Lateinamerika

(Rostoch) 25
(1990) 1
Leonardo Lpez Lujn
I
Teotihuacan
y
Tenochtitlan:
Ia vinculacin histrica como
elemento de legitimacin
r)
Introduccin
A taz de las numerosas excavaciones arqueolgicas realizadas durante eI
ltimo siglo en el centro de la Ciu{ad de Mxico, han sido comunes los
krallazgos de materiales de origen teotihuacano. Aparentemente nada
tendra de extraordinaria la
irresencia
de estas manufacturas
propias
de
una civilizacin cuya influencia se dej sentir, entre el ao 200
y
el
650 d.C., en
\as
remotas tierras de El Salvador, Guatemala, Chiapas, Cam-
pectre, La Husteca
y
el Occidente de Mxico, si se toma en cuenta
que
el islote de Mexico-Tenodrtitlan tan slo distaba unos 40 km de Teoti-
huacan, la
"Ciudad
des los Dioses".
La importancia de estos descubrimientos reside en
que,
en todos los ca-
sos, los materiales teotihuacanos fueron encontrados en contextos de
glan
importancia
poltica y
religiosa de la cultura mexica
(1325-1521).
' f,anto
las vasijas de
pastas
finas como las esculturas de
piedras
semipreciosas
teotihuacanas rescatadas de las ruinas de Mexico-Tenodttitlan- estaban
invariablemente asociadas a lugares de culto o depositadas en ofrendas
dedicadas a las deidades
que
los mexicas veneraban. Adems sabemos
que por
1o menos cuatro adoratorios con algunos elementos
que
son
indiscutibles copias de la arquitectura teotihuacana formaban
parte
del
recinto sagrado de Mexico-Tenodrtitlan, centro cvico-ceremonial de
primer orden.
En otras
palabras,
el registro arqueolgico da fe de la
plesencia de ricos
bienes
y
de elementos estilsticos netamente teotihuacanos en el cotazn
rnismo de Tenodrtitlan a ms de siete siglos de la cada de Teotihuacan.
La recuperacin del
pasado
Hasta aqu me he referido al hallazgo en la ciudad de Mxico de indica-
dores arqueolgicos de dos fenmenos' diferentes, ambos caracterizados
por
una recuperacin
y una revaloracin del
pasado: el reuso de
pro-
22
,
,ductos
culturales de una. sociedad desaparecida
y la imitacin de ciertos
rasgos estilisticos e iconogrficos de la misma. Ambos son fenmenos
cuyos ejemplbs
proliferan en la historia universal'
I)or una
parte, abundan
los casos en los
que los artefactos
que culturas
extintas desecharon, abandonaron,
perdieron o enterraron
intencional-
mente. son recuperados
y
utilizados
por
sociedades
posteriores. El descu-
briiniento de dichos artefactos
puede ser buscado o fortuito,
y
la funcin
que le otorge la sociedad
que los recupera
puede ser igual o diferente
a la
que
tenan en un
Principio.e)
por
otro lado, existen un sinnmero de casos en los
que
Ios elementos
conogrficos
y estilsticos
propios de otras culturas o de sociedades
pre-
lritas son imitados sin comprender
-
o sin
que
importe
-
la lgica
contextual originar-ia.
Es decir, no son respectadas la cgherencia
interna de
1os viejos estilos, {e
las
proporciones
y
del simbolismo de cada una de
_las manifestaciones
culturales copiadas
por la nueva socidad. Las imita-
ciones de slo algunos rasgos actan ms como evocaciones del
pasado
que como
piezas de un contexto integral. En la historia del arte se cono-
cen fenmenos como retornos. cabe sealar
que
con el retorno de formas
y
significados antiguos se manifiesta el
principio de disyuncin: las for-
mas
que
se reproclucen
pueden
adquirir
nuevos significados,
o bien, los
viejos significados
pueden tomar formas diferentes.s)
En el caso concreto de Tenodrtitlan
y
de la
presencia teotihuacana en
el Templo Ma' 6 nos asaltan varias incgnitas:
Cul
es el origen de los
materiales de fbrica teotihuacana
encontrados en los lugares de culto
a los dioses mexicas?
