3

Convocatoria


Bricollegium convoca a escritores y no escri-
tores que deseen colaborar con textos crea-
dos a partir de los siguientes temas:

1) La soledad, la amistad, la postura y el
carcter individual.
2) La educacin, la familia, las instituciones,
la madre patria.
3) La violencia, la corrupcin, la moral y la
existencia.
4) La comunicacin, las redes sociales, el
lenguaje y la autoridad.
5) El amor, el erotismo, la sexualidad y la
nada.
6) La msica, el lirismo, el ruido y el silencio.
7) La muerte (suicidio incluido), el dolor, el
crimen y la razn.
8) El cuerpo, el alma, la ciencia y la
tecnologa.
9) Las creencias, los valores, el pensamiento
y la herencia cultural.
10) la naturaleza y el caos, el orden y el
comercio.
11) La lectura, el ser, la ficcin y la realidad.
4

Se puede elegir un solo tema por separado a
tratar; un grupo de temas segn las enume-
raciones presentadas; o una combinacin
optativa de dos, tres, cuatro o ms temas
segn los intereses del autor. La intencin es
no perder de vista el anlisis y la reflexin
creativos de dichos conjuntos de temas; lo
cual puede partir de los siguientes gneros
literarios:

1) Ensayo histrico, arqueolgico, antro-
polgico, etc.
2) Poesa, parbola, paradoja, aforismo.
3) Dilogo, teatro, novela (cuento incluido).
4) Discurso, tratado, mtodo.
5) Conferencia, clase magistral.
6) Crtica de arte, poltica, econmica, so-
ciolgica, etc.
7) Manifiesto, potica, esttica, tica, etc.
8) Epistolar.
9) Artculo especializado o de opinin, etc.
10) Crnica, entrevista.
11) Comentarios a la revista-libro.

Se sugieren para la extensin mnima del
texto 5 cuartillas, el cual deber enviarse en
hoja tamao carta, tipografa arial a 12 pts. e
5

interlineado doble. Se recomienda el cuidado
ortogrfico. Y se solicita adjuntar un currcu-
lum breve que contenga: nombre(s) y apellido
o pseudnimo, edad, lugar de residencia y
quehacer principal; ms un correo electrni-
co vigente para mantener contacto con los
integrantes de Bricollegium y recibir infor-
macin sobre la publicacin, otras propues-
tas, aclaracin de dudas y peticiones
particulares.

Los trabajos debern ser enviados en formato
digital al correo electrnico:
bricollegium@yahoo.com.mx

Fecha lmite de recepcin de textos para el
segundo nmero: domingo 25 de mayo de
2014.






6

Instrucciones de uso y
otras maneras de
colaborar


Una vez terminada la lectura de sta revista-
libro lo invitamos a participar activamente
en la segunda vida de Bricollegium:
obsquiela al primero que vea por la
calle como si fuera un volante;
olvdela en un arte-caf, biblioteca o
librera;
prstela a alguien que nunca devuelve
lo que le presta y sobre todo que acostumbre
prestar lo que no es suyo;
pirdala en un bar, en una despedida
de solteros, en una iglesia, en los baos ter-
males o en el lugar menos apropiado para en-
contrarse una revista-libro;
tambin le aconsejamos hurtarla de un
arte-caf, biblioteca o librera, suponiendo
que alguien la olvid ah;
vndala entonces a un turista como
objeto de extremado valor cultural debido a
la imposible historia que guarda por haber
7

pasado de mano en mano o haberse perdido
por los lugares ms comunes de la ciudad;
si le conviene tradzcala a otro idioma
e inmgrela a otro pas;
si no, lala en voz alta ante una clase o
ante sus nietos;
tambin lo alentamos a hacer presen-
taciones con ella como si usted la hubiese
hecho;
squele copias si gusta, recorte y pinte
portadas, amarre el conjunto y reparta un
segundo tiraje (40 es un buen nmero);
claro que si la encuentra rota, des-
hojada o vilmente desparpajada, es para que
se anime a buscar las partes perdidas por el
mundo, y luego de reunirlas las pueda pegar
al pie de la letra, o en todo caso entretngase
haciendo su propio collage;
o puede sencillamente devolverla a
quien se la dio;
en caso de no estar conforme con nin-
guna de las instrucciones anteriores, y, por el
contrario, prefiere usted coleccionarla, ase-
gure nuestras futuras publicaciones envian-
do a Bricollegium de una hasta cuatro dona-
ciones voluntarias anuales; por ejemplo, di-
8

nero en efectivo para pagar el pan y el vino
de los integrantes bri-co-lectores;
o en especie, como pueden ser: cajas de
cartn en ptimas condiciones (mnimo una
superficie limpia y no rota tamao media
carta, de mximo tres milmetros de grosor),
resmas de papel reciclado tamao carta, bo-
tes con pintura de diversos colores, brochas,
pinceles, navajas, pegamento de contacto,
broches para gafete, escuadras, perforadoras,
una guillotina, una impresora de buena cali-
dad, manos para manufacturar, pan, vino,
etc.;
o colabore de las siguientes otras
maneras:
como revisor y evaluador, o crtico y
dialogador de textos;
anunciando algn evento cultural par-
ticular, sobre todo si no tiene ya difusin,
siempre y cuando la finalidad sea ms el
trueque ocioso que la propaganda o la publi-
cidad comercial;
o como ya se mencion, simplemente
tenga la confianza de enviar sus simples
comentarios;
o de hacer la pregunta ms frecuente
para corroborar si nuestras instrucciones y
9

colaboraciones son en serio o no, escribiendo
su preocupacin al correo electrnico:
bricollegium@yahoo.com.mx




























































Introduccin

































Qu significa
Bricollegium?
*

Parte I





















*
Nombre del autor: Ge; edad: 33 aos; lugar de residencia: Los
Cabos, Baja California Sur; quehacer: Bri-co-lector.





























15

Definicin seminal


Bricollegium es el nombre de un espacio vacante,
recientemente abierto
para plantear una variedad de circuns-
tancias imbricadas que por s solas se asoman
actuantes y dominantes en la regin,
porque percibimos que, de haber para
dichas circunstancias un claro punto de enlace,
desanudadas revelaran una situacin ontolgica
nunca antes expresada:
se trata del problema de nuestro conoci-
miento, nuestro lugar y nuestra relacin con
todas las cosas del mundo,
bajo la mltiple dificultad humana que im-
pera para afirmar y cultivar una manera propia de
expresin,
dado que nadie puede amar autntica-
mente lo que no ha nombrado:
somos una reiterada circunstancia de
palabras ausentes.




16

De la situacin ontolgica

Bri-coleccin A


Primero, la mltiple dificultad se anuncia en
tanto que el problema se compone de una va-
riedad de circunstancias imbricadas que por
s solas se asoman actuantes y dominantes
en la regin, pero que a su vez inevita-
blemente se ramifican en causas ms nfimas,
digamos personales, lo cual asla del conjunto
a tratar, obliga a enfocar la atencin en un
solo aspecto del problema; razn por la cual
un grupo de palabras palpitantes ya presen-
tadas (seminal, cultivar, imbricado, ramifican)
ms otras que vendrn adelante (tierra, sub-
suelo, raz, viento, alimento) me exigen comenzar
a entender la situacin ontolgica como si la
finalidad fuese captar la imagen total de la
vida de un rbol.
Segundo, la mltiple dificultad llega
en tanto que, siendo tantas las partes del
rbol, y siendo todas de igual valor e impor-
tancia para su figura, por cualquiera se pue-
de comenzar, lo que no define de por s el
17

orden ni la manera de recorrerlo, aclarar y
resaltar puntos de enlace. En cualquier parte
que estemos, o en cualquiera de las partes
donde nos detengamos tras comenzar nues-
tro recorrido, percibiremos el ser del rbol,
aunque siempre sea desde una perspectiva
limitada: la ventaja est en que nos encontra-
mos ya en uno de sus puntos extremos; s, pero la
desventaja es que tampoco sabemos cul de todos
y gran cantidad de puntos extremos es el
nuestro. Raz, corteza, rama, hoja, flor, fruto,
vaina, baya, semilla? Nos encontramos,
quiz, en la posicin de un colibr buscando
nctar; o en la de un insecto que lo habita y
en simbiosis con el rbol siente tambin
cmo amanece y anochece en esta o aquella
tierra? Cmo saberlo?
Tercero, la mltiple dificultad se inter-
pone en que el conocer con exactitud nues-
tra posicin dentro del rbol no asegura que
vayamos a lograr la solucin del problema: el
todo no es igual a la suma de sus partes. Me
respaldo en el fenmeno de una composicin
musical: aun cuando todos los elementos
constituyan una lgica contrapuntstica o
armnica perfectamente asequible en la par-
titura; y aun considerando todo lo que es
18

azar y espontaneidad del autor y del acto
creador; la msica, o el resultado sonoro es
otra cosa, algo ms, o algo distinto por lo me-
nos, de las reglas y el procedimiento de com-
posicin; que quiz de lo que ms habla la
msica, o lo que ms une a todos los elemen-
tos con el resultado sonoro, es precisamente
la nocin y realidad del azar. Por esto digo
que percibimos la posibilidad de revelarla,
porque formamos parte de la situacin on-
tolgica: la represento con forma y vida de
rbol, tambin, para poder decir que, aunque
nos encontramos en uno de sus puntos ex-
tremos, no abarcamos al rbol por completo
con la vista.
Cuarto, la mltiple dificultad radica
cuando al hablar de todas las cosas del mun-
do, la parcial imagen del rbol se desdobla
lejanamente en dos imgenes dobles ms, a imi-
tacin de las civilizaciones antiguas que es-
tablecieron la figura de su mundo como
pirmide, esfera o simplemente plano, soste-
nido por una tortuga, rodeado por agua, di-
vidido en crculos celestes y subterrneos
que se unen, etctera, y que con el paso del
tiempo los pueblos de diferentes regiones
reinterpretaban o desarrollaban variantes. La
19

