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1
J j f
/ a Z ENERALMENTE, en las primeras pginas
de los libros, se acostumbra escribir el nom-
bis c nombres de las personas a quienes se
dedica, con una que otra breve frase de elogio o
de agradecimiento. Sin embargo en este caso,
las circunstancias especiales que han mediado en
la publicacin de esta obra, me obligan a romper
la tradicin y a ser un poco ms extenso.
En efecto, segn dice mi fraternal amigo el
Diputado Alfredo Zarate Albarrn, en el Prlogo
que honra mis pginas, VERBO PEREGRINAN
TE slo constituye la primera de una serie de pu
blicaciones que habr de hacer el progresista Go
bierno del C. Wenceslao Labra, como parte de su
programa, inspirado en el desarrollo integral de
todas las potencias de su entidad federativa, que
comprenden lo mismo la economa que la inteli'
gCncia y que abarcan, desde el impulso aplicado
al desarrollo de las riquezas materiales, hasta el
estmulo que dilata la accin de la cultura para
llcvrrlri ?. todos los rincones de la patria chica.
Por lo tanto, el agradecimiento del autor se
impone, puesto que, no se trata de un beneficio
personal hecho a Horacio Ziga, sino de un ho
nor que, inmerecidamente, dispensa el supremo
Mandatario del Estado de Mxico, al escritor y
maestro revolucionario, ya que como a tal y con
propsitos de realizar un servicio social, el C. Wen'
ccslao Labra prohij la publicacin de este libro.
Esto por lo que toca a la significacin social
o externa, pudiramos decir, que tiene la edicin
do VERBO PEREGRINANTE, que, por lo que se
refiere a su significacin intima, hay algo ms no*
X
ble todava que deseo hacer pblico, por entraar
una positiva leccin de tica, vivida por un grupo
de amigos mos, para quienes en ste, como en
otros muchos casos, parece haber sido escrita aque
lla hermosa definicin que da Aristteles en su
Moral a Nicomaco: La poltica es la forma prc
tica de la virtud .
He aqu, sucintamente expuesto, el caso: El
ao de 1934, como resultado de mi actitud en fa
vor de los estudiantes de Toluca, sistemticamen
te perseguidos por un Gobierno que pretendi ce
rrar el Instituto Cientfico y Literario, fui vcti
ma de un atentado en el propio Palacio de Gobier
no, del que se ocup toda la Prensa de la Capital,
y que me oblig a abandonar, para siempre, la3
cedras de Literatura e Historia, que en tan glo
riosa Escuela viniera sustentando.
Aos ms tarde, los importantes cambios po
lticos que sucedieron a !a cada del General Ca
lles, repercutieron en la poltica regional, de tal
modo, que, bien pronto, el pueblo pudo asumir la
direccin de sus destinos, encomendando la gu!>er-
natura del Estado al C. Wenceslao Labra, quien,
desde la poca del Coronel Gmez, habase desta
cado como un sincero amigo de los humildes.
En tales circunstancias, el que esto escribe
fue llamado a colaborar en la obra de reorganiza
cin y mejoramiento de cu entidad federativa, lo
que acept de buen grado, pues crey que encon
trara propicios los espritus a su labor cultural,
hurfana en absoluto del ms pequeo inters per
sonal.
Toda una vida consagrada a la enseanza, mi
larga prctica en los principales planteles de la
Capital de la Repblica; sobre todo, la campaa
periodstica, que desde el ao de 1924, emprend
en los principales peridicos de la Capital, pugnan
do por una transformacin radical de nuestros
conceptos y sistemas educativos, a efecto de que
la instruccin superior y la cultura en general, no
fuesen el patrimonio de unos cuantos, sino que se
tradujese en beneficio del mayor nmero; en fin,
mis esfuerzos porque la Universidad Autnoma
dejase de ser un Instituto aristocrtico y se resol
viera a ponerse en ntimo contacto con el pueblo,
del que extrae los jugos vitales que la sostienen,
toda esta labor que puede ser verificada por quien
guste y cuya sntesis constituye la medula de mi
libro L A UNIVERSIDAD, L A JUVENTUD Y
LA REVOLUCION, publicado en 1934, pens que
sera un antecedente, sobradamente slido, si no
para que se me recibiese en triunfo, porque noso
tros slo sabemos recibir en triunfo a los gene
rales, a los toreros y a los artistas de cine, s por
lo menos, para que se me acogiese con la ms am
plia simpata y se apoyase mi labor con el ms
decidido entusiasmo. (1)
Desgraciadamente, los hechos fueron contra
rios a mis suposiciones: gran parte de la sociedad
de Toluca me acogi con reservas, y, lo que es peor,
la juventud del Estado, prfidamente asesorada por
un grupo de canallas, ambiciosos o irresponsables,
francamente me mostr su hostilidad, excepcin he
cha de un reducido grupo q.ue, valiente y generosa
mente, se integr junto a m, pero que hubo de su
frir pronto las consecuencias de su noble actitud, en
forma de la hostilidad sistemtica de estudiantes y
maestros.
Pues bien, en estas condiciones, el C. Goberna
dor del Estado y sus principales colaboradores, casi
todos compaeros y fraternales amigos mos, me
tendieron la mano, me brindaron el ms franco apo
yo e hicieron posible que, desde el Departamento de
Biblioteca y Arqueologa que me fue encomendado,
pudiese yo desplegar mis actividades, realizando, en
el plano de la cultura, lo que el Gobierno del C. Wen
ceslao Labra est realizando en todos los otros sec
tores de la actividad social.
XIII
Extraordinaria paradoja! Mientras la Provin
cia, a la que he tratado de honrar con mis victorias
sin sangre y mis triunfos sin lgrimas, mostrbase
indiferente al regreso de uno de los hijos que, aun-
quo sea infructuosamente, ms foam trabajado por
ella; (2) mientras el gremio estudiantil, al que he
consagrado mi vida y por el que he expuesto mi co
modidad econmica y mi tranquilidad personal, me
reciba como un intruso o un enemigo, los polti
cos, a quienes tildan de ignorantes, viles o mez
quinos, abranme ios brazos y me brindaban to
do su apoyo material y espiritual para que laborase
en beneficio de todos, inclusive de los mismos que
ignoran que los hombres como yo, perdonan de an
temano a sus enemigos y se desquitan de quienes
los injurian y hostilizan, con ddivas de inteligen
cia, con ofrendas de cultura y con venganzas de
amor!
No era justo, pues, que el autor de estas l
neas, expresase pblicamente su gratitud a quienes
con l han estado, en esta hora amarga y sublime,
en que, con el corazn destrozado por la envi
dia, el celo y el odio, el escritor, el maestro y el
hombre, tienen que levantarse para cumplir con su
misin redentora de iluminar hasta a aqullos que
han tratado de hacer la sombra en su camino?
; S! Yo no poda ni deba haber dejado de cum
plir con este imperativo, ni tampoco poda ni deba
haber dejado de hacer esta explicacin, que da a
esta dedicatoria toda la significacin que1debe te
nor. Por eso, a continuacin, con positivo cario y
reconocimiento, escribo los nombres de quienes han
reivindicado, en el humilde autor de estas lneas, la
causa de la cultura al servicio de los humildes y c!
entusiasmo y la voluntad, en beneficio de nuestros
semejantes:
C. WENCESLAO LABRA, Gobernador Cons
titucional del Estado de Mxico; Lic. Juan Fer
nndez Albarrn, Secretario General de Gobierno;
Lic. Juan N. Garca, Oficial Mayor de la Secreta
ra General de Gobierno; Lic. Octavio Sentios, Se
cretario Particular del C. Gobernador; Sr. Adrin
Legaspi, Tsorei'o General del Estado; Diputado
Alfredo Zarate Albarrn, Diputado Alfonso Flo
rea, Br. Rodolfo Salgado M., Profr. Adrin Orte
ga, Secretario de la Direccin de Educacin Pbli
ca; seor Enrique Castillo, Director de la Gaceta
del Gobierno ; Dr. Juan Olivera Lpez, Profesor
Antonio Vallada y Profr. Juan Rosas Talavera.
igualmente, deseo expresar mi reconocimien
to a mis estimados amigos el seor Director, em
pleados, maestros, obreros y alumnos de mi que
rida Escuela de Artes y Oficios de Toluca, as co
mo a mis hermanos menores los esforzados miem
bros del desgraciadamente extinto Ateneo Cultu
ral Revolucin, del Instituto del Estado y a los
estudiantes de la benemrita Escuela Normal pa
ra Maestros y del laborioso Centro Educativo Tie
rra y Libertad.
HORACIO ZUIGA
XV
(1) La ctimpniia a quo aludo me cost nata monos quo mi
salida do la UniverBidfld y tiirdo, las sistoinLticas
y or sediciones do que fui victima, causa do la renuncia
do mis ctedras, quo el irfio do l)3G lito v obligado a
procontar, acaso para siajnpro.
(2) La colobradn del I V Centenario de la fundacin do
Toluca efectuse ii iniciativa dol autor, quo fuo Prosi-
donte ofoctivo do la Comisin respectiva y public 011
tal ocasin su obra EL ESTADO DE MEXICO. Ade
ms, ::on del quo escribo tambin, ol Himno do Toluca,
el dol Estado do Mxico y ol dol Instituto Cientfico y
Literario.
H. Z.
XVI
ti g NO de los ms frecuentes ataques lanzados
contra la Revolucin hecha Gobierno, es el
_____de que los actuales directoras polticos, del
Pas, desarrollan una Sabor unilateral, en beneficio
excEusivo de un slo sector social; es decir, que los
gobernantes de ahora no gobiernan para el Pas,
sino para determinado grupo, que por numeroso
que sea, no constituye ioda la Nacin.
Tal afirmacin es injusta; lo que sucede es,
que si el Gobierno concede preferencia a la reso
lucin de los problemas del Proletariado, es no s
lo porque esta case social constituye la mayora
de nuestro conglomerado, sino porque es la que
ms urgentemente necesita que ae le haga justicia,
toda la justicia que merece, ya que sobre sus hom
bros gravita el peso moral y material del Estado.
Pero la Revolucin hecha Gobierno, est muy
lejos de desconocer la necesidad que existe de am
pliar su accin en todos sentidos y de ir ascendien
do del plano econmico al plano moral, hasta con
seguir que en Mxico no haya una sola boca sin
pan ni un slo espritu sin cultura.
De ah que todos los gobernantes, conscientes
de su verdadera misin, al par que enfocan :-u
atencin en los problemas materiales de sus pue
blos, buscan ya el modo de acrecentar los caudales
de la cultura patria para hacer que la obra de ia
inteligencia y de la sabidura, descienda hasta los
ms apartados y obscuros rincones dd Pas.
Es as como, de acuerdo con ese criterio inte
gral, el ciudadano Gobernador del Estado de M
xico, Wenceslao Labra, cristaliza su entusiasta
dinamismo en la realizacin de obras que benefi-
XVII
can directamente al proletariado, pero al mismo
tiempo procura impulsar la actividad de la inteli
gencia en sus afirmaciones cientficas y artsticas,
procurando que al par que se siembren los surcos
se instruyan las almas; que a la vez que se cons
truyan ejidos, se erijan escuelas; y al mismo tiem
po que 3e imparta justicia al campesino y se de
fiendan los sagrados derechos el obrero, se esti
mule al intelectual, se publiquen peridicos y se
impriman hbros, cuyas pginas impregnadas de
luz vayan abriendo brechas de claridad en las ti
nieblas.
Por eso, el C. Gobernador Wenceslao Labra
lia tenido empeo en la creacin de la Editorial
EDAYO , .que hoy inicia sus actividades con la
publicacin de esta obra de Horacio Ziga: VER
BO PEREGRINANTE7 , que es como el primer
clarn de la gallarda vanguardia intelectual que
habr de preceder en nuestro Estado, al sublime
desfile de toda una inmensa legin de ideas en
marcha.
Y por qu, se preguntar, ha sido esta obra
la elegida y no otras de otros escritores del Esta
do, que por lo menos tienen sobre Horacio Zi
ga la prioridad en e! tiempo? Porque Horacio
Ztijja, fuera de sus mritos que no queremos dis-
curtir, tiene para el Gobierno del Estado de Mxi
co y para la Revolucin, una excelencia indiscuti
ble: la de haber sido desde sus aos mozos, no un
intelectual encastillado en su aristocrtica torre
de marfil; no un simple escritor de gabinete; ni un
orador de saln; ni un poeta, cantor superficial de
cisnes, hadas y azucenas ; sino, ante todo y so
bre todo, un revolucionario, un rebelde, una vo
luntad de lucha y un espritu de combate que a la
edad de trece aos, en velada efectuada en el Ins
tituto Portilla de esta ciudad, execraba en sus ver
sos incipientes a los asesinos del Presidente Mr
tir; que a los catorce, en las tribunas instituten-
XVIII
ses, condenaba la tirana de Victoriano Huerta;
que formaba en Jas apretadas filas de los intelec
tuales revolucionarios en la poca de Carranza; y
sin descuidar nunca la nota de arte, fundaba peri
dicos como Juventud , en los que siempre profe
saba las doctrinas ms avanzadas; o integraba
cuerpos de redaccin como el de Alma Bohemia
que desde el ao da 1014, en uno de sus nmeros,
defenda ya la causa de los obreros de la Cervece
ra de Toluca, vilmente afrentados por zl despo
tismo de un capataz.
Sobre todo, el actual Gobierno del Estado de
Mxico, ha querido que el libro de Horacio Z-
ga inicie su labor editorial, porque en Horacio Z
iga, e poltico se magnifica en el Maestro: Que
Maestro, reconocido per propios y extraos, es
ste escritor cuya tribuna ha sido siempre una c
tedra de belleza y de bondad, y cuya vida ha sido
un ejemplo indiscutible de honradez y cuya ml
tiple obra comprende casi todos los gneros y to
dos ios estilos, pues abarca, desde la poesa hasta
la filosofa pura, pasando por la historia, la nove
la, el editorial, la crnica y el ensayo.
Adems, Horacio Ziga, que es un hombre
sntesis en cuyo espritu resuenan, lo mismo los
gritos angustiosos del pueblo que los madrigales
perfumados do la amada, es el hombre que es
ms cerca de nosotros, de las actuales juventudes
de Mxico, de los actuales Gobernantes de Mxi
co y, sobre todo, de cuantos participamos en la
direccin poltica del Estado de Mxico, portjuu
brillantes discpulos suyos, fraternales amigos su
yos, ocupan varios de los puestos de ms relieve
y responsabilidad an la Administracin de Crde
nas, nuestro insigne Presidente generoso y en 1a
Administracin de Labra, nuestro dinmico, entu
siasta y querido Gobernante.
Por eso, porque es de los nuestros, porque lo
sentimos identificado con nuestras ideas, con nue*-
tros dolores y nuestras esperanzas; porque es
amado y respetado por los elementos ms avan
zados de la juventud de ahora; porqqe comprende
la justicia y la angustia del proletariado al que
tantas veces y con tanto vigor ha cantado; y prin
cipalmente, repito, porque es para todos el Maes-
**0, el Estado de Mxico ha querido honrar en 1
al Magisterio de la Patria chica, iniciando su obra
de cultura con la publicacin de este libro, en el
.que de tal manera se patentiza la amplitud de mi
ras del actual director poltico de nuestra entidad
federativa, que deseamos que en esta obra figura
sen tambin pginas como Nuestra Seora de las
Rosas , cuya ideologa puede parecer a muchos
superficiales y exigentes, de un misticismo retar
datario, pero cuyo hondo sentido de justicia social
y cuya indiscutible belleza, le dan derecho a figu
rar preeminentemente entre las producciones del
Maestro Si Gobiernos de espritu ms estre
cho permitieron que la estatua ecuestre de Carlos
IV, que es toda una afrenta poltica a nuestra na
cionalidad, en gracia a su valor artstico, ocupara
como ocupa un lugar de honor en uno de los me
jores sitios pblicos de la ciudad, cmo iba la am
plia conciencia revolucionaria a sacrificar uno de
los ms bellos artculos de Horacio Ziga, nada
ms ponqu su tema es el mismo que el de otro
brillante editorial y bellsimo poema del ms libe
ral de los maestros mexicanos y el ms radical de
los tribunos: Don Ignacio Manual AUamirano.
Tal, pues, la significacin de esta obra, y tal
la explicacin de los propsitos del Gobierno de
Wenceslao Labra, al acometer esta sublime em
presa de ir difundiendo la luz a todos los rumbos
del Estado, donde los campos fecundados por el
trabajo y ennoblecidos por la justicia, proclaman
ya, a todos los vientos, el triunfo denifitivo de la
Revolucin.
Dip. ALFREDO ZARATE ALBARRAN
XX
L hombre os un animal que piensa; mejor an,
e) hombre es el nico animal que habla. Pode-
------ mos, de acuerdo con el concepto sentimental
de Casinos Asens, conceder cierta inteligencia a de
terminados animales, como el perro; fundados en
la teora de los reflejos condicionados de Pavlov,
podramos tambin concluir que ciertos estados
de conciencia, son comunes al hombre y al ms
fiel de sus amigos domsticos; pero, no podrame
ni en uno ni en otro caso, conceder al perro, ni al
mono, acaso ni al antropoide, este maravilloso pri
vilegio de que nosotros disfrutamos: la palabra,
don extraordinario con el que parece coronar su
obra celular la naturaleza y que no slo constitu
ye la diferencia especfica y esencial de que non
enorgullecemos, sino el vehculo ms poderoso de
nuestro espritu; la expresin ms alta de nuestro
ser; el smbolo ms patente de esta excelsitud del
bpedo inteligente de Platn que por obra y gracia
de la razn puesta en el cauce de !a elocuencia
vulvese vitalmente fecunda, pues, al volcarse so
bre las anchas llanuras del mundo, todo lo fertili
za, todo lo embellece, todo lo transfigura, lo mis
mo que el agua multiforme cuya clara sangre, a
travs de la raz hincada en la gleba, trasmuta e!
dolor de las clulas subterrneas, en la alegra de
las espigas doradas, las panojas de seda y los fru
tos de almbar.
Hablar es ser humano, esencial, inconfun
diblemente humano. El espritu no se concibe sin
la palabra que lo expresa, lo explica o lo traduce.
El pensamiento puede ser latencia, pero, slo es
existencia, slo es potencia en la palabra. Intil
XXI
es que la razn exista si es hermtica y muda: cri
slida o cadver; feto o despojo; nada significa
ra la icSea si se quedase en nuestro crneo como
en una vitrina de museo 'o en una cripta de cemen
terio.
Saber! S! Pero saber sin hablar lo que se
sabe, es intil! Saber sin ensear lo que se sabe
(y slo puede ensearse por medio, o a travs de
la palabra) es injusto! Pero, podra saberse sin
estudiar en Libros donde hay palabras escritas o
sin haber recibido lecciones (coordinacin de pa
labras sistematizadas) de inteligencias que forzo
samente ce expresan con palabras?
Sentir! S! Pero, no requiere el sentimien
to el lmite de lo expresado? No pugnan las
sensaciones por encontrar sus smbolos? No bus
ca el amor su signo verbal? No, angustiosamen
te, busca y rebusca los sonidos articulados y llenos
de conciencia con que potencializar.se, con que ex
presarse; con que ir en un disparo sublime de ser
amante al ser amado? .... Mudo el amor? Men
tira! El amor parece mudo porque est lleno de
palabras, de tantas y tan hondas palabras, que en
fuerza de querer decirlo todo, acaba por no decir
nada, pues no es pobreza, sino plenitud que se aho
ga en el caudal inagotable da su propia abundan
cia; por eso el amor ha producido los ms bellos
poemas; ha engendrado los ms nobles libros; ha
inspirado las obras inmortales.
Y el dolor lo mismo! Igual que el amor,
pero con signo contraro; el dolor nos invade, nos
inunda, nos sepulta en su soberana inmensidad; y
queremos decir mucho, pero tambin, de tanto co
mo queremos decir no decimos nada. As, en el
disco de Newton, el prodigio multicolor del espec
tro, truccase en la aparente negacin de una blan
cura sin matices; as, en el rpido movimiento de
los radios de la rueda, la materia parece trocar su
maciza materialidad en la aparente inmaterialidad
XXII
de lo invisible; as en las interferencias de New
ton, la luz miente negarse en lagunas de sombra.
Pero, del mismo modo que en el disco de Newton,
el blanco no es negacin, sino sntesis de colores;
y que en la rotacin del radio, la fingida desapari
cin del radio es slo una ficcin de los ojos; y
que en las interferencias de Newton la laguna de
sombra, es slo un fenmeno producido por inhi
biciones de luz; as, idnticamente, en el dolor,
nuestros labios quedan sellados, no porque el do
lor carezca de palabras, sino porque no posee el
poder suficiente para ordenarlas y dejarlas caer
al mundo atnito o indiferente, como dejan los
ajos caer las lgrimas, que no son, en ltimo an
lisis, sino las palabras de los que sufren y no tienen
otro lenguaje con que hablar.
Pero no slo no es mundo el dolor, es grandi
locuente, tanto, tanto, que a veces a su elocuencia,
lo mismo que a la del amor, debemos pginas in
mortales ; oraciones sublimes; evangelios incom
parables. Y precisamente, la doble alocucncia que
en el fondo es la misma, proyectada en dos direc
ciones, del amor y del dolor, es la que ha obrado
cl prodigio de transfigurar al bruto en racngel;
de trocar la pesua en ala; de hacer del instinto
vuelo y del grito canto, y del trueno aleluya, y de
la sombra aurora, pues, por la divina virtud del
dolor y del amor hecho palabra, el hombre de las
cavernas o el hombre de las batallas, han podido
reivindicar sus miserias especficas en los glorio
sos smbolos de carne, gloria y espritu, que se
llaman Esquilo el Trgico, Scrates el Sabio, Pla
tn el Artista, Demstenes el Elocuente, Francis
co el Santo y Jess el Divino, que nunca fuera
ms grande, ni ms bello ni ms bueno, me citan
do convertido todo El en palabras, bajaba hasta
la conciencia y llegaba hasta el corazn de los
humildes en la misericordia armoniosa de las pa
rbolas; en la dulzura inefable de las sentencias y
XXIII
en esa maravillosa sinfona pastoral que se llama
el Sermn de la Montaa!
|El Verbo! El Verbo! Con razn
dice la eterna sabidura: en al principio era el
Verbo, y el Verbo era Dios ! Y Verbo as el
fat que hace la luz y a cuyo imperativo el Univer
so se hace. Y Verbo es la justicia del Padre1, y
Verbo es la llama del Espritu que en lenguas de
fuego desciende hasta el espritu que ha de vibrar
en los labios flamgeros de los profetas. Y Verbo
es el Hijo 'que discute con loa Doctores, y Huma a
los nios y explica a !os hombres y llora en el
huerto, impreca en el templo, susurra en el lago,
y ya exange y moribundo, bendice y perdona c i n
tre los brazos inmensamente abiertos de la Cruz!
Y en nuestra tierra baja, en nuestra atormen
tada vida, el Verbo es todo: trueno en Mirabcau,
relmpago en Volftaire, hoguera en G Coneill, an
torcha en Pitt, llamarada en Bossuet, incendio en
Savonarola, iris de paz en Fray Luis, tempestad
de sangre en Dantn, arrullo en Teresa, sinfona
en Castelar Ltigo de fuego en Ramrez, hu
racn de cndores en Altara?rano, himno cvico y
cpco en Mart, canto lrico en Heredia; y vuelo
de guilas en Chocano, xodo de cisnes en Daro,
fuga de garzas en Valencia, fiesta de ruiseores
en Gutirrez Njera y concierto de alondras en
Jes3 Urueta. (1)
La palabra en todas partes! La palabra en
todos los tiempos! La palabra en todas las supre
mas ocasiones de la vida, en los excelsos instantes
del alma! La palabra! Siempre la palabra! Por
eso, en su mxima grandeza, los hombres y los
pueblos han hablado mejor! Por e'so el Cosmos
surgi de una palabra y el Universo habr de ter
minar cuando Dios deje caer de sus labios infini
tos en la eternidad vaca, -esta palabra Fin!
De ah que la muerte, ms que1el fro, ms
que la inmovilidad, sea el silencio; callar es una
XXI V
forma de morir, a menos que se cierran los labios
para que el alma siga hablando adentro.
Pues bien, este libro no es otra cosa que la
huella de mi existencia hecha palabras*, aqu estn
las sombras de mis arengas; los espectros de mis
discursos; ios fantasmas de mis disertaciones.
Sombras, fantasmas, espectros, S! Porque des
graciadamente, a eso queda reducida la palabra
del orador y del tribuno cuando se escribe. Pero
as y todo, aqu est la breve sntesis histrica de
un hombre cuyo ideal ms grande fue siempre ser
y saber y sentir y querer en funcin de los dent
inas! Aqu est el pauprrimo archivo del ver
bo incansable, siempre noble, aun cuando siem
pre insignificante, de quien habiendo querido ser
nica, pero real y completamente maestro, inten
t intilmente saberlo todo y amarlo todo, para
decirlo todo Tribuno, orador en la clsica
acepcin de estas palabras? No! Seguramente
no! Pero orador y tribuno en el sentido ms pu
ro del vocablo? S! S, por lo menos en el in
tento de poner el saber, la voluntad, la vida en la
palabra, y en la decisin de nutrir la palabra con
los jugos de la propia sangre, con la sangre de su
propio ser!
Desde la disertacin con pretensiones de
conferencia pasando por el discurso lrico, hasta
la arenga clida, pica, vibrante de entusiasmos,
lujuriosa de imgenes, encabritada de ideas; toda
la gama de un verbo tan pobre cuanto se quiera,
pero siempre dispuesto a ofrendarse en intentos
de belleza, en anhelos de verdad. Todo esto est
en este libro que es un fragmento de mi propia
vida ya que lo mejor de ella ha estado en la tri
buna y en la ctedra.
Y como mi palabra ha ido, a veces, cual mnimo
descalzo y en ocasiones como ferrado conquistador,
por todos los rumbos del espritu y todos los rinco
nes de la Patria; por playas de seda, campias de ra-
XXV
so, montaas de hierro y cumbre de sol! Cmo mi
verbo ha proyectado el vuelo en la plaza pblica,
igual que en el paraninfo universitario o en el pros
cenio teatral; como ha reposado el ala nmada en
peridicos y revistas de aqu y de all; cmo, infa
tigablemente, ha ido siempre en calidad de misione
ro; de fraile laico; de gambusino lrico; de cruzado
espiritual; por todo ello, he titulado este libro:
Verbo Peregrinante! Verbo Peregrinante, glorio
samente empolvado con la tierra bendita de todos
los caminos de la Patria y misericordiosamente
iluminado por todas las luces interiores del ser!
Verbo Peregrinante que infici sus xodos en esc
solar ilustre de ingenios preclaros que se llama el
Instituto de Toluca: tribuna de Ignacio Ramrez,
el Grande, e Ignacio Altamirano, el Armonioso;
que repos su marcha en la Benemrita Escuela
Nacional Preparatoria: prtico donde todava re
suenan las clusulas de oro y hierro de Justo Sie
rra, el Santo y el Sabio; que continu su marcha
hasta llegar al aula magna de la insigne Escuela
\ de Jurisprudencia, proscenio de la elocuencia di
dctica de Pallares y las suntuosidades estticas
de Caso; y por fin, ya en pleno mundo, vigoroso
en su fe, invencible en su entusiasmo, indomable
en su anhelo, fuse a hincar la garra estremecida
y a desplegor el ansia impaciente, dondequiera que
un corro de corazones agrupbanse en su torno
para or en el verbo del maestro, la pobre, pero
frvida resonancia del Verbo Universal
Verbo Peregrinante! Verbo Uncioso! Ver
bo sincero! Verbo entusiasta! Verbo incansa
ble! Verbo que caminaba ya dentro de m cuando
yo permaneca casi inmvil en la adorable inmo
vilidad de la provincia; que hoy camina junto a
m en este afn inextinguible de mi vida, que to
dava quisiera entregarse toda, a travs de mis
palabras; y Verbo Peregrinante que un da cami
nar sin m, cuando la muerte haya sellado paca
XXVI
siempre el impaciente temblor ce mis labios y s
lo queden sobre mi tumba, arrodillados y contri-1
tos, los fantasmas de mis disertaciones, las som
bras de mis arengas, los espectros de mis discur
sos!
HORACIO ZUIGA
XXVII
(1) En catan linean non roforimon a la magia co la palabra
armoniosa, empapada do conciencia y teida de ideal;
poro no tnicamente a la expresin alada con que es
criben an ol viento sn meiiHaK ion abioa taumaturgos
dol tribuno, sino a la fraac palpitante y a la dinaula
viva que cu los ubrrimo:-! surcos do lar? paginan, siem
bran las manOEi benedictinas dol oscritor,
Por oso, junto a los grandes elocuentes hemos colo
cado a loa bardos insignes, puosto ano unos y otros son
artfice quo manejan el mismo material: el verbo, ya
el que so desata sobro la ronto dol cielo como ancn-
trin do alondras, o ya ol quo penetra en el ser como
raa do mRican o como linfa do idoas,
H. Z.
XXVI I I
N
O
T
A B E N E
En esto volumon figuran, segn hornos dicho ya, discur
sos, conferencias, ote., do ndole diversa, pero cuyo fondo co
mn esencialmente lrico y cuya forma ca!3i unnimemente
oratoria, dan unidad a la obra y Justificacin a su nombre.
Conformo a eso criterio, ontoramento literario, apoltico y
arroligioso, form ol autor osto libro. Si en l aparecen ar
tculos, como ' Nuestra Seora do las UoRas", " L a Gloria do
Porfirio Daz" , etc., no so pionco, pues, on la existencia do
dotorminados propsitos soctarios; |No! " L a Gloria de Por
firio Daz constituyo slo la refutacin quo ol autor hiciera
a un bollo y apasionado artculo de Garca Naranjo, publicado
haco casi tros lustros, y segn podr, corroborar,o quion nos
loa, la rospuosta a nuostro gran tribuno no nioga Iob oxcoIsoh
morocimiontos dol caudillo, aunque, naturamonto, hI soflala,
con toda virilidad, los gravea errores dol gobomnnto. Kcs-
pocto do "Nuostra Seora do las Rosas", casi resulta innoco-
naro aclarar quo so trata, simple y sencillamente, do un po-
quoflo estudio sociolgico do roligionos comparadas, quo sirve
do fondo a un verdadero ologio Lrico, parecido a1 quo un
liberal do ejecutoria indiscutible: Ignacio Manuel Altami-
rano, dedicara, on circunstancias parecidas, a osa figura
sublimo quo ha simbolizado ontro nosotros la reivindica
cin dol indio como criatura humana, susceptible do ascon-
dor por peldaos do porfcccin y escalas do sacrificio, dos-
do las sombras dol cacavo, hasta laB auroran dol santo, y
dosdo los pantanos do la tierra, hasta las maravillas dol
cielo.
Ya nuestro gran Justo Sierra lo haba dicho: " L o que
bofia ol pueblo lo bono yo; lo quo ama ol pueblo, lo amo
y o " ______ Por oso noguramonte, en ol crepsculo do bu vida,
escribi a su hija oaa carta inmortal, quo trasunta ol por-
tonto do Lourdes.......... Y si ol orador aHpra a sor tal, no
puedo proficlndir do la atmsfera do su pas y do la sonni-
bilidad do bu puoblo; a travs de hit flor tiono quo expresarse
XXI X
ol conglomerado y por medio do hus labios tlobo liablar una
'iitoiti.H do Kontlmiontos, ideas, volicionos, entusiasmos o in*
quietudes, quo so llaman la conciencia colectiva .
Por (3mo, nn din simblico, ms quo para, mi, para los
mo;!, o:icrlb Nuestra Soora do las Rosas11, y por 0U0 lo
incluyo on cato libro, qno aspira a sor, aincora oxptosln do
usa do las actividades m&s gratas y mis nobles do mi es
pritu.
XXX
G
N
A
C
O A L T A M I R A N O
Jiu o primor Oontmniio
du .hu luUuliuo.
UAREZ, Ramrez, Altamirano!.... Mucho se Lia dicho ya y
(mj mucho puede decirse todava, acerca de estas tres mximas
expresiones de la raza, como voluntad, como inteligencia v
como imaginacin, que reivindican, para el olvidado barro ances
tro, esa preeminencia que se atribuyen, sobre los de nuestra Am
rica, los pueblos ms avanzados de Europa y especialmente, en
nuestro caso, Espaa, cuyas excelencias hnsc exagerado basta
el pimo de afirmar que slo con la mezcla de la' sangre hispana
con la sangre indgena, pudo glorificarse nuestro espritu hasta
alcanzar las supremas floraciones de la sabidura, la belleza y la
bondad. i ' hu 14
i<( i {
Y es verdad, Jurez como potencia activa, Ramrez como ra
zn investigadora, Altamirano como sensibilidad creatriz, cons
tituyen la prueba ms rotunda de las enormes posibilidades de
una raza que sabe utilizar la cultura de sus conquistadores pa-
ra ennoblecerlos y ennoblecerse, poniendo en !a vibracin de las
palabras nuevas el temblor de las msicas autctonas y haciendo
que, en el relmpago del pensamiento nutrido con el fuego de la
ciencia universal, se prolongue el fulgor de las hogueras abor
genes que tranzaban de brillos el friso movible de las danzas reli-
idiosas, con cuya fiebre ritual, ia inquietud y la esperanza de todos
loa tiempos y de todos los hombres, trataba de arrojar la vil mulc-
eula consciente, desde el abismo en que todo se corrompe, luista
el vrtice csmico en que todo se magnifica.
Pero si el ms admirable de los tres epnimos, es Jurez;
si el ms -desconcertante, por lo incisivo, por lo implacable, pol
lo profundo, es Ramrez; indudablemente, el ms sugestivo es
Altamirano; porque es la fuerza, pero la fuerza que ensea; es lu
inteligencia, pero la inteligencia que gua; es la imaginacin, pe
ro la imaginacin que exalta y ms que nada, primero que nada,
es el amor que todo lo ilumina, que todo lo embellece, que todo
lo perdona, que todo alcanza.
Verdad es que no hemos tenido un hombre ms fuerte que
Jurez; ninguno> ms formidable que ^Ramrez; mas, a quin he
mos tenido, indio de raza pura como l, al par tan grande, tan
grande y tan bueno, tan vigoroso y tan dulce, tan mexicano y tan
universal como Altamirano?
Por eso, para nosotros, Altamirano no es el caudillo que
deja la pluma para combatir, con la chinaca , contra los protago
nistas de la tragicomedia que comienza en un castillo de cuento
de hadas y concluye en una colina de Quertaro. Por eso, para
nosotros, Altamirano no es el paladn cvico de la ms pura y ms
grande de nuestras etapas histricas: la Reforma. Ni tampoco
es el tribuno de los discursos impetuosos y resonantes como es
cuadrones homricos, lanzados al asalto contra los muros de Ilion,
Pero ni siquiera es el poeta, el mismo poeta de los versos giles
como, antlopes, elegantes y vigorosos como pumas y enjoyados
como faisanes, guacamayos y colibres; ni el novelista, ni el pro
pio creador, en Amrica, de la novela moderna: el paisajista vivi
do, el acuarelista nico, el culto y fcil estilista de Clemencia, El
Zarco y la Navidad en las Montaas . N! Para nosotros Alta
mirano es, sobre todo y ante todo, el Maestro; porque en Allami-
rano Maestro, se sintetizan el paladn cvico el hroe militar, el
orador y el escritor, pero fundidas las cualidades de todon ellos, co
mo los metales brujos de una amalgama prodigiosa, con el fuego de
su propia vida, arrojada a los cuatro vientos de su pas, en una
soberana ofrenda y en su supremo holocausto de belleza, de virtud
y de amor !.......
De belleza, de virtud, de amor!----- S! hijo glorioso de
su siglo, Altamirano abrev su inteligencia en las ms puras fuen
tes del positivismo. El humilde indgena de Tixtla, pensionado
por su pueblo nativo en el Instituto de Toluca, bajo la influencia
decisiva de Ramrez, vi desvanecerse hasta la ltima sombra de
los viejos mitos y los viejos prejuicios al resplandor de los criso
les, al conjuro de las retortas y los tubos de ensaye y al fulgor de
los razonamientos, de los axiomas y de los silogismos. Cuando
sali del insigne Plantel del Estado de Mxico, hoy en derrota, iba
ya inmune a la cancin de las sirenas; acorazado contra todos los
golpes de la suerte; templado para todos los embates del destino,
y saba ya, con el patriarca de la ciencia experimental y de la
filosofa cientfica, Roger Bacon, que las verdades no las soplan
los dioses en los odos de los hombres, sino que, a pesar de
los dioses, las arrancan los hombres del seno de la naturaleza; pues
la verdad no es una revelacin, sino una conquista. La suprema
conquista de la conciencia libre!
Sus actividades posteriores fortalecieron este criterio; el
indio era un gran convencido; era un gran emancipado; pero pre
cisamente porque era un rebelde y un avanzado, en la ms noble
acepcin de estos covablos, 110 fue un fantico negativo; 110 fil un
iconoclasta; 110 fue un destructor. Su verbo, es verdad, fue im
placable con los traidores sin Patria, sin Dios y sin Ley; pero su
corazn fue siempre generoso, y as se explica cmo el formida
ble combativo, cultiv esa suprema misericordia: la belleza y c
mo con la misericordia de la belleza, al otro da de la batalla, a la
sombra de la montaa de oro de la mxima epopeya: La Reforma,
plant una tienda blanca: La Escuela, y convirti la tribuna de las
admoniciones en el altar de las verdades: la Ctedra, y substituy
al justiciero y al vengador, por el gua, por el vivificador, por el pa
dre, por el supremo orientador y el salvador supremo: El Maes
tro!
De este modo, el que haba contribuido a derribar el pasado,
era el primero en comenzar a edificar el porvenir; por eso. el que
antes haba formado en plena juventud, codo con codo y corazn
con corazn, con los hombres maduros, con los ciudadanos celosos
de sus derechos y sus prerrogativas, habra despus, ya maduro,
de integrar sus legiones con los adolescentes, con los jvenes que
37
llevaban prendido en sus pupilas el anuncio de las nuevas auroras
V que sentan en el alma una promesa ele vuelos y iv.i sus labios
una impaciencia de canciones!____
Desde la choza del aborigen, pasando por el pico pedes
tal del caudillo y e! agora del tribuno, hasta el templo del aula y el
humilde, pero glorioso, pupitre de catedrtico!
Cun soberana leccin la de esto educador por antonomasia,
i|ue paga el dolor de la Conquista, con la alegra de la belleza con
que hace repicar las campanas de oro de la lengua de Garcilaso y
de Cervantes, que fue la propia lengua de los mismos que azotaban
ayer, como bestias, a sus hermanos, los pobres indios resignados
y mudos de la montana!
Cun sublime leccin la del que pudo haberse enriquecido
con el usufructo de la victoria y vive y muere en una pobreza digna,
que vale ms que todos los deleznables esplendores de la tierral
Qu increble leccin la de este implacable batallador que sabe
transformar la catilinaria en panegrico, y el panegrico en sermn
laico, y la prdica en parbola apstolica, para poder llegar, sin
despedazarla, sin corromperla, sin prostituirla hasta el alma des
nuda, cndida, noble y pura de la juventud! En efecto, jams el len
de las batallas y el cndor de las arengas, os clavar su garra pode
rosa en el espritu, ni menos en el corazn de sus discpulos. El
saba que ensear es amar v que 110 se puede amar sin ilusiones,
sin ensueos, sin esperanzas. Que el amor es una cruel realidad
biolgica y una sublime funcin psquica; que es pezua de stiro
y ala de arcngel, pero que, si no queremos hacer de la sociedad
1111 prostbulo organizado o una piara de avideces econmicas, de
bemos procurar intcleetualizar y sublimizar lo tue en el animal
es hambre ciega y apetito insaciable; y saba sobre todo, que en
la ms bella de las edades de la vida, casi siempre vale ms que la
verdad que hiere, la mentira que consuela, y que si la realidad s
lo es capaz de convertir al hombre en lobo del hombre" hay que
refugiarse en la ilusin que transforma al hombre en hermano det
hombre y lo levanta hasta ese plano superior de las ficciones, si
queros, pero de las ficciones reivindicadoras, donde la carne que
se pudre y el barro que se disgrega, dejan su lugar al corazn que
canta y al espritu que brilla!
Virtud, belleza, amor! Virtud de una vida inmaculada:
belleza de una obra sublime; amor de la vida y de la obra de un
educador al cabo, que slo quiso ser lucero en la noche de las al-
33
V
\l
mas; oasis en los desiertos de la vida; perfume en el pantano de
los odios y perdn en la palestra tic nuestras luchas intestinas
que, a veces, tras de sembrar de cadveres, ias benditas llanuras
de la Patria, todava infectan de carroa los ms ntimos, loa ms
sagrados rincones del ser! ....
Ni hroe sobre montaas de hosamentas; ni paladn sobre
pilagos de sanare; ni trueno de demagogo en tormentas de ven
ganzas; ni escritor aristocrtico en la "turris ebrnea de una es
trella; ni siquiera estadista de frreo carcter y talento incisivo,
pero hurfano di' entusiasmo y de ternura! N! Altamirano,
repetmos, es ms que eso; es todo esto: carcter, inteligencia,
imaginacin, pero purificados y magnificados en el Maestro, en
el Maestro, s!, porque Altamirano es el carcter que quiere, pero
que quiere el bien; es la fuerza que puede, pero que puede la vir
tud; es la inteligencia que sabe, pero que sabe para los dems; y
principalmente, es la leccin suprema, la leccin sublime del des
inters y del amor hechos sangre, hechos alma, hechos vida, hechos
hombre, cu fin I
Por eso. en nombre del amor que l supo sembrar y que, a
travs de un siglo fructifica, este pobre, este humildsimo aspiran
te a maestro tambin, este insignificante hermano suyo de aulas:
hijo como l, del benemrito Instituto de Toluca, hoy desgraciada
mente en franca decadencia, al amparo de la bondad, el entusias
mo y la belleza que l tan perfectamente supo encarnar, levanta
su voz por encima del desastre de una civilizacin brbaramente
mecnica y salvajemente materialista y sobre e! sudario azul del
cielo que envuelve a l aurora esplendorosa de su espritu, depo
sita como una rendida ofrenda, stas palabras que el ms grande
de lo.s petas de la Edad Media: Dante, puso, a manera de una
corona de laurel, en la cpula de 1117 de la divina frente de Virgilio;
Salve, oh Poela! Oh Seor! OTT MAESTRO!
( 1)
39
(1) Ijii insistencia conque i* ii reputidan o cas iones lia hablado ol que uacri-
bu, de lu decadencia dol Instituto de To)uca, q,uiz parezca ti muchos
injusta y upadlo nuda; deairuciudumonto, no as v non l'us hechos los
encargados do demostrar (|iio hemos procedido do acuerdo coa una irre
futable realidad; na efecto, m como vulgwrmiento so afirma, ol rbol
no juzga por sus finios, bastar con preguntarnos: los est,adiantos l-
timamoate salidos do nuestras gloriosas uulas, pueden equipararse on
conocimientos, eu capacidad do accin, oa disciplina siquiera y. on con
ducta, fon los osludiantoa do otraa pocas? Adudu estn entro los
ufltilulouaoa do hoy, quienes puedan igumr, junio a Silvmno lOnrque/.,
Fernando Oenranzu, Juan H. Garza, Anselmo Omacho, Fumando Qul-
roa, Javier 2burra, Enrique Troje, Felipe VillaroHo, Horiborto Enrquez,
Agustn Gonzlez y Garlos A. VlezT
Y no se diga que oslo ho debo a uue on toncos el Instituto con
taba con toda dase de o'emeutos, no, todo el mundo sabo, quo, precisa
mente entonces, hallbale on un periodo de formacin y que ol hecho
mismo do estar animado por un criterio inspirado on la filosofa posi
tivista, ponalo en contradiccin perpetua con la sociedad toluqiuofia,
franca y exageradamente religiosa. Tero an aceptando, sin conceder,
quw entonces liavan sido bonancibles las cimmt,nucas pura nuestra
Escinda ni ate r, nadie podr negar quo estas circunstancias nanea fue
ron peores quo eu lu poca crtica do la Revolucin, cuando Ja hacicn-
da pblico no tonn para pagar a los maestros y cuando la jyunorosi-
dad dt> don Anselmo Oamacho Imca compartir ol pan do su hogar con
los internos, porque falos no tenan ni qu comer. Pues bien, entn
eos, on piona poca dol hambre, so formaron nada menos que muchachos
do la talla do los un toeco estudiantn Ignacio Gonzlez Guzmn, Jess
Castorea, Enrique Cumiado, .luna Fernndez Albnrrn, Maximiliano
Bula Caatafieda, Alfredo Zirute Albarrn, Ernesto y Abraham Franco
Garca, Jos y .Fargo Pliego, Roberto Nava Rojas, Wolstnno (.Sarcia, Juan
Garca, Agustn Garca Lpez, Vicente Mondiola, Pastor VoUiKqiuez,
etc,, etc,, que ya en ol p'Jano intelectual, ya en el poltico, hoy se des-
tacan en primersimo lugar------
Y conste que ni entonces, ni antes, el Instituto ora autnomo,
de lo que claramente se deduce, quo no us l'a autonoma condicin nio
qua non de progreso, y quo, ol actual Instituto autnomo, dista mucho
do cr lo que fue nuestro benemrito Instituto de hace apenas dos <>
tros luHttosI------
Por otra parte, creo yo (pie la mejor manera do quoror a una
Institucin, os denunciar sus errores y hacer do olla crtica noble, para
que so rectifique su marcha y vuelva a conducrsela por derroteros de
franca y firme prosperidad.
Adems, nadie podra tachar estas mis afirmaciones de tunden-
ci,na, ni podra asegurar, fundado on ellas, quo yo soy un hijo renega
do dol ilustro Plantel. jNoI jams podra, con justicia, decirse ni pen-
mirso tal cosa, do un hombro quo, ante propios y extraos, ha tratado
de honrar ol estandarte do esmeralda y oro del solar intelectual de Ra
mrez y Altamirano Jams podra sospecharse siquiera jal cosa,
de quien, on un da preclaro, en ol primer centenario dol Instituto, es
cribi, precisamente la letra dol Himno, que hoy cantan, eu una fechas
luminosas, los jvenes iiist.Uutemjesl
40
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417 OMANTICISMO, cpicismo: lie aqu lus dos posiciones anti-
tticas de la lrica, una, suprema concentracin; otra, ex-
- pansin suprema; una, apoteosis ckl yo, en el que se con
centran, sintetizan o cristalizan, todos los aspectos del inundo y
todas las manifestaciones del ser, y la otra, victoria de la idea que
arranca del hombre hacia la periferia csmica; triunfo del senti
miento que se unlversaliza; locura de la imaginacin que se pro
yecta del cerebro como de una olmpica torre, para desplegarse
en un vuelo luminoso, de ave y estrella al mismo tiempo, por to
dos los mbitos dteil infinito y hacia todas las direcciones del uni
verso.
Introvertismo del Ego subjetivo de Fichte; extravertismo
de la plenitud del nima, que, en fuerza de poseer, se entrega en
una suerte de caridad* sin fe. El mundo en nosotros y nosotros
para el mundo. Romanticismo, egosmo sublime dd yo y t. acor
dados en la msica de la palabra divina: jElla!; cpicismo: altruis
mo de no ser nosotros sino la voz de todos, que se desata en el
a l l e g r o sinfnico de la palabra rotunda: Patria! Romanticis
mo que concentra el universo en el tomo hipersensible de la huma
na criatura; cpicismo que arroja la molcula consciente hacia el
universo proteico, multiforme y eterno de la belleza. Antitticos el
uno y el otro, los dos se completan y equilibran, pues son como
el Alfa y el Omega del mpetu vital; como los procesos involutivo
y evolutivo en que se resuelva el perenne cambio, la transforma
cin eterna de los seres que ilumina la conciencia y hace vibrar
el corazn.
43
J
'Poda la escala tic la emocin y tic la pasin cpnc*, arrancan
do del humano dolor de abajo, asciende hasta el goce mstico de
arriba; toda la gama de la voz hecha smbolo, msica, sangre y
alma, que empieza balbuciendo el madrigal divino de la palabra
MADRE, para acabar cantando el himno soberano del vocablo
DIOS!___ Nada ms dulce, ni ms ntimo, ni ms tierno, ni ms
bello que el romanticismo! Nada ms grande, ms apasionado,
ms vigoroso, ms sublime que el epicismo!
Por eso Urbina y Chocano completan gloriosamente el arco
de triunfo de la lrica de Amrica y por eso la muerte del uno,
sucedida por la muerte del otro, abre tambin y cierra ese otro
arco lgubre bajo el cual desfilan ya las teoras de las plaideras,
en una procesin augusta que parece escoltar el cadver de las
msicas nuestras: dulcsimas en las alondras del romntico y for
midables en los cndores del pico.
Urbina!____ Chocano!___ Los dos polotf de la potica
continental: uno melanclico como nuestros lagos, el otro altivo
como nuestras cumbres; uno enamorado como los atardeceres en
fermos; el otro seducido por los crepsculos soberanos, y los dos
nuestros, inmensamente nuestros, como nuestra es la linfa que
llora y la catarata que truena; como nuestra es la amapola sedea
y el cctus hostil y la campia perfumada y la cspide victoriosa!
Unos preferirn, indudablemente, al poeta de los rondeles
ensordinados; al que encuntrala expresin de la raza en el
amargo gotear de la vieja lgrima; otros, empero, preferirn al
que exalt el pasado en sus tumultos blicos; al que trajo hasta
nuestros odos el rezongo brutal de los mares en furia y el ronco
grito de la tormenta; pero, unos y otros, convendrn en que Cho
cano y Urbina, 110 son sino dos modalidades 'de la sensibilidad de
Amrica; dos aspectos de la vida continental; los dos gloriosos
momentos xle la pendulacin del Verbo de Castilla y del Verbo
universal, que va, indefectiblemente, del gorjeo ferviente del ruise
or que ama, al grito victorioso del guila que lucha!
Por eso, la muerte de Chocano es para nosotros profunda
mente significativa, ya que viene a cerrar un ciclo potico que pa
rece definitivamente consumado. En efecto; si ya no hay romn
ticos, tampoco existen picos; si para ser romntico se necesita
ser delicadamente tierno, infinitamente dulce: para ser pico se
necesita ser macizamente afirmativo, vigorosamente sensible, so
44
beranamente orgulloso, hasta el punto de trascender ms all de
nuestra propia talla, para poder asir, con la mirada, el sublime pai
saje de arriba y abarcar eon el ademn, toda la vastedad del hori
zonte y para poder convertir la tragedia del hombre y el milagro
de! cielo, en el paisaje sonoro que, en las cataratas sinfnicas de
la voz, se despea, desde la boca augusta del genio, para fecundar
con la locura de sus torrentes musicales, las enormes y trgicas
campias del silencio!
Y as fue Chocano: Suprema altura intelectual de Amri
ca; Chimborazo de imgenes; Aconcagua de ritmos; Purac de
pasiones! America entera como paisaje que se acua en metfo
ras; Amrica como msica que se cristaliza en estrofas; Amrica
como emocin que tiembla, canta, ruge y truena en la tormenta
sonora de una epopeya sinfnica, cuyos relmpagos fuesen len
guas profticas y cuyos truenos fuesen colosales calderones!
Titn en tribuna de montaas, a sus plantas los mares son
dciles lebreles, en sus manos, el huracn es crin ensortijada, en
sus ojos, el sol es chispa refulgente y en su testa es el cielo como
la sombra de un ala. Imperfecto como todo lo grande; excesivo
como todo lo genial; espantoso como todo lo sublime, Chocano
es Amrica hasta en sus crueldades; hasta en cl fuerte claro-obs
curo de su vida; hasta en su carcter aventurero y fanfarrn,
Chocano es Amrica. Rojo como los crepsculos, como la san
gre y los incendios, asi es su corazn ; fulgurante como la llama
de la hoguera y trmulo como la gema del astro, as es su esp
ritu; su verso a veces es elstico, gil y rudo al par, como un
salto de pantera, y, a veces, elegante y eurtmico como galope
de antlope, pero siempre es bello, siempre es bello como el feli
no que anima una escultura hasta cuando el acero de la zarpa
desgarra soberbiamente los nardos perfumados de las sedosas
carnes de Tas vrgenes
Tmpero, Chocano no es el poeta del alma de Amrica, sino
del paisaje de Amrica. Amrica est no en el nima sino en el
ojo del poeta; Chocano, ms que sentir, ve; ms que cantar, pin
ta; pero qu soberano veedor; qu pintor ms grande que ste
que tena por lienzo el horizonte, por paleta el iris y por pin
celes los torzales azules y perfumados del viento. Con l, des-
aparece la raza de los titanes lricos, fe resignar nuestro Con
tinente, nuestro inmenso Continente de liras, a tener nada ms
45
poetisos de moda, doncellos afeminados y decadentes? Encon
traremos fuera de moda, cursis, hasta ridiculos, a estos poetas
formidables, capaces de empuar los frreos clarines de Home
ro? La gran poesa pica que ha sido siempre la primera poe
sa del mundo, desde la 11 a d a, pasando por el C i d y la
D i v i n a C o me d i,a, hasta Os L u s i a d a s de Cammoens
y las I r a s R o j a s de Verharaen, se ver extinguida para
siempre y as como hemos enterrado en Urbina al ltimo romn
tico, habremos sepultado, en Chocano, al ltijo pico?
Imposible! Del mismo modo que hay poetas cgocetitris-
tas, siempre habr, forzosamente tendr que haber poetas epi-
centristas, vates de patrias y de pueblos; picos en fin.
Pero, entretanto, traspuesta esta era transitoria de fatuos
improvisados, refinados decadentes y alharaquientos cstridentis-
tas, glorifiquemos en el gran poeta del Sur, a la Amrica nues
tra, ruda, indmita, indcil, pero grande, potente, magnfica,
igual que su geografa y que su historia, que su vida y su leyen
da, salpicadas de sangre, empapadas de lgrimas y perfumes de
rosas y coronadas de estrellas!____
Urbina!...... Chocano!____ La raza melanclica que suspi
ra, que trabaja, que lucha, crea, ama, ora y espera y la raza indo
mable de las venganzas olmpicas y los odios homricos, que
combate pero canta, y, en el momento definitivo, se arranca el
corazn, lo clava en la punta de la flecha y lo dispara, en un so
berano gesto de orgullo, a los abismos de las sombras, cotno un
reto magnfico al destino y a los dioses..... ..
Urbina! ... Chocano-! Los dos aspectos do la Amrica
nica, en el dolor que se reisigna y en el orgullo que se rebela:
La seda de la rosa y el hierro de la cspide; la lgrima del roco
y la antorcha de la estrella; las praderas de raso y las msicas
lquidas y las brisas acariciadoras v la luz de miel del Valle de
Mxico y la ptrea altivez de los Andes, donde la aurora gitana
clava sus tiendas de arrebol y la caravana del Zodaco, abreva a.
los dromedarios rubios de las constelaciones!
46
-
f
-
'
V
E
D
A
D PARA EL ARBOL
En Ion felices paiflOH poblados do ol-
vns, no Clinton sequas ni inundiicicmon.
JHlan do calamidades hIo pueden ton*
jurarse con Ion rboles.
Loa rboles non la poOBn de la tiorra.
O HABLES BIOHET
JIHESDE hac mucho tiempo, acaso desde que la razn comenz
a iluminar nuestros imperativos biolgicos, comenzamos tam-
bien a or, con intervalos ms o menos largos, pero con el
mismo timbre angustioso, la imploracin intil que da nombre a
este artculo y que jams ha podido salvar la barrera infranquea
ble de los odos obsecados, abiertos slo a la seduccin de las si
renas de Ulises o al estribillo sarcstico de las brujas de Lady
Mcbeth.
Si seremos un pueblo estpido! La naturaleza nos dio
una riqueza incalculable en nuestros bosques, y nosotros, comin
donos nuestros bosques estamos acabando con nuestra riqueza:
con esa riqueza que es germen de tantas otras, porque, como dijo
Humboldt, la fronda es madre de la linfa y los surcos no son sino
los hijos de los rboles.
Qu cerca estamos de la India hambrienta; de esos lvidos
y vastos eriales desiertos de la agona, verdaderas llanuras de 1a
muerte, en que terminan los prodigiosos ocanos vegetales, cu
yas flores exberas nos impiden presentir la proximidad de los
yermos apocalpticos; y que l^jos, qu infinitamente lejos nos ha-
49
lanos del Japn que ama a sus volcanes Ol divino Fusiya-
ma! con adoraciones de creyente; que mima a las plantas con
delicadezas paternales; que; acaricia el panorama con miradas h
medas de emocin y organiza verdaderas peregrinaciones msti
cas y frvidas a los parajes pintorescos, el da en que el cerezo se
desposa con la primavera, y la maana de miel y seda en que el
crisantemo desata los nudos perfumados de sus borlas I
Cundo, cundo reproduciremos el gesto del pueblo ale
mn que, para no derribar un tilo tradicionalmente venerable, pre
firi desviar un poco el curso de una magnfica avenida; y cundo,
joh supercivilizados brotes de las ms grandes culturas anees-
tras i, cundo alcanzaremos la sublime ingenuidad v 1a noble ino
cencia de aquellos galos adoradores de Trniinsul: el rbol sagrado
de los bosques drudicos; el coloso en cuyas crenchas se enredan
por igual las palideces de la luna y las livideces de la muerte.
Se dijera que. hastiados de nuestras floras suntuosas, nos
complacemos en destrozarlas, o que, nostlgicos de nuestras sa
cras hecatombes (justificadas no slo por el momento histrico,
sino por la indiscutiblemente elevada finalidad religiosa) sustitui
mos a Huitzilopochtli por nuestro estmago, y sacrificamos, en
aras de nuestros salvajes apetitos, un bien presente que pudo ha
berse convertido en muchos bienes futuros.
Por qu los superhombres de ahora, Oh Knut Hamsun!,
en nuestro afn de devorarlo todo, somos hasta el buitre de nues
tro propio cadver y la hiena de nuestra propia tumba? Por qu
hemos perdido hasta la lgica del robo y no tenemos siquiera, Ob
Toms de Quinccy!, ni el criterio esttico del crimen? Ni la ga
llarda del catabres, ni la astucia del vandeano, ni la sutileza del
florentino, nos quedarn a nosotros, maravillosos paladines bio-
psico-mecnicos de las novsimas cruzadas de Keysserling y Fe
derico Bendixcn?
iMaquinizar la ley; industrializar la justicia; vitafonizar la
moral; estandarizar el pensamiento; nomenclatura!' la pasin; do
sificar la esperanza; disecar la fe; radiografiar clnicamente la mi
sericordia!. jBien! Muy b i en ! ...... Perfectamente!____ Pero,
despojar al geoide; extirpar formas de vida que no hemos creado
ni seremos capaces de crear; arrancarle a la tierra sus magnas t
nicas y borrar de los tpicos horizontes las infinitas maravillas del
paisaje!____
Estamos de acuerdo conque la estulticia irresponsable, lia-
va mutilado sistemticamente las reliquias del pasado, o haya de
jado morir de olvido y de abandono (Una institucin extranjera
es la que ha lincho los ms importantes descubrimientos en la. re
gin de las ruinas mayas a ltimas fechas!) los trozos ms sagra
dos de nuestra entraa prehistrica e histrica y los despojos ve
nerables de nuestra existencia poltica, social y religiosa [Oh los
templos derruidos y los palacios deformados, cuyas piedras admi
rables Intilmente impetran nuestra piedad! ; s, pese a la mag
nitud de! atentado, pera obligados por la fuerza brutal de las cir
cunstancias, estamos de acuerdo con todo eso, pero, con lo que no
estamos conformes, con lo que no podremos estar conformes nunca
es conque se llegue hasta aplanar, envilecer o dislocar nuestros
relieves geogrficos; nuestras zonas climatricas; nuestros reg
menes pluviales, en fin, nuestra propia naturaleza.
Qu el hombre se convierta en el sdico sibarita de Huys-
mans y la mujer se trueque en la machona de Margueritte!
Qu el liipercivilizado y el ultradecadente, suprima a los dioses
para sustituirlos en sus olimpos y anticipe los parasos de Maho-
ma en los brbaros edenes de las saturnales! Pero, por lo me
nos, qu los pjaros no pierdan sus nidos; que los bosques tengan
\ sus rboles; que nuestro valle conserve sus esplendores; y, sobre
> todo, que los surcos de los que viven los pobres, los desheredados
/ y los parias, oh vosotros apstoles de la revolucin agraria!, si
gan recibiendo la bendicin del agua bienhechora que en nada es
torba, que en nada obstruye ni nvrma el legtimo y noble impulso
de los apetitos desencadenados!
Piedad para el rbol 1 Piedad para el rbol, como quien
dice, piedad para el indio, oh Shyloclcs de las frondas, oh A tilas,
oh Tamerlaes de las selvas! Piedad para el rbol, que dio som
bra a Buda y mstil a la bandera de misericordias de Jess! Pie
dad para el rbol que fue carabela de los descubridores ; bergantn
d?. los conquistadores y esquife de los misioneros! Piedad para
el rbol, trirreme de los helenos; velero de los fenicios; galera de
los cartagineses; bajel de los romanos; carreta marina de los ho
landeses, de los sajones, de los portugueses y de los normandos;
galen de los florentinos; nao de los genoveses; nave de los ve
necianos; junco de los asiticos; caique de las bavaderas del Bos
foro; cayuco df las doncellas indianas; piragua de los ros autc-
51
tonos; trajinara y canoa de las ia^u aborgenes! Piedad para
el rbol, lecho flotante ele Cleopatra y palacio y templo de Salo
mn! Piedad para el rbol, padre del Clavileo de Nuestro Seor
Don Quijote que bautiz, con su vuelo imposible, las rutas nuti
cas y sidreas holladas por el hpogrifo de Guynemer, el Pegaso de
Costes y Le lirijc v el Tothli nativo de Emilio Carranza 1 Pie-
mr mi '
dad para el rbol: encina de los patriarcas; roble de los profetas;
laurel de los filsofos; sauz de los soadores; higuera de los ms
ticos y pino de los muertos! Piedad para el rbol: asta de los
pendones heroicos; mstil de las vidas insignes; nervio de las an
torchas preclaras; alma de los incendios reivindicadores! Pie
dad para el rbol: brazo sinfnico con manos de liras y dedos de
flautas y clulas de notas, cuyas msicas, arrojadas a puados, se
quedan vibrando en cl a l l e g r o flamgero de las estrellas!
Piedad para el rbol rjtie irradi en luz para que surgisemos de la
sombra y se transfigur en calor para que hubisemos energa, y
se ahuec para que transpusiramos el mar y se torn ligero para
que conquistramos el espacio! Piedad para el rbol: pira de
nuestros hroes; hoguera de nuestros mrtires; ara y altar y au
reola de nuestros dioses! Piedad para el rbol que fue casa de
nuestros ancestros; solar de nuestros padres y cuna de nuestros
hijos! Piedad para el rbol que bendijo de frescura nuestro can
sancio y protegi de paz el desamparo de nuestra primera cita!
Piedad para el rbol que nos di las coronas de nuestros triunfos
y fue el seguro refugio de nuestras derrotas! Piedad para el
rbol que nos ofrece su carne para el fuego de nuestro hogar y
nos ofrenda su vida para que alimentemos la vida de nuestros vas
tagos! Piedad para el rbol! Piedad para el rbol, siquiera
porque l ser H nico que, convertido en fretro, nos acompae
en la morarla definitiva, cuando, abitados, hastiados y envilecidos
hayamos sucumbido, despus de vivir la tragedia del Rey Midas
o despus de haber gritado como Sardannalo, en la desolacin de
'a ms brutal de 1as impotencias: jMI RETNOj TODO MT
TOTNO POR IJN P L A C E R !
52
.
MAESTRO
S ? K R A Serate,s, el glorioso filsofo tic cuerpo ventrudo y
(T i 1ma fulguruU:, que enredaba cu la maraa luminosa de
.. , palabras a los e Cebos atenienses* hnsta inmovilizarlos de
estupor, en fuerza de reducirlos al absurdo, para compensarlos des
pus, largamente, con la esplndida ddiva de la verdad? Ser
Platn, el de los Dilogos y el de los Banquetes, a travs de cuyo
verbo taumaturgo, la idea del Maestro trasciende en msicas y
llega hasta nosotros como un concierto, de alondras embriagadas
de azul o como una sinfona ele estrellas perfumarlas de eternidad?
I Ser Platn, en quien la sabidura se transforma en belleza y el
acto de conocer es un elevado modo de gozar?
No! ; uno y otro son un tipo del maestro, pero no son el
Maestro. El verdadero Maestro haba de venir despus. El mar
ro de su accin, no es la isla de los portentos, que eme rge cual una
pe la de maravilla en ei mar de los milagros. Su figura no se per-
Ha sobre un horizonte re mrmoles pariros, bajo un cielo de sedas
transparentes, cabe un mar de aguas musicales! Su (Ierra, la
tierra que acarician las alas de sus pasos, es pobre, humilde y triste
como la concHida de los desvalidos. Su nombre to es elegante,
pero es bello: se llama JESUS, CRTSTUS. CRISTO: el Cristo de
los ojos que iluminan, las manos que acarician, los labios que gor-
ieati. Su pas es Oalilea; su escenario, un paisaje de gl oga: c*
lago a pasible, la colina adormecida, la campia aldeana, el huerto
taciturno. Su auditorio, un corro de arrapiezos, un grupo de infeli
ces, un conmuto, en fin, heterogneo de cuerpos semdesnudos,
corazones enfermos, ojos marchitos v hora sin pan. V su evan
gelio. una sola palabra; una SOI,A PALABRA que sintetiza a 1o
55
das, a todas las exalta y a Ludas las glorifica; una sola palabra, la
misma que ha sido, es y ser la razn del mundo, del Logos, del
Universo; del polvo igual que de la estrella; esa palabra con la
que cierra Dante sus tercetos definitivos y que suena como alda
bn de oro en las puertas de hierro de la noche: A M O R , amor,
el amor que todo lo puede y que todo lo alcanza; amor eu el que
est implcita la sabidura socrtica y la belleza platnica, porque
es VI DA y siendo vida es VERDAD; porque es vida superior,
y siendo vida superior es BELLEZA, y porque es ms que vida,
CAjRTDAD, y siendo caridad, es AMOR: vida en funcin de todo
y de todos; vida que no acaba porque se contina en los que deja
mos; vida que no comienza porque ERA antes que nosotros; vida
que ya no es vida sino ETERNIDAD en fuerza de haberse ensan
chado en el espacio sin lmites y en cl tiempo sin barreras del amor
del Padre: expresin, la ms sublime, del ACTO PURO: de DIOS!