Cmo
fueron obtenidos
y quines lo hicieron?
,.eu
caminos siguieron antes de ilbgar a la captial tenochca? Pero funda-
mentalmente,
con
qu
objeto
y quines los ofrendaron en el Templo
Mayor?
Qu
incit a la sociedad mexica a imitar formas, estilos
y
mo-
livos iconogrficos
propios cle la cultura teotihuacana?
Por
qu
se esti-
maban en forma tan notable los
productos de una civilizacin
ya
extinta ?
ILos maeriales arqueolgieos
T' ras los trabajos de excavacin emprendidos
por
el Proyecto Templo
Mayol entre 19?B
y
1982 se detectaron 41
piezas de estilo \teotihuacano
y 23 de estilo teotihuacanoide, elaboradas entre el ao 200
y
el 650 d' C'
cada uno de estos clos conjuntos es muy homogneo.
Para casi todos los
artefactos se utilizaron ricas materias
primas y se invirtieron en ellas
muchas horas de trabajo; es decir, se trata en todos los basos de objetbs
de lujo. La franca mayora la constituyen las
piezas talladas
y pulidas
en
piedras
semipreciosas.
Las
piezas de cermica son' de
pastas finas
y
fueron destinadas
para usos religiosos, io cual las convierte tambin en
bi enes sunt uari os.
23
De acuerdo con sus caracteristicas morfofuncionales las 41 piezas
de
estilo teotihuacano ofrendadas en eI Templo Mayor
pueden
agruparse en
cuatro conjuntos: mscaras
y
cabecitas antropomorfas de cuerpo corn-
pleto;
recipientes de
piedra
verde,
y
recipientes de cermica. Tambin fue
encontrado en el Templo Mayor un
grupo
de 23 esculturas antropomorfas,
procedentes
del actual Estado de Guerro, con reminiscencias esti-
lsticas teotihuacanas. Incorporan rasgos estilstics hbridos de tipos
locales
guerrerenses y
de tipos teotihuacanosJ)
Quizs
se
produjeron
cuando Teotihuacan viva su mximo esplendor.
La totalidad del material al
que
hice alusin se localiz formando
parte
de L0 ofrendas dedicadas a algunas deidades de1 recinto sagrado de Te-
nodrtitlan. La mayora de ellas
(B
ofrendas) se ubicaban en el templo
principal
ddicado a Tllco, dios de la lluvia
y
a Huitzilopodrtli, deidad
solar. Unicamente dos ofrendas con material teotihuacano o theotihua-
canoide fueron excavadas eh los templos aledaos al Templo Mayor. Las
ofrendas
que
contenian este tipo de materiales, se distribuyen de manera
homognea tanto en el Templo Mayor com en los edificios anexos. A
simple vista no
parece
existir
preferencia
en el ofrecimiento de este
tipo de
"antigedades"
a una deidad en especial. En lo
que
respecta a
las etapas constructivas del Templo Mayor en las cuales fueron deposi-
tados los objetos en estudio, encontramos una conducta ms o menos
constante a lo largo del tiempo. Existe una continuidad temporal en el
ofrecimiento de este tipo de bienes
que
tiene sus lmites extremos en
las etapas constructivas IV-A
y
VI del Templo Mayor
(1440-1502).
Los templos
"teolhuacanoides"
Son cuatro los adoratorios encontrados n el centro de la Ciudad de M-
xico
que
muestran un marcado estilo teotihuacano, Estos raros ejemplos
de la arquitectura mexiea fueron construidos en el interior del
gran
re-
cinto ceremonial de Tenoctrtitlan en los albores del siglo XVI. Los ado-
ratorios comparten una disposicin longitudinal de oriente a
poniente"
Arquitectnicamente hablando, tres de los adoratorios
presentan
dimen-
siones
y
formas casi idnticas, sin
que
el cuarto
'deje
det
parecrseles.