primera imagen doble, extrada de los dichos
populares, es la del mundo jarrito, donde todo
cabe sabindolo acomodar, a la vez que un
jarrito es un recipiente individual para beber,
de manufactura de barro artesanal; la segunda
imagen doble es la del mtodo rompecabezas, en
parte porque tanto habitar como pensar la
ciudad actual son dos maneras respectivas
de que le rompan a uno o se rompa uno solo
la cabeza; en parte porque, de compilar en
nuestro jarrito la mayora de circunstancias
imbricadas que se asoman actuantes y domi-
nantes en la regin, y de saber o aprender a
acomodarlas como si de piezas de rompeca-
bezas se tratara, entonces s podramos armar
un cuadro y acercarnos a la imagen total de
la vida de ese supuesto rbol, sea por el mo-
mento un colorn de tronco bifurcado y an-
cha copa, metfora de la situacin ontolgica
mencionada.
Quinto, la mltiple dificultad se ex-
tiende porque encontrarnos en un punto ex-
tremo de la situacin significa que queremos
plantear un problema sin habrnoslo pro-
puesto: se trata de algo que no buscamos,
sino que lleg a nosotros. Se suscit, nos sus-
cit. Encontramos lo que no buscamos. Y
20

encima de esto, una de las circunstancias es
que no sabemos hablar, no tenemos expe-
riencia ni grandes conocimientos para fun-
damentar nuestros razonamientos, ni mucho
menos gran arte para hacernos comprender.
Tampoco somos investigadores especialistas.
La verdad es que no tenemos voz ni rostro.
El problema lleg antes de que pudiramos
prepararnos o esperarlo, ni qu decir ya so-
bre pretenderlo y emprenderlo. Y por eso nos
omos balbucear. Pero por eso mismo en este
preciso momento creo que en Bricollegium
debemos ocuparnos de las circunstancias
imbricadas de la regin, hacer que nos con-
ciernan como le concerniran a cualquier ser
humano que la habita, suponiendo que todos
alguna vez sentimos la necesidad de recono-
cer algn mundo propio o al menos poseer
algo de mundo, parte y participacin. El ni-
co valor que tiene nuestra aspiracin es que
no estamos dispuestos a rechazar o poster-
gar lo que ha llegado a nosotros y nos impele
desde el fondo, tenemos que intentarlo,
arriesgarnos. Es nuestra nica oportunidad
de sacar a la luz aquella situacin que perci-
bimos, consista en lo que consista. Y se atra-
viesan las preguntas: nuestra situacin es la
21

de un rbol en pie o derribado? De ser esto
ltimo, entonces no tendramos ms remedio
que hacer una especie de breviario de su pu-
trefaccin, y ni siquiera bamos a tener el
gusto de conocer las causas de su desgarre y
cada. De estar el rbol en pie, se trata en-
tonces de uno crecido en tierra original o de
uno transplantado a una regin ajena de
donde brot? En el caso de estar en tierra
original, ha habido algn cambio importan-
te en su entorno, en el paisaje? Y est en la
tierra que est, prospera por s solo o por el
contrario se seca al pie de la letra? Luego se-
guira averiguar acerca de su ecosistema, su
cultivo y sus frutos, para defenderlo de los
cambios externos, climticos, impuestos o
radicales, o proporcionar posibles carencias
y las condiciones adecuadas para hacerlo
medrar.








22

Del mundo jarrito

Brico-leccin primera:
subsuelo etimolgico


Palabras

Todas las palabras poseen una raz quntu-
ple: 1) el corazn, la mente y la lengua del
hombre, que se refieren a la facultad de sen-
tir, conservar y traducir lo imaginado, dicho
o ledo; 2) el sonido y 3) el aliento junto con el
aire, que se refieren principalmente a sus
transportes; 4) las imgenes que proyectan,
que se refieren a presencias que bien pueden
ser ausencias, como recuerda Parmnides; y
5) los significados que son entendidos o los
diversos sentidos de las palabras que se apa-
recen invisibles, entre las cosas o a travs de
la pgina, e inmediatamente se perciben al
tacto vaco.
Algunos de los significados que pose-
en las palabras la encontramos en la palabra
palabras. Entre su cualidad grfica y lo
aproximado de la intuicin, palabras significa
una configuracin independiente y provisio-
23

nal que contiene cualquier conjunto a la
vez que todos los conjuntos de signos
lneas, letras, slabas, palabras impresos
en la pgina, pensados en el silencio o pro-
nunciados en la realidad: o lo que llamamos,
categricamente, lenguaje. En plena abstrac-
cin, la palabra palabras es una configuracin
ciega que alude por s sola a cosas concretas
no declaradas en el texto o en el decir, pero
latentes, decodificadas segn el contexto y
experiencia del lector o escucha. A la hora de
hablar y leer, se suele entender a las palabras
como las cosas mismas, enumerables odo,
gusto, olfato, vista, tacto. Unas palabras
anuncia un discurso segn la ocasin, im-
provisado o escrito. Cuando hablamos de
estas palabras o mis palabras, nos refe-
rimos al pensamiento, una idea o un enuncia-
do entero, lo que en su aspecto afectivo quie-
re decir pluralidad de entonaciones posibles
cargadas de sentido, que a veces denotan
sentires manifiestos y especficos y otras ve-
ces los ocultan, caso en que los sentires pue-
den ser mltiples bajo una sola entonacin y
hasta encontrados. Y para cerrar, porque
tambin todas las palabras poseen su propia
contradiccin, la palabra palabras, exclamada
24

con un tono de descrdito o incredulidad,
para descalificar lo dicho antes por el inter-
locutor o incluso arrepentirse de algo propio
pensado, significa: tonteras, bagatelas, pol-
vo, insignificancia, banalidad, humo, nada...


Sentidos

La relacin entre la tierra y las palabras de-
pende preponderantemente de haber sido
sembradas en el corazn y de haber brotado
en la mente de los hombres, quienes, aunque
habiten esta o aquella regin, aunque nunca
viajen fuera o se muden de lugar, aunque se
aferren a sus ideas: se mueven y cambian de
parecer, de tal modo que si fuera posible
contar la historia de un rbol, de un animal,
de la clula, del sistema solar o de las trans-
formaciones del cuerpo de una persona, la
situacin de la vida de todo ser, orgnico o
inorgnico, fsico o espiritual, existente o
inexistente, quedara resumida en aqul di-
cho de que, como a las semillas, la hojas, al po-
len, al polvo, a los insectos y hasta a las casas
bajo una tormenta, a las palabras se las lleva
el viento.
25

A las palabras se las lleva el viento al
instante en que las lenguas de los hombres
las lanzan mezcladas con el aliento al aire. De
hecho, la palabra adjetivo calificar o deno-
tar un aspecto particular de una cosa
hunde sus races en el acto fsico de lanzar una
cosa al lado de otra; y me digo que en el fondo
todo sustantivo es en primera instancia un
ad-jetivo, una palabra lanzada al lado de, hacia
un ob-jeto, la cosa que yace ah, desconocida
frente a nosotros, sin atributos. Esta violen-
cia adjetivadora del habla, al lanzar una pa-
labra hacia otra persona, no es menos efecti-
va que la fuerza con que se arroja una lanza
al animal que se intenta cazar, aunque con
repercusiones fsicas mucho menos simples,
apresables, determinantes, controlables.
Sonido, aliento y aire son cualidades
de las que dependen las palabras: las envuel-
ven, las retienen y las diseminan, pero no hay
cmo asegurar que las constituyen como tal.
Los experimentos cientficos han encontrado
frecuencias, timbres e intensidades medibles en
los sonidos; mezcla y separacin de sustancias
voltiles como los aromas y microorga-
nismos, tomos, elementos, etc., en el aliento
y el aire, como en muchas otras cosas ms;
26

por lo cual podemos decir que estas y otras
cualidades son tambin palabras envueltas,
retenidas y diseminadas tanto por el pensa-
miento como por el viento: pero no ha habi-
do jams cientfico que haya encontrado en
la constitucin del sonido, del aliento o del
aire, o de ninguna otra cosa de la naturaleza,
palabras. Esto es imposible, las palabras no
son materias dadas de antemano, no existen por
s mismas, como presentimos de muchas
otras cosas conocidas por medio de palabras:
si las palabras son las cosas, lo son de manera
provisional y cambian en relacin a aqullas;
si no son las cosas, las tocan, las cercan, las
envuelven, las abrazan, las hieren para poder
subsistir. La palabra es invento impensado,
inimaginable, por eso las palabras pueden
adquirir distintos dibujos y pronunciaciones
como lenguas hay en el mundo. As parecera
que la forma independiente de las palabras la
tenemos al tomar su mero aspecto grfico:
retomando, la palabra palabras se la puede ver
como trazos y figuras superficiales, un con-
junto de lneas impresas en la pgina
palabras, igual que si mirramos un
ideograma, un smbolo o un jeroglfico; y al-
go semejante ocurre en su mero aspecto
27