En efecto, Cristo es el MAESTRO porque es el conocimien
to, pero no en funcin de utilidad, sino de superacin (no deca,
YO SOY L A VERDAD?) ; es la belleza, pero no en funcin de
regocijo, sino de gozo, de xtasis, de transfiguracin; y es, sobre
todo, el AMOR, pero el amor que se quiere en el amor de los
otros; amor que vive su mismo mensaje; llanto en la existencia
propia y alegra en la alegra de los dems.
SABIDURIA, BELLEZA, AMOR, las tres entidades sin
las cuales no puede haber Maestro, porque el Maestro 110 es cl que
transmite con ms o menos eficacia, frmulas, palabras, nmeros,
citas, definiciones y fechas. El MAESTRO es el que asoma al dis
cpulo, no al alumno, al vasto panorama del mundo, haciendo sen
tir a cl alma pber, cl temblor misterioso del milagro, que late lo
mismo en la entraa del barro que en la carne luminosa del sol.
MAESTRO es cl que escoge los caminos de la belleza para
llevar al discpulo a la verdad, irradiando siempre simpata, en
tregndose todo en amor, de tal manera que su accin trascienda
a APOSTOLADO, y el discpulo acabe de corroborar, en el ejem
plo de una vida perfecta, los postulados de los labios omnisapien
tes y las conclusiones de la inteligencia iluminada. Ensear sin
educar y sin amar al mismo tiempo, to es ENSEAR; cuando
mucho es INSTRUIR, y el que tal cosa hace puede set* profesor,
catedrtico, pedagogo, conferencista si se quiere, pero Maestro,
no; como no fue Maestro Scrates, a pesar de la inmensidad de
su catalura; como, completamente, Lampuso lo le Platn; eo-
ino slo lo iuc CRI STO; pues SOLO EL, a la eterna verdad de
su EVANGELIO y a la sublime belleza de su palabra, uni la
perfecta hermosura, la completa verdad, la sublime I RRADI A
CION DE SU VIDA, que ue la ms elocuente de sus prdicas,
el ms vigoroso de sus argumentos; la mas grande ele sus par
bolas y el ms deslumbrador de sus sermones.
Por eso, cuu absoluta razn, uno de nuestros ms aitus fi-
lsoios, Antonio Caso, dijo: 'Maestro yo? No! Imposible!
Slo ha habido un Maestro, nada ms uno: JESUCRISTO . Y
aadimos nosotros: slo ha habido un Maestro y lo condenamos
mientras absolvemos a Barrabs y lo clavamos en el infamante
madero de los ladrones y de los criminales, despus de haberlo sal
picado de escupitajos, de burlas y de blasfemias. Nada ms lie
mos tenido un Maestro, y es precisamente aqul de quien hacemos
burla y critica los que, oh grotesca irona!, pretendemos pompo
samente, ser Maestros____
Unicamente ha habido un Maestro y be aqu tjue hoy es el
DI A DEL MAESTRO; lgicamente, pues, deducimos que hoy es
el DI A DE CRISTO; del Nazareno sublime; del Rab sapiente,
cautivador y misericordioso, que fue, al mismo tiempo (sntesis de
las tres esencias magisteriales) Sabio, Artista y Apstol.
Efectivamente, este da slo puede ser de EL porque,
cmo va a ser da de nosotros los que al amparo de un ttulo, de
una necesidad, de: una costumbre, o si se quiere, al impulso de un
ideal, comenzamos por hacer de la enseanza casi un sacerdocio
para acabar convirtindola en un Modus Vivendi? Cmo es po
sible que nosotros, cuya vida es una contradiccin de nuestra pr
dica, seamos Maestros? Disertadorcs unos, repetidores otros,
inmensamente instruidos los ms, inteligentes casi todos, pero
ninguo o casi ninguno, a la vez, profundamente sabio, gloriosa
mente artista y sublimemente misericordioso. Ivn apariencia en
tusiastas, fuertes, optimistas y en el fondo amargados, ecplicos,
desilusionados de una juventud que nos olvida o nos traiciona; de
un gobierno que, a la postre, siempre nos paga mal, y una sociedad
que casi casi y aunque nos di;va lo contrario, nos desprecia, c
mo vamos a ser Maestros? Cmo podremos ser Maestros si tra
tados asi y estimados as, va sin desinters, sin f, sin esperan
za, hemos acabado por ensenar sin alegra; si muy pocas veces
57
hemos podido ensenar con belleza, y empobrecidas, envejecidos,
tristes y solitarios, ya en el crepsculo Ue ki vida, al encontrar
nos sin otro amigo que la miseria ni otro compaero que la desgra
cia, acabamos, pobres de nosotros!, por arrepentimos de haber
enseado con amor? Cmo vamos a ser Maestros, cuando eu
nuestro propio gremio, con tan ruin eficacia, cultivamos la envi
dia, el odio, el celo, la intriga, la calumnia y la venganza cuan
do para nosotros 110 tenemos nunca afecto, tolerancia, caridad;
cuando ofrecemos a nuestros ms allegados discpulos, el ver
gonzoso espectculo de los sayones que se rilan la tnica del Re
dentor, y movidos por la necesidad 11obligados por las circunstan
cias, o en el mejor de los casos, cegados por la lumbrarada de una
equivocacin circunstancial, lo negamos a El, al nico Maestro,
lo befamos, lo escarnecemos y ensenamos a nuestros alumnos a
zaherir y ridiculizar su figura y su evangelio, sin darnos cuenta
de que con ello nos degradamos, nos escarnecemos y nos envile
cemos a nosotros mismos?-----
Verdad que resulta irnico, si se le examina desde este
punto de vista, la glorificacin del Maestro, mejor dicho de los
maestros ?____
DI A DEL MAESTRO? NO!; del Catedrtico, del Pro
fesor. Da del Maestro? No!, a menos que sea el Da de Cristo;
pero el Da de Cristo no es uno, no debe ser uno. El de Cristo,
como el Da de la Madre, debe ser todos los das, por que todos los
das deben ser para los buenos, para los justos, el Da del Amor.
Pero, puesto que hoy es Da del Maestro, despojmonos de
nuestra vanidad de pseudoapstoles; hagamos a un lado nuestras
nfulas de pedagogos; arrojemos la vista por encima de nuestra
pequenez y de las miserias de nuestra poca, y evoquemos otra vez
la figura inmaculada y luminosa del verdadero Maestro No
lo veis?: all, mucho ms all de esos mares llagados de metra
lla: de esos cielos plagados de aviones, de esas llanuras agusana
das de soldados mucho ms all, en un cndido rincn del
planeta, en su colina blonda de. luz, bajo el inmenso odo azul del
rielo, y acariciando los bucles dorados dcl viento con sus palabras
perfumadas, est Kl. Los nios, los pobres, las hestezuelas sen
cillas, las yerbas inocentes, las flores campesinas, son su auditorio.
El tiempo, inmvil de. ternura, lo escucha tambin. Qu dice?
Qu frreo razonamiento expone: qu abstrusa teora dcsen-
58
vuelve; qtt frmulas plantea; que doctrinas, pomposa y erudita
mente. 4111 cdigos comenta; 411c lo y os discute; de qu
halados hablar (Ju dice? Por qu est absorta la creacin;
jan- que se encuentra mudo el Universo; por qu todo se halla
pendiente de sus labios? Porque lo que dice el Cristo, es lo
ms Hiiidilo y lo ms hondo y io ms bello que se ha dicho: eso
que si se hubiese convertido en realidad, habra detenido ya el
desenfreno de la barbarie inteligente y habra evitado, que, en
lena supercultura, siguisemos siendo los hombres asesinos de
>s hombres! 1S!, lo que dice el Cristo es lo ms sencillo,
> ms profundo y lo ms bello que se ha dicho: es esto, nada
ls esto: estas cuntas palabras que por encima del espectro san-
riento y espantoso que surge del viejo mundo, rearmado hasta
) inconcebible, se elevan, brillan v cantan, como la absolucin de
ua alborada de. alondras sobre la negra frente de la noche:
AMAOS l,OS UNOS A l,OS OTROS! (1)
5?
H ) Eat urtculo o public umido !a trascendental reforma educativa quo
entraa el Articulo III Pon :t ilucional, simcRaba. una verdadera tor
menta do pasiones y provocaba, en la tribuna y < n la pronbu, Lodo y-
ero do nrtltinn y disensiones,
151 autor, entonces, apartndose del punto do vista pura monto pc-
dii({'U 0 V poltico, Imi do colucar o i'u un platio filosfico do ituxor
altura y alejndose do la cuestin ineramonte tficnica, dese dirigirse
a !os encargados do difundir la onseianza o sea a los maestros, pues
estaba oojyiro, como est, do <m* no hay maln idsrteruas para Ion buenos
catedrticos y quo toda la rcormn 00 posible y .frneti'ora cuando son
competentes, nobles y honrados los oncargados de ponerla en pictlca.
Do ah i, pues, este artculo, ;il i|ue no pocos malfivolos y nial iu-
tanoionudos lian tratado do llar una interpretacin pseudo^reU^iosa, ha
cindome aparecer orno uii espritu retardatario. Nada mH injusto!
Si, frecuentemente, hago mo.tcin do Cristo, aqu, como 011 ot a*i obras
man, olio so debe a <tw, para m, rlosdn un punto do vista d* tica
social, desde un aspedo puramente ilnicn, Cristo es el arquetipo de
la bondad, do la humildad y do 'a caridad o S""i dol amor, quo so en
trega a los otros, incondicionalmonte, siu esperar absolutamente nada <lt
ellos! jSupremo Educador porque en el Amador Supremo, supremo entu
siasta porque os ol Supremo Convencido, suprema misericordioso porque
os ol Supremo Desinlrosado, midi mejor quo 131 para ser tomado como
modelo, por quienes deben onsciar eu fundn do sil propia vida y deben
vivir en funciu do sus semejantes!
U . Z,
60
f
(
E
L
E
N T U S I A S M O
^ t L entusiasmo es la forma suprema de ia accin, lis la accin
r * * de la accin, de la tnisnid. manera que la apercepcin, segn
Kant, es la percepcin de s misma o la percepcin de la per
cepcin.
Ser entusiasta es ser dos veces; en el acto y en la pasin
del acto.
Obrar con entusiasmo, es perseguir un fin que nos obcede
a travs de un medio que nos arrastra; por eso, el entusiasta vale
por lo menos dos veces ms que el ecunime, pues, mientras para
ste el fin mi es ms que un fin y el medio no e, ms que un me
dio, para el otro, el fin y el medio se confunden en el mismo re
lmpago de ensueo, en el mismo balbuceo de inquietud o en el
misino golpe de energa. Digamos mejor, el ecunime est repre
sentado por el movimiento uniforme del mvil, dentro de la mec
nica, mientras que e entusiasta cristaliza su smbolo en el movi
miento uniformemente acelerado. La accin del ecunime, dentro
de las matemticas, se podra expresar con el paso de la progre
sin aritmtica y la del entusiasta con el galope, el salto, el vuelo
de la progresin geomtrica.
La Sociologa tambin podra facilitarnos una asimilacin va
liosa a este respecto, pues, mientras la evolucin no es otra cosa que
el desenvolvimiento necesario y natural del agregado, provocado
por necesidades y aspiraciones serenamente progresivas; la revo
lucin es el despeamiento brusco e impetuoso del esfuerzo social,
que tiende hacia formas nuevas de integracin, desarraigando, en
un slo minuto, instituciones seculares; borrando frmulas que se
crean eternas v abriendo horizontes que ni siquiera haban sido
sospechados.
63
L
V
Sin embargo, esta asimilacin nu es, perfecta, porque, aun
cuando u revolucin es una superactividad, nu siempre es una su
pciacL.viaaa iecttna, ni mucho menos preferible a la acLividuu
nonual Ue la evoiueion; mientras que el entusiasmo: actividad m-
x.ma, actividad pur excelencia, es siempre fecunda, porque, si bien
cb uc-tio que puede llegar a los extravos del IVJauchego, tambin
es cierto que esos extravos no son estriles, ya que con sus exa
geraciones generosas, establecen el supremo equilibrio humano
roto por los egosmos: esa otra clase de extravos inferiores, ne
gativos y aniquilantes.
El entusiasmo, pues, es el ms alto desdblame uto del ser
en la menor cantidad de tiempo posible; es la ms rpida y la
ms poderosa proyeccin de nosotros mismos, en el plano de las f i
nalidades que se creen eternas; es, en fin, sintetizando: el arrebato
que dispara a nuestro espritu como flecha (Oh Zaratustra!) so
bre las lejanas inalcansablcs de las realizaciones definitivas, con
una velocidad tal, que la materia psquica (perdn por la parado
ja), se incendia consumindose muchas veces sin alcanzar el fin,
pero iluminando bellamente, hasta convertirlas en fines, las rutas
de los medios.
Sin embargo, esto no quiere decir que el entusiasmo sea de
mencia y no serenidad; si, el entusiasmo tambin puede revestir
la forma tranquila de las renunciaciones silenciosas; ms claro: el
entusiasmo puede ser: extraentusiasmo c intraentusiasmo.
El primero est representado por Jess, el segundo por
Buda; Jess es la caridad que se da; es la abnegacin que se sa
crifica; es la humildad que se entrega. Ruda es la accin que se
concentra; la voluntad que se cristaliza; el deseo que se aniquila.
Jess dice: brndate a los otros, ofrndate al universo. lin
da predica: encierra a los otros dentro de ti mismo, reduce cl uni
verso a tu pensamiento, y a su vez, diluye tu pensamiento en ei
Nirvana. Por eso Jess mucre con los brazos abiertos, como en
una ofrendacin suprema, y Buda vive con los prpados bajos y
los brazos tranquilos, como en una quietud perdurable.
Jess es el entusiasmo hacia afuera: extravertido, porque
es la voluntad que se recoge, para arrojarse en misericordias y
desparramarse en arrullos y deshojarse en besos; mientras que
Buda en el entusiasmo hacia adentro: introvertido, porque es el
64
esfuerzo supremo que liLin.lt; a concentrar Loda la actividad en ese
punto mecnico que, hiendo el centro ele todas las atracciones, is
decir, fuerza suma, parece ser ia negacin de tonas las tuerzas.
De todos modos, hacia afutra o hacia ademro, el entusias
mo es fecundo; slo a su amparo se han alcanzado las altas cspi
des y se han conquistado los supremos ndices de la civilizacin y
de la cultura humanas.
Sin entusiasmo mstico, artstico, cientfico y pico, no es
tara liorecido el mundo de catedrales, ui se hubieran poblado las
religiones de santos, la historia de hroes, el Olimpo de dioses, ni
habra sido posible el triunfo del pensamiento sobre la naturaleza,
la adaptacin del planeta a nuestras necesidades y la subordina
cin del caos a los imperativos ele la inteligencia,
Entusiasta, supremo entusiasta, es Francisco; entusiasta es
Bonaparte; entusiastas son; Bounarrotti y Beethoven y Coln y
Washington y Bolvar, y Dante, Shakespeare y Goethe, y Pitgo-
ras, Leibnitz y New ton, y todos aqullos que han ardido en la ho
guera heroica y se han consumido en e] arrobo nazareno, o han
palpitado en 1n vibracin lrica, o se han estremecido ante el enig
ma eterno, ante la interrogacin pavorosa, ante el vaco irreducti
ble y escalofriante de los fines arcanos y ce las causas primeras,
que abren y cierran o que abren sin cerrar nunca, las curvas mis
teriosas de nuestras vidas efmeras, imperfectas y miserables. ( 1).
( l ) Lu rucien te publicacin tic nu ofji'it TOEltE NEUKA, quo, dentro do mi
labor potica, os uuu oquivaleuio do mi novola EL HOMBRE ABSURDO,
puedo ha luir hecho pensar que ol autor ou mi espritu vencido, tilia exis
tencia poriclitada, un hombro, un fin, paru quien la vida no offreco ya
ninguna razn do aor y para quien la sociedad fltlo constituye una
carga qtf dobc sufrirse o una tragicomedia (ligua j>m<1:l rnu de non-
templa ru.
[''ubio di.! loda falsedad, puios, cl autor no es uu vencido eino
mi tMuivncidt), que nabo Inicua qufi punto uu poca y uu munrlo flon mi;*-
quinos, poro quo sabe tambiCn que, para tal mundo y puta tal poca, no
hay peor solucin quo la del derr et ,la, mximo ruando on el ureo
sombro de lu edad qii; alenuzamoa, est gestando ya la semilla, lu
promesa do un florecimiento glorioso,
Sil Yo lio iifh'imdo mmipro qu-u eu lus momentos e.ritioh,
filo cebn t.ros actitudes: la dol pesimista, la dol estptico v la del ho-
roteo, La primom quo conalituye una nodacin do hI mismo, poro quo
ea una expresin do potencia, aunquo sitia do potencia negativa; la ho-
gtrnda quo oa la i'o ma filosfica do Irt inaccin, de la imiiforoneia dol
qumoimport mo, quo en la peor do todas, porque lineo dol hombro
mi ablfti, un implo monigote, uu pobre jugado do I o h acontad men
t.os; y, la ture-ora, quo significo la potencia positiva dol sor, quo so
sobrepone a lti drcunnlatiduK, so robla contra la injusticia, lucha
contra el mal y poso a cuanto,; so oponen a tmmarcha, y sin do jar do
sufrir, reconoco quo cl dolor, que hasta el propio dolor, en fuente de pro*
#r0B0 y cauca o motivo de mejoramiento, cuando cl alma est biun
templada y os Ilion puesto ol corarn, Pues bien: a c^o criterio obe-
dnco oato artculo, en el quo hu tratado do hacer el anlisis y ol elo
gio del entusiasmo, para ver de nncudir la indiferencia o pnaividad
do las nviuvafl generaciones, para quienes Ja, accin slo pjireco con-
nistir nu mover, a comps, la.-i extremidades superiores o inferiores o
un coordinar buh esfuerzos fsicos pnru combinar mejor laa evolucionen
do una pelota.
R. Z.
66
E
L
M
I L A GR O DEL VE RBO
^ . J J U I B N no conoce el milagro del verbo? Quin 110 sabe que
w ms profunda que la afirmacin cartesiana: 'el hombre es
i.. un ser que piensa", es la definicin de Marco Tulio: *'el
hombre es un ente que habla ? Quien ignora ya que dentro del
inmenso ritmo csmico, la voz que pone alas y msica a la con
ciencia, es el nico ritmo en el que la naturaleza se derrama y vue
la y se torna tan gil, transparente, vasta y poderosa, que no hay
rincn que no explore, ni bice que no venza, ni espacio que no
suprima, ni tiempo que no fatigue, hasta el grado de quedar pe
rennemente esteriotipada en los odos atentos e innumerables de
las cosas y hasta el extremo de cristalizar, en las resurrecciones
de sus resonancias, el mito que desplegaba en el oriente los arco
iris mgicos de Quctzalcoatl ?
Quin olvida el portento de la palabra en cuya liberacin
sonora, la materia esclava se emancipa y el homini lupus1' trans
figrase haciendo que de Irts fauces hambrientas, surja el supre
mo desinters di- la meloda casta y buena, bella y fragante como
la luz naciente que llega en los brazos de la aurora, vestida de
flores y coronada fie pjaros? Quin negara ya que, si en el
equilibrio del tomo, dice el mundo el pean infinitesimal de las
fuerzas que se conjugan y de las arquitecturas dinmicas que se
se integran; que si en la planta preludia el arpegio de la savia
desatado en la romanza re la rosa; que s en -o ave deshoja el co
razn melodioso de la selva, a travs dt l pico de donde mana el
mpetu vital, como un hilo de notas que fuese bordando glogas
en el silencio, pendiente de la aguja de una flauta; en fin, que si
H universo ensava sus msicas en todas las otras formas de la
69
existencia, cu ninguna de ellas cuino en el hombre (que es o que
debiera. ser existencia iluminada de rann y desbordante de desin
ters) resuena mejor, ms plena y bellamente, el himno de lo crea-
do, pues, en los labios humanos se desata la Tior de! misterio espe
cfico y de la garganta de la humana criatura surge la vida victo
riosa, manumitida al fin de las urgencias irrefrenables?
Porque s, no hay ms c|ue volver el rostro hacia atrs ]>a
ra percatarse de que la palabra, en cuyo vuelo insuperable la ma
teria y el ser se transfiguran, es el atributo humano por excelen
cia: y que para convencerse de que, cuando el hombre ha baldado
mejor, la humanidad ha llegado a sus ms altas cspides o se ha
encontrado en el crisol tempestuoso de sus ms gloriosas y fecun
das transformaciones.
Exhumemos, si no, el portento jnico! Sobre un fondo de
mrmoles prico^ y bajo el amparo de Palas Athenea, la figura
armoniosa de Fereles, deja rodar de sus labios olmpicos una m
sica tersa y luminosa. Ms all, Anaxgoras, frente al prtico,
pone alas a la sabidura y ln echa a volar ante sus discpulos estu
pefactos uno de os cuales, Scrates, dar a Platn el oro conque
el maestro divino ha de plasmar sus dilogos insuperables, V
todava ms all (o ms ac, quin es capa^ de fijar los trmi-
\ nos de esta perspectiva asombrosa?) Esquines, el perfecto y D
mostenos, el sublime: 1a cigarra cautivadora de las campias ti
cas y el Icn formidable de las embestidas picas!; el que cami
naba por alfombras de flores, manando miel de los labios y coro
nado de violetas y el que iba por senderos de lumbre, fulminan
do clusulas de relmpagos y ceirla la Trente de torbellinos!
Roma! Quin no siente pasar la rfaga sinfnica de
Cicern, bajo la cual se derrumba la mazquindad de Catilina?
y, cuando Csar asesina a la "Repblica, quin no ve caer sobre
el cadver ele la libertad, el silencio del gran tribuno, como el su
dario de una gran protesta?
La Edad Media! Ese que se levanta como una aurora
sobre la colina de Santa Genoveva y que desparrama su voz:, como
un ro, sobre la llanura humana de sus tres mil discpulos: ese que
pone vibraciones inesperadas en el hierro feudal: ese que es tres
veces joven, porque es joven, hermoso y elocuente, jno es Abe
lardo?
/
70
Ahogando ol eco de lo.s Decamcronua di- Bocacciu y los so-
nt-Los de Petrarca; irradiando por cima del Bartolomeo Colleo-
ni, de Andrea Berrochio, del San j orge de Dnatello, del Per-
seo de envenuto, del Duomo de Brunelleschi; ms alto que el
coro eurtmico de las Giocondas de Leonardo, las vrgenes de Bo-
iee.lli, las madonas del anti y los serafines de Fray Anglico; en
un plano superior ruin, a cu el que se desatan Tas soberanas fie
bres de uonarroti, puesto que el creador del Moiss es slo el
enio de la belleza, pero no es el demonio 'de 1a rebelda ni el ar
cngel de la libertad; fulgurando, relarapa^eando, tronando como
una tormenta enloquecida, no llega basta nosotros cl verbo en
cendido de Savonarola, el nico clarn dcl Renacimiento porque
u la nica lengua que azot, con sus deprecaciones, cl rostro de
una sociedad tjue humillara cl ltigo de Machiavelo, manejado por
las manos ensn.n?:rrentadas de los Tor<?'ia, los Sorza, los Medicis.
los Colonnrt y los Visconti?
Del apocalipsis 4H 89, quin to recuerda? Quin no sien
te el torbellino de Mirabeau que hace bambolear la 'astilla? Quin
\ no escucha, aterrorizado o seducido, el apostrofe de Dantn, la
sibilante clera de Robespierre, las requisitorias eurtmicas de
Wrirmanx, el romanticismo estoico de Chenicr, los lricos a r r e b a
tos de Desnmlines y los clamores, las injurias, los aullidos subli
mes y brbaros de Marat, Saint Just y Fouquier de Tinville?
Despus an, podramos olvidar, pasando por alto las pro
clamas napolenicas (frreos gritos de un imperialismo salvaje)
la tribuna de Fabre, Lamartine. Ouzot. Vctor TTivo, Thicrs,
Oambettn, para llegar basta el yrrbo libertario de Juars (jnrenicl,
en la fuerza expresiva, al de BriandL no sin evocar, paralela
mente. Ins enormes figuras de Pili ,! soberano v (VCniid!, el -ipstnb
mif\ con Fox, el rotundo, integran la ms grande triloga de los
tribunos d^ habla inflesa?
De Kspai : dciaramos sin resucitar la elocuenc:a desbor
dante de Pstelar ( no en vano a la vez que orador paladn de la
Repblica), la oratoria lmpida de Cnovas; la palabra Fulminante
de Trdesias; el discurso apostlico de Ferrer v la acadmica ter
sura de Maura, frente por frente del esquibano embate de fiche-
grarav y de la prdica avasalladora y rcivindieadora de Melqua
des Alvarez?
1
71
Y tic aqu, di* aqu mismo, no se incorporan por s solos,
antes de que los evoquemos, los espectros ilustres: Prisciliano Sn
chez, Luis de la Rosa, Caedo, Jos M. Mata, Lorenzo de Zavala,
Francisco M. de Olaguibel, Zamaeona, Hernndez y Hernndez,
Prieto; id de las admoniciones sublimes: Altamirano; el de las di
sertaciones profundas y las alegoras soberbias: Ramrez, y el de
la inteligencia clarsima, la lgica perfecta y la cultura asombrosa:
Lerdo, sin faltar, por supuesto, Ponciano Arriaga, Gmez Pedra-
7.a, /arco, Otero, Daz Mirn y hasta el mismo Ruines, ese otro
inmenso tribuno que pudo ser guia y antorcha, si no se hubiera
empeado en ser hoguera y ahuizote?
De TJrueta no hablamos, para qu? Acaso Urueta no si
gue viviendo entre nosotros; su v o : , que era nn milagro, no encar
na el nombre de este artculo: no es, no sigue siendo por ventura,
el milagro del verbo? Justo Sierra? Ese no! Ese no cabe en
estas lneas porque es ms que el orador, es el Maestro!
Los otros? A qu remover miserias? Verdad es que
poseen la gracia rtmica de Is'co, el torrente alucinador de Criss-
tomo, y el soplo incontenible de Isaas, pero cierto es tambin que,
pese a todas sus excelsitudes, no han sabido abrir surcos musica
les a los grmenes de las nobles aspiraciones colectivas, Se han
conformado con ser jilgueros do academia, cotorras de partido,
canarios oficiales!
Ahora bien, tras de esta hojeada retrospectiva no salta a
los ojos la importancia de esa nobilsima actividad que tiene como
materia la palabra, es decir, la presea ms sublime de la especie por
que en ella adquiere alas la razn y ,e vuelve msica el pensamien
to? La juventud, ni animar por s sola este desfile de fantasmas
1i ricos no se presentar a continuarlo y no afinar sus facultades
para hacer cabrillear, en la palestra, los resplandores del verbo c
lido, vivido, rotundo, sinfnico si es posible, como el verbo de esos
tribunos mximos, en cuya voz parecen despearse sobre los pue
blos y los siglos arrodillados lo mismo el raudal de las plegarias
que el Amazonas de las Marsellesas? Nosotros estamos seguros
de ello! ,Por eso. como si colocsemos la clave de esle artculo
(arco erigido a 1a virtud elocuente), nos permitimos encarecer a
los jvenes oradores tengan siempre presente que si la palabra es
72
un don divino, implica tambin una muy grande responsabilidad y
que si no la anima la justicia, ni la alumbra la ciencia, ni la impul
sa la bondad, se transforma de pendn en harapo y el tribuno de
genera en bufn, farsante y merolico!
S! No hay que olvidar jams! Oh paladines del pensa
miento armonioso y la conciencia sonora!, no hay que olvidar ja
ms, que tras de la silueta del ms insigue de los oradores: De-
mstenes, se yergue un smbolo sublime: la Patria, y surge un
resplandor inmenso: la Libertad! _ ( I )
n
N
[\
\
/
( I ) La convocatoria lanzada o! ao do IflSfi por uno fio nunstrnn mtn jyrun-
rJfl rotativos, para qno nuestra juventud estudiosa participse rio o!
Concurso Iutonmeinnal do Oratoria, fue recibida con ful entusiasmo,
quo <'1 autor, ontoncoM catedrtico do Literaturas c Historias on la En
e-ola Nneional Preparatoria y un IriH Secundarla, haeUSndoic Oi> dol
mitiitdamm) OME.nd.itinIit owiitibi y puhlin on artculo anterior, cuyo
fin principal fuo liacor comprender a nuestros jovenes t.i incipientes tri
bunos que la oratoria no oh siiuplomonto uu lujo, ni un privilo^io, nio
un vohfaulo di1 pommetm y uu instrumento do cultura, une deben uti-
limrao, uvuriablnmontti, on beneficio dol mayor nmero, on funcin do
ta mrts lHlricla justicia y con inflexibles propsitos <lo vordad.
lX'S^:ra(!}idnnn'nli\ eonui acaece rnsi siempre con esta clnso do
concurnos, Iuh pruobnH fueron degenerando oti ttitnplon competencins de
recitadores cursis y amanerados epto repulan, con mfits o monos xito, lo
<(11tr otro o *11Ion mismos escribmn. lint nucos lo qim untes fuera simpata
y aplauso pura la elocuencia, convirtise injuniatneitio en motivo de
crtica y couauru liastri el puni de .Herirse a afirmar quo no liabia
coaa peor que la oratoria, ni ealamidiid tuAh gt'ando quo los oradores.
A liora bien, como os lo tampoco nos parece vordad, peno a lan
afirmaciones quo lineo I iipini, eu nu Han Apnatin, al referirse al Hnr-
liiusio de Cicern, ya on olro articulo do unte libro: RETORI CA Y
ORATORI A, nos ocupamos ampliamente do este asunto, pues, on cual
quicr tiempo y on cualquier parte, poro sobro todo on mientra 'pora de
asamblea, reuniones piibUens y privadas, organizacin sindical, etc., la
palabra lia sido, en y sejmirrt. siendo, ol medio por exoclencia do con
irtn y direccin consciente on Ion grupos sociales. viccin, coordinacin
n, 7.
74
B
O
L
0
G
1
A y CARI DAD
TRAIDOS tan slo por sus beneficios prcticos; seducidos
nicamente por sus visibles ventajas, pocos son, singular
mente pocos, los que, a travs ele las distintas formas di: la
cooperacin humana (lo mismo la intelectual que la econmica)
\ saben hallar la medula generatriz de todas ellas; el centro creador
> del que son slo manifestaciones; el pivote de diamante sobre el
/ que se mueven, al impulso de las ms urgentes necesidades o de
los ms nobles anhelos, esas supremas creaciones del esfuerzo co
lectivo: las Asociaciones de Socorros Mutuos, que propugnan por
ungir la carnes sufrientes con sus blsamos galileos y tratan, ge
nerosamente, <le encender, sobre el dolor de las tumbas recin
abiertas, el consuelo fortalecedor de una estrella amiga, temblo
rosa, es verdad!, como nuestras lgrimas, pero brillante y pura
tambin, como la celeste piedad que cu sus fulgores se deshoja . ....
Y sin embargo, pese a tal descuido, indiferencia o ignoran
cia de la generalidad de los mismos que integran tan altruistas
agrupaciones, nada ms sublime que la razn esencial de la volun
tad cooperativa; pues, ya se la encuentre en el hambre biolgica
(Crecimiento Discontinuo, de Spencer, Extensin Psquica, de Gu-
yeau, o por fin, Coordinacin Biolgica, de Uexkl l ) ; ya se la des
cubra en la colaboracin Mayeutica de Scrates, en la Comunin
Espiritual, de Cristo o on la explayarcin, universalizacin de quin-
77
taesenciacin a que conduce el aniquilamiento nirvnico del Buda,
la cooperacin es siempre algo que supera al individuo para am
plificarlo, ensancharlo y prolongarlo, sea en la realidad concreta
y visible de la especie; sea en la realidad invisible pero transcen
dente, gloriosa y eterna del espritu.
De ah la grandeza del pitagrico (el filsofo), que se sale
de s mismo para acordar el ritmo del alma con la msica del cos
mos. I )o. ah la heroicidad tic] entomlogo (el sabio), que sacrifi
ca su humana dignidad para descubrir en la organizacin del
hormiguero la frmula que habr de resolver el problema de sus
organizaciones. De ah, sobre todo, la caridad perfecta de Fran
cisco (<*! santo), que, en una insuperable sntesis hegeliana, y an
tes, mucho antes que el gran pensador alemn concibiera su cle
bre triada, haba logrado ya conjugar en el hombre, la doble ansia
antittica de reptar y volar; de ahondar y ascender (alas y plomo
de Bacn), y lo haba logrado, no por medio de la sabidura, ni de
*a inteligencia, ni de la belleza, sino del amor: del amor, s!, que
lo mismo nos lleva hasta el guijarro, que nos exalta hasta la cuni-
1re, y que, extendindonos por igual, en lo de aqu que en lo de
all; en lo profundo que en lo elevado; en lo misrrimo que en lo
portentoso, hace exclamar al humilde peregrino de Umbra: jSe-
r.or, yo te admiro en todas partes y en todas tus obras te amo; en
la alimaa y en el querube; en el mar y en la gota de roco; en el
ivermano gusano y en el hermano lucero, porque todos han surgi
rio de tus manos, porque todos son hijos de tu infinita caridad!
Asi pues, congratulmonos de que se afirme entre nosotros
esa potente ansia arcana le ser ms que nosotros; de ser nosotros
y los dems; o mejor dicho, de ser nosotros en los dems; as en
sus regocijos como en sus angustias; de ser, no individuos sino
especie; no hombre sino humanidad: no ciudadanos del mundo
sino entidades del cosmos. Pero sobre todo, felicitmonos de que,
ese afn de extensin espacial y temporal, al realizarse obedezca,
no a miserables imperativos econmicos, desnudos de todo afn
levantado y ayunos de toda excelsa intencin, sino a generosos fi
nes re ayuda mutua y consoladora fortaleza, tras de las cuales,
lejos de perfilarse el brbaro Homo llomini Lupus, de lobbes, pa
rece levantarse, a manera de una aurora de msicas nazarenas, ese
que es uno de los ms dulces y ms bellos mandatos del Rab: Ama
a tu prjimo como a ti mismo!
7$
V
E
N
G
A
N
Z
A DE ARI EL
esta semana, proced
lio, gracias ni nobilsii
dente de Washington, en cuyo Cupito-
isimo impulso de El Universal", se pro
longaron, por medio de, los mpetus del verbo hispnico, las
inquietudes musicales de la Lengua., llega, ceida la frente de laurel
V bajo el xtasis de la victoria, un joven mexicano, un represen
tativo' muchacho nuestro, cuyo discurso gracia y fuerza al par,
huracn y s u s u r r o , trueno y meloda!- - despetal la rosa de los
v i e n t o s con las envergaduras de sus cndores y sobre el gris can
sancio de los cielos nrdicos, ech a volar los quetzales y los gua
camayos ile los suntuosos crepsculos latinos,
Grecia en Macedonia? Roma en Aquisgrn? Atenas
en Perspolis o en lizancio? El Partenn en Cartago? El
Koro en el corazn de Anlioqua? Ante los ojos de los mercade
res cosmopolitas, el maravilloso consorcio iU fuerza, de belleza y
de color, que triunfa en la perla adritica y se exalta en el milagro
de Florencia, la ciudad que empuja e| duomo de la Santa Mara de
Brunelleschi y que, en la plaza maravillosa, al amparo de las lo
gias ilustres, muestra la audacia del perseo frente a la noble fuer-
xa del David? La maana del Alejandra preludiada por la aurora
helnica y amortajada con la noche de las pupilas de Cleopatra?
T,a Persia de los sasanidas, en cuyas esplendideces salomnicas
grita la locura dionisaca y en cuyos derroches palatinos, se tuer
81
ce, es verdad, pero tambin se. acusa, la devocin payana de la for
ma, la pagana locura de la lnea; la .divina embriaguez bquica
que trenza las guirnaldas ardientes de la danza lbrica, en torno
de las gloriosas ancas de los stiros? O mejor an, seria la ele
gante molicie asitica, floreciendo por igual en el Africa de los
vndalos y en la Espaa de los visigodos? El temblor arre
bolado, polirrtmico, miliunanochesco, d nuestra lengua nica,
sera all, en las mecnicas monotonas septentrionales, as como
fue el Cairo de los fatimitas para las arenas africanas que ya ha
ban visto, es cierto, el desfile de los milagros bajo el reinado d<-'
los Barcas y el podero de los Ptolomeos, pero que aun no presen
ciaban el portento vivo de los increbles ensueos de Scherhazada ?
No sera por ventura esa visin caleidoscpica y rtmica, desple
gada en imgenes y desgranada en msicas, ante los ojos y en los
odos de los hombres prcticos, como el alargamiento babilnico
de la Crdoba de los abderramanes, que desdobl en la pennsula
ibrica las alcatifas de Damasco y pint, en el ms dulce rincn
de Espaa, el cromo resplandeciente de las riquezas de Bagdad?
"Su oracin fue un pensamiento vestido con seda roja, dice
un crtico americano y tena el alegre tintinear de los cascabeles."
No es sto uua corroboracin de lo anterior? Las prpuras de
los abasidas y de los omeyadas, no afirman sus excelencias y su
gestiones, en esa impresin tan sinceramente escrita? En la
apreciacin citada, no se perfila el resonante temblor de las cam
panillas de plata que va sacudiendo el trote de los dromedarios?
Mas an, sobre la rida desolacin de las tragedias nacionales,
sobre el inmenso erial que nos ha dejado la muerte, despus de los
urgentes y reivindicadores, aunque1no por eso menos lgubres y
dolorosos, sacudimientos intestinos; sobre esa enorme extensin
amarga y vaca, la procesin d& la belleza invencible, el desfile de
la armona victoriosa, que es el patrimonio ms alto de la raza,
no debe haber recordado, a nuestros fros vecinos, el cortejo de
la Reina de Saba a travs de Palestina, o mejor an, el largo cuen
to de las caravanas de Bassora, que. bajo el implacable ardor de
los soles asiticos, llevaban la frescura de los oasis en las aguas
de las piedras preciosas y hasta conducan las sonrisas de las ro
sas en los sedosos cambiantes de tas perlas?
Pero hay algo ms significativo todava: el crtico estado
unidense concluye su juicio con estas palabras: Cota, para ttrmi-
82
nal-, ubri los brazos y form la cruz, como i elevara una plega-
ra, y luego se recogi, como si crismara su frente coa cl agua
bendita de un ruinoso y olvidado santuario a la orilla del camino".
Puede pedirse smbolo ms perfecto de una raza que: ana
a las milagreras poli-crmicas y a los portentos musicales, el ms
puro, el ms hondo y a veces, el ms trgico misticismo? No
est all, en el discurso y el ademn de ese muchacho (acaso por
ser nuestro discpulo, tan comprensivamente estimado), m> est
en la sntesis de sn mmica palabra que dibuja, y de su palabra
dibujo que habla, no est all la cristalizacin ms completa
de un pueblo que hasta en sus danzas religiosas oh epopeyas
rtilas y rtmicas de los Huehuenchcs de la Virgen Morena y de
los danzarines votivos del Seor de Chalina!, por encima del
arrebato de la fe, ms all de los transportes arcangclicos, hace
tremar y esplender como una vivida floracin del alma o como
mgica transfiguracin del sufrimiento, la locura de los penachos
en cuyos iris tornasoles tiembla la fiesta de los jardines; mientras
los labios, jardines de msicas al par, vuelcan su devocin en cn
ticos que suben, y bajan, y ondulan, y serpentean, y corren, y sal
tan, y vibran, cu fin, y coruscan incansablemente, hasta acabar
prosternados en el reclinatorio, del silencio, bajo las miradas h
medas de los cristos agonizantes y al amparo taumaturgo de las
vrgenes misericordiosas ?
Raza que mata y reza; raza que canta y ora; raza que en
las raigambres autctonas conjuga la furia de Huitzilopoxtli con
el sacrificio fie Quetzalcoatl y que es, de ese modo, serpiente de
tinieblas y pjaro le arreboles; raza, que echa a volar sus mpetus
en el guila y que cincela sus esperanzas en el colibr; raza (ue,
a travs del hierro ele los conquistadores y el nardo de los misio
neros, se injerta en bis llanuras castellanas y en las vegas andalu
zas. hasta trenzar con las sombras de Toledo las luces de Sevilla
y hasta poner, en las edificaciones de sus sueos, junto a las masas
lgubres y enormes re San Jernimo de Yustc y San Lorenzo riel
Escorial, el orgullo alado de las Giraldas, los delirios eurtmicos
di* las Alambras y los orfhricos encajes de las mezquitas!
Raza as, de oros \ obsidianas; de pumas y nebles; de Po-
pocatpetls y Xochimilcos; de cindadelas teotihuacanas y palacios
de! Palenque; raza que retuerce su angustia para trocarla en can
to y que afina su desesperacin para filtrarla en savias de dalias
y zampoalxochiles ^las tos flores aborgenes y hermanas); raza,
en fin, que posee la suprema virtud esttica, don de los grandes
pueblos, y la sublime hondura mstica, presea de las ms remotas
civilizaciones, 110 poda ni deba haber tenido en el pas de las
grandes pero torpes realizaciones materiales (la felicidad como fin,
el progreso mecnico como medio) mejor representante que el
joven y vehemente estudiante mexicano, en cuyo discurso, basado
en la tesis histrico-dinmico-esttica (aunque en esta ocasin no
cclica) de Spengler, se exalt la modalidad y la finalidad de nues
tra idiosincracia latina; la caracterstica de nuestra misin racial;
el anank de nuestro destino; el mvil de nuestra mentalidad y
nuestro esfuerzo que ms all de la civilizacin, que es slo adap
tacin material del planeta a las necesidades ms bajas de la espe
cie, lu sea Ja cultura; es decir, la asimilacin quintaesencal del
cosmos, a travs do la conciencia, como quiere Max Scheller; la
adaptacin del espritu al universo, en funcin trascendental de
pensamiento y accin, como insinan Eulcen, Wundt, y Eitchte;
o la superacin humana de la naturaleza, al amparo de la ms
fuerte voluntad iluminada con la ms alta razn y la virtud plena,
como lian soado todos los grandes veedores desde Zaratustra
hasta Renn, y desde Aristteles hasta Reds.
No es vana teatralidad el gesto de la raza, dice Cota, es
hondura, es medula, pero mdula que se entrega con belleza y s<
manifiesta en armona, y dice bien. La hermosura de la forma no
excluye la existencia del fondo, antes bien, lo exalta y evidencia,
ls ms, a los ojos de una lgica estricta y de una filosofa pura
mente experimenta] y materialista, no hay otra cosa que cualida
des, propiedades, perfiles geomtri cos, smbolos algebraicos, fr
mulas qumi-cas, fuerzas, resistencias, equilibrios, reacciones, etc.,
es decir, esquemas o traducciones formales, cuantitativas o cuali
tativas manifestaciones visibles o concebibles, pero siempre ex
ternas, de un mundo cuya verdadera naturaleza, es decir, cuya
escncia creadora y cuyo fondo invariable se nos escapa.
Ou mucho, pues, que nosotros 'fusemos todos exter
nos , todos para afuera , segn la grfica expresin del catedr
tico de filosofa de la Academia Lcssign de Berln! Pero no,
no somos puramente centrfugos; no estamos nada ms en la pau
ta o en el iris; junto a la corcoplstica, ms adentro de la fiesta
verbal est el nirvana bdico, la crucifixin esttica del alma, que
84
se traduce* en la inmovilidad conque cl indio espera, desde hace
cuatro siglos, su reivinditacin definitiva. Y est tambin ese
adentramento filosfico, esa esperanza fra, esa conformidad es-
loica, que es a las veces irona socrtica, en aquel ademn que
sorprendi el crtico norteamericano en Muoz Cota: cuando abri
los brazos y form la cruz como si elevara una plegaria, y luego
se recogi como si crismara su frente con el agua bendita de un
ruinoso v olvidado santuario, abierto, cual flor del Seor, en la
aridez inmensa del camino!
La evidencia de nuestras excelsiules en d verbo clido y
ou la actitud sincera de un j oven tribuno! Todo el ritmo de la
raza desatarlo en mi triunfo, bajo la cpula del Capitolio! La ar
diente sangre de Amrica cu las arterias puritanas! La voz lati
na amaneciendo sobre el silencio sajn! Mxico en instados Uni
dos y coronado de ovaciones y ceido de laureles! Quin
Itaba de decirnos que, despus de casi un siglo, la afrenta del 47,
se haba re convertir en apoteosis y que el mismo pueblo que ase
sinaba a los hroes nios y arriaba nuestra bandera, haba de hon
rarnos y enaltecernos en otro adolescente, en cuya voz, como en
un mstil, se haban de izar los tres colores victoriosos, libres ya
del cautiverio de las barras, y bajo la estupefaccin de las cua
renta v ocho estrellas!
as
( I ) I b Iu articulo fuu eaarito con motivo <lol Primer Oonc,iirm> Internacional
da Ontario, y,ul.roein(idu por 101 Universal ,
A Jos Mufioz (Jota, mi primor discpulo do oratoria y, oxcolonto
amigo mo, upo oJ honor de nor el ]n-iinrr nunpe'iu do Oratoria do
Mi'xico o a u de IU2. Como ju'-ita iTcompenNU, El Universal, organi
y.ador del popular Conninio, envilo orno ruprOHentanto do ln juven
tud o.-dudumu i Ioh i'ls<:nloh Unidos, deudo, en lizn inolvidable, conten
di victoriosamente con Ion orudoros jvenes de Ioh inftsi avanzados
pnBcs do la tierra.
Glosando tan gallardo y significativo acontecimiento, ol autor
juzg indispensable exaltar el triunfo cultural de nno.nl ro Pas en la mia-
nia Nnuifiri [jno, itljiiNrindo do un lriinr?.n, non arraiu-nra antao nr'is ilo
lu miteid de nuestro territorio.
jPor eso coto artculo so llnmn frA V1NOANZA T1 ATTKTj !
86
L
O
P
E DE V E GA
l l r j S' ADO, Si no imposible, resulta ya pretender aadir, nu diga-
mus un juicio ms, pero ni siquiera un nuevo elogio, en ho-
or do quien, mejor an que Juan de la Encina y Bartolom
Torres Naharro, merece el nombre de Padre del Teatro Espaol,
pues, no slo en Espaa y en todo el mundo culto, sino aqu mis
mo, en la Amrica Espaola y particularmente en Mxico, cuanto
elemento de significacin existe en el campo de las letras, ha pren
dido la flor de su elogio o ha ceido el laurel de su idea, en las glo
riosas sienes de ese maravilloso ingenio que bastara por s slo
para sintetizar la historia de una de las ms brillantes etapas del
pensamiento humano: el Siglo de Oro del teatro castellano, que
est todo en l, con sus inevitable.* defectos, con sus mltiples cua
lidades y sus mritos indiscutibles.
Por eso, porque tanto, tan bella y eruditamente han dicho
nuestros escritores, desde Vigil e fcaza, basta Gonzlez Pea, Ji
mnez Rueda, Junco, Muoz y Domnguez, Acevedo, Sorondo, L
pez, etc., por eso, repito, no incurrir este, humilde catedrtico de
literaturas en la vulgaridad de repetir que Frey Flix Lope de Ve
ga y Carpi, ms comunmente conocido con los nombres de Fnix
de los Ingenios, Monstruo de la Naturaleza, Regocijo de las Mu
sas, Padre del Teatro Espaol. Sol de la Escena, Gloria de las Le
tras Castellanas, etc., naci en la villa y corte de Madrid, en la
Puerta de Guadalajara y casa de Soto (hoy Calle Mayor nmero
82) el 25 de noviembre de 1562, y muri en la misma Capital, en
la casa de su propiedad de la antigua Calle de los Francos (hoy de
Cervantes) nmero 15, el 27 de agosto de 1635, segn afirmacin
comprobada y generalmente aceptada, de Osorio y Bernard.
Tampoco traer a cuento la asombrosa, la nica, la casi in
explicable fecundidad de este verdadero portento de la naturaleza,
que ejercit todos o casi todos los gneros literarios: que reeo-
89
rli victoriosamente Luda la gama del pensamiento hecho palabra;
que escribi cerca de 1.800 obras teatrales de todos los estilos, -400
autos sacramentales (modalidad de la que es el creador o por tal
casi unnimemente se le tiene); 7(X) sonetos, innumerables rela
tos, crnicas, epstolas, villancicos; prosas narrativas, histricas
crticas, etc., etc., amn de novelas, ora pastoriles, ora descripti
vas, psicolgicas, etc.; poemas lricos, picos, msticos, hasta sa
tricos y festivos, como su magnfica y regocijada Gatomaquia; en
fin, que leg a la humanidad una verdadera montaa de ideas, im
genes y armonas; un verdadero mundo poblado de las ms diver
sas y reales criaturas; una obra colosal, con existencia propia, que
si, para los efectos de su apreciacin intelectual, puede encerrarse
cuantitativamente en la espantosa suma de veintiuno y medio mi
llones fie versos, cualitativamente alcanza proporciones tales, que
para poder comprender y calificar a este verdadero fenmeno de
la inteligencia, sera preciso recurrir a los arquetipos platnicos,
o ascender, para mirarlo mejor, lejos ya de la arcilla humana, has
ta esas regiones donde brillan los astros cerca de los genios, que
son, segn la eterna expresin de Vctor Hugo: Genios, astros
tambin de la belleza y de la idea, los hermanos menores de los
dioses.
No, ninguna referencia erudita habr de hacer; no me ex
pondr al ridculo queriendo completar, siquiera fuese en peque
sima parte y fuese siquiera en el ms insignificante de sus
aspectos, el estudio de esta personalidad estupenda, cuya enorme
silueta reclama pinceles de titn y lienzos di gigante; pero, puesto
que el deber me obliga a sumar mi dbil voz al coro de los diti
rambos, odas y panegricos, permtaseme que al par que nuestros
proceres de las letras nos honran honrando la esclarecida memoria
del coloso, el humilde catedrtico de Literatura coloque en la fren
te del silencio la deslucida rosa/de su verbo.
Lope de Vega, para m, y perdneseme esta audacia, no es
precisamente el padre del teatro espaol: es el mismo teatro he
cho hombre o, ms claramente, el teatro a travs de un hombre
en quien la farsa se concreta. El no lo hace, el teatro se hace en
l. taumaturgamente, imperativamente, como la semilla se ela
bora en el surco y el germen, el espermatozoo, evoluciona en la
matriz. Sus personajes son tan reales, tienen tal y tanta can
tidad de alma y de materia, que no parece sino que surgieran ya
hechos de eso cerebro portentoso, donde yacan guardados, como
encantados o dormidos, esperando nada ms la ocasin de salir al
'mundo, para realizar el imperativo, no (lo su ficticia sino de su
efectiva existencia, Kl espritu do Lope es como un manantial de
vidas (vidas, iiu expresin o smbolos de vidas); poro no es Lope
quien las croa, sino do Lope de quien se desprenden, con una fuerza,
con un vigor, con una tan humana verdad que, a voces, so piensa
que, fatalmente, aunque Lope no lo hubiese querido, sus criaturas
se habran condensado, formado y animado en l y habran surgi
do, a posar suyo, para trenzar, ollas solas, la trama de su propia
y personalsima existencia.
Porque s, hay en el teatro do Lope un soberano fatalismo:
el fatalismo del genio que es arrebatado por el torbellino de su
propio sino creador y que, juguete de l, se deja obrar, pensar y
vivir por esc sino (sino para Spengler, fuerzas fsicas o biolgicas
para Kinstcin y Uexkiill, naturaleza para Bergsou) hasta el punto
do que abrumado por la potencia que de l emana, acaba por ser su
esclavo, como un coloso que en fuerza de crear gigantes conclu
yse por verse cercado y dominado por ellos Si hasta se lle
ga a creer que los personajes lo han obligado a croarlos o a encar
narlos de determinado modo y ;i seguirlos dcilmente en el desa
rrollo de sus propias vidas y que, Lope, sumiso al mandato de sus
mismos hijos, no ha podido hacer otra cosa que someterse a los
imperativos de sus propias criaturas, adelantndose de este modo,
tres siglos, a la ficcin de Firandello, cuyos seis personajes andan
en busca de un autor!
Lope animador? No! Lope titiritero de marionetas
convencionales? No! Lope conciencia, sensibilidad y expresin
de todo un mundo que se encarna en l y de l se desprende y en
torno de l gira, como las masas csmicas del mismo sistema pla
netario. V claro est que siendo de su alma y de su carne, o me
jor an, su carne y su alma desdobladas, proyectadas, multiplica
das y fragmentadas en el orbe, su teatro es, no tan slo espaol,
con serlo tanto, sino humano, intensa, sincera, profundamente hu
mano. De ah que se le conociera y aplaudise, lo mismo en <1
corral de la calle del Principe que en las plazuelas de Londres, en
la Isla do Francia y en los serrallos de listambul.
Por supuesto, que Lope, segn ya se dijo, no es nada ms el
dramaturgo, cl comedigrafo, el principe indiscutible de la escena.
91
No!, ya sabemos que tambin Lope es el poeta, el novelista, el
narrador, etc.; pero ninguno osar negar que, ante el autor tea
tral, los otros aspectos de Lope, con ser tan interesantes, resultan
secundarios. En efecto, Lope es, ante todo y sobre todo, el senti
do dramtico o cmico de la vida; es la vida, pero vista como un
juego de personas, como una trama de seres y resuelta en un con
flicto de voluntades, de inteligencias, de sentimientos: es decir, la
existencia tal como es: teatro, farsa, artificio y realidad, rostro y
mscara, llanto y alarido, sonrisa y carcajada; caridad y apetito,
instinto y devocin.
Y eso, eso precisamente fue tambin la vida de Lope: tor
bellino desatado de pasiones y remanso de dulzura y de paz; amol
de arcngel y deseo de bruto; inquietud de aventurero c inmovili
dad de estilita. A veces, el esplndido derroche potencial, la lu-
jliria pagana; la locura creadora, soberana, magnfica de un rena
centista, y a veces, la fiebre mstica, el herosmo devoto, el sacrifi
cio pico y religioso de un cruzado. Derrochador de goces como
un hermano de Rafael; renunciador de bienes como un discpulo
del de Ass; austero como un monge de Cluny; sencillo y dcil
como un fraile de Citeaux, o inquieto, gallardo, incorregible y fan
farrn como un mosquetero de Luis XTT, Su existencia fue una
sntesis esplndida de cualidades y defectos; pero fue, como su
obra, sobre todo, tina explosin magnfica de fuerza, di* belleza, de
verdad, en la que la obscuridad del fondo sirve admirablemente
para realzar, ora el vigor, ora la gracia del dibujo, y en la que,
los defectos mismos, contribuyen a darnos con mayor precisin,
una idea de la realidad de esa obra, a la que, para ser completa
mente humana, no le faltan ni las desigualdades, ni los absurdos,
ni las aberraciones, de esta pobre absurda y desigual humanidad.
'Pal. en mi humilde concepto, Lope de Vega, Si en el Siglo
de Oro del teatro espaol, Alarcn, es sobre todo, la comedia;
Tirso cl drama y Caldern la tragedia. Si Tirso hace hombres;
almas Alarcn y Caldern, smbolos. Si uno plasma criaturas que
obran, otro seres que sienten y cl ltimo entes que piensan, Si el
teatro es naturaleza y verdad en Tirso; espritu y tica en Juan
Ruiz; filosofa y retrica en Caldern, Lope, es a la vez, comedia,
tragedia, y drama; sus personajes piensan, obran y sienten por s
mismos y son, ya hombres, ya espritus, ya smbolos, y al par. en
el inmenso tablado de la vida, de la VIDA, no de sus VIHAS, sino
[
V
\
de la VIDA DE TODOS, son accin, inteligencia y sentimiento:
criaturas, en fin, de carne, hueso y alma, como nosotros, como los
espaoles del siglo XVI I y lus de hoy; como los hombres de todos
los tiempos y de todos los pases.
Esc os, ms que ningn otro, el mrito de Lope: la reali
dad, la universalidad de su teatro que. comenz en su vida, se ex
pres en su obra y termin en el vasto escenario del mundo, por
donde, adquiriendo alientos propios, hoy van sus protagonistas
codendose con nosotros, para advertirnos, ante el espectro subli
me del inmenso creador, que al conjuro de su propia inmortalidad
camina tambin a nuestro lado: Deteneos! Mirad! Esc es
Lope! Ese es l.ope! exactamente como exclamaban ayer los
habitantes de Madrid, cuando vean discurrir por las torcidas ca
lles, sencillo, noble y amable a ese gran capitn de los tercios del
arte; a ese sublime almirante de los mares del alma; a ese por
tentoso conquistador de espritus y de pueblos, que, ni igual que
Cervantes, y ms afortunado que Fernndez de Crdoba, Colombo,
Corts, Pizarro y Valdivia, dio a Espaa otro mundo, qu digo!
otros mundos, sin haber menester manchar los laureles de- su glo
ria con el polvo de las ruinas, las sombras de la muerto, la sangre
de los vencidos y las lgrimas de los explotados! ...... 0 )
L_
93
Con motivo rio la onlusiaata celebracin del Sopando CValeiiario <1el
Finix (lo los Injftmios, el pfonial dramaturo} poeta y comedigrafo Lope
ilo Vcji, cupo 011 anorte, il autor, sor designado para llevar la voz of i
cia I <1ii las Escuelan Soeundarina nmero 4, do la cual, a la wr/n, ova
catedrtico do Literatura, y do la Entnela Secundaria nmero 10, <t Ii
ifiuo ora Profesor do Historia.
Con fiii honroNo m o t i v o , pronunci la liumildo d i s e r t a c i n que
dio f o r m a :i c:ih> ai - L ml o v' ou la cual trat to apar l ar ae, l iaata dondu
lo f u e poai bl o, do loa mo l d e s e r ud i t o s <|uo Hi r v i e r an do p a t r n a Ion bri-
Jl anl rs t r abaj e n l i t e r ar i o s quo, on tal ocasin, p r o d u j e r a n nuestros ms
distinguidos literatos.
Ior lo tanto, no so exija, la precisin, casi matemtica, do una
biografa, porfocta o ilu una, oxgeaia impecable; uu, aproe i.oso esta labor,
aimplo y aoncHlamontc, como la contribucin espontnea. do un espritu,
po, honda y bellamento impreaonado por ol genio creador mis asom
broso de Jan letras cntjtellanaa, trat, a su ven, do reproducir on pala
bras, un eco aunque fneao do bu estado de nimo,
FT, 7u
f e
E
L
P
A
L
A C I O DE LAS BELLAS ARTES
l o s 5011 los sentidas o las direcciones en que se proyecta el
c mpetu del ser y el ansia del espritu, para integrar cl uni-
verso de sus relaciones y coordinar la efmera miseria del
tomo consciente, con la total armona csmica.
Dos son esos sentidos: profundidad y extensin. Pro
fundidad religiosa que enraiza cu cl corazn del mundo; que se
adentra en los surcos del misterio; que extrae do la entraa de
la sombra, los jugos de las hondas verdades o de las sublimes men
tiras, para arrojarlos al cielo en ramazones de mensajes bblicos;
en floraciones de evangelios sibilinos; en perfumes de parbolas
nazarenas; y extensin dinmica, vida de horizontes, demoledo
ra de murallas, enemiga de limites y fronteras; creadora al par
que avasalladora, madre de los descubrimientos y de las conquis
tas, que ya latiguea con relmpagos de bravura, los lomos encres
pados del mar, o ya corona con los laureles del prodigio las testas
de las cumbres, para volear por todas partes el ansia fustica, la
locura aventurera y gambusina de las inquietudes especficas, que,
en su afn de moverse, de vaciarse, de expandirse, tras de haber
encontrado lento el furioso galope de Mazzepa, le arranca sus alas
al milagro y se arroja en los atlnticos cerleos por donde discu
rren los astros, como rubios e innumerables odiscos!
Mas si en algo trnase evidente este doble movimiento de
penetracin y extensin ; si en algn producto de la accin hu
mana y de la energa psquica, hccse visible cl doble afn de acre
cerse en el tiempo y de ensancharse en cl espacio (Religin que
97
es eternidad ilel alma; vida c[iie es infinidad del ente, oh inagota
ble coordinacin biolgica do Uexkll! ) ; si en alguna forma del
sentir, el pensar y el obrar, tradcese este anhelo diatnico, es en
el arte, que, jx> obstante la afirmacin del concepto clsico (Tam\
Pijoan, Remach) no es independiente de la actividad religiosa, ni
mucho menos antagnico a ella, sino antes bien, su consecuencia,
o mejor an, una manifestacin ms humana, menos trascenden
te, ms sensual o material de la esencia religiosa; otra exteriori-
zacin 11 otro modo de concretarse de esa sublime fuerza arcana
que viniendo de quin sabe qu recnditas profundidades del uni
verso, a travs de la criatura efmera v por medio de sus recursos
deleznables, tiende a traducir el ritmo csmico que si, desmido de
toda vanidad, es lino de plegaria en labios de Francisco, puede ser
tambin perfeccin y elegancia eti los mrmoles ticos, misterio
en las penumbras de Ostade, gracia en las fantasas de Gentile,
dulzura en los paisajes de Hobbena y mstico arrebato en los de
lirios pictricos de Teotocpuli!
S! el arte, y sobre lodo el arte de la piedra en funcin ar
quitectnica, es cl supremo exteriorizado!' de la afirmacin exten
sa clcl nima y del sentido profundo del espritu, pues, a mayor
intensidad espiritual, mayor potencia esttica y a mayor expan
sin especfica, menos arte y ms artesana; menos belleza y ms
utilidad.
Y no poda ser de otro modo: el afn dinmico de despla
zarse, de andar, fie correr, de volar; cl afn de extensin no cons
truye, ni tiene tiempo de construir; su fin es avanzar sin descan
so, sin tregua, siempre avanzar, no importa a dnde se vaya ni
cmo se vaya: avanzar, avanzar, nada ms, aunque el limite sea
el de Artzybachc.fi, Si alguna vez construye, es de prisa, es decir,
mal y slo para hacer acopio de nuevas fuerzas; para apuntar la
nueva ruta; para tender los hilos invisibles de la nueva direccin.
Kn cambio, el afn de profundidad, si construye y construye bien;
construye paciente y admirablemente, porque sabe que la virtud
suprema es la inmovilidad corprea en la que se conjugan Oh
Buda!, todos los movimientos del espritu; todas las trayecto
rias del alma; todos los caminos del mundo; todas las velocida
des del ser. Correr! VolarL Para que? si quien se cruci
ica en la beatitud, y se anonada en la humildad y se arrodilla en
b columna del panfletario o se reposa en el xtasis del iluminado,
98
desarraigase de la carne, liberase de la arcilla, emancpase de la
gravedad biolgica y no ha menester de ruedas, ni de hlices, ni
de motores, ni de alas, por que todo l es expansin de desinters,
mpetu de caridad, vuelo de perfeccin, perfume de misericordia,
hlito de pureza y esencia de verdad.
De ah que el espritu religioso haya sido siempre creador
de arquitecturas formidables, no slo por la grandeza externa, sino
por cl pathos invisible que las anima. Es ms, por eso para
los que encontramos siempre un fondo religioso en todo primiti
vo o trascendental movimiento esttico, las pirmides de Egipto
no son nicamente los monstruosos productos de la vanidad fa
ranica que con la servidumbre, el hombre y la vida de millares di-
esclavos trata de extender, atravs de los siglos, la sombra de su
poder con la sombra de los tmulos enormes. No, para los que ns
pensamos, en esas moles inconmensurables, al igual que en las
ruinas de Lucksor, Korsabad, Perspolis, Susa, Palcmquc y Milla;
en esas fbricas ciclpeas que giban de eternidad grantica la de
solacin inplacable del desierto, ms que la expresin de un sat
nico orgullo hay la angustiosa resonancia del grito de esperanza
y de pavor, conque pretende la voz de nuestras supremas deses
peraciones, sacudir el enorme, el espantoso silencio que nos se
pulta.
Proclamar, no que fuimos, sino que seguimos siendo!
Demostrar, asocindola a la piedra o inyectndola en ella con
la magia del arte, que nuestra vida no fue de ayer, ni es de hoy,
sino de siempre, o cuando menos de cuanto dure la entidad ptrea
transfigurada por el hlan creador, en rcsucitadora del hombre;
en instrumento de la humana redencin; en prolongacin perdura
ble, serena y todopoderosa de nosotros mismos, que de ese modo
no habremos desaparecido del todo cuando el soplo arcano borre
la cadencia y apague la chispa del efmero existir, pues que en la
msica de las fbricas y en la pitagrica lumbre de las arquitec
turas, se quedarn cantando por nosotros los equilibrios de las
masas y las euritmias de las formas; y quedarnse alumbrando
por nosotros tales los siete soles de las plyades!, las siete
lmparas maravillosas que, como siete palomas msticas, dej
posadas John Ruskin, en los rosetones de arco iris de las c at edr a
les del medioevo!.