En trminos
generales,
cada adoratorio est constituido
por
dos
partes
bien diferenciadas:
por
un lado, la
plataforma
masiva del adoratorio
propiamente
didro,
y, por
el otro, un
pequeo
espacio descubierto al
frente, a la manera de atrio. Tanto la
plataforma como el atrio, desplan-
tan de un zcalo con
que
se logra la aimona
y
la unidad de los templos,
La
plataforma
se caracteriza
por
su
perfil
exterior, en el
que
un corto
talud sustente un tablerd de
paos
verticales
que
resalta en voladizo,
La forma
y
la
proporcin
del
perfil
externo de la
plataforma
es una
24
reminiscencia
del aeabado de los cuerpos o
plataformas
que
tuvo su
mayor auge en Teotihuacan entre los siglos rrr
y
vlu. Es importante
agregar que
q los elementos
teotihuacanos de diehos
'adoratorios
se
suman los netamente mexicas. Asi por
ejemplo, se superpuso en uno de
los costados de la plataforma,
una escalinata limitada por
alfardas con
perfil
de doble inctinacin.
tos cuatro adoratorios tienen una rica decoracin polcroma.
El estilo
y
contenido de dicha decoracin comparte sustancialmente
las mismas ca-
racteristicas
del muralismo
teotihuacano:
bidimensionalidad,
iuxtaposi-
cin visual, tcnica, patrones
repetitivos.s)
En resumen, en las cuatro edificaciones
coexisten los rasgos arquitec-
tnicos y
decorativos presentes
en el
perodo
clsico teotihuacan, que
haban dejado de repetirse por
varias centurias, y
los elementos que
estaban de moda en el momento de la construccin. En efecto, los arqui-
tectos de
principios
del siglo XVI supieron conjugar armoniosarente
las
formas y
las
proporciones
teotihuacanas
con las mexicas.
sin embargo"
a
pesar
de
que
en el diseo de cada adoratorio tenodrca se hayan
,,cal-
cado" perfiles
de estilo
teotihuacano, la solucin constructiva
dista
mucho de la empleacla regularmente
en Teotihuacan.
Tal parece que
los mexicas nicamente les importaba la apariencia formal,
Teoihuacn segn las concepciones
del
posclsico
' rras
la cada de la civilizacin
teotihuacana
en 6b0 d.c., la memoria
histrica acerca de sus habitantes y
de sus
pasadas glorias,
fue esfu-
mndose
con el transcurrir
de los siglos, de manera que,
a la llegada
de
los mexicas
a la cuenca de Mxieo, muy
poco
o nada se saba de ros
constructores
de esa imponente
ciudad. Eran diversas las versiones
con
ias
que
los indgenas
del
postclsico
pretendan
explicar el origen de
dieha urbe. Algunas cle ellas le otorgaban a Teotihuacan
un
principio
que
se remontaba
aI tiempo mtico. Sus monumentales
iemplos y pir-
mides impresionaron
de tal forma a los visitantes de la ciudad argueo-
lgica, que
nicamente le concibieron como una creacin divina o como
fbrica de seres verdaderamente portentosos
o
pueblos
muy renombrados.
La tradicin postclsica que
sealaba a los
gigantes
como'los construc-
tores de Teotihuacan tambin
deriva de la emocin y
del asombro de los
p!.eblos
de ese
perodo
ante la majestuosidad
de las edifieaiones.
En
otras fuentes se cita a Teotihuacan
como el
paso
obligado de
pueblos
que
deambulaban
en busca de su asentamiento ltimo. Toltecas y
toto-
nacos alargan la lista de los
grupos
considerados en el momento de la
Conquista como los antiguos habitantes de la Ciudad de los Dioses.