fontico: la palabra palabras se la puede or
superficialmente, como un sonido entre
otros dentro de la naturaleza. Pero sucede
que una palabra en un idioma puede ser tra-
ducida a otro idioma con otra palabra, por-
que se le parece en cuanto a las cosas que
designa, expresa o representa, aunque ni
grfica ni fonticamente se parezcan entre s.
Las palabras designan, expresan y represen-
tan de manera inversa a como los gestos di-
cen, significan sin hablar, sin palabras: al tacto
vaco. Todas las cosas tienen mltiples nom-
bres, todas las palabras tienen mltiples sen-
tidos. Cada signo escrito es una traduccin
de la forma que pueden tener las palabras, pero
en ninguna de sus percepciones meramente
fsicas o superficiales dibujo y sonido
importan sus significados: las palabras dejan
de serlo en cuanto se intenta cosificarlas. La
prueba est en que podemos ver palabras
escritas sin conocer su pronunciacin y sa-
ber que aluden a algo; o podemos pronun-
ciarlas correctamente sin conocer su signifi-
cado. Las palabras existen sobre todo al ser
dichas, mientras no son pensadas, pero si
son pensadas dejan de existir para dar paso a
las cosas sin nombres: envolturas o recipien-
28

tes de nada. Est la realidad y sus signos,
luego estn las palabras como signos im-
pregnados de realidad, luego los signos que
identifican a las palabras: codificacin de
una interpretacin de un mundo de cosas
posible, sufrido, intuido, apreciable. Lucha
de contrarios, unin azarosa de slabas con-
sonantes y asonantes, largas y breves, el len-
guaje es el campo de lo posible y las palabras
son slo posibilidades de ser: realidad e
irrealidad del universo, o metfora del hom-
bre: el signo escrito es el cuerpo de la pala-
bra, el sonido emitido y cargado de significa-
do, su alma. Las palabras son nuestro secreto
en tanto que son un secreto para nosotros
mismos: al ser mas son de todos, aunque al
ser de todos siento como si no fueran mas
por completo hay una brecha insalvable
entre lo que hago y lo que s. Y si no son mas,
tampoco son de nadie... Entonces las pala-
bras son nuestras, ms que cuando las usa-
mos, cuando las experimentamos en todos
los sentidos: somos las metforas de lo que
decimos que son las cosas. Tenemos a las
palabras y a la vez las habitamos. Su consis-
tencia es la vida.

29


Casas abandonadas

Al hablar figuradamente de sus races y
lugares de origen, hablamos indirectamen-
te de su vida y muerte: las palabras, co-
mo todo lo humano, tambin envejecen. Al-
gunas caen en desuso, se olvidan o mueren
para siempre, mientras que otras nacen, se
componen neologismos. La mayora de pala-
bras se transforman en un proceso que, de
ser explicable, tendra que ser explicado por
otro proceso que a su vez tendra que ser ex-
plicado por otro proceso que tendra ms
bien que imaginar el momento mgico en
que una palabra fue arrojada sobre una cosa
y visiblemente convenida por otros por pri-
mera vez. Otras palabras se desentierran o
renacen. Llega un momento en la vida del
hombre en contacto con los dems hombres,
como en la vida del lenguaje o las pocas de
la civilizacin, en que las palabras se apare-
cen como ruinas arquitectnicas, por ejemplo,
casas abandonadas: los derrumbes y las fachadas
incompletas nos parecen tan lejanas como
increbles; realmente no podemos decir cun-
do fueron construidas, hace siglos o ayer,
30

tiempo inconmensurable ido para siempre,
pues slo somos nosotros los que contem-
plamos ah, ya ningn ser humano de enton-
ces las habita; no importa cuntos datos al
respecto llevemos en mente sobre el lugar,
los sucesos histricos, las costumbres, el ar-
te, el idioma, aquellos hombres no somos no-
sotros, no se nos parecen; aunque entremos a
dichas casas tampoco adivinamos ni alcan-
zamos a estimar lo que hubiramos sido si
hubisemos vivido en ellas entonces. Por eso
se dice, nostlgicamente: Si las paredes
hablaran; porque contaran mejor que nues-
tra compleja percepcin nuestra vida: con las
palabras adecuadas, es decir, vigentes, nos de-
volvieran el sentido de la poca pasada, aho-
ra en ruinas. Estas fachadas de las casas aban-
donadas en las que se convierten las palabras
con el paso del tiempo, ya sea por vicisitudes
naturales, guerras, mestizajes o emigraciones
humanas, se asemejan a las estructuras verba-
les que se lleva el viento, por un lado; y, por
el otro, se transforman en los corazones y las
mentes de los hombres que viajan a travs de
los pases, las ciudades y los idiomas.
(1. Y as como las araas, los ratones y
el moho y otros seres se infiltran e invaden
31

las casas abandonadas, no es que los seres
humanos reconstruimos y restauramos las pala-
bras para volver a habitarlas, y ms, para re-
vivir sus significados y aadir contenidos
nuevos dentro, debajo, detrs, al lado y sobre
ellas?)


Reviviscencia

Bricollegium es una palabra compuesta de bri-
colaje y colegio. Bricolaje es una palabra fonti-
camente castellanizada de la palabra france-
sa bricolage, que inmediatamente nos remiti
a esa actividad que todos alguna vez practi-
camos siendo escolares llamada collage.
En la pgina de Internet
www.dechile.net, de diversos autores, pa-
trocinada por Valentn, acerca del Origen de
las palabras, se dice que la palabra bricolage se
deriva del verbo bricoler, resalto las palabras
clave en itlicas: arreglar, remendar; y tam-
bin desarmar para ver cmo funciona, acto
de desarme anlogo al de la autopsia ver
con los propios ojos, a la arqueologa o a
los diversos tipos de anlisis desatar, separar,
32

examinar, operar, averiguar, conocer. Luego,
dice que bricoler se deriva del sustantivo bri-
col: especie de catapulta usada para destruir
murallas. Y bricol es un sustantivo importado
y modificado del verbo germnico brechen:
romper.
Por su parte, la palabra collage, o colaje,
aunque slo fonticamente nos haya sido
remitida por la palabra bricolage, se deriva de
la palabra colegir, llegada del latn collgere,
palabra compuesta de cum, la preposicin
con, y legre, el verbo coger, significando:
juntar, unir las cosas sueltas y esparcidas; pero
tambin inferir, deducir una cosa de otra. El
sentido de la palabra colegir, escasamente o
ya no usada entre nosotros, lo podemos ex-
traer de paso y colateralmente en algunos de
sus derivados: las palabras recoleccin y colec-
cin, y la palabra colegio, de la cual hemos casi
olvidado su significado, tras su aplicacin
tcita, comn y corriente: todas las escuelas
del mundo renen en un mismo espacio va-
rias materias de estudio.



33


Del mtodo rompecabezas

Brico-lectura no. 1:
alimentos y emanaciones


En medio del mar de voces y tintineos del
restaurante, Sonia se ve obligada a acercar su
oreja a mi rostro, mientras le cuento, en voz
baja y entre mordidas de un sabroso platillo,
que la palabra aliento se deriva de halitus, la
cual, junto a las palabras spiritus y anima o
animus, se refiere en su origen a la respiracin.
En cada palabra pronunciada, le digo, va algo
de nuestra respiracin, adems del olor de
nuestra boca.
Un plato cado y roto en el suelo redu-
ce por un momento la marea de voces y tin-
tineos, pero al instante siguiente me subo a
la nueva ola sonora y le digo a Sonia que la
ciencia, por su cuenta se permite aislar y
describir a detalle fenmenos y procesos fsi-
cos ya dados, que ninguno de nosotros pro-
gram ni form, en los que ni siquiera parti-
cipamos aportando alguna idea para su fun-
cionamiento. As todos aprendimos en la es-
34

cuela que la digestin es un proceso de
transformacin qumica que deglute los ali-
mentos ingeridos, absorbe y asimila los nu-
trientes y expele los residuos; en cambio el
aliento, que en general no participa directa-
mente del proceso de digestin, es una de las
emanaciones en direccin contraria, afectada
principalmente por los residuos de los alimen-
tos ingeridos que han quedado en la boca.
Antes de tomar otro bocado de mi pla-
tillo, Sonia se separa de mi rostro, se pasa
rpidamente un dedo por la nariz y voltea
hacia todas partes sin fijar la atencin en
ninguna; hasta que alguien enciende las tres
televisiones del restaurante. Como ya no se
acerca, y mientras sorbe del popote sin ver-
me, estiro mi cuello hacia ella, tratando de no
hipnotizarme con las imgenes ni alzar la
voz, y le digo que ese aprendizaje lo recibi-
mos extraados porque se nos explicara algo
que hacemos, me refiero a comer, como un
proceso natural, me refiero a la digestin,
que funciona independientemente de nues-
tra voluntad o saber, y pareciera no aadir
nada al proceso; o sea, saber o no saber cmo
funciona la digestin no modifica en lo ms
mnimo el acto de comer ni sus resultados
35

materiales: lo seguimos haciendo igual que
antes, lo que viene a modificarse en la expli-
cacin es la percepcin de uno mismo. Pero
por qu la palabra aliento, en un proceso de
aglutinacin semntica del habla, significa
para nosotros soplo de vida, hlito, alma, al
mismo tiempo que alude al olor de nuestra
boca?
Sonia no me acompaa comiendo;
aunque est cerca la veo distanciada, ahora s
reteniendo un claro gesto de desagrado, algo
va a decir justo cuando el mesero llega como
si de otra ola se tratara y nos distrae pre-
guntndonos si todo est bien. Automtica-
mente, Sonia y yo asentimos con la cabeza, el
mesero tarda un poco en reaccionar y, cuan-
do por fin se va, Sonia me dice, con su mirada
de catalejo puesta en m, desde una lejana
orilla de la mesa a la otra: Sabas, Ge, que
eres lo que comes?
Volteo a mi plato y miro el ojo y la bo-
ca abierta del pescado. Vuelvo la cabeza y
Sonia me dice, viendo su reloj, que debe reti-
rarse, pero ms que decirme sucede que se
levanta mientras toma su bolso y me ofrece
disculpas por cortar la conversacin; impido
con un gesto de mi mano que saque dinero
36