Contruir bien; edificar con amor, con ternura, con devo
cin infinita! No' agrupar piedras, armonizarlas! No amonto
nar sillares, acordarlos! Labrar los granitos con primores orf-
bricos; tallar los mrmoles con unciones msticas; pulir los nixes
con delicadezas franciscanas; cincelar con paciencias benedictinas;
bruir, tersar, miniar con suavidades galileas! Erigir las colum
nas a golpes de corazn, a mpetus de alma! Dilatar las naves
con soplos de esperanza; disparar las cpulas a empujes de ideal!
Enloquecer la materia con nuestra propia locura, para (ue suba,
y suba, y no se canse de subir; y corra por las estras de los fus
tes, y trepe a las floraciones de los capiteles, y ascienda por las
audacias de las archivoltas, y escale el atrevimiento de las corni
sas, y brinque a la osada de los balaustres, y ya en plena cegue
dad de demencia, por las ptreas nervaduras de las torres, enormes
y musicales, siga an subiendo, subiendo, y subiendo, hasta afir
mar sus fiebres en el vrtice diamantino de las flechas donde el
da os un colibr de resplandores y es la noche una liblula de
plata!____
Construir como Idilios, como Anthemio de Traites, como
Luzarches y Cambridgcs y Juan de Challes y Roberto de Croix-
mort; o como lrtmellesco el criclpco, Herrera el austero, Ch
berti el lapidario y Mateos el divino!
Oh, s as construysemos nosotros rpie falsificamos hasta
la piedra y movidos por una triste urgencia econmica, al golpe
de oro dej cincel preferimos el brbaro gruido de la maquinaria,
cuyos engranajes sin alma, lian substituido :i la poesa de los ala
rifes y a la profusa inspiracin de los imagineros !
Si pudisemos construir asi todava! Pero no!, que
estamos ya infinitar icnae lejeis de esa Pascua Florida de la Pie-
da, pese a la exposicin de Artes decorativas de Pars y al genio
je Von Hoegen. cl formidable arquitecto del siglo, que levantara
en Hamburgo, como la petrificacin de una 1liada ocenica, uno
de los ms grandes y originales edil icios de nuestros das.
Cmo pues, no regocijarnos de la magna empresa, galva
nizadora del marmreo e insepulto cadver del que haba sido
Teatro Nacional y hoy es Palacio de Las Bellas Artes? Cmo
no congratularnos de esta aventura digna de Giles de Patay,
Mauricio de Sully, Sanglier y San Bernardo, el verdadero Papa
del stp;Io XIT. cuya elocuencia se materializ en las naves de Pon-
tigny y cuyos (loa ms grandes sermones haban de transmutarse
ca lab torres de la Catedral de Colonia, que, por encima de la nu
be de prpura y lumbre del Renacimiento y ms all del ronco
trueno de la Reforma, carona an el delirio de sus ascensiones con
las rosas musicales de Santa Cecilia? .
Si, aplaudamos esta obra de belleza que es tambin, por su
hondo sentido esttico, una pujante obra de cultura, y hagamos
votos porque eternamente esplenda, en toda su majestad la gran
diosa fbrica de Adamo Boari, donde, ms arriba de los mrmoles
de Bistoli, lioni y Fiorenzi, y de los bronces de Mazzucotelli y de
Querol. rematando la esplndida cpula que trasunta la silueta bi
zantina de Santa Sofa, y redimiendo la angustia de nuestra his
toria, la miseira de nuestro siglo y las tormentas de nuestro cielo,
yrguese la fuerza y la gracia del maravilloso grupo de M'arotti,
en el cual, sobre el capitel que cien las musas de la tragedia, la
danza, la msica y la poesa, el nopal aborigen estiliza una esfera
csmica, que parece desatar el relmpago de sus potencias en el
vuelo del guila nativa, cuyas alas no se tienden al horizonte en
ansia de abarcarlo, sino que, a modo de los brazos de un delirio,
parecen penetrar en el azul, como impetrando, para los infortu
nios de la Patria, la bienaventuranza de oro de una estrella! ... (1)
1U1
101 autor confiesa, sim'eramonlo, que, nn concreto y dundo un punto do
vilii niuroNameato tcnico y nsttirD, cl Palacio do lna Bollos Arlos
(iHt tmiy lo.ion do constituir una vcrdndora obra do arto, slito lodo,
doBftufia do Irtn reformas y adaptaciones quo ni lt> hicieron mils iil .y
uimido, lo tiuiaron hasta la nifle rudimentaria unidad y armona. Por
omo creo ncccsario li:it-(M* notar quu hu articulo, torna simplemonto Jil
magna ediifieaeifin, como un motivo un pretexto para dottarrollnr hu
Le ni 8 do qno la arquitectura, antOBs do las arlen plfwticas, oh la ex-
prosin nia elocuente de la cultura y la jjrandoza do Ion pueblos.
H. 7,
r
E
L
C
O
NFL I CTO ESTUDI ANTI L
f
COyS movimientos colectivos ms apasionantes, ms gallar
dos y significativos que la ltima huelga estudiantil, si se la
considera desde el punto de vista de la masa; y al mismo
tiempo, ms pobres, superficiales y desarticulados si se Ja juzga
desde el punto de vista de sus lderes que, ya sea por falta de cul
tura (nunca de generosidad, eso no!) de ecuanimidad o de expe
riencia, estn prximos a echar a perder una de la.s oportunidades
ms brillantes que el destino haya puesto jams en manos de la
juventud mexicana, para demostrar a la faz entera del pas y del
mundo, no slo que existe como elemento de pasin, de entusias
mo y de justicia, sino como fuerza creadora y como potencia rci-
vindieadora de los ms altos timbres del espritu.
En efecto: sf se analiza serenamente el movimiento en cues
tin, se vev:'i desde ltelo, que su carcter es absolutamente crtico,
n constructivo y lo que es peor, que carece de toda seria y ele
vada finalidad, pues, es imposible imaginar siquiera que constitu
yan una finalidad de clase (ni siquiera de la peor clase social) la
serie de peticiones domsticas entregadas al seor Presidente de
la Repblica.
Nosotros sinceramente todava no salimos de nuestro asom
bro: Cmo, esc es el precio en que se cobra la sangre inocente
de esta juventud garrida? De ese modo tan mediocre se taza d
sacrificio heroico de esta plyade de muchachos dignos de una epo
peya de Rostand y de una alegora de Rud ? La renuncia del
conserje, y de toda la servidumbre de! Palacio de Justicia es lo
nico que acierta a pedir una multitud sedienta de justicia? Ks
posible que los gallardos directores del movimiento no hayan en-
105
con l i ado para resolver el probl ema otra frmula que esa pobre
frmula, vibrante de pasin y rebosante de resentimientos? Igno
ran estos excelentes amigos nuestros, cuyo gesto de virilidad
aplaudimos sin reservas, pero cuya torpeza y falta de generosidad,
con torio valor censuramos, que cuando la juventud est a la altu
ra de nobleza en que la juventud mexicana se lia encontrado, ellos,
como gukladores de esa multitud, como sus ndices, como sus an
torchas y sus clarines, obligados estn a cristalizar y si es posible
a superar la generosidad de la masa, y a extraer de la agitada
conciencia colectiva, los idales luminosos que, convertidos en
bandera, lian de conducirla a la victoria.
Porque s, cuantos presenciaron la enorme manifestacin
estudiantil se dieron perfecta cuenta de*, hasta qu punto la juven
tud, mal dirigida, exhibi al par que su poderosa fuerza de grupo,
su escasa profundidad de visin, y la pobreza de una pasin que
no supo levantarse ms all de las personas y de los polizontes,
para dorarse con el divino fulgor de los anhelos redentores, Kn
medio de tanto grito destemplado, de tanto ruido, de tanto sarcas
mo y hasta de tanto insulto, dnde estaba la voz unnime, noble
y levantada de la juventud?
Que es ele jvenes la risa sana, la irona cortante y hasta
la chacota un poco burda, pero cascabelera y entusiasta? De
acuerdo; Nosotros no censuramos esas, despus de todo inofen
sivas manifestaciones propias del gremio, ni mucho menos hubi
ramos querido que la manifestacin se hubiera convertido en un
velorio andante. No, lo que criticamos es que no haya sonado,
por encima de esa batahola de carnaval, inmensamente simpatica,
si se quiere, ese grito sublime del espritu, esa gloriosa clarinada
del alma, que, aun por encima del furor desencadenado de las mu
chedumbres ms crueles, proclama las ms sagradas causas de la
humanidad, e impetra por los ms santos fueros de la conciencia,
como aquellas santas palabras de LIBERTAD, IGUALDAD V
FRATERNI DAD, que vibraran su repique de oro, ms all del ru
gido de hierro de la Francia pattica del 89 o como aquella flam
gera trada de LIBERTAD. JUSTICIA Y TI ERRAS que ilumi
nara la marcha apocalptica de las colricas chusmas zapatistas,
Desfilar con el traje de arlequn, al da siguiente de que la
generosa sangre de sus hermanos de aulas, haba santificado los
hierros malditos de los sayones!..... No encontrar, ante el atro-
106
pello t.itru respuesta que el insidio! Y en vl -z tU- levantar el m
petu del alma hasta el evangelio, hacer descender el odio hasta la
caricatura y el pasqun!
- Qu es sl? Olvidan nuestros jvenes amigos, que co
mo dijo Rousseau: quien contesta una injuria la mereceI No sa
ben que el odio es infecundo? Y sobre todo, los flamantes lderes
del movimiento, no comprenden que, cuando toda una muchedum
bre de espritus enmudece para escucharlos y se encuentra dis
puesta a seguirlos, tienen ellos la obligacin sacratsima de mere
cer, por su cultura, su inteligencia y su bondad, esc sumiso
homenaje de la multitud?
Con cunta razn, el seor Presidente de la Repblica, no
encontrando ninguna vasta visin en la lista de peticiones que le
hicieron, super los horizontes espirituales de la juventud, y res
pondi con 1111gesto inslito, por su magnitud y significacin; con
un gesto que es toda una leccin de patriotismo y generosidad: el
proyecto de la Autonoma Universitaria, que, si entraa graves
peligros, y acaso, por lo pronto no alcanza a solucionar la situa
cin creada, por lo menos quita al asunto el aspecto de una mera
disputa bizantina, o un palenque de odios y resquemores, y trans
forma la lista de destituciones y renuncias, y cl deseo <le superfi
ciales reformas tcnicas, en algo que bien puede ser la bandera
d*1toda la clase estudiantil.
Sin embargo, como ya lo insinuamos anteriormente, no
creemos que el proyecto del seor Presidente, aun aprobado por
la Legislatura en las mejores condiciones posibles, resuelva de una
manera definitiva esta situacin y, para que tampoco se nos tache
de crticos exclusivamente, vamos a sintetizar en qu consiste el
problema y cul seria a nuestro humilde juicio la manera de re
solverlo.
Pero antes, hagamos la siguiente aclaracin: la situacin ac
tual, si bien reconoce como origen inmediato y visible, el conflicto
domstico de los estudiantes de Jurisprudencia, agravado por el
salvaje abuso de la fuerza que levant en son de protesta y como
un slo hombre a toda la juventud de la Repblica, tiene como
causa fundamental el disgusto que desde hace varios aos ha ve
nido acumulndose en la conciencia estudiantil por una serie de
medidas y disposiciones que la juventud no ha encontrado todava
justificadas y, sobre todo, I t inquietud inconsciente casi siempre,
107
/
-
\
/
pero no escasa de certeras inluiciones de la juventud actual, que
no acierta a comprender el por qu de tantas y tantas modifica
ciones introducidas ltimamente en materia educativa, ni tiene una
idea clara del fin social o humano para el cual se la forma; ni mu
cho menos lia podido darse cuenta, por culpa de la ignorancia,
torpeza y mezquindad de sus mentores, de su posicin en el mun
do donde habita; de sus relaciones conscientes con el universo que
la circuye y de su valor funcional, no slo como entidad econ
mico-biolgica, sino como ser racional y criatura del cosmos.
Hecha tal aclaracin, el principal problema estudiantil, que
da reducido a los siguientes puntos:
l JA una cuestin de ndole trascendente que consiste en
poner a la juventud actual, al comps del espritu del mundo y de
acuerdo con la conciencia filosfica del instante. Es decir, hay
que encontrar el centro esencial en torno del cual gire, se entre
cruce y halle su punto de equilibrio, todo el contenido de las ml
tiples disciplinas en que se divide y snbdivide la ciencia universal;
y hay que formar, cuando semejante cosa se logre, un nuevo plan,'
que, a semejanza del comptiano sobre el que Barreda edific la
vieja Preparatoria, sea capaz de abarcar toda la vastedad del es
pritu de la juventud de nuestros das que no se conforma ya ni
camente con una ciencia seca, fra, calculadora y desarticulada,
sino que desea ensanchar la efmera duracin de su instante en las
llanuras sin lmites de los conceptos perdurables, los ideales tras
cendentes y los anhelos infinitos.
2*A una cuestin tcnica, que estriba en permitir que los
estudiantes intervengan de una manera eficaz en los asuntos capi
tales de su escuela, creando consejos directivos de profesores y
alumnos en las escuelas donde no los hay y equilibrando el nme
ro de representantes de ambas partes en los planteles donde estos
consejos ya existen: y en resolver de una vez por todas el conflic
to creado por las Secundarias: pues mientras estas escuelas si
guen un piar simplista fie enseanza cclica deficiente v trunca
(excepcin hecha, por supuesto!, en materia de deportes)
en la Preparatoria, que es su continuacin, se trata de establecer
uti plan de enseanza intensiva, lo cual produce una desarticula
cin completa entre estas dos instituciones que deben estar per
fectamente relacionadas por cualquiera de estas dos soluciones:
I.O las Secundarias se reincorporan a la Preparatoria, para que
108
todas obedezcan a un mismo pian de cultura PROGRESA VAHEN
TE I NTENSI VA, o II.Siguen, formalmente separadas pero, una
v otra ponen de acuerdo sus programas, a la luz de un criterio y
una finalidad comunes, con d objeto de* que queden perfectamen
te conectados los estudios de las primeras con los de la secunda y
de este modo los estudiantes no sufran las consecuencias de una
instruccin, impartida sin una visin total o integral de sus ne
cesidades. 1 i
He aqu pues, en lo que estriba, fundamentalmente, el pro
blema estudiantil; lo dems: reconocimientos, renuncias, desti
tuciones son slo incidentes o detalles que nada significan, Y
respecto a la Universidad Autnoma: de nada tampoco servir si
no deja totalmente resueltos esos dos puntos fundamentales. Es
ms, nosotros nos atrevemos a afirmar que autnoma o no, si la
Universidad no los resuelve, la Universidad habr fracasado la
mentablemente y con ella los estudiantes y los funcionarios pbli
cos; pero que, en cambio, si tales cuestiones son resueltas, los estu
diantes habrn triunfado; los funcionarios pblicos merecern
bien de la Patria y, todo lo dems expulsin del conserje, re
nuncia de los mozos, destitucin del caballerango, etc., lo obten
dr la juventud por aadidura! (1)
( 1) i n Ion mo me n t o s 011 que la j u v e n t u d do l a c a p i l a l do l a R e p b l i c a , no
c o n mo v a pr of uudamonLo por el s a l v a j o a t e n t a d o quo pe r pe t r ar ; ! un
g r u p o do oabiiTOH ,f r u i d o ti la f a c u l t a d do M e d i c i n a , eon m o t i v o do l a c-
] u 1jt' c huol gu do mu y o do I 02D; c uando l u p r o p i a s o c i e d a d du M x i c o ha-
IlibuHu j u n t a me n t e i n d i g n a d a , 1 a u t o r e s c r i b 6 ont a r t c u l o , si neorri mei i -
te doeo|) i onado por l a p o l n e / a i d e o l g i c a y lu casi curuuci a do l e v a l i
t ados i d al as de Ion l d e r e s <tu uri e r u p o e n y o h<i*rifco e x i g a m a y o r im-
i n t e l i g e n c i a y de c i s i n por p a r t o de sus d i r i g e n t e s .
Ql k inspirado un tales refloxionua y BOguramun l;o bajo la
presin moral del irremio estudiantil, resuello bravamente n. ludo, filo
por lo (juo el entonces Presidente do la ltopblica concedi ;i la Un-
versdad Nacional hu autonoma sin que, como ye liayn dicho y no
siga diciendo an, la hubiesen solicitado cmiIo upo b Iom estudiantes
cuyos ldoros, poco tiempo despus, haban de abochornarme con el es
pectculo dt HiiH ambiciones sin limten y su torpe y sucia politicpiera
do campanario,
Afortunadamente, Iras do aorias vcisiludoB. la Univoreidad
actual Iia podido ir tialioudo ;i flota y libre ya de la maffia de noyocian-
I8, moro] iros, charlatanea, Miuvortriioii/ns o imponte mu, bajo la roda y
onrjrfca Rectora del Dr. Baz, Ii /UInsc al liu ctt plena marcha progre
siva...... i Qiio .sea para bion do ella y fiel pueblo (po tiono derecho n.
recibir los beneficios do la alto, cultura, puesto que f-1 oh quion do hecho,
adomiH, paga la cootosa instruccin do Ion profesionistas!
Ademas, los coinonlarios y conNdorjicionon do sto y o,roa arteii
los similares, son do l:l aturalo/u, ijuo todava resultan actuales y unco-
parios para lu, orientacin de la juventud estudiosa de nuestros das. Esa
es la razn por la cual incluimos esto artculo en nuestra obra. Por
otra parto, olio es una prueba mis dul i ule ra y entusiasmo qu^i hemos
puesto siempre un cnalo ata) a Ion problemas educativos y culturales
dol Tai*
H. Z.
no
\
\
h
J
c
H
O
C
A
N
o y
VA S CO N CE L O S

UAN1>0 el torbellino de Iris pasiones desencadenadas deja

ciegos de claridad los horizontes del espritu y desenraiza
de las humanas arcillas, lo mismo los laureles de Platn que
la higuera de Buda, y hace zozobrar en el mar de los asombros, el
ensueo argonauta al par que el milagro de Salamina; cuando la
lira rTica cede su puesto al banjo hotcntote y las selvas sinf
nicas ele Wagner y Becthoven son arrasadas por la locura de la
jazz-batid ; cuando, de la filosofa no parece quedarnos otra cosa
que las recetas homeopticas de Smiles, pues, detrs de Wuudth,
Bcrgson, Boutroux, Gassett, y algunos otros, no hemos querido o
no lutnos podido distinguir la antorcha humana que socorra de
Inz las rutas mendigas y arrope de calor los corazones harapien
tos; en este brbaro minuto en el que. hasta nuestras explosiones
de regocijo estallan en el I i l ' R k A H !' sajn, empeados co
rno estamos en ceir la frente pnica con las rosas musicales de
la lengua; en fin. ahora que ms necesitados nos hallamos de ideas
nuestras, de personalidades nuestras, de ndices latino o ibero
americanos, capaces de segar los vergeles del da para transfigu
rarnos con su cosecha de fulgores; ahora, decimos, en este instan
te, he ah que dos de nuestros ms legtimos valores: Jos Santos
Choeano el poeta y Jos Vasconcelos el pensador, ruedan de su*
pedestales augustos para acudir a una innoble palestra, en la cual,
si el uno ha acallado por cobrar los grotestos perfiles del bufn, e!
otro muestra ya tn odiosa silueta del farsante, segn las crueles
denominaciones irte recprocamente sr dedican.
m
Semejante actitud no puedo ser nula dolorosa. Disminuir
se! una a la otra, estas dos figuras egregias en cuya alta estatura
intelectual ha crecido, para hartarse de siglos y de cielos, cl vasto
continente dorado con la leyenda de Quetzalcoatl e iluminado con
el sacrificio de Atahualpa! Cavarse sus propias tumbas estos
Cides Campeadores del verbo que 110 podran morir aunque qui
sieran, puesto que hasta en sus atades estara cantando y flore
ciendo la primavera del alma: madre de las rapsodias rotundas y
de los dilogos sublimes! ....
Befar el pensador al poeta. Insultar el poeta al pensador.
Si queris, quitarse el antifaz uno al otro. Es esto noble? Es
digno esto de dos hombres de cuyo ejemplo puede depender la
desviacin de todo un ro de conciencias, de todo un Amazonas de
espritus desorientados, que slo esperan la parbola de oro de un
viudo taumaturgo para disparar, tras ella, las inquietudes de las
rilas nmadas y gambusinas? ....
Habrn reflexionado las dos inteligencias preclaras en la
enorme trascendencia de su gesto? No recuerda el poeta que
todo gran poeta en el fondo tiene que ser, forzosamente, un fil
sofo? Ha olvidado el filsofo que todo filsofo es, inevitable
mente, un poeta? Pitgoras que escucha con la mirada el ritmo
astral que se desprende de la geometra de las constelaciones, no
es hermano de Homero que desenvuelve la tragedia de flin en
torno de la belleza de Helena (como mujer, alma y eje de todas
las tragedias)? Anaxgoras de Clazomene, que con el ndice en
e? azul y la mirada en el ms all, arrodilla de embeleso 1a aten
cin de Scrates, no es digno de caminar junto a Francisco ( poe
ta do la devocin!), que. cuado oraba, pona de hinojos a la Natu
raleza?. ... Platn, el divino, "la abeja tica , no tiene en la
lengua el arpa de Crsstomo, el de los labios de oro?___ En cier
to modo, no es Anacreonte la sombra de Epicuro? Y Jesucristo
( el bardo de la caridad, el filsofo de la misericordia!) no es
como el resplandor agrandado y divinizado de la tica que irra
diaba ya en la escala del Estagirita, en la pobreza de Digenes
y el estoicismo de Zenn?
Que Chocauo y Vasconcelos tienen defectos, grandes de
fectos, defectos abominables!. Y qu? No sabemos que
ambos son de humana gleba; que desgraciadamente y salvo rar
simas excepciones, las cualidades son correlativas de los vicios?
114
)
Habremos olvidado ya la amarga leccin de los Zoilos empea
dos en buscar slo la porquera para darse el gusto de mostrr
nosla ? Se Habr borrado de nuestra experiencia la formidable
frase conque Mirabcau se defenda de ciertas odiosas ( y acaso
exactas) imputaciones: Hay circunstancias en que los hombres
tus grandes parecen pequeos, pero es de pequeos, juzgar por
sus pequeneces a los grandes"? Queremos, por ventura, encarnar
el smbolo del hombre que vivi su propia doctrina sencillamente
porque era hjo de Dios?
Que Chocano ha sido la cotorra de ios tiranos, el ave lira
de los poderosos, el panegirista de los fuertes, desde Doroteo
Arango hasta Ecgua, pasando por el florentino Estrada Cabre
ra! Quin no lo sabe? Pero, quin no sabe tambin que
es muy larga y muy triste la lista de los poetas cortesanos entre
los que Figuran nada menos que esa plyade de ingenios que ilus
traron la corte del Rey Sol. en los fastuosos tiempos en que Vol-
taire iba de la corte de Francia a la de Prusia, sin dejar de escri
birle a Catalina la Grande?
Que Vasconcelos es un farsante; que su labor tiene
mucho de fachendosa", que, como pretende un sublime loro del
pas que ve con un slo ojo (naturalmente con el que le conviene)
que su obra se. limita a la publicacin d< los Clsicos, intiles para
un pueblo de analfabetos y quo adems de todo eso, esconde detrs
de su prestigio lacras vergonzantes y defectos infames? Pue
de ser! Aunque, para nosotros, esta ltima imputacin es tan
cobarde que jams cometeramos la injusticia de tomarla en cuen
ta, menos an cuando Oener, por un lado, Kstarlcemburg, Cicle y
Maran por otro, y el ms vulgar tratado de psicopata o psico-
patologia explican ya o tratan de explicar (sto segn el criterio
de cada quin) hasta qu punto el desequilibrio fisio-psicolgico
concomitante a toda inteligencia desorbitada o simplemente desa
rrollada en demasa, puede dar lugar, a su vez, a las desviaciones
orgnico-sexualcs, puramente sensitivas que culminaron cu la
tormentosa vida de Oscar Widc, la esplndida existencia de Eco-
nardo., la dramtica de Miguel Angel (no por sto menos grande
paradojista) y en los parasos artificiales de Baudelaire (poeta
magnfico a pesar de Las Flores del Mal", o quiz precisamente a
cansa de ellas).
115
Mas, es posible que Chocarlo sea nada ms tal cosa para
Vasconcelos y que Vasconcelos sea nada ms tal cosa para Choca-
no? .... Adonde est entonces esa gran -lira pica en cuyo cor
daje se ensortijan los relmpagos de Iras Santas" y enredan sus
crines los ciclones de las epopeyas autctonas? Qu se hizo de
esa voz potente en cuyas bravas inflexiones tronaba la rapsodia de
los Andes y hasta se oan erugir las envergaduras de los cndo
res? El gran, rgano del bosque sinfnico, qu se hizo? El
viento del Sur que vena cargado de perfumes, dorado de esplen
dores, irisado de auroras, suntuoso de crepsculos; cl gran viento
del Sur que era como una inmensa msica errante, rtmica a la
vez que leal crioscpica; el gran viento del Sur, bandolero de pai
sajes y gambusino de leyendas, qu se hizo ?
Y el pensador que abri estadios y escuelas a la igorancia
de un pueblo que slo tena abiertas las puertas de los cuarteles
y de las crceles? El Mecenas que hizo posible el advenimiento
de un arte nuevo, que am tanto a los estudiantes que, en cierta
ocasin, fue agredido por ellos con la misma fuerza que les diera?
Y e? que hizo descender el alfabeto hasta el rincn de los humil
des y llev la escuela hasta los pobres que son los que siembran
los surcos y hacen las revoluciones sin recoger otra rosa que la
infamia y la explotacin? Y el filsofo, el filsofa prctico que,
habindose aventurado en la poltica (para vivirla segn el concep
to aristotlico) di a la juventud de Mxico y de Amrica la su
blime leccin de HABERSE CONFORMADO CON SU DERRO
TA, aqu, donde, para resolver el conflicto <le nuestras ambiciones
sera preciso que hubiera al mismo tiempo 16 millones de presi
dentes?____
Este Choca 11o y este Vasconcelos, no existen? S?
Entonces, a qu insultar la sombra cuando es tan brillante la
luz que la proyecta? A qu verle las garras al cndor si sus alas
estn plenas de cielos? A qu buscarle a Zaratustra la ser
piente si lleva encima la liberacin del guila?
Chocano Bufn? Vasconcelos farsante? No! T.a
juventud de Amrica es demasiado desdichada para aceptar estas
mentiras o estas verdades! T,a juventud de Amrica no tie
ne ojos para ver las pstulas ni odos para escuchar las infamias!
Ea juventud de Amrica, para fortuna suya, no es todava omni
sapiente ni gfrandilocuente parn ser pesimista ni embaucadora; la
116
juventud de Amrica es todava noble, buena, sencilla y generosa;
por eso, terciando en la ingrata lucha, abre, bajo la ancha mirada
de! sol la rfaga de su verbo y proclama, con toda la msica del pean
en sus palabras que, a pesar de todo el lodo que pueda amontonar
se en torno suyo, Jos Santos Chocano, el poeta, y Jos Vascon
celos, el pensador, son dos auroras gemelas sobre los vastos hom
bros de los Andes!......
LSMii *
!
!

(1) Era la poca en quo la juventud todava, ac apasionaba por las cuos-
tionos intelectuales: La obra do Vasconcelos so liallabi on la ple
nitud y la infatigable actividad do Ohocn.no no dilataba hasta nooo-
l.rofl, rm forma do discursos Horviloa y do poemas incomparables. El
autor ora, a la sazn, catedrtico <m la Escuela Nacional Preparatoria y
contaba entro sus discpulos y amigos a .ivonos do ln talla do Muoz
Cota, lvubli, Carrillo, Daz, Valencia, Bodrguez y Eormont; cierto da,
cuando disponanme a sustentar mu ctedra do costumbre. un corro do
osliulianlca de Leyes y l.'vopiii'al.nria, penetr (u ni Haln, y, unido :< huh
discpulos, on medio do grandes manifestaciones do entusiasmo, suplic
a anin cato ose,ribo quo, como lmba sucedido en ocasinmv? similares,
frocaao la clase <-u cunioroncla y pasara al anfiteatro Bolvar pata dar
les su opinin respecto al debatido asunto del poota y el pensador y
orientar 011 osa onna el criterio do la juventud mcricann.
Como siempre, iambin, el maestro necidi y pronunci, en ion
oca, la pltica quo di forma, a esto artculo, publicado mA tarde on Ion
principales peridicos c api taim*.
H. 7t.
118
L
A
A
P
OT E OS I S DE URBI NA
J JUT OVI MI ENTO do reaccin contra las formas clsicas, que
derivadas del pasado greco-latino (Epstola de los Pisones
- de Horacio, Lgica de Aristteles, retrica de Cicern) a
travs de la Francia de Boileau, llegaron a Espaa con la contri
bucin decisiva de Luzn. Gesto de rebelda, grito de emancipa
cin, y al par retorno al historicismo, a los viejos solares nativos,
a los munficos surcos autctonos, el romanticismo, en una locura
de imaginacin y en un delirio sentimental, hace ms de cien aos,
sacudi e] aspritu humano arrastrndolo, de altura en altura, de
cima en cima y de estrella en estrella, hasta desasirlo completa
mente re la frrea gravedad terrena, que por mala que se la consi
dere, tiene que ser forzosamente, el pedestal de todo monumento,
el zcalo de toda columna y la torre desde la cual, el ojo humano
arroja la escala inmaterial de la mirada, para clavarla, sea t'it los
bajeles azules del viento o en el galen escarlata del crepsculo.
Escuda literaria, como absurda y sistemticamente str re
pite, en ctedras y textos? Simple y brillante, aunque efmera
actitud de grupo? Manera, acaso, ms retrica que potica de
la lrica occidental, con repercusiones correlativas en la Amrica
de habla hispana? De ninguna manera! Va Paul Hazard, fun
dado en la casi simultaneidad conque se extiende en toda Euro
pa, desde la Pennsula Ibrica hasta Rusia y Polonia, y desde I t a
lia hasta Inglaterra, pasando por los pueblos escandinavos, ha re
clamado para el romanticismo una mayor comprensin ideolgi
ca; un ms vasto lmite de tiempo y un ms ancho lmite de es
pacio.
121
Y es verdad! El romanticismo no es una escuela literaria,
es una modalidad humana; es un aspecto del espritu que realiza
la belleza; ms an y fuera de la belleza misma, el romanticismo
comprende tambin la filosofa, la sociologa, la economa, la his
Loria, etc,, etc. Ks un modo universal di: sentir, de comprender y
de vivir la existencia individual y colectiva; es una posicin del
hombre frente a si mismo, frente al hombre y frente ;i1 mundo;
y tal modo, tal posicin consiste en un egocentrismo que hace que
todos los fenmenos individuales, sociales y naturales, giren en
torno tK I ego imperativo y victorioso: el clsico yo subjetivo de
Fichte, desprendido del esplritualismo critico kantiano. Por eso,
el romanticismo es la apoteosis del hombre en lo individual y del
conglomerado en lo histrico; es decir, la glorificacin de la uni
dad y de la personalidad perfectamente diferenciadas, vigorosa
mente perfiladas hasta el punto de que, para el romntico, no hay
nada ms grande que nuestra propia tragedia, ni nada ms subli
me que el momento crtico del drama colectivo.
"^Romnticos somos. Quin que es no es romntico
decia en cincelados versos, el elegante poeta de los cisnes. Nada
ms cierto, porque, pese a las nuevas maneras, al dernier cri'1de
las modas contemporneas, al deportismo lrico, al maromsmo y
pedantismo literarios de Hima hora, rn H fondo, nevilablemen-
le, desgraciada o venturosa, pero fatalmente, todos somos romn
ticos'; todos liemos sido romnticos en un momento de nuestra
vida, en un instante de nuestro ser; y es natural que as acaezca,
puesto que todos, en algn perdido y dorado rincn de la juven
tud. sobre todo de la juventud! hemos vivido esa angustia divina,
ese entusiasmo sagrado o esa ilusin todopoderosa que nos obli
ga a pensar, o mejor an. a sentir sin pensarlo, que toda la vida
y toda la naturaleza y el universo entero, somos nosotros, noso
tros y K1XA, (ella individual; la novia, o ella colectiva: Ja patria)
que concierta latido con latido, mirada con mirada, y acento ron
acento, para realizar ese acorde maravilloso en el que caben, glo
r i osa mente sintetizadas, todas las urgencias del bruto y lodos los
fervores del arcngel!
Porque s; nn en vano, romntico es sinnimo de amor,
puesto que el amor es la ms vigorosa gravedad de la carne y el
xtasis ms bello de] espritu; y precisamente por ello, por abre
varse en ln fuente del amor que es eterna porque es la fuente de
122
las eternas lgrimas, precisamente por eso, el romanticismo e
perdurable como el amor, y es as como, por encima del brbaro
estruendo de las orquestas modernistas, ms all de! frreo re
zongo de las hlices supercivilizadas, y ms lejos del humo que
bostezan las chimeneas y las imbecilidades que eruclan las mu
chedumbres, (las muchedumbres, mejor an, el populacho 110 el
conglomerado, no las masas abnegadas, sufridas y trabajadoras),
el romanticismo hace y har sonar perennemente la meloda del
corazn, que es la ms humana y la ms divina de todas las me
lodas (razones del corazn que la razn no comprende, oh Kanti)
la ms humana,, si, porque es fruto do nuestra angustia y flor de
nuestra carne y aroma de nuestro ser; porque est nutrida con la
suprema verdad de nuestro dolor, de nuestro sacrificio, de nuestra
caridad ( Amor; caridad de darse. Oh, mnimo francisco, 0I1 di
leeto Mauclaire I ) ; y la ms divina, porque es la expresin del yo
de abajo, que va, inconscientemente al yo de arriba; del yo en
quien se sintetiza un equilibrio de clulas, hasta el yo que gobier
na una armona de mundos!
Prueba de esta aparentemente osada afirmacin, constit
velo precisamente, el justo homenaje que se tributa a nuestro l
timo romntico (el ltimo?) LUI S G, UK1MNA, razn y motivo
de este artculo. Prueba ms brillante de cuanto llevamos dicho
no puede haber, Kn efecto; mientras, dislocando o aboliendo rit
mos, prostituyendo y pisoteando frmulas, escarneciendo cuanto
de grande ha realizado el intelecto humano, en su afn de crear
belleza por medio del lenguaje; en tanto que convirtiendo el libro
en pasqun, la pgina potica en cartel de propaganda y la lira en
huehuetl, caracol o chirima, los poctoides de nuestros das, las
seoritas poetisas de nuestra hora, o los formidables cancioneros de
chamarra, canana y 30*30. que. escriben por deporte, por pose,
por convenencia o autobombo, intilmente tratan de polarizar ha
ca ellos la atencin pblica como cualquier payaso de feria o tiple
de carpa, he aqu que la conciencia nacional, en lo mejor, en lo
ms puro que tiene, se siente ntimamente conmovida, y brillante,
y noblemente apoyada por el Gobierno, yerguese victoriosa y a
travs de los mares salobres que lo vieron partir con el corazn
coronado de espinas y el alma embalsamada de msicas, se ha
aprestado a recoger como la ms preciada reliquia y el ms santo
galardn, el cadver del inmenso poeta nuestro, de ese viejo su
123
blime que lutr siempre el ms adorable de nuestro:, nios; de cst
autntico bardo, que sin haber necesitado ascender hasta el ptreo
delirio de las cspides para arrojar la diana de oro de la epopeya,
fue un poeta nacional, un poeta mexicano, en la ms bella de las
acepciones, puesto que fue un poeta triste, amargo y un tanto ir
11ico, como nuestro pueblo; dulce como nuestro cielo; melanclico
como nuestra raza.
ji Urbina no necesit hablar de Mxico, constante, sis
temticamente, para ser mexicano; no necesit proclamarse revolu
ciouario para ser un devoto de los irredentos, de los befados y de
los cados; ni hubo menester glosar corridos, ni estilizar rapsodias,
ni comentar o urdir ancdotas de vivac, para ser consagrado como
un apstol del proletariado. No! Urbina fue todo nuestro, popular,
racialmente nuestro; desde su pobre envoltura fsica y su color mo
reno; desde su origen casi annimo, todo el calvario resignadamente
sufrido de su existencia, son nuestros, son, Oh, Doctor Azuela!, de
los de abajo; pero no de los de abajo que matan en una soberbia
reaccin de justicia, sino de los de abajo que cantan en una subli
me reaccin de perdn!
Con razn, hermanados pueblo y gobierno, <-u un gesto que
mucho nos honra, Mxico entero, glorifica en la muerte, a ese
enorme poeta a quien, dicindolo o sin decirlo, todos amamos en
la vida.
Conste, pues, que tambin tenemos hroes blancos, limpios
de toda mancha, inmaculados de toda sangre, hurfanos de toda
baja pasin. Conste que si se atestan los estadios para ver cmo
un par de trogloditas, ante miles de pseudocivilizados, reproducen
la vieja, la brbara lucha de la edad de piedra, tambin llenamos
las vas y las plazas pblicas, para exaltar la memoria de un pro
cer de la inteligencia, en quien, mejor que en nadie, se hizo carm
el clsico apotegma: el hombre es un ser que piensa" (Descar
tes), "el hombre es un ser que habla , ( Cicern) ; el nico animal
que piensa y habla con belleza y con verdad , como dijera Una-
muo, c:s;i soberana cumbre intelectual de Espaa, el da en que
sell sus ctedras en la ilustre y benemrita universidad de Sala
manca.
Tal la significacin de esta apoteosis, Oh dulce "viejecito'
de los versos ntidos y suaves como velln, transparentes y giles
como arroyuelusl; el de hib rimas de* gasa, las cadencias de seda
y los madrigales de mi el !...
Tal la significacin de esta apoteosis; y ahora, Oh noble,
oh bueno, oh tierno "viejecito'', descansa en paz!----- Duermel
Duerme! Tu profeca se lia cumplido, pero superada, mag
nificada: queras c|l h tus huesos reposaran en tu Patria; bella,
tierna, melanclicamente, como siempre, lu decas: pues me ha
br de cubrir pesada y fra tierra sin flores, pero tierra ma!" y
tierra tuya te cubre ya, te envuelve como un sudario amoroso,
como una inmensa caricia, como un beso infinito; pero, 110 sin flo
res, como t decas; 110 sin flores, sino antes bien, toda ella trans
figurada en rosas; que al contacto de tus despojos radiosos y
musicales, hasta la tierra aroma, hasta la tierra canta, hasta li
tierra alumbra, porque es la tierra que queras, porque es tierra
mexicana, esta bendita tierra nuestra que, si supo de las frreas
pisadas de los conquistadores, tambin supo de las leves pisadas
de los misioneros, y que, si se ha sentido desgarrada por el desen*
frenado galope de la barbarie que asesina, tambin se ha sentido
acariciada por el trnsito de los sueos que se levantan, de las ilu
siones que se remontan, de los entusiasmos y de los ideales que
suben de la tierra con toda la sombra dormida entre las plumas y
vuelven a la tierra con todas las auroras prendidas en las alas!
{ ! ) De nltoni liompo i iii Jocha, cuanto pooHdo io .siento uon tamaos pa
rii pontificar en cuestiones do arto, lia credo nocesarbi mostrar pibll
cuniunte Kti prefinido desprecio por Ion riimiinlicoH y cnanto linscioudo
a romanticismo.
Desdo luego, no pretendemos en unas cuantas lincas hacer mi
anlisis do semejante absurdo, ni mucho minios, habremos dci desarrulliii'
una tesis acorta do lo que por romanticismo so lia entendido y debe
en ton dar Be,
tin embargo, croemos indispensable ropo til" que, pura, no
sotros, el romanticismo no oh exclusivamente 1 movimiento literario
do accin que so Inioia on Alemania, teniendo como modula filosfica el
subjetivismo do Fitclile y uuo trasciendo despus a inglatorra, Francia,
Polonia, Espaa, ole., constituyendo, segn toa tratadistas, una vuella
al tipismo de la Edad Media, al naeionnlisiuo o individualismo colectivo
de 1h concepciones jurdicas inglesas.
j No! Para nosotros, como puro Paul Il saai d, el romanticismo
es ms que una simple escuela literaria; os una modalidad espiritual,
una posicin universal del hombro fronte al mundo; un momento del
13yo en que ol sor se constituye en centro de lo croada y sien lo y oxprc
Hn al mundo en funcin exclusiva do su yo.
Con tal criterio, exaltamos la figura de ITrbino, quien seguir,
siendo im gran poeta, poso a la. pose de nuestros absurdos ulbramoder-
nietas, quienes, entro parntesis, segn tu sentencia de Din?, Mirn,
presto tendrn une rectificarse si no quieren seguir maHmnttnndo su
talento en los onsayoH y lns realiza cienos niis absurdas.
126
i |A',t
wmmrn-rm

frur
L
A
E
M
A
N
C
I P A C I O N DE L A L E N GU A
f
ROI l JADA por la Liga <lc. Escritores de Amrica, acaba de
aparecer en las columnas de un peridico la idea, hecha
proyecto, de crear un Diccionario Mexicano, capaz do refle
jar y regir el proceso lingstico del pas, tan diverso, por varios
ttulos, al lejano proceso evolutivo del habla hispana, cuyo cas
tellano solar ni siquiera alcanza a dar albergue a la acerada lengua
del norte o a la sugestiva y nerviosa del Sur de la Pennsula.
Proposicin tan importante, no puede menos de merecer la
devota atencin de cuantos directa o indirectamente se hallan re
lacionados con d ms armonioso, elstico y eficaz vehculo del pen
samiento, sobre todo, en este supremo minuto de crisis intelectual
en el que las inquietudes de las nuevas generaciones parecen estar
dispuestas a encontrar, a todo trance, el centro dinmico-psquico
donde atar, como rfagas de oro, el vuelo csmico de sus ideas
fuerzas.
Emancipar la lengua de toda influencia extraa; puede
haber algo ms urgente y trascendental? Seguir, estudiar, reflejar
y normar el libre curso del fenmeno lingstico, de NUESTRO
FENOMENO LI NGI STI CO, tan independiente de todo otro f e
nmeno similar, aunque haya sido su progenitor; puede haber
algo ms lgico, ms racional, ms humano y especficamente
imperativo?
129
(
\]
/
Porque si; es verdad; nadie niega que Espaa es la madre
comn de todas las msicas del verbo hispano; nadie niega que
las quillas de las carabelas pautaron de asombros el ocano para,
que escribieran misioneros y conquistadores, sobre la trmula p
gina rayada de estelas, la Iliada de bronce y oro en la que resuena
la armadura de Corts entre el perfume melodioso de los sermo
nes de Fray Pedro de Gante, Fray Martn de Valencia y el pobre-
cito I' ray Bartolom de las Casas; nadie niega que el relmpago
avasallador se deshil en el arco iris de las miradas nazarenas y
que el trueno, abofetcador del silencio, se desgran en el deshoja-
miento inmaterial de las plegarias; nadie niega, nadie podra ne
gar semejante cosa; pero, tampoco puede negarse que el verbo d^
Castilla en los labios nuestros son de otra manera y que si ei
bronce autctono floreci primaveras rtmicas, esas primaveras,
amamantadas con las savias nativas, produjeron floraciones donde
haba tanto de Espaa como de Mxico, pues no en vano la ya an
ticuada pero en ciertos casos insuperable ley ele las adaptaciones
espaciales y temporales, acept la semilla pero modific la planta
hasta lograr que en la encina armoniosa de Cervantes se posaran
las guilas de Cuauhtemoc, los faisanes de Moctezuma y los zen*
zontles de Netzahualcyotl!
Es decir, mala o buena, mejor o peor, nuestra lengua c a s t e
llana, result y pese a los esfuerzos casi intiles de las academias,
sigue resultando distinta, aunque esencialmente similar a su pro*
genitora; y esto, lo repetimos, porque si los grmenes son idnti
cos no lo son los surcos, ni los ambientes, ni las capacidades nutri
tivas de la conciencia o la psiquis de los pueblos, que no accionan
ni reaccionan de acuerdo con las ms o menos doctas leyes que f i
jan los eruditos, sino al soplo creador o destructor de sus din
micas biolgicas o sociolgicas, y a Iris veces, al soberano y noble
empuje de sus ideales, anhelos y esperanzas.
A centenares de kilmetros de Mxico, a una enorme dis
tanda poltica y cultural, con una idiosincrasia tan diversa, Espa
a no puede, no podr acaso nunca, a pesar de sus indiscutibles
excelencias, regir eficazmente el proceso de una lengua que es
nuestra ya, que nosotros y slo a nosotros toca corregir, robuste
cer, afinar e iluminar, como llegado a cierta edad, toca al hijo
y slo a l, cuajar definitivamente su destino: un destino que, pose*
yendo la medula creatriz de donde emanan los caracteres espec-
130
ticos, muestra las transformaciones mcsiolgicas, bio-psico y so
ciolgicas donde se van afianzando las lentas, pero ineludibles con
quistas de los caracteres adquiridos, nicos que, a travs de la
herencia, hacen posible el ritmo csmico de las evoluciones.
I'.ncapricharse en seguir negando tal HECHO, persistir en
seguir creyendo que un fenmeno tan vital y tan complejo como
el de la lengua, puede presidirse y manejarse a capricho desde un
gabinete donde se discuten los destinos del verbo (la ms alta
manifestacin del universo inteligente, la esencia misma del mundo
.y el ser: EN EL PRI NCI PI O ERA EL VERBO! - ) y se legisla
acerca de sus procesos, tal y como se hace con la distribucin del
trnsito o con cualquier otro problema material de la ciudad urba
na; acogerse en plena liberacin espiritual y en pleno triunfo espiri
tualista, a la frrea y absurda Omnipotencia del dogma, y sobre
todo, desplazar to nosotros el centro directriz para irlo a poner en el
otro lado del ocano, en el otro extremo de la ruta nutica, en un lu-
;,ar donde, por mucho que se empeen, jams conseguirn sentir,
de otro modo que inmensamente amortiguadas, las palpitaciones
<e un corazn que es nuestro y los aleteos di: una lengua que es
nuestra ya, por ms que en nuestro corazn haya fibras de Espaa
y que en nuestra lengua haya msicas de Castilla. Hacer todo esto
y disponerse a seguir hacindolo, no es, por ventura (por des
ventura, mejor dicho) erigir el triunfo de una observacin torpe,
cuando 110 culpable, por encima de la derrota de una necesidad sa
grada, avasalladora e ineludible?
Porque s. es tan sagrada e ineludible la necesidad de poseer
una legislacin propia, en materia de idioma, que, precisamente
por no haber respondido hasta ahora, el Diccionario de la Real
Academia Espaola, a nuestras urgencias, es por lo que el lengua
je en Mxico se ha descoyuntado; pues, encerrado dentro del di
lema de: O hablar bien pero artificialmente, o hablar naturalmen
te pero acadmicamente nial, el pueblo, la gran masa, el pas en
sntesis, ha optado por hablar naturalmente, aunque hable aca
dmicamente mal ; cosa lgica y hasta biolgica, toda vez que el
peor de los gritos propios enraizados en la propia conciencia y en
el propio corazn, vale ms y dice ms, que la ms dulce de las
voces extraas, hijas de sentimientos, voliciones y pensamientos
que no se albergue en nuestro espritu.
Que emancipar lu lengua de Espaa seria una ingratitud I
imposible! Entonces lo mismo se habra objetado cuando legis
lamos para nosotros e hicimos nuestra Carta Magua, en cuyo tex
to, con mayor o menor acierto, tratamos de dar una norma a
nuestras necesidades y aspiraciones.
Que no es lo mismo una cosa que otra? Ciertamente, como
que la emancipacin de la conciencia colectiva es mucho ms im
portante que la emancipacin poltico-social. Pero, precisamente
porque aqulla es de ms significacin que sta y precisamente
porque tal emancipacin es un HECHO consumado a travs del
siglo que llevamos de vivir polticamente alejados de Espaa, su
friendo influencias sociales, intelectuales y materiales ms inertes
que las de Espaa (las de Francia y Estados Unidos, por ejemplo),
por eso y slo por eso, si se quiere desatender a otras muchas ra
zones de la misma fuerza, ya es tiempo de que, sin dejar de ser
espaoles en la medula de nuestra psquig (no seguimos cre
yendo, no seguimos cantando y orando como Espaa?) seamos
tambin nosotros; mezquinos o grandes, pero nosotros, dueos (le
nuestras excelencias y nuestras lacras; definitivamente poseedores
de nuestra vida, nuestro destino y nuestra responsabilidad.

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0, 0 0 0 o G
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I P I O DE A O
'311 N a fu ino ms. Otro lmite ce tiempo, cuyo contenido no slo
debemos llenar con nuestros mejores deseos y con nuestros
i. - - ms nobles propsitos, sino con nuestro decidido empeo
de mejorarnos y de cumplir con la tarea que a s mismos debemos
sealarnos.
Un ao ms, para la computacin exterior del tiempo; des-1
graciadamente, tm ao menos para nuestra propia vida.
\ En verdad, no es el mundo ni el Universo los que acaban,
i sino nosotros los <|ue acabamos en el Universo y en c] mundo.
Criaturas efmeras, pasamos se^n la expresin potica, como las
nubes, como las alas, como las sombras, y por encima de nosotros,
ms all de nosotros, queda la vida eterna, victoriosa y triunfante,
en sus mltiples manifestaciones, y el orbe persiste, realizndose
perpetuamente, bien sea, en la evolucin creadora como afirma el
luiitrc filsofo francs, o mejor an, en la creacin evolutiva, co
mo afirma el ins eminente de los pensadores mexicanos.
Pero, efmera y todo, la criatura Immana puede dejar tan
hondas huellas de su existir, que compensa con la profundidad de
sus actos. la brevedad de su trnsito sobre la superficie de la tierra.
Menos extensos, pero ms profundos en el tiempo y en el espacio,
los hombres estamos obligados, a travs del espritu, a trascender
hasta el pasado y a proyectarnos hasta t i porvenir, sobreviviendo
a la relativa eternidad de la piedra, que slo es grande, cuando ha
sido tocada por la vara mgica del espritu, como rn las transfi-
135
guraciones arquitectnicas en que, la materia ennoblecida y sen-
cibilizada por el alma, alcanza las proporciones fie libros gigantes
cos, de verdaderas "Biblias de piedra' \ abiertas a la admiracin
perdurable de los pueblos y al asombro perpetuo de los siglos.
Por eso, porque siendo tan pequeos en la materialidad ele
la vida, somos tan grandes en el existir inteligente, por eso, debe
mos obligarnos a intensificar nuestra accin, a multiplicar nuestro
empeo, a proponernos cada vez ms arduos y tiles problemas,
a intensificar la tensin de la voluntad, para que, al desaparecer
como entidades materiales, sigamos persistiendo como inteligencia,
como pensamiento, como espritu, en fin, ya sea materializado en
obras, que beneficien al conglomerado, o ya sea invisible, inasi-
ble, inmaterial, en fin, pero innegable, evidente y gloriosamente
fecundo, en frutos de sabidura, flores de belleza y perfumes de
bondad, sin los cuales la humanidad no sera otra cosa que un con
junto de bestias ms o menos fuertes, ms o menos sanas, pero
bestias al fin y al cabo, indignas de ser llamadas animales racio
nales., criaturas superiores dotadas de conciencia, de voluntad, de
selecta y honda sensibilidad.
Un ao ms o un ao menos, que importa! T,o que in
teresa es la renovacin constante del ser, el mejoramiento conti
nuado del individuo, la nueva carga de voluntad que debemos po
ner en !a vida, para empujarla caria vez ms lejos, para llevarla
cada vez ms alto, prira movernos en el sentido ascendente de la
escala del estagirita, que comienza en la piedra y sigue en la plan
ta, contina en el animal y llega hasta el hombre, para elevarse
desde el hombre al genio, al hroe, al santo, al apstol, que son
como los puentes sublimes tendidas entre la esfera humana y la
esfera divina, segn la grfica afirmacin de Woffl in, o que cons
tituyen el peldao por el que, se pasa de! hombre al superhombre
y del superhombre a Dios, segn la rotunda e incisiva alegora de
Nietzsche.
Esperar la ocasin para triunfar? f; No! Crear la oca
sin para triunfar aun cuando la ocasin no llegue nunca!
Atiabar la oportunidad? Hacer un llamado a los hados
propicios? Implorar la buena suerte? Invocar a la Fortuna?
Clamar a los dioses? De ningn modo! El hombre de hoy, ms
an que el hombre de otras pocas, tiene obligacin de ser el autor
d sil propia vida, el arquitecto de su propio destin, que dijera el
136
insigne pensador francs, o el escultor de su propia estatua, el ta
llista de su diamante espiritual, como bellamente afirmara el poeta
latino; el hombre de hoy, est obligado, si es preciso, a enfrentar
se hasta con l, para afirmarse y afirmar en su triunfo el mensaje
positivo de un mundo pleno de optimismo, vigoroso de fuerza y
ansioso de verdad y de justicia.
En efecto, lo que principalmente debemos proponernos, es
la educacin del carcter. Los latinos, los neo-latinos, pero par
ticularmente los vastagos lejanos de la Loba Romana y el Len
Hispano, descendientes tambin de la vieja Aguila Azteca, somos
inteligentes, sensibles para la belleza, capaces de cultura, fecundos
en el arte y gloriosos en el ideal, pero, desgraciadamente somos
inconsistentes en el trabajo, ablicos en la vida, desorganizados en
la existencia, pobres, pauprrimos, miserables, en la voluntad.
Nuestro ms grave defecto consiste en esperarlo todo de lo
imprevisto; en pensar que la buena suerte vale ms que la buena
labor y que un slo instante de fortuna, es suficiente para reivin
dicarnos fie todo un siglo de infortunio.
Por eso, entre nosotros, las religiones han sido ms propi
cias ; por eso, nuestra oratoria poltica est florecida de prome
sas; de all que para nosotros valga ms el hombre que llega abrin
donos la perspectiva de la tierra de promisin, que el luchador
austero, que no nos ofrece otra cosa que las seguridades indis
pensables para que transformemos el medio en pan y en vida, a
costa de nuestro propio esfuerzo.
De all lo indispensable, repetimos, de formar caracteres,
de cultivarlos, de multiplicarlos; de hacer comprender a todos,
as sea a los ms grandes y a los mejor dotados, que sin carcter,
como fleca el Sordo de Bonn, basta el genio es solo un dolo que
los tiempos destruyen .
Hagmonos, pues, en este principio de ao, la promesa y la
resolucin firmsima de ser aptos, pero sobre todo, de. set* activos,
de ser laboriosos, de ser justos, de ser fuertes de ser fuertes
s !, es decir, de tener carcter, de no abatirnos ante la desgracia,
de no doblarnos bajo la injusticia, de no disminuirnos ni decepcio
narnos ante el dolor, sea cual sea y dure cuanto dure; de erguir
nos si se nos abate ; de volvernos si se nos persigue; de responder,
137
golpe con golpe ai se nos ataca y do triunfar, s, decidmonos a
triunfar, sin esperar a que despunte el da, sino antes bien, hacien
do el da con el resplandor de nuestros ideales y de nuestra exis
tencia vencedores!
Que no se insista absurdamente en afirmar que nuestra ra
za, que nuestros pueblos, son un araza o unos pueblos de soa
dores, de contemplativos y de artistas y que nuestro Continente
es un Continente de ros de paisajes y bosques, de poemas y cimas
de epopeya!
No! Recordemos al mundo que descendemos de cruzados,
descubridores y conquistadores; al par que de indios sabios, esta-
distas y edificadores como los aztecas: romanos de Amrica o co
mo los toltecas, los mayas, los mixteco-zapotecas y los tarascos
que fueron capaces de crear culturas propias y de fincar imperios
prsperos y dilitados.
Un ao ms s! pero que sea el ao del carcter, que todo
lo puede y fie la voluntad que todo lo alcanza, eso constituya para
nosotros el ao que apunta ya en el horizonte como una promesa
de mejoramiento, de piogreso y de felicidad!
L
A
S
O
MBRA DE S H Y L O C K
J j l JC1D1DAMKNTO la dantesca sombra de Shylock amortaja al
mundo americano. Se dijera que una noche de siglos, ciega
de estrellas y hmeda de lgrimas, se desploma sobre el con
tinente maravilloso que desgranaron, como a una enorme rosa tic
pedreras, las manos bandoleras del argonauta empeo de Coln.
II filn de Cipango y la veta de Scherliazada se funden por
igual en la avidez implacable de la hornalla ignominiosa. Las mon
taas azules de lago, de cielo, de horizonte, y de leyenda: capi*
teles de cndores o pedestales de guila?, sienten pasar sobre su
dorso, como un escalofro, el vuelo famlico de los buitres nrdi
cos, y atalayan, a lo lejos, el salvaje galope de los bfalos cuyas
pezuas brbaras, vienen despedazando las estampas de flores y
los cuentos de pjaros de las praderas latinas; mientras all, en el
mar lontn.no y aborigen, en el ocano autctono que despert a la
vida de occidente, el grito de Rodrigo de Tri ana, en el agua don
cella que desflor la proa de la Santa Mara, en el pilago for
midable, de vrtices por dentro y de ensueos de espuma por en
cima, como las naves que sobre el bosque de los mstiles y el tor
hellino de las jarcias, llevan los blancos besos de las velas, hasta
all, en la llanura lquida, la perspectiva se. descoyunta con la visin
fantstica de los mastodontes nuticos; la distancia se fatiga con
el perforador galope de las hlices; el silencio se astilla con el
rispido trote de las trepidaciones, y el viento, ese viento marino
que es como la azul y vasta respiracin de la selva (Reclns afirma
que desde 130 kilmetros se anuncian los bosques de] Amazonas
I
con el perfume que dobla los hombros de la l ej ana) , el propio
viento danzarn y nmada se ennegrece las crines con el humo de
las chimeneas y se destroza las alas entre loa largos colmillos de
los caoncs.
Sueo imposible el de Bolvar! Kl cnico evangelio
de Monroe, tena forzosamente que crucificar la msica de la Bi
blia Latina, y el pobre Don Quijote que se haba hecho navegante
para poner los gorjeos de Dulcinea en los labios de Doa Marina,
una vez ms hubo de- resignarse a la fcil victoria de Sancho, tro
cado, a la sazn, en presidente de la l.ondon y la Plyitioulh Cmupany
tie donde descienden, en lnea recta, los que mancharon los tim
bres del Mayriower, y renegaron del prestigio de William Poln
Ayer Panam; despus Nicaragua! Maana? Noso
tros quiz! Y entre tanto, la eterna esperanza del dbil, la eterna
indolencia del escptico, o la pereza eterna y maldita de nuestra
idiosincrasia, esperando, tranquila, y vergonzosamente, que algn
da, por s slo se obre el milagro que se anuncia en la promesa
del blasn universitario: Por mi Raza Hablar el Espritu .
Porque s, ante la implacable, ante la irremediable y cons
tante (a veces encubierta y a veces descarada) acometida del ju
do qu hemos hecho, qu estamos haciendo, o por lo menos,
qu intentamos hacer, fuera de las protestas lricas y las manifes
taciones fanfarronas? Nada, absolutamente nada efectivo, pues hay
que conceder que, pese a nuestra decisin de llegar segn la frmu
la espartana, sobre el escudo glorioso antes que con el escudo des
honrado, el galope de los tropeles de Jerjes se oye cada da ms cer
ca de nosotros, y el ronco aullido de Kscipin, arrojado, como una
injuria a las mismas puertas de la Patria, est anunciando al asom
bro de la justicia burlada y del derecho escarnecido, la prxima
realizacin del "Delenda Est Cartazo , conque Catn el Censor
aplast para siempre la grandeza de los Barcas!
Y es que, cegados de ira o borrachos de dolor, o criminal
mente escpticos, ante la certidumbre de nuestra impotencia, no
hemos hallado otra, solucin que la de esperar y morir cuando
llegue la hora de ta epopeya, ya que la hora de la victoria no lle^a
nunca para los pueblos dbiles, a menos que se reproduzca el mila
gro de Marathn y Salamna que e.s el milagro de la Fe todopode
rosa, al servicio de la belleza, de la sabidura y de la libertad!
142
Sin embargo, ele tal manera lia evolucionado la matanza co
lectiva, que, acaso dentro de muy poco tiempo, hasta el relmpago
del sacrificio sea imposible dentro de las futuras luchas sico-qu-
mico-mecnicas que, con procedimientos ultracieuL feos y a dis
tancias increbles, anularn el poder del contrario sin permitirle es
bozar ni el esquema fugaz de un friso pico, o el olmpico meda
lln tle una metopa.
Rato, naturalmente, aparte de que semejante actitud nega
tiva de vctimas propiciatorias, no slo no resuelve nuestro pro
blema, sino antes bien, lo agrava considerablemente con la colabo
racin sumisa que nosotros mismos prestamos al enemigo y con
la conviccin disolvente y suicida, de que, lo mejor que podemos
hacer es: o no hacer nada, o iniciar de una vez desde adentro la
intervencin, importando modas y costumbres que paulatinamente
van modificando nuestra psicologa, achatando nuestra mente, de
formando nuestro gusto y aplanando nuestra dignidad, como toda
esa bochornosa invasin de absurdos y tonteras que inundan ya
nuestros espritus y nuestras ciudades: desde nuestras ridiculas
copias de los rascacielos", las pelculas yanquis o ayancadas, desde
el salvajismo del "Jazz , los "Quick Lunch , Bar Room , "Orill
Room , etc., basta los "eventos y las "Highw Schools , a las que
concurren nuestros "boys de pantalones "Balloons , camisetas
"Charleston y choclos "Rrown , que prorrumpen entusiastas ca
da vez que se ' bate un record : " Hi p! jHip! Murraaah! ,
exactamente igual a como se grita all, donde diariamente escucha
cada uno de los demcratas ciudadanos, la embustera profeca de
las brujas de Lady Macbeth.
Absurdo innoble de nuestro rastacucrismo ignominioso 1
Esperar pacientemente a que se cumpla la voluntad del fuerte, y
entre tanto, en vez de encerrarnos siquiera en el orgullo de nues
tra propia personalidad, facilitar nosotros mismos la conquista
exterior con la conquista interior del alma, descoyuntando nuestra
ideologa, embruteciendo nuestra sensibilidad, mecanizando nues
tra accin y prostituyndonos y rebajndonos hasta el punto de
estrujar los lyses musicales de la lengua entre los hierros br
baros de un idioma que ha sido hecho para anunciar locomotoras,
automviles, mquinas de escribir, zapatos de Boston y jamones
de Chicago!
143
En cambio, cundo se ha insistido suficientemente acerca
de que la nica manera de salvarnos, es realizar entre nosotros el
apotegma que fulgura en el escudo de Blgica? Cundo hemos
emprendido, con una efectividad ms perdurable que la de las cor
tesas diplomticas, las proclamas y discursos, mensajes y pro
mesas de relumbrn, el positivo, el urgente y salvador acercamien
to de los latinoamericanos?
Ser preciso recordar que conocemos mejor la Historia de
Francia que la de la ms cercana de las Repblicas gemelas? Se
necesitar sacar a cuento el hecho de que, mientras se atiborran
nuestros estudiantes de las minucias ms ridiculas del diccionario
histrico de occidente (para nosotros el sistema ptolomcico de la
civilizacin, que tiene por nico centro Europa, sigue siendo el
mejor sistema, a pesar de Spengler, Scheller y Keyserli ng) y en
tanto que nuestras juventudes se saben de corrido todos los por
menores de las ms insignificantes dinastas de allende el Atln
tico, ignoran por completo la gnesis de nuestras nacionalidades,
y permanecen perplejas ante nombres elocuentsimos, detrs de
los cuales se perfilan los ms altos hechos y las ms nobles haza
as de nuestro mundo?
Y conste que para nada hablamos de ciencia, filosofa v lite
ratura, pues por lo que a esto respecta nos conformamos con
Dario, Lugones, Reissing, la Mistral, la Iharbourou, la Storni. Ro
d, Montalvo, Ingenieros, Silva, Huidobro, Novin. Palacios, Cap-
dcvila, Maritegui, Viamonte, Gallegos, Giraldes, de Justo, Ri ve
ra, Vigil, Palma, etc., de muchos de los cuales ni siquiera el nom
bre conoce la mayora de nuestros psetulocivilizados.
No es esto sencillamente bochornoso? Y sin embargo, to
dos los aos el Da de la Raza ( ? ) desbaratamos en panes de vi c
toria los labios de bronce de la Iliada continental, proclamando con
resonancias homricas, que Amrica es una sola e inmensa lira de
cuyo formidable cordaje de ros y cordilleras, las manos fie Dios
arrancan esa csmica sinfona que retumba en el allegro de las
tormentas; recita en el scherzo de las auroras y danza o se arro
dilla en el pitagrico andante de las constelaciones!
Semejante farsa debe terminar. Ya es tiempo de que afron
temos con entereza y decisin el problema: lemonos, conozcmo
nos, hagmonos, en fin, una potente conciencia colectiva a base de
comprensin y simpata ; de inteligencia y sensibilidad.
/
f
\
\1
Hinquemos nuestras races en el mismo pasado; arroj e
mos hacia idntico fin las musicales ramazones de la encina racial.