Los mexicas se forjaron la idea de que
la
pirmide
de mayoresr dimen-
siones haba sido consaglada
al culto solar
(Tonatiuh
itzacual), la que
25
huacanas llegaran finalmente
a Tenochtiflan como valiosos dones entre
individuos de igual
jerarqua,
que
favorecan ]as relaciones amistosas,
o como tributos extraordinarios requeridos para
fiestas de entronizacin
o inauguracin
e algn edificio.r0)
Teotihuacan y
el Templo Mayor de TenochiIan
como vimos desde un principio,
el remplo Mayor de Mexico-Tenochtiilrn
fue el destino final de las piezas
teotihuacanas y
teotihuacanoides obte-
nidas en las ruinas de la Ciudad de los Dioses:.,y de algunos
gitios
gue_
rrerenses det' peioao
Clsico. Los
-mexicas
tenan una estimacin tan
grande
por las antigedades teotihuacanas que
las consideraron
dignos
obsequios para
sus divinidades. Seguramente la alta calidad de la f-
brica de estos objetos influy en su sobrevaloracin; pero
sobre todo, la
supuesta nturaleza mgica de bienes cuya creacin era atribuida a los
poltentosos
constructores de las
pirmides
de Teotihuacan decidi a los
mexicas a ofrendarlos en su recinto sagrado. De no ser as, es difcil con-
cebir' la causa de
que
varias
piezas
rotas y
simples fragmentos (el
2?0lo
del material estudiado) se hubieran incluido entre los ricos regalos en-
tefrados en eI Templo Mayor.
Si se considera el total de elementos rescatados por
el
proyecto
Templo
Mayor a lo largo de cinco aos de labores
(alrededor
de
r?000),
el nmero
de
piezas
teotihuacanas y
de copias de dictro estilo
parece
muy pequeo.
Sin embargo, como seal, cada una de las 64
piezas,
ocupaba
nvaria-
blemente un lugar de
preeminencia
dentro de la organizacin espacial
de los objetos de su ofrenda. Asimismo, debe tomarse en cuenta el enorme
contraste existente entre todas las antigedades,encontradas
en el remplo
Mayor: proliferan
en comparacin con las reliquias olmecas
(solamente
una)
y
las toltecas
(que
no pasan
de una decena).
por
ende, la importan-
cia contextual y porcentual
de dictras
piezas
no
puede
considerarse se-
cundaria, ms aun si se recuerda que
los cuatro templos mencionados,
de
estilo marcadamente
arcaizante, tenan una
gran
implicacin
semitica
dentro de Ia trama arquitectnic'a del recinto sagrado mxica. No todos
objetos teo'tihuacanos y
teotihuacanoides se ofrendaron tal
y
como fueron
encontrados: un
porcentaje
importante dd
piezas (2b
0/o)
fueron decoradas
por
las mexicas con anterioridad a su enterramiento definitivo.
En lo
que
respecta a la ubieacin espacial de las ofrendas continentes de
los materiales teotihuacanos y
de sus imitaciones guerrerenses,
resulta
mu.u* inferesante que
obedece a un
patrn
ms o menos homogneo. Re-
viste una mayor importancia el
que
la totalidad del material se concen-
tra en ofrendas pertenecientes
o
posterires
a la ereccin de la- IV etapa
constructirza del Templo Ma5'6. El constraste con las etapas precedentes.
es sumamente notorio. En ninguna de las 22 ofrendas enterradas con
'anterioridad
a la rv etapa fueron incluidos
artefactos relacionadgs
con
la cultura teotihuacana.
si la cronologa
tentativa
de Matos es correcta,rl)
puede
suponerse que
la costumbre
de depositar
antigedades
en el re_
cinto sagrado
de Tenochtiflan
se remonta
a la poca
de Motecuhzoma
Ilhuicamina (1440-L469).
En otras palabras,
estos materiales
comienzan
a
.hacerse
presentes
a par-
tin de 1440 y
no dejan
de aparecer, cuando
menos, hasta la sexte etapn
constructiva (1486-1s02).
Asimismo,
los adoratorios
teotihuacanoides
se
incluyen
en este lapso, ya que
se construyeron
alrededor
del ao 1500.
Pero
por
qu
a
partir
cle 1440 se inicia
o
por
lo menos
se intensifica
ra
prctica
de recuperar y
revalorar
a las eulturas pretritas?
eu
suceda
en ese entonces
en la soeiedad mexica para que
se fomentara
de tal forma
la reutilizacin
de manufacturas
de
pueblos
desaparecidos y
se evocara
dn pasado
mtico construyendo
bellas obras arquitectnicas?