para pagar el jugo que bebi, pero lo que saca
es un folleto que me deja sobre la mesa, y
otra vez se despide sin que logre mi
cometido.
Una vez que me quedo solo, el mar de
voces y tintineos y televisiones del restau-
rante aumenta desproporcionadamente; la
ventaja es que pronto podr hundirme en mis
pensamientos como quien se echa por prime-
ra vez a nadar en el agua sin saber nadar, y
as de pronto tambin alcanzar el olvido en
el fondo de m mismo; con todo y que sigo
ms que nunca los gestos de los comensales a
mi alrededor, miro sin mirar las pantallas
planas colgadas del techo y muevo el tenedor
que lentamente lleva porciones de comida a
mi boca. La desventaja es que me cuesta har-
to trabajo, olmpico esfuerzo descifrar el sen-
tido de las palabras de Sonia, como si estu-
viese atravesando el Atlntico, en el caso de
saber nadar sin respirar debajo del agua.
Qu quera decir Sonia cuando me dijo eres
lo que comes? Ms an, por qu lo dijo?
Qu tiene que ver esa frase, si lo tiene, con
mi averiguacin del aliento y su doble perso-
nalidad de alma? Y si no tiene nada que ver,
cmo hacer que tenga que ver?
37

El habla cotidiana, no erudita, obede-
ciendo a leyes poticas de difcil rastro, se
permite condensar en frases breves una gran
cantidad de reacciones afectivas en cadena, ines-
peradamente brotadas de ciertas circunstan-
cias que transcurren en tiempo presente, pa-
ra luego sentenciar las frases condensadas con
toda confianza, y transmitir as de boca en
boca dichos, refranes, frmulas aleccionantes
o morales a veces incomprensibles, pero a fin
de cuentas conclusiones para cada situacin.
En el caso de Sonia y yo en el restau-
rante, presiento que la frase rechaza por
completo el resumen que le hice de la expli-
cacin cientfica que me ensearon hace
aos en la escuela, debido a cierto pudor del
espritu ante el rigor de las descripciones
impersonales que nos nombran a distancia y
nos descuartizan como burdos, fros y masti-
cables trozos de carne, mientras que as no
es como somos en la realidad. Pues nadie
nunca se concibe a s mismo como estmago
funcionando sin su consideracin: quien se
ve a s mismo como mero trozo de carne in-
mediatamente se asombra o tiembla por ser
carne.
38

Tal vez Sonia quera decir que me es-
taba viendo la cara de pescado zarandeado
mientras lo coma; y, por extensin, que el de
la mesa de all es la manita de cochi que
arranca ferozmente, la de ms ac es la costi-
lla de borrego que chupa con emocionante
delicadeza, y as los dems: la lengua de res,
la piel de gallina, los ojos de buey, la cabeza
de lechuga, el diente de ajo, el corazn de
alcachofa, la sopa de coditos y los huevos de
codorniz.
De ser as, Sonia intentaba defenderse
de lo evidentemente desalentador de la situa-
cin, aludiendo a la frase de los adultos
cuando dicen que los jvenes quieren co-
merse al mundo, o a la de los jvenes cuan-
do aseguran que si no te comes el mundo t,
el mundo te come a ti, por aquello de que
el hombre es el lobo del hombre; lo cual
conduce a la idea del hombre como el est-
mago ms grande del planeta, no porque
tenga tamao de volcn, sino porque que ha
desarrollado las herramientas aptas para
transformar y consumir cualquier producto
de la naturaleza, incluido el hombre, bestia
total que asalta todo lo que se mueve e insa-
ciable e insatisfecha termina por morderse,
39

masticarse, tragarse, indigestarse y defecarse
a s misma, hasta el punto de que su insopor-
table aliento termina por confundirse con su
asquerosa alma.
Por supuesto, yo tambin puedo de-
fenderme de la sentencia de Sonia y de la au-
tofagia atenindome al proceso digestivo:
cmo voy a ser lo que como, si soy yo el que se
lo come, el que est en el sitio privilegiado re-
presentando al pescador y no en el del pes-
cado efectivamente comido? Pero de cual-
quier modo, tomada literalmente, la frase
eres lo que comes resulta incompleta, es
decir, se la entiende como quien ha pasado
un bocado y luego se da cuenta que no lo
prob en absoluto.
(2. Si no vemos ni saboreamos lo que
comemos, qu es lo que comemos? Qu im-
portancia tiene alimentarse? Acaso la frase
eres lo que comes pretende de m alguna
compasin: que aleje de los alimentos necesi-
tados y antojados su manifiesta condicin de
residuos, dado que un porcentaje de ellos se
cultiva vivo y hay que sacrificarlos, mientras
que todos se conservan y distribuyen crudos,
y la mayora hay que cocinarlos para poder
ingerirlos sin que me hagan dao?)
40

Tal vez la visin de la situacin se
completara al matizar sobre esa irresistible
y analtica hambre de saber de todo ser
humano; junto a esas veces cuando se dice
del amor, la risa, la msica y los libros, entre
otros, que representan el alimento del al-
ma. Luego colegimos, barajeamos e inferimos:
eres lo que comes es sinnimo de eres
aquello de que te alimentas carne, verdu-
ras, nueces, frutos, cereales; pero tambin
amor, risas, msica, libros; por lo que decir
que los jvenes quieren comerse al mundo,
para no convertirse rpidamente en comida,
no significa que por hambre le vayan a dar un
mordisco a su calcetn, aunque a veces suce-
da, sino que por hambre de saber quieren ser
el mundo, prevalecer, dominar en lugar de
quedarse fuera de l, en lugar de ver sus almas
deglutidas por un mundo que desconocen
tanto como los desconoce; y si el amor, la
msica, la risa y los libros, o cualquier otra
cosa relacionable con el alma, son en cada
caso una forma de su alimento, nadie dudar
que, conjeturando, eres lo que comes se tra-
duce por eres lo que lees.
As es. Aparentemente el alma tiene su
propio aparato digestivo y sufre por su parte
41

un proceso de transubstanciacin no explicado
por ningn mtodo, en el cual la comida o
alimento ingerido, es decir, sus lecturas de
libros, pero tambin, como queda planteado,
de todas las cosas del mundo convertidas en
alimento son deglutidas, absorbidas y
asimiladas, quedando los restos del ser de la lec-
tura impregnados en la mente y el corazn de
los hombres, y disponibles para, de un mo-
mento a otro, emanar de su lengua, mezcladas
con el aliento, con forma de palabras.
Un proceso de aglutinacin semntica
a travs de los milenios que comienza en la
respiracin, fenmeno simple, fcilmente per-
cibido por cualquiera e igual de fcilmente
olvidado; pasa al aliento, fenmeno mezclado,
concentrado, percibido y olvidado igual que
la respiracin; y llega al alma, fenmeno ex-
tremo, esencialmente impreciso, apenas per-
cibido y por eso mayormente parcial. Repito:
el cuerpo come mientras que el alma lee lo que
ven los ojos, lo que oyen los odos, lo que
huelen las narices, lo que tocan las manos, lo
que gustan las lenguas, y es cada una y todas
las cosas, formas y consistencias habidas de
las que se alimenta.
42

Entonces no es que el hombre sea el
lobo del hombre, sino que, por el contrario,
el lobo es el hombre del lobo, el hombre-lobo:
es decir, el lobo en s no es ms que el lobo en
el hombre que le dice s al lobo, a su existen-
cia paralela, y lo integra como parte de su ser
tras nombrarlo y otorgarle diversos valores
simblicos. Una parte integrada que en el
curso de la vida cultural se vuelve indisocia-
ble: si el lobo desaparece, una parte del hom-
bre muere, el hombre adelgaza, se hace me-
nos hombre.
Y mientras que el mesero ronda repe-
tidas veces mi mesa, poniendo sumo cuidado
en el desalojo de mi servicio, empiezo a sen-
tir una indiscreta presin a mi alrededor, por
haber acabado de comer y ser el nico ocu-
pante de una mesa para cuatro, y por la larga
fila de comensales esperando turno que atis-
ban, a travs del ventanal, hacia adentro del
restaurante; a la par que empiezo a reflexio-
nar acerca de por qu el corazn se pone
contento con la barriga llena, por lo que me
digo, para alivio propio, que Sonia no sufri
ningn desagrado al que no estuviera acos-
tumbrada ya, sino que, as como yo cada que
la veo quiero convencerla de colaborar y
43

aprovechar sus conocimientos en la revista-
libro Bricollegium, Sonia por su parte intenta-
ba recordarme los beneficios del rgimen de
vida vegetariano que practica y promueve.













































Aforismo























33 ideas y un poema
*
























*
Nombre del autor: Joao Zepus-Lea; edad: 67 aos; lugar de
residencia: Guerrero Negro, Baja California Sur; quehacer:
escultor y bri-co-lector.





