Que Paraguass, la de los ojos dulcsimos, pase junto a la Ma-
liticlie de las miradas inefables, suavizando y embelleciendo tal
uu blsamo y un brillo! el hierro de la conquista! Que Atahual-
pa vea desaparecer en las entraas de los galeones el tesoro que
trajera el gil y muelle galope de las llamas; al par que Cuauht-
moc ve con una estoica displicencia, cmo echa llores de lumbre
la brasa, para exornarle de resplandores las carnes heroicas, ms
gloriosas que los leos de los bergantines, contorsionados de do
lor sobre el llagado lomo del ocano! Que Caupo-licn, el atlan
te, cruce, barriendo campias y levantando remolinos de oro, con
el selvtico follaje de su roble, en tanto que Ilhuicamina, vestido
de colibres y empenachado de ciclones, derriba, uno por uno, los
faisanes dorados de las estrellas! Que Ollanta deshile en sedas
de susurros el granito inca, y Netzahualcyotl desgrane en
rtmicas iridiscencias el corazn de msicas de la obsidiana; y que,
ms all de la noche de la Conquista ( alba de la oropndola de As-
baje!) donde encontramos a Cristo tras de las huellas de nardos
de las pisadas de los misioneros, ms all del dolor del coloniaje,
infierno del indio y paraso del encomendero, Hidalgo y Sucre,
San Martn y Morelos, Jurez y Bolvar, se yerguen picamente
sobre los pedestales de las cumbres nativas y se queden inmvi
les y solemnes ante la devocin de veinte pueblos arrodillados, co
mo mstiles vivos donde se ice, a modo de bandera, el alma de la
raza, o como humanas columnas, en cuyo fuste se enreden las
flmulas del da y en cuyo capitel se queden prendidas las cabe
lleras de los soles!
145
Autos do (po Don .Tob Vasconcelos, nuestro insigne apasionado o in
justo pensador, enderezara sus ataques esta ve absolutamente justifica
dos contra la filtracin dol espritu yankeo 011nuestra conciencia colectiva,
el autor do estas lneas ya habta bc Halad o el peligro (pie implica la inva
sin pacfica quo los Estados Unidos do Norte Amrica ostftn llevando
a cabo con la mfis lamentable eficacia on nuestro Pas.
Por oso, a pesar de que ol anterior artculo tione ol defecto do
sor do corto lrico, el autor juzg prudente publicarlo como una prueba
do quo la camapafla contra el pochismo ho comenz a hacer on Mxico va
rios aos antes de po 1a iniciara el ilustre autor do La !Nueva Historia
do Mxico.
L
A
R
E
F
ORMA U NI VERSI TARI A
C*4 NSTANT.l v duro, amargo, preado de augurios nefastos y do
signos funestos, ste que le toc vivir a la generacin presente,
O surgida a as lides del pensamiento y a las palestras de la ac
cin, cuando o ms cruel de los imperativos niestzcheanos, resuci
taba en el viejo inundo el rito sangriento de la danza de las cabelle
ras, trenzadas, por coros de catstrofes, al lvido resplandor de los
incendios, y cuando aqu, en las glebas autctonas, herva la noble
sangre de nuestros hroes y di1nuestros apstoles, hasta echar a vo
lar el filn de los muertos sacrificios y de los desaparecidos holo
caustos, en el oro relampagueante de la ms cruenta y sublime de
nuestras conflagraciones.
Kntenebrecidos los horizontes de la conciencia en el liemis-
rio que haba visto rodar, con el sistema de Comte, una fase de
la historia del pensamiento humano, demasiado grande para con
formarse con plegar la audacia de sus odiseas al implacable crcu
lo del silogismo en brbara y de la experimentacin de gabinete; y
demasiado profundo para conformarse con la reaccin espiritua
lista, pero an no definitiva ni religiosamente trascendente de
Bergson y Boutrux, de Euclcen y Kichte. Fracasadas las frreas
ideologas que haban endurecido, mecanizado y barbarizado el
alma occidental, hoy, sin sus espiritualidades y refinamientos,
transfundida en el organismo norteamericano; y conmovida, des
de sus cimientos, la absurda y teatral arquitectura de nuestras ins
tituciones; carcomida por el tiempo la ilustre fbrica de Barreda,
149
A
i
y
que complet, o coron, mejor dicho, la Reforma con la Prepara
toria, de donde salan las juventudes con falsas doctrinas, si se
quiere (excelentes, en nuestro concepto para entonces) pero co::
magnficos mtodos de pensamiento y de trabajo. Sin medulas
filosficas all, sin claras orientaciones aqu, la pobre y desventu
rada juventud de nuestros das, abrumada por el doble problema
que pesa sobre sus hombros (el genrico y el especfico: el de la
patria y el del mundo), materialmente aplastada por el choque de
este oleaje tremendo que le golpea el alma y le muerde, con sus
amarguras corrosivas, el corazn, no poda menos que escoger
cualquiera de los trminos o soluciones que fija el destino a quie
nes viven bajo> la sombra de estas pocas atormentadoras y decisi
vas: El epicureismo con sus derivaciones, principales: la irona
elegante y el sarcasmo plebeyo; el estoicismo con sus corolarios:
la indiferencia abnegada y la tolerancia caritativa; y el herosmo
con sus mltiples aspectos y en sus mltiples formas, pero con
sus caractersticas inconfundibles y gloriosas: la accin incansable,
la inquietud invencible, la fe tesonera, el entusiasmo todo podero
so y la esperanza tenaz.
Afortunadamente para la Patria y para ella, esta angus
tiada y nobilsima juventud nuestra opt por el tercer trmino, el
heroico, y consciente de su sacrificio y de la magnitud de su em
presa, decidise a incrustarse en el rostro la mscara de bronce de
la tragedia, antes que embadurnarse las mejillas con el colorete
de Arlequn, grato a los sibaritas de todos los tiempos y a los
homosexuales de todas las decadencias, que, en plena etapa de
transformaciones sociales y econmicas, y en plena gestacin de
moledora y creadora de valores ticos y estticos, no tienen em
pacho en proclamar, con sus finos labios pintados, que los j ve
nes cultos slo deben rer y bailar y jugar; que deben tener de la
vida un concepto deportivo1' ; y que al ronco clamor de los H o
meros y de los Esquiles, deben preferir los melodiosos y perfu
mados gorjeos de los Ganimedes y los Antinoos.
En efecto, no hay ms que dirigir una rpida mirada al
magnfico espectculo que nos ofrece la actual juventud metro
politana, para percatarse de que, sobre la gloriosa pero vana ale
gra de Anacrconte y la noble pero fra conformidad de Zenn, ha
preferido destacar el gesto reinvidicador del iluso divino que lo
150
mismo puede arrodillar d octano un le *1desfile de los tres Reyes
Mago* de las carabelas, que levantar en los dos brazos de una
cruz, todas las angustias y todas las desesperaciones de los hom
bres !
La Autonoma Universitaria, la Reforma Universitaria, ta-
les las dos conquistas resumidas en una: la ltima, que prueban
nuestras afirmaciones y que cristalizan las ansias renovadoras y
las angustiosas inquietudes de* nuestros jvenes e ilustres amigos
que, amarga < irremediablemente convencidos de que jams des
cendera di1las altas esferas afnales, el mensaje reivndicador de
sus destinos, decidironse al fin a arrancarse, el sublime y admo
nitor mensaje, de la propia alma, del propio corazn, de las hon
duras ms ntimas del ser, que es de donde surgen siempre las lu
minarias de las cleras justicieras y los fulgores errabundos de
los ideales increbles!
V las apretadas falanges juveniles hacen bien; en primer
lugar porque, frente a la actitud delicuescente y femenina de
los nios bonitos de nuestra literatura, empeados en confeccionar
paradojas y sandeces, como si bordaran pauelos o elaboraran con
fituras, erigen su gesto viril y gallardo de hombres de lucha, de
intelectuales de combate, de adalides capaces de forjar los hierros
de la epopeya y empuar los clarines de la apoteosis; y en segn
do y principalsimo lugar, porque demuestran haberse compene
trado perfectamente di: la magnitud de su responsabilidad en la
resolucin del grave problema educativo (hasta el que no ha lo
grado llegar an la Revolucin, a pesar de que de l depende el
triunfo de la Revolucin en la conciencia pblica) que no pudien-
do ser resuelto eficazmente por las supremas autoridades escola
res, tiene que ser forzosamente resuelto por quienes diariamente
lo viven y lo sufren; por los estudiantes, vctimas expiatorias de
todas las deficiencias y los errores di: los hombres de cuya atin
gencia depende su salud espiritual; en fin, por la inmensa y toda
va irredenta poblacin escolar que lo mismo que las muchedum
bres turbulentas de los pueblos oprimidos, en las grandes horas
de la Historia, tambin tiene derecho a manumitirse, a liberarse
con su propio esfuerzo, a amasarse, ella misma, el porvenir que
slo a ella pertenece, y a abrir as, de par en par, a golpes di- fe
151
\
/'
L .
1
y i mpetus ilc sacrificio, las puertas de hierro tic la sombra, vana
mente acribilladas por los arietes de plata de las estrellas y abofe
teadas vanamente por los puos de lumbre de los relmpagos! ..
Deficiente? Incompleto? En ciertas partes dbil, en
otras ilusorio? Evidentemente! y no poda ser de otro modo, ya
que la grey estudiantil, en este momento supremo de su vida, ha
estado casi sola, sin otro apoyo ni otro gua que los fie unos cuan
tos espritus generosos que lian pagado y tendrn que pagar ms
caro an, su audacia y desinters. Precisamente!, para el que sto
escribe, el defecto mayor de que adolece el magno proyecto de
Reforma Universitaria, por lo menos desde un punto de vista ri
gurosamente crtico, es el fin del proyecto mismo, pues piensa,
quien eslo escribe, con Snchez Viamonte, que, ms que reformar
la Universidad caduca e irremediablemente fosilizada, hay que
CREAR OTRA NUEVA, sobre bases completamente distintas, li
bre de toda tradicin opresora y hurfana de todo prejuicio ances
tral; capaz de interpretar las necesidades del presente y de proveer
e iluminar las urgencias del futuro; ajena por completo a las exi
gencias oficiales, y a salvo, en absoluto, de las contingencias pol
ticas; pero convenientemente lejos tambin de los caprichos y los
intereses de toda chata burguesa. Es decir, a este respecto, nos
parecen mejores las ideas de los jvenes de la Unin de Estudian
tes Pro Obrero y Campesino, brillantes impugnadores del proyec
to en cuestin.
Sin embargo, pese a sta y a otras mnimas objeciones, la
Reforma Universitaria planeada, no puede ser de mayor impor
tancia y trascendencia; es ms, acaso por el criterio de transicin
conque est concebida, tenga todava un valor efectivo mayor,
pues, si bien es cierto que en teora es preferible la actitud radical
del pensador Sudamericano, que con tanto entusiasmo comparti
mos y quien enfrenta valientemente la cultura (obra del espritu
en la vida) a la Universidad clsica (producto de la tradicin aca
dmica), en la prctica seguramente es ms fcil transformar, pe
ro con la condicin de rehacerla por completo, una institucin
que ya existe, que echarse a cuestas el enorme trabajo de formar
una nueva institucin.
As pues, colaboremos con todas nuestras Fuerzas en la rea
lizacin de este soberbio proyecto que pone de relieve el noble
empuje de una juventud Fuerte, consciente y desinteresada. Ves
152
tumos nuestro apoyo y otorguemos nuestra simpata a este garrido
grupo de muchachos, fieles representativos (Je la nica parte toda
via sana del conglomerado, y propgnenlos porque sus ideales se
cumplan plenamente: (jue la Reforma Universitaria sea un hecho,
s, que la Universidad se transforme totalmente; que ya no sea
un semillero de pedantes y una incubadora de parsitos superio
res, togados de vanidad y ayunos de virtud y de un verdadero y
noble sentido humano; que extraiga la esencia de sus elevados con
ceptos, del dolor, del sacrificio, de la abnegacin ele los de abajo;
que la universidad se democratice, en la ms pura acepcin del
trmino; que se acerque al pueblo, pero no nada ms por medio
de una labor de extensin a cargo de un departamento organiza
dor de conciertos, exposiciones y conferencias; no, que toda ella
tenga como fin principal el pueblo, lo cual no quiere decir que
deba prescindir de las altas especulaciones y ele los superiores co-
nocimientos, sino antes bien, procurar difundirlos y otorgar sus
beneficios al mayor nmero, empapndolos de amor al semejante,
caldendolos de simpata al prjimo y alimentndolos con sangre
y espritu humanos, para que no slo viva en el mundo selecto
pero irreal de las abstracciones metafsicas, de las dialcticas es
colsticas y las teosofas hueras y bobaliconas.
Sobre todo, urge demostrar, oh revolucionarios de verdad!
que si la Revolucin ha ido hasta los campos a libertar del yugo
de los latifundistas a los campesinos; que si ha logrado difundir
el silabario hasta las chozas, por medio de las Escuelas Rurales y
ha manumitido definitivamente a los siervos de la gleba por me
dio de los magnficos Centros de Cultura Agrcola; y ha llegado
hasta los talleres en defensa del obrero, la Revolucin, en un su
premo afn de completarse dignamente, tambin es capaz de pe
netrar hasta los paraninfos universitarios, para arrojar a los mbi
tos todos de la Patria, la gran ola de luz almacenada por unos
cuantos privilegiados, y para colocar al fin, sobre la frente sudo
rosa y ennoblecida de los trabajadores del surco y del taller la
aureola de la belleza, el resplandor de la sabidura, el fulgor de la
misericordia, y el plido pero sublime destello re la eternidad!
[\
1
J
(1) El problema estudiantil <lo Ion cictos .Secundario, Preparatorio y Pro
fesional, truc Hiendo, funilameuiiilmoute, o] mismo <lu ayor, o moii do la
poca on i|ue fuo escrito cuta articulo; por tillo y por exponer en 61 ideas
do enrftetor funeral y aohuwonen C]Uo nn no hau nido realizadas, el
autor juzg conveniente publicarlo. Adems el espritu do esto urtteu*
l u expresa ampliamente, por qu desde entonces el autor hc cerr a ni
mitrnu las puertas do la Universidad,
H. Z.
154
R
E
T
0
R
1CA y ORA TORI A
En el pri nci pi o ot'n ol vurho
v ol ve r bo nra Dios.
(Hri O obstante cierto oportuno artculo del ilustre escritor y ora-
dor Herrera y Lasso, aun sigue siendo debatida, con singu
lar sabidura y atingencia, !a arcaica cuestin do las ventajas
o desventajas de la oratoria, sobre todo en un pueblo de verbo-
rreicos como e nuestro, y peor an, cu un medio tan propicio co
mo la juventud, para el desarrollo de esa maleza intelectual que
constituye la vacua y oropelesca palabrera, entre cuyas excesivas
espesuras se asfixian las flores de los pensamientos sublimes y se
malogran los frutos de las fecundas ideologas.
Sin rechazar, por supuesto, la parte de razn que asiste a
quienes mustranse alarmados por el auge que adquiere entre noso
tros la expresin demasiado ampulosa, adornada y retorcida, cree
mos que, gran copia de sus fatalistas apreciaciones son el resulta
do de una confusin lamentable: la de la oratoria (que implica
elocuencia) con la retrica (que significa artificio), error cine iti
cuestionablemente oblgalos a identificar al retrico tic tribuna,
que es una mezcla de recitador, actor y farsante, hijo de la pre
ceptiva y la vanidad, con el orador propiamente dicho, en quien,
para que sea tal. necesita realizarse la sntesis admirable del pen
sador y el artista; el idelogo y el poeta; la slida cultura y la
vasta imaginacin; la tesis medular y la imagen pictrica; en fin:
' la razn apasionada dr Miraheau que implica emocin, inteli
157
gencia y conocimiento, y "la proyeccin de la verdad por medio
de la belleza y con un propsito de mejoramiento, de caridad o de
justicia" que han encarnado, invariablemente, ovs ms grandes ora
dores de todos los siglos.
ln efecto, si el retrico de tribuna es detestable y peligro
so, el orador verdadero es y ha sido siempre digno de todo elogio.
Hs ms, si aplicamos a nuestro caso el axioma de Michelct: la
elocuencia es el termmetro de la libertad y si afirmamos con
Gambetta cuc "slo estn mudos los pueblos y los hombres escla
vos , tenemos que aceptar que el orador, en ciertos momentos,
es el ndice supremo de las libertades pblicas; el exponente mxi
mo del progreso poltico y social y el grito por excelencia de las
conciencias manumitidas, que pueden proclamar y proclaman, be
lla y vehementemente, el glorioso mensaje de su emancipacin
material y espiritual.
Y esto es tan evidente, que ocioso nos parece ejemplificar
lo. Pero si ello no fuese suficiente para patentizar los mritos, o
si se quiere, sencillamente, la utilidad de la elocuencia (Ser in
dispensable repetir que toda verdadera oratoria es elocuencia, lo
mismo que es simple retrica toda oratoria de oropel?) bstenos
lanzar una breve ojeada al pasador razn del presente c inevitable
condicin del porvenir y transponiendo los lmites del Egipto "esa
civilizacin de. oasis1como la llama Worringer, que no tiene voz
ms que para sus muertos, porque todas sus libertades caminan
aherrojadas, por los largos corredores, por los estrechos caminos
del sino desesperadamente lineal que le atribuye Spengler; despus
de abandonar, tambin Iris anchas pero silenciosas perspectivas
asirio-caldeas, cuajadas de astros, pero yermas de palabras; y de
dejar atrs a persas y cartagineses (guerreros y mercaderes) vea
mos cmo, en el ms pattico minuto de Grecia, Dmostenos se
levanta encarnando, l solo, todo el dolor, toda la grandeza y ln.
justicia de su patria; y all mismo, contemplemos cmo la el o
cuencia de Platn, pone alas de msica a las luminosas doctrinas
de Scrates, y a travs de los Dilogos, hace llegar hasta nosotros
el armonioso espritu del Maestro.
Luego, evoquemos en la colina de galilea a Jess, cuyo
divino mensaje, sin la prdica de 1os apstoles, Oh Renn!,
jams se habra expandido de Judea, y hagamos especial
hincapi en Pablo, sin cuyo verbo nmada, el cristianismo
:io habra podido ser catolicismo, es decir universal. Des
pus, haciendo slo un breve descanso ante Cicern; excelso
tribuno que vive una apoteosis oratoria positivamente elocuente;
"las cali linarias puesto que detrs de ellas se yergue la Repbli
ca, y sin detenernos en la Edad Media, que por encima do la ele*
gante dialctica ele Abelardo, nos muestra las figuras mximas de
Santo Domingo ele Ciuzmn, el predicador de las verdades eternas
y San Krancisco de Ass, el poeta de las caridades inefables; sin
escuchar tampoco el estallido fie hierro do los sermones do Savo-
narola, que parecen cruzar de maldiciones ol rostro sublime y tr
gico del Renacimiento, vayamos hasta la orga de sangre y liber
tad del 89 y veamos cmo so derrumba la Bastilla, no al empuje
formidable do la clera do las masas, sino ante el golpe do ariete
de las deprecaciones de Desmulines y Mi rabeau!
Y cortando aqu este ciclorama retrospectivo, para que 110
se nos tache, a nuestra vez, de demasiado retricos, lleguemos a
nuestra poca, situmonos en medio de nuestras propias necesi
dades y veremos cmo y hasta qu punto la creciente socializacin
de la vida colectiva, la generalizacin de las organizaciones sindi
cales, literarias, cientficas, econmicas, etc., etc., al multiplicar
las asambleas, en las cuales el ejercicio de nuestros derechos re
clama imperiosamente su expresin verbal, coloca la palabra en
lugar preeminentsimo, en primer lugar; ya que ella se ha trans
formado no slo en un vehculo de la justicia y la razn, sino en
un instrumento di' conviccin y de inters, con el cual se hacen
escuchar nuestros ms urgentes o inaplazables imperativos.
Mas si en esta zona <le la realidad oconmcio-social, la pala
bra os de tal valia, mucho ms lo os an en el terreno de la divul
gacin cientfica, de la extensin, de la expansin cultural o por lo
menos civilizadora o ilustrativa, que parece constituir ya uno de
los objetivos principales de nuestra Universidad Autnoma. Por
ello hubo do causarnos gran extraneza, cierto artculo de un emi
nente intelectual, que rige los destinos de una de nuestras ms
prestigiosas escuelas; pues, si 110 es por medio do la palabra, y de
la palabra empapada de belleza, al par que de verdad y de emo
cin, para que sea sugestiva, para qui- no slo ENSEE sino
EDUQUE ( educar, es ensenar con belleza, con verdad y con
amor . El maestro debe ser ms que un sabio, un apstol y un
artista , dicen las pedagogas contemporneas Key, Cousinet,
159
/
- \
lovet, Richard, Mantovani) no comprendemos cmo va nues
tra suprema institucin cultural a difundir conocimientos, a saciar
curiosidades, a despertar inquietudes y a abrir, en fin, nuevas
perspectivas en el espritu de las masas; ni acertamos a explicar
nos, de qu modo van a proceder las misiones evanglicas que
vayan de hoy en adelante a incorporar a la civilizacin'1a tantos
parias, que todava, no obstante venir a travs de varios siglos,
de tantos trabajos, de tantas angustias y de tantas lgrimas, si
guen escuchando las sublimes alegoras de las parbolas nazare-
nas, que trajeron hasta los ms abruptos rincones de Amrica, los
labios elocuentes, por emotivos y piadosos, de los misioneros!
Pero que, aun aceptando la necesidad y hasta la preeminen
cia de la palabra en nuestro tiempo y sobre todo en nuestro medio,
debemos desnudarla de sus galas, despojarla di- sus suntuosos
atavos, dando al traste as con un largo v glorioso proceso de
evolucin lingstica? Qu. a semejanza de otros pueblos que
carecen de imaginacin y tienen embotada la sensibilidad, lidie
mos privar al lenguaje de toda capacidad emocional, aunque con
ello desconyuntemos las caractersticas de nuestra idiosincrasia?
Que. pese a nuestros antecedentes, tnico-histrico-literarios, a
nuestras gravedades psquicas, a nuestros imperativos biolgicos,
sintetizados en aquella lapidaria sentencia de Vi co: la raza, la
patria y el hombre estn en la lengua , debemos preferir ln expre
sin escueta, frn, sinttica como una frmula telegrfica, como
una geometra de vocablos o mejor an, como una suerte de ma
temtica del razonamiento, cientfica, mecnica, lgica, en Fin?
Y, por qu? Por qu la expresin del pensamiento debe girar
en el eje de acero del silogismo en brbara, en vez de moverse so
bre el pivote de diamante del lenguaje figurado, que es ol lengua
je natural de la humanidad, precisamente porque encontrndose
ms lejos de la gramtica (sabio pero arbitrario artificio) haya
se ms cerca de la realidad, que antes de ser conocida en sus esen
cias, en sus principios, e:i sus ltimas razones, tiene que sor apre
hendida en sus apariencias, en sus manifestaciones cualitativas y
formales: gnesis de tropos: alegoras y metforas, etc.? Por
qu hemos de preferir al hombre como entidad lgica y no como
entidad esttica: como mecanismo de conocimiento y no como
proyeccin verbal de emocin, de pasin, en fin, de sensibilidad?
Arriso el conocimiento no es una simple relacin de relaciones.
160
una realidad perpetuamente variable, pt reimciuente inasible,
que c uoS escapa an de entre lar-, uns tupidas mallas di: la obser
vacin, la experimentacin y la inferencia mis estrelas? l mis
mo hecho cientfico, no es en cierto modo creacin del saino"
segn la contundente afirmacin del matemtico Poincar; mien
tras qu el sentimiento es un instinto evolucionado i "retid, Ribot,
liaudouin, James, Raldvvin, Dental 1 f l ) que tiene, por ende, una
medula vital ms profunda, ya que los instintos son nada menos
que los resortes biolgicos de la existencia?
Ahora bien, Que deben evitarse los abusos del lenguaje
demasiado hinchada e insubstancial? Que debe procurarse que
"detrs de cada palabra haya una idea", que debe exigirse ms
consistencia a la literatura discursiva de hoy; es decir, que debe
tenderse, no hacia la R' KTORICA TI' TIii' NTCTA sino hacia la
ELOCUENCI A ORATORI A? Perfectamente 1 Nada ms de
acuerdo con nuestro criterio, por ms que sen poco menos que una
necedad, pretender que en la inmensa mayora de personas que
tienen forzosamente que hacer uso de 1a palabra, en un conglome
rado donde la accin societaria y socializante multiplica da a da
la.s asambleas, se realice la admirable sntesis de profundidad de
pensamiento, riqueza imaginativa y belleza de - -presin, que. cons
tituye al orador genuino, de cuvo arquetipo, verdaderamente sin
gular, ms alejada an tiene que hallarse la juventud, pues, por
razn de edad y de temperamento, es natural que posea ms ima
ginacin que cultura y ms exuberancia perifrica que medula
esencial; lo cual no debe ser motivo para que ir^l-mio - d< acallar
sus entusiasmos, ni de estorbar sus nobles ambiciones de iniciar
se y perfeccionarse en el ejercicio de una actividad que, a pesar de
cuantos defectos puedan encontrrsele, constituye eti los pueblos
como el nuestro, una vlvula de escape de formidables fuerzas
psquicas, que de otro modo reaccionaran en forma de mitotes,
pendencias o zafarranchos. No hay que olvidar aquel clebre co
mentario de cierto canciller ingls; Decs que hace varios das
que en plena plaza pblica se habla de derrocar al r ey.'1 hntonces,
no hay cuidado, eso prueba que e! pueblo ha quedado satisfecho
con saberlo!
Y conste que .el que esto escribe,- jams ha podido hilar en
la tribuna dos palabras, razn por breal Ira tenido que desquitar-
se escribiendo artculos "demasiado oratorios", ju- (menl e crit
l'Wf m
...
I
cados por quienes olvidan que, siendo la literatura escrita una
simple proyeccin grfica do la literatura hablada, puede \ hasta
debe tener todas las formas de sta, inclusive la oratoria; pues i!;
otro modo, si no se debiera escribir artculos como discursos,
menos deban admitirse poemas como recitaciones, y tendramos
que rechazar de la literatura, el verso, por demasiado musical y
declamatorio.
As es que, producto de un nefito en la elocuencia, no po
dr atribuirse este artculo a una simple reaccin defensiva, como
pudiera creerse de ciertos ataques lanzados contra la actividad
oratoria, por algunos crticos que, encontrndose en el mismo ca
so del autor, lejos de reconocer las excelencias que no poseen, pre
fieren resucitar la actitud de. la zorra de la fbula, que puso
defectos a las uvas para ella inaccesibles, o parecen empeados en
reproducir el gesto de aquel oficial de granaderos de Federico el
(rande. que orden fuese decapitado el infeliz recluta cuya testa
sobresala insolentemente de la lnea re cabezas de los dems!
(1) La emoiu os la forma psicolgica dol instinto Dougall; "L a idea
de quo la vida afectiva, comprendiendo los sentimientos superiores, re
presenta una ovoluciu do los instintos, dobc admitirse como una idea
funeral, tmn consecuencia natural del evolucionismo Bnudouin; otr.
H. Z.
L
A
L
O
C
U RA DEL T O H T L I
-A Emilio Carranza.
/J UANI X) y;i haba descargado, en las vastas planicies nrdicas,
el botn melodioso y perfumado de las floras latinas, en cuyas
sedas policromadas se deshojan y desenhebran los arco iris de
la lengua mater, tersada por las manos gorjeantes de Cetina y nuil i
zada por los dedos pictricos de Gngora. Cuando, sobre el can
sancio de las brumas septentrionales, haba exprimido los mrices
tirios de los crepsculos del trpico y hasta haba coronado la es
cueta audacia de los rascacielos, con las amapolas xochmilcus de
las auroras de Anhunc.y haba posado en los mstiles de las an
tenas de Flaertz. las cuatro palomas de la 'Cruz del Sur y la garza
de plata de la estrella matutina, Cuando, como una metfora va
gabunda de nuestras cspides o una sinfona argonauta de nues
tras liras, el intrpido tohtli nativo, dispersando los I tupales de
oro del Zodiaco, haba llegado hasta el pas, donde por encima del
coro de espectros judaicos en que parece prolongarse la sombra
del 47, amanece an el alma justiciera de Washington y florece el
corazn apostlico de Lincoln, Cuando, con el pico rezongo de
los patrios vrtices arrodillado en las :>Lis y con el abanico de
nuestro.* paisajes desplegado en ln hlice, habin. el paladn sid
reo. cerrado el an.o del vuelo, ms digno que el napolenico, de
sustentar el peso de las victorias y de velar el sueo de los hroes,
he aqu que la racha del destino apagn ln tra ti humante estrella
del milagro, y en el supremo instante del retorno, mientras el vas
tago de las guilas trataba de romper a aletazos el lindo de los
ciclones y ,de domar, a golpes de bravura, las gorgonas del miste
rio, de la horda de relmpagos y truenos de los elementos desen
cadenados, surge ia flecha encendida del rayo que, atravesando
por igual avin y nauta, crucifica en una cruz de lumbre la apo
teosis del valor humano y el ensueo divino, y no,s arroja, como
un germen de, asombros, el cadver flamgero cl<I odiseo, que pros
to se ve. ascender nuevamente, convertido en una enredadera de
astros que irisa, con las Mil y Una Noches de sus brillos, el sileu
ci en xtasis de las cerleas ramazones!
Victoria de la previsin sobre la audacia? Triunfo del
espritu calculador sobre el alma demerite? Saldo inslito que
110 lgubre, eso no! de un capricho excelso erigido por encima
de una reflexin sensata? S! Y qu! As est bien!
Quin ignora qne es la locura madre de Don Quijote y Jesucristo,
la suprema inspiradora y la creadora suprema r Quin no sabe que
ella es la nica capaz di1 desorbitar en herosmos nuestros pavo
res; de aclarar en bondades nuestros intereses y de arrebolar en
galas nuestras miserias; y que si puede mil veces precipitarnos al
fracaso, en los contados, pero definitivos instantes de sus triunfos,
puede tambin raptarnos hasta los elseos de los milagros y con
ducirnos a los inaccesibles mundos del portento, donde los ngeles
del Beato de Kisole, forman guirnaldas celestes en torno de las
madonas de Oiorgone y las vrgenes de TSdlini, mientras las man
sas criaturas de Renozzo, contempla 11 con serenidad inefable, a
sus hermanas de l,uiui y Carpacciu que sonren, imperturbables
de dulzura, ante el huracn dantesco re las atormentadas figuras
de Lucas Siguorelli!
Mundos de los delirios de la belleza, pero a la vez de los
arrebatos de la justicia y las cleras de la libertad y los trans
portes de la misericordia, pues que al par de las pictricas Injurias
renacentistas, con ms eficacia an, con ms elevada eternidad,
con ms grandeza, la zarza ardiente de las Bastillas brota en ellos,
perfumando de luz el viento que respiran los oprimidos; y en ellos
redobla el Irueo de las Termopilas que llama a las puertas, cha
padas de constelaciones, del infintio, para que se abran al paso de
los trescientos heraclidas: y en ellos, por fin locura suprema,
166
-
suave y divina locura dr la caridad! - surge el inefable Rab de
ios ojos dr arrullo.-, y la barba de seda, que ablanda las rocas con
la caricia de sus pasos, unge el ambiente con el resplandor di'
sus guedejas y pinta en los tules del arrobo, cot los pinceles de
sus labios y los celajes de sus sueos, los lienzos nazarenos de sus
visiones y las acuarelas dr msicas de sus parbolas!
La vida en vez de la grandeza? La felicidad en lugar
del sacrificio? Kl bienestar por encima del holocausto? . No!
imposible! Qudense esas tristes disyuntivas para otras razas,
para otros pueblos y otros hombres; para nosotros, no! Nues
tros imperativos tnicos e histricos nos exigen las vehemencias
gloriosas y nos hacen ineptos para las empresas calculadas. Un pa
sado re delirios nos ha empujado hasta este presente de inquietudes.
Kxbumemos de su inmensa cripta de siglos la muchedumbre de nues
tros pretritos; troquemos, por un istante, el cementerio de las
ruinas en el museo de las leyendas y m la ptrea biblioteca don
de pueden leer an las pupilas de oro de los soles, las Tladas de
nuestras epopeyas y los Parasos Perdidos de nuestros desastres,
y veremos cmo y con qu fuerza se afirma esta sublime o esta
terrible verdad: nosotros no caminamos, saltamos, o mejor an,
volamos como las falricas ardientes que se abrasan y consumen
vctimas de la misma dinmica de su anhelo.
Somos ms que de luz, de fuego; de lumbre ms que de
resplandores, Detrs de nosotros, tres hogueras inconmensura
bles se yerguen a modo de las tres columnas de llamas que nos
guian o de los tres clarines relampagueantes que nos derriban
las murallas de las sombras y nos aran Damascos de. herosmos
y Vas Lcteas de eternidad: La hoguera mitolgica de la trans
figuracin de Quetzalcoatl; la hoguera estoica del brasero ele
Cuauhtmoc; y la hoguera pica y gallarda de las naves de Cor
ts! Y, despus todava, como trasuntos de ellas o cual brotes
ignivomos de esas tres gneas semillas: la hornalla di* la Inde
pendencia, el incendio de la Reforma, y la conflagracin perpetua
mente maldita, por lo que tiene de. sangrienta, y bendita perpetua
mente, por lo que tiene de rcivindicadora, de nuestras fatales pero
santas e ineludibles revoluciones.
Calcular? Pesar? Esperar? Imposible! Que esperen
otros, nosotros no podemos! Como los hroes de Multden, sera-
mos capaces de rellenar con nuestros cadveres el foso que nos
16 7
de );l victoria, y corno l-| divino Orin, dispuestos talara
mas a desdear hasta la belleza, nada mt, para que cut nuestro;,
Imesos descarnados por la venganza de la diosa y desgranados en
estrellas por la piedad de /cus. pudisemos alfombrar de fulgores
la senda de. los que lian nacido con las rebeldas ocenicas en el
alma y los mpetus del Breas encadenados en los hombros!
Qu admirable, por lo Lano, resulta el smbolo de esta
desgracia 1 Con qu perfeccin quiso el destino evidenciar los ga
liardos perfiles de nuestra raza y los nobiliarios trasuntos de
nuestra estirpe cu la armona de ese vuelo, hecha pedazos por la
carcajada de bronce de la tragedia!
jA.si! Oh intil pero altiva aventura de Medina Sidona,
oh fracasada gallarda de Alejandro .Fernesio! as la gesta en
marcha de la Invencible, cuyas velas empuja, el ritmo poderoso
de las estrofas del Cid, hndese acribillada por las teas corsarias
de los brulotes, cuyos speros aullidos perforan el noble metal
del romance castellano! As, el clamor de oro de las trompetas
galas, que iba, como una nube de gloria sobre la terca y torpe
audacia de las caballeras, sucumbe machacado por el hierro del
ronco y calculado furor de las trompas britnicas, cuando, desde
Cree y hasta Azicourt, el rugido del viejo len insular marchita las
rosas lricas y aladas de Chanteclair, cuya encendida gola haba
de prender ms tarde sus blicos tornasoles sobre el casco de
Santa Juana y el romancesco yelmo de Bergerac! Y as -afini
dad elocuente de las proezas gemelas o de los sinos idnticos
as ruedan, as desaparecen para reaparecer eternizados, esos dos.
entre otros Lautos alados precursores de Carranza: Nungesser y
Col i: los dos bayardos del azur, cuya aeronave, para nuestro an
potico, no parte del aerdromo de Le Bourget, sino de las torres
truncas de Notre Dame, que, a manera de dos ptreas encinas
con ruiseores de campanas, disparan a lo alto, como el alma he
cha msica de Luteeia, el repique glorioso de la odisea del pjaro
inmortal 1
Salve, pues, oh Kmilio Carranza, signo mejor en la muer
te que en la vida de tu pas; prez y timbre de orgullo de tu Pa
tria! Salve porque supiste luchar, pero, sobre todo, porque su
piste morir! Porque supiste morir, s, pues si exaltando la em
presa del iluso almirante, uno de los ms elevados poetas de l;ran~
ca deca que aunque jams si hubiese posado en el puo dtl
silencio el gerifalte del grito de Rodrigo de Triana, Cristophoro
Colombo habra triunfado, porque nos habra enseado a sucum-
rn en el misterio antes que eludirlo, con cunta mayor ran pue
de afirmarse tu victoria hoy que con el subitneo resplandor de tu
cuerpo fulminado (fulminado, sin duda, porque slo la clera o
el cele de un Yago estelar pudieron haberte abatido!) nos ense
aste a horadar de llamas, la entraa del abismo y a coronar de
arreboles las crines de la tormenta!.
Sepultarte? Seria intil! Te incorporaras de la
tumba; haras saltar tu atad en celajes; convertiras en nimbo tu
sudario; y disociando tu carne en vuelos, y dispersando tus clulas
en ritmos, llenaras la vasta llanura etrea, para iluminar a Lus
hermanos alados y para soplarnos en el odo el secreto de las ca
dencias csmicas y dorarnos las miradas con el esplendor de los
panoramas astrales! Por eso tu ltimo albergue no ser el Pan
ten sino la azul rotonda ; y puesto que para que no fuese menos
luminosa que la ensena de las estrellas, ardiste t, como un sol en
la bandera de tu Patria, hoy la bandera de tu Patria, se trueca en
arco iris para poder envolver tu espritu disgregado en luz y des
granado en meteoros, que exalta, ante la mirada de los hombres
y de los dioses, las esplendideces ele la egregia locura Latina, ca
paz de fundir el hierro de los paladines en las lricas pedreras de
los juglares, y de arrojar al espacio el fragor de nuestras luchas
y la sombra de nuestras desgracias, en el paraso de gorgeos de
una alborada de oropndolas y en el relmpago de tornasoles de
un xodo de colibres! .... ( I V
8ri l nj j i nm ]nn l ' t' cl mi i ' M c i | i m l:i i v u n h lu. pa nudo ii ln oj xi [ s aya : J
l i Yi ns i l i ) ( i ' tmdHi l i o v (ln l n f l o r n i l ns i n [oruKnil n, :il p r o v o o l i o c nmo r t i f t l ,
pun s o i ki i mp i d o (l i o i 'Xi 1( i mi i o h ln Ii i /. i h i ti1 qui onOM l i i o i o r o n poHi bl o
i>l i t i U u m m l t m d e nt orcNus , i*,n ln h i u p r u c i a Mu c u t ! r i b i i n / n i (l o mi wi-
erjL' l c o, <[(' au e u s u c f i o , do un l o r u m o do mi nndnti i ti . .
A posar did Normrindi y <d (uooti Mnry, k^uoii ho ikIu un
Hanliolo Iiih cnnilM'lriH do Onlomho y los voloros (le M i IL u i i 'h !
H. 'A.
1ir\
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J
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A
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Z
y EL CREDO J A C O B I N O
7 \ Y.KU, una vez ms, ardi fti el aliar tic la Repblica, la )um*
l,re votiva con cuyo calor se anima el bronce epnimo del
. * mapoteca y en cuyos rc>plandare.s ureos se baa aquella f i r
me testa que emergi, por sobre ios torbellinos tic* la guerra de
Tres Aos, con la misma olmpica .serenidad con que emergiera,
en la sagrada colina del Acrpolis, el casco de l'alias, al otro da
de Maratn, pese al desastre posterior de Aufpolis, a la vergen
za de Siracusa v al inmenso dolor de Oueronea.
Y es que, maciza y definitiva romo es, la figura de Jurez,
;il igual que la sombra del taumaturgo legendario, se ensancha
sobre la llanura del liempo a medida que los soles de otros falsos
prestigios se derrumban, \ rrece lano, y lano se agiganta, que,
como en la hermosa alegora del anacoreta, la sombra acaba por
confundirse con ln noche; concluye por ser la noche misma; es
decir, una sombra suprema, sin lmites, infinita que envuelve al
mundo y amortaja el instante, pero mi cuyo corazn s encienden
y deflagran las mil palpitaciones de los astros.
Kmpero, si la silueta del llenemi' io es tan vasta, desgra
ciadamente, por ello mismo, a travs del espacio se deforma, se
tuerce, descoyntale, altrase en tales proporciones, rjue, el que
definitivamente impasible y soberanamente austero, deba asentar
su firmeza gloriosa en los mrmoles fros y perfectos de las con
vicciones inalterables v los fervore inmarcesibles, mustrasenos,
173
uu pocas veces, cu ui o una huguera roja de odios y crepitante de
intolerancias, por obra y gracia d-i fanatismo patriotero y el ja
cobinismo desenfrenado (hijo.-;, ambos, de ta incultura y la tonte
ra ambientes) que no canfor mes con t'scuj >i r de injurias las ca
nos luminosas de los cristos, tratan de desenterrar los cadveres
de nuestros grandes muertos, tara azotar con ellos el rostro de la
Fe (sublime proyeccin psquica de los etc arriba, consuelo in
substituible, nica tabla de salvacin de los de abajo!) en cuyas
alas la gravedad biolgica se convierte en vuelo, y en cuya Pas
cua Florida (amanecer de los tristes, aurora de ios desampara
dos!) el egosmo vital se transfigura!
Jurez jacobino? K1 indio inconmovible luciendo la blu
sa del chinaco? Kl magistrado severo, el lacnico Jefe de la
Repblica convertido en un demagogo furibundo, en un JVIarat que
hubiese nacido en (jtielatao ? Kl que pudo haber figurado junto
a los senadores t|ue el brbaro tom por estatuas de la ley, trocado
en mi agitador de plazuela, o lo que es peor an, en un propagan
dista poltico? Kl que amarr en el puo de su voluntad sin
titubeos, todas las fuerzas, todas tas virtudes, todos los mpetus,
todos los resplandores de la Reforma, trepado en el corcel de Maz-
zeppa y arrojado, como el torbellino de A Lila, sobre la noble an
chura de la Patria, donde, junto al oro de la espiga y a la seda
musical de la panoja, el indio ve abrirse las rosas galileas que flo
recieron en la tilma de Juan Diego, y siente los pasos de la Vi r
gen cuya imagen bendijo la Independencia aquella maana sublime
en que, en vez de nacer la aurora, amaneci en el horizonte la li
bertad? Jurez el justo, el ponderado, el creyente oh insigne
maestro Sierra, oh sabio y ecunime maestro Aragn! Jurez
el smbolo de la Patria, DE TODA LA P A T R I A (la de los venci
dos y la de los vencedores, la de Arstides el justo y de Temsto-
cles el hroe) transformado en un monigote de partido, en un
pelele de faccin, en la bandera, el clarn o el fetiche de una turba
de descamisados enloquecidos que tratan de reproducir el gesto im
placable, pero puro, de Robespierre, cuando no tienen ni la men
guada estatura de Fouquier de Tiuville?
No! Imposible! Permitir semejante fobia patriotera, se
ra permitir una infamia; infamia de cuyos resultados da a da
nos damos cuenta, cuando reparamos en que, a pesar de los mri-
174
L . .
tus \ las virtudes indiscutibles deI rcpiihlictj> pur culpa de quicne*
lo utilizan como arma de odio y de ignominia, buena, parte del
pas an le pone reparos, y hasta hay talentos singulares que, en
ara* de. de una injusta vendan/,a, sisU mtca y brillantemente, im
pugnan y zahieren a l, a quien, sistemtica aunque no brillante-
mente, tina turba de gritones fie propaganda, toman como pre
texto para abofetear la conciencia nacional y escupir el alma co
lectiva en aquello que tienen de. ms puro, de ms noble, de ms
bello v de ms santo.
*! . ;(
A mayor abundamiento, quin que sea siejuiera mediana
mente culto \ superficialmente instruido, ignora que hoy ms que
nunca, el intitulo aspira a realizar el axioma de qu", la tole
rancia flor del genio, segn Renn, es fruto de civilizacin y signo
indiscutible de exeelstlut] moral, intelecLual y social? trance, l a-
pini, liolland, Atniel, Andr, Jos Kurique Rod, Gabriela Mistral,
Kabiwlranatli Yagfore, Orl el a y CasseL, ele., desde el autor de la
vida de jess hasta Guiglielmo l' erreiro, desde el rotundo Riclict
y el apasionado Vasconcelos, basta el nrdico Wells v Spengler
e] escptico: lo ms granado, lo ms alto y puro del pensamiento
contemporneo, no es por ventura profundamente respetuoso, no
digamos ya de cuanto sacudimiento serfico ha raptado la miseria
humana desde las cavernas trogloditas hasta las lechas de las
catedrales gticas, sino de cuanta espiritual violencia ha arras
trado, enteros, a tos continentes de las almas hacia los parasos
imposibles y las utopas deleznables, como aquella epopeya mstica
de las Cruzadas que puso a l'nropa en marcha rumbo a Jerusalu, o
como aquella larga y estoica peregrinacin de los ancestros cuyos
destinos iban pendientes del pico taumaturgo que ordenaba:
wTihui Tiln!" "Afielante adelante!" en tanto se reali
zaban los augurios profiieos que haban de suspender el vuelo del
guila en el islote simblico, erigido, como un grito de triunfo, en
los labios mltiples de las linfas estupefactas!
Icro, hay ms todava, toda accin, i oda idea apasionada,
no alcanzan los lmites de] fanatismo que es el desorbitamiento
de la razn calculadora, del pensamiento egosta y del acto pre
ciso, justo y equilibrarlo? Creca no u el fanatismo de la be
lleza, de la sabidura \ la libertad? Roma no u el fanatismo del
poder, de la grandeza y de la fuerza? Kl medioevo, no fue el
fanatismo del orgullo, del honor y de la religin? F,1 Kenaci-
175
I\
i
f
y
miento iK Lu ( i fanatismo tic la vida, del arLe, de la lujuria y de
la muerte? V la Reforma, nuesiia Reforma (no el fanatismo ra
cionalista teolgico de ( alvino y Ivillero); la Reforma de ac, no
1n, al igual que la Revolucin Francesa, mi fanatismo libertario,
una denuncia poltico-social, una verdadera y sublime locura co'
lectiva que hizo de la justicia, la verdad y la razn, la trinidad
de, sus teologas y convirti a J urez en el mesias de sus evange
lios? Altamirano el tormentoso, el graudiloccunte, el apoca
lptico, y .Ramrez el acerado, el profundo, el implacable, el inci
sivo, no tien.m dos excelsos fanticos, el uno trgicamente ilu
minado, a la manera de iJantn y el otro siniestramente lvido, al
modo de Val taire?
Qu razn hay, por lo tanto, para combatir un extravio
con otro extravo; una obia con otra fobia; un arrebato sublime
con otro sublime arrebato? Que los creyentes estn ciegos por
el resplandor de Dios? V qu! Acaso los jacobinos no han
cegado por el resplandor de la libertad? Sobre todo, Que tienen
que ver los unos y los otros con Jurez que n fu ciego sino
clarividente y que voluntad firmsima al cabo y carcter incon
movible al fin-- se mantuvo sereno y fuerte en medio de todos
los torbellinos y borrascas, como el vrtice de la cumbre en cuya
solidez aguda se. afina a montaa para mejor partir e| corazn
de )a estrella y abrir mejor la entraa, de] relmpago?
Hroe cvico, soldado mximo de la Repblica, paladn de
la Reforma, Benemrito de Amrica, varn augusto e insigne de
la Historia Continental. Jurez, pues,- -oh jacobinos, oh necios
intolerantes! no debe entrar en la inmortalidad de la mano de
una faccin, sino de la mano de todo uu pueblo, como entran los
verdaderos elegidos; como ascienden a la gloria los mimados de
los dioses; como han llegado a la eternidad de las consagraciones
indiscutibles: Fereles, Kniger, Bolvar: l'J que plasm el mi
lagro heleno; el que encendi la epopeya boera y el que, enrai
zando su alma ocenica en todo el continente, inyect los espas
mos de sus fiebres en las arterias amaznicas e hizo vibrar ln*
nervios de los Andes, con un poderoso, con un esquilarlo impulso
emancipador!
176
S: LI DERES O AP OST OL ES
j K el nuevo calendario de celebraciones cvicas que padecemos
y con que lauto se regocija nuestra benemrita pereza
- ~ nacional, slo hay, para rjnt:n esto escribe, tres fechas real
mente digna;-; del panegrico: el Dia de! Trabajo, u ni vernal y pon
posaniente celebrado en torios los Pases de ideas avanzadas; el
Da de la Madre, que para los hijos ejemplares es todos los das
y el MIA DHL M AKSTRO, acerca del cual he hablado o escrito
casi siempre, no slo porque he deseado precisar quines son los
maestros, \ por lo lano, a quienes debemos honrar en La] ocasin,
sino porque pienso que urge ya determinar* con lodo valor civil,
cul es el tipo de maestro a que debemos aspirar, no para exaltar
lo en determinados momentos, sino para hacer de l el modelo a
que deban ajustar su ciencia, su vida \ su obra, cuantos con el
ms sagrado de los nombres corrompen e] corazn de la infan
cia, malogran el destino de la juventud y en laberintos de absurdos
o ddalos de pasiones,, tuercen, entenebrecen o prostituyen los altos
fines de la humanidad.
En efecto, urge determinar va, ; qu es e] Maestro, quin
es el Maestro? Desde aspeelos filosficos, de filosofa social v de
tica colectiva, en articulo anterior publicado hace un ao, ya ex
puse (o que a la luz d: I ms generoso de Iris criterios tengo yo por
Maestro. Sin embargo, ur;;;" ahora, desde un plano ms modesto
y ms nuestro, examinar el puni, teniendo en cuenta las especia
les circunstancias que operan <'ii esta crisis de los viejos valores,
en que los aejos arquetipos ceden su lugar a smbolos nuevos,
tundidos en el crisol de nuestras luchas sociales, no con metal <le
ideas sino con carne, sangre y alma ; es decir, no vaciados en mol-
des y abstracciones metafsicas, sino desprendidos, como brote* de
nuestro ser, a la gloria o a la tragedia de un mundo que para bien
o para mal, jqun lo sabe!, lu substituido las torres de las cate
drales por las chimeneas de las fbricas; lia trocado el Clavileo
de Don Quijote por el aeroplano de Charles Lindbergh y para con
vertirlo en signo swstico, le ha doblado los cuatro brazos a la
cruz inmarcesible de Jesucristo!
K1 lder de hoy, que roba sus horas a la ctedra y que con
vierte sta en mitin y hace del saln de estudios una sala de dis
cusin: el profesor que abandona su elevado ministerio para se
sionar" segn brbaramente l dice, tal vez porque ya no dispone
de tiempo suficiente para aprender gramtica; el sublime modela
dor de espritus y conductor de almas, que se trueca en el discuti-
dor apasionado y <d panfletista sin escrpulos; el que cambia el
desinters de ensear por el inters de poseer; el que tasa en pesos
y centavos la sangre de sus sacrificios y la carne de sus holocaus
tos; el que por mejorar las condiciones econmicas de su vida,
olvida la vida espiritual de los dems: en fin el trabajador de la
enseanza , de nuestros das, es realmente el Maestro? Merece
este altsimo nombre o es sencillamente un jornalero <!< la cate
dra, un proletario del aula, un simplr obrero: albail, carpinti 10 o
mecnico de la Escuela?
Pero, se nos dir el Maestro no tiene derecho a vivir? No
tiene derecho a comer como los dems? Quin puede negarle el
supremo recurso de agruparse para defenderse de la voracidad de
una sociedad implacable? Porque se es Maestro, forzosamente
se debe ser pobre, perseguido y humillado? Cuando todos los vic
timados de ayer se estn convirtiendo en hombres libres slo el
Maestro debe permanecer al margen de este movimiento rcivin-
dicador: slo l debe sustraerse a la accin transformadora de este
instante en que. viviendo la sentencia de Ihering, tos hombres se
hacen justicia porque ya no tienen fe en que se 1 haga? En
plena apoteosis del materialismo histrico, querramos que el Maes
tro viviese como en la metafsica poca de la Repblica de Platn
o en los planos abstractos de la Ciudad de IMos ele San Agustn o
en los limbos inmateriales del Contrato Social de Rousseau o si-
quiera en el clsico y terico Estado de Maquiavelo?
No! de ningn modo. Quien esto escribe, desea pero no
impone el tipo riel Maestro Apstol, aunque ste sea el verdadero,
el nico Maestro; mas, tampoco acepta el tipo del Maestro Lder,
porque ste es el menos Maestro que puede imaginarse. Lo que
todos quisiramos es, acaso, un tipo intermedio, es decir, un hom
bre i|uc viviese nuestra realidad social", pero que no olvidase a
todas horas y en todas partes, que es. que tiene que ser maestro;
o sea que tiene derecho a vivir como el m e j o r, e e o n m i c a-
m e n t e li a b I a n d o, pero que tiene obligacin de vivir ni e-
j o r que nadie en la acepcin mo r a l de esta palabra. Que pue
de y debe agruparse, sindicalizarse, defenderse, formar en las filas
del proletariado universal al que pertenece, catalogarse entre los
trabajadores con quienes tiene mltiples afinidades; pero que debe
agruparse sin perder su dignidad de hombre, que, en todos los casos
de su vida, debe ser ejemplo de pureza, de nobleza, de desin
ters; que puede y debe integrar sindicatos, pero no enlodndose
de pasin, no exhibiendo mezquinas ambiciones; no explotando
ideas a la moda, sino dando a sus sindicatos un tono inconfundi
ble de reunin de hombres sabios, buenos, cordiales: que puede y
debe desfilar con los obreros; pero de tal modo-, con tal gallarda
espiritual, ron tanta nobleza de corazn, conservando siempre tan
dignsima apostura de hombre moralmente superior, que los mis
mos proletarios, y los propios obreros, se sientan satisfechos de
su compaa pues vern junto a ellos, no esclavos manumitidos
que imploran el apoyo de los fuertes y se visten de overol para
alhagar a las masas, sino hermano* mayores suyos en j,1 saber y
en e1 sentir y en el querer, a quienes, confiadamente, pueden enco
mendarles la formacin y educacin de sus hijos.
Porque, si con motivo o so pretexto, de adquirir y afian
zar beneficios econmicos justsimos e inaplazables, los Maestros
copian servilmente los procedimientos sindicalistas del "proleta
riado del campo y del taller, un da acabarn por conlundir.se con
l, sin ennoblecerlo, sin dignificarlo, f|ue es la verdadera misin
que corresponde a los maestros en la hora actual.
Por otra parte, cmo van, maana a respetar a sus Mn.es
tros los nios que los ven rebajar su dignidad por conseguir unos
cuantos pesos ms a corromper su con ciencia por alcanzar tales o
cuales prevendas? Cmo van a respetar y amar la niez y la
juventud al que los abandona para ir ;i discutir sus propios inte
roses: a quien cambia el orden t.l:-1 Liceo .por el tumulto de la Pa
za Pblica, transforma la Usencia cu mercado y 11o lu-ue empacho
cu renunciar a todas as excelsitudes del espritu y a todas las aris
tocracias de la inteligencia y a todas las perfecciones del corazn,
por merecer e! apoyo y o] elogio de quienes ms lo estimaran y
quisieran si el maestro, en vez de rebajarse lia ata la incultura, lle
vara a la incultura hasta las nobles cimas de la sabidura, de la
belleza y la virtud?
Ks po antes, se us dir, padecamos la vergenza y la hu
millacin re que nuestros discpulos nos vieran extenuados de
hambre, corrodos de miseria, con nuestros trajes deslucidos y
nuestros zapatos rotos, Sera preciso que volvisemos a ofrecer
un cuadro semejante? No, desde luego 1 Indudablemente que
no! pero, en todo caso, entre la miseria material de antes y la mi
seria moral de ahora, yo preferira la miseria de antes. Mendi
gos, pero con alma luminosa! Limosneros si queris, pero con
el corazn radiante! Cuerpos enclenques, plidos, prematura
mente envejecidos, pero existencias inmaculadas, vidas perfectas,
\j seres sublimes, dignos de merecer ese ttulo que, segn he air-
^ mado ya, nicamente corresponde a quien despreci todas las ri
que zas, todo el poder, todo los honores y sin reclamar uno solo
de sus derechos, ni el supremo derecho de la vida, por salvar a la
misma canalla que lo bef y atorment, fue capa:1: de morir con
los brazos abiertos como para abarcar mejor a todos los seres y
I I a todas las cosas, en ansia sublime de estrecharlos eternamente
sobre su corazn,!
Apstoles? No!, yo no pretendo que los Maestros ac-
tuales sean Apstoles; yo s que 110 podran serlo. Poro tampoco
deben ser lderes, si no quieren acabar con la poca fe y el poco amor
que todava tienen para ellos la niez y la juventud. Al go de Aps
toles aunque sea, V casi nada de Lderes: esa sera la frmula.
Pero si fuese preciso escoger entre este dilema formidable, yo,
apoyado no en la sabidura pensada y escrita, sino en la sabidura,
vivirla, <'n la ms humana de todas las sabiduras, dira a los Maes
tros: Preferid sed Apstoles, aunque sea un minuto o un segundo
en vuestra vida, con la seguridad absoluta de que esc nico instan
te apostlico, *n sen a ra ms a vuestros discpulos que lodas vues-
tras otras horas intiles de hombres bien comidos, bien vestidos
y bien tratados. Y si queris que: la humanidad se salve y aleje
los ojos de las llanuras erizadas de caones o los aparte de los cie
los ennegrecidos de aeroplanos, para posarlos en los espritus ilu
minados de ideas o en las cspides coronadas de auroras; si que
ris que el hogar sea otra vez lo que ha debido ser siempre: oasis
de ternura, fuente de vida, reclinatorio de paz, entonces, [oh, equi
vocados compaeros mos! discutid menos, regatead menos, ha
blad menos de mezquinos bienestares econmicos; de efmeras
conquistas materiales, de ampulosas reivindicaciones colectivas, y
sin temor al hambre, al dolor, al ridculo, a la ingratitud o a la
calumnia, daos todos a vuestros discpulos; ofrendaos todos a la
humanidad; sacrificaos, inmolaos, bajad hasta los obscuros fondos
en que se debate la angustia, solloza la miseria y clama la estulti
cia; no os sintis, no os llamis ya proletarios del mundo, ni obre
ros dv la enseanza, ni trabajadores de la ciencia; procurad mere
cer nicamente que os llamen maestros, pues, dentro de esto ttu
lo, caben todos los otros y en ese smbolo estn implcitos los ms
nobles smbolos y ese fue vi nombre sagrado que llevaron los que
nos arrancaron de las tinieblas de la ignorancia sin arrojarnos a
los abismos de la duda; los que nos ensearon a leer sin inducir
nos a odiar; los que nos hicieron encontrar ms grande a nuestra
Patria, ms dulce a nuestra madre, ms bella a nuestra historia,
ms santo a nuestro hogar, y que sin haber tenido nunca un da
consagrado a su glorificacin, sin honores, sin derechos, casi sin
pan y sin amparo, valan infinitamente ms que nosotros, fatuos
hijos de este siglo mecnico, que vivimos sin grandeza, luchamos
sin entusiasmo, sufrimos sin herosmo, soamos sin esperanza y
enseamos sin amor! (1).
Lhm
i
(1) La exagerada, absurda o mal intencionada interpretacin que se ha da
rlo al artculo no. Constitucional, ha venido produciendo, on la Educa
cin Pblica del Pas, un fenmeno de desoriontiacin, fcilmente apro*
ciable, que amenaza dar nI trasto con los clasicos y eternos valorea mo-
ralns, sobro los que, forzosamente, tien-r* que aNentnrsn toda oriedad
humnnn, sean cuales fuosnn sus finalidades econmicas o j>olt
l or olio y, justamente alarmado ute la disolucin social quo
11oh amenaza y mi visfn. de la, prr>roBhTa decadencia espiritual de nues
tra juvontud, cada v o k ms fuerte y mis sana do cuerpo y cada ven
mis dbil do carcter y corrompida do conciorurm, he escrito ya nn don
ocasiones, artculos como esto, rm loi* quo, ocaso intilmente, lie tratado
do hacor un llamadlo n quienes son ms responsables qno nadie del por
venir de nuestra Patria, puesto nuo tienen ou siih manos los destinos
do la nio y dn la juventud.
[Ojal. qtio mi vo/, no siembre su semilla cu el desierto y que
los maestros do Mxico comprnndan que en ostn lmrn suprema, por n-
cima d* todos olios mismos, csl 1,t colectividad!
EL 7>.
A
E
P
O P E y A DE ORFEO
I F T N v o z ms, sobre la hornalla bermeja de nuestras pasio-
nes, el noble laurel olmpico desgrana sus esmeraldas mnsi-
. cales y en plena hondura trgica hace cantar su corazn de
liras, como para que nadie dude ya que el rbol de los diosas ha
de sembrarse en la tortura humana y que slo puede elevarse y
abrirse en ramazones de rapsodias, la vida que ha enraizado en
los infiernos de Alighicri.
En efecto, no parece sino que estamos predestinados a mo
rir y a cantar; a despedazarnos }' a deificarnos; a ceirnos la fren
te con los pmpanos de Dionisios o a desgarrarnos I:l s sienes con
las espinas nazarenas. El Acrpolis tico y las Iatomlas de Sira-
cusa; el Capitolio y la roca Tarpcya; el arco de Tito y las hor
cas ratulinas; Ptrnos y el ' labor, en fin. la cumbre de los Apoca
lipsis y la cspide de las transfiguraciones, o mejor an, la aurora
de Esmeralda en la noche de Cuasimodo!
No es ese el ritmo trgico-lrico de la raza? No son
esos los dos tiempos de la pendulacin de nuestro sino, que lo
mismo ayer que hoy. en nuestro mundo y en nuestra alma, en
nuestra geografa \ en nuestra historia, no ha sido ni ha podido
ser otra cosa que una sublime fiesta tic constrastes; un angus
tiado conflicto paradjico, donde triunfan, a comps, el jade de
las guilas y el vidrio de los colibres; la seda de los vergeles y
el granito de las serranas: d cromo de Xochitnilco y la pesadilla
del Espinazo del Diablo; la estampa de Ptzcuaro y el agua fuerte
de Maltrata; mientras en la superficie no menos pintoresca ni
quebrarla de nuestra vida social, entre la sombra trgica que pro
yectan la* carabelas, donde vi<'tn\ a travs de los mares. Oh Fe-
tt>7
f K
k .
/
Upe 1.1 y Carlos V! , la inmensa noche de Uspaa; en el Supremo
dolor de la Conquista, es decir, desde el dintel de nuestra naciona
lidad, la reciedumbre de la estirpe se ablanda en el recazo de doa
Marina, en tanto que el orgullo racial se endurece en la bravura
de Cuauhtnioc, y mientras la indecisin re Moctezuma se queda
temblando en el smbolo brillante pero inconsistente del penacho,
el mpetu de llliuicaraina se dispara en la flecha neniada que va
ensartando estrellas en el hilo invisible de su ruta,
Y antes an, en plena virginidad de Amrica, en pleno sueo
de la perla autctona, cuando Chalchicueye, la de la enagua azul
iba junto a Xochiquetzal Flor y Pj aro!, diosa de la primavera,
o se quedaba sentada con Centeotl, en cuya frente resplandeca
la mazorca bendita empenachada con la seda de luz de la pano
ja Entonces, en pleno paraso mitolgico, no zigzagueaba el
espritu ancestro, entre el doble imn de sus dioses magnos? No
iba y vena la conciencia atormentada, en un formidable balanceo,
en un enorme vaivn flgido y sombro, del abismo insaciable del
dios devorador al surco creatriz del dios misericordioso? Sobre
pasando la muchedumbre selvtica de las divinidades menores, no
crecen desmesuradamente las siluetas andinas, los perfiles mon
tuoso de Huitzilopoxtli y Quetzalcoatl: el Moloch azteca atavia
do de huracanes y coronado de relmpagos, de1lumbre por fuera
y de furor por dentro; y cl aborigen taumaturgo empenachado de
brillos y enguirnaldado de arreboles, de alma de epifana y carne
de amaneceres?
Y, ya en la sntesis racial que alcanzamos, doblado el cabo
tormentoso de un pasado que apenas si se aterra an al presen
te, con el indio de la montaa; desde la Colonia (azul de xtasis de
or Juana y nivea de candores de Juan de la Cruz) hasta nuestros
das, pasando por la alborada de la Independencia y la hoguera de
la Reforma, no se reproduce mil veces esc soberbio contraste que
pone en la entrada de nuestra historia las dos puertas sublimes:
la del Paraso, de Chiberti y la del infierno, de Rodi n! .......
Primo Verdad, Quintana Roo, poetas del ideal y de la ac
cin ! La Corregidora y Leona Vi cario: de suavidades romn
ticas y fortalezas heroicas! Y cl padre Hidal go que torna de
hierro las azucenas de sus caridades, y que ms tarde vuelve de
msica su espada para dejar cantando la prisin con los ingenuos
1SS
versos tic su despedida! V Morolos, cura tambin como Mata
moros, que hace de .su sotana una bandera y la pone a flamear,
como una antorcha sobre la noche de los oprimidos!
Ms tarde, en la Reforma, quin no ve pasar esa fuerte y
sonora falange de luchadores y videntes, estadistas y oradores
caudillos y poetas, todos firmes, torios de una pieza como el indio
que los r i ge ; todos convencidos, todos hechos, como el picacho de
las sierras nativas, para despedazar la tormenta y arrojarla al
viento en arco iris, o para quebrar el vaso de la estrella y vaciar
en los valles sus mieles luminosas? .Ramrez, Altamirano,
Zarco, Lerdo, Ocampo, Prieto, Leandro Vall e! ....... Quin no es
cucha ese redoble de truenos que al otro da de la batalla se trans
figura en seda de susurros? Quin no siente la rfaga de esos
vuelos aquilinos, que, entre victoria y victoria o desastre y desas
tre, se amarran en el mstil del minuto que canta, para desenhebrar
se dulcemente en iridiscencias de prisma o desbaratarse en arre
boles de quimera? Y despus an, los que ya estn mudos y los
que cantan todava: Don Justo, roble de bronce con frondas de
plata y ruiseores de oro; Othii, solemne y brillante como una
noche plena de jeroglficos de estrellas; Njera, dulcsimo y gil a
modo de una pradera con trinos y eon alas; Acua, apasionado y
pattico como el amante de luiridice; y Pagaza el inefable; y Pen,
<-1 pindrieo; y tantos, tantos otros, hasta ese glorioso prncipe l
rico que nos devolvieron los hermanos del Sur escoltado de msi
cas y amortajado de elegas; lo mismo que esc otro pontfice del
verso, cuya palabra va todava en la nave quimrica, rumbo a la
Clquida celeste de los astrales vellocinos!