Las esraegias.del
cambio
El
perodo
enmarcado por
ras fecrras
extremas
de 1440 y
1802 fue de pro-
fundas y
vertiginosas
transformaciones
en el seno del mundo
mexica y
de sus contemporneos
mesoamericanos.
como bien se sabe, tan slo
cien aos bastaron para
que
los habitantes
del islote
de Tenoctrtiilan
perdieran
su condicin
de
pueblo
dominado y
explotado por
ros seores
de Azcapotzalco, para
convertirse
en una sociedad
expansionista y
sojuz-
gadora.
Fue ste un ascenso rpido por
caminos
no del todo ortodoxos
en
Ia historia
mesoamericana.
Tras los 62 aos que
duraron ros gobiernos
de-Motecuhzoma
I., Axaycafl,
Tizoc y
Ahuitzoil,
el
poder
mexica
se vol-
vi preponderante
en er Altiplano
centrar. Es este un perodo
caracteri-
zado por
la integracin,
consolidacin y
expansin
mxima
del estacro
mexica.12)
En opinin
de Mario Erdheim,
tras ra riberacin
de Azcapotzalco
en r4zB
se registr
un cambio
muy signicativo
dentro
del sistema portica
me-
xica: el
poder
centrar
adquiri
los recursos
econmicos
necesarios para
sostener
cuadros
administrativos y
militares, por
medio de ros cuales el
tlatoani
fue
capaz de imponer
sus designios.
La brecha entre gober_
nantes y
sbditos
se profundiz
en unos cuantos
aos.13)
Ante
el incremento
inusitado
de
poder
poltico
en las manos
de unas
cuantas personas,
se establecieron -
no siempre
conscientemente _
una
serie
de estrategias
de reconocimiento
y
legitimidad
a fin de que
dicho
poder
deviniera
en verdadera
autoridad.
Las nuevas
reraciones
asim-
tricas y
las crecientes posiciones
en materia
de derec'ro,
estatuto y poder,
tendieron
a facilitarse
con er uso de argumentos justificativos
de diversas
naturalezas.
un originar
cuerpo
de doctrina
difundida,a
travs de narra-
ciones,
mitos,
consejos y parbolas,
mitigaban
"" "iu"t".
lo"*"r*i"r'"o.r_
29
t r adi cci onesyl osconf l i ct osdei nt er esesenl asr el aci onessoci al es. Losr i -
t ual esseut i l i zar onpar ar ef or zar l asr eci ent esdi f er enci asenl adi st r i bu.
cin del
poder, del
privilegio, del
prestigio y de la riqueza'
Estos canales
que coadyuvaban
al mantenimiento
de un orden
interno' fungan tambin
Jomo elementos
cohesionadores
de la sociedad
ante cualquier
ente externo'
t r - ai deol og aapar t i r del gobi er nodel t zcat l f ueunval i osoi nst r ument o
no slo
para apuntalar
su autoridad,
sino
para movilizar
a la
guerra' A tra-
Vsdel aexal t aci ndel auni dad, del aexpr esi ndeuna. . per sonal i dar l co-
r nn, ' ydel i ncul cami ent odeunal t osent i dodesol i dar i dad, l osmexi cas
lograron
en menos de cien aos la malor expansin
teffitorial
de ia histo-
ria mesoamericana.
El uso de la religin
y la
produccin historiogrfica
fueron dos.de
las
estrategias
que sustentaron
ideolgicamente
el nuevo status
quo' En la
sociedad
mexica,
el
poder y la religin iban siemi)re de la mano: la reli-
gi ner auni nst r ument odel poder ' - sugar ant adel egi t i mi dad, por quese
sociaban
el orden
poltico
)'
el orden del cosmos' Cualquier
transgresin
al orden terreno
se consideraba
un sacrilegio'
EI manejo
de la llistoria
tambin
era un valioso
instrumento'
Preferen-
temente
se registraban
hectros.