49

1. Padre

El vocablo Padre proviene del latn Pater y
alude a un significado de pertenencia y pro-
cedencia: de dnde se procede y a quin se
pertenece. Para los antiguos romanos el Pater
familias era un hombre libre, ciudadano y jefe
de familia, sujeto de derechos y obligaciones.
La familia estaba bajo su mando y su palabra
era absoluta y final. l decida aprobar o no
el matrimonio de sus hijos e hijas, venderlos
e incluso ordenar su muerte. El padre ejerce
el poder, la violencia, la fuerza, el dominio y
la autoridad sobre quienes habitan su
propiedad.


2. Con esposa, hijos y esclavos

El trmino Familia deriva del latn Famuli, que
define al conjunto de seres que sirven y de-
penden del Pater familias: esposa, hijos y es-
clavos. De esa misma raz provienen dos pa-
labras que refieren a significados con conno-
tacin despectiva, como son Fmula (sirvien-
ta, criada) y Fames (hambre), que nos refiere
a la palabra Famlico (hambriento).
50

3. Con el poder del apellido

El apellido indica a qu familia, o ms exac-
tamente a qu padre pertenece quien lo po-
see. El apellido se adquira, en el caso de los
seores, por las tierras que gobernaban; en el
caso de los siervos, por el oficio, lugar de
procedencia o alguna caracterstica fsica.
Posteriormente los apellidos derivaron de los
nombres del padre; por ejemplo: Hernndez:
hijo de Hernn. La manera en que estn dis-
puestos los apellidos en los nombres de las
personas, deja ver que est hecha especial-
mente para que con el tiempo el apellido del
hombre permanezca y el apellido de la mujer
desaparezca.


4. Con el poder de la legalidad

Dice Rousseau en su Contrato social que la
primera forma de sociedad es la familia y que
el Estado, el cual procede de ella, es una es-
tructura anloga, donde el gobierno es el pa-
dre y el pueblo los hijos. En el Estado rousse-
auniano (la naciente democracia francesa del
siglo XVIII) pueblo y gobierno realizaran un
51

contrato social donde el pueblo le otorgara el
poder a sus representantes, el gobierno. Sin
embargo, biolgicamente, cmo concebir un
contrato en el que el hijo le otorga el poder al
padre, si los hijos no eligen al padre, si nacen
ya bajo su dominio y poder. Lo mismo suce-
de en el Estado moderno: en la libre elec-
cin del gobierno democrtico continua
habiendo gobernantes y gobernados. Cier-
tamente hay derechos individuales que ame-
nazan con expropiar o hacer parecer ilegti-
mo y desmesurado el poder del padre sobre
el hijo, pero la realidad es que el gobierno,
cualquier gobierno, reprime al individuo que
atente contra su poder, y la primera manera
de represin es sealar que dicho individuo
acta fuera de la ley.


5. Con el poder del dar sobre el pedir

En el Mxico actual, y seguramente en mu-
chos pases ms, hay dos tendencias de go-
bierno muy marcadas: una en la que el go-
bierno se dirige a sus ciudadanos como si
fueran nios, como entes sin voluntad, que
por eso gusta de darles pequeos regalos,
52

ddivas y dinero (aunque no mucho), con el
fin de despertar su confianza en l; otra en
la que los ciudadanos infantilizados en su
mayora tratan de sacar el mayor provecho
de la proteccin del gobierno, hasta caer en
una cultura del pedir, lo cual da pie a un tipo de
gobierno populista.


6. Con la ley del ms dbil

Hubo un tiempo en que imper la ley del
ms fuerte. El animal ms grande que se co-
me al ms pequeo y de esa manera el hom-
bre domin a la mujer. Sin embargo, la idea
de padre es nacida del derecho y la legali-
dad. Una vez que el hombre domin a la mu-
jer, luego hizo una ley para perpetuar su do-
minacin. La ley del hombre otorg el poder
al padre para convertirlo en el dominador
(Dominus-seor) de la mujer, de los hijos, de
la naturaleza, de la historia. Eso explica por
qu en la actualidad hay estados, donde no
gobiernan los mejores ni los ms aptos ni los
ms inteligentes ni los ms fuertes, sino los
dbiles apoyados por la ley.

53

7. Con trabajo, imperando en la realidad,
ocultndola

No es casual que el pensar al mundo tenga
una carga de poder tendiente a lo masculino;
que Dios, el Seor, sea un ente masculino;
que nos sea impuesta una realidad patercen-
trista, patronmica; que todo est tan arrai-
gado que se nos impida pensar a la realidad
desde otro punto de vista; que vivamos en-
gaados con la idea de que, al igual que Dios,
el mundo y la realidad son eternos e inmvi-
les; que vivamos tan perfectamente contro-
lados; que pidamos ms trabajo y por cier-
to que la palabra trabajo proviene de Tripa-
lium, un artefacto de tortura; que oremos al
padre como pidiendo ms dominacin
(Dominus-Padre).


8. Patria errnea por Matria

El patercentrismo es una convencin tcita. Es
tanto el arraigo del patercentrismo que pa-
san inadvertidos ciertos errores semnticos:
la palabra Patria, nos dice el diccionario de la
Real Academia Espaola, significa Tierra
54

natal o adoptiva ordenada como nacin, a la
que se siente ligado el ser humano por vncu-
los jurdicos, histricos y afectivos. Sin em-
bargo esa definicin nos parece un error mi-
lenario, ya que es a la Madre y no al Padre a
quien se le asocia con la gestacin y con la
tierra; por tanto, eso que se llama Patria en
realidad es Matria. Curiosamente no existe
esa palabra en el diccionario de la RAE y la
tradicin patriarcal nos dir que, puesto es el
padre y no la madre quien es legalmente
dueo de la tierra, sta llevar el nombre de
Patria.


9. Conquistador de matrices

La pelcula The Matrix (1996) contiene un ar-
gumento falaz. En ella se presenta la con-
frontacin entre un hombre, Neo, y The
Matrix (cuya referencia a la Madre es ms
que evidente), una mquina reproductora de
un mundo virtual que busca apoderarse y\o
exterminar toda realidad de las formas de
vida. The Matrix est a punto de consumar
su conquista, pero entonces llega el elegido
(The One) a salvaguardar al mundo real. El
55

error en ese argumento, a partir de lo que se
ha estado exponiendo, consiste en que no es
la tradicin matriarcal la que ha dado origen
al mundo virtual; de hecho, la palabra virtual
proviene de Virtus (virtud) y est emparen-
tada a su vez con la palabra Vir (varn). As
pues, la virtualidad, por artificial y lgica,
est ms emparentada con el varn (padre)
que con la madre. Este es el alcance del
arraigo del patercentrismo, donde todo lo
que atente contra el padre debe estar asocia-
do con el mal, y por supuesto, con la mujer o
lo femenino.


10. Dominas, pero no amas

Las palabras amor y amar provienen de la raz
indoeuropea Amma, que es la manera en co-
mo un beb llama a quien le da alimento y
proteccin: la madre. As pues, a la relacin
de alimento, cuidado y proteccin que pu-
diera haber entre dos entes se le llama amor.
Por el contrario, el padre no ama, el padre
domina. La palabra Amo es una masculiniza-
cin de Amma, pero el significado es justo lo
56

contrario a amar: el que manda, el que
domina.


11. Edipo complejo

En su obra Ttem y tab, Freud menciona que
en las sociedades primitivas el padre impo-
na sus reglas, monopolizaba a las hembras y
mantena a raya a los hijos. stos al ver los
privilegios del padre desean tomar su puesto.
As que lo asesinan, lo devoran y luego pose-
en a las hembras, que incluso pueden ser sus
hermanas y su propia madre. Se trata del
complejo de Edipo en el que el individuo
siente el impulso hacia el parricidio y el in-
cesto: matar al padre y poseer a la madre. Por
su parte Engels, en El origen de la familia, la pro-
piedad privada y el Estado, menciona que en las
sociedades primitivas la madre tena cierto
poder en la comunidad, porque mientras el
hombre iba de cacera, la mujer quedaba a
cargo de la casa y los hijos; y as, bajo su po-
der, se cre lo que nosotros podramos lla-
mar una protocivilizacin. Sin embargo, con
la domesticacin del ganado, el desarrollo de
la industria, del comercio y de la propiedad
57

privada por parte del hombre, ste desplaz
del lugar de poder a la mujer, y las relaciones
con ella y con los hijos se hicieron complejas.


12. Temido por amado y amado por
temido

En el pensamiento freudiano de Ttem y tab
hay una especie de relacin bipolar entre los
hijos y el padre o la madre. All, el ttem re-
presenta al padre: temido y amado; y el tab
representa a la madre, al incesto que produce
repulsin y a la vez atraccin. Pero pudiera
ser que el tab no sea sino un derivado del
ttem: el deseo de poseer el poder del padre,
de tomar su lugar, su patrimonio, que inclu-
ye a la madre.


13. Desmembrado por los hijos

En 1789, con la revolucin francesa surge la
democracia moderna, que nos recuerda a
aquel derrocamiento primitivo del padre por
los hijos ya mencionado por Freud: el pueblo
se rebela contra el Rey y le corta la cabeza.
58

Con la democracia, el pueblo (los hijos) aho-
ra tiene el poder; pero la democracia tam-
bin tiene la necesidad de controlar al total
de la sociedad: a la mujer y a los sirvientes;
no obstante, el control que ella requiere no
es mediante la fuerza, la ley del ms fuerte,
sino, como dira Hebert Marcuse en sus li-
bros Eros y Civilizacin y El hombre unidimensio-
nal, mediante un control suave. Los dere-
chos individuales de la democracia que ape-
lan a una libertad, igualdad y fraternidad, pro-
mueven un trabajo ms ligero, pero ms alie-
nante; un aumento en el entretenimiento pa-
ra que se suprima toda crtica; y una aparen-
te liberacin de la sexualidad reprimida por
medio de la pornografa, que convierta a la
sexualidad en un fenmeno virtual, para con
ello mantener alejada toda posibilidad de
rebelin por parte de los gobernados: no hay
guerra sin soldados. Como se puede apreciar,
la rebelin de los hijos, la democracia, no su-
prime las relaciones de dominio, ni al amo ni
al esclavo.