Y Lpez Velarde, el de los tornasoles de palo, de tecallis,
de chuparrosas y palomas colipavos; y Rafael Lpez, cuyo Pegaso,
sangra en oro de rapsodias las peas de ( iiianajuato; v Gonzlez
Martnez, fuerte y noble como un rbol que canta; y Tablada, el
virtuoso, alma de prisma donde se quiebra en ritmos la belleza;
y Nfiez y Domnguez, que de las alas de su estrofa deja caer el
botn perfumado de las floras veracruzanas; y Gravioto, hierro
de peanes y perla de melodas; y Urbina. de romanticismos beatos
v tristezas doncellas; y Teja Zabre, de aristas de crestn y fa
cetas de piedra preciosa; y Pellicer, el joven viento del Sur embal
samado de perfumes y dorado de paisajes; y Torres Bodet, de
189
ensordinados cambiantes do concha perl a; y Ledesma, de antao
nas y exquisitas esencias coloniales; y Gonzlez do Mendoza, re
tinado y perfecto corno un orfice ' benedictino!
V sobre todos ellos, suma y sntesis de excelencias, Daz
Mirn: la cspide musical di* nuestras cordilleras sonoras; ol n
dice supremo que, presidiendo ol coro sinfnico de nuestros poe
las, por encima de nuestras tragedias, ms all do nuestros desas
tres, levanta ol alma de la Patria hasta la torre augusta de su testa,
para mostrarla, bajo ol arco de sus labios olmpicos, al infinito
asombro de los cielos y a las miradas de oro de los astros!
Qu acto ms imperativo, pues, que la apoteosis del hombro
donde la Patria ya es una apoteosis? Qu justicia ms urgente
que sta que honrar en un mexicano, la ms bella hondura de la
idiosincrasia nacional, y exaltar en un hombro una tendencia es
pocfica y una sublime cualidad humana?
Porque .s, especfica y humana y no slo nuestra, es la de
vocin esttica que palpita en el mismo corazn de la lujuria, do
la barbarie y de la muerte: Alejandro (uno de los ms grandes
matadores de hombres, segn Kichet), no va a la conquista del
mundo, de* la mano de Homero, al amparo do Aquilcs, y bajo la
sombra inmensa do la llada? Los normandos, no so rinden a las
seducciones de Lutecia, como los brbaros so humillan ante los
prestigios do Roma? En lo ms intrincado de la Edad Media
(conservaremos, Oh Spengler!, esta denominacin absurda), los
juglares, troveros y minennsinger, no embellecen los extravos de
los banquetes pantagrulicos? En esa misma Edad, tan calum
niada y fecunda, la poesa no se vuelve accin incontenible en las
Cruzadas, y no so magnifica en las catedrales, cuyas torres vibran
como largos clarines de piedra y cuyas naves se disparan al azul
y cantan, y truenan, y rugen oh agresividad de las flechas,
oh pesadilla de las grgolas! como sermones de Crisstomo.
lamentaciones do Isaas y exultaciones de Ezequiel? Los cali
fas del Cairo y de Bagdad, bajo los rboles de pedrera, no pre
siden las primeras fiestas del poema? Abderramn, el prncipe
poeta, 110 escribe con Mezquitas, palacios y jardines, las Mil y Una
Noches do Califato cordobs? No es Acolti. en Florencia, quien
obliga a los mercaderes, a cerrar sus tiendas, para ir a ablandar
sus avideces con ol adorable ungento de las rimas? Ms atrs,
011 los albores de la nacionalidad helnica, no es 1111 poeta y filsofo,
190
Soln, quien esculpe en mrmol *.U sabidura, la primera eonstitu-
ciii de Atenas? Y el Renacimiento lujuria de pasiones y bo
rrachera de bellezas! que plasma definitivamente el smbolo de
sus contrastes, en el sepulcro de Lorenzo el Magnfico, donde, a
ambos lados ilel soberbio mecenas puso el genio de Buonarotti, la
gracia serena de la aurora y la majestuosa fuerza del crepscu
lo?. . Y la corte de los Luises? Y Catalina de Rusia, y Pedro
el Grande? Y la demencia armoniosa de: Luis de Baviera? Y
Federico de Prusia? Y, la misma Inglaterra que consagr la ms
ilustre de sus abadas a perpetuar la memoria de sus espritus in
signes? Y, los Estados Unidos del Norte; s, hasta la repblica
enorme y obtusa, no honra con su oro a los ingenios extraos, ya
que para su castigo, no tiene ingenios propi os?. ___
As pues, trabajemos la idea como un diamante glorioso;
consumemos el proyecto como la ms bella de las abaas. Que
cada quien d lo que pueda: su chispa, su hoguera, su aurora, y
para que pronto arda la Repblica en una inmensa llamarada,
por qu no se lanzan en una cruzada sublime, a todos los rin
cones del pas, nuestros jvenes oradores, para desgranar las ro
sas lricas de la Buena Nueva? Cota, Formen t, Kubli, .Sierra, Daz,
Uruchurtu, Moreno Galn, Zapata, Carrillo, todos nuestros efebos
elocuentes, por qu no van a encrespar los entusiasmos de las
juventudes regionales, hacindolas converger en el corazn hist
rico y poltico de Mxico, las ponen a las plantas del bardo como
una selva de espritus bajo el pendn de la luz de la maana? (1)
L
191
(1) .Jmnfta! QuiOn no lo sabe?, lia sido honrado on Mxico pootn alguno,
como lo hnn nido iiuostrus propios onenluvea o h el extniujero I'" l i
uoueanrio, por ojomplo, quo Anuid Norvo muriese cu la. Amrica del
Hur, para que unte loa homenajes principescos r|to tributaran las Re
pblicas hermanas ni cadver dol ogm^ki lirida, noHotros o ranla; finemos
111nn i instad ou 8 pblicas y oficiales quo slo sirvieron pava confirmar
ln anmrttt, senloncifl: La irloria na sol do los muertos.
X'uts bien, pocos n [i oh antes do 11no ol enorme poeta voraoru/auo,
do que nuoatro inmenso vate continenlnl Din/, Mirn dejara caer do mis
mimos gmanlos mi lirn formidable, OHrtemoe.ida do rapsodias y trmula
do oh!relian, un grupo do intelectuales mexiounofl pretendi rendirlo ol
brillante homenaje a que tena dondin. Ues&truciudamonto, I j l muerto
no interpuso ont-ro el hombro y la gloria y onaudo Mxico, por primera
vex, nn [di lionvulfllonada historia trataba do honrar esplndidamente,
no a mi, inmoral ni a un poltico, sino implo y sencillamente a un es
critor, nuestro destino trgico malogr la idea y ol ohImondo do Iiih
ovaciones hc troc on ol ilnutoHco clangor do las plaideras y on ve/,
do alzarse sobro la tierra florecida do palman y laureles, la figura ci
clpea do nn hombro coronado do auroras, so ahond la tilba aborigen
para recibir on mi entraa, el cadver nafrado dol mi fraudo do
nuestros poetas,
(Sin embarco, quedo mi nrtculo como una prueba do que ya
M 6x1 o o os capa do comprender a sur loglimus glorian y quo ni osla
Vio/, no so pudo, otra ve/, podremos rendir justa pleitesa a quienes liau
sido capaces do hacer universal ol prestigio de la Palria, no on nombro
de la muerto, dol poder y la fueron, mino on nombre do la inteligencia
y do la belleza tornas,
H. B.
192
L
A
U
N
V E RS I DA D A C T U A L
i
y 1 ACE ms de dos lustros, publicamos un artculo en el que
seguramente con Lauta deficiencia como decisin, tratamos
* - de aiocar ia atencin pblica cu un asunto al que entonces
no se daba ninguna importancia: el problema de LA UNI VERSI
DAD NACI ONAL. Aos despus, en 1931, complementando lo que
:i este respecto dijramos, dbamos a la publicidad nuestra serie
de artculos acerca del mismo Lema, que provocaron no pocos des
favorables comentarios para el autor y hasta una inteligente y
honrosa pseudopolmicu sostenida contra el que escribe por uno
de los ms brillantes intelectuales mexicanos, cuyo nombre, des
graciadamente, todava no conocemos, quien, despus de haberse
mostrado refractario a nuestras ideas innovadoras, hoy es pre
cisamente uno de los que con ms entusiasmo las sostienen.
La tesis desarrollada entonces es, sintticamente, la si
guiente: la por aquellas fechas llamada Universidad Nacional Au
tnoma, era una institucin de corte aristocrtico, creada para el
beneficio de unos cuantos i|ue explotaban con sus conocimientos
a un pueblo ejue lo sostena con su sacrificio. Instituto de inteli
gencias superiores que viva enteramente alejado del dolor y la
ignorancia de los de abajo, a los que no llegaba nunca la ddiva
intelectual de los de arriba. Reducto de una ciencia sin amor o
de una especulacin cien tfica desarraigada completamente de la
realidad. Brillantsimo proscenio donde os ms excelsos espritus
del pas, discutan y resolvan cuestiones abstractas y embrolla
das. haciendo verdaderos malabarismos de ingenio; bordando fili
granas de irona y derrochando prodigios de erudicin, mientras los
desheredados seguan teniendo no slo HAMBRE Y SED DE JUS-
(95
V I C I A segn la bella expresin clel maestro Sierra, sino HAMBRE
Y SED DE JUSTI CI A, DE CUL TURA Y DE AMOR. En fin,
afirmbamos que la Universidad constitua entonces la cristaliza
cin de uno de nuestros mas grandes y graves errores sociales, y
que, o se modificaba completamente hasta ser otra, o para poder
existir, incorporbase decididamente a] Estado, o, por fin, se con
verta en otra Universidad: la que llamamos nosotros UNI VER
SI DAD i' T VURA, alia como una torre", pero como la torre de un
faro cuya luz desgarrase todas las tinieblas y fuese gua de todas
las almas y consuelo de todos los desamparos. Una Univer
sidad que sin dejar de acendrar los conocimientos ms elevados,
hiciese descender el beneficio di la cultura hasta las ms humildes
capas sociales, no constriendo, sino al revs, ensanchando su es
fera de accin, a manera del sol que cuanto ms asciende sobre la
linea del horizonte, mejor y ms anchamente derrama sobre el mun
do la vida hecha luz, calor y belleza.
Pues bien, han transcurrido ya ms de diez aos desde que
el humilde autor de estas lneas abordo tema tan. escabroso y ape
nas hace cinco que publicamos el resumen de estas ideas en nuestra
obra: LA UNI VERSI DAD, L A JUVENTUD, L A REVOLUCI ON,
y tras <le- haber sido rudamcuae atacado primero y haberse apa
rentado, ignoramos despus, hoy, por coincidencia si se quiere,
pero por una coincidencia que en fuerza de ser precisa e irrefuta
ble, resulta inmensamente honrosa, todas o casi todas tas ideas
por nosotros expuestas, lian sido o estn siendo hechas carne y vi
lla por la actual Universidad que, con decisin, inteligencia y no
bleza ejemplares, se ha transformado por completo, y en vez de
continuar siendo la institucin aristocrtica de alta cultura que era,
y lejn (i de convertirse en una dogmtica y unilateral Universidad
de Estado, ha acabarlo por ser, est siendo ya el ms alto insti
tuto cultural del pas al servicio del pueblo: y esto sin mengua
de su libertad; sin detrimento de la altura siempre ms excelsa
de su pensamiento; sin prejuicio de frecuentar los ms gloriosos
planos de: la especulacin cientfica, sino antes bien, toda ella con
sagrada :l la tarea de saber m;s para ensenar mas; de ser mejor
para servir mejor v de conservar los preciados dones de su auto
noma ideolgica, sin la cual toda enseanza y hasta todo mejo
ramiento econmico, poltico o social no son otra cosa que formas,
ms o menos vedadas, de la esclavitud.
Por eso, d que ayer con tama justicia como energa, aLaea-
ra a la llamada por los lideroides de hoy Universidad burguesa;
iu-reneia teatral y absurda de un pasado lleno de ignominias; el
que a ver bcnalara, implacablcmeuLe, los graves errores del viejo
instituto, al par que traase de lijar las nuevas rutas de la Uni
versidad lulura, hoy, que ve cmo hasta en sus formas discipli
naria* la caduca institucin ha desaparecido jara engendrar con
el polvo de sus despojos la Universidad de maana, con toda 'entere
za, con toda caballerosidad, con tudu entusiasmo y desinters
quiere hacer pblica su adhesin al nuevo solar de la cultura
patria que sabr ser, en la ms generosa acepcin de los vocablos,
una Universidad del pueblo, sin necesidad de ser una Universi
dad esclava; que il> tendr que disfrazar su labor tendenciosa con
palabras huecas y actitudes falsas; que estando en contacto cous-
ULuLc con el proletariado, no har del proletariado un escudo o un
pretexto para despojar a unos, explotar a otros y engaar a Lodos;
que enarbolaudo, con brazo firme, la bandera roja y negra de las
reivindicaciones colectivas, tendr siempre en alto el glorioso pen
dn de tres colores (palio de nuestras glorias, sudario de nuestras
angustias, aurora de nuestras esperanzas, cielo de nuestras reden
ciones!; que amortaj los cadveres de nuestros hroes y que,
traduciendo en su pensamiento y en su accin, la inquietud de la
gleba aborigen, el dolor y la alegra, la angustia y el ensueo de
tos obreros del surco y del taller, clave hondamente sus races en
el corazn de Mxico y en el covulsionado y enorme corazn de
Amrica, nutrido con sangre de ocanos y lumbre de epopeyas,
para que realice, para que haga carne, alma y verdad, la divisa que
encknde sus hogueras en el escudo del guila y el cndor: POR
M RAZA HABLARA EL ESPI RI TU.
V conste, ilustre seor rector, que quien tena razn hace
cuatro aos al hablar en el palco escnico del Teatro Principal de
Toluca, 1a noche del lt de julio de 1931, era el que escribe. En
efecto, usted bella y elegantemnete, afirm que ante el desastre
de los valores morales, el desencadenamiento de los apetitos y el
torbellino de las pasiones, a la juventud mexicana slo le quedaba
aislarse estoicamente de la podredumbre que la rodeaba, para re
signarse con ir, helnicamente, apolneamente, can Lando su dolor
por lodos los mbitos de la patria. Entonces, refutando Lal punto
de vista, ste a la sazn catedrtico de Historias y Literaturas en
197
1
ti glorioso Instituto de Toluca, afirm vigorosamente, rotunda
mente, apasionadamente, que ante esa momentnea victoria de la
vileza, que en medio de ese desastre* espiritual, no era el aislamien
to olmpico el ([Lie corresponda a i a juventud, sino la actitud com
bativa, el afn de lucha, el espritu de trabajo; y que, lejos de se
pararse de la realidad ambiente y de resignarse con ir cantando su
dolor por la convulsionada tierra, amarga de lgrimas y roja de
sangre, deba caminar altiva, soberbia, asentando reciamente la
planta en los propios lodazales, mientras tenda, cada vez con ms
vigor los brazos a lo alto, para poder, en un supremo afn de en
tusiasmo y de trabajo, sembrar en el surco abierto en la ignominia
y el dolor, por la firmeza de sus propios pasos, el germen luminoso
de las estrellas valientemente arrancadas del avaro corazn del
cielo.
Pues bien, seor rector, conste que usted mismo ha vivido
ef;te evangelio, que entre parntesis no es nuestro sino de Montal-
vo, Maritegui, Viamontc, Vasconcelos y Rod; y conste que con
tesn, con entusiasmo, con energa, talento y cultura que todos le
reconocemos?, lia logrado usted, superando sus propias palabras de
entonces, sacar a flote, recrear, crear nuevamente, con la brillan
te colaboracin de maestros y alumnos, la nueva Universidad ac
tual, Universidad de todos y para todos; porque todos somos
mexicanos; porque todos somos humanos, porque todos tenemos
derecho al pan y al saber: a la Justicia, a la Ciencia, al Amor y a
la Bell eza! __ ( 1).
( 1) Con tunta profusin y habilidad upo manejar el rector a i|Uu aludo
oste articulo, la propagandn un favor du la Universidad ingenua y ca
ballerosamente, el autor do estns luonn, crey <lo hu debor aplaudir la
labor del propio tribuno cjuu un otra ocasin, juHflcudn.tnenU, 1ueso ob
jeto de hlih atnquoH, PHyrieiadainento, muy pronto hc supo la verdad,
cuh toda la vordad y aitlieron :i floto lan podredumbres <lo unn adminis
tracin corrompida, que estuvo a punto do dar al trasto con los nobles
Ideales universitarios, por obra y jjpacia to un Rector q.uo 110 fu otra
cotia 41no una especie di> Lder Mfiximo, compadro o capitn de inumern
blca lidorzuolop,
Naturalmontf1, tal vfjginirn hubo de caer y entonces asumi bi-
rectora ol doctor Buz, cuyn roela administracin, cuya noble y enfirpica
conducta, non hacen concebir la esperanza de que cuanto decimos en
nuestro articulo, (*l habr do realizarlo, para bien dol pueblo y de ln
Universidad.
II, H,
198
\
M
O
N
S
E
OR DE LAS A L ONDRA S
En ol lur. Centenario del nuc-
Miento do Joaqun Arcadio Pagaza.
4H OCOS Ijstacos de prosapia ms ilustres que el Estado de M-
xco, seguramente por estar situado en el centro geogri-
co e histrico de la Repblica y por enmarcar, a la manera
de un engarce, nada menos que a la Capital de la Repblica, sede
poltica de Mxico, cuyo territorio constituyse precisamente a
expensas del preclaro solar que ennobleciera el trnsito de las dos
ms grandes culturas ancestras: la nahoa que representa el senti
do fastico y externo de la historia y la olmCea que cristaliza cl
espritu profundo y trascendente de los pueblos y el afn esttico,
filosfico y religioso de los hombres.
Desde Netzahualcyotl el edificador, e| estadista, el poeta,
rl filsofo y Tlilcuetzpalin el batallador, cl indomable, el heroico,
pasando por Sor de Lys: la alondra del alma azul y de la voz de
miel, y el ilustre corcovado, padre de la comedia moderna y pri
mate del Siglo de Oro de Espaa: Alarcn, hasta el Dantn ind
gena de espritu de torbellino, verbo de llama y estro de ruiseor:
Alta mi rano, que ennoblece cl Instituto de Toluca con los tiem-
bres de su prestigio y acua fechas gloriosas en el historial de esa
magna Escuela, que ya haba odo en sus aulas la voz elocuente
de Jos Mara de Hcrcdia y la palabra incisiva, como pualada
le oro, de Ignacio Ramrez y que haba de or despus, en las ja li
las azules del viento, .i las oropndolas de Bustillos, a los cenzontles
301
de Olagubel 3 a los pjaros judiaros de Abel Salazar, Felipe Villa
relio, Agustn Gonzlez, IJeribcrto Enrqucz, Crisforo Mnez y
Enrique Carniado! Desde los hroes do la epopeya ancestra, has
ta los ingenios do nuestros das, son innumiTablcs las glorias que
prestigian los anales del Estado de Mxico y lo colocan en prime-
rsimo lugar entre las entidades fraternas que integran la gran
patria mexicana, (1)
Y no slo L-n las esferas del arte Oh dulce Laura Mndez
de Cuenca, uh inmortal l'Vlipe Vilhmueva! No! Dentro del mismo
campo de la ciencia pura, en el plano de las ms serias investiga
ciones, parece el Estado di* Mxico tener la primada: Dganlo si
no. estos cuantos nombres que, por s solos, tambin constituyen un
smbolo de trabajo, de inteligencia y de grandeza espiritual: Jos
Mariano Mocio, Jos Antonio Alzate, Felipe Snchez, Sols. Auscl
uro t-amacho, Alberto Garca, Mariano Riva Palacio. Silviano Enr
(jtn'z. Andrs Molina Enrique/,, Maximiliano Kuz Castaeda, Ma
nuel Un be 3' Troncoso. Manuel Villada, Nava Rojas, Ocaranza, Gar
ca Lpez, Ignacio Len, etc., etc., hasta ese ilustre y venerable an
ciano que tan inmenso vaco acaba de dejar en las aulas nacoinales,
el eminente fillogo e historigrafo Don Miguel Salinas,
Mas, como si semejante caudal de gloria no fuese suficiente
y como si tratase de corroborar brillante y definitivameni.e nues
tras afirmaciones, he aqu que hoy sale a nuestro encuentro una
fecha memorable en los fastos espirituales del Estado de Mxico:
el primer centenario de.l nacimiento de Cearco Meonio, Arcadio
Pagaza, Monseor de la santa armona, primate ele liras y reade
de ruiseores, que abriera los ojos gambusinos de celajes en uno
de los rincones ms bellos de la patria chica: Valle de Bravo, que
es como un libro de cuentos de hadas, cuyas lminas de paisaj es
hojean las manos de las horas sobre, las ptreas rodillas de los
montes.
Olearen Meoni o! Joaqun Arcadio Pagaza! En la lirirn
mexicana ningn estro ms limpio, ms claro, ms cl/isiro, ms
perfecto que el suyo. Hombre de arraigo pueblerino, hijo del cam
po, devoto de la natrualrza. a la par que espritu cultivado en Ins ms
serias disciplinas, es una sntesis dol hondo sentido de 1;> 1ierra y de!
( 3.) AlnivVm v Altjinirann ,1011 ytfl.rn nnsotrfw. florn <)H PM'lo *ln M'forjen,
porque nrtcio'nn dentro rio mi lorvi lorio, niifpM ?!' qtir* TiriOy Tixln ponn
rnn ?t fomuir pnr+.p r)o Esfn^o d>> f!nrrorft.
trascendente sentido del cielo. Las manos de la sabidura, bene
dictinamente, muilelan el barro aborigen y el fruto de las sapiencias
cermicas es una joya orfbrica de tersuras increbles, de finuras
insospechadas, en cuyu seno el jugo divino se atesora como pro
mesa de las ms excelsas embriagueces. As, el vino de Kos, asi
el vino de Sanios, as el maravilloso licor de Chipre, iba y tembla
ba en las crteras griegas que circulaban ni los banquetes socrti
cos, donde zumbaba !a abeja tica de los helilros musicales! As,
las copas de Benvemito, que en la llama cuajada del oro procer,
ofrecan la llama lquida de 1;l s ambrosas ilustres, que encendan
en los espritus los crepsculos del Ticiano y hacan irradiar de
gloria sobre las frentes, las rosas escarlata de los cielos del Varo
nes Y as las nativas cermicas cliolultecas, tezcucacas y teo-
tihuacanas, donde tal vez el peyotl autctono ofreca el delirio de
sus fiebres a los prncipes y a los pontfices, en cuya sangre her
viran los arrebatos msticos y las fobas dionisacas, como anticipa
das sntesis de los parasos artificiales de Baudelaire!
Porque s, Pagaza fue un primitivo y un complicado, un
cuatrocentista y un renacentista, nada ms que era tan pura la lnea
de su verso, era tan justa la imagen, el ritmo era tan sobrio, qn^
haba llegado a la consumacin de la elegancia, de la clsica elc-
ganda, en que se traduce la vieja, y sabia sentencia de la difcil
/ facilidad, donde culmina toda obra de indiscutible perfeccin !
/ Lo clsico, pero no lo acadmico; lo terso* pero 110 lo fro;
lo perfecto, pero no lo montono, pues e| alma del ilustre varn
estaba reciamente hincada en el nativo terruo, y por las arterias
, de su estrofa circulaba la clida y fecunda savia del campo, que,
como una sangre, de fulgores y como un nctar de msicas, llega
ba hasta el cerebro procer para desparramarse sobre e.l mundo,
en un torrente de imgenes cautivadoras y en tina catarata de
~ rimas admirables,
Por eso, Arcadio Pagaza, clsico por excelencia, fue, es, sin
duda ninguna, nuestro primer buclico, dira yo, nuestro nico
buclico, que si Manuel Jos Othli, el enorme poeta potosino,
romo buclico es considerado tambin, para quien esto escribe
slo es buclico por la temtica de su poesa, pero no lo es por el
fondo trgico, dramtico de su estro, en el qnr vibra el nervio
pico de la naturaleza, que' se nutre de dolor y se sacude de es
panto y enmudece de asombro. Ohnri. para m. segn ln hr dicho
en mi oda a l consagrada, os ms bien un pattico por excelencia;
un csquiliano, uno de esos bardos capaces de pulsar liras de bron
ce con cordajes de hierro y de' ir azotando el rostro de la noche
con la bofetada dcl trueno y !;l injuria de lumbre del relmpago;
y es que Othn llevaba sobre los hombres la tnica de la tormen
ta, sobre la frente el airn del torbellino v calzados los pies con
el coturno de plata de la estrella!
Pagaza, en cambio, era infinitamente dulce, acariciadora-
mente suave; entre sus manos gorjeaba el agua melodiosa del
arroyo y en sus cabellos zuzurraba la caricia perfumada re la
brisa; en sus ojos, como en un oasis <1r fulgores, los dromedarios
rubios de las constelaciones, beban el agua azul del cielo; en sus
labios se posaban los jilgueros nativos y en su alma, el alma mis
teriosa dei bosque, temblaba, vibraba, se estremeca con sus mlti
ples palpitaciones y as era como este hombre pareca todo ] un
trozo de naturaleza en marcha, inmensamente bueno, infinitamen
te grande; s'Crono y musical como un mrmol prico que hubiese
sido tocado por el prodigio de los cinceles de T'idias, o, mejor an,
como un crestn de las montaas nuestras, absorto de horizontes
y sumido en un xtasis de auroras y luceros.
Intil que las humanidades ataviaran con sus clmides mag
nficas la desnudez armoniosa de las rimas del bardo, a travs de
los egregios ropajes, la carne tibia del verso eglgico, temblaba con
estremecimientos musicales y as era como, detrs de la recia v
vigorosa figura de Monseor, primado de los ruiseores, se perfi
laba la dulce sombra de Vi rgi l i o: el cisne de Mantua, el ms dul
ce, 'el ms grande tal vez de los poetas latinos.
Por eso el principe de nuestros buclicos, fue e1 mejor tra
ductor de Publio Marn; por eso sus versiones parafrsticas de la
Eneida y de las Gergicas, constituyen uno de los ms bellos mo
mentos de las letras castellanas Y es que ambos llevaban en
fa entraa el terrn moreno de 1n gleba, fecundado con la sangre
heroica de la bellezn v transfigurado por el soplo divino del amor!
Verdad es, empero, que junto a sus traduciones de Virgi lio
deben figurar sus versiones de Horacio y hasta las del mns cerca
no Pedro Landvar, y cierto que estos trabajos son de tan subidos
quilates como los buclicos, pero, nadie puede negar que si el es
critor clsico triunfa por igual cuando polariza su espritu en rl
autor de 1as Epstolas a los Pisones, que cuando luce correr su
/
\
i
M
imaginacin tras de las hbiles pisadas de las rimas que hollaran
las dulces campias del Lacio, donde alcanza nuestro vate su mx
ma estatura, os en el plano cu que su alma, como el ad a L Vi r
gilio, siente y hace sentir a los dems las sublimes palmt'.doues dd
profuso corazn de la naturaleza.
Gloria de los endecaslabos inmortales que suenan en las
torres aldeanas de los sonetos campesinos, como 1;i:i esquilas la
briegas en las maanas de los das de fiesta o como ,:'s lentas cam
panas pueblerinas en el An^dus tnManelico de las tardes! lnfi
nita blandura de los versos pastoriles, que parecen ir de puntillas
en las noches de plata de la provincia devota, para no despertar el
sueo beato de las doncellas ingenuas, de alma de virgen y cora
zn de nio o de las santas madres de conciencia de nardos, manos
de. jazmines y ternura de azucenas! Poemas nostlgicos aoran
tes fie cielos absortos y valles elsticos como dorsos de panteras o
grupas de jaguares; saudosos de estanques inmviles como ojos bo
yunos y de jageyes tranquilos como pupilas de antlope.! Pnesia
que huele a madreselva o tierra recin mojada, o a vientos lava
dos por la lluvia, ungidos por las rosas y peinados por el sol!
Poesa que sabe a pulpa blanca y suave de chirimoya, a carne d('
miel y oro de naranja, a fresco vientre de papaya, a rojo jugo ce
sanda, a miel perfumada de mango, de cliicozapote y de meln!
Poesa que ofrenda al caminante la sombra de los rboles abue
los, la gracia de los arroyos hermanos y la belleza de las flores
doncellas, de las fogatas amigas, de los pjaros trovadores y de
los luceros vagabundos! Poesa mexicana! Poesa de esta tierra
nuestra, deliciosa y adorablemente nuestra: poesa de la patria
chica; poesa de nuestros pueblos candorosos, que, cabe el amparo
de las tardes lahricgas se recuestan en d recazo del campo, como
nios buenos, para ver salir de los labios taumaturgos el maravi
lloso desfile de los prncipes y de las hadas, que se inicia con la.
herldica frase; este era un rey y termina con d eplogo d-
siempre: colorn colorado, el cuento ha terminado"! Poesa de
las cosas bellas y de las gentes sanas! Poesa eterna, inmortal
como el misterio de la naturaleza que slo tuvo para l una ex
plicacin, nada ms una, pero excelsa, pero irrefutable, pero defini
tiva r Dios !
Cmo, pues, no glorificar a hombre tan insigne y fecha
tan ilustre: cmo no arrojar la vista por encima de este mundo
2(15
agitado que cada vez pone ms luz en las ciudades y cuta vez
apaga ms astros en el alma; cmo no echar la mirada cien aos
atrs para evocar el instante en que surge a la vida uno de nues
tros ms insignes hroes blancos, para fortuna nuestra hijo de
este Mxico atormentado, sublime y grande, capaz de llevar < n el
puo ferrado, las guilas de la epopeya y di- lucir sobre el yelmo
refulgente la lira con alas de los turpiales del romance?
Si; gloria y honor para quien supo, antes que todo y antes
que nada, ser un cantor del terruo nativo 1 S! Honor y gl o
ria para quien nutrido con nuestra ternura y con nuestra nostal
gia, inspirado en nuestra esperanza y en nuestra tristeza, lu
sustentado ayer, y acaba de ser definitivamente acogido ahora por
la noble, por la sagrada, por la bendita tierra pueblerina, que, al
fin, lu abierto sus entraas para recibir en su seno los preclaros,
luminosos y armoniosos despojos de Monseor de las Alondras,
del Arcado, de los paisajes, del insigne prelado de nuestra dulce,
de nuestra misericordiosa, do nuestra Santa Seora la Belleza!

r
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L
A
( o
L
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A DE PORFI RI O DI AZ
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J'OY hace diez aos que se derrumb para siempre el hombre
que durante ms de seis lustros rigi los destinos naciona
les. Con este motivo ayer, desde las columnas de un peridico
mercenariamente eclctico, Garca Naranjo, el elegante confitero
de la palabra, arrojando lejos de s la lira jeremaca que azot cl
rostro del silencio con el ltigo de las ms amargas deprecaciones,
empua el largo clarn de las famas napolenicas y doblega las
espaldas del viento con el grito de oro de la ms entusiasta epi
fana.
Se dijera que asistimos al desbordamiento iridiscente de los
tesoros salomnicos; as es de esplendida la fulguracin metafrica
de que hace gala el eximio escritor al evocar al "hroe epnimo
(no es verdad Don Federico Gamboa?) que por espacio de trein
ta aos hizo reinar entre nosotros una felicidad paradisaca ms
dulce que la de los vergeles de Mahoma y ms suntuosa que la de
los jardines de Aladino.
Y, Don Nemesio hace bien, perfectamente bien! Su acti
tud no slo es lgica, es necesaria, pues, cuando en fuerza de pros
tituirlo se ha perdido ya la virginidad del verbo; cuando en fuerza
de arrastrarlo por orgas y cuartelazos, se ha cubierto de sangre
y lodo el egregio manto de la palabra, y cuando hasta cl airn de
209
la idea se lia empolvado de sombra ) de ignominia, preciu </s que
til tribuno se encarame a un escenario de opereta para proclamar
desde ah la supremaca, de las opresiones infames \ envilecedoras,
afirmando, ele una vez por todas, que vale ms la dicta lura coro
nada de rosas que la revolucin coronada de espinas \ que la paz
dantesca de Ivan el Terrible es muy superior a la obstinada rebel
da de Sag uto o a la enorme y sublime epopeya araucana,
Don Nemesio hace bien, perfectamente bien! Jodoado de
consideraciones y respetos, aureolado de prestigio, puesto sobre
el plinto de las pblicas admiraciones, los ojos constelados de mi
rajes palaciegos, los odos resonantes con el eco de los aplausos,
y la noble testa un tanto cuanto mareada por el incienso de los elo
gios. tena necesariamente que amar las superficialidades gallar
das y eurtmicas, hechas para conmover y arrebatar a quienes
slo se han cuidado de barnizarse de erudicin \ dorarse de vani
dad. pero incapaces de impresionar perdurablemente a quienes
estn acostumbrados a buscar el rostro detrs de la careta y a
espiar al demonio que se agazapa en el corazn de Omfalia v de
Dalila.
Don Nemesio hace bien! Lstima g rande qm\ como
casi siempre, no ton ja razn, y que de la belleza, de su palabrera
pueda afirmarse que no es verdad tanta belleza . Y eso, por razo
nes tan claras y sencillas que saltan desde luego a los ojos.
Helas aqu : 1 1
Af i rma Don Nemesio en su artculo que Den Porfirio Daz
cristaliza la tercera etapa de nuestra sociologa; que es el tercer
hroe nacional; que con Hidalgo, el precursor, y Jurez el ref or
mador, constiiuyc el otro vrtice de la triloga epnima, porque
l es el consumador, el reconstructor, el arquitecto de l:i Patria:
que si en Hidalgo fue el preludio del germen, y en Jurez la ale
luya de la Flor, en Porfirio Daz lu el himno del f rtt^ definitivo
y glorioso como las manzanas de las Hespridos.
Pues bien, Don Nem'Osio se equivoca, y 1o que es peor, se
equivoca a sabiendas, toda vez que un hombre de bu cultura no Viie-
de ignorar que, a menos que aceptemos formas definitiva - de go
bierno, y sistemas polticos invariables, no puede llamarse n nadie
exclusivamente reconstructor o constructor , vn que unos y
otros construyen y unos y otros destruyen impelidos por la fuerza
de las- circunstancias v por loe imperativos del instante que quie-
I I
N
i tu que, segn J a innuia liegeliana, ipu) ida v:a lu .sabidura mu
derna y antigua (l i en i d i l u, Aristteles, Darwin, bpouecr, L.aus,
Kicmau, mstem, etc., eic.j, las cosas no sean sino tten menclo,
y cl mundo no constituya sino un costante "devenir".
Toro, a tai aceptando qu; , de acuerdo con quiern-n creen con
merson y Larlyle que es el hombre el que hace la Historia y no
la Historia la que hace al hombre, personalizsemos exclusiva
mente en un individuo toda una etapa del dinamismo .'.octal, an
as, la conclusin del armonioso orador es alsa de toda laicidad,
porque no puede llamarse arquitecto de la Repblica a quien, hur
lndose de todas las leyes y corrompiendo todas las iusiudoties
escarnece a la Repblica; ni se puede considerar como i\construc
tor nacional a quien, para reedificar a la Nacin, slo echa mano
de Jos materiales que le convienen y utiliza nada ms a quienes le
son servilmente incondicionales, dejando olvidados a millones de
mexicanos, indios, criollos y mestizos que tienen que resignarse
a soportar sobre sus hombros, como nuevas caritides de dolor, o
paradjicos atlantes de ignominia, los cimientos de las residencias
palaciegas de cuyos mrmoles y bronces slo conocen el peso
abrumador que los aplasta!
Porfirio Daz consumador del proceso libertario? Por
firio Daz cspide de los anhelos nacionales y de las luchas reden
toras?. Porfirio i Haz cima y remate de! largo y doloroso
proceso de la inlegracin nacional ? Porfirio 15iaz hermano de!
Cura que despert a la Palria con la aurora de la independencia,
y <k l Ayax broncnea que se llev a la Patria en el corazn cuan
do ya no le* quedaba otro lugar donde ponerla? Porfirio Daz,
el que dej en la ignorancia ms infame a tantos centenares de
millares de indios que todava estn esperando ser incorporados
a la civilizacin, llamado civilizador ? Porf irio Daz que asesin
la libertad municipal con las satrapas de las jefaturas polticas,
llamado "hroe epni mo y exponento mximo de nuestra 1lis
tona? Porfirio Daz que estrangul a la democracia con sus
perpetuas imposiciones, puesto por encima de Morolos que su
cumbi por someterse a las decisiones de un Congreso que l
mismo instituy y que pudo haber borrado con un slo signo de
su espada, como borr ol llorn de Tcamole", el Plan de Tuxtepec?
Porfirio Diaz el que amordaz a la prensa libre, y asesin a Gar
ca de la Cadena y encerr hbilmente a Bernardo Reyes en
211
\
;
Nuevo 1/en, y mande a las masmorras de Sun Juan de Ula a
cuantos no quisieron acuar con el oro del talento los treinta dine
ros de la infamia; Porfirio Daz,' el que hizo clebre la frase de
mtalos en caliente! e instituy como un cdigo, e! ulcasc de
la L,ey Fuga; Porfirio Daz el que, sobre el cadver del pueblo,
de la justicia y de la Patria, al/o los teatrales edi icios que cois-
lituyen el famoso progreso, cacareado por las gallinceas ser
viles incapaces de comprender que la reivindicacin popular y <."1
mejoramiento colectivo no est en las suntuosidades de Versal es,
ni en las grandazas del Kremlin, ni en la severidad aplastante del
Escorial, ni mucho menos en las pirmides de Keops y Miserino,
y en los palacios de Bal tazar y Sardanpalo, sino en la polis ate
niense, y en la civis romana, que no necesitaron para s-r di
chosas de la suntuosidad del Eorum o del milagro, divinamen
te armonioso del Partenn. Porfirio Daz, en fin, el gobernante
espectacular (como dira Ingenieros) el tirano aparatoso, astuto
y ladino; el glorioso soldado de la Carbonera, Puebla y Calpu-
lalpan, que manch sus laureles de paladn y que azot las des
nudeces de la patria con e] mismo acero conque la haba defen
dido; Porfirio Daz, el dictador, el tirano, convertido en uno de
esos prohombres cuya estatura moral sobresale de la de sus seme
jantes, hasta alcanzar una de esas alturas de vrtice de,-,de las
cuales se siente la trepidacin de los mundos, se ve el voltejeo
radiante re los soles y se escucha la sinfona de las constela
ciones, ms all de la carcajada riel trueno, del tumbo del mar y
del atropellado y confuso desfile de los siglos?
Porfirio Daz, el presidente eterno, el eterno sojuzgador
de la voluntad nacional, el burlador del voto y el amo" de la
Repblica, bajo la bveda riel Panten que ilustra el vuelo est
tico de la victoria y el resplandor divino de la justicia?
No! Imposible! El soldado, s;! El hroe del
5 de Mayo y el 2 de Abril, si, y mil veces s ! El paladn
del 62, el glorioso recluta de la Reforma, si. s, que ascienda de
finitivamente al empreo de las consagraciones nacionales, que
ocupe SU lugar insubstituible; que presida el coro de las apoteo
sis y las epopeyas!. Pero, el otro, el Porfirio Daz de la dic
tadura. no, y mil veces no! Ese que se desvanezca piadosa
mente en el olvido que segn la sublime expresin de Renn,
amortaja por igual a los hombres que a los dioses!
212
o
Y iiu se diga para disculpar o para "explicar" al gober
nante, que la Revolucin ha seguido muchas veces sus mismos
procedimientos, y que los revolucionarios lian robado, y matado
tanto o ms que l, y que el actual estado de cosas, pese a todos
nuestros sinsabores, es peor que el pasado. No, an as; an
aceptando que, por ejemplo, la labor cultural de Vasconcelos ha
ya sido intil; an admitiendo que no existan las mltiples es
cuelas rurales que se han fundado; an desconociendo las actividades
nobilsimas de la Secretara de Educacin Pblica y negando el
crecimiento de nuestro Comercio y la bonanza insospechable de
nuestra produccin petrolfera. An demoliendo el Estadio, y
el Edificio de la Secretara de Educacin, y los mltiples y mag
nficos edificios que ocupan las escuelas y las bibliotecas creadas
por la revolucin en los ltimos tres aos; y sobre todo, aun ce
rrando los ojos ante la libertad de imprenta que permite al L i
cenciado Garca Naranjo decir lo que siente ( y que como tal es
sacratsimo), libertad que no existi jams en el glorioso reinado
de Tata Daz . An olvidando, o suprimiendo todo eso, y admi
tiendo que el actual estado de cosas sea el peor de los estados
posibles, aun as, nosotros que hemos padecido tanto eon los sa
cudimientos revolucionarios y que, casi casi podemos decir que
nos hemos formado bajo el ala crdena de la tormenta, y al res
plandor bermejo del incendio; nosotros, adoloridos pero fuertes
derrotados pero no vencidos; tristes pero no escpticos; con la
esperanza divina en cl corazn y el ideal cantando a flor de la
bio, afirmamos, Oh timorato tribuno de las conferencias de
saln!, que preferimos las contingencias dolorosas pero necesa
rias de esta larga transicin que habr de conducirnos a un me
joramiento individual y colectivo, antes que aceptar la definitiva
y bochornosa felicidad de una paz de infamia y servilismo, alcan
zada con cl sacrificio de los pobres, el holocausto de los buenos
y el martirologio diariamente renovado de los indios, que tambin
tienen derecho a sentarse con nosotros a la mesa de la Patria, a
comulgar con el pan y cl vino que ellos mismos han arrancado
del corazn fecundo de la tierra!
Que quiere Ud., as somos nosotros, los muchachos inex
pertos de la nueva hornada ; as somos: No tenemos el rostro
vuelto perpetuamente hacia el pasado, tenemos los ojos clavados
en cl porvenir, y anhelamos fervientemente que los treinta anos
213
de dictadura que fueron, corno treinta latigazos sobre el cuerpo
desnudo de la Patria, como treinta brasas en e] corazn del po-
bre, como treinta grillete., en los miembros ateridos de los des
heredados, sirvan siempre de advertencia a quienes olvidan que
r-l absolutismo <le Luis X 1V lo l'ue grande, porque prepar el
advenimiento del .StJ de cuya tribuna 'ir sangre y llamas descen
di sobre el mundo ese sublime apotegma que debiera resonar
siempre en los odos de los lacayos: '* Franceses, estamos acos
tumbrados a ver grandes a ios reyes, porque los vemos de rodi
llas; levantmonos y veremos; que son nuestros iguales. (1)
I
( I ) On ni fjuiin:c tiou Jiaci) ([oe ol i lustro tribuno quo :irmnt!-fi ol manto de
tui patulira, pin* IriH orgas do Victoriano Hunda, ptddicV* mi I 1tr> artculo
intiliilfio Ui (ticuna do l.'orfirLu Da/,, inspirado on un e.ri torio unilateral
y Ik'jio do Hofimnn.s tan ln Mautoa, quo til milor de rnl.H linoas croy con
voinoiil.il littu r iiii:l i oH Litffn'.irtn, lo nal dio marin a uhU> artculo, qun,
con ol niisnui nombro, public :tl da si^iiionto ou KL l>.i,MOC.BATA do
la ciudad de Mxico.
H . H .
214
\
L
O
S
P
u
E
B
L
O
s y LA ARQUI TECTURA
JOCOS Congresos ms interesantes, de entre los numerosos
habatos a ltimas fochas en la Capital de la Repblica, que
el tle Planificacin y de la Habitacin, efectuado hacc al
gunos <lias, en Mxico, con la brillante representacin de auto
ridades indiscutibles y eminentsimas, en esta rama de la I nge
niera. Civil y de la Arquitectura Social, que tanta significacin
tienen en Ja vida de las grandes centros de poblacin.
I.Cu efecto, si muchos piensan, si casi todos creen que las
ciudades crecen espontneamente, sin otra le\ que la del capri
cho, ni otro principio que el que impone la simple necesidad de
construir; si para la unanimidad do los itnpreparados o de lo*
superficiales, una gran Capital no es olra cosa que un conjunto
de edificios aglomerados .sin orden, en masas caticas, carentes
de ideas directrices, en fin, en verdaderos amonlonamiej os. pri
vatios de toda significacin y hasta de Inda comodidad e higiene,
todo el mundo culto sabe, ya, en cambio, que las ciudad1.-* son
organismos vivos, no slo reflejo do la vida de los hombres, sino
expresin do esa misma vida, grandes realizaciones de la cultura
217
Uc I . pueblos; no nada mas albergues de lo> cuerpos sino tem
plos de las almas, monumentos gigantescos de la gloria de los
Pases; documentos titnicos de su historia, libros en cuyas f or
midables pginas de piedra, pueden leerse las ms brillantes ha
zaas del pasado, las ms nobles conquistas del presente y los
ms sublimes anhelos del futuro.
As por ejemplo, toda la grandeza de Egipto est en Mcn-
phis y en 'l'hebas los palacios gigantescos pregonan la riqueza
del pueblo y la magnificencia y potestad de los Faraones. La
suntuosidad de las tumbas, la enormidad de los templos, nos di
cen del hondo arraigo del sentido religioso, as como de la tras
cendencia del culto de los muertos.
La gracia marmrea del Acrpolis y la armona perfecta
del Partenn, al par que la belleza de las plazas abiertas de Ate
nas, propicias a las pblicas asambleas, son prueba fehaciente de
que en la Pennsula maravillosa, florecieron las Artes con un
xito incomparable y el pueblo libre fue dueo de sus propios
destinos, manejando la cosa pblica con el gil y sublime instru
mento de la palabra.
La grandeza, la fuerza, el orden y el carcter del romano,
estn perfectamente expresados en la ciudad de las Siete Colinas
y el misticismo heroico de la Edad Media, el Pathos" religioso
de la conciencia, entenebrecida de angustia e iluminada de fe, la
miseria individual y la riqueza colectiva, el sacrificio de lo perso
nal y la victoria de lo trascendente, no pueden estar mejor sim
bolizados que cu esas tortuosas y admirables ciudades del medioe
vo, cuyas calles estrechas y labernticas se reivindican con la
amplitud de las plazas pblicas y cuyos edificios obscuros y amon
tonados, se glorifican en la apoteosis de piedra de los A y u n t a
mientos y las Catedrales.
Y hasta en nuestros tiempos, al otro lado de nuestras fron
teras patrias, nada refleja mejor la chatcz espiritual y la opulen
cia econmica de nuestros vecinos, que esa sntesis, o mejor an.
esa suma de casilleros de cemento armado que se llama un ras-
cacielo: verdadera superposicin de cajitas sin carcter, estilo y
nobleza, en las que se acomoda cl homo economicus, para dormir
y acaso para comer, pero en las que realmente no vive nadie,
porque la vida no slo es continuismo celular, sino profundidad
religiosa y excelsitud artstica.
2!8
Nueva York, Chicago, iiostuii. l i e ah tres grandes ciuda
des caractersticas del pueblo que las ha levantado, Indiscutible
mente grandes desde el puni de vista material, pero indiscutible
mente pobres, desdi* el punto de vista esttico! Inmensos )
magu ticos ejemplares de la Ingeniera moderna, pero, segura
mente, raqui ticas manifestaciones de la arquitectura universal!
inmejorables como cosas tiles! Inconcebibles como cosas be
llas! Pero, de todos modos, perfectamente lgicas respecto a los
pases y a los- hombres que las han edificado.
Salta, piu's, a la vsta, la inmensa significacin que tienen
las ciudades, cou respecto a la existeca de los pueblos. Por ello,
repetimos, este Congreso de Planificacin y de la Habitacin ha
marcado una lecha memorable en nuestra Historia Cvica.
Sobre todo, para nosotros, resulta particularmente signi
ficativo este hecho, pues ya era necesario que hicisemos un alto
en esta desentrenada carrera "progresiva*' que est transforman
do o mejor dicho deformando, hasta el absurdo, el aspecto y el
carcter de nuestra Capital, antao pobre, humilde y pequea,
pero inconfundiblemente nuestra, indiscutiblemente bella, rica de
modalidades propias y de tpicos aspectos y en la actualidad,
grande, rica en plan constante de superacin, pero desorganiza
da, desarticulada, espantosamente heterognea, atestada de ade
fesios, atiborrada de absurdos, plena de contradicciones hasta el
punto de que no sabemos ya si Mxico es una ciudad o es un
muestrario de toda clase de edificaciones; un verdadero Museo
de edificios en el que, junto a la seorial casona que nos hereda
ra el Virreinato, se eleva la caricatura de rascacielos de un hotel
iihmista y ante la noble fachada del Edificio de los Azulejos, yr-
guese, por un lado, el marmreo merengue del edificio de las
Helias Arles, por otro la remendada arquitectura del Banco de
Mxico y por otro, en fin, el desabrido y enorme cajn de la La
tino Americana, frente por frente de la masa pretenciosa de La
Nacional. <
Y, para mayor desgracia, las calles convertidas ni callejo
nes por la desproporcionada altura de los edificios, las Avenidas
insuficientes, la ausencia, cada vez ms notable de lugares abier
tos. de parques, jardines pblicos, etc., y. como digno remate de
todo sto, nuestra Plaza de la Constitucin convertida en una
estacin central de tranvas y camiones, sin ninguna solucin ar
210
!
j
1 III o

.
quitectnica, con edificios tic todas clases, de un extranjerismo
tan absurdo como el Centro Mercantil o de una pobreza tan gran
de como las casonas a l adosadas. Con el Sagrario apuntalado
y un enornu* corraln misrrimamente bardeado detrs dr la
i tiente de Fray Bartolom de las Casas que, por efectos de la
perspectiva abierta, lia quedado reducida a las proporciones de
un pobre pen de ajedrez!
l o; eso, decamos, por eso insistimos en afirmar que si
un Congreso de Planificacin en nuestros das es de inmensa
trascendencia, lo es mucho ms para nosotros, <|tie estamos obli
gados a salvar a la muy noble y leal ciudad de Mxico, de esta
fobia deformadora y absurda, que pronto habr de convertir, si
no la detenemos, en un disparate de hierro, piedra y cemento
armado, lo que fuera antao la ms bella Metrpoli de Amrica.
220
E
G
A D I T I RA M B I C A
j L'KA!
l i l /f UKA que no conforme cun perfumar de madrigales los
l.nriopuo:i rutiles de los plenilunios, en las libias noches de
CYirdoba \ (1 ranada, se echa a correr por el mundo del asom
bro. sobre cl encabritado corcel de la epopeya. Potente y frrea
cultura que hastiada de ser sueno de arco iris en el regazo de la
perla y fervor de nctar en el breviario de la rosa, exalta sus
aceradas reciedumbres hasta ser garra en cl puno de Pdayo y
lanza en el brazo de Rodrigo. Cultura que : e macera en ungen
tos de msicas de violas, con blsamos ele arrullos de lades y
liquidmbares de trinos fie oropndolas: pero que sube, hasta la
cresta de los peones uskaros, para desclavar de. la cruz de los
cuatro vientos e] grito de la libertad, crucificado por los romanos
v escarnecido por los cartagineses. Cultura do los A ver roes, de
los Boscanes. de los Lulios, de los Juan de Mena y los Enrique
de Aragn; a la vez que di; los Jaimes y de los Alonsos y de los
l'Vniandos y de las Isabeles. Cultura de los comuneros de Casti
lla y de los juglares de la corte del rey Juan TI: de los justicias
df Aragn y de los trovadores catalanes. Cultura de la ripoteo-
sis de T,epanio y del apocalipsis de TraFalgar. Cultura que Os
flor y gracia y espuma ele belleza en las arquitecturas mozrabes
y en las fbricas mudejares; en las filigranas orfbrieas de las
mezquitas inverosmiles y en las guirnaldas melodiosas de 1os
alczares musicales. Cultura que es fuerza y eternidad en el
credo d piedra de' la catedral de Toledo y en el requicn de
granito del monasterio del Escorial, Cultura que borda las nl-
ombras de rosas de las vegas granadinas y las alcatifas de p-
223
\
I
i
\
\ j
\ i
\ J
\
b.
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./
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! / 5 .
jaros ilc los Crmenes valencianos, al mismo tiempo que ilustra
de hazaas y flordelisa ile osadas las llanuras castellanas y las
escuetas colnas m a milicias, por donde va todo el tesn de la au
dacia y toda la armona del ensueo, en la stira hecha vida, del
humano y divino Seor Don Quijote!
Cultura que aprieta sus muchedumbres transfiguradas (le
fe, tras de la ensea de Pedro el Ermitao, ms grande que Urbano
IT, para ir a rescatar la tumba del que puso el lirio de la paloma
mstica por encima del trueno del guila romana. Cultura de las
cruzadas que quiere tambin ser cultura de las conquistas y des
pus de fatigar sus galeones con el tesoro desgranado en brillos
de las pedreras y de trasuntar hasta Europa el corazn perfuma
do tic los bosques ndicos que amanecen en el aroma de las resinas
y se insina en el hlito de las especias, impaciente, dinmica, in
dmita y audaz, faustica en fin, como quiero Spenglcr, pone en
fuga a los lobos del mar con los mastines de las carabelas, que
llegaron hasta la Amrica virgnea, cuyas flores doncellas y cuyos
astros aborgenes, miran estupefactos, cmo las velas se despren
den convertidas en pendones y los mstiles avanzan transforma
dos en cruces, para ponerse, los pendones, a volar en el torbellino
de lumbre de los Corts, los Pzarro. los Valdivia, y las cruces a
caminar por los senderos amargos v los boscajes hostiles, con la
oracin peregrinante y la misericordia errabumda de los Motnli-
na y los Cante, los Martn de Valencia y los Bartolom de las
Casas!
Cultura as: visionaria pero audaz; delicada pero enorme,
como la Edad Media de Verlaine. Cultura capaz de soar ocho
siglos al plido fulgor de la media luna de los Abderrainanes, que
se qued dormido en los azahares de los huertos andaluces y en
los nardos de los arriates cordobeses: pero capaz, igual mente, de
despertar al eco del olifante de Rolando, precursor del roneo grito
del Cid, para luchar otros tres siglos, al resplandor riel signo de
Constantino, que inmoviliz la fuerza de su smbolo en el pomo
de las espadas \ subi sobre las montaas (le preces de las basli
cas, hasta quedarse clavada en las sacras testas de las torres coro
nadas de celajes y vibrantes de esquilas, como enormes lanzones
tiarados de rosas y enguirnaldados de oropndolas!..........
Cultura que amplific la sublime pendul icin de sus con
trastes en el sstole v distole del enorme corazn del Nuevo Mun-
224
V
\
i
V
*
do, produciendo en c| metal indo-latino (hierro y plata de Espaa,
y bronce y uro de Amrica) las resonancias sinfnicas en que flo
rece por igual, el roble de Angones, que la azucena de Daro. Cul
tura que al asimilarnos, dinos a un tiempo, sus excelencias que
sus mezquindades y nos torn. a la vez, agresivos que misericor
diosos, brutales y soadores, pues que si los gerifaltes de las can
ciones de i^esta vinieron posados en el ferrado puo de los con
quistadores, tambin, sobre los cascos de los caudillos y en los la
bios de los misioneros, llegaron las alondras de Cervantes y los
ruiseores de f -are i Iriso!
Cultura de esta guisa: pensamiento pero tambin accin;
ensueo pero a la vez osada; cancin y al par ala y vuelo, no po-
dia conformarse con permanecer inmvil de estupefaccin, ante
el espectculo del Prometeo libertado por el milagro de un Tcaro
definitivamente vencedor del destino y fie la muerte.
Os ah la sidrea odisea de I'Ya tico; de ah el xodo astral
de Sidar y Carranza; de- ah esta ltima, sublime y trgica aven
tura de Collar y Tarbern! __
No es verdad que la estirpe latina slo cante! No es ver
dad que la raza latina slo suee! T,;i capacidad fustica de des
plazarse y de encerrar en el puo de nuestras urgencias el tiempo
\ el espacio; el poder de desplegar los centripetismos sedentarios
en centrifuguismos nmadas y aventureros, no son ni pueden ser
patrimonio exclusivo do las civilizaciones mecanizadas (que no
culturas. Oh S'heller!), ni de bis vastas organizaciones ccontnien-
mercanlilcs que anuncian ya la consumacin del mundo profeti
zado por el conde Hermann de fCeyserlug; inundo en cuyos labe
rintos de bajos intereses, apenas si habr otra esencia trascenden
te que la del dinero, conque trata de reivindicar la danza de los
millones y el vido torbellino de las cifras, el agudo pensamiento
de Federico Bcndixen.
No. nosotros cantamos y volamos! Hacemos versos, e
verdad, pero realizamos, igualmente, hazaas! Sabemos pulsar
la lira de oro y cordajes de cristal, lo mismo <nu- la otra: la ancha
lira de Dios, de cuerdas de huracanes y notas de meteoros! Si
no hemos ido ms lejos, no ha sido porque nos haya fallado esp
ritu, sino porque nos han faltado tcnica y recursos para adquirir
la! Somos alma sin mquinas, como otros son mquinas sin
al ma!
225
\
N
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;
y
o
iVrn que la mecnica uo.s brinde sus potencias, que nos
presten, Pactolo sus caudales y Kuforiu sus cuadrigas v ya veris
, </ Ct ^ J
hasta dnde llegamos y cmo lebrunos, pues mientras otras pasan
abofeteando el silencio con la carcajada de hierra de las hlices
hurfanas de toda elevada armona, y aeribrillando el azur con la
do bit: pualada de las alas abiertas, viudas de todo sublime men
saje, contemplad, escuchad el vuelo divino de los aviones latinos
y asistiris al espectculo de las belices que gorjean porque tienen
alma de versos, y de las alas que alumbran porque llevan plumas
de arreboles, como esa que es la precursora de todas; esa que era
bulbul y azor, nebl de panes y liblula de florilegios; esa que
Fue arando de .rapsodias el cielo de I talia, y bendiciendo de Marse-
llesas el suelo de Europa: El velvolo de la victoria y de la gl o
ria; la aeronave de! triunfo y de la apoteosis: el aeroplano musical
de Gabriel DAnnunzio!
Smbolo del arrojo de un pueblo, que si ayer empurpuran
do di1sangre los heroicos crestones de los montes as(ures, ascen
di hasta la cspide de la epopeya, para respirar mejor los anchos
vientos de la libertad, boy no vacila un instante en arrojar toda
su inquietud de cielos en la flecha vibrante de esa aeronave tran
satlntica, que se hubiese dicho disparada por un Nemrod cicl
peo, que tuviera por arco la lira de .Montero y que, en ve/, de la
say'iia ardiente, arrojase al espacio la flor melodiosa del verso
divino! Expresiones, las ms alias, las ms puras y ms bellas,
del empuje de una raza que si antao, en la vasta extensin del
mar, iba crucificando el imposible <-n los mstiles de las carabelas,
ahora, con los dedos ferrados de la hlice en vuelo, tras de haber
desgajado los laureles de las constelaciones, abri de par en par,
a sus hijos predilectos, las puertas del infinito! Alados paladines
de los que flagelaron, con la llamarada de su sacrificio, las mismas
sombras que los abatieron! Campeadores de la altura! Cen
tauros de las llanuras sidreas! Vctimas de la muerte, pero es
cogidos de la inmortalidad! Cruzados del ensueo capaces de
transfigurar a la propia tragedia en apoteosis ! Almas victorio
sas manumitidas al fin de su corprea y efmera envoltura! San
gre de nuestra sanare, espritu de nuestro espritu, oh audaces, oh
inmortales odiseos de la eternidad, yo os saludo! Yo os sulado,
porque para cuantos amamos ln real irrealidad de Don Quijote
(mentira en la miseria de ln carne, verdad en la carne del sm-
226
1tolo, vosotros -estis hoy ms que minea, entre nosotros 1 Yo
o.s saludo en nombre de nuestros hroes y de nuestros bardos, de
nuestros mrtires y de nuestros apstoles: insignes hermanos
vuestros en la hoguera del mismo holocausto, en la aurora de la
misma fe, en el relmpago de la misma audacia y en el esplendor
de l:t misma gloria; yo os saludo, en fin, en nombre de nuestra
atormentada Amrica espaola, que si ayer se volvi vigorosa
mente contra la Espaa monrquica, que azot con el ltigo de su
soberbia las espaldas desnudas del mundo de Colombo, hoy, noble,
hidalga, generosamente (brote de la estirpe latina al cabo), sale
al encuentro de la Espaa nueva que a travs del prodigio de un
vuelo santificado por el infortunio, llega hasta nosotros sobre las
alas de la libertad, y confundiendo sus lgrimas con nuestras l
grimas, oprimiendo su pecho contra nuestro pecho, estrechando
corazn con corazn, en este aciago y sublime instante, en que la
desgracia la hace ms nuestra y ms querida que nunca, la deci
mos con el temblor de una inmensa, de tina infinita ternura en las
palabras: Salve, madre Espaa! Salve, madre miestra. hoy
ms respetada, hoy ms admirada, hoy ms amada que nunca, por
que eres la verdadera madre, puesto que eres la MATER DOLO-
ROSA! ........ ( 1)
Domasiado resonante tal voz, barroca, churrigueresca, ho do,jado, in-
teneionalmonto, sin corregirla, mi Elega Ditirlmbica, para que <i me
jor idea do la espontaneidad conque, en determinados momentos do mi
vida, la pnlabra ha afluido do mis labios, tratando de Hubrayar o de
interpretar el momento histrico. Por otra parto, i para unos puede ser
demasiado caudal oh o cierto modo vohomonto y vibrante de expresarse,
quin sabe ni para quienes lionon o pueden tener cslo Mensurable privilegio,
110 constituya una lamentable pobreza, el austero estilo clsico, perfecta-
mente explicable on puoblos cuya historia, cuyo medio fsico, cuyo am
biente social, no ofrecen Ioh esplendidos contrastos, ni los magnficos
espectculos de nuestro pal sajo natural y nuestro panorama psquico.
Ya en otros lugares yo mismo lie afirmado quo para la Ame
rica dol Amazonas y ol Ohimborazo, el Nigara, ol Tequondama v el
Iguaz, es miis. lgica la clusula sulitiioaa y rotunda, que los tersos
perodos de ln literatura francesa dol Siglo do Oro o las rimas opacas
do la literatura escandinava dol periodo post-romntico.
Sobro todo, mala o buena, orta prosa es infinitamente sincera:
es el producto do una juventud birviento que, desgraciadamente, ya
traspuso y es un indicio irrefutable de quo no slo prospera entre noso
tros el suave zureo do las palomos, sino quo en las esposas ramazncr
de nuestros vastos silencios tropicales, los clarines nntivoN, los zonzon-
los antetones, prenden las rosas do sus trinos y cuolfttan loj frutos so
noros do bus cantos
H. Z
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'- '- '. S r j d l
'iV-Nv'^X'Vi^V/O.v;
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A NA conferencia de Bassols, ya clebre por cierto, ha servi-
AyV co de pretexto a los sistemticos impugnadores de la inte-
------lectualidad revolucionaria, para sacar a relucir todas las vie
jas armas de sus panoplias enmohecidas.
Naturalmente, se trata de Moheno y Garca Naranjo, los
rbitros de la palabra en este pueblo que, desgraciadamente, toda
va no es capaz de preferir la honrada elocuencia de Demstenes
al verbo deshonrado de Esquines.
Qu dicen stos excelsos tribunos? Qu afirman estas
lumbreras indiscutibles? Lo de siempre: Que ln razn no ha flore
cido en otros cerebros que en los suyos; que la verdad slo fluye
de sus labios; que nada ms su cultura y su criterio significan al
go; que su concepto de la sociedad y del mundo es el nico concep
to que vale la pena y que, cuanto piensan los otros es pura necedad,
sobre torio si los que lo piensan son jvenes v no se han prostituido
sirviendo bochornosas tiranas.
Todas estas cosas nos son familiares y con gusto las ha
bramos dejado pasar sin comentario, si no fuc' e porque teme
mos que la nobleza de las nuevas generaciones sea sorprendida,
pues, desgraciadamente, la inexperiencia juvenil no siempre est
capacitada para distinguir a un bufn de Cuasimodo, o a Cyrano
de Bercrcrar de un fanfarrn tenorio de barriada,
231
Y RUI SEORES
Sin embargo, no se crea que vamos a hacer un anlisis de
cuanto han escrito contra las ideologas imperantes, los dos excel
sos maestros de la pluma, no; sto sera poco menos que imposi
ble, adems de ser innecesario, pues, aparte de haber escrito casi
siempre lo mismo con distintas palabras, han hecho gala de tanta
erudicin, tanta ancdota y Lanas fiorituras arcaicas de ideologa
y lenguaje, que seria preciso disponer de un grueso volumen o de
un largo rollo de papiro, como esos que se colocaban junto a las
momias egipcias, y que, si mal no recordamos, se llamaban: El
Ritual Funerario" y "El Libro de los Muertos".
Empero, de dos cosas queremos ocuparnos especialmente,
en estas lneas: de una razn de pie de banco esgrimida por Garca
Naranjo, y que se nos antoja uno de tantos /gorjeos del ruiseor
de la palabra, y, de un argumento divertidsimo de Querido Mol l e
ro, que sera suficiente para acreditarlo como el ms regocijado
sofista de nuestros tiempos, despus de otros muchos sofistas que
andan por ah.