irrepetibles
de suma
importancia
para el
Estado. Las
genealogas dinsticas,
las conquistas'
la rfijacin
de las tasas
t ri but ari as, l asmi graci onesyel est abl eci r. ni ent odel i nderost erri t ori al es
eran los sucesos
anotados
-
y
tergiversados
-
por funcionarios
oficiales'
Lamemor i ahi st r i cadel osmexi caser aemi nent ement epr agmt i ca. t 4)
Con el ascenso
al
poder del segundo
Motcuhzoma
en 1"502' se marca la
cspi dedel aexpansi nmi l i t ar t enoct r ca. Est aseencont r abayamuycer ca
des us l r ni t escuandosobr evi nol aconqui st aespaol a: l ost enodt casy
susal i adoser ani ncapacesdeganar nuevosseor osani ndependi ent es;
no
podan financiar
lejanas expediciones
blicas
que a la larga seran
pocor edi t uabl es, yl uct r abandenodadament epor acal l ar l assubl evaci o-
nes de los
pueblos sbyugados' li
En ese momento'
aLa vez
que se lograba
eI mximo orden
econmico
y
social, se divisaba
un inminente
resque-
br aj ami ent odel si st ema, si st emaquer equer adel cr eci mi nt oconst ant e
p"rt .., supervivencia.
Los
procedimientos
y dispositivos
ordinarios
no
Lastaban
ya; era indispensable
hechar
mano
de los elementos
divinos'
Conclusiones
A mi
juicio la recuperacin
del
pasado teotihuacano
tiene
que ser in-
cl ui dadent r odel aser i edeacont eci mi ent oshi st r i cosenumer adosant e-
ri orment e. Eserescat edeunat radi ci next i nt adebeent endersecomouna
de tantas estrategias
esgrimidas
por la nobleza
mexica
para sustentar
ante
propios
y extraRos,
y ante mortales
y dioses' su
posicin dominante'
30
como hemos vigto
,
a finales der siglo XV y principios
del XVr, se vivia
una poca de fuertes
cambios en el sistema de representaciones,
carac-
terizados por
el inusitado
aumento de la sacralidad y
ia mistificacin
del
pasado.
La intensificacin
del enterramiento
de bienes relacionados
con
"
sociedades pretritas y
la edificacin de copias arquitectnicas
de viejas
civilizaciones,
coinciden con ese lapso. Estos smbolos
de un
pasado
mtico
ofrecan a los
gobernantes
soruciones concretas para
sorventar los proble-
mas generales
que
se les planteaban.
Fuede suponerse que
casi todas las manufacturas
teotihuacanas.
olmecas
y
la arquitectura teotihuacanoide y
toltecoide
haban perdido
su signi-
ficado y
funcin originales.
euizs, despojados ya
de connotaciones
espe-
cficas, haban
adquirido la caridad de smboros sacros por
excelencia,
de alusiones directas a una vida
grandiosa.
Los mexicas rescataron
un
pasado
que
nunca fue suyo. Estos recin
llegados
a la cuenca de Mxieo hicieron
as de su
presencia
un suceso
menos
contingente y.
su rugar
en el cosmos
apareci para
ros vecinos
menob arbitrario. Al final de cuentas, la filiacin
mtica con los construc-
tores de Teotihuacan
los despojaba
de todo anonimato,
as como su des-
cendencia indirecta
del
pueblo
tolteca los haca
sentirse pertenecientes
de un mundo del
que
se haban
adueado. Tanto
enr los documentos
es_
critos como en restos arqueolgicos
aparece ese afn por
establecer ra.
"cuerda histrica"
de la legitimidad,
desd el origen del hombre
en Ta-
moandran,
hasta er
gran poder
en Tenochtiflan, pasado
por
Teotihuacan
-
el lugar
de la
grandeza -
y por
Toilan
-
er fundamento poltico -.
Los mexicas pudieron
infundir terror entre sus enemigos y
regitimar
su
hegemona gracias,
entre otras eosas, a
que
su
poder.emanaba
del Templo
Mayor, recinto
donde se concentraba
la fuerza
de ras deidades
de la guerra
y
del agua, de los pueblos
sojuzgados y
de los antepasados.
Notas
,1) {i
pl esente
trabaj o
es una parte
de una i nvesti gaci n
ms extensa
en
vas
de edi ci n.
.^)SOrfl el ^i Vti chael
' ' ., Behati oral
At.chaeol ogy,
New
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1?0-183.
'Zusammenfassung
Bei der Ausgrabung des Haupttempels der aztekischen Hauptstadt Mexico-
Tenodrtitlan im Zentrum der modernen mexikanischen Metropole wurden
'64
Objekte im Teotihuacan-Stil geborgen.