59

14. Convertido en sociedad democrtica

En la sociedad democrtica el gobierno re-
prime a las mayoras y las mayoras reprimen
al individuo, a sus pulsiones, o le incitan a
sublimarlas con el fin de no trastocar las
normas sociales (la moral). Los individuos
que no se cien a esas normas sociales son
tomados como rebeldes que atentan contra
la sociedad y son exiliados.


15. Persigues a quien te rechaza

Siempre ha habido individuos que rechazan
el poder del padre, del Estado o del gobierno.
Ya en la antigedad tenemos el caso de los
filsofos griegos llamados Cnicos (Crates,
Digenes, Antstenes), quienes desaproba-
ban todo tipo de convencionalismos, recha-
zaban a la Patria, a la familia, al dinero, a la
autoridad, a los dioses. En sociedades como
la que habitamos, personajes del mundo de la
cultura como filsofos y artistas no son gra-
tos para el gobierno, porque ste trata de
acotarlos, y en cierto sentido exiliarlos. Basta
ver el presupuesto repartido en Mxico para
60

darnos cuenta de ello: a la cultura,
$16.663.20; y para mantener la integridad, la
estabilidad y la permanencia de las institu-
ciones que conforman el Estado,
$73.402.79. Pero ms an, producto de esa
relacin de dominacin, los personajes de la
cultura se dividen entre quienes apoyan y
defienden al gobierno, porque quieren ser
premiados con un concurso o una beca; y
quienes lo desprecian porque saben que su
arte y los artistas son esencialmente rebeldes.
As que la mayora de los artistas no tienen
una relacin de amor, de retroalimentacin o
de proteccin entre s; ni siquiera tienen una
relacin fraternal, sino una relacin de codi-
cia, de resentimiento, de disimulo, por miedo
al padre, y de traicin, por deseo de gloria.


16. Al culpable por ser dbil, al dbil por
ser malo

A rebeldes, poetas, artistas, homeless, limos-
neros, extranjeros, la historia oficial e impe-
rante les ha exiliado de sus pginas; los ha
juzgado como peligrosos, como personajes
repulsivos; y se les ha encontrado culpables.
61

Uno siempre es un poco culpable
escribe Camus en El extranjero. Y cmo
no, cuando se nace con la carga de ser culpa-
ble, de ser hijo, de ser dbil, de ser malo, de
ser dominado.


17. No eleg nacer, elijo morir

No elegimos cmo, cundo, dnde ni de
quin nacer; pero podramos elegir cmo,
cundo y dnde morir: esa sera nuestra ver-
dadera y plena libertad.


18. Para no renovar tu contrato

En la parbola cristiana del hijo prdigo, ste
se va de casa y se dedica a derrochar su
herencia de manera libertina; luego de alcan-
zar la miseria decide regresar con el padre,
pedirle perdn y con su venia convertirse en
su jornalero. El padre lo recibe con un ban-
quete y exclama orgulloso: ste mi hijo
muerto era y ha revivido!. Por qu dice mi
hijo muerto era y ha revivido? Cuando el
hijo pide la herencia y se va rompe el pacto
62

familiar, pero en el momento en que regresa
se revive el pacto. Se ha renovado el estado
de dominacin.


19. De la no existencia

En la novela El extranjero de Camus, el perso-
naje principal, Meursault, es enjuiciado por
matar a un hombre. El juez lo interroga y
Meursault no niega su crimen, pero adems
no se arrepiente; esa actitud desespera al
juez, quien termina condenndolo a muerte,
no por el crimen, sino por no creer en Dios.
Dice el juez: Ningn hombre es tan culpable
como para que Dios no lo perdonase pero
para eso es necesario el arrepentimiento
volverse como un nio cuya alma est vaca y
dispuesta a aceptarlo todo. Meursault en
quien casi desde el principio de la novela se
advierte cierto atesmo, durante su proce-
so es tratado como muerto en vida, pues nos
hace saber: Mi suerte se decida sin pedirme
mi opinin. Como si no existiera ya. Y es
que al negar a Dios, Meursault haba roto el
pacto con el Padre y con la sociedad pater-
centrista creada bajo su poder. Por tanto fue
63

condenado a experimentar la no existencia en
su propia existencia.


20. De la obligacin de ser hijo

Cuando llegaron los espaoles al antiguo
Mxico juzgaron a los nativos, que crean en
diversas divinidades masculinas y femeninas,
como creyentes de demonios, como salvajes
que coman corazones humanos. As que se
dieron a la tarea de extirparles el alma. Les
convencieron de que slo haba un padre to-
dopoderoso. Por diversas razones los nativos
aceptaron y su alma prehispnica tuvo que
emigrar; pero hacia dnde? Quedarse aqu
o partir, lo mismo da, dice Meursault.
Cuerpos sin alma? Probablemente. Los pa-
dres espaoles les trasplantaron otra alma,
otro pensamiento, otra cosmovisin o un
remedo, un condicionamiento, un producto,
bazofia?... Lo mismo da: les trasplantaron el
alma y luego les pidieron que se arrepintie-
ran de su vida pasada; y que se convirtieran
como nios con el alma vaca; y entonces
los bautizaron; y as los convirtieron en sus
hijos. Algunos aceptaron; otros fueron forza-
64

dos; otros resistieron y murieron; otros ca-
muflaron sus creencias.


21. Del sentido nico, de ti, de Dios

Cuando el juez pregunta si cree en Dios y
Meursault contesta que no, se indigna, pues
piensa que todos los hombres creen en Dios
y le parece inconcebible que alguien no crea
en l. Entonces el juez le grita a Meursault:
Quiere usted que mi vida carezca de senti-
do!. Ahora bien, para el juez la vida de
Meursault no tiene sentido, esto es, direc-
cin, pues es el padre quien decide la direc-
cin que deba tomar el camino del hijo. Cu-
riosamente, Dios no tiene direccin alguna,
o, en todo caso, tiene todas las direcciones.


22. No soy ms tu esclavo

Tradicionalmente, es un mandato que el hijo
reconozca al padre, aunque suceda que el
padre no reconozca a sus hijos, y, al no reco-
nocerlos, los convierta en hijos ilegtimos, de
segunda categora, en bastardos (nacidos en
65

el granero), quedando con ello excluidos del
reparto de la herencia paterna. Sucedi que
cuando llegaron los espaoles a Mxico y
ultrajaron a las nativas, tuvieron hijos y no
los reconocieron; pero adems las indias te-
nan casi que agradecer el hecho de haber
sido ultrajadas y el hijo ilegitimo tena que
reconocer al padre y convenir con l una es-
pecie de: Me pongo a tus rdenes, haz de m
lo que quieras. Es ocioso imaginar qu
hubiera pasado si los indgenas no hubieran
sido conquistados por los espaoles o si se
hubieran negado a servirles. No es ocioso
hoy rebelarse a cualquier clase de esclavitud.


23. No te conozco

Todos los hijos tienen padres; sin embargo
no todos los hijos son reconocidos por sus
padres; por lo tanto no todos los padres de-
ben ser reconocidos por los hijos.





66

24. Ni te reconozco

No hay mayor virus para el patriarcado que el
hecho de que sus hijos dejen de creer en l,
en sus valores. Nada irrita ms al padre
legtimo o ilegtimo que la renuncia del
hijo a la condicin de serlo y no reconocerlo
como padre.


25. Disuelvo tu pacto de facto

Escuchar un Yo no tengo patria, soy ciuda-
dano del mundo a la manera de Digenes el
cnico, y la respuesta de Crates: Soy ciuda-
dano de Digenes; o Mi patria es mi obra,
a la manera de Milan Kundera; disuelve el
pacto de dominacin y corta de tajo con el
poder del padre. Negar el acuerdo del padre
significa: en primera instancia, asumir la res-
ponsabilidad de mis actos y mis palabras,
aceptar la angustia de estar condenado a vi-
vir libre, pero solo; en segunda instancia, que
no hay razn para la culpa. Culpable es
quien domina al otro para su beneficio, cul-
pable es quien siendo libre pide ser domina-
do por otro.
67

26. Tu lengua que programa al
inconsciente

Hay una relacin de dominacin entre los
hombres, pero tambin hay una relacin de
dominacin dentro de la propia lengua de los
hombres. La lengua tambin est estructura-
da a la manera de una familia: el Pater es el
sujeto y el predicado la familia, la madre el
adjetivo y los hijos las conjunciones y prepo-
siciones. En la sintaxis lingstica hay rela-
ciones de dominio, de importancia, de fuer-
za. Todo gira alrededor del sujeto. El lengua-
je es una herramienta de dominacin, pues
en l y por l, el dominado preserva la estruc-
tura de dominacin de manera inconsciente,
pero real. El lenguaje es una representacin
de la realidad humana.


27. Sin discusin estril

Ser de derecha o de izquierda es una discu-
sin estril. Se gobierna o se es gobernado.
Se manda o se obedece. Los representantes
del pueblo, de izquierda o de derecha, no son
el pueblo mismo; en la poltica, ms all de la
68

izquierda o la derecha, hay una divisin an
ms esencial: padre e hijo; dominador y
rebelde.