La razn de (jarcia Naranjo es sta: El hecho de que. actual
mente, los destinos de Europa estn bajo el imperio de dictaduras
ms o menos disfrazadas, demuestra plenamente que los pueblos
que como el nuestro, luchan por alcanzar formas de gobierno ms
avanzadas, estn equivocados, y que, por lo tanto, debemos a r r o
jar al cesto nuestros anhelos reivindicadores y seguir, a pie jun-
tillas, la edificante leccin que nos est dando el viejo mundo,
pues, segn parece, para el elegante orador (que, indiscutible
mente conoce Historia y debe1saber que los uralo-alticos y los
indo-arios orientales son los progenitores de los indo-germanos
o indo europeos de occidente1) la sibila de Cumas slo habla para
los pueblos mediterrneos cuya cultura tico-filsofica jams ha
:do ms all de adonde fue ese formidable monumento literario-
tico filosfico cuyo ndice principal es el Ri g Veda.
Pues bien, la afirmacin del agre.go tribuno no puede ser
ms deleznable. En efecto, ignora e! ilustre pensador ( ! ) que no
ha habido UN ROLO PUEBLO que no haya sufrido MAS DE UNA
VEZ las consecuencias de las REACCI ONES. DESGRACI ADAS
PERO I NEVI T ABL ES? Yn no recuerda el erudito expositor que la
Francia de la Repblica de Thiers, por ejemplo, que ya haba in
tentado ser republicana desde los das de Robespierre y Dnntn.
1'nvn antes quo atravesar por la dictadura de TtOnaparte, la restan -
252
racin de Luis, W i l l , la monarqua de Luis Felipe y el imperio
de Napolen 111 ? Ni siquiera sabe este seor que, aqu en M
xico, irente a la Repblica de Jurez tuvimos el imperio de Maxi
miliano, del cual le ornos abominar al preclaro orador, en un dis
curso que pronunciara en la ciudad de Toluca un 18 de Julio? So
bre lodo, es posible que un hombre que sabe tanto, no sepa que,
an cuando el imperio de los Csares (ele los Csares de Suetonio,
se entiende, no de Octavio Augusto, por ejemplo) hubiese durado
mil veces ms que la Repblica <le Catn, jams el sistema de la
opresin podra considerarse superior al rgimen de la libertad?
Por ventura, la naturaleza, no gusta miles de siglos para
llegar hasta el hombre, ms efmero y variable que otras formas
de vida, sin que a nadie se le ocurra afirmar que porque el mundo
geolgico es ms estable que el mundo animal, debemos retrotraer
nuestra accin hasta el universo de la piedra, mxime si en Euro
pa, las especiales exigencias del momento histrico, han provoca
do una reaccin que DE NI NGUNA MANERA PUEDE SER DE
FI NI TI VA?
A mayor abundamiento, no cada pueblo debe resolver sus
problemas de acuerdo con sus propias necesidades y aspiraciones
e iluminarse con el ejemplo de las colectividades afines? Precisa
mente, el error de los constituyentes del 57 (generoso error por
cierto!) no fue el haberse inspirado demasiado en Europa y Es
tados Unidos, cuyos antecedentes tnico-histricos, y cuyas cir
cunstancias econmico sociales, eran tan diversos de los nuestros?
Por qu, pues, critica el licenciado Garca Naranjo la in
quietud revolucionaria que pugna por resolver sus propios pro
blemas ?
Adems de sto, todava podramos insistir acerca de la
afirmacin absurda de que El Derecho es siempre el mismo he
cha, no una, sino dos veces, por d ilustre orador, pero como, no
digamos para los hombres realmente cultos sino para los estu
diantes que conocen, por ejemplo, las Fsicas de Riemau Watsorn
y Tyndall; las Fisiologas de Loe!) y Von Baer; la Qumica de
Ostwald; los conceptos matemticos de Poincar; los estudios
fisio*psicolgicos de Richet; la psicopatologa de Caja!, y las es
peculaciones y las teoras de Nordinann, Max Born, Fitzgeral,
Lorentz, Einstcin. Sandoval Vallara, etc., sobre Fsica y Dinmi
ca Csmicas, como para estas personas, decimos, la afirmacin de
Ui\ DE&ECHO I NMUT ABL E es algo completamente sin sentido
(pues lodos sabemos que lo unieo que hay inmutable es EL P E
RENNE CAMBI O DE LAS CUSAS) , pasamos por alto esta bella
tirada lrica del orador, y, para concluir, slo nos ocuparemos ya
del elocuente solista del Nstor de los jurados de Beln.
l el o aqu: Con el objelu de rematar dignamente la campa
a de Garca Naranjo contra Bassols, el licenciado Moheno (quien
debe haber buscado, indudablemente, el argumento de ms fuerza
esgrimido por el joven abogado, para reducirlo al silencio) nos
resulta conque los disppticos (Bassols es dispptico) no son j
venes; que la juventud con dispepsia es un T I MO DE JUVEN
TUD (sic), que la juventud es la que puede permitirse "ciertos
excesos orgnicos", como los que todava se permite el licencia
do Moheno, quien se gasta el lujo de sumerjirse "con bufidos de
tritn en deliciosos baos de rosas, y que, por lo tanto, ningn
derecho tiene a impugnar a las mentalidades atrasadas, el autor
de la conferencia acerca del Derecho Revolucionario, puesto que
110 es capaz de reproducir el edificante gesto de Garganta.
Verdad pie sto es sencillamente desconcertante? Conque,
en ve/, de Atenas, la meca de la juventud debe sen* Sibarys, y a los
banquetes de l' latn debemos preferir los extravos de Calgula y
las saturnales de Eligabalo? Es bueno saberlo. Nosotros
ya presumamos, desde antes que lo confesara el ilustre orador, que
l haba entendido la juventud re ese modo. Con razn, ocupado
en seguir la sombra de Anacrcontepor no decir la de Dionysios
no tuvo tiempo de seguir las sombras de los varones de Plutarco
tras de las que han marchado todas las juventudes innovadoras,
austeras y desinteresadas! Con razn no comprende a la juventud
actual, que come menos pero piensa ms; sobre todo, que piensa
ms en otras cosas que no sean comer, divertirse y sacar provecho
del prj i mo! Con razn cl licenciado Moheno ahog el es
plendor de su palabia en la orga de sangre de Victoriano Huer
t a! ___
234
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A T UMBA D t L OS HE ROE S
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Oiv in, bajo la ancha mirada de orbe y al amparo de las a-
mas de largos clarines, los despojos de nuestros hroes mx-
- mos abandonan el hmedo silencio de la gran baslica, para
ir a incrustar el fulgor de sus smbolos en el alma de la columna,
que, a modo de antorcha que empuasen los siglos, tiende hacia
el azur, como una llama, el vuelo de su arcngel maravilloso.
Ahora bien, ser ste uno de tantos actos intiles y a las
veces absurdos, con que se distraen los ocios gubernativos? Se
tratar, simplemente, de una de esas pomposas y vueltas ceremo
nias que tan bien caracterizan a las democracias espectaculares de
Amrica, excepcin hecha, naturalmente, de la fra y austera de
mocracia nrdica?
No, indudablemente, Al contrario: en nuestro humilde con
cepto, pocas veces se habr emprendido y realizado una empresa
tan noble, tan justa y acertada como sta de dar por tumba defi
nitiva, a los restos de quienes nutrieron las raigambres de la Pa
tria, el propio monumento destinado a perpetuar el sacrificio.
Sin embargo, se objetar, 110 estaban mejor las sagradas
urnas en el reposo sagrado del templo mximo, bajo cuyas naves
se pasea el fantasma del tiempo y en cuyos rincones sombros se
arrebujan los espectros de la leyenda? Acaso para dormir el
sueo de las horas inmensas , que dijera D' Annunzio, 110 es lugar
ms a propsito la majestuosa severidad de las baslicas ungidas
por la tradicin y perfumadas de misterio? No debimos de ha
ber dejado mejor los venerados huesos en la fra, sucia y empe-
237

mimbrada capilla, cuyo aspecto deprimente e indecoroso nos lm

biera dado utia idea ms perfecta del olvido y la ingratitud huma
nos, que son, por desgracia, los nicos surcos definitivos que dejan
los payos de la muerte? Los sacros recintos, siempre propicios
a la meditacin y la plegaria, no constituyeron, durante muchos
anos, el monumento ideal de emperadores y pontfices?
Es verdad, responderamos, las egregias catedrales han si
tio tumbas de varones insignes y preclaros; las divinas fbricas
ponen de hinojos el orgullo; humillan la vanidad y hacen que los
apetitos se tiendan como dciles lebreles; en su augusta amplitud,
martirizada de silencio, la voz se ductiliza en lgrimas y el cora
zn acobardado se fuga por los resquicios de la fe, que son, en la
entraa bruna, los nicos senderos luminosos. Cierto tambin que
la tradicin y el misterio discurren junto a nosotros, cn esos luga
res de contricin; y cierto, igualmente, que, como quera John
Ruskin, las siete lmparas de la arquitectura arden all perpetua
mente, sobre la irremediable desolacin de las urnas olvidadas:
por olvidadas y por solas, verdaderas urnas de los muertosI
Es verdad, s! pero . es una verdad tan cruel y dolorosa
. que, precisamente por serlo, urga substituirla por otra ms de
\ acuerdo con las exigencias tico-filosficas del instante, cuyo con
cepto de la muerte ha evolucionado hasta ascender, de los ator
mentados crculos dantescos, a las radiosas espirales y helicoida
les de Hcgel, Darvvin, Spenser. Fouill, Wudth, Bergson, Borne,
Loeb, Richet, etc,, cuya progresin incansable nos hace comprender
cunta y cun honda razn tena Uttr cuando aseguraba que la
muerte era la ms natural de las funciones.
Efectivamente, no es posible seguir aceptando como un pos
tulado inconmovible el trgico concepto de la Edad Media, que
crucific la devocin en el dogma y afin tanto las almas en el
xtasis, que, en fuerza de sutilizarse, se desprendieron de la carne,
pecadora, mezquina, ruin, efmera, pero carne al fin, es decir, bio
loga, naturaleza, mundo tambin digno de realizarse, de vivirse,
de ser conducido desde la agresividad del instinto hasta la irida
cin de la idea, el resplandor el pensamiento y la msica de la pa
labra ! Empearse en seguir viendo para atrs, obstinarse en
continuar supliciando la emocin en los mismos moldes angustio
sos donde se enfri cl metal de los sublimes arrebatos; pretender
que la humanidad tenga siempre ante los ojos la visin macabra
238
de un in que no es ms que el principio de otras escalas, Je olios
equilibrios, de oros ritmos, de otros vuelo:! Inmovilizar la au
dacia con ki meditacin lenejrsa del fracaso inevitable; pugnar
porque, ante las cenizas augustas, el corazn, eri ve/ de magnii
car.se con la vibracin de los divinos entusiasmos y de iluminarse
con el resplandor de las eternas auroras, se encoja con el pavor
de las derrotas definitivas y se amortaje en las tinieblas de las
noches sin limites. Ofrecer a la juventud la radiante visin del
hroe, junto a la torva realidad del esqueleto y hacer que, de este
modo, las sombras insignes se confundan o amalgamen brbara
mente con los espectros lvidos y trgicos. .Un fin, no entregar a
los que vienen detrs de nosotros, empujarlos por la esperanza, un
pretrito limpio de mculas y hurfano de errores, sino un pasado
sombro y sollozante, negro de lodo, de dudas y de infamia; obrar
as, proceder de este modo, no slo seria punible desacato, sino
crimen imperdonable, pues nadie tiene derecho a echar a perder,
con la amargura anticipada de la muerte, la afirmacin suprema
y gloriosa de la vi da!
Por lo dems, si la ptrea majestad de las baslicas ha am
parado los despojos de monarcas y pontfices, no hay que olvidar
que la bveda zarca ha sido siempre preferida por el Mi to y la
Leyenda, y que las pirmides que guardaron las momias farani
cas estn en la desolacin del desierto, ante los horizontes vacos,
bajo el bronce fundido de los soles implacables y en medio de la
furia desencadenada de los elementos, incapaces de conmover las
recias moles a cuyos flancos desfilan los simunes, se encrespan
los torbellinos y silban los huracanes!
Olvidis acaso la pira de Patroclo, y esa oir, ms grande
todava (nitn, y robusta como una torre gnea), sobre la que ardi
el cadver de Hctor, domador de caballos e infortunado rival de
Aquilea, el de los pies ligeros? En nuestras mitologas, no al i
menta tambin el rbol fulgurante de la hoguera, la divina carne
de Quetzalcoall; la maravillosa serpiente emplumada que resucita
en los tornasoles matutinos?
Y las cenizas de Orion, que sobre las alas de los vientos
suben a encender las sortijas de la constelacin perdurable!
Y Jess, que abandona la crislida de la fos;i para irradiar en la
resureccin del tercer da y arrebolarse en la transfiguracin del
T i b o r !
239
bi! fca es tiempo de substituir cl espantajo por cl espeja
mo, cl aaankc por la quimera; la latalidad por ensueo; cl es
cepticismo por cl entusiasmo, Jiieu haya que lab cusa* t,c ucaueii
cuando tengan que acabarse; pero no anticipemos su ruina, ni de
bilitemos, con perpetuos temores, su existencia, ' leemos, nre
meuiableinente, que su ir ir los imperativos de nuestra naturaleza;
f
pero no debemos violentarlos. iui buena iiora que cuando las ar
terias sean cauces ir ios, los nervios cordajes rotos y el cerebro
lampadario c;ainto, nos arrojen a la i osa y nos cubran de tierra;
pero no dL'buiiLxs enterrarnos antes de tiempo ni repulanlos a
nosotros mismos si la sangre es aun Lorrente de msicas vitales
y el corazn es lira de aleluyas y el cerebro es repique de peanes
de victoria!
Ayudar a los enterradores? Colaborar con la muerte?
,Por qu y para qu? No! JXsto equivaldra a suicidarnos, a dis
minuirnos, a suspender con un caldern inmvil la profunda ca
delicia ele la especie.
Adems, Morir por la Pahia, 110 es acaso, la mejor _\ ms
bella forma de estar vivos? No dijo en clusula inmortal el gl o
rioso poeta ele Francia, cl anciano y sublime emperador de Ja
barba florida" que para los grandes la tumba es un altar y que el
atad de los genios, de los apstoles v de los paladines, no es el
lecho d<' la noche, sino la cuna de la aurora?
Bien, pues, por los que glorifican las cenizas de los hroes,
llevndolas a Ja columna que erige su smbolo en plena actividad
citadina. All, junto a la vida que corre a sus pies, estarn mejor
que all, donde la muerte aleteaba en torno suyo; el contacto con
la vorgine eterna, lejos de profanar su grandeza, la exaltar,
pues nada evidencia mejor la firmeza de la montaa que cl torren-
*
te que ruge a sus plantas, sin conmoverla, o la tormenta que se
parte en dos, sobre su frente, sin abatirla!
Bien, pues, muy bien poi la nueva y definitiva tumba de
los hroes! Dejadlos ah ! Ahora s no los movis!.... No im
porta que susiten la censura! no importa! Dejadlos ah, que si
alguien nos arguyera que el Voltaire de Hudon luce en el vestbu
lo de la Gran Opera, y que el sarcfago de Napolen reposa bajo
la cpula de I,os Invlidos, le replicaramos que es verdad, pero
cjue tambin es cierto que e! Vctor Ilugo de Rodin se yergue, co
mo su hermano Le Penseur\ en plena aurora, al igual que la
diLii/a de Carpeaux, y que el Arco de Triunfo, monumento y altar
del soldado annimo, est en el corazn de la Plaza de la Estrella,
oreado por los flabelos de azul, envuelto en las tnicas salom
nicas de los crepsculos y dando a la gloria del viento el trueno
formidable de La Marcelksa demud! ( 1).
\
/
(1) Coico so recordar, las canizaii do ton liroet lo ta tudopondcmcin,
descampaban on la Capilla to San .losi do la Catedral metropolitana-
Pnos bion, <'l Gobierno, ol tifio do 1925, liizo pblica hu resudacin tic
colocaran on un lugar ni/ln apropiado. Knlonnon, ol Lic. Querido Mohono
Iiko mofa do tal proyecto y el autor do oh tas linean rotullo o esto
arlrulo: ha Nueva Tmnlnt do ios Ifrciofl, cuyo xiLo lo proporcion 1
HitttKfnccin do habar nido nombrado por la Ciuvomtdnd Nacional de
Mxico, para roproHCUtarn como orador, on lu primera eoremonia que,
non asistencia do toda la poblacin escolar do la ciudad do Mxico, mo
efectu ol 30 do septiembre do 102.1, para honrar a nuestro hroes auto
hi Columna do la Independencia dmido, deudo ontuuueu, roponuu sus dea*
pojos.
rr. r A ,
242
N
U
E
S
T
R
A
SEORA DE LAS ROSAS
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V p
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] KS1 et ms recndito pliegue de los siglos, desde lo ms
' remoto de la entraa histrica, el culto de la mujer divina o llJC
deificada, se levanta, sublime y luminoso, como el vuelo de
plata de la estrella <|tie, absolviendo las sombras, surge de la con
ciencia de la noche.
Isis, que nieva de luz y suaviza de ensueo el trgico mito
de Oriente, T,a fenicia Astart, de] cuarto crcscicntc lunar y la
paloma de espuma; star. ele Ninive, dulce y poderosa como ti gre
sa enamorada, que humaniza un tanto la barbarie de! asirio caldeo
ya macerada con los ungentos de Scmramis. En el mundo gre-
colatino, la clsica teora: l l era o Juno, la de los ojos de buey;
Afrodita o Venus, perla de carne en el estuche marino de la con
cha irisada; Artemisa o Diana la gil, la ingrvida, la hermtica
mente casta; Palas AthenCa o Minerva, austera como el deber,
misteriosa como el pensamiento, inconmovible y poderosa como
ila sabidura: Hostia o Vesta, la de los ntimos recatos, la de la
Ifidelidad inclume, la del fuego perdurable; y Dcmetcr o Ceres,
lia de los surcos morenos v Ins gavillas doradas v los vientos mu-
*' .
sicales.
Y las deidades germanas: Nealennia fia abundancia) Freya
^1n fecundidad') esposa dp Odn. Oldn. la Diana germnica. Man
(la luna), Hcrta (la tierra) y el coro salvaje y magnfico de las
walkirias, que ofrecen a los hroes en el Walhala, la celeste hidro
miel, en los crneos mondos de sus enemigos. Y Nerthus (la sub
terrnea) la Demetcr escandinava; v Art o ( osa) y Epona (fuen
te caballar) diosas de los galos; y las divinidades ario-indas: las
tres esposas de "Siva el misericordioso : Kal i (la negra), Durga
(la inaccesible) y Parvati (la hija de la montaa). Y la sabia y
casi divina Dedb Irlandesa, y la diosa solar del Japn, cuyo sm
bolo es el pjaro de oro del que descienden los mikados.
Y aqu mismo, en nuestras autctonas teogonias, desde la
todopoderosa Cilmacoatl o Coahtlicue (la de la enagua de serpien
tes) madre y seora de los dioses. Tonacacihuatl (la tierra) y
Tezcatlipoca o Meztli (la luna) hasta Chalchicueye (la de la ena
gua azul) diosa de los lagos; Chalchilticue (la de la enagua de es
meraldas) diosa de las lluvias y Centeotl, diosa del maz, de las co
sechas o de la abundancia, y la jocunda Xochiquetzal o Xochiquet-
zalli ( Fl or y Pj aro) diosa de la alegra, de la belleza, de la pri
mavera y del amor.
Pero cuando el culto a la mujer humana y divina alcanza su
grado mximo, es en la Edad Media, por lo menos en los pueblos
de cultura occidental, cuyas caractersticas a este respecto no lo
gra modificar la penetracin pacfica de la cultura rabe, que tan
to habra de influir en el mundo europeo, a pesar de Poitiers v de
I.as Navas de Tolosa.
En c.fecto. es en aquella edad, "enorme y delicada" como
deca Verlaine, cuando el culto de la mujer florece al igual que
ln plata de los lises en los cuarteles de los blasones o que las luen
gas plumas ingrvidas, en el metal bruido de los yelmos. Es asi
cmo bajo el palio di* seda de las miradas adorables, se desarrolla el
rudo y galante (dualidad antittica pero bellamente simblica)
simulacro de las palestras, en que los besos ungen las heridas y
florecen las rosas en la punta de las lanzas. Y es asi tambin c
mo, al par que las apoteosis de los guerreros, celbranse las jus
tas de los felibres y mientras, en las aventuras cinegticas, sobre
el gil galope de los elsticos lebreles, disprase el rpido vuelo
de los halcones, en las gallardas lizas del Gay Saber, sobre la mue
lle cadencia de los madrigales, bate sus alas de bronce el ritmo
poderoso de la epopeya. Y los ejrcitos de la Reconquista, como
los soldados de los ms bellos das de Grecia que marchaban a la
victoria o a la muerte, al comps de las odas de Tirteo, van tam
bin a la lucha, al pico redoble el romane^!
Oh los gloriosos reinados di: Jaime el Conquistador, el
Gran Pedro 111 y el sin par Juan ti amador de la gentileza , en
que los trovadores iban en los ulicos cortejos, junto a los nobles
y a los paladines! Oh I gesto definitivo y lapidario de Alfonso
VI I que recurre al serventesio de Macabries, para conseguir el
auxilio de los barones de Guena y del l'oitou, contra los sarrace
nos y que, dispersando a todos loa rumbos, por medio de mil mi
nistriles, la arenga pica del bardo, consigue al fin Santo poder
fie la poesa, ms significativo que en ninguna otra, en aquella
poca tan frecuente como injustamente llamada brbara que se
'levanten en armas y acudan como un solo hombre lodos los sol
dados y los pecheros, lo mismo de Catalua y de Aragn que d<*
Castilla, con sus condes, barones y marqueses :i! frente, confundi
dos con los delegados por el brazo popular de las ciudades y de las
villas !
Edad vigorosa y elegante, sutil y profunda, macizamen
te viril y delicadamente femenina, inconfundiblemente blica y
arrebatadamente religiosa, que acuna, en el ms rotundo de los me
tales, la santa, egregia y galante, divisa Por ni i Dios, por nt le y
v por mi Dama , y que, al par que edifica las pesadas fbricas de
castillos y fortalezas, lanza al azul, cada vez ms giles, cada vez
ms bellas, las nltas cpulas de las baslicas y las vertiginosas to
rres de las catedrales!
[Evidentemente, naturalmente, en una poca asi, que dr
a! modo posea el sentido de la fuerza y de la belleza, el culto de
la muier tena que alcanzar proporciones increbles, pues ante la
dama hasta el rey se inclina, y las plegarias femeninas llegan ms
pronto a Dios que las plegarias de los hombres! De all que la
mujer pea como el pivote de diamante, sobre el que gira toda la
literatura caballeresca. De ah que sea ella la que sostiene la tra
ma, la que sirve de fondo, de base y coronamiento tal el " l ei t
motiv romntico de una sinfona heroica a toda la epopeya na
cional de "Espaa. De r"hr en fin que, junto a la recia figura del
Cid, se niupva la preclara triloga de Don Elvira. Doa Sol y
Dnn Timena : lns adorables doncellas, causa v razn de tan inte-
247
\
y
regantes aventaras y la matrona augusta, dulce y vigorosa, tierna
pero inerte: castellana al cabo! que sobrevive al hroe epni-
mo, para sepultar ella misma los despojos del caudillo, en el mo
nasterio de San Pedro du Cerdea al lvido resplandor del incendio
de Valencia.
Con razn hasta cu la enorme stira de Cervantes, hasta
en esa sublime crtica de la andante caballera, yrguese la mu
jer, maravillosamente bella en el smbolo de Dulcinea que es co
mo la Consolatus Aflictorum del insigne y egregio Seor Don
Quijote! Y con razn, en esa que es una de las ms grandes
creaciones del espritu humano, en la Biblia medioeval: La Divina
Comedia, ms all de los horrores del infierno, sobre las lentas
angustias del purgatorio, en el sublime esplendor del paraso, im
palpable como el ensueo, inasible como la dicha, eterna como la
esperanza y el dolor, surge una mujer: Beatriz, por encima de la
cual, sin embargo, el propio Alighieri, coloca a otra mujer, pero
no humana ya, sino divina: Mara, la rosa mstica, la rosa lumi
nosa y misericordiosa, que brilla Oh la soberbia concepcin de
Dor que completa la imagen del genio de Dante! como el co
razn desnudo de una estrella de gracia y de ternura, en el cen
tro de la inmensa Flor celeste que forman, al cruzarse y entre
tejerse, los alados torbellinos de los radiantes coros de los ngeles!
Mara! S!, aquella Kdad que pusiera en el lugar prefe
rente' de su estimacin al ms adorable de los sores humanos: la
mujer, al proyectar sus fervores en la rbita celeste forzosamente
tena que colocar en el pinculo de su devocin, a esa otra criatura
femenina v celestial, que encenda tambie-i en el corazn del hom
bre la llama de un amor, pero divino, y que asi. toda llena de gra
cia y de ternura, era como un puente de misericordia, tendido entre
nuestra miseria infinita y la infinita caridad de Dios!
Ps entonces cuando el blico mundo occidental na rece querer
reivindicarse con la blandura de su culto. Mara! Mara! La.
meloda inefable de u nombre crisma el mutismo de las piedras
insignes que a su conjuro se tornan luminosas y musicales: Nues
tra Seora de Rouen, Nuestra Seora de Amiens, Nuestra Seora
de Evreux, de Coutances y de Bayona y de T/Kpine, y de O r e noble
y de Teims v de Pars! Can la divina palabra bautizan ciu
dades, pueblos, villas, templos, hasta las mismas campanas, sim-
248
bolos perfectos de la fuerza y la belleza del medioevo, en cuya
voz potente y armoniosa, rotunda y aterciopelada, se confunden
el trueno tle bronce de las epopeyas y el grito de oro de las ale
luyas !
Mara! Mara! Toda la vieja Europa agresiva, ruda y
batalladora, pero dotada del mas exquisito sentido artstico y del
ms profundo sentido religioso, permanece de hinojos ante la
virgen de las vrgenes; ante la madre por antonomasia; ante la
reina suprema, en la que se magnifican y sublimizan, la castidad
de las doncellas, la ternura de las madres y la grandeza y el poder
de todas las soberanas de la tierra! Mara! Mara! En las
propias peas heroicas de los montes astures, Mara santifica y
glorifica uno de los minutos ms grandes de Espaa: cuando
Nuestra Seora de Covadonga clava la meda luna de Alkamh
en la cruz de la ensea de Felayo! ...
Por eso cuando el espritu del viejo mundo llega hasta no
sotros a travs del prodigio de las carabelas y el portento de los
bergantines; cuando el genio del almirante iluso y el empuje del
conquistador osado, prolongan hasta las tierras nativas, al par que
las ms viles ambiciones, los fulgores ms bellos de la conciencia
de occidente, el culto de Mara penetra en nuestras creencias con
la parbola galilea de los misioneros, que encuentran en el cora
zn del indio, adolorido pero tierno, dcil, puro v bueno, fertilsi
tno surco donde sembrar devocin tan grata; pues, no slo las
autctonas religiones acogan ya, desde muy atrs, el cultn de la
mujer divina o de la diosa, sino que, para aquellas existencias en
derrota, para aquellos seres vencidos, humillados y explotados has
ta la crueldad, nada poda ser ms consolador, ms suave, ms
amable, que el culto de esa celeste y celestial criatura, de esa di
vina e inmaterial doncella: de esa pura, santa y dulcsima Mara:
Mater Ambilis! Refugio de los Pecadores! Salud de los en
fermos! Consuelo de los Afligidos!
As llega hasta nuestra conciencia el culto admirable! As,
las pupilas azules de los ciclos de Amrica, se abren un da a la
contemplacin de la luz increada, al dorado y divino fulgor de la
que, no en vano llaman nuestros labios: Estrella Matutina!
Empero, tal culto, con ser ya cosa propia, no dejaba de cons
tituir fentre nosotros un simple aunque sublime reflejo, el resplan
dor, nicamente, del ms delicado culto occidental. El indio, es
24$
verdad, lo llevaba en el alma, pero no le haba arrancado del alma.
Sobre el corazn sufriente estaba puesto, como sobre un regazo
amantsimo, pero no brotaba del corazn, no se desprenda de l,
cual fruto maduro, proveniente de una elaboracin ntima y an
ccstra.
Mas un da el milagro floreci en el tronco autctono, cu
yas races 1lineaban se en las glebas aborgenes y nutranse con el
jugo de nuestro propio sudor, de nuestra propia sangre y nuestras
propias lgrimas, y en una colina nuestra: El Tepeyac, rida, tris
te y desolada como la existencia del indio, la criatura celeste, ama
neci su' alborada en la noche sin astros de las pupilas de Juan
Diego; se desgran el corazn en rosas para suavizar la senda de
los que van descalzos arrastrando su dolor por los ms agrios
senderos, y en la tilma indgena, pobre tambin y humilde como
su dueo, dej estampada su divina imagen de virgen mexicana,
de virgen india, de virgen morena, morena s ! de cutis obscuro,
de ojos obscuros y de cabellos negros, como una sublime repara
cin a la raza cuyo color fuera estigma de infamia y fie vergen
za para todos aquellos viles explotadores que tenan el cutis blan
co y los cabellos rubios, porque todas las negruras y todas las
tinieblas las llevaban en el alma!
Tal el prodigio de tu advenimiento entre nosotros, Oh
Nuestra Seora de Las Rosas!. jOh Madre Nuestra de Guadalu
pe! !Oh Virgen del Tepeyac!
[Bajar hasta la arcilla, descender hasta la sombra, venirte
a albergar entre la miseria, para absolverla y transfigurarla! Cun
grande! Cun infinita fue tu caridad! Por eso, mira a tus plan
tas a tu pueblo; mira postrad,) ante tu imagen a la ra^a a cuyas
angustias nosotros jams volvemos el rostro y de cuyas angus
tias, como una suprema reivindicacin, surgiste T!
Mira! Mira a tus hijos predilectos: los indgenas de los
rincones ms apartados de la Patria, perfumndote con las ora
ciones que a duras penas se desprenden de sus labios resecos y un
gindote cot las miradas que trabajosamente despuntan en sus
ojos marchitos! [Mralos! Amalos! [Ampralos! Consulalos
y levntalos de la miseria en que se debaten! T y slo T pue
des reivindicarlos! [Nosotros no podemos, estamos ya demasiado
corrompidos! En nuestra inmensa e insaciable locura de poseer,
de caber v de vencer, hemos destruido In fe. hemos despedazado Tn
250
esperanza, hemos aniquilado el amor; abofeteado, escarnecido y
crucificado la virtud, y ;i cambio de todas las grandezas materia
les que hemos alcanzado, hemos perdido basta el ltimo destello
de la gr a nde z a moral! El camino de nuestra victoria est alfom
brado con los jirones de nuestro propio espritu; entre los arcos
triunfales de nuestra apoteosis mecnica, hemos dejado como ha
rapos de banderas sagradas los despojos ms puros de nuestro
corazn! Podramos, es verdad, podremos incuestionablemente,
incorporar al indio a nuestra civilizacin y transfundirle nuestra
cultura; podremos hacerlo sabio, rico, fuerte y poderoso, pero no
podremos, no podramos jams hacerlo feliz, porque nuestra cul
tura y nuestra civilizacin han matado la felicidad para siempre;
por lo menos la felicidad superior, que es la verdadera, que es la
nica felicidad! Dentro del complicado engranaje de nuestro
mundo,'di indio llegara 11ser un rey de la tierra, pero sera, inevi
tablemente, un trnsfuga del ciclo; encendera estrellas artificia
U\s para alumbrar mejor sus apetitos, pero ya no encendera los
cirios que iluminan los pasos de su esperanza por las grutas ingr
vidas del ms all ! Vivira en los parasos de Pentagruel y Gar-
ganta: se revolcara en las sahmales de Calgula y Rehogbalo,
agotara los placeres como Sardanpalo; su imperio sera e! itn
pe rio del rev Midas, sus festines seran los festines de Baltasar,
pero habra perdido para siempre el refugio de la paz perdu
rable. el puerto tle la gracia suprema, el consuelo definitivo de la
celeste Caridad!
T, por eso, T y slo T puedes salvarlo! T y slo
T puedes redimirlo! Y ni para reivindicarnos y absolvernos a
nosotros tambin, es preciso que vayamos a pie enjuto como Juan
Diego, por los caminos del sufrimiento que son los caminos de
Dios; si es preciso que alcancemos la ingenuidad primitiva del ni
o, de la bestia y del arcngel; s, en fin, nuestra superciviliza-
cin y nuestra supereultura nos estorban y son una venda en nucs^
tros ojos que nos impiden contemplar la verdadera luz, Oh Nuestra
Seora de las Rosas! Oh Madre Nuestra de Guadalupe! Oh
Virgen del Tepeyae!. desndanos de todo saber, despjanos de to
da necia rebelda, arrncanos la vanidad del poder, del dinero y de
la gloria, aunque nos arranques con ella pedazos del alma y frag
montos del corazn, y as, ya humildes, pobres y buenos, haznos
caer de rodillas ante tu altar, con la misma fe, con la misma devo-
/
cin, con el mismo amor y el mismo entusiasmo, conque ocho mi
Uones de indgenas ruedan hoy ante tu imagen, y permite que
desflore la*, manos del silencio, esa oracin que puso en nuestros
labios de nios, como una rosa de msicas, nuestra madre: Dios
de Salve Mara, llena eres de gracia! , (1)
5) Nada tenomos quo af;reg/ir, respecto de oalo artculo, a lo qno tanto
nosotros como nuestro estimado piologista ol diputado Z/irnto Albarrn
dcimo ni principio do esa obra, o aca su esencia 03 litcrario-filoafica
y quo nada tiono fjuo ver con los panegricos sectarios.
2S2
E
L
D
O
B
L
E P R O B L E M A DE L A
P R E P A R A T O R I A
/|[ OMVJiNCIDOS ya de que slo la educacin atinada de las
nuevas generaciones, ser capaz de salvaros y redimirnos
de caos perenne de nuestros conflictos econmico-poltico-
sociales, vamos en seguida a analizar el problema de la cultura
oficial en Mxico, enfocando nuestro empeo nicamente a la Pre
paratora, no .slo porque es de esta escuela de donde fluye el con-
lingente intelectual que, a travs de las profesionales, va despus
a constituir las clases directoras del pas, sino porque la Prepara
toria, colocada entre las Primarias que iluminan someramente
nuestro espritu, incorporndonos conscientemente al agregado, y
entre los planteles de cspecializacn, que nos distribuyen por uno
solo de los numerosos rumbos ele la actividad social, es la escuela
que nos pone ms en contacto con la vida, con el mundo racional,
con el cosmos fsico y psquico, en fin, con el universo todo, en sus
mltiples relaciones directas c indirectas, mediatas e inmediatas,
efmeras y trascendentales.
En efecto, hasta por razn de la edad en que se reciben las
influencias educativas y se sufren las disciplinas mentales, la Pre
paratoria es la Escuela por antonomasia. Cuando se estudia en
ella se est en el sano vigor de la primera juventud; ya no se es
255
lmi n i o como u n 1a primaria, ni se es u u hombre prematuro, como
-n la profesional; ni es tan divagada la atencin ni es tan apre
miante el inters. Ya no nos divierten los juegos insubstanciales y,
por fortuna, todava no nos inquietan las triquiuelas del juzgado;
no creamos en las hadas pero an no pensamos en las queridas;
somos jvenes, un in, pero jvenes de verdad; es decir, resueltos
y altivos como Prometeo, no astutos y hbiles como Ulises. Sin
que sigamos viendo a los hroes en el Olimpo de los dioses, an
no nos resignamos a confundirlos con los dems noriales. Sim
ba d tal vez ya no exista para nuestra evidencia; pero Jasn an
guia su barco de oro por el mar pagano, Orfeo ser un mito; pero
Homero es una realidad y a pesar de la l'siea, la Qumica, la Bio
loga y las Matemticas, la voz de Platn ser el ritmo que ms
persista en nuestros odos y la msica ms dulce de nuestra al
ma! jY amaremos an, y creeremos, y esperaremos!
Indiscutiblemente la Preparatoria es la Escuela por antonomasia;
Ja nica escuela capaz de hacer del hombre un ser humano y divi
no al msmo tiempo.
De ah nuestro empeo en insistir acerca de la necesidad
imperiosa en que nos hallamos, de hacer de un plantel de tal im
portancia, algo parecido a lo que fue en la poca de Barreda, quien,
tan clara y acertadamente, resolvi el problema del conjunto, sin
descuidar para nada los mltiples problemas del detalle.
Desde luego, salla a la vista la falta absoluta de cohesin
intelectual, de concatenacin cientfica que existe en el tarrago de
materias que se SUPERPONI AN (tan ordenadamente cuanto se
quiera) en el espritu de los alumnos, sin procurar que stos vean la
COM'R El ACION necesaria o incidental de los fenmenos, a electo
de que tengan una visin sinttica, pero integral, del universo. Los
profesores creen sobradamente cumplida su misin, cuando lian ex
plicado el ltimo tema de su programa, sin haber procurado apro
vechar la menor ocasin para indicar a sus alumnos que, como
dijera el pensador: no hay ciencias, sino distintas partes de una
ciencia o de La Ciencia; que cada disciplina no es ms que un as-
pedo del cosmos; que cada materia escudria una faceta del mun
do y que, por lo tanto, la verdadera sabidura es la que armoniza
lo aparentemente diverso en lo esencial y relativamente invaria
ble. Sin esta labor complementaria de organizacin y de equili
256
brio, puede decirse que la, cultura conque se aplasta, material
mente a los alumnos, va a servirles de otra cosa que de un espanta
pjaros de bobos, o de una de esas levitas acadmicas, apestosas
de erudicin barata, hechas para seducir a los necios, pero incapa
ces de marcar ningn rumbo al espritu, como lo hiciera la esca
rapeta de la Revolucin, que, viviendo la rotunda profeca, rompi
las fronteras y le di la vuelta al mundo? Sin ese Lrabajo de
coordinacin mental, la Preparatoria puede hacer en los espritus
jovenes, algu ms que una anarqua, desde tudos los puntos de
vista lamentable
Mas, admitamos provisionalmente que tai estado de cosas
qin.ua icsueno; supoiiyamo.'a que lus alumnos, por un lado, orga
nizan trabajos de extensin cultural, por medio de peridicos, con-
jerencias, etc.,, eLc.j que los maestros, por su parte, desde iu cate-
dra, la tribuna y la prensa, se asocian noblemente al esfuerzo de
tos estudiantes; y aceptemos en iu que, apoyados por la supe
rioridad, profesores y alumnos se agrupan en Co ns e j o s consultivos
y directivos, y logran disear planes, introducir mtodos y sea
lar direcciones adecuados a las necesidades y aspiraciones lio slo
del mundo estudiantil sino de la colectividad. Concedamos, en sn
tesis, que todo el procedimiento cducaLivo haya sido transforma
do y que, rectificadas las rutas, los impulsos jvenes se orienten
haca las nuevas auroras; sin embargo, con tan bellas conquistas
podramos dar por totalmente resuelto el importante problema a
discusin? l va modificacin procesal, el simple cambio de siste
mas, bastara para realizar id milagro de la reorganizacin cultu
ral de. la escuela mxima? Evidentemente que no, pues para
los cjtie no comulgamos con la famosa sentencia de que hay que
estar con las instituciones y no con los individuos (grata a los
parsitos de todos los regmenes, u los trnsfugas de todos los
partidos o a los timoratos de la Uanura, que tienen miedo de ser
Girondinos o Montaeses) ; para los que habitamos este rincn del
planeta, donde, por razn de idiosincrasia y temperamento, las
personalidades crecen a expensas de las ideas y las personas se
afirman sobre las personalidades; proa nosotros, decimos, tanto
o ms todava que los sistemas, significan los hombres encarga
dos de llevarlos a la prctica, los cuales, si no son lo suficiente
competentes y avanzados, si no sienten ni viven los imperativos
257
del minuto, encontrar la manera du adaptar u los nuevos
mtodos su> viejas ignorancias, sus Lories uyuibuiuu, y ampara
dos con Ja mus noble de lab investiduras, pascaran poi las aulas,
aparentemente vindicadas, lab ms vergonzosas inmundicias.
i Jor esu nosotros hemos insistido tanto en la urgencia de
seleccionar convenientemente al profesorado y por esu, unnime
mente, en su ti tribunas y en sus peridicos, Lodos Jos estudiantes
de la Preparatoria aplauden la promesa que les hiciera en fecha
memorable el .seor Rector de la Universidad, de substituir a los
que han convertido la enseanza en "modus vivendi", por verda
deros maestros, jvenes de espritu, nobles de corazn, generosos
y desinteresados de conciencia.
Cambiar sistemas sin cambiar, paralela y simultneamente,
a los individuos que los van a cristalizar?. Absurdo! Error
lamentable que h'jos de solucionar el problema lo habra aplazado
indefinidamente, toda vez que, los vividores de la cosa pblica,
habran encontrado, con la implantacin de los novsimos planes,
un ms consistente y durable caparachn couque proteger sus
mentalidades de tortuga.
Que sto seria llegar a un personalismo odioso? Que
equivaldra a abandonar la etrea regin de la metafsica liistrico-
poltica, para descender hasta los bajos fondos de la economa so
cial o de la economa biolgica? .... Tonteras; malabarismos re
tricos; frases cortesanas y versallescas...... nada ms! ... En
efecto: para fundar nuestro acert no tenemos ms que volver el
rostro hacia atrs; el pasado, como en la metfoia de Longfel low,
vendr a nuestro encuentro y nos ofrecer mil ejemplares de sis
temas polticos semejantes, cuyas influencias fueron totalmente
distintas, debido a LOS DI STI NTOS HOMBRES que los sirvie
ron o traicionaron, de acuerdo con sus conceptos netamente I NDI
VI DUALES.
No recordis, por ventura, que dentro del mismo sistema
imperial alentaron los apetitos de Nern, la imbecilidad de Claudio,
la virtud de Marco Aurelio, la majestad di- Csar y la excelsitud
de Octavio Augusto? Olvidis que, en la actual i dad, dentro del
mismo rgimen parlamentario, pueden desarrollarse actividades
tan disimiles como las de Kitchener el aristcrata y Lloyd
George, el laborista; de Clemenceau, el padre de la victoria, y de
258
Callaux, eJ reo de alta traicin? Espaa, es la misma con Cana
lejas tjue con ei Marqus de libLela? La Italia de Garibaldi pue
de parangonarse con la de Mussolini? V aqui mismo, entre uoso
tros, a pesar de ser conslitucionalmente la misma, la Repblica de
Jurez ue igual a la Repblica autocrtica de Daz o la Uep
pblica democrtica de- Madero? Ser necesario, pues, in
sistir ms acerca de la necesidad que liay, no slo de reorganizar
la educacin, sino principalmente, de seleccionar a los educa
dores? (1).
/
(.1) JubaUincia)monto ol problema du la Propnrulorhi Hguo Hiendo til inia-
mo tino hace il o h di6 orliren a etdo urtcula.
Por otn rt/n v aiu hacerle modificacin alguna lo damos a !
publicidad, piK*H osporamoH qno Iuh consideraciones quo cu 61 hacemos,
puedan servir do algo a quicuA como ul quo escribo, oigan creyendo quu
la Preparatoria en ol pivote intelectual do lu cultura do nuestras juvon-
tudotk
H. Z.
260
J
o
s
E
MARI A DE HEREDI A
En i*l J'riimir Centenario do lu muarle
tli'l insigue Cantor dcl Niigarn.
Cj Cl en alguna parle dcl ni mulo se ha realizado con ms perfec-
cin la sntesis del caudillo cvico y el poeta, ha sido en ese
pueblo sublime, cuyo territorio es a modo de un bergantn
de ensueo, anclado en un golfo de turquesas o como el diamante
soberano de una estrella, engarzado un el escudo de zafiros del
ocano.
Kn efecto: lia sido en Cuba, en el pedestal brillante de esa
Isla, donde se han levantado, como dos estatuas vivas, las dos fi
guras procures de los dos poetas continentales, en cuyo puo f e
rrado han hincado la garra tos halcones dcl relmpago y en cuyo
yelmo refulgente han crucificado el vuelo las alondras ms dulces
de la Lengua: nos referimos, claro est, a Jos Mart, el apstol,
el tribuno, el estadista, el patriota, el poeta y a Jos Mara de He-
redia, su hermano en la gloria y en la tragedia, que, tambin como
l supo ceir los laureles del triunfo sobre la prpura simblica
del gorro frigio, porque, igual que el otro, llevaba a la Patria en
el espritu y en la lira y fiaba ;tl viento el esplendor de sus cnti
cos, mientras sus plantas desnudas iban sellando de sangre los
agrios senderos de la persecucin y el infortunio,
Mart, el epnimo, el dulce, el inmaculado I T leredia, el
vehemente, el armonioso, el fulgurante! Dos columnas del ms
limpio mrmol prico, del ms reluciente mrmol jnico, de cuyos
capiteles florecidos de metforas, arranca el arco del da para que
pase bajo de l, como bajo la curva gloriosa dcl arco del triunfo,
el desfile d las generaciones y la inmensa caravana de los siglos.
263
Y los dos, grandes y sinceris amigos de Mxico, JSuestros
los dos por la virtud del espritu y el imperativo de la sangre, pero,
sobre Ludu, por la afinidad del ideal, pues que los dos, fueron ma
riscales de la libertad y mosqueteros de la gloria, Cides campea
dores de nuestras democracia* y Aluusus de (juijada de nuestras
bellezas; los dos gallardos y Inertes cuino caballeros medioevales,
armados de punto en blancu y ele lanza en ristre, capaces, como el
divino luco de la inmortal locura, de poner la vida sobre el afn
del Clavileo y di- clavar los ojos en ios castillos imposibles de las
siempre lejanas y por lo mismo siempre infinitamente adorables
Dulcineas.
Marti! Heredia! Gemelos los dos y los tos hermanos
nuestros y Jos dos dignos de ser inmortalizados en el mismo re
cuerdo y de ser glorificados con idntica apoteosis.
Mas, si en otra ocasin, habremos de exaltar como mere
ce, el nombre de Marti, canos permitido, en esta vez, ocuparnos,
particularmente, de Jos Mara de Heredia, puesto que, el 1 de
mayo de este ao de 1939, hizo un siglo que el ms esplendoroso
de los liridas antillanos sell sus labios, para siempre, en la ciu
dad de Toluca, segn afirmacin de autoridades tan respetables co
mo las de la Enciclopedia Hispanoamericana y la de la Biblioteca
internacional de Obras Famosas, en cuya recopilacin colaboraran
eruditos de la talla de Marcelino Menndez y Pdayo, Director de
la Biblioteca Nacional re Madrid, Ricardo Palma, correspondiente
de las ,R-cales Academias Espaola y de la Historia y Director de
la Biblioteca Nacional de Lima, Enrique Jos Varona, Profesor
de la Universidad de la Habana, David Pena, Profesor de las Uni
versidades de Buenos Aires y la Plata, Jos Toribio Medina, Se
cretario de la Facultad de Humanidades de la Universidad de San
tiago de Chile; Justo Sierra, Ex-ministro de Instruccin Pblica
y Bellas Artes de Mxi co: Jos Enrique Rod. Ex-Profesor de L i
teratura de la Universidad de Montevideo: Ricardo Garnett, Bi
bliotecario del Museo Britnico de Londres; Len Valle, Biblio
tecario de la Biblioteca Nacional de Pars; Alois Brandl, Profesor
de Literatura de la Universidad Imperial de Berln y Ainsworth
R. Spofford. Bibliotecario de la Biblioteca del Congreso de Wash
ington.
Pero no slo cabe a Mxico la honrosa satisfaccin de ha
ber acogido en su tierra bendita los despojos mortales del excelso
cantor del Nigara, jno! tanto como Cuba, nuestra Patria puede
ufanarse de contar entre sus hijos ms preclaros a tan brillante
cuanto noble inteligencia, ya que Jos Mara de Heredia, desde
el ao de 1819, o sea a los 10 aos, estuvo entre nosotros, puesto
que naci el 31 de diciembre de lfcU3 en Santiago de Cuba,
Y no se crea que pas por estas tierras, simple y sencilla
mente como un espritu en trnsito; su vida en nuestras latitudes
no tuvo el errante fulgor de un blido o el efmero esplendor de
una alborada; Jos Mara de Heredia enraiz alma y corazn en
nuestra gleba; se abrev en nuestras lgrimas; se nutri con la
sangre de nuestros sacrificios; se satur con el azul de nuestra
atmsfera; se glorific con la magnificencia de nuestros soles y
fue mexicano, tan honda, tan intensa, tan inmensamente mexica
no, que si quisisemos prescindir de 61t que si pretendisemos ol
vidarlo, dejaramos truncas varias de las ms hermosas pginas
de nuestros anales patrios.
F,n efecto, cuando la firmeza de sus convicciones y el m
petu de sus rebeldas lo hicieron acreedor a la honrosa amargura
del destierro; cuando la bota di- !<s tiranos pisote brbaramente
sus primeras rosas lricas y el ltigo del dspota hizo huir, en des
bandada, a sus primeros ruiseores, e! adolescente T>antn anti
llano, vino a posar los palacios de esmeraldas de las selvas de M
xico, el vuelo de 1os faisanes de sus metforas, mientras dejaba
clavadas en las catedrales de hierro y plata de nuestros volcanes,
las flechas temblorosas de sus ardientes y sublimes ideales liber
tarios.
Y desde entonces, Mxico fue la patria de Heredia; la tri
buna. de Heredia; el clarn de Heredia; el enorme rgano de este
poeta formidable que entub, en las gargantas del torbellino, el to
Trente impetuoso de sus voces, cuando hizo el panegrico de esa
gigantesca apoteosis de agua que se despea, como una montaa
lquida, para desbaratarse en rl fleco rtclpeo re un soberano man
tn de seda que cayese sobre la alfombra de nardos de la ms
blanca y ms blanda epopeya de la espuma!
Alto funcionario de nuestra administracin pblica; diputa
do ni Congreso del Estado de Mxico; Preetnr insigne del bene
mrito Instituto de Tolnrn, que transformara, por completo, basta
hacer de l lo que desde entonces ha sido, o sea una de las ms
glnrisas escudas del Pas, y primer Director de la humilde, pero
desde aquella poca indiscutiblemente til, Biblioteca Pblica Cen
tra! de Toluca, en cuyos fecundos veneros de luz, de belleza y de
verdad, haban de nutrirse espritus de la talla de Altaniirano, de
Bustillos, de lagubel, de Uribe y Troncoso, Ocaranza, Garza,
Baz, Garca Lpez, Enrquez, Sala zar, Rodrguez, Cumiado, Gar
ca Moreno, Vlarello, Gonzlez, lambraa y Vzquez, Vieenco,
Martnez, etc., etc., y en cuya alUi torre, abierta a todos los pano
ramas del universo y de la vida, para disipar las sombras tic los
fanatismos y desgarrar las tinieblas de la ignorancia, haba de cla
var su antorcha la conciencia lbre, manumitida, al fin, de quienes,
en nombre de absurdas superioridades y torpes y ridiculas preemi
nencias, levantaban la suntuosidad de sus palacios sobre las es
paldas ensangrentadas de los humildes, de los pobres, de los des*
heredados, de los que encienden los cirios de los altares con la
combustin de su propia carne y cuelgan su corazn ante los cru
cificados, como ardientes y angustiosas y palpitantes lmparas vo
tivas ! .......
Eficazmente apoyado por ese inmenso equivocado de indis
cutible talento y vasta cultura, que se llam Pon Lorenzo de Za-
vala, benemrito del Estado de Mxico y traidor a la Patria,
el egregio poeta cubano-mexicano, desde esos dos principalsimos
centros de cultura ya mencionados: el instituto y la Biblioteca del
listado re Mxico, derrama sobre las arenas azules del silencio, el
caudal luminoso y armonioso de su inteligencia privilegiada y es
as como, en Toluca. publica la segunda edicin de sus Poesas, en
1833, y, en Mxico, algunas de sus obras didcticas, mientras re
suenan las aulas ilustres de nuestra magna Escuela y la pequea
sala de nuestro Congreso, con la voz iluminada del tribuno, que.
no obstante haber nacido bajo la ardiente Humarada de los trpi
cos y de haber visto, desde nio, tendidas a sus pies, las caravanas
azules del mar, pudo y quiso y supo vivir con esplendidez de be
lleza, en la rida, triste, fra y casi muerta Toluca: en ese mon
tono valle sobre cuva parda llanura apenas si en los Otoos mag
nficos, como rrdiajs de Oriente, desfilan los crepsculos, en sus
literas de oro v escarlata . y en los Inviernos crudos, tienden las
lunas sultanas sus colchones de armio para que m i* pose el silen
cio, tembloroso de suspiros y perfumado de nostalgias!
Cuba! Cuba! L-a voluptuosa, la hechicera, la embrujadora!
La vibrante Cuba, la elstica bavadera del cuerpo de llama, san-
gre de jugos diouisacos, nervios de guitarra, ojos de relmpagos,
brazos de serpiente y corazn de volcn! Cuba, la nya
de de las grutas de esmeraldas del Golfo incomparable!; Cuba,
la perla clida de cambiantes de seda y orientes de amanecer!
Cuba, la di' las palmeras elsticas y los cafetos perfumados y los
hombres jocundos y las mujeres maravillosas!, Cuba, en Mxi
co, y, en tina de las ms altas mesetas, en Toluca, en la antaona
parroquia de ese terruo, que no ha sabido nunca de los ardores,
de las vehemencias, de las desesperaciones que desgarran los es
pritus y despedazan los corazones y hacen fragmentos la vida,
en una soberana locura y en una sublime lujuria de vida que se
desborda ahitada, arrebatada, frentica y torturada de si mis
ma ! ......
Y es que Jos Mara de Heredia era un trozo vivo de Cuba,
trasplantado al ms alto terrn de Mxico; es tjne* Jos Mara de
Heredia era, fue, como el germen de un astro cado de las manos
de Dios sobre el surco tembloroso de nuestra tierra morena y ello
es, precisamente, lo que ms nos asombra y tos encanta, porque
si se explica perfectamente que, ante la grandeza colosal del Ni
gara, la lira del enorme poeta tuviese vibraciones de trueno y pal
pitaciones de huracn, es verdaderamente admirable el hecho de
que un hombre de lumbre y de tormenta como l, hubiese podido
vivir y vivir en toda la magnificencia de su espritu, en la triste y
/ rida y glida Toluca, donde, hasta las estrellas desnudas parecen
/ cintilar de fro y hasta los pjaros juglares parecen quedarse mu
dos y hasta las rosas sultanas tienen miedo de entreabrir sus
prpados de seda! ____
Por eso, el que esto escribe, que tambin ha tenido que
plantar la tienda de sus sueos e i/.ar la bandera de sus esperanzas
en la dulce ciudad beata, en esta hora evocativa, ha querido referir
la grandeza dcl poeta cubano a la pobreza del medio que l enno
bleciera cou los claros prestigios de su talento, y las indiscutibles
esplendideces de su espritu.
Lo dems, todos lo saben: Heredia fue uno de los ms gran
des lricos de Amrica, digno hermano de Rubn, el de los cisnes,
de Daz Mirn el de las guilas, de Valencia el de las garzas de
nieve, de ervo el de las palomas de espuma, de Reissing- el de los
pavos de piedras preciosas y de Chocano el de los jaguares de se
da y los leones de bronce y las panteras de nervios de acero y bcl-
267
fos de mi el ; pero, por encima de esto, nadie ignora, tampoco, y
nadie debe olvidar, que, en Heredia, ms grande que el poeta, fue
el patriota, el hombre de lucha, el sublime rebelde que arrojado
por los tiranos de su Patria, cuando Cuba era esclava, quiso venir
a nuestro Mxico, atormentado pero libre, y despus de brindar
nos la brillante ddiva de su inteligencia, dej en nuestra tierra
procer la gloriosa herencia de sus huesos, como la prenda ms
valiosa de la fraternidad de nuestros dos grandes pueblos, que a
travs de las turbulencias ocenicas, se tienden la mano y sellan
hoy sobre la tumba o mejor an, sobre el recuerdo de esc que es
acaso el ms grande de los poetas antillanos, una amistad que ini
ci ayer el destino, a la sombra inmensa de las tres carabelas de
Colombo y que se robustece ahora, bajo el vuelo magnfico del
guila azteca, en cuyo pecho arde el corazn de plata de la sublime
estrella solitaria! (1)
(.1) Intonoionulmente dese escribir cato artculo, apart/indouio del pun
to do vista puramente erudito y sobru todo tratando >lo hacer u un Indo
ol aspecto histrico y critico to lu vida do Hcrodui. enlru nosotros, pues
pura m liono muy poco inters el lieuho do i|uu los restos do lloro-
dia su oncuontrcn i diez centmetros al norto o al sur de determinado
lutrnr, nsf como que haya nacido ou la pio7,n nmero luutos del piso
tal, do aquella cnllo o de la esquina de onfrento. Igualmente muy po
co importa ni que sto escribe que < ! enorme poeta cubano haya acos
tumbrado levantarse a lnn siete < i las ocho o diez y cinco minutos de
la mafiann y que hubiese preferido usar un poco to Indo, hacia la
derecha n hnein la i/.q.uionln, el sombrero o que le hayan gustado ms
las rtmiba ) d o mi l i o r v n , pongamos pin* cuso, que los valses vieneses o el
Jarabe Tnpato jRSI para ol autor tiene ms inters e! recio per
f i l do vate, el comedigrafo, ol orador, ol maestro y el patriota, quo to
das osas otra cosns quo tanto desvelan u quinaos juzgan n los hom
bres y n In historin con un criterio do modistos, compiladores o nnt.i-
unrioB. T>o ah la ndole de este Artculo, que presido un criterio do
apreciaciones generales y estimaciones literarias y de tica social.
FT. Z.
368
A
R
E
N
G
A P I N DA RI C A
A Gostoa y Lo Brx,
1oh modernos odiuoos,
E la Isla ele Francia, todava resonante con las msicas del
verbo de Abelardo, que haba de prolongar sus magnificen
cias en los raudales sonoros de Masillan y en los torrentes
sinfnicos de Bossuet. De la dulcsima madre latina que1recogi
en los ojos limosneros de paisajes, los ltimos Fulgores del pano
rama ateniense, y que, por encima de la barbarie sublime de los
normandos, bandoleros del Sena y conquistadores de Al bi n, ms
all del hierro de los godos, resplandeciente de pedreras rabes
( oh el milagro de Crdoba, ms bello y ms grato que el prodigio
de Toledo!") haba de lanzar al asombro del mundo loa rganos
ptreos de las catedrales, cuyas inmensas columnas, como liares
de flautas indescriptibles, todava se arrojan a lo alto abrindose
en las ramazones de las naves selvticas y las cpulas nervadas
que parecen temblar con poderosos sacudimientos rtmicos, como
si las estremeciese un formidable viento sagrado surgido de las
tumbas de las edades muertas, o desgajado de la rosa nutica s
sidrea de las constelaciones!
Desde all: torre de bronce de Ttugo; capilla de piala de
Verlaine; relicario de piedras preciosas de Lecontc, y vaso de
esencias romnticas ele Rostand; desde esa hermana de Alejan
dra, menos pura que la ciudad de Fereles, pero ms armoniosa
que la capital de Constantino: desde all, oh grata resurreccin
del minuto heroico de Roncesvalles que resuena todava en la gar-
p
273
t
[ \
)
11 * 1
\
/
ganta de oro de la trompeta de .'{otando!, escribiendo msicas
marciales en el pentagrama de los vientos, vinieron tos aviadores
nmadas, hermanos de lus peregrinantes gambusinos de las Cl-
quides, como dos gerifaltes de luz <jue llegaran a posarse en el
puo tic lumbre de los soles americanos, o como dos anchas ban
deras de auroras que, a travs de las brutales pesadillas ocenicas
y sobre el camino de resplandores del Zodiaco, se trajesen todo el
fulgor del alma latina, para dejarlo clavado en los capitules de pa
la de nuestros volcanes!
Y, si, agradeciendo esta ofrenda magnfica, la poderosa lira
de Lugones vibr la mejor de sus o i 1;l s, ductilizandi.) el granito de
los Andes en el dcil y rotundo metal de los panes y de las epo
peyas, fuerza es que. tambin aqu, en este solar de tradiciones
magnficas y pedestal homrico de gestos heroicos, haya una voz
que se resuelva a empujar las envergaduras de los cndores y a
restirar los poderosos nervios de las guilas, para saludar, con el
arco de triunfo de un vuelo glorioso, la llegada de los hermanos
de Ntingesser y de Coli: esos otros dos pjaros locos de azul, que
se perdieron, afortunadamente!, para las vilezas de la tierra, pe
ro que se quedaron volando perennemente en i-l cielo, con las alas
de oro y de msica de las estrellas!
Porque s, urge evidenciar al espritu del mundo, que si
empenachamos de estruendosos regocijos la frente adusta de nues
tro silencio ancestral, cuando nos liego del Norte un mensajero
aquilino, con mayor razn an ceimos de rosas de epifanas la
frente tle nuestra incurable \ trgica tristeza, cuando apunta en
nuestros horizontes la pascua de luz de esc mensaje de Francia
que viene a iluminar la tortuosidad sombra de nuestro destino,
en estos precisos instantes en que en el corazn tempestuoso de
un mar nuestro, sobre his peas heroicas de la tierra antillana
oh intil gallarda del Castillo del Morro! la maldita sombra
de Shvlock se pasea trazando en lontananza quin sabe que sinies
tras profesas! ...... .
De ah la razn imperiosa de este artculo, que no debi ha
ber surgido de los arrebatados fervores de un impulso que no tiene
otra virtud que su propio entusiasmo, sino de lina de esas plumas
de diamante, hasta cuya punta, acerada y rtila, desciende la m
sica de los nervios y el hervor de la sangre, para dejar sobre la
272
Illanca llanura del papel absorto, esas praderas de magnolias liri
.cas o esas selvas re robles picos, que transfiguran el silencio en
una vasta primavera sinfnica.
Costes y Le Brix, gajos en vuelo del laurel de b'rancia que
bendijo la gloria las sienes de Tnrena, de Napolen y de Jul're, y
en cuyas armoniosas ramazones, al par que los azores de Focli,
se han posado las alondras de D' Anuunzio y los ruiseores de
Daro! Costes y Le Brix, hijos primognitos del arcngel victo
rioso de koclin, que llevaba toda la tragedia bajo la anchura de las
ilas, pero cj i i e, por encima de los labios rotundos de donde se de
rrumba el trueno de las Marscllesas, sobre los ojos relampaguean
tes de cleras divinas, luce, en el arco de la frente, la caricia de
seda y mbar de los nacientes esplendores matutinos! Costes y Le
Brix, reivindicadores alados de Nungesser y de Coli: los inmorta
les Euforioncs transfigurados; los Sanjuanea proftjcos del mi
lagro! Costes y Le Brix, Godofredos re la cruzada trasatlntica,
tjti e habis venido a rescatar el sepulcro donde yace n los despojos
de las carabelas: mastines precursores de vuestros giles lebreles!
Embajadores vagabundos, coreoplastas danzarines de las sidera
les y astrales fiestas dionislacas del azur, en cuyas vaguedades
muelles, se ostenta la desnudez eurtmica de las diosas junto a la
desnudez gloriosa de los astros! Caballeros del prodigio que
deshojis sobre las crines de los vientos la rosa de hierro de la
hlice y crucificis el infinito sobre los brazos abiertos de vues
tra aeronave! Raptores de la fama, gambusinos del triunfo,
Cvranos del espacio, violadores del misterio, conquistadores de la
inmensidad, vencedores de la muerte, sed bien venidos! Sed
bien venidos en nombre de esta tierra maravillosa v nica - -tie
rra de alas, de mpetus, de audacias y de vuelos! donde, sobre
los arco iris en columpio de oro de los quetzales, ms all de los
bergantines sidreos de las guilas; ms arriba aun de las islas
flotantes v arreboladas, de las nubes, se abre la odisea dorada y
simblica <!e Quetzalcoatl: la serpiente emplumada que se trans
figura en la hoguera del sacrificio, para colgar en las ni f topas de
lumbre di' las estrellas, las guirnaldas de amaneceres re sus idea
les y de sus sueos victoriosos! (1)
273
(1 l l r n. la poca romimi cu d e la aviacin cuanto u n la alas Jo Ioh volvo-
toa Oh sublimo! jh glorioso Gabriel D Amm&ziol iba el onsuao
nm&ctn, to Ion puoblofl t.*u un ufan ucmunigo de unin universal......
Los icaroh do ucoi'o mi oran todava locomotoras dol niru ni trusa tln-
lleca del viento, aun cuntido ya liahlun sido inutruiiientON de iloHtruceiJi
liurtmto ln. oBpantosa pewtdillti do l:i grtm ^uovj 'u.
La aviacin tena tn poriilOB do leyenda y fines apostlico;
por eso ol :iutor, poeta al fin y al cabo, ^loisn cata hazaa qito hoy lu
sistematizado cl espritu mercantil do loa hombree, poro con la pequea
diferencia du que ayer era ol noplo del alma el qiio mova las aspas do
la hlice y os hoy ol egosmo de Ina mercaderes el que alimenta la iu-
saelublo tti'.f de loa motores!
H. Z.
A
R
h
N
G
A F ERVI ENT E
Al Glorioso Instituto do Tolucit.