Es sind hervorragende Zeug-
nisse des Kunsthandwerks
jener
Kultur, deren Blte in der ersten Hlfte
des 1. Jahrtausends u.Z. im zentralmexikanisctren Hodrtal lag.
In der Mehrzahl handelt es siclr um Kleinodien der Steinsdrneidekunst
und feinste Tpferwaren, die einst zu kultisetren Zwecken hergestellt
worden ware. Sie fanden sich als Opfergaben einer mehr als tausend
Jahre
jngeren
Kultur im zentralen fempelbezirk der Azteken und wer-
fen somit viele 'ragen nach dem Sinnzusammenhang dieser Darbringung
32
auf. Aueh wurden.im heiligen Bezirk der Azteken vier Tempel ausge'
graben,
die zwar ihrem Stil nadr, nidrt aber den Konstruktionsprinzipien
gemB,
teotihuacanoid sind.
Welche Bedeutung besa8en diese Masken, menschlidren Figuren, GefBe
aus Grnstein und die Keramiken sowie die Adoratorien in so spter
Zeit, als Teotihuacan lngst ein Ruinenfeld war, fr die Azteken aber ein
heiliger Ort der Anbetung uralter Frudrtbarkeitsgtter blieb und zum
mythiscl.ren Platz der Entstehung ihrel Weltieitalters wurde?
-
Eine sol:
dre Rckbesinnung auf ein angeblidres Erbe kann als Bemhen um Legi-
timierung des Mactrtansprudres im zentralmexikanisdten Hodttal ver-
standen werden. Es fllt aut, daB die imitierten
Qauten
ebenso wie die
Opferniederlgungen der Zeit zw-isdren 1440 und 1502 zuzuordnen sind,
dem Zeitraum des Erstarkens des aztekisctren Staates und der Konsoli-
dierung seiner
Macht ber weite Gebiete des zentralen und sdlictren
Mexiko. Diese Aneignung einer lngst vergangenen Tradition ist im Zu-
sammenhang mit dm Bestreben des aztekisctren Adels zu sehen, seine
Herrsdraftsposition vor den eigenen Leuten wie den Fremden, vor Men-
sctren wie Gttern zu betonen. Im
gleidren Zeitraum nahm die Verherr-
lidrung der Vergangenheit, ihre Mystifizierung und die Bezugnahme dar-
auf neue Formen an, die zur Lsung der anstehenden Tagesaufgaben von
Eroberungen und Madtkonzentration dienten. Ihrer ursprnglidren kul-'
tisctren Bedeutung entfremdet, wurden soldre Gegenstnde benutzt, det
sie einen allgemeinen Symbolcharakter
fr Heiligkeit erlangt hatten.
Auf diese Art eigneten sid die Azteken eine Vergangenheit an, die nie'
mals ihre eigene
gewesen war. Als eine ziemlidr spt in das zentralme'
xikanisdre Hoctrtal eingewanderte'Gruppe
versuchten sie, ihr Ansehen
aufzubessern.
Die mythisdre Verbindung zu den Erbauern von Teoti-
huacan ri8 sie ebenso rvie ihre indirekte Abstammung von den als Weise
und Knstler verehrten Tolteken aus ihrer Bedeutungslosigkeit. Ihre
Anonymitt auf diese Weise berwindend, fhlten sie sidr als Teilhaber
einer Welt, die sie sidr so angeeignet hatten. Als ideologische Basis ihrer
Madrtansprche entwickelten sie diese
,,historisdre
Kette" der Legitimi-
tt, die von der Schaffung ihrer WeIt in Teotihuacan ber Tollan als Ur-
sprungsort
politisdrer Gewalt bis zur Gro8artigkeit von Mexico-Tenoe}-
titlan reichte. Die Azteken legitimierten so ihre Hegemonie ber fremde
Vlker mittels des Sdlreckens, den sie verbreiteten. Sie demonstrierten
das historisdre Erbe in ihrem Haupttempelbezirk, dort, wo sie die Madt
der Gtter des Kreges und der Fruchtbarkeit, der unterworfenen Vlker
und der Vorfahren konzentrierten.