28. En la realidad mvil

Mediante el lenguaje patercentrista se fo-
menta la creencia en una realidad aparente-
mente inmvil; sin embargo, si algo eviden-
ci Hegel con la dialctica es que la realidad
es mvil: es y no es, el pensamiento es real y
la realidad es pensamiento. Por tanto, si se
pretendiese una rebelin en contra del padre,
es necesario primero rebelarse en contra de
su lenguaje.


29. De la ley y la moral nacidas del habla

Por su parte, Nietzsche nos dice cmo la mo-
ral, con sus reglas y convenciones, proviene
tambin del habla, de la lengua: en tiempos
antiguos los hombres buenos y malos se de-
signaban segn su fuerza o debilidad, su be-
lleza o fealdad, su pureza o impureza. Basta
cambiar los adjetivos para que la realidad
69

cimbre; por ejemplo: cuando Carlos Fuentes
seal las demostraciones pblicas de igno-
rancia de Enrique Pea Nieto, puso en duda
no slo la aptitud sino la belleza misma con
la que se promova el candidato a la presi-
dencia de Mxico.


30. Yo soy mi padre

La relacin padre e hijo es una relacin pare-
cida a la del Seor y el siervo de Hegel, en
el sentido de que el padre quiere someter y
ser reconocido como padre por el hijo. La
dialctica del Seor y el siervo en Hegel se
basa en que el Seor quiere ser reconocido
por otro Seor. O dicho de otra manera, el
padre quiere ser reconocido como padre por
otro padre, mientras que ese otro padre tam-
bin quiere ser reconocido como el padre de
otro padre. Recuerdo que en mi adolescencia
uno de los insultos ms o menos comunes
era decirle a otro compaero de escuela o
vecino: Yo soy tu padre. No era un simple
juego. Se trataba de mostrar algn dominio
sobre ese otro y se comenzaba con lo verbal.
En el fondo lo que se reclamaba era una es-
70

pecie de reconocimiento legal (palabra deri-
vada de la raz griega , que significa de-
cir, expresar, hablar), pues como se sabe, el
lenguaje tambin es una convencin. As que,
en la medida en que el otro entenda el men-
saje y aceptaba lo dicho la dominacin se da-
ba. Algo muy parecido sucede con el juego
muy mexicano de los albures. Ahora bien,
el acuerdo lingstico y de gobierno es social
y artificial, porque el lenguaje es artificial.
Naturalmente, el hijo no puede ser padre de
su padre; sin embargo, en aspectos sociales
variados como el arte, la poltica o la eco-
noma, el hijo s puede ser el amo, el jefe, el
patrn de su padre biolgico. No obstante, la
moral patercentrista ensea al hijo a obede-
cer, pero no a ser su propio padre, a domi-
narse a s mismo.


31. Ciudadano de m mismo.

Vivo en mi obra, mis pensamientos son mis
hijos y mis padres a la vez, los creo y ellos me
crean.


71

32. Vivo en el lenguaje

Con el lenguaje se instala en la mente huma-
na un programa, una estructura, un mapa, un
libro, una moral, un acuerdo, una ley, una
carga, un fantasma de una ciudad invisible
que no termina de desaparecer, como ya lo
menciona Freud en El malestar de la Cultura.
Los hombres heredan el lenguaje y en el len-
guaje va implcita la vivencia. Las vivencias, a
veces ancestrales, para los nuevos seres
humanos ya no significan o contienen un
significado borroso. Por eso es necesario vol-
ver a la etimologa.


33. Vivo para crear, vivo para amar

Hay que utilizar y reutilizar las fsicas y me-
tafsicas ya disponibles, con fines distintos
de los preestablecidos: para crear otros
mundos, otros lenguajes, otras polticas; no
para esclavizar ni para explotar ni para so-
meter ni para imperar, sino para liberar, para
amar, para compartir, para acompaarnos en
este tiempo y espacio que nos ha tocado
cohabitar.
72

Poema

Padre con esposa, hijos y esclavos; con el poder del
apellido; con el poder de la legalidad; con el poder del
dar sobre el pedir; con la ley del ms dbil; con tra-
bajo, imperando en la realidad, ocultndola. Patria
errnea por Matria.

Conquistador de matrices; dominas, pero no amas.
Edipo complejo, temido por amado y amado por te-
mido; desmembrado por tus hijos; convertido en so-
ciedad democrtica; persigues a quien te rechaza, al
culpable por ser dbil, al dbil por ser culpable.

No eleg nacer, elijo morir para no renovar tu con-
trato de la no existencia, de la obligacin de ser hijo,
del sentido nico, de ti, de Dios.

No soy ms tu esclavo, no te conozco ni te reconozco.
Disuelvo tu pacto de facto, tu lengua que programa
al inconsciente; sin discusin estril en la realidad
mvil de la ley y la moral nacidas del habla.

Yo soy mi padre, ciudadano de m mismo; vivo en el
lenguaje, vivo para crear, vivo para amar.
73

Referencias bibliogrficas

Camus, A. (2004) El extranjero. Argentina:
Booket.
Engels, F. (2004) La familia monogmica.
Mxico: Claridad.
Freud, S. (1973) El malestar en la cultura. Espa-
a: Alianza
_________ (1977) Ttem y tab. Espaa: Alianza
Kundera, M. (1994) Los testamentos traiciona-
dos. Espaa: Tusquets.
Marcuse, H. (1983) Eros y Civilizacin. Espaa:
Sarpe.
____________ (2004) El hombre unidimensional.
Mxico: Joaqun Mortiz.
Onfray, M. (2002). Cinismos. Argentina:
Paids.
Rousseau, J. J. (2004) El contrato social. Mxi-
co: poca.
Sartre, J. P. (2010). El existencialismo es un
humanismo. Mxico: Edimusa.



























Poesa























Manifiesto Dipsoda
*























*
Nombre de los autores: Giovanni Ros y Salvador Lobo; eda-
des: 19 y 28 aos, respectivamente; lugar de residencia: Ense-
nada, Baja California; quehacer: diseadores de modas
(sastres).





























79

Holgorio

Hijos rebeldes de Dionisos, Hermes, Home-
ro, Ssifo, Loki, Tezcatlipoca, Nezahualc-
yotl, Ferdydurke, Pumiyo y dems calum-
niados; hermanos huraos, cangrejos ermi-
taos, monos maraas, manos araas, titiri-
tantes titiriteros, traga aos con maas a fal-
ta de mitos; hombres y hembras de menos
casa (home-less) que de ms hambre de hom-
bros cargados de brasas; posedos partici-
pantes de la Historia muda y de la grandeza
sin avenida, frente a los puestos paralelos en
las aceras de paseantes o pasadas y mejor
pisadas y cadenciosas posaderas apostadoras
de su destino al ritmo del gobierno de la le-
jana y pesada cabeza oh, caput, caput, peli-
gro, emergencia, caput succedaneum, exceso de
mitote en la cabeza!, ese vuestro meticulo-
samente fotografiado globo terrqueo, feti-
chista mordaz del Honorable Oh! subndice
2 de alto costo y elevada cuesta, entre boca-
nadas pidiendo posada en cada nave y en ca-
da nube, por cada nieve y cada nabo, gracias
a lo cual de vez en cuando se la ve adoptan-
do, junto a sus posaderas, tan agradables
poses!
80

Arriba los pies y escuchad!

A inicios del Siglo del Carnaval que an no
comienza y ya termin, antes o despus de la
era de Zaratustra, felices y cantantos, insta-
lados en nuestro pie cuadrado a media cua-
dra, camuflados de postes hacemos paro de
paronomasias, pelea de pleonasmos y metaf-
sica de palndromos; es decir!, desmembra-
mos y sobre todo remembramos como si
de un sabroso membrillo se tratase uno de
los acontecimientos populares ms grandilo-
cuentes y magnnimos, no se diga ms, para
chuparse los tutanos de nuestros tiempos
ensober-bebidos: la utpica y absolutamente
conocida por todos y casi nadie conquista de
Dipsodia...

Y todava hay quienes preguntan de qu
hablamos!?
Que no saben dnde queda Dipsodia?