Voliml aria dil u te exiliado par i h m *
nos de dignidad, dl lorruiio nativo
donde elige n florn acicular la mag
na Estillla, <|iui, 011 ol i*rctwo instante
do mi apotooflH, sufre la afronta do hn-
lltirue rrgidn por iva exlmiio, ni autor,
ex-altiiiino y ex-cntfldril ico do! iimigna
plantel, quiso poner en las alas mlti
plo do la pro 11*11, esto sneoro monsajo
de mu alma, part (jilo tlcame, Oomo la
alondra de un Halado cordial Imata lit
tutuma do bhk harnumoa inalitul cuaca y
ey-mfdinteiiNOR do Tolucn.; y para <1U0,
nonio guirnalda votiva, no deHliojfise on
un doHtfifinamiento de fervores, en los
sil larca bendtoK que hoy limiten la
labio# de lu/ y nitaioti do eieu eaire-
llaa! , .
fOK que slo heios fie: restirnr los nervios y acerar los
msculos de las guilas picas y los gerifaltes pindncos
que se llevan en e) pico la carnaza ele los cadveres, para
glorificarla con !a excelsitud Ir la altura? Por <]in* nicamente
hemos ce empujar con alientos ciclpeos los velmenes de las
alas enormes, cuando en lorno de nosotros, demasiado corrom
pidos y ciegos de pasiones para verlos, hay tantos ruiseores jupia
res y tantos zenzontles romanceros que esperan nada ms el me
nor impulso, para llevarse a santificar nuestra miseria en el in
cienso de los azules inmaculados donde las aves peregrinas saben
277
afirmar nuestras rudezas y nuestros odios, hasta trocarlos en el
hilo meldico conque bordan, en los linos del silencio, sus par
bolas galileas, las agujas increbles de los picos maravillosos?____
Atronar siempre el espacio con el redoble de las fanfarrias
guerreras, por qu y para qu? Acaso el cabezal de nuestro
sueo no lia sido casi siempre la curea del can de ' furni a? No
hunos ido en nuestra absurda obta hasta donde no fueron ni
las hordas de Alarico, ni las turbas de At i la, ni los tropeles de j er-
ges, ni los brbaros aludes de Gengiskn? No liemos llegado
hasta el alma para hacer bel'a de. los dioses que no merecemos y
escarnio de los principios que nunca comprendimos y calvario y
martirio de los ideales que nunca alentamos? En nuestra lo
cura de supcrcivilzados, fieles discpulos de este siglo que abri
los ojos a la vida sobre la hormilla de la tiran (' tierra, y a travs
re nuestras filosofas crticas y decadentes (Oh Fallmerayer y
Scheller, Ol Stoddard y Enstein, Oh Spengler y Kireyenski y
Keisserling 1). no estamos renegando o desconfiando de nosotros
mismos, hasta e| punto de afirmar que nuestros cielos progresivos
estn definitivamente cerrarlos, n que sangrienta irona!
nuestro mundo, el mundo que nace'', es el mundo magu!ico de
la tcnica victoriosa del espritu; de la industria vencedora del
ensueo; de la cultura convertida en civilizacin; del templo tro
cado en fbrica, con chimeneas por campanarios, segn la expre
sin de Maupassant, tan finamente glosada por Dubufe, y del
hombre artista, pensador, sabio, etc., estereotipado al fin, en el
prototipo especfico del chofer?
[No! Es preciso que ciamos la testa trgica de Niobe
con a guirnalda de. besos de Afrodita, y que, en bis enmaraadas
crenchas di' la tormenta, prendamos el quetzal simblico del arco
iris. Afortunadamente, tambin es prdiga en bellezas y excel
situdes, esta tierra de contrastes extraordinarios, en cuyos dan
tescos laberintos va siempre el alma de bulbules del poeta, de la
mano luminosa del maestro y bajo la advocacin celeste de la
amada!
Y si no, ah estn para corroborarlo esas tres fechas mxi
mas que en tres distintos listados de ki Repblica, celebran otras
tantas plyades de espritus: El centenario del Instituto du Oaxa-
ca, el centenario del Instituto de Toluca y el del Instituto de Gua-
278
K
\1
najuato, las tres gloriosas instituciones gemelas que hacen arder
por tres rumbos diversos el alma de la Patria, como si fuesen las
Lres torres de luz de una baslica de constelaciones donde hasta
!a eternidad y el infinito se quedasen prosternados!
Ms si es indiscutiblemente significativo el centenario de i
Instituto oaxaqueo, detrs del cual, como !a silueta enorme
del Zempoaltpetl, perflase la sombra augusta de Jurez; y si
tiene singular importancia la secular apoteosis de la ilustre es
cuela de Guauajuato, que surge, como el mejor de los filones, de
las peas aurferas que supieron fundirse con el bronce de la
campana taumaturga. para coronar de resplandores el grito de la
Patria manumitida, ms significativo es an y de mayor im
portancia para nosotros, el primer centenario del Instituto de To-
luca, no slo por la feliz circunstancia le encontrarse situado en
el punto en que se cierra el tringulo diamantino de las tres mag
nas fechas, sino porque a ello nos obliga la ms rudimentaria gra
titud, ya que quien bautiz de fe la audacia de nuestras quimeras
adolescentes, fue precisamente el benemrito plantel del Estado de
Mxico, en cuyas aulas venerables, exornadas con las euritmias or-
fbrieas de Heredia y ungidas con los romnticos perfumes de 01a-
gulu I, todava resuena el huracn apocalptico de la elocuencia del
Nigromante, y todava susurra y solloza y cauta y ruge y truena,
(il "crescendo sinfnico del verbo de alondras y guilas de Alta
tnirano!
El Instituto de Tol uca! Desde aqu, desde este instan-
t glorioso y a la distancia de cien aos, cmo crece, cmo se
agiganta, cmo sube la magna escuela, a cuyo amparo se detu
vieron para haber claridad y fuerza, tantas y tantas generacio
nes! Se dijera un roble sidreo con nidos de luceros y p
jaros ih1arreboles, de cuya ramazn de liras, como flores miseri
cordiosas, cayesen bendiciones de ensueo y limosnas de amor
sobre la frente abrasada de los peregrinos!
jKt Instituto de Toluca! Reivindicando los claros pres
tigios autctonos; afinando la savia aborigen de las glebas matla-
tzincas que dorman ya, bajo la pesadumbre enorme de la conquis
ta; sacando a flote las melodas de la raza que se haban echado
a volar e n el zenzontlalli de Netzahualcyotl y se haban puesto
a sonrer en los labios de ptalos de Xochiquel/.al; injertando en el
presente las floraciones del pasado, con qu vigores nuevos, con
279
qu nuevas gallardas, en el valle que abre las pupilas de antlope de
sus lagos, ai amparo del granito coronado de piala del Xinan-
tcatl, inicise la editicaein de la Institucin portentosa____
Slo los alarifes e imagineros dcl medioevo presenciaron
milagro semejante, cuando en la Isla de Erancia y en Vlveims, y
en Chartres, y en Estrasburgo y Colonia, las muchedumbres y
los siglos se congregaban para empujar poco a poco a mole sono
ra del "Gloria In Excelsis l->eo de las catedrales; pues obra del
arrebato colectivo, como ellas, fruto del entusiasmo popular que
llevaba las piedras y edificaba las fbricas sin cansancios, ni du
das, ni desfallecimientos, el procer edificio, material y espiritual,
irguise un da ante, la estupefaccin de sus mismos constructo
res, rotundo y elocuente, pattico y magnfico, como el rgano de
clarines de una orquesta de robles musicales!
l reciso es pues amplificar la voz y magnificar la talla para
exaltar la imaginacin ele esta hora nica, y para arrojar sobre los
sillares venerables, bruidos por los besos de tantas devociones,
los botines de pjaros y las primaveras de gorjeos, conque fatigan
los galeones del viento, los prncipes de la palabra, ms poderosos
y ms grandes que los banqueros genoveses y los mercaderes
florentinos.
Salve, Oh Instituto de Toluca, lielm de las almas sedientas
de eternidad, que van de la mano de los fulgores de la estrella, eu
pos del portal simblico donde nace la misericordia sonriente y
perfumada del Nardo nazareno! Salve, Instituto de Toluca,
facistol inmenso, donde abre Dios los misales dcl da que preludia
la plegaria de rosa y mbar de la alborada y donde colocan sus
antifonarios de estrellas las constelaciones! Salve, Instituto de
Toluca, templo sublime con columnas de sermones laicos, y capi
teles ilc oraciones lricas y arcos de freneses espirituales, cuyas
bvedas reivindicadoras de las miserias de abajo, encierran en sus
curvas, las parbolas flamgeras de los blidos y las doradas tra
yectorias de los soles! Laurel de los laureles acadmicos! En
cina de las encinas forales! Roble de los robles drudicos! Co-
lina melodiosa y luminosa de las filosofas socrticas, y de los
dilogos platnicos y de las bienaventuranzas nazarenas! Anf i
teatro de montaas de lux, donde se congregan las muchedum
bres de los siglos, para escuchar las tragedias esquilianas de los
orbes y ver el friso movible de .las danzas pitagricas de los as-
280
\
\
N
\
\
tros! faralln titnico, domeador de la mar amarga, donde se
despedaza la rabia de la ola en el susurro de seda de la espuma y el
hierro de los clangores del trueno se derrite y trasmuta en los
arrullos de plata de las gaviotas! Prtico de la ciencia! Prop
leo del arte! Agora de la sabidura! Santuario de la belleza!
Geiu-.;:aret de la quimera! Damasco del ensueo! Sina del en
tusiasmo! Tabor del ideal, Salve! Salve, oh Instituto de To
luca, en este da enorme y rutilante que llenas todo T, que todo
lo iluminas v transfiguras, como ia torre, ebria de sol, loca de
cielo y trepidante de tormentas, del picacho, a cuyo vrtice ascien
de* todo el temblor ciclpeo de la cordillera y todo el estremeci
miento homrico del continente, para dispararse en la formidable
clarinada de la epopeya andina que se fuga en las escalas fren
ticas de los tropeles de los cndores, y retumba, y se encrespa y
se arremolina en el trmolo selvtico de ! : l s cleras de los buraca
nesl_____ (1)
N , H. A t rnv ' B t o ns( nn I c l r na tirvMu l i i ml ni Mi mi ho t nmno A b e l
Z i f l i ^, h i j o i f nl m ' Ti t o do i i uoBl rn Ewn o l n Mn l o r ,
281
J
(1) No paree u sino que existo onlrc determinados crculos do paoudo inlo-
Uj cIuuIc s del Kstado d<: .Mxico, l )>n>i)jnilo deliberado dn proferir y
Ii inIh. solicitar ln elaboracin de hombros do otras i'3nldudes Federa
tivas j mihi rojjif los deslinos de nuoslra magua Usencia.
I'et qu! .M que nuestro J'Jsliido enroco de individuo ndi
cos enpiiees di (imiuKur la uuirclm du nuestro Instille pai quu hayamos
menester ir :i buscar n ul mu partes lo que existo en nuestra propia c.aaaV
Mu lendi' nuestra I'alria Chica tina personalidad digna de constituir-
si en i'l IVireHor espirl mil de ln juvuiil od, munido precisameiill liu sido
i>l listarlo di Mxk'ii y el Inslilulo los que lian dndn yn n. bl Universidad
dos de miih ltimos rectonm el Dr, 0<*nriir/n, y el l>r. Max, anin de haber
dndn :i ln Escuela de .1tin?iprudijuciu su penltimo Director el Lic.. Gar
ra Ipe^, y. do tener reproseulaHvns suyos cutio lo m/s granado dol
Magisterio Nneional?
Por <m' ual:n nljen'acn ? ftcri por un il Yih absurdo de ne
garnos i noflot ros mismos'? ; Sera mi reanitnd dol ni A lorpo de los
celos y ln mls noca do lns envidis? (.Sorfi por porfldin? SorA por
lorpezii? Serrt snbet poro el hecho le que en ion eos romo
hoy, lamb 611 el Jnalilitln Inviene ni fronte n un inloloctual de otras la
titudes, proeis;imeno en unn du sus fochas mus gloriosas y significati-
van oblig al nulnr o dictar osle arenga (po por las circunstancias rpie en
lances prevalecan, tuvo que prmnmeiar en su voluntario exilio do Mfi-
xieo, entre mi grupo do sus niAk fieles discpulos de la Cipital de la
Repblica.
H . Z .
282
A
R
E
N
G
A P ATETI CA
A Salvador Daz Mirn.
f
OR fin, para inmensa desgracia de la lrica continental y para
gloria definitiva de su espritu transfigurado, va ya, sobre
tos hombros de plata de las estrellas y envuelto en el sudario
de la aurora, el cadver armonioso del guila olmpica que conste
l, con el zodiaco de sus vuelos sinfnicos, el silencio en xtasis de
nuestros cielos asombrados!
Diaj Mirn ha muerto; Ul enorme clarn por cuya ciclpea
garganta galopaba el escalofro titnico de los vrtices de la in
quietud y la pasin, lia rodado, en el estruendo de una cada que
es una apoteosis del vigoroso puo del ms grande de nuestros
ricos trompeteros; del ms insigue de nuestros caudillos apol
neos; del rapsoda maravilloso y apocalptico que, al ronco grito de
los Vivares, aunaba el verbo sibilino de los rzequicles, el exme
tro de hierro de los 11omeros, el terceto de bronce de los Aligiieri
\ las rimas de seda y miel y de palor de. concha perla y de iris de
gota de agua de los Fray lmse; y los Valencia y los Daro y los
Gutirrez Njcra I
Daz Mirn ha muerto, v sin embargo, nunca con ms vida,
tmm .a con ms vigor, nunca con ms belleza y luz ha alentado en
tre nosotros. Ser que, '-orno en la suprema alegora del gran
tribuno, el espantoso vaco que este roble musical, ha dejado al
caer en las selvas de las rapsodias, dndonos una idea ms perfec
ta que nunca, de sus proporciones, nos obliga a permanecer de ro
dillas ante sus despojos rue cantan y alumbran, que siguen can-
285
I______
Laudo \ alumbrando, que cantarn y alumbrarn an durante
mucho tiempo, pues nada mejor que el mutismo de la muerte para
hacer resaltar los ritms de las almas; ni nada mejor que las som
bras de las eternidades para destacar el brillo de las clulas diso
ciadas cu meteoros 3 de los pensamientos desgranados en cons
telaciones !
Daz Mirn ha muerto y est ms vivo que nunca! Cami
na entre nosotros, 1>t1111pico y vibrante, Cuino 1111 Zeus ele la rima
que abriera en bis llanuras de las muchedumbres, surcos de admi
racin con e] tajo encendido de su palabra. Lo vemosi lo sentimos,
lo escuchamos: En la torre poderosa de su testa, las cien campa
as de la poesa estn repicando a gloria: lo mismo las formida
bles de voz de tragedia, que las dulcsimas de lengua de madrigal.
De los miradores de las pupilas kaleidoscpicas, de los balcones de
panoramas de los ojos aquilinos, de los viLrales de sidreas visio
nes de las retinas embrujadas, se arrojan a los azules indemnes
los nebles impacientes de las metforas y se derrumban sobre los
valles pictricos, U>s botines de rosas y las ofrendas de pjaros de
las alegoras soberanas. V de los labios tambin; de los labios
que son como puertas de bronce de una baslica de panes y una
catedral de pindrcos clamores; de los labios tambin suben como
vas lcteas de alas, brillos y de cnticos, las clusulas victoriosas,
y se desprenden como torrentes de pedreras y Amazonas de him
nos los periodos rotundos y las rimas formidables!
Porque*) en cecto, pese a la evidente pero absurda realidad
de ese fretro sobre el cual rueda la ensena de la Patria, como un
vasto silencio de ruiseores, Daz Mirn no ha muerto. S, Daz
Mirn no ha muerto! Se dijera hecha carne, en este minuto, aque
lla sublime visin del poeta hispano alusiva a entierro de Don
(Juijote: cuando tras de ahondar, y ahondar, y ahondar en la tie
rra, no de Castilla sino de todo el planeta, para ver de albergar el
cuerpo sin limites; desmesuradamente crecido de gloria y cterni
dad a travs de los siglos, no pudo evitarse que la lanza ilustre
quedase fuera de la fosa descomunal y tuvo que dejrsela fuera,
sostenida por el puo ferrado de! visionario y como enraizada en
su corazn, libre al viento que la acariciaba con sus 'iiil manos, y
al azul que la perfumaba con sus mil besos, y al sol que la brua
con el oro fluido de sus miradas infinitas. Ubre y alta, v gallarda.
286
(
y eternamente en pie, como el afn insepulto del Manchego que
perdurablemente asciende a Dios, por encima de las vilezas de los
hombres y todava ms all de los xodos de las nubes y de la*
doradas y pitagricas peregrinaciones de los astros!
Llorar, pues, para qu y por qu? K1 sollozo de las pla
ideras est bien para los que pasaron definitivamente; para los
(lie se fueron sin remedio. Pero para stos, para los grandes,
para los ciclpeos: para los que comparten ei>n los dioses el subli
me don de ser eternos, no hay elega mejor que la de los elemen
tos desencadenados, y no hay responso mejor que id infinito re
doble de los tumbos del mar y el macabro taido de los esquilones
del trueno que voltejean patticamente desde los torvos campa
narios de la tormenta!
Llorar? No! Aullar de desesperacin como Ni obe;
rugir de rabia y de indignacin como 11ctiba; deprecar de furia y
de venganza como Orestes y tronar de blasfemias y maldiciones
como Laocoonte! La cada r.1e los gigantes reclama y exige due
los gigantescos! Para dar un digno marco a esta pavorosa des
gracia que es el augurio de una postuma reparacin, sera preciso
reproducir el gesto de las muchedumbres desmelenadas, que re
torcan el hierro encendido de sus protestas o arrojaban a los dio
ses los dardos sibilantes de sus injurias, en torno de las piras in
conmensurables de Hctor i Patroclo y Aquiles, que izaban sobre
las llanuras trovanas, como mstiles de epopeyas, las banderas lla
meantes de los cadveres insignes, que de ese modo iniciaban su
propia apoteosis, haciendo florecer la carnaza en una primavera
de brillos y en una epifana de resplandores!
Pero no! An hay que hacer ms! No ha dicho el fi
lsofo que la muerte de los genios debe ser una suprema alegra?
Y, no el sordo de Bonn hizo de la alegra la ms hermosa aureo
la de su calvario, cuando en el ltimo tiempo de Su Sinfona Coral,
coloc la aurora del rcsurreccit por encima de los funerales de
su propia amargura? Y, antes an, hace ya diecinueve siglos,
sobre la colina deicida, no ascendieron al tercer da* las sombras
de la tumba del Rabi, en la espiral melodiosa y luminosa de las
alondras de la Pascua de Resurreccin?
Alegra! Alegra, s, de los muertos que no han muerto
jams! Suprema alegra de los inmortales que han concluido con
la amarga visin de su trnsito e inician va la ruta de las transfi
287
\
)
guraciones! [Alegra de los hombros que echan alas, y do los
ojos que .se vuelven clarividentes, y de las almas que se tornan
infinitas! [Alegra *del ruiseor convertido en arcngel, de la ar
cilla trasmutada en luz, del ritmo del verso magnificado un caden
cia csmica, de la adivinacin del vate sublimizada en anunciacin
divina! Alegra dolorosa de ver> por la falta que nos haces, cun
grande, cun titnico eras! Alegra fortalecedora de convencer
se, por la magnitud de este duelo nacional, de que tambin nues
tras campias tienen flores para los poetas, y que hay en nues
tros bosques laureles para los visionarios, y existe en nuestras
almas, admiracin para los genios! V alegra verdadera, pagana
y cristiana alegra; alegra humana y divina, mxima alegra de
contemplar, oh enorme ada, oh inmenso pnida! cmo la juven
tud de tu patria, plyade representativa de la juventud del con
tinente coloca sobre sus hombros tu fretro como una urna que
contuviese las cenizas de un sol carbonizado y lo conduce en apo
toosis hasta la tumba que te ha abierto en su propio corazn la
(Repblica, mientras, oh juventud, divino tesoro de tu hermano
Daro!, arranca de la adversidad, del dolor y de la muerte tu nom
bre rotundo: SALVADOR DI AZ MI RON, y lo dispara en la pa
rbola flamgera del ms potente d^ sus vuelos, como el cndor
de lumbre de una antorcha fugitiva, cuyas crines de relmpagos
fuesen barriendo los siglos flagelando os orbes y dispersando las
estrellas!
288
A
R
E
N
G
A DE P O RT I V A
Al 3r, WettuQBlno Lnlirii, Gobernador
Constitucional dol listado do M&ciuo,
ni C. Gral. Juan Solo Lara, Jefe do la
X X I I /una, MiLtur, a Ion Befiorea L i
cenciado Juan FL'inAiuIe?> Albarriu,
Souvotl )t Uoneral dal Gobierno ili'l Ij B-
ludo; Dinilail Alfredo Jiralo Alba-
rrn, Secretario Gonoral do! Ooaiit
Estatal del P.N.B, ; Lieoncindo Octavio
Sontou, Secretario Particular dol O,
Goboniador dol ICnlado; Diputado .Tob
.Jmifluo/,, Pinnidonlo dol Oontj Estatal
tltrl P.N.Tl,; Nr, T). Adri/in bogaHpi, Toso-
roro General dol Estado; Licenciado
rTmn N. Garca, Oficial Mayor de !
Secretara Gonerni do Goh tornoj Liron-
< ifitlo Gustavo Eur/in Vilcliis, Procu
rador General do .Tuaticia en ol Estado,
y Sr. .Toftfi TCcyoa Nava, Director dol
Poridiiro * Antorcha \
f j l I UDADANO Gobernador del listado, C. Presidente Municipal,
C. Jefe de la XXI I Zona Militar, seoras y seores: Esta no
es aquella Toluca donde yo viv de nio; la ciudad que cuaja
ba casas de plata en las noches de luna y eriga palacios fie oro en
las maanas de azul; sta no es la ciudad recatada y dulce de nues
tras primeras novias, de nuestras madres buenas, que tenan las
manos de caricias y los labios de mi el ; no es la Toluca de nuestros
sueos, de nuestras esperanzas y de nuestras ilusiones; no es la
provincia de ayer; es ms que eso, es la ciudad de ayer, de hoy,
de maana, y de siempre, que ana a su espritu devoto una con
ciencia, clara de su responsabilidad; es la ciudad que suea, que
ama, que canta, que ora, puro es tambin la ciudad que lucha, que
trabaja, que vibra, que sale a la calle a la gloria do la liu y al es
plendor del cielu y que revive entre nosotros el claro ejemplo de
Grecia! De Greda! Ol cmu fue grande Grecia! Cmo uc
hermosa Atenas donde discurra la mujer armoniosa y desnuda
cual estatua animada; donde lucan su fuerza y su agilidad los atle
tas olmpicos y en cuyas plazas pblicas, la muchedumbre se con
gregaba para escuchar a l<s poetas, a los filsofos y a los oradores!
Consorcio admirable de la fuerza y de la gracia, de !a salud y de
la belleza, de los cuerpos que eran apoteosis de clulas y los esp
rilus que eran monumentos de luz!
Pues bien, seoras v seores, he aqu una reminiscencia del
milagro griego, por eso nuestro dinmico y entusiasta Gobernan
te, me ha encargado que os haga patente su felicitacin, por esta
esplndida manifestacin de civismo; pero yo pienso que no slo
vosotros merecis el pblico aplauso, sino que tambin, y m pri
mer lugar, nuestra distinguido Gobernante merece la felicitacin
ms calurosa, ya que a su voluntad indomable y progresista, d
bese este magnfico espectculo, que nos hace pensar <*ti la retvin
dicacin de nuestra bella ciudad dormida de antao, despierta boy
n1 esplendor del nuevo da. que nos demuestra, de la ms bella,
manera, cmo las sombras de los viejos prejuicios y de las vieins
preocupaciones, se rompe n! fin en tina explosin de relmpagos,
en un florecimiento de auroras v en una catarata de estrellas!
Mas todo esto seoras y seores, dbese a la transforma
cin del espritu social, a la modificacin casi radica! de nuestra
estructura, operada por la devolucin por nuestra magua
'Revolucin, de la que sera imposible hacer siquiera una breve sin
tesis en estos instantes: por eso voy a resumirla en unos cuantos
hechos y en unos cuantos hombres representativos.
La 'Revolucin, tiene en su iniciacin dos figuras proceres:
Madero, el inmaculado, el justo, el apostlico y Zapata, el impe
tuoso, el indomable- el rebelde. Madero, es el sentido del pueblo;
Zapata, es rl sentido de la tierra. Madero habla en nombre del
derecho burlado; Zapata proclama el Evangelio del indio: liber
tad, justicia y tierras. Estos dos hombres cierran el primer Cicto
Revolucionario. El uno inmensamente bueno, >A otro, vigorosa
mente j usto!
292
No lleg entonces la Revolucin, hasta los avanzados li mi
tes que alcanza ahora, os verdad!, pero sin Madero- sin ese hom
bre de estatura pequea y enorme espritu, que hizo rodar el des
potismo porfiriano, la Revolucin no habria sido posible; quie
nes lo critican habran sido capaces de enfrentarse, como l, a, un
rgimen que todos crean inmutable, pero que estaba condenado a
perecer, porque se levantaba sobre la opresin y la Injusticia?
Pero no slo fue poltica la Revolucin maderista, no!, la
Revolucin, que haba comenzado por ser poltica y social como
todas las revoluciones, tenia ya una esencia nedularmente eco-
vmica con el zapatismo, Zapata completa, pues, con su libera
cin de la tierra, la ideologa de Madero; por eso uno y otro son
inseparables en la grandeza sublime de su misin. Huir Madero
y Carranza se perfila la ms trgica personalidad de nuestra 3lis*
toria: el chacal, el sanguinario Victoriano Huerta, cuyo rgimen
lleg a las ms espantosas y absurdas ignominias! Fue enton
ces, cuando Toluca contempl avergonzarla la manifestacin pblica
con que las clases acomodadas, los pseudo-aristcratas \ los reza
gados del rgimen porfiriano, celebraron el asesinato de Madero.
'Todos los muchachos de aquella poca vimos cmo Leopoldo Re
bollar, capitaneaba y arengaba a la multitud haciendo el paneg
rico del crimen! Pero tambin Toluca fue testigo de un acto
de gratitud y de reparacin: la velada que unos cuantos revolu
cionarios convencidos celebraron en el Instituto Pompeyo Porti
Ha, en la que, este humilde escritor, nio entonces, exalt la nma
rulada y gloriosa figura del victimado!
Carranzai fue el varn austero cuyos defectos desaparecen
ante su vigorosa actitud, ante su carcter frreo que di al traste
con la obra disolvente de Francisco Villa; ese sublime bandolero
a quien perdono todos sus crmenes, porque hizo morder el polvo
a los brbaros rubios y barri con los pliegues de la bandera im
penalista, las abrasadas arenas de nuestro suelo! Carranza
es la Constitucin de 17 que cristaliza en sus artculos 27 y 123,
las ms avanzadas aspiraciones populares de entonces! Obre
gn! Obregn, continu la oligarqua porfiriana; su ( obierno
detuvo la marcha de la Revolucin, pero fue un soldado sugestivo,
un glorioso conductor de ejrcitos, el hroe en fin, de Celaya y
de la Trinidad; uno de los Presidentes que ms apoyo han dado a
la Instruccin Pblica, pues hizo posible la obra de Vasconcelos:
ese genial equivocado que leios de su Patria se lia vuelto contra su
Patria, y ccuLra l mismo, olvidndose de que es mexicano, de que
l naci, de que l ha vivido, de que lia amado \ lia sufrido en esta
tierra bendita empapada de lgrimas! ........
Ue Calles uu quisiera hablar, porque yo soy Mutist.o y Poe-
La y el Maestro y el l' oeta, cantan, aman ensean, perdonan; no
condenan, nu pueden condenar! Yo, que nunca elogi a
Calles victorioso, no voy a injuriarlo ahora que se encuentra caldo;
pero no puedo olvidar que Calles tiene las manos empapadas de
sangre y la conciencia torva emponzoada de perfidia! ....... Es
e! hombre fuerte, pero tambin es el hombre trgico de la Revo
lucin !
Vara m, los regmenes Je Ortiz Rubio, Portes Gil y Abe
lardo Rodrguez, son meros regmenes de transicin, que no
tienen importancia en el desarrollo progresivo de la Revolu
cin; pero llegamos con el Presidente Crdenas al ltimo as
pecto de nuestro magno movimiento emancipador. Crdenas,
seoras y seores, tiene para m el mrito enorme de saber acer
carse a los que sufren. Va a los ms apartados rincones de la
Patria y a la sombra de los rboles o a la orilla de los ros, gobier
na en medio de un conglomerado de hombres humildes, que son,
que constituyen el verdadero Pueblo. El Pueblo, seoras y se
ores! Y cmo 110 acercarse i! pueblo, si l posee el sentido
de la verdad y de la justicia, porque vive cerca de la tierra, de la
tierra que es la vida> que es la belleza, que es el amor, porque en
su seno las simientes se multiplican; porque el grano que en ella
arrojamos nos es devuelto glorificado en la espiga; porque-ella,
abre su entraa amorosa para acoger nuestros ltimos despojos y
cuando Lodos nos olvidan sigue envolvindonos con su abrazo de
finitivo; porque ella sustenta los pasos de nuestros hijos, las pisa
das de nuestras novias y la caricia alada del trnsito de nuestras
madres, pues ella es. madre al fin. verdadera madre, eelestalmente
dulce, divinamente santa, infinitamente liorna! Por eso, yo
amo al pueblo tambin, sobre todo? i los humildes y a los pobres,
pues soy pobre v s de la angustia de 1os calvarios ntimos de qui e
nes han menester, pan para sus cuerpos y luz para, sus almas!
Pero no es slo Crdenas el que sintetiza a la Revolucin,
en la hora presente; junto a l. otro pensonaje se destaca, el lder,
y 1ns dos expresan 1n Royolurin nrr e'-ite instante : F,l lder, serio
294
ras y seores, escuchadlo bien, el falso lder, por supuesto, lleva el
puo cerrado y predica una lucha de clases, implacable y sin cuar
tel r quiere ver otra ve/, nuestra tierra tinta en sangre; su !'.\atige-
lo es el odio, la destruccin y la muerte. Pues bien, frente a esa
lisura del falso lder que lleva el puo cerrado, se yergue la figura
bondadosa y fuerte de Crdenas, que lleva los brazos abiertos,
porque gobierna, no en nombre del odio, sino en nombre de la paz,
del trabajo y del amor! Y Labra, que en el Gobierno del Es-
lado de Mxico, contina la obra reconstructiva del Presidente
Crdenas, tambin, seoras y seores, tambin, en vez de predicar
el odio, la destruccin y la muerte y de levantar el puo cerrado,
abre los brazos a todos y gobierna en nombre del trabajo, de la
paz y del amor! --------
Porque en efecto, seoras y seores, es al esfuerzo y a los
nobles propsitos del seor Gobernador, a los que se debe este es
pcctculo que prodafna la concepcin integral del Gobierno de
Labra, pues, no es una mera coincidencia sta, de que yo sea quien
09 dirija la palabra; un, yo tengo encomendada la custodia del ms
fecundo caudal de cultura del F'stado de Mxico: soy Director de la
Biblioteca: es decir, represento, la fuerza int electual ms grande
de nuest ra Kntidacl: vosotros, representis la fuerza fsica, la sa
lud. Irt armona; vosotros y yo por lo tanto, significamos la conr-
dinacin de la vida y de la inteligencia, de la fuerza y de la belleza,
del espritu y del cuerpo; por eso quiso el ciudadano Gobernador,
que os dirigiera la palabra, para demostrar que su Gobierno es
integral, y que de ln vida sana y fuerte y de la inteligencia noble
y grande, perfectamente armonizadas, babr de surgir la Patria
de maana, total, inteligente, robusta, buena, activa y armonio
sa ^
He aqu, seoras y seores, la obra de la Revolucin; ella
ha hecbo posible esta hermosa manfiestacin de civismo; este de
rroche de voluntad v de gallarda; sin la Revolucin, no hubiera
mos podido llegar basta Crdenas y basta "Labra; por eso, seoras
y seores, Loemos a la "Revolucin! S! Salve, Revolucin su
blime! Salve Revolucin Mexicana, la ms grande Revolucin
de Amrica y una de las ms nobles revoluciones del mundo!
Salve* Revolucin' Mexicana, por tus apstoles, por tus hroes,
por tus caudillos, por tus mrtires, por tus polticos, por tus sol
dados, por tus periodistas, por tus oradores, por tus hijos, por
nes Iros hijos, por nuestros pudres, por musirs mujeres libera
das, por nuestras esperanzas fortalecidas, por nuestros esfuerzos
transfigurados, por nuestros pobres reivindicados, por nuestros
anhelos en pie y nuestros ideales en marcha, Revolucin de ayer y
de ahora y de siempre, Revolucin Mexicana, Salve! Salve!
Sal ve! ( t )
(11 Eata arenca un pronunciada desdo el balcn Central del Palacio dol
Poder Ejecutivo del Estado do Mfixico, el din, 21 de noviembre do 1937.
H. Z.
296
o
R
A
C
O
N hUNEBRE
SKOKAS y seores:
yilpN nombre di sus fieles amigos, de sus leales colaboradores,
ile sus subordinados, simpatizadores y compaeros de luchas
. e ideales, permitidme que en esta amarga ocasin, diga unas
cuantas y sinceras palabras:
Hace cinco aos, que, con motivo de mi exaltacin a la su
prema magistratura del Estado de Mxico, yo mismo levant mi
voz para saludar, pleno de esperanza y vibrante de entusiasmo, el
advenimiento de una nueva era de trabajo y de nobles empeos,
que bien podra sintetizarse en la hermosa divisa: Carreteras y
Escuelas, puesto que, el Coronel Gmez, siempre comprendi que
la resolucin del problema econmico y cultural de nuestro pas
dependa, esencialmente, del inaplazable propsito de abrir ea
minos para el hombre y rutas de luz para el espritu.
Entonces, mi acento adquiri sonoridades de bronce, mi
garganta vibr como trompeta pica y mi verbo todo se estre
meci de alborozo, como el repique de una epifana, pero be aqui
que ahora, un lustro despus, ante esta inmensa desgracia, frente
n ste cadaver sagrado para cuantos quisimos el alma que lo
anim, mi voz nuevamente pugna por elevarse; mi verbo se quie
bra en mi garganta y mi pensamiento, empapado en mi propio
llanto, se arrastra en torno de esta fosa, donde sepultamos un
poco, o seguramente, un mucho d e nosotros mismos, vil que, como
299
deca el hondo poeta do i/rancia, hay seres queden iuerjza de lia
bemos amado, lian acabado por ser nosotros mismos, ti punto de
que cuando se van para siempre, para siempre: tambin se llevan
yirunes ele nuestro ser, pedazos de nuestra alma y fragmentos
de nuestro corazn! h
Y es que ste querido muerto supo conquistar todas nes
tras .simpatas, porque, sobre todo y ante Ludo, supo ser bueno;
en electo, bueno, inmensamente bueno debe haber sido este hom
bre cuyo cadver llega a la tumba en hombros de sus amigos; bueno,
inmensamente bueno debe haber sido este ser generoso, cuya
partida pone suspiros en nuestros labios, lgrimas en nuestros
ojos, sollozos en nuestra garganta, temblores en nuestras manos
y angustias infinitas en nuestro espritu, Sil bueno, inmensa
mente bueno debe haber sido, tiene que haber sido, esta victima
de un infortunio cruel, cuyos despojos han llegado hasta la fosa,
escoltados por una muchedumbre de camaradas leles, por un cor
tejo devoto y conmovido, que, viviendo una de las ms sublimes
pginas de Shakespeare, preside un deudo atormentado y ciego:
el General Gmez, hermano del extinto, cuyos ojos del cuerpo
estn cerrados al espectculo del mundo, pero cuyos ojos del al
ma se abren, hoy ms que nunca clarividentes, para seguir el
trnsito del espritu definitivamente liberado!
Porque si, ante esta espantosa realidad do la muerte, Ja
vida protesta y la conciencia se rebela y no nos resignamos a
aceptar que todo lo que fue inteligencia, amor y voluntad, ya no
sea ms que un montn de materia fra, muda, inanimada 1
El polvo bajo el polvo? Sombra entre las sombras?
Silencio en el silencio? No ! Imposible ...... .,! Im
posible! lis preciso que el intelectual, el hombre de estudio, que
el investigador, que el homo sapiens, dejen las implacables demos
traciones de la ciencia ira, abandonen los crueles anlisis de la
realidad implacable y acudan al refugio de la especulacin, al
recurso de la filosofa, o si queris, al amparo del ensueo y de la
esperanza, para que enciendan una estrella de ilusin en el ms
all, ante, esta chispa de la existencia que se apaga; porque yo
siempre he credo, sobre t odo en instantes como ste, que vale
infinitamente ms la materia que consuela que la ruda verdad que
despedaza!______
300
yue demuestren ulrus! CJue razonen otros! Nosotros,
ios que anteponemos el amor al saber, en momentos de prueba cu
mu ste, preterimos esperar, preferimos soar, preferimos creer!
Mas, quin tu este hombre por quien de tal modo sufrimos
en este trance? Fue desde luego, ante indo y sobre todo, un con
vencido, un entusiasta y un infatigable trabajador; revoluciona
rio autentico y hombre de humilde cuna, supo por propia expe
riencia, del dolor de los humildes, de la injusticia de los poderosos
y, por ende, de la urgente necesidad (pie* haba, que hay an, de
bemos decir, de reorganizar la sociedad de manera que no existan
ya dramticas multitudes de menesterosos junto a odiosas mino
ras de privilegiados; es decir, Filiberto Gmez llevaba la Revolu
cin en la propia carne, tostada por los soles sin sombra, o mordida
por h>s hielos sin piedad; llevaba la revolucin en la encendida san
gre nutrida de rebeldas hirviente de entusiasmo; la llevaba en la
vida y la llevaba en el alma, en la experiencia cotidiana, en el dia
rio sacrificio y en la impaciente, incansable c incorregible espe
ranza. l or eso, liara Filiberto Gmez, la revolucin fue lgica y
natural como una forma del propio crecimiento; como una ex
presin urgente e inaplazable de la justicia colectiva y cuando lle
g a la primera magistratura del Testado de Mxico, su Gobierno
nofu otra cosa que la revolucin hecha administracin social;
no violenta, no crtica, no dramtica; sino constructiva, sistemati
zada, vaciada en cauces evolutivos, de un costante y cada vez ms
fecundo m ejoram ienlo.
Su frmula de Gobierno sintetizse en la hermosa divisa:
carreteras y escuelas: arterias vitales para la economa pblica y
veneros luminosos para la conciencia colectiva; carreteras, s m
bolos de progreso material; escuelas, smbolo de progreso espiri
tual; carreteras que unen a los pueblos, relacionan a los hom
bres. acercan a las ciudades, llegan hasta el rincn de la montaa
y bajan a la quietud de la llanura, discurren junto a las riberas del
ro y se asoman a las playas del mar; carreteras por donde ha
bran de cruzar los vehculos redentores dH indio, que antes trota
ba por los caminos, como una bestia ms entre las otras que ser
van al patrn; carreteras que abriran al turismo el libro mgico
de nuestros paisajes y el lbum maravilloso de nuestras arquitec
turas ancestras y coloniales; carreteras, medios de vida, instru
mentos de belleza, vestbulos de nuestras grandezas histricas y
301

de nuestras riquezas naturales; y escuelas: fuentes de sabidura,

vasos de cultura, faros de claridad; escuelas que completaran la
redencin del esclavo de la gleba y del taller, emancipando la cun-
ciencia de los prejuicios, las supersticiones, los mitos, los misos
conceptos, las aejas teoras y las doctrinas tendenciosas que ha
can propicia la explotacin de nuestra pobre carne de miseria,
porque justificaban todas las opresiones; acallaban todas las re
beldas y ponan de rodillas, ante el fetiche del poder, del dinero
y de. la fuerza, a todos esos pobres seres cuyos ojos, consumidos
por el llanto, ya no podan alzarse al cielo para contemplar cara
a cara el prodigio del sol ! ____
De ah que, durante el Gobierno de I'liberto Gmez, se itii-
eiase la edificacin de escuelas en los lugares ms apartados y
se pusiese particular empeo en impulsar toda clase de manifesta
ciones de cultura: a este respecto, no hay que olvidar el apoyo
decidido que prest su Gobierno a los estudiantes de la Repblica,
cuando se efectu en Toluca el Congreso Nacional Estudiantil el
ao de 1932, as como el esplndido recibimiento que hiciera a los
miembros del .Primer Congreso Ibero-Americano, a quienes aga
saj en nuestra escuela mxima con una significativa festividad.
Cuantos elementos valan o crea l que valan, eran inme
diatamente honrados por su Gobierno y l, que nunca presumi
de hombre culto, ni surgi de ninguna fie nuestras Facultarles, ni
l'n profesionista, am el arte y respet a la ciencia y glorific :il
talento, vanaglorindose de sentar a su mesa o de recibir en su
despacho a hombres como Julin Carrillo, como Manuel Gamio,
Baltaxar Fsaguirre Rojo, Manuel Guillermo Lourdes, etc., etc., por
que saba que hay hombres en quienes se honra a la Patria y se
glorifica a la humanidad.
Hasta yo mismo, seoras y seores, hasta este pobre
poeta recibi el apoyo incondicional de Filiberto Gmez, slo por
tille en el prtico marmreo de su perodo administrativo, llam
a ln puerta <le oro de la cara provincia, con e! eslabn de bronce
de su verbo humilde y pidi asilo, en nombre de la belleza et er
na, pues fu, con motivo de mi triunfo en los segundos Juegos
Florales del Estado de Mxico, cuando conocime Filiberto G
mez y mientras las manos de. nieve y ncar de Rita I me entre
gaban la flor simblica de Clemencia Isaura, el Coronel acuaba
302
en el silencio csla.% inolvidables palabras: Venga usted con lioso
tros; yu estoy cesuelLu a trabajar por el bien del li stado; los hom
bres cuino usted tienen que esLar a nuestro lado eu c^tu llura de
reconstruccin. Yo har caminos y escuelas y usted, por esos
caminos, ir a esas escuelas a ensear la belleza, a predicar el tra
bajo y a practicar la bondad!
Desde entonces fui con l, codo con codo y alma con alma y
puedo afirmar en e.ste solemne instante, que, pese a sus inevitables
e involuntarios errores, -'liberto Gmez cumpli la parte mejor
de su programa.
Dganlo si n, las obras materiales por l realizadas y la
transformacin que en la propia sociedad provinciana logr ope
rar, pues Toluca pudo, como en sus mejores pocas, lucir sus galas
a los ojos de la Repblica entera, ya durante las Ferias regiona
les que con gran pompa se organizaron, ya durante los memora
bles das del Acercamiento Nacional, en que, la dulce ciudad del
Nevado, convirtise cu el centro tpico y espiritual del pas.
lampero, para mi , uno de 1<>s timbres ms gloriosos de la ad
ministraciu de Gmez, ah esta, para admiracin de propios y
extraos, en la magnfica carretera al Xinantcatl, la ms alta y
una de las ms bellas del mundo ; por la que, con todas las como
didades de la civilizacin, en el ms cmodo y veloz de los vebcu
los, puede llegarse desde la miseria de abajo hasta la excelsitud
de arriba; desde el mundo cu que se agitan las ruines pasiones de
los hombres, hasta el espacio en que brilla la absolucin de luz de
las estrellas!......
S ! Codo con codo, alma con alma, fui contigo, oh inolvida
ble Coronel, oh progresista gobernador, durante los cuatro aos de
tu perodo constitucional! Luego, las contingencias polticas nos
arrojaron de la tierra que tanto amamos y por la que trabaja
mos con tanto ahinco. T quedaste al margen de la cosa pblica
mientras veas, triste pero sereno, desintegrarse el crculo de tus
amigos, muchos de los cuales te negaron, te traicionaron y te ven
dieron, en pago a los beneficios que les prodigaste, Yo, por r
denes de un gobernante que a pesar de haber sido hijo del Insti
tuto, trat de clausurar nuestras benditas aulas y que como pro
fesionista siempre blason de hombre consciente y culto, en el
propio Palacio de Gobierno fui golpeado brutalmente y obligado
a abandonar la provincia, nada ms porque comet el delito de
303
\
/
sumar mi voz de protesta a Ja de los ustituLenses escarnecidos e
infamados, a quienes lleg hasta privarse de las ms rudimentarias
garantas: Recordad aquellos dias en que los internos de las
Escudas Oiciales de Toluca, tenan que ir solicitando Ja caridad
pblica, porque el ms culto ( ?) de nuestros gobernantes, en l e
gitima venganza, los haba privado de la comida y les haba cerra
do los dormitorios de las escuelas que pagaba, no l sino d puc
blo del Estado de Mxi co! __
Codo con codo, alma con alma, fui conlingo y estuve conti
go en el triunfo y en la derrota! T sentas por m una especial
simpata y tuviste siempre una gran predileccin por mi palabra,
No conforme con hacerme catedrtico del Instituto, me hiciste con
erencista oficial del Estado. En todas las horas buenas, en todos
los Fastos, en todos los aniversarios ilustres, deseaste vivamente
que mis pobres frases subrayaran el regocijo popular; la exalta
cin histrica, la remembranza cvica o la aoranza pica, Siem
pre quisiste encucharme; siempre, amablemente, estimulaste mi
pobre verbo, sincero pero desaliado; por eso, hoy como ayer,
seor, estoy aqu fiel a tu postumo mandato; hoy como ayer,
seor! te traigo la humildsima ofrenda de mi palabra, desgra
ciadamente, en esta vez, empapada de lgrimas y temblorosa de
suspiros; hoy como ayer, seor!, gobernante ejemplar, amigo
nico, hoy como ayer, tu orador oficial, tu tan generosamente es
timado y querido pseudo tribuno, est a tu lado, junto a ti, junto
a los tuyos, pero, t, ya no me ves como entonces Es intil
que mi voz trate de vibrar como clarn homrico! ... _ Es intil
que multiplique mi desesperacin el volumen de mi acentol
En vano es que ponga toda mi fuerza, toda mi vida, todo mi co
razn en mis frases y en mis pensamientos! Es intil, se
or, porque, como en la sublime y espantosa expresin de Uruela
formulada ante la tumba de Justo Sierra: T ya no nos oyes
ya no puedes ornos! T ya no nos amas .. ya no puedes amar
nos !"
Descansa en paz, pues, Seor! Duerme! Duerme!
Los tuyos no se quedan solos; como ayer contigo, codo con codo,
alma con alma, corazn con corazn, estamos y estaremos junto a
ellos, tus amigos, tus subordinados, tus colaboradores de ayer!
Tu eposa, tus hermanos, tus hijos, nos tienen a su lado para lio-
304
L.
i'ane, para recordarte, para bendecirle! Duerme 1----- Duer
me! Descansa en paz! ----- yue la tierra sea leve a tus des
pojos; que el viento hag ms suave sus pisadas; que las llores
desgranen sobre el polvo que te envuelve, s u s caridades de peru-
in'*; que los pjaros deshenebren en el silencio que te arropa, la
seda melodiosa de sus trinos; que el cielo vigile tu reposo con su
ancha y profunda mirada azul! S, hombre generoso, hom
bre dulce, hombre bueno, gobernante dinmico, amigo ejemplar,
padre y esposo amaulsimo! Duerme, duerme! __ Descan
sa en paz y <jue en este ltimo albergue de tu cuerpo, sobre las
oraciones de las almas, encienda Dios, all arriba, las oraciones de
los astros! Duerme! Duerme! Duerme! Descansa en
paz! -------------- (1)
305
(I j La anterior oracin fnebre 1'n't pronunciada en Iuh funerales dol C. Co
ronel Filiberto Gmez, os-Gobcrnador CJ onstituciomil dol Sotado de M
xieo, la uiMfiuna dol 30 do jumo del j i.Co do 1931-
Si se tiene cu cuenta que desde til 10 do sop Hombre do 1933,
o mencionado Coronel Gmez, haba dojado do nor Gobernador del
listado de Mxif.o y tino n Ii fuiKrtn las eircimHtuneift politizan eran
adversas pnra cuan ron lo ed i unimos y ipiiflimoa, podrA deducirse ffici!
menta quo nuostro hum'ldo discurso eonslluy 1111 prueba irrefutable
de gratitud y de lealtad, puesto que el autor ya mide poda esperar de
un hombre cine slo exiala en el inundo del recuerdo; y cuya amistad,
a ltimas fechas, haba sido peligrosa y nefasta para los acomodaticio
y logre roa do la poltica.
Conste, pues, que todo podr pensarse de Horacio Higa, me
nos qiue haya ido un camilla.
H. Z.
306
|\
)
A
L
O
c
U C I O N AL LI C. J U A N
F E R N A N DE Z A L B A R R A N
SKON Gobernador, Sr. Secretario, amigos mos:
1/ grupo de subordinados, colaboradores y amigos del seor
Secretario General do Gobierno, me acaba de hacer la hon-
------ rosa invitacin, de que en representacin de todos ellos, le
ofrezca este cordial homenaje.
u\u debo ser el verbu suntuoso > vibrante el que subraye
esta fecha; no debe ser la palabra florida y gil, cincelada y per-
cela como una piedra preciosa, de la conferencia acadmica o la
disertacin tica; tampoco debe ser el discurso magnifico, ceido
con las guirnaldas de rosas de la aurora o ataviado con el manto
de prpura del ocaso, o salpicado con el polvo de oro de las cons
telaciones; No! Lo que en esta ocasin se impone, es la palabra
fcil, ingenua, cristalina como el romance de la gota de agua, co
mo el hilo trmulo del manantial, como la ingenuidad perfumada
del botn de rosa; pues, esta convivialidad tiene para nosotros, la
dulce signilicacin de nu acto ntimo, todo ternura, todo afecto,
todo cordialidad; por eso, es del corazn y no del cerebro de don
de debe brotar el justo elogio para este excelente amigo nuestro,
que ante todo v por encima de todo, ms que un funcionario, ms
que un jefe, ms que un colaborador eminentsimo de Wenceslao
Labra, es un amigo nuestro, en la ms India, en la ms hunda accp
cin de esta palabra.
Por eso, tan espontnea resulta esta merecidsima manifes
tacin de aprecio! Y si para todos' nosotros, Juan Fernndez es
un alecto sin Imites, una cordialidad sin barreras, una generosi
dad inagotable, para mi, sobre todo, este hombre ha sido el com
paero idea!, el hermano insustituible: Te acuerdas Juanito?
Te acuerdas de nuestros das de nst intenses y nuestros claros
das de Jurisprudencia? Ti? acuerdas cuando juntos sentamos
descender hasta nosotros la luz de las estrellas en el radiante ma
drigal de las miradas de la novia y bebamos la dulce miel de los
besos en los labios musicales de la amarla? Aqu est Pepe Guti
rrez, ah est Felipe Molina. Te acuerdas cuando con ellos com
partamos la sal amarga de nuestros infortunios y el pan zimo de
la miseria? Te acuerdas cuando la vida nos azotaba el rostro y
nos desgarraba c] alma?
] Ah! Cmo no habamos de estimarnos y querernos si juntos
combatimos al destino No te acuerdas? Intil que la ad
versidad nos mordiese la entraa y nos obscureciese el horizonte
v entenebreciera nuestro hogar: nosotros combatamos hasta el
imposible y en las sombras ms negras encendamos las estrellas
ms claras, nutramos nuestra esperanza con nuestras propias l
grimas y sobre cadn desastre hacamos temblar el pabelln de una
victoria. Quin haba de decirnos <|ne un da, t v yo, victorio
sos de las crueldades de la vida, habamos de estar juntos en la
misma cima y habamos de contemplar la redencin de idntica
alborada!
Por eso mis palabras en este instante, surgen tan empapa
das de afecto y de emocin; s, Tuan para mi es la expresin ms
bella del cario fraternal: por l, amigos mos, por su inagotable
abnegacin, por su empeo sin lmites, mis padres, mis nobles vie
jos. tienen al fin un reposorio S! Cuando la intriga ju
dicial y la trapacera curialesca nos arrancaba la fortuna de abneli-
ta, Juan Fernndez, casi sin cobrarme ni un centavo, arrebat la
humilde herencia a la rapacidad togada y entreg a mis padres, n
mis amados padres, bendito sea l, benditos sean ellos!, 1n dulce
casa en que repos:i su santa y apacible ancianidad!
Verdad amigos mos que tambin para vosotros es Juan
Fernndez, ante todo v sobre todo, el amigo? Ven-Tari que el ac
tual Gobierno es una gran familia? Verdad que nuestro actual
Gobernante; Wenceslao T.abra. es romo nuestro hermano mayor,
qu Juan es nuestro Hetmn o predilecto y que nosotros nos senti
mos hermanos lo's'UnOs de los otros?
Si! Por (.'so nuestro elogio debe ser sincero, espontneo,
clido, pues es el elogio de almas gemelas consagrado, ms que al
funcionario, tu> obstante serlo cmmintsimo, al amigo; ms que al
amigo, a! hermano ejemplar.
S, Juan! TTe aqu la expresin de] afecto que t has sabido
conquistar por tu camaradera, por tu sencillez:, por tu nobleza.
Po-rcjue eres un hijo y un padre amantsimo! Porque adems de
ser una clara inleligencia, una recta voluntad y una laboriosidad
incansable, eres, querido hermano nuestro, un corazn, un inmenso
corazn fervoroso, entusiasta y palpitante, que se entrega todos
os das a todos los hombres, a todos los seres y a todas las cosas
en inagotables ofrendas de ternura de sacrificio y de bondad! (1)
Quienes ignoran que Alfredo Zarate Albarru, Juanilo l'Ynindoz, I1* '
lipa Molina, ote.., fuimos amigos ntimos deudo el .I.ukI il.U'to do Tolm-a
y idn tardo r\n Mfixieo, emitido estudiamos en lu Facultad de Laye,
lu vez piensen que esta brovo nleunein ni) I'vto otra c.Ohji, quo un noto
<ln exagerada pleitesa, rondidrt ;i un m-umbrade f unci onari o pblieo.
D al l i| tu de s e e mo s i ns i s t i r i'ii u.-iln m- l a ni d n: pava, el nul or,
mti y a par t o do l abori os o, i mabl o y d i s i i n t u i d o C, Soe rot ar o Ganerni de
Gobi e r no y dol di n/ ni k. y eul t u abobado J ua n Ifor al i nde s A. i ban/in,
i'st/l ('1 hombr o mmci l l o y hi mno; <I e j e mpl a r a mi jo, <1 v e r dade r o hor-
ma uo qtm upo <iinpnrt.ii' uon rl pie esc ri bo, vnri aH do l as horas man
a ma r g as y m s bol l as d su vi da,
Pero, para <u<' l;i. i Xjjj't'fti 1*11 de mu grati tud son completo, l l om-
tvio Zfii^n, r'ti nombro do los suyos y dol propio, por modio do estn lincas
! meo p b l i c o lambifin nu reconocimiento il eminente abogido y oxrf1-
lente amigo Don Rllfjio Hi dal go Alvaro/,, quo en inteligente y fintorna.1
colaboracin con el Lic. Forn/Index, r e s o l v i de modo brillante los asun
tos testamentarios do ln f ami l i a do l autor.
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O AL C. WENCESLAO LABRA
EOR Wenceslao Labra, camaradas: Hl acto que acabamos
de presenciar, significa para nosotros, la ms hermosa de las
reivindicaciones. En efecto, amigos mos, antes, a los ban
quetas de cualquier carcter que fuesen, no llegaba nunca la hon
rada, la honda, la sincera voz de! campesino; a las mesas se senta
ban los de las clases aristocrticas, o que por tales se tenan y
afuera quedaban los que labran el surco, esperando, como los pe
rros, que les arrojaran las ltimas migajas que sobraban! Hoy,
en cambio, seores, la voz del campo ha llegado hasta nosotros y
con la voz del campo, la voz ancha, profunda y generosa de la
Revolucin y de la Patria!
Ya lo veis, campesinos, obreros, hermanos nuestros: ya no
hay distinciones enojosas; las diferencias estn en la virtud, en el
talento, en la cultura; no hay diferencias producidas por el dine
ro. por la desigualdad de la fortuna, por la pobreza del hogar o del-
traje; el trabajo nos ha hermanado a todos. La tierra, suprema
niveladora, es la madre comn: ante ella, no hay campesinos, no
hay obreros, no hay intelectuales, hay mexicanos, hay hombres,
hay hermanos que desarrollan sus funciones especficas, tinos en
el surco y otros en el gabinete; unos en el taller y otros con el
pensamiento Todos iguales, las viejas jerarquas se han
derribado: por fin hemos llegado a ser todos humanos: feli/ v
.115
fraternalmente humanos: hermanos cu este mismo amor, en este
mismo afecto comn que hoy nos rene en torno de Wenceslao
Labra !______ Porque, s ! seor Wenceslao Labra, tocios nosotros
vinimos a rendirle igual tributo, idntico homenaje de amistad al
hombre, al hermano generoso que nos abre su corazn y su esp
ritu y nos tiende la mano fraternal a todos; pero, ms que eso,
seores, nuestro homenaje no es slo al hombre, al ami go incom
parable, al hermano; es un homenaje al individuo en quien todos
nosotros vemos, en estos instantes, la ms pura y vigorosa crista
lizacin de las ideas revolucionarias!.....
____ Qu espectculo ms sublime: mientras del otro lado
del mar, la barbarie europea, intoxicada de sabidura, utiliza su inte
ligencia en destrozarse; mientras en el viejo continente, se desbo
can los cuatro Jinetes del Apocalipsis y los caones, con su voz de
bronce, contestan al rugido de hierro de las hlices de los aero
planos clamando: guerra, exterminio y muerte!, en Mxico, se
ores, en esta patria tan denostada y vilipendiada, se levanta otra
voz que sobre el grito de guerra y muerte!, dice: Libertad, Jus
ticia y Ti erras!
Y en este rincn de la patria, en el Estado de Mxico, un
hombre se yergue representando y sosteniendo nuestros ms her
mosos ideales y nuestras ms legtimas esperanzas: Wenceslao
Labra; Wenceslao Labra, el fundador de la casa del campesino,
que me deca en cierta ocasin: Horacio, es triste que estos hom
bres vivan como bestias y junto a sus bestias; es necesario cons
truirles un hogar para crearles necesidades nuevas; hay que po
nerlos en condiciones de que encuentren su propia conciencia ya
que son tambin humanos como nosotros. Vamos pues a edificar
!a casa del campesino y a procurar aliviar las miserias de los pobres.
Conocer las necesidades de los humildes y estrecharles la
mano, francamente, sin buscar la manera de limpiarnos disimula
damente despus, porque nos sentimos aristcratas, cuando no hay
otra aristocracia que la de la virtud, el trabajo y la inteligencia, tal
ha sido siempre su empeo. Ms no se detiene ah la labor de
Labra, sino que se despliega en todos los problemas y necesidades
de los humildes. Por eso, cierta vez me deca: el intelectual no
debe limitarse a brillar para s mismo; debe ser como el sol, que
110 se concreta a iluminar el espacio sino que irradia su oro benfico,
para que hierva de vida la tierra y devuelva el milagro del grana
multiplicado en la mazorca, y que calienta lo mismo al pobre qm1
al rico. Slo asi es verdaderamente grande la inteligencia!..
Por eso, seores, yo estoy aqu ; por eso me encuentro en este lu
gar, yo, escritor y poeta, por desgracia, porque desgracia es .ser
intelectual y honrado en un medio en el que slo pueden vivir los
que se arrastran, los faltos de convicciones, los serviles y los f a
tuos, que no se quieren acercar a la verdad de la Patria que es el
pobre, el humilde, el campesino, el obrero: esos para quienes Wen
ceslao Labra tiene abiertos siempre los brazos y el corazn! ____
Pues bien, yo, humilde intelectual, yo que desde hace dos
aos y medio tuve que abandonar el Estado, porque un testaferro
del despotismo, al servicio del Mximo de la poltica, que ahora ya
est muy lejos de aqu, consider necesario marcar mi frente y
apel al bofetn de los esbirros; vo que jur no volver a Toluca
hasta que un deber ineludible o una suprema esperanza me llama
sen, estoy aqu, me encuentro entre vosotros, amigos mos, por
que un deber ineludible me ha trado: la amistad, la amistad fie
este hombre: Wenceslao Labra, que encarna la suprema esperan
za de la recuperacin fiel Tstado, ahora que hemos entrado, af or
tunadamente, en una nueva senda, puesto que ya existen aqu ga
rantas individuales y el actual Gobierno, es un Gobierno de hom
bres conscientes, que permite que el prodigio de la palabra libre,
brille sobre nuestras frentes, como el disco del sol en el azul del
orbe.
Por eso, ya podemos venir a decir nuestra verdad y a cum
plir nuestro deber: por eso he acudido a este lugar, en nombre do
la amistad y <Iel bien colectivo, ya que no debemos permanecer
egostamente encerrados mientras haya desgracias o miserias que
remediar; mientras haya desvalidos que sufren; manos que nos
llaman, ojos que lloran y bocas que piden pan! - Venturosa
mente, la aristocracia intelectual se acab!. Ahora el que
sabe ms, que ensee ms! El que ms conocimientos tenga, que
los i mparta1______
Por eso yo, repito, vine a cumplir con mi estricto deber de
amigo, pero vine tambin empujado por el viento de tina gran
esperanza: la recuperacin, el mejoramiento de nuestro Estado,
que debe llegar a ser lo que fue en otras pocas: el primer Estado
317
tic la Repblica; el que siempre sobresali por sus hechos y por
sus humbres; por sus hijos de los surcos, de los talleres y de la
inteligencia que son capaces todava de realizar un porvenir me
j or jt>i I es justo, seores, c necesario emprender la reivin
dicacin de este lisiado que lia sellado de luz varias de las ms
brillantes pginas de la Historia de Mxico. Un efecto, nu ol vide-
mos que pur aqu pas el .Padre Hidalgo y el gran Cura Mrelos,
rubricando la gloria de nuestra tierra. Ah est, eu Las Cruces,
inmortalizada en una piedra, una de las etapas ms hermosas de
la IndepedenciaI La batalla, de Calpulalpan, en que triunf
definitivamente el liberalismo; se libr en nuestro Estado; y si
volvemos los ojos ms atrs, ah est el glorioso cacique Tlieuetz-
palin que fue el que hiri y estuvo ;i punto de vencer al emperador
Axaycatl !
Grande ha sido el Estado en la guerra y grande ha sido en
la paz: l produjo la maravilla del ingenio de Sor Juana Ins de
la Cruz: la gran literata mexicana; nuestro es tambin Alarcn,
porque Taxco perteneci al Estado, hasta la segunda mitad del si
glo anterior! En la paz y en la guerra; en la fuerza y en el arte;
en el trabajo y en la belleza, grande ha sido el Estado de Mxico!
Por qu no podr seguir siendo grande en el presente y en el
porvenir? Un hombre es para nosotros la suprema garanta de
esta esperanza: Wenceslao Labra, puesto que Labra, lo mismo les
lia tendido la mano a campesinos y obreros que a los profesionis
tas, que a los intelectuales; porque para Labra no hay diferencias
de clase, no hay ms que una finalidad; el bien de lodos; la feli
cidad de todos unidos; de todos abrasados y abrazados; de todos
ardidos en el mismo amor, de* todos sacudidos por el mismo entu
siasmo !
Seor Wenceslao Labra, excelente amigo mo, un grupo de
estimadas personas, juzg conveniente que mi pobre palabra fuese
l'I vehculo de nuestra amistad; crey que mi verbo podra servir
para llevar a usted el mensaje tic nuestras almas; no creo haberlo
logrado, porque siempre mis propsitos han sido ms grandes que
mis posibilidades; ello, por otra parte, no es necesario ya que, ms
elocuente que mis palabras, es esta reunin, este entusiasta con
glomerado formado en torno vuestro; este numeroso grupo de per
sonas en el que no hay diferencias, seores, puesto qnc todos no-
oiro constituimos un ilo corazn, un inmenso corazn que
estrecha a Labra y que le dice, cuuio deca a sus soldados el gran
Almirante ingls, autes de su ms celebre batalla: El Estado es
pera que sabris cumplir con vuestro deber!
Mas hubiese deseado deci r! ......... pero en la imposibilidad
de hacerlo, permitidme que concluya. Mi verbo que, algunas ve
ccs, por exquisita amabilidad de gratos amigos, lia llegado hasta
los Andes; mi verbo que tuvo la fortuna de hacerse or en la Am
rica del Sur y en Europa; mi verbo que es trueno de volcn en el
combate y estrofa de ternura en el amor; este mi verbo humilde
pero audaz, hoy desciende gustoso de las aristocrticas academias
universitarias, y viene hasta la realidad amarga y dura de la Pa-
tria, para deciros: trabajad, luchad, codo con codo, corazn con
corazn, alma con alma, junto a este paladn di' los humildes: La
bra, que merece todo el bien del Estado y de nosotros, porque lo
mismo baja la mirada para ver los ojos henchidos de lgrimas,
que levanta las pupilas para contemplar los cielos cuajados de es
trellas! ---- (1)
30slo dNciur.o uo pronunciado el da i8 do septiembre do 11)30 con
motivo do] onoiiu'iHtii-d dol actual Gobernador dol Estado do Mxico,
0. Wenceslao Ijibra, cuando ni uiquiora haba nido lanzada mi candida
tura para ol alto puesto que actualmente duwempoa. Por lo tanto, no
podr cruerse ipiu mi publicacin ousliliuyo un acto do servilismo, Al
contrario, oh una prueba do que antea de quo mUhoB do los fino a n t i
mas fechas expresan pblicamente bu admiracin y su afecto por ol
ciudadano Gobernador dol Eatndo do Mxico, el autor, nin preocuparse
mucho do quo triunfara o no para hus intereses personales, ya haba bo
cho destacar huh mrito y lo haba sealado vigorosamente como el
hombro rniiu a propsito para regir Ioh deatinoH do nueatra Entidad I 0-
dorai iva.
