo, el Dios-Hombre sin igual Mt. 1:1.
Los autores y editores del Comentario Bblico tomo 5, confiesan francamente
que hay grandes misterios en las Escrituras, que trascienden los lmites del
entendimiento limitado y por eso no se los puede definir con exactitud en lenguaje
humano. Uno de tales misterios es la unin de lo divino y lo humano en Cristo. Al tratar
cuestiones Teolgicas de esta clase los Adventistas del Septimo Da siempre han
procurado evadir especulaciones y tiles razonamientos a fin de no oscurecer el consejo
con palabras. (T. 8, P, 279).
Sealan que si los escritores inspirados de la Biblia no han aclarado el detalle de
los ministerios Divinos, Por qu deberan hacerlo los no inspirados?
Los Adventistas del Septimo Da creen en:
26



23
Anastasio Sinata, (293), 88
24
Ryrie, Charles Caldwell, Teologa Bsica. (Miami-EE.UU, Editorial Unilit,
2003),285
25
Justo L. Gonzales, Historia del Pensamiento Cristiano, (Barcelona- Espaa,
Editorial Clie, 2010), 375
26
Informacin tomada del folleto de recopilacin de la materia de Historia
Eclesistica, de la Escuela de Teologa ITSAE, 2014, p 241-242.
Posicin oficial de la Iglesia Adventista
Por "posicin oficial de la iglesia" quisiera dar declaracin de un tema doctrinal,
votado en consenso por los representantes de la iglesia mundial en una sesin de la
Asociacin General. Con respecto a su pregunta, la declaracin de la iglesia de las
Doctrinas Fundamentales es til, ya que resume lo que la iglesia sostiene como
verdades bblicas alrededor del mundo. A continuacin citaremos algunas
declaraciones: "Dios el Hijo eterno se encarn en Jesucristo (Juan 1:1-3, 14).
Siendo para siempre verdaderamente Dios, tambin se convirti verdaderamente en
hombre, en Jess, el Cristo (Heb. 2:14). Vivi y experiment tentaciones como ser
humano, pero ejemplific perfectamente la justicia y el amor de Dios (Heb. 4:15)" En
su infinito amor y misericordia, Dios "al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo
pecado" (2 Cor. 5:21).
27

La posicin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da tiene un relacionamiento
con la con la Iglesia Occidental la cual dej por sentado que en Jess existen la
naturaleza humana y divina siendo sta la posicin actual de la Iglesia. Ahora nos
compete impartir todo lo ya mencionado en los prrafos anteriores y dar por aceptado
que el Concilio de Calcedonia es y fue muy importante para que la Iglesia crea y acepte
la dualidad de Jess.

8. Conclusin
Fueron necesarios dos concilios ecumnicos para afirmar que en Jesucristo hay
dos naturalezas, una divina y otra humana en una nica persona. Estas declaraciones
revelan; primero, que Jess es divino, segundo, que lleg a ser verdaderamente
humano, y tercero, que fue sin pecado tanto en su vida como en su naturaleza. Para
realizar estas afirmaciones sin vacilar, nos basamos en lo que la Biblia ensea acerca del
hijo de Dios. Antes de concluir este artculo quisiera expresar mi aceptacin a lo
acontecido en el concilio de Calcedonia donde se acept la dualidad de Cristo,
condenndose el Eutiquianismo y rechazando al Nestorianismo, y Apolinarismo,
herejas que aunque no fueron eliminadas por completo, pudieron ser frenadas.
Y aunque Calcedonia no fue aceptado por los monofisitas
28
como un concilio
ecumnico, nos ayuda a comprender la verdadera naturaleza de Cristo. Por otra parte se
podra mencionar que la decisin tomada en el 451 d. C, es una decisin que trasciende
hasta nuestros das, ya que existen denominaciones que tienen creencias parecidas a la
escuela de Antioquia y la escuela de Alejandra, y otros como la Iglesia Adventista Del
Septimo Da sostienen y defienden con fe y valor lo que un da se sostuvo desde
Tertuliano hasta Agustn de Hipona, a un Jess con dos naturalezas sin mezclarse
ocupando cada cual su lugar.


27
(Iglesia Adventista Del Septimo Da, Creencias fundamentales, (Buenos
Aires Argentina, 2006), 43
28
Los monofisistas que no aceptaron la decisin de calcedonia fueron; los de
Palestina, Siria, Armenia, Egipto y otros pases, dentro de ellos, muchos monjes y
eclesisticos rehusaron aceptar estas definiciones tratadas en Calcedonia.