De acuerdo a la ocasin, como podr supo-
nerse, inauguramos el Carnaval de un siglo
pseudo-viril de corta pero dura duracin, y
desvelamos un coqueto y atrevido y ginest-
sico monumento antilgico y anti-faz, aun-
81

que antlope por sus hermosos ojos, anticua-
rio y anti-pattico al estilo kalokagathia (con
perdn de vuesas escandalosas esencias);
tentadora piedra de toque o piedra mordida
entre los frijoles y los gases txicos que des-
aforados de tanto espanto humano se esca-
pan por el ciberntico y pasado de moda
hoyo de ozono; y pronunciamos un manifies-
to dipsdico, valga la abundancia, dedicado
al fundador del seriecsimo imperio, basado
en los anales mirficos y sofisticados, entele-
quias escatolgicas y entropas purificantes,
del admirable Cronista, Mdico y Maese, el
Hache Sior y amable caballero, no se diga
menos, genial tesorfico: Don Alcofribas Na-
sier, extractor de quinta esencia. Rey pagano y
devoto a sus pstumos, preliminares y an
inesperados comunicadores, todos esos mal-
queridos muecos de trapo de infancia y es-
pantajos de adultos venidos a menos, aspec-
tos de espectros alguna vez color carne
documentados en los archivos o archiveros o
no recordamos si catlogo, enciclopedia,
pergamino o palimpsesto de la Desaparecida
Ley Quimrica (los disfraces corren por
nuestra cuenta; cualquier extravagancia ver-
bal o falta de entendimiento, la empresa no
82

es, no ha sido y no ser jams la
responsable):

De Genes Eugenio, tonel olmpico;
Ferdinando Alexandrei, orculo y
calamidad;
Flavio Mango, maldicin con
aromaterapia;
Samuel A. Mirrow, autodiplosia y
criptoquinesia;
Yo Han Tse Amador, voz de gallo
flamgero;
Octavius Secondo, camello, insomnio
y robot estrambtico;
Franz Frdric, hechicero de caspa y
grasa;
Betico Cervatillo, gigante traga
molinos;
Chava Lobo, Moiras con seccin u-
rea, atonalidad de perlas;
Giovas Rivers, rugido tipo motete, me-
lena de len a la I. Gorro Estrabismo;
Romero Virgolo, asesino independen-
diente con sueldo industrial y entomolgico;
Laius Inclementi, atole con pop-ote a
la Yocasta;
83

Tristn Antono Masia, enano en dad
ex-prision-ista;
Herman E. Ra Clito-Ris, hiperboreal
para-psicolgico;
Miln Che Tocino, espiritismo hippie
con inflexiones surrealistas impresionante-
mente tericas;
Charles Abracadabra, exoterismo
ocultista;
Paulus Efrainus, instantes herejitas,
encuestador de trirremes;
Galan Vitro, minotauro puntillista
contra cclope mini-animal;
Salmn Zutra, aviacin y aquelarre.

Todos ellos, sin excepcin, Siervos Hincha-
dos, vidos avalados en dialctica hidrocef-
lica, pantomima hiperacusia, morcillas mo-
deradamente termodinmicas y licantropa
doble en las rocas, con ligero toque de Zen.







84

Manifiesto Dipsoda

- A beber, a beber!

- Cualquier agua siempre y cuando llene el
bazo, sitie y asfixie a un dios, para saciar la
comezn en la epidermis (Gorostiza).

- Aejas las bobadas fermentadas; anejas las
bi-vidas fragmentadas (Presocrticos); escu-
pidas las bebidas fementidas.

- Cenar hgado de Baudelaire, flores de azar
(Ayocuan) y hojas de elotes y elotes rodos
recogidos de lotes baldos (Eliot).

- Servir la sopa de estrellas en mingitorios
(Warhol y Duchamp).

- Y que el poeta sea una vigorosa vejiga y el
poema una aliviante miccin! (Huidobro)

- Escribir riendo pero sin entender, como
autmatas (Breton).

- Y que cada rima suene latosamente rim-
bombante: Rimbaud y Dante.
85

- Que cada verso sea dado (Mallarm), y que
cada estrofa tenga la densidad de un tabique
de concreto.

- Y... y... y... (...).

- Un canto a mi mimo! (Whitman)

- En el que la velocidad, temeridad y audacia
(futurista) con la que lancemos los dados y
los tabiques de concreto, descalabren a los
deformes, uniformes, formados, informados,
albureros y sobre todo a los agelastas, y nos
den suficiente tiempo para huir y salirnos
con la nuestra (Orfeo).

- Ana masca parada an la parad (Tzara).

- Salvo que no se vale repetir mujer sin antes
haber ejecutado la escala cromtica (Scho-
enberg).

- Y que as dejemos al otro mondo! (Ducas-
se)

- Pero que todo sea con el fin de helarte por
el arte (Parnasianismo).
86

- Paz y nada de silvestres Revueltas, go-
rrioncillos!

- Slo ser Dipsoda quien se bae en la su-
ciedad de los muertos vivientes y retenga
para s, y su excelsa sociedad, el delgadsimo
clamor de sus invaluables banquetazos.

- Juventud, divino azoro (Daro): que el derroche
de inteligencia sea con ustedes.

















87

Lo que no debe faltar en la vida

- Tener un higo.

- Despus de plantar a setenta amigos y criar
una higuera.

- Escribir un manifiesto potico donde se
postule abrazar mnimo un libro.

- Abrasar todo libro que no postule abrazar
un libro.

- Invitar a la fogata.

- Adoptar una moscota.

- Conjurar la frmula de la eutanasia a la
tengo-apopleja de los tecno-crticos ciuda-
danos y defenderla de los circuitos interna-
dos, los diablos capacitores y las resistencias
altruistas.

- Instalar alarma a los sueos.

- Disear, antes que otro se nos adelante,
modelos de manifiestos hermticos innova-
88

dores. Verbi gratia: cmo disear modelos de
manifiestos hermticos innovadores; cmo
inducir a un paro colectivo para no-masas;
cmo zurcir un poeta; cmo ser peatn y el
arte de torear los carros; cmo atropellar se-
res vivos sin quejarse de los vados y los to-
pes; cmo quitarse del camino para que a
uno no lo estorben; cmo hacer aprendices
que aprendan a jugar y jueguen a aprender;
cmo hacer un manifiesto anti-Dipsoda;
cmo perdonarle a un idiota que navegue
con bandera de listo bajo una tormenta de luci-
dez; cmo adquirir xito sin que nadie se d
cuenta; cmo ser lento de sopetn; cmo
hacer fogatas ecologistas que acaben con el
solipsismo literario polticamente escolar;
cmo rehusarse a hacer lo que todos hacen:
rehusarse.

- Abrazar a los setenta amigos, ms que a
manera de disculpas por haberlos plantado,
para que no se sientan solos en su zona de
ropa de interior; y en caso de que previamen-
te hayan ayudado a plantar la higuera, apro-
vechar sus manos para recoger todos los ta-
biques de concreto que hayan sobrado a la
hora de la intervencin potico-
89

revolucionaria, y construir un jardn exclusi-
vamente para dar a cada uno de ellos, a ma-
nera de agradecimiento, un higo, no ms!

- Y por si invaden las moscotas: abrasar todo
libro que no postule abrasar un libro.






































91

Creadores integrantes de
Bricollegium


Joao Zepus-Lea, participante intelectual
del proyecto inicial y escritor fundador; revi-
sor general; mano de obra y distribuidor.
Ge, participante intelectual del proyecto ini-
cial y escritor fundador; solicitador y reco-
lector de recursos; editor general; coopera-
dor de materiales; mano de obra y
distribuidor.
Sonia, participante intelectual del proyecto
inicial; solicitadora y recolectora de recursos;
cooperadora de materiales; mano de obra y
distribuidora.










92

Agradecimientos


Ed. Mad., participante intelectual del pro-
yecto inicial.
J. H. Barba O., donacin de pintura negra.
Mersey, donacin de cartn.
Citlali A. G. E., prstamo de navajas, pega-
mento, pinceles, brochas, perforadora.
Josu G. P., donacin de resmas de papel.
Gibran R. R., prstamo de guillotina.
Giovanni Ros y Salvador Lobo, colabora-
cin textual.














93

Eventos sugeridos


- Nmero 2 de la revista-libro Bricollegium, en
circulacin a partir del sbado 21 de junio de
2014.

-


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-


-


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-
94

ndice


Pg.

3 Convocatoria
6 Instrucciones de uso y otras
maneras de colaborar

Introduccin
13 Qu significa Bricollegium?
Parte I
15 Definicin seminal
16 De la situacin ontolgica
Bri-coleccin A
22 Del mundo jarrito
Brico-leccin primera:
subsuelo etimolgico
22 Palabras
24 Sentidos
29 Casas abandonadas
31 Reviviscencia
33 Del mtodo rompecabezas
Brico-lectura no. 1:
alimentos y emanaciones

95

Aforismo
47 33 ideas y un poema
49 1. Padre
49 2. Con esposa, hijos y esclavos
50 3. Con el poder del apellido
50 4. Con el poder de la legalidad
51 5. Con el poder del dar sobre el
pedir
52 6. Con la ley del ms dbil
53 7. Con trabajo, imperando en la
realidad, ocultndola
53 8. Patria errnea por Matria
54 9. Conquistador de matrices
55 10. Dominas, pero no amas
56 11. Edipo complejo
57 12. Temido por amado y amado
por temido
57 13. Desmembrado por los hijos
59 14. Convertido en sociedad
democrtica
59 15. Persigues a quien te rechaza
60 16. Al culpable por ser dbil, al
dbil por ser malo
61 17. No eleg nacer, elijo morir
61 18. Para no renovar tu contrato
62 19. De la no existencia
63 20. De la obligacin de ser hijo
96

64 21. Del sentido nico, de ti, de
Dios
64 22. No soy ms tu esclavo
65 23. No te conozco
66 24. Ni te reconozco
66 25. Disuelvo tu pacto de facto
67 26. Tu lengua que programa al
inconsciente
67 27. Sin discusin estril
68 28. En la realidad mvil
68 29. De la ley y la moral nacidas
del habla
69 30. Yo soy mi padre
70 31. Ciudadano de m mismo
71 32. Vivo en el lenguaje
71 33. Vivo para crear, vivo para
amar
72 Poema
73 Referencias bibliogrficas

Poesa
77 Manifiesto Dipsoda
79 Holgorio
84 Manifiesto Dipsoda
87 Lo que no debe faltar en la vida

97

91 Creadores integrantes de
Bricollegium
92 Agradecimientos
93 Eventos sugeridos
94 ndice






















98












Bricollegium nm. 1,
domingo 23 de marzo de 2014
Cada sitio es el mismo sitio
y ninguna parte est en todas partes