H. Z.
E
L
O
G
O DE T O L U ,C A
Jn. ul cuarto Ouutuimriu dti la 1un-
dudn oficial de la Capital dol Matada
do Mxico.
l r t HI TA i, seor Gobernador, seoras, seores:
V i / * Si fuese verdad que, como gentilmente afirma mi dis
1 tinguido amigo, el culto doctor y catedrtico universita
rio don Gilberto Aguilar, yo soy un San Francisco de Ass con
tirmadura de conquistador, bajo el arco glorioso de este instante,
para no herir la suave desnudez de esta tierra bendita, despojarta-
ine de la ferrada vestidura y dejndome el sayal del dulce caballe
ro de la santa pobreza, llegarame hasta el umbral de la provincia
adorable para besar su entraa fecunda y sagrada, ennoblecida
con los huesos de nuestros muertos, acariciada por las pisadas de
nuestros hijos y perfumada e iluminada con el trnsito divino de
nuestra madre I
Pero, desgraciadamente, ni poseo las suavidades del Mnimo
de Umbra, ni tengo los arrestos del Mo Cid de Vivar ; apenas si
soy un felibre, un pobre trovero, 1111 devoto entusiasta y ferviente
de nuestro seor de la sublime locura, del santo, del humano y
divino seor Don Quijote, y por ello, desposedo de todo esplendor
verbal, de toda riqueza ideolgica, me llego a la dulce provincia,
reverente, humilde, conmovido, hoy que celebramos la fecha en
que, bajo el dosel de seda de los cielos autctonos, nuestros gl o
riosos ancestros fundaron oficialmente la ciudad de Toluca, por
323

Real Cdula de Carlos V, en la sede del glorioso reinado mal l a-

Uinca, que prefiri arder en la hoguera tic la epopeya, antee que
vivir bajo la sombra de la ignominia, cuando, sobre el terciopelo
de nuestros valk-s, se desplom el huracn de hierro y lumbre de
los brbaros tropeles de Gonzalo de Sandoval!
Toluca! .. . Toluca! Oh, si para decir tu elogio, tu
viese mi verbo las ductilidades que supieron dar al hierro, los ma
ravillosos artfices que forjaron el portento de las rejas del coro
de San Lorenzo de Nouremberg! Si este duro material de mi
torpe expresin, pudiese convertirse en la suave y armoniosa y
casi etrea substancia conque supo Veiek Stotss transfigurar la
materia, la dura y pesada materia, para hacerla florecer en rosas,
volar en querubines, transfigurarse en vrgenes y bienaventurados
y sublimizarse, diafanizarse y hacerse luminosa, en l-1 cuerpo in
grvido, en los brazos desfallecientes, en el cuello de. lirio, en la
cabeza de nardo y en los ojos de violetas exanges del Cristo que
corona la obra maestra del ms grande, del ms portentoso, del
casi divino maestro de maestros de los forjadores medioevales I
Ponjue, s, preciso es poseer un absoluto dominio de la pa
labra, ser un verdadero mago del verbo, para exaltar una celebra
cin como sta, que significa, (tte debe constituir la apoteosis, 110
de una provincia, sino de la provincia, madre fecunda de la Patria,
pues, como lo dijera yo mismo alguna vez, de la misma manera
que Demcrito afirma que no es el mundo el padre del tomo, sino
el tomo el padre del mundo, no es, tampoco, la Patria madre de
la provincia, sino la provincia madre de la Patria, ya que ha sido
ella, ya que sigue siendo ella, la fuente cuya arteria rota, ha su
ministrado y suministra el caudal de sangre, vida y gloria, que lo
mismo fecunda los laureles de la guerra que los olivos de la paz,
y hace florecer las espigas y las rosas y enciende en nuestro cielo
los relmpagos de las tragedias blicas y los resplandores de las
victorias cvicas!
En efecto: desde las e d a d e s ms remotas, l a provincia ha
nutrido de inteligencia de riqueza, de trabajo, tic sacrificio y de
herosmo a la Metrpoli. Sin necesidad de remontarnos a las
grandes culturas orientales, sin tener que evocar las grandezas de
Memphis y de Thebas, posibles slo medante el tributo d e s a n g r e
y de trabajo de todos los habitantes del bajo, del medio y del a l t o
324
Kyjj.jiu, nos l i Cu L] amo*, paniundu de la maravilla helnica, con
que Atcnui) i i u i o t; c cuino una binLcsis del mui Lijjle esfuerzo de tu-
duir. los habitantes de la Pennsula, dol Archipilago y de las ms
lejanas islai, tributarias. Lo propio acaece con Roma, madre de
pueblos e hija de pueblos al mismo tiempo, ya que sin la tributa
cin de mi s conquistas no habra podido llegar a ser la seora del
mundo,
Respecto de Jas culturas medioevales quin ignora que
el campo alimentaba a las ciudades proceres y que los castillos, al
igual que las catedrales, se levantaban a golpes de fe, a impulsos
de esperanza, lo mismo que a esfuerzos de miseria y a mpetus de
desesperacin y que, unos y otros, venan desde los ms humildes
y lejanos rincones, donde se albergaban los humildes; donde se
consuman los pobres; donde se extinguan tantas y Lantas vidas
annimas y generosas? Durante el tiempo esplendoroso del Re
nacimiento, frente por frente de Roma, no se yerguen la maravilla
de Venecia, el portento de Fiza y el prodigio de Florencia?
Y ms tarde, en pleno absolutismo, qu es Pars? Qu
es Versalles? Qu es Londres, sino los gigantescos crisoles, donde
hierve el metal del sacrificio humano para producir esos deslum
brantes espectculos de los grandes centros de poblacin, donde
la inteligencia edifica sus palacios; las Universidades; el trabajo
construye sus templos: las fbricas; y el poder, el derecho y la
poltica forjan sus Instituciones?
Por ventura, lo;; formidables movimientos sociales, hist
ricos, polticos y religiosos, no se han gestado en la provincia?
El cristianismo no tuvo como cuna Galilea? La Ref orma no se
inici en Wi temberg, una ciudad alemana re segunda o de tercer
orden y en Basilca, una poblacin suiza de escasa importancia?
'La propia clsica Revolucin de 89, no tuvo como principio un
positivo asalto de Pars por los Departamentos circunvecinos? El
Himno de Francia, que es el himno de la libertad, no fue por ven
tura, tambin, 1111 himno re Provincia que llegaron cantando a la
antigua Isla de la Cit los aguerridos marselleses? El hroe mxi
mo de la leyenda espaola, 110 es el Cid que nace en Valencia, y el
arquetipo re la poesa caballeresca de l' rancia, no es Rolando el riel
mgico Olifante, provinciano tambin? Los dos grandes Rodri
gos de Espaa, no son igualmente, de las provincias ibricas, como
325
de la Departamentos de i1rancia y de las Municipalidades liamen-
cas y de los Burgos alemanes y las lianzas holandesas, son casi
todos los caudillos nacionales dtr la Europa renacentista, moderna
y contempornea ?
Aqui en Mxico, lo mismo: si el vasto imperio Azteca pudo
dilatarse hasta el Sur y llevar segn la grfica frase de Chavero
"Sus pantlis victoriosos hasta Cuauhtemalln, fue por que sojuzg
sistemticamente, primero a todos los reinos y seoros circun
vecinos y despus hasta a los pueblos ms lejanos, excepcin he
cha del indomable Imperio tarasco, ante cuyos formidables ej r
citos y aguerridos emperadores, Zizipandeuare y Zuangua, ni
Axaycatl ni el segundo Moctecuhzoma pudieron abrir un camino
a la victoria.
Asi iu cmo ia Gran Tenoxtitl, sobre la lquida pedre
ra de sus cinco lagos muertos, se alz al asombro de los conquis
tadores, nutrida con la riqueza y el sacrificio de innumerables tri
butanos, pues la ciudad de los trescientos teocallis, iu brote del
dolor oculto y fruto del trabajo invisible de infinitas molculas hu
manas, como gemelas de Europa, del Af ri ca y del Asi a; y co
mo su hermano de Yucatn, de Oaxaca y de Amrica del Centro
y del t ur: Palenque, Ja maravillosa; Mitla, la admirable; Texco-
co, la magnfica; Teotihuacn, la sagrada; Cuzco, la de los cien
palacios; Cajamarca la de los innumerables monumentos y Ptz-
cuaro la de las islas de oro, los cielos de seda y los lagos de zaliro.
Y siglos ms tarde quin si no la Provincia es la autora
de nuestras grandes transformaciones colectivas? No nace la
Independencia en Dolores, no se consuma en Acatempan? Nues
tro Primer Cdigo, no se firma en Chilpacingo? El Congreso de
Apatzingn, no es. prcticamente, nuestra primera expresin ju-
rdico-poltica de pueblo libre y soberano? La {Reforma, no tie
ne en Veracruz con las Leyes Lerdo, su captulo ms importante
y las fechas ms ilustres de esa etapa histrica, no se escriben: el
5 de mayo del 62 en Puebla y el 19 de junio del 67 en Quertaro?
Nuestras dos ltimas Constituciones, no se firman en Quertaro
tambin en 57 la una v en 17 la otra? Y la actual Revolucin no
es tambin fruto de la provincia que la inicia, en Puebla, con los
Serdn, le da bandera con el Plan de San Luis Potos y afrmala,
victoriosamente, con el triunfo de Ciudad Jurez, y despus de la
etapa crtica del magno movimiento emancipador, burlado por la
326
Capital que asesina a Madero y Fino Sunz, no vuelve la Nacin
Ius ojos u la provincia para lortaleecrsc en el .Norte, atrincherarse
en V eracniz y caldearse de entusiasmo con los contingentes del
Sur, que rasgaban el silencio con la pualada flamgera de su grito
de. combate: l yiLertad, Justicia y Tierras?
por lo que respecta a la cultura, No ha sido la provincia,
tambin, la madre de nuestros ingenios y hroes ms preclaros?
No es Veracruz, la cuna de Covarrubias, Oas Mirn, de los
Lerdo y de Rafael Delgado? No es San Luis Potos la tierra de
Manuel Jos Othon, como lo es Nayarit de Amado ervo; Chihua
hua de Urueta y Porfirio Parra; Coalmila de Acua, de Madero
y de Carranza; Morelos, de Zapata; Gnanajuato de Hidalgo, de
Tres Guerras, Campos, Valle y Rafael Lpez; Jalisco tic Santos
Degollado, Caldern, Lpez Portillo, Puga y Acal, Rojas, Rosas
Moreno y Gonzlez Martnez; Michoacn de Navarrcte, de More
los y de Rubn C. Navarro; el Estado de Mxico de Sor Juana,
Alarcn, Rodrguez Galvn, Pagaza, Altamirano, Alzale, Snchez
Sols, Felipe Vilaiiueva y Riva Palacio; Campeche, de lengio,
Sosa y Justo Sierra; Oaxaca, de Jurez, Daz, Mariscal, Rincn y
Vasconcelos; Tabasco de Pelcer; Yucatn de Novelo, Pen Con-
treras, Alpuche, Mndiz Bolio, f osado Vega y Menndez; Agus-
calicntes de Fernndez Ledesma y Manuel M. Ponce; Durango de
Belino M. Preza y Ricardo Castro; Zacatecas de Garca de la Cadena
y Lpez Velarde; Chiapas de Belisario Domnguez, Contreras y
Rudulfo Figueroa; Puebla de Pesado, Flores y Zaragoza; Quinta
na Roo del ilustre patricio y abogado Don Andrs; Nuevo Len
de Fray Servando de Teresa y Mier y de Alfonso Reyes; Guerrero
del glorioso vencedor de Iturbide; Quertaro de Josefa Ortiz de
Domnguez y re Jos D. Fras; Colima, de Balbino Dvalos; Sina-
loa de Rosales, Gastlum y Prez Arce: Hidalgo de Alfonso Cra-
vioto y Teja Zabre; Tainaulipas de Alejandro Prieto, y Tlaxcala
de Lardizbal y Uribe, Alcocer, Lira y Ortega, etc., etc:
He aqu por qu, seoras y seores, el Gobierno del Estado
de Mxico ha procurado dar todo el esplendor posible a la cele
bracin del I V Centenario de nuestra Provinci a: Toluca,
Cierto es que nuestra humilde ciudad, no tiene los ilustres
prestigios ni los preclaros mritos arquitectnicos de las grandes
ciudades clsicas de la historia. No es ni Thebas la de las cien
puertas, ni Memphis la de los palacios colosales y las pirmide
327
enormes, ni Atenas la del Anfiteatro, el Purtenn, el Erecto, el
Zeus de Fidias, el Kermes de Praxi teles, el Discbolo de Mi r n, el
Eebo de Kscopas, el Doriforo de Folclito y el Apoxiomeiio de
Lissipo; la de los monumentos insignes y las estatuas incompaia-
bles; toda tic mrmol, tuda de azul, toda de espritu, toda de gra
ca, toda de ludiera y armona; tampoco es Alejandra la del faro
inmortal y el Serapein magnifico; ni es Roma: la Urbs Cuadrata
del Foro de Nerva, el Arco de Constantino y la columna de Traja-
no; de la Va Apia, el Panten de Agrippa, la Baslica de Ma-
jeiKio, las Termas de Caracaya y el Coliseo, de Vespeciano; no es
ni una sombra de Crdoba, la suntuosa; Bassora, la magnfica o
llagdad la imponderable; ni de Bizancio la que duplica sus esplen
dores en los espejos de zafiro del Cuerno de Oro; ni Venecia la de
los palacios como piedras preciosas y las calles lquidas, como de
turquesas-derretidas ; la del Len de San Marcos y la maravillosa
fbrica de los Dux; la de los Dogos crueles y las dogaresas se
ductoras: novia espiritual de Kitskin, D' ammzio y Pierre Lo t y ;
ni es la incomparable Florencia de la Plaza de la Seora, donde
lucen, al par, el David de Miguel Angel y el Persco de Benvenuto
y cuya Cpula de Santa Mara dei Piori, Oh, Brtmelleschi!, pan1
ce soportar sobre su curva ciclpea, el botn escarlata de las rosas
del crepsculo y las cataratas de fulgores de la aurora. Tampoco
es la Isla de Francia, oh, Abelardo! ennoblecida con la TT gi gan
tesca de la fachada de Nuestra Seora y dorada de brillos con los
esplendores de la Cpula de los Invlidos de Mansard y el Panten
de Sonfflot Tva vieja Putecia de los Campos Elseos y el Bos
que de Polonia, el Pouvre de Lescot, la Opera de Camier, la Co
lumna Vendme y el Arco de Triunfo de la Estrella!
Pero ni Brujas la muerta, ni Londres enneblinadn, ni Berln
el austero, ni Viena la jocunda, ni Avila la ilustre, ni Santiago la
preclara, ni Retrogrado el extico, ni mucho menos, oh, no!,
Chicago el rectilneo, ni Nueva York ol aplastante, el inmenso, el
montono. Infectivamente!, 'Toluca 110 pertenece a la categora de
las ciudades magnficas. En srts plazas pblicas no se han congrega
do las muchedumbres ticas para escuchar el verbo luminoso de
Esquines, ni la arenga vibrante de Dmostenos; en sus prticos no
se ha desmadejado el torzal do seda do los Dilogos de Platn, m
han discurrido por sus calles, con cadencias de antlope, fascina
ciones de sirena v elegancias de nyade, las mujeres escultricas
328
de Mega ni, que llevaban sobre sus hombres las crteras gloriosas
de los vinos de Chipre, de Kios y de Shainos. Sus casas no han
presenciado desfiles de pontfices y emperadores, en las maanas
litrgicas en que se echan a vuelo todas las campanas de la ale
luya, No! Toluca es una ciudad adorablemente pequea, delicio
samente tpica, encantadoramente sencilla, como una de esas bue
nas muchachas que se lavan el corazn en las cascadas de azucenas
del claro de luna y se iluminan el alma con los besos de plata de
las estrellas, en las noches embrujadas de ensueos v perfumadas
de amor, cuando canta en los labios de la amada el ruiseor divino
de Verona!
De ah, que tambin este homenaje fuese un homenaje ca
ractersticamente provinciano, es decir, absolutamente ingenuo,
sencillo, inconfundiblemente pueblerino, fin efecto: como en las
clsicas velarlas antaonas, en el programa figura los imprescindi
bles nmeros literarios y musicales, no faltan los cuadros aleg
ricos, ni, por supuesto, el poema, el discurso alusivo, ni el himno
conmemorativo, inspirado en la fecha prcer y cuyas clusulas vi
brantes cierran la apotetica conmemoracin.
Nada ms que. en esta ocasin, provineirmos tambin, pero
egregios por el valer y por la fama, son los elementos artsticos
que con nosotros colaboran: No lo veis? Ah est en esa platea
Manuel M. Poner*, el inmortal autor mexicano de cabellera de plata,
alma de luz v manos musicales, cuya fistrelltn tiembla en las in
mensas pestaas de la Patria, corno la lgrima del astro en las
hondas pupilas de la noche!
Y aqu estarn, dentro de unos momentos, Mar a Teresa
Santilln, la de la voz gloriosa y Manuel Saladar el de la voz pin-
drica y Manuel lernal, nuestro gran bartono y declamador,
presto regir su teora, de recitadoras, para que Encarrujen las
aguas del silencio con el soplo eurtmico de los versos provincia
nos. Y. para imprimir un sello de adorable Ingenuidad a la vela
da. all tenis, tambin, :i lo ms lozano, a lo ms noble, a lo ms
bello, a lo ms bueno de cnanto poseemos: la mujer loluquea,
representada por esa corte de cuento do hadas que preside Alicia I,
fa de los ojos de gacela y el cuello de alabastro y la frente de armi
o, que cie una diadema de reina, cincelada en el oro de un sueo y
exornada con las piedras preciosas del radioso tesoro de Aladino.
j S ! Oh, Toluca! Oh ciudad enferma de tristeza y como
envaguecida de melancola, rida, montona, casi hostil, para quien
no sabe penetrarte ni es capaz de comprenderte, pero infinitamen
te dulce, para quien tiene la fortuna de reclinar la frente ardida
y el espritu en brasas, sobre el cojn mullido de tu pecho! Reli
cario de las ms suaves aoranzas! Urna de los recuerdos ms
gratos! Arcn de las ms bellas tradiciones! La de las jocundas
fiestas titulares del Carmen, La Merced y Santa Clara! La del
Jueves de Corpus, pleno fie huacales minsculos y folklricas mu
litas de tule; la de !a Semana Santa, esplndida de aguas frescas
y nieves diliciosas y suntuosa de monumentos florecidos de
luces y joyantes de naranjas rizadas de banderitas de oro que palpi
tan como colibres de fulgores o mariposas de celajes. La del
Da de Muertos , perfumada de ofrendas florales y pictrica de
"tumbas ; henchida de frutas exquisitas y dulces evocadores: los
entierros y las calaveras de azcar que alternan con la milagrera
de los borreguitos de alfeique, y toda la gama de las deliciosas
golosinas de pepita______ Y la de las posadas estruendosas de
cohetes, grrula de risas, alegre de piatas", rumbosa de naci
mientos" y rboles de Navidad, en cuyos proceres ramajes fl ore
cen las Mil y una Noches del brillo y del color, cu el gayo derroche
de los juguetitos luminosos, como hechos con carne de estrella y
vestidos con sedas de arco iris!
Pequea, pero total, a manera de un microcosmos adora
ble Toluca! Toluca! Provincia por antonomasia! Escucha!
Mira cmo en esta hora magnfica nos apretamos en tu torno
todos tus hijos y mientras nuestros amados viejos te peinan de
caricias la cabellera nevada de luna, los nios te suavizan las plan
tas con sus besos de perfume y los jvenes te encienden los ojos
con la llama de sus sueos, nosotros, tus poetas o tus pseudu poe
tas, te endulzamos los labios con el nctar fervoroso de nuestros
cantos dei amor !
Por eso. heme aqu nuevamente, entre los tuyos, hijo prdi
go de todos los sueos, gambusino de todas las esperanzas, cruzado
de todos los anhelos, vagabundo de Lodos los ideales, nuevamente
piso tu bendito suelo v glorificado, ms que por la victoria efmera,
por el dolor eterno, en nombre de los que hubimos de dejarte, pero
te llevamos y te consevamos en el alma: m nombre de cuantos,
urgidos por los imperativos de 1n vida, tuvimos qur abandonar ^1
amable calor de tu rescoldo y, en nombre tambin de quienes ya
no pueden hablarte porque su grito se ha quedado petrificado en
el smbolo de la cruz que riega la sombra de su misericordia sobre
el silencio inmenso de la tumba; en fin, en nombre de los mos, en
nombre de los tuyos, Oh, Toluca! Oh, provincia de las sereni
dades aristocrticas y las aristocrticas tristezas, me dcscio de
la frente ardida y me desprendo del pecho palpitante los sagrados
laureles, que, tensas de voluntad, han arrancado mis manos de los
huertos luminosos y engaosos de la gloria, y, dulcemente, frvi
damente, amorosamente, los arrojo en el terrn moreno de tu
entraa bendita, donde ayer desgran sus vibraciones de oro el
cascable de mis primeras risas; sobre la que edific en el viento
mi juventud los azules palacios de sus sueos y en cuyo inmenso
corazn, que abrise en gigantesca herida, para servir de reposo
rio a los sagrados despojos de mis muertos, quisiera detener de
finitivamente el paso, aliviar, definitivamente, mis fatigas, y
ahuecar el lecho de mi sueo definitivo, porque yo, como el ltimo
de nuestros romanceros, como el ms suave de nuestros romn
ticos, quisiera, Oh, provincia! Oh, Toluca, que me cubra tam
bin, pesada y fra, tierra sin flores, pero tierra m a!
Dumiito la solemne velada conque culminaron las diferentes f est i vi
dades organizadas en el Estado do Mxico, con molifro del I V Centona-
no de la fundacin oficial de la ciudad <lo Toluca, produjo, el autor, el
anterior discurso, no slo en su calidad do Proaidento efectivo do' la
Junta de Festejos respectiva, sino, antee quo todo, cu su curtidor do
promotor do esos festejo, puesto po a su iniciativa so debi quo el Go-
biorno do diclm Entidad Federativa, entonces como ahora, a cargo de
un hombro progresista, celebraru magnficamente (mi fausta, conme
moracin.
La Reina, cuya, presencia ennobleciera ol escenario del Teatro
Principal de ToUvca, fue h> actual seora Rita Gmez de Labra, a
quien alude justamente el aiitor, y su corle de amor estaba, integrada
por las ms bullas seoritas do Toluca v de los Distritos del Estado,
cada uno do los dales mand una adorable embajadora, Por desgracia,
se escapan sus nombres a nuestro recuerdo y simplemente, en forma
annima, les reiteramos en oslas lneas, nuestra ms rendida y fervo
rosa ploitiesa.
H. 7,.
o
R
A
C
O
N F U N E B RE
Vonuu u]iiigrUit!ii d<.s Koborto
Aguilar tlonz/iloz, tomada un ni Fun-
lon I'Vl ub do la Ciudad ilo Mxie.o,
ed 15 do junio do 1038,
J r l NA. vez ms, como el da en que Lraj irnos sobre nuestros
hombros su cadver amado, encontrmonos en esta morada
------ de la muerte; una vez ms nos hallamos en esta selva tr
gica con suelo de lpidas y arboledas de cruces, donde la sombra
discurre exprimida en serpientes, la brisa se desgarra en suspiros y
el viento se desbarata en sollozos; una vez ms nos encontramos
frente al enigma impenetrable de la muerte, que no es ms que
un trnsito de la vida, de la corriente vital: de esa transformacin
eterna de lo que se rompe, de lo que se marchita, de lo que se pier
de. para volver a renacer y a reintegrarse en otras formas y en
otras infinitas apariencias, y, una vez ms, como ayer, sentimos
la desesperacin en nuestras almas e impetramos al misterio: Por
<[tic mueren los buenos? Por qu acaban los grandes? Por que
las existencias nobles y generosas se agostan tambin como las
existencias estriles? Por qu a los labios amorosos los sella el
silencio perdurable, para que ya no vuelvan a hablar? Por que
sr hielan en l os ojos fraternos las miradas afectuosas? Por qu
yn no se abren las manos esplndidas? Por qu se quedan para-
Tizarlos los corazones caritativos?
335
La muerte! Qu es Il muerte, amigos muwf Qu es
esto? Quin es este hado cruel que aniquila a lo que debiera ser
eterno y a lo que es excelso lo convierte en miserable? Quin
es esta potestad omnipotente que juega con el destino del hombre
y con las mismas leyes que lo mueve, un da lo deja inmvil, pues
conjuga sus actividades en la espantosa inaccin fiel sepulcro?
Qu es esto que enciende las estrellas para despus apagarlas,
que abre las flores y las marchita? Por qu se crean los mun
dos si lian de desbaratarse? Por qu se forman los hogares si
han de destruirse? Por qu se quedan los hijos sin madre y las
madres sin hijos? Por qu? Qu sombras malditas cien este
planeta empapado de sangre, inundado de lgrimas? Qu es
pantosa tragedia se cierne sobre nosotros? Vivir para mo-
tir! Arder para apagarse! Ser aurora en la maana,
crepsculo en la tarde y sombras en la noche! Ah! Si de estas
tumbas pudieran levantarse nuestros muertos, cuntas tristezas,
cuntas desolaciones seran consoladas!____ porlque s; amigos
mos, somos los seres ms desamparados de la tierra, !E1 hombre
ha llegado hasta la inteligencia para sentir mejor los golpes del
infortunio! Qu grande y qu cruel es este movimiento
eterno que va de la vida a la muerte, del ser al no ser! Que es
pantosa es esta ley de las transformaciones perdurables que ma
neja nuestros destinos a pesar nuestro y precipita el torrente vi
tal en los abismos de. la nada!
Pero, burlando nuestro sino trgico, ante la tumba de
nuestros seres sagrados, tos ponemos en pie y frente a la potes
tad terrible de la muerte, hacemos que se levante otra potestad
omnipotente, la fiel recuerdo, la fie la gratitud, la del amor, a cuyo
divino conjuro, los que ,se fueron vuelven a estar entre nosotros!
.Porque s! Slo mueren realmente aqullos que no son
recordados; aqullos sobn- cuyos despojos sopla el viento del ol
vido; los que no han dejado a nadie; los (pie no tienen her ma
nos; los que no tienen hijo; los que no tienen esposas. Por eso,
lenos aqu, a los amigos de l' iliberto Gmez, levantando, segn ya
he dicho, frente a la potestad formidable de la muerte, la potes
tad sublime riel recuerdo que, como el Rab, resucita a los muer-
10=,, los incorpora, los galvaniza, les da nueva existencia y nos
336
hace comprender cmo para el espritu, al igual que para la mate
ria, la muerte no existe, puesto que si para el alma, el cuerpo es
un trnsito, para la inoxcrutable realidad csmica, la muerte es
slo uno de los mltiples incidentes de la vida; el principio de otra
forma vital, de otra coordinacin atmica, de otro aspecto del
mundo! Porque, en efecto, se marchitan las rosas, pero vuelve
otra vez la primavera; se apaga esta o esa estrella, pero la luz
perdura; mucre este y aquel hombre, pero la humanidad persiste:
es decir, queda siempre la vida triunfante en el fondo de todas las
transformaciones efmeras y como la expresin ms hermosa de
la vida, queda el recuerdo que es a su vez, la proyeccin ms su
blime del amor!____
Y es por eso, por la virtud del recuerdo, por lo que nos ha
llamos aqu; es por ella por lo que, a medida que el tiempo trans
curre, Filiberto Gmez crece, se agiganta ms y ms en nuestro
espritu, en el espritu de sus colaboradores, de quienes lo hemos
amado efectiva y constantemente; fie sus amigos de ayer y de siem
pre, de los verdaderos, de los sinceros, de sus nicos amigos Y to
dos sabis a quines me refiero, pues no quiero hacer mencin de
sus nombres para no incurrir en omisiones enojosas, a los que vini
mos aqtii a sepultar sus despojos, cuando las tormentas polticas
se cernan sobre nosotros; de los que, en plena batalla, trajimos,
en apoteosis, el cadver de Filiberto Gmez, sin importarnos las
hostilidades, la miseria o la persecucin!
Hay ms? Hay menos? Realmente siguen, segui
mos y seguiremos sundo los mismos, que tras de su fretro sa
grado, vinimos ayer acompaados, como de un perro, de. nuestra
.simple y .sublime fidelidad de hermanos menores, de hijos espiri
tuales, de incondicionales en la desgracia de quien supo querernos
y ayudamos cuando con el estaban, la salud, la fuerza y la pros
peridad!.......
Es verdad que cambian las cosas, que cambian los; hom
bres, que tal vez maana, muchos de los presentes olviden esta
conmemoracin; pero nosotros os prometemos, Seora! (diri
gindose a la viuda) Os prometemos a vos, oh la inconsolada, ol
la inconsolable! que, los que trajimos ayer su atad, lo habremos
de honrar maana y siempre, que los que lo amamos en la vida lo
337
>
seguiremos amando ms all de la muerte y habremos de acompa
aros y estaremos aqu junto a vos, con las manos trmulas de an
gustia, el corazn encendido de ternura y los ojos empapados de
l gri mas!
Mas esta conmemoracin no slo tiene una signilicacin
intima. No! Este hecho ha trascendido hasta tener alcances insos
pechados, puesto que este lugar parace haberse convertido en una
suerte de faro o en un centro de irradiacin ce actividades. En
efecto: recordad que el ano siguiente del en que vinimos a se
pultar al cadver del Coronel Gmez, empezaban a cambiar las
cosas polticas; entonces yo indiqu esto: que esa tumba se trans
forme en altar; que ese cadver sea un smbolo; que ese sudario
se trasmute en bandera y que este hombre, (se dirige al Goberna
dor Wenceslao Labra) este hermano menor de! Coronel Gmez,, que
supo vi vir sus tragedias y compartir sus angustias, que estuvo
con l en la prosperidad, lo mismo que en la desgracia y en el ol
vido, sea el que tremole ese pendn de redencin.
Pues bien, nuestras esperanzas al fin se realizaron y hace
un ano, cuando ya tenamos el triunfo alcanzado a golpe de volun
tad y de entusiasmo, yo deca a Wenceslao Labra: l i emos empe
zado a cumplir nuestra promesa. Ya la tumba del Coronel G
m e z s e est transformando en altar; su cadver se est vol vi en
do smbolo; su mortaja, en nuestras manos, es una Viandera; y
ahora, seoras y seores, puedo afirmar ya, que la estela de amor
y de trabajo que. dej en el Estado de Mxico el Coronel Gmez,
se est transformando cu una elevada finalidad de progreso y que
nuestro ideal de antao, es hoy una obra en plan de superacin
que estamos realizando al empuje del garrido, fuerte, modesto y
entusiasta continuador dr la obra del Coronel Gmez, T). Wences
lao Labra y de su digna compaera, en quien se prolonga la dul
zura de. su madre,
En efecto; l abre escuelas, centros para obreros y campe
sinos; l va. como el hoy Presidente de la Repblica > antes del
Presidente, el Coronel Gmez, por los campos humildes, por las
cabaas, ignoradas.,' difundiendo' saber, repartiendo felicidad, pr e
miando los sacrificios de los 'de abajo, y ella, alma dr nardos Y
eorrizn de luz, en quien florecen todas las virtudes de (a esposa
338
del Coronel Gmez, ele <.sa sania mujer que st: lica en lagrimas
Irenle al cadver d e su compaero, de esa mujer sublime*, grande
por la nobleza, grande por sus virtudes, infinitamente grande por
el dolor, digna liija de t ila, d i g o , la esposa del actual gobernante,
consuma una d e las obras ms bellas, pues lia abierto un Asilo
para los nios pobres, es decir, ha cristalizado la expresin ms
bella de la caridad, que es dar sustento y consuelo a los que su-
lre:i Por eso yo pienso, seoras y seores, que cuando los ni
os reciben en ese Asilo, alimento y cario, yo pienso que cuan
do esos nios lian pan para su cuerpo y lux para su espritu, en el
l o i i d o de su corazn ingenuo y dulce, bendicen la mano que traz
a Ja bem lectora, a la hija incomparable, esos derroteros luminosos,,
que nos llevan desde la cumbre del poder hasta los abismos en, que
habitan los desamparados!
tjuc hernioso es rellexioiiar dentro de la angustia de esta
hora, frente a tus despojos, que aj evocar estas acciones de los tu
yos, le estamos resucitando, oh, Filiberto Gmez! i ! Todos
ios que estamos aqu Le reintegramos a la vida en el recuerdo y te
bendecimos a travs de tu hijo poltico y de tu hija y Le decimos,
en un arranque supremo de gratitud y di- fervor: T no has muer
to, seor, no, t no has muerto, lo dicen con nosotros los campe
sinos que hoy hacen guardia en tu tumba; lo dicen los obreros que
nos acompaan y basta a quienes llegan ios beneficios de tu po
ltica reivindicadora; lo dicen los nios desvalidos! T 110 has
muerto! T no has muerto! No pueden morir los buenos, los
nobles, los fuertes, Jos bien intencionados! Muchos quedamos
todava en turno de los ideales que nos trazaste, pero an cuando
vayamos siendo menos, an cuando la vida o el infortunio nos
dispersen, o las contingencias polticas nos separen, ya nos encon-
i t t
Iremos arriba o abajo, tus verdaderos amigos estaremos siempre
contigo.....- ... S! Yo veo aqu a muchos de los de entonces, de los
de siempre: Veo a Juan N. Garca, a I.<uis Ramrez de Arellano, a
Antonio Romero, a Agustn Gasea, a Jos I, Reynoso, a Alfredo
Zarate Albarrn, a Alfonso Ortega, a Adrin Legaspi, a Al f on
so Flores M., a Juan Fernndez Albarrn, a Octavio Sentis, al
Doctor Rodolfo Salgado, a Felipe Estrada, a Alejandro Franco,
a Margarita Hernndez, a Job Villegas, y yo, siento que, :i travs
de mis labios, todos ellos, todos los tuyos, se dirigen a tu viuda
sublime y le hacen esta formal promesa: No os quedaris nunca
339
sola 1 ,K algn t1i:i us estruja la inisenu y nos azota la desgracia,
si la adversidad, a este tu poeLa, W: ahorca la voz v h* arranca la
inteligencia, aun as arrastrndonos, cuij <i corazn cnsangren
Lado, llegremos hasta esta tumba para rendir el hommiaje de
nuestra gratitud sin lmites, al ms lmni, al nis grande, al ms
querido de nuestros amigos!
:<4 / > J
E
L
O
G
I
O DE LA MADRE
mi madi'o La Hm. Mara dol Carmen A naya do
jigu,
A la dulce memoria do las distinguidas Beo-
ras Clotilde Garca lo Uibra, Elian Gmez do Sentios,
Urbana I'roz de A naya, .licolm Merino lo Ziga,
Concepcin !.Mt'd ni no de Ralbado, Moreedon Lpez do
Olivera, Boalriz Peralta de Carinado, Mara Ciar/,a do
Franco, lOiona Merino do Jimnez, lietlior liivoro do
Garra Moreno, Virginia Vanlada de Guadarrama,
Mrbnra C. de V'tf.afpioz, Mara Legorrola de i'Jiogu,
Turusn Pliego de Gonzlez, ('onotjpcin Cantillo do
Gonzlez, A (lo la Dvaloa de <'as uro mi, Aurelia A. du
Tljivota, Kiujtid (nonada do Madila, Go acepcin
Vulnquez do Agilitar, Librada Talavum du .lionas,
Morr.odoH Rodrguez do linrquox, Ana Mara Gonzt-
lo/, do Aguibir, Guadalupe N. do Berual, Trinidad
Mojidrag^u do Ranchea, JV1atildo G do Garca, Mura
A il mtrtNji, .Ij |jt:w du Mendoza, JoseL'a Alvaros do L
pez, Margarita Mjirolow do Gasea, Rara Gutirrez dt.i
Gutirrez, Jfcita Alemn de ti o jan, Manuela Berunieii
do Carrillo, y Luisa. Zopoda do Ualicbi.
A Ii.h bmioraldOM dnmas, miel do tornuYa, es-
puma do amor: doa 'K lotizar II- Vda. do Gmox, Eo-
'tigio AlbarrAii Vda. do Fernndez, Sara eam Vda.
do Legaspi, lamona Bauza, do Mancilla, Natalia A.
Vda. do Zfirato, Agustina Ordnoz do Garca, Rilviana
I . Vda, do Hoyos, Jlogina. M. Vda. do Ortega, Bibiana
iMondragn Vdn. de Castillo, Kiiiuia IUco do Stanus,
Mura Alemn Vda. do Casat, Contundo Posada do Su-
clicz Mejorada, Concepcin Albarrn du Mndez, Ju
ba II. do Jivern, IjIihu Vi lela do Gmov Taglo, Luz
343
Ltti'rula do Munin), l'ousui.'lo ti. Vdu. do liuiuiruy, .
Mura dul L'urimu M. do L'*rox (.tillardo, C'armua li,.
Vdu. du VIc Ihh, Mara ItujiM de Nava, Uimdulupe lto-
juero Vda. d Jtumt'rM, llrt'goria b[u^ Vela, do Pliego,
Mara dul ltofiij^io (iHizlcy. <!<* Dvil, uadalupu
Daz Vda. de Ciulirro/., i'Vj|ii t., du Vi Iluda, Mara
Garca Vda, d Goasti'di)/,,
para exaltar los graneles hechos .picos es indispensable la
< r voz rotunda que se despea en los abismos del ;ilt_*ticio, cuniu
la catarata de exmetros del Padre Homero, que rodaba c'ti!
la meseta de ilion, con el estruendo de los escuadrones de Aquiies;
e] de los pies ligeros o ios apretados batallones de Hctor el del
ica^cu reluciente. Si para decir el elogio de los fastos populares,
es preciso pulsar la enorme lira de siete cuerdas, que palpita con
el ronco clangor de los panes y truena con !a sonora tempestad
de las marsellesas. Si para glosar las enormes tragedias colecti
vas, es necesario incrustarse en el rostro la mscara de la tragedia
clsica y ascender hasta las altas cimas del genio de Esquilo. Si
para subrayar los parntesis eglgicos de la vida, hemos menes
ter, como Dante, de la compaa de Virgilio y desplegar, sobre la
serena dulzura de los campos, el agua canlarina de las gergicas
y echar a volar, por ios caminos azules del viento, a los gorriones
locos de los poemas pastoriles; y si cuando voltejea en las torres
de la noche, el ronco esquiln de la borrasca, hay nuncios nefastos
en el cielo y presagios siniestros en el alma, urge descolgar de
las viejas encinas y de los pinos funerarios, el arpa lgubre de
Isaas y la vibrante trompeta de Kzequiel, en esta conmemoracin,
toda nivea, como cuajada cu azucenas de lima, como vestida de
armios de nube, exornada de encajes de espuma, y per)umada
de caricias de luz; en esta celebracin nica el verbo necesitara
ser, al mismo tiempo, fanfarria de clarines de plata, repique de
campanas de oro, aleluya de ctaras de seda y romanza le flautas
de cri stal !
S! En este da, ms blando que e| terciopelo de] csped,
ms suave que las gasas de la brisa, ms fino que el alabastro de
la fuente, ms dulce que el romance de las rosas, ms candido que
el alma de los lirios ; en este da que no es un da sino un altar de
alas que sube, en un vuelo sublime, hasta el reino de Dios, par;1
poner, en sus manos y acercar a su pecho, cual una ofrenda vi va,
344
a esa que es flor, espuma \ nctar de las criaturas, porque es apo
leosis del amor y del dolor; porque es sntesis de sacrificio y de
holocausto; porque tiene un nombre; infinito como el cilo, lumi
uoso como el da, protirulo como el misterio, adorable como un
gorjeo, soberano como un himno, sagrado como una oracin, lili
esta fecha, digo, en esta ocasin, sera indispensable obrar la ma
ravilla de que el orador se- volviese sanio; de que el poeta se trans
formase en nio; de que Homero se convirtiese en Juan de la Cruz
y Demstenes se trocase en Abelardo, para que el trueno de la
lumbre del relmpago se desgranase en el aleteo de seda del celaje
y el tropel de bfalos de la tormenta bajase hasta los valles aldea
nos, convertido en las ovejas de Mireya, las palomas de Koxana,
las alondras de Julieta o los querubes de Ueatriz!
(Quiere decir esto, entonces, que esta debe ser, exclusiva
mente, una tiesta de los buenos, de lus sencillos, de los mansos,
de los puros, de los inmaculados, de los elidanos, de los cristalinos,
de los que tienen el alma doncella y el corazn beato? Oh, no!
Cierto qui.' podra pensarse que los nicos dignos de llegar nasta.
este cliz de ternura que es la madre, son los unios, ya que ellos
ungen, ai la tierra, una promesa de arcngeles o una anticipacin
de seralin.es, pero yo no upmu de ese modo: _yu pienso que los ms
jgos ue congregarse en la rotonda blanca de esta leclia, uu son
los seres infantiles, incapaces de comprender, Lodo lo que vale
y todo lo que significa, una madre, sino los hombres recios,
tuertes en la voluntad, pero amargados en la experiencia, que, vic
toriosos sobre los cadveres de sus propios sueos y vencedores
sobre los despojos de sus ms ntimas esperanzas, en la mitad o
en los dos tercios, acaso, <le su vida, saben ya lo que vale, lo que
cuesta cada una de las lgrimas que ruedan de los maternos ojos
y io que significa cada una de las miradas y de las sonrisas ma
ternales, porque ellos, tambin, han luchado y han sufrido; porque
ellos, tambin han ido cubriendo la desnudez de las piedras del
sendero, con los girones de su propio espritu ; porque han ido,
tambin saciando a las fieras del odio con los fragmentos de su
propio corazn y despus de haber llorado en el silencio y en la
sombra, al igual que las madres, han tenido la suprema grandeza
de sonrer a pleno cielo y a plena luz, para que los que son felices
3-15
\
/
uu vean marchitarse las vosas de .su encante), desvanecerse las al
boradas de sus quimeras o apagarse el temblor de plata de las es
Lre las de su fe,
S! los t;tic ms han sufrido, los que ms han amado, los
que han luchado y trabajado y llorado ms, son quienes, cu primer
lugar, deben ponerse de rodillas en el peldao simblico del Da de
la Madre, porque* slo ellos son capaces de comprender lo que sig
nifica esta mujer admirable, tan profundamente humana y tan ex
celsamente divina, que, a pesar de llevar, como siempre, el infier
no <le la desesperacin en el alma, siempre lleva, tambin, Oh,
salud de los enfermos! Oh, consuelo de los afligidos!, todo el
paraso de la misericordia en la sonrisa y todo el cielo de la ter
nura en la mirada.
lvos nios, si! que1vengan los nios para poner con sus bo
cas inocentes, coronas de besos en la cabeza de las madres; que
nuestras hermanas y nuestras novias vengan a vestir de guirnal
das de caricias, el cuello sedoso al que tantas veces se ha asido la
desesperacin de nuestros brazos; que vengan los jvenes gallar
dos y fuertes, sanos, elsticos y bellos \ levanten sobre sus robus
tos hombros el cuerpo bendito, amasado en nardos y vestido de
luz; que vengan los hijos ele cabelleras de sol y las hijas de bucles
de luna y los nietecitos de rizos azules; que vengan los soadores
y los recios milites, los poetas, los estadistas, los gobernantes, los
profesionistas, los sabios, los ricos, los pobres; que vengan los
buenos y los malos; que vengan, claro est, los sencillos y ios dul
ces, los tiernos y los mansos, los dichosos y los grandes, pero, so
bre todo, que vengan los olvidados, que vengan los desolados, los
solitarios, los tristes, los atormentados; los que tienen fro y mar
chito y desgarrado el corazn; ios que llevan deshecha, despeda
zada y moribunda el alma; que vengan ellos, porque ellos, ms que
ningunos otros, necesitan reivindicarse en la reivindicacin supre
na de la madre; porque ellos han menester de glorificar la mise
ria de su vida, glorificando a la ms noble de las criaturas, y, sobre
todo, porque el elogio de ellos, ser, tendr que ser forzosamente,
el ms sincero, ya que lo han arrancado a la desesperacin de la
propia entraa, como la raz que succiona el jugo de la tierra, para
arrojarlo al cielo en las esmeraldas trmulas del follaje donde
cuelgan las flores sus hamacas de perfume y prenden las aves l s
sonajeros de sus trinos.
346
,1'or esu, ) u que abrevo mis angU'.Lias cu llanto y visto de
suspiros la desnudez aterida do i ti i musa, yo que vengo del antro
t.spaiitoso de uil mismo, con el corazn calcinado, con la trente
marchita y con la entraa iota, me llego hasta el .santuario de este
instante, para decir cot el alma arrodillada cu los labios este mi
pobre elogio a la madre: a la madre, a ella, a ellas; a las de todos
y a la tilia; a la concreta y a la abstracta; a la real y a la simbli
ca; porque, una y otra, son la misma en los merecimientos y en
las caractersticas; porque, una y otra, porque sta y las dems,
ion la madre genrica, la mad' e especifica, la madre por antono
masia, sublime y eterna, que discurre sobre la tierra amarga corno
el perfume vagabundo de las azucenas del Seor
va madre! Qu es la madre? Qu significa la madre?
Qu vale ella, toda suave, toda santa y toda pura, en este mundo
de chacales con sabidura y con inteligencia, corrompidos e insa
ciables, entregados a la odiosa tarea de destrozarse los unos a los
otros? Qu es la madre? Qu lugar ocupa o debe ocupar en
nuestra tabla de valores?
Antes, como ahora, rindsela culto especial? Los cdi
gos, las constituciones le dan lugar preferente? I,as historias han
gastado en su elogio sus ms importantes captulos? Sobre la su
perficie del globo se levantan, en su honor, los ms bellos o los
ms grandes monumentos?
No! Slo la fuerza y el poder han suscitado la admiracin
universal! La historia ha llenado sus mejores pginas en home
naje a los fuertes, a los dspotas y a los victoriosos! Si es verdad
que en algunas ocasiones se ha hecho el panegrico de los pala
dines de la inteligencia y de la belleza; si es cierto que libros en
teros han sido consagrados a poner de relieve la cultura, la cien
cia y el arte, nadie puede negar que, por encima de los artistas
y de los sabios y ms all de los buenos, de los nobles y de los
misericordiosos, se ha colocado a los dspotas, a los imperativos,
a los dominadores, a los monarcas: faraones, cesares, emperado
res, pontfices y cezares, etc., etc., que han amasado la grandeza
de sus pueblos con el sudor, con la sangre y con las lgrimas de
otros pueblos, humanos como ellos, dignos, tambin, de la vida,
de la inteligencia, de la justicia y de la libertad!
De ah esos himnos de piedra que se llaman los palacios
egipcios, persas, griegos, medioevales, renacentistas, etc., etc., y
de ah que, lo mejor, lo ms bello y lo mas grande de la pintura
347
y do ki escultura y hasta de la literatura de todas las edades, ha
ya florecido, a la sombra de la riqueza desptica y del poder ti
rnico <le unos cuantos privilegiados, asesinos de patrias y sa
bleadores de naciones! De ahi q u e todo ese tesoro de belleza
y de riqueza haya sido, precisamente, consagrado a ellos: los que
han arrojado las migajas de su mesa a los labios resecos de los
genios, cuyo espritu ha ennoblecido la estatura y transfigurado
Ja imagen de los mismos amos disfrazados de mecenas, que, ol m
picamente, les azotaban las espaldas!
Culto de la fuerza! Culto de la omnipotencia! Adora
cin a quien todo lo puede y quien todo lo da! Pleitesa cUl te
mor o de la esperanza! Exaltacin di* quien ata y desata el
misterio de la vida y de la muerte ya que, al impulso arcano del infi
nito anhelo y de la ilusin suprema, en medio del tumulto ciudadano
y trente por frente a los palacios consagrados a los magnates de
la tierra, esta pobre criatura efmera que es el hombre, ha eri gi
do los templos tic los dioses, disparando hacia el azul las cpulas
de las baslicas y las torres de las catedrales, con cuyos brazos
enormes, la desesperacin o el ensueo, para calentar nuestra al
ma, pretenden arrebatar del seno de la noche, la lumbrarada mag
nifica de las constelaciones!
Culto de la fuerza! Culto de la omnipotencia!.__ S,
est bien! Perfectamente bien que honremos y glorifiquemos a las
m a g 11a s p o t e s t a s que determinan y condicionan nuestra exis
tencia individual y colectiva, pero no est bien que divinicemos a
los hombres y hagamos de la historia un elogio sistemtico de
quien 110 han tenido ms virtud que la de aplastar a sus semejan
tes! Sobre todo, no est bien, no podr estar bien nunca, que ol
videmos que en la compleja inmensidad de nuestro mundo fsico
y social, hay maravillosas potencias escondidas, a travs de las
cuales la misma omnipotencia divina se manifiesta y con cuyo
concurso, se afirma el imperativo del destino!
Mil, cien mil estatuas consagradas, Oh, Richct! a los gran
des matadores de hombres y ni una sola erigida en homenaje a
la creadora de los hombres: la madre! Qu absurdo ms infa
me! Qu torpe, qu criminal aberracin! ( 1)
Como la gota de agua sin la que el mar no existiera; como
el terrn de gleba sin el que no habra campia o el rbol sin el
que no tuviramos bosques, o la flor sin la que no hubisemos
jardines; eomu I;l pluma sin la que sera imposible el ala o el ala
sin la que no se explica el vuelo, o conio la nota sin la que no hay
msica y el color sin el que no se concibe la pintura y la palabra
sin la que es irrealizable el libro y la piedra y el sillar, sin los
que jams habran surgido los monumentos, ni los palacios se
habran levantado, ui se habran esculpido las estatuas; igual
que el instante y el minuto, sin el que la hora y el da y el tiem
po y la eternidad, seran .inconcebibles; asi, acaso infinitamente
pequea por su cantidad fsica, pero infinitamente excelsa por sus
dimensiones espirituales, hay en el universo una criatura que tiene
fas proporciones simblicas de una lgrima que fuese, a la vez,
piedra preciosa y que, arrebujada en el obscuro fondo de un su
blime anonimato, es como el resorte de luz que empuja, desde las
espeluncas de la noche, hasta los jardines del dia. a la miseria hu
mana y hace llegar, desde los abismos ms espantosos de la mi
seria y de la angustia, hasta los empreos del triunfo y de la gl o
ria, a quienes, siendo barro deleznable, al caldearse en el bendito
fuego de su vientre, se transfiguran en soberanas afirmaciones de
belleza, de saber v de bondad y convertidas sus clulas en alas,
llegan hasta los archipilagos de las constelaciones, en cuyas pla
yas de arenas refulgentes, hunden sus qnillas de azabache, los ne
gros bergantines de la sombra!
Porque, s!, ella es la que forja a los hroes y gesta a los
mrtires! la que modela a los artistas, crea a los poetas, hace a
los santos, a los conquistadores y a los paladines; la que esculpe
la estatua Adva de Afrodita y enciende la hoguera del alma de
Ali ghi eri ; la que proyecta al sol la torre de llamas del cerebro de
Esquilo; la que empuja hacia la aurora el rbol de alondras del
intelecto de Cervantes; la que desploma sobre el mundo el hierro
fundido del alud de Bonaparle, y ha-ce rodar sobre Amrica e1 hu
racn re cndores de las falanges de Bolvar; la que empina la
cspide trgica de Shakespeare; la que siembra, en los desiertos
de la angustia, la sinfnica selva de eethovCn; la que-erige el
lrico Acrpolis de Goethe; la que desata la tempestad de color
de Miguel Angel; la que echa a andar sobre los caminos de Um
bra, el manojo de nardos nazarenos de San Francisco de Ass y
cuelga en las frondas del silencio, los nidos armoniosos de los
ruiseores de Lamartine, de Oarcilaso, de Dar o, de Outirrez N-
jera, de Musset, de Tagorc y de Petrarca!
349
Crisol ele torbellinos y laboratorio de alboradas 1 Catarata
de relmpagos y cascada de arco iris! Surco en el que arroja
Dios la semilla humana, para <|ue lo ef mero se vuelva eterno,
el tomo se torne Universo, la materia se transfigure y la
potencia bio-fsico-qumica tic la clula, se desate en el triunfo
de la vida y la vida ascienda hasta la cima de la inteligencia, del
sentimiento y de la voluntad! Origen del hombre o sea origen
de la colectividad, ce las naciones, de los pueblos, de las patrias, de
la cultura y de la civilizacin! Ms que un ser, un camino de seres,
un manantial, un ro, un ocano de criaturas! Ms que una mu
jer un templo: el templo sublime re la especie donde abre la ter
nura las puertas del paraso de Chiberti y el perdn cierra las
puertas riel infierno de Tvodin !
Madre! Madre! Madre dulce! Madre buena! Ma
dre santa! T, la que 110 te fatigas re querernos! T, la que
no te cansas de esperarnos! T, la que nos amparas! T, la
que nos proteges! T, la que nos perdonas! T, la que a la
vuelta del exilio., al otro da de la jornada, cuando tornamos al
hogar en que envejeces y te marchitas de dolor y te consumes de
nostalgia y te extingues de soledad, no nos preguntas cunto trae
mos, sino cunto sufrimos y no inquieres si valemos ms, sino si
padecemos menos! T que para ablandar nuestro camino le
arrancaras la carne, tira a tira, y la iras poniendo en cada una de
las speras espinas del sendero! T, que para fecundar nuestros
eriales te exprimiras los ojos y nos daras hasta la ltima gota de
tus lgrimas! T, que para envolvernos el corazn desnudo, nos
haras un manto de suspiros y para calentarnos el nima, aterida,
consumiras las ltimas brasas de tu pecho! T, para quien so
mos siempre nios, siempre bellos, siempre buenos! T, para
quien 110 hay malos, ni reprobos, ni ton los, ni pequeos, ni feos, ni
pobres, ni vencidos, porque a todos tos glorificas con tu afecto y
a todos nos transfiguras con tu amor! T, puerto de los nufra
gos y estrella de los ciegos; osis de los sedientos; plegaria de
los mudos; sombra de los fatigados; albergue de los que no tienen
patria; ilusin de. los que todo lo han perdido; reclinatorio de los
que esperan; lorre de los que suean; lira de los que cantan; es
cudo d*' los que batallan; laurel de tos que triunfan; pafiu de l
grimas de los que sufren; plegaria y arrullo junto a la cuna; ad
350
I
monicin y sollozo sobre el sepulcro: Madre! Hada madrina
de los nios; fortaleza de los jvenes; bculo de los viejos; sibila
de los adultos; alegra de los tristes; resignacin de los desespe
rados !
Madre santa! Madre suave! Madre noble! Madre
pura! Madre excelsa! Madre de los principes y madre de los
pobres! Madre de ayer y de siempre! I''aro de esperanza! Au
rora de salvacin! Cruz ele carne viva coronada de estrellas; la
nica invariable; la nica sincera; la que no nos olvida ni nos aban
dona nunca, puesto que, hasta despus de muerta, nos manda su
corazn, a travs de las grietas de la tumba y lo arrebuja en las
penumbras del recuerdo, para acercarse hasta nosotros y soplarnos
al odo esas palabras, esas tres palabras que suenan como gorjeos
entre sus labios: Hijo! Hijo mo!
Madre m a! Madre nuestra! Madre mexicana! Ma
dre de Amrica y de Europa! Madres de toda la tierra! Ma
dres de los vivos y de los muertos! Madres de los hombres de
todos los paises y de- todos los tiempos! Escuchad: por olvidaros
estamos perdidos; por no practicar vuestro evangelio nos encon
tramos desolados! Vanamente, lejos de vosotras, busca la hu
rnanidad la frmula de su salvacin; por eso, en vez de salvarse,
la humanidad est perdida! Hoy, peor que ayer, los hombres
se destrozan los unos a los otros; hoy, peor que ayer, el instinto
es amo y el inters es ley; hoy, peor que ayer, sobre las campias
fie la belleza y de la virtud, pasa el tropel de los stiros de Dionisios
y ruedan las chusmas brbaras de Atila; hoy, peor que ayer, ca
minamos con los pies hundidos en lodo de sangre y con la frente
monchada de salibazos de tinieblas, boy, peor que ayer, destroza
mos cuanto hay de grande y de noble en la existencia; derribamos
los altares de los dioses y erigimos estatuas i nuestros verdugos
porque, hoy, peor que ayer, nos encontramos lejos de vosotras,
que sois la dulzura, que sois la nobleza, que sois la bondad!
Teatralmente os consagramos, apenas, uno de los trescien
tos sesenta y cinco das del ao y es intil que ese nico da afirme
mos vuestra excelencia, si, desde el da siguiente, comenzamos,
otra vez, a traicionaros.
Oh. madres de toda la tierra! Si vosotras quisierais!
Quered! "incorporaos! Abandonad vuestras tumbas, oh ben
ditas madres muertas! Dejad vuestros hogares, oh, sublimes
351
dos peregrinantes, alzad una poderosa muralla entre los hombres
lotices, el espectro de la guerra huye como un vano fantasma para
siempre, porque ante vosotras y contra vosotras, no podran l e
vantarse. las manos de vuestros propios hijos y porque, ante vues
tro "esto supremo de abnegacin y de ternura, huiran, humillados,
los lobos de la muerte, capaces de destronarnos, enardecidos por el
odio, pero incapaces de hincar el colmillo de sus furias, en el vue
lo de espuma de. las palomas del amor!
( i ) Lia escultura griega, o verdad!, I.hvo <*<nno tino do ms motivo onl.ra-
li., l Ja mujer, poro -lasde un punto do viul.a cxclutrivameneo uettiico y
religioso, y ni nr-t 'i^rtn nuc Imu wide tousiajradTiH estatuas o monuman-
low !i mu jo ron como Gorncliti, Victoria do Inglaterra, Isabel de Espaa,
l'Hn.liol do UmiJrtri, Catalina dn Busia, Juann do Arco, ote., y nil0 !lI11*
ru MTixiro, liamos iuuiorhilizado on piedra v bronco, a P<r Tuana Ihb
<|n la Cruz v rt la Corregidora Jonefa Or i/, do Doimuguois, uo lmy
nlvidai' 111>i un [.oh Tioniorir ios lian Nido rendidos a la mu.ior l.adis!;a, a l(h
tieniim, ti la iiitetar.!,nal, no :i la mujer Ml.T.JMi, ni murlio moaofl a la
mujer MADTfF!, qto on In tnu.jor por iiHonnmasii,
352
i y - r - ,/ ' l v \*'.' v-- " " a*^avi ^i*fljiAs&i^i^jlWilI'^'ii^-''riiV' .,i/:,M-,-'iVv-',:'.;.vlr
m
I . M
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N
U
E
S
T
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O
SEOR DON QUI J OTE
\
\
\
/
Jsta ospocie do ensayo o conferen-
t iu, es la versin taquigrfica quo n
ejemplar y malogrado discpulo Adrin
Palian, tom do una do mis etodras do
Litoralura, sustentadas en ol Instituto
Cientfico y Literario dol Estado do
Mxico, dunalo ol ao do 19113.
El autor la publica, 110 slo porquo
sus ctedras do Kl Quijote fueron les
ms gustadas por sus alumnos, sino por
que ello da una idea do la forma en
quo acostumbraba expresarse anto sus
discpulos: Primero, do una manera
general, sencilla y precisa; luego, fi j an
do Ion puntos esenciales del asunto; a
continuacin, haciendo reflexiones do
carcter literario, histrico y filosfico,
y, por fin, formulando rpidas sntesis,
que, sopn ol bollo consejo do Eca do
Queiroz, procuraba envolver en el sun
tuoso manto do la fantasa, para dejar
en los alumnos un grato recuerdo, no
do au ctedra, sino del lema por 61
desarrollado.
J J A R A explicarnos lo que significa como herosmo tico y es-
ttico la obra ele Cervantes, principalmente El Quijote, es
------ preciso tener en cuenta las circunstancias en que hubo de
desenvolverse la pintoresca y dolorosji existencia de su autor.
Pues bien: la vida de Cervantes estuvo llena de miserias y
pequeas y grandes debilidades; salpicada de los ms diversos,
cmicos a veces y a veces trgicos sucedidos; constantemente
355
\
tuvo que luchar, cara a cara, con el infortunio y cu no pocas oca
siones lo. vemos reducido hasta el ltimo grado de la estiecluz eco
nmica, aunque nunca moral, porque Cervantes supo hacer honor
a la gente de su cusa y sabia, simblicamente, pasearse con la ca
pa terciada, el chambergo de lado y el espadn al cinto, luciendo
fanfarronamente, en la boca, el palillo de dientes, cuando apenas
haba probado un trozo de mal pan y medio trago de peor vino.
Cobrador de cuentas, msero empleado de la Hacienda P
blica, encargado de la percepcin de pequeos tributos, vise acu
sado, con razn o sin ella, (no interesan al crtico literario estas
minucias de moral burguesa) por el hoy frecuente delito de pecu
lado y tuvo r|uc dar con sus ilustres huesos en esc que es el nico
palacio de los ladrones que no tienen con que comprar a los jue
ces: la crcel,
Apremiado por las diarias exigencias del hogar, acorralado
por los acreedores, abandonado por los amigos, puesto casi en la
picota del ridiculo, para poder afrontar tan difcil situacin, tuvo
que ser basta la celestina de sus propias hermanas, con el loable
fin de que ni ellas ti i l, muriesen de hambre.
Su matrimonio estuvo muy lejos de constituir una obra
maestra, sin que esto quiera decir que su esposa y l dejaran de
amarse hasta cierto punto, por ms que su esposa nunca com
partiese las inquietudes espirituales de su marido. Como se com
prende. si no precisamente dichoso, ste no fue un matrimonio de
circunstancias, ya que la esposa era tan escasa de hacienda que, ni
morir, slo dej, en calidad de herencia, unas cuantas gallinas, y.
sin que esto est completamente demostrado, una misrrima
heredad.
Sin embargo, hay un parntesis brillante en esta vida que
tiene mucho de trampista y aventurero, o sea el brillante papel
que desempea nuestro glorioso escritor rn la batalla de Lepan lo,
en la tpie pierde el brazo izquierdo, por lo que Manco de T.,cpanto
se titula con orgullo l mismo, desde entonces, sin que fuese ms
lejos de este ttulo el premio que recibiera por semejante hazaa.
Precisamente, a su regreso de tal accin blica, fue hecho pri si o
nero el barco en qite vena, por los ptrtns fie Argel v estuvo
rmeo nos en poder de los moros, basta que, por medio de Un r^s
356
CiLc, indigno de tan alto varn, pud volver a Espaa este infortu
nado y glorioso soldado de Carlos V : tal vez el ms grande Km
perador de la Casa di-* Austria.
Su vida, por lo que se ve en este rpido esbozo, est llena
de incidentes, saturada de angustias, corroda de miserias, con
movida de inquietudes. Su carcter aventurero, por otra parte,
le permiti conocer todos los aspectos del mundo y todos los reco
vecos del alma; sus ojos estaban llenos de paisajes y su espritu
pictrico de experiencias. Su maestra fue la realidad; hijo de
hidalgo venido a menos, era un espaol en derrota, pero hidalgo
al fin, de modo que el tipo del caballero llevbalo en la entraa.
Sus libros, por lo que se ve, no fueron precisamente escritos, sino
extrados del mundo, de su carne y de su alma. Por eso. si liara
muchos es el escritor idealista por excelencia, para nosotros debe
ser el realista mximo; idealizador supremo, pero apegado cons
tantemente, a la ms amarga, a la ms dura, a la ms irrefutable
verdad.
Y lenos aqu ya, frente a frente del escritor. Vamos a vJr
cmo el hombre va a ir poco a poco transfigurndose y cmo Cer
vantes, ei pobre Miguel de Cervantes Saavedra, trampista, pobre
ton, charlatn y aventurero, se transforma en el hroe del sacrifi
cio, en el caudillo del holocausto, en el taumaturgo que con este
pobre barro, empapado de lgrimas, que es el hombre, amasa el
smbolo ms sublime de las literaturas de todos los tiempos.
Si! Las tinieblas ms espesas, al pasar por el alma de este
excelso perseguido, se transmutan en la aurora perdurable de sus
libros y si todas las vergenzas sociales y las afrentas de una cha
ta moral pesaron sobre la vida del enorme ingenio, al llegar a lo
ms ntimo, ste inconmensurable ocano de amargura, filtrse
dentro del ser del soberano escritor, en las golas fie la luz ms
pura, en los hilos de la miel ms dulce, en los raudales ms cla
ros y ms fecundos de la lengua
Aqu est, precisamente, la diferencia y la excclsitud de las
letras castellanas, con respecto de otras grandes literaturas, pues
en vez de que Cervantes, como Dovstoyevsky. Puchin. Tbsen, Dan-
r\ Alfieri- . efe., diese en sus libros rienda suelta a su inconfor
midad y a su amargura; en lugar de haber sido un enorme supl-
ciado como los grandes novelisLus rusos, como ciertos escritores
italianos, franceses, ingleses y escandinavos; en ve/ de arrojar so-
bre el mundo a1los lobos hambrientos de su dolor, anotados por los
golpes implacables del destino, del hambre, de la desesperacin y
de la muerte; lejos de parecerse a todos los grandes trgicos y pa
tticos de la literatura universal, que cristalizan sus lgrimas en
diamantes negros, cuajados de brillos, pero repletos de sombras,
Cervantes escribe con sangre pero con sangre que se transforma
en luz, y, en vez de sollozar ante su propia tragedia, se supera y
canta la felicidad fie los otros, canta siempre, y en la mscara som
bra que le incrusta en el rostro el ms cruel de l o s destinos, hace
vibrar el trueno inmortal de la carcajada del Quijote, que es como
el glorioso cruzado, corno el Pedro el Krmitao y el Urbano IT y
el Oodofrcdo de Bouilln de Nuestra Seora la Santa Alegra.
Si! Cervantes tomaba la vida en forma amable. Todas las
desgracias y todos los dolores vienen del buen Dios y el buen Dios
siempre tiene razn. ; Kl manda sufrir? A sufrir! No se revelaba
como Jacob luchando contra los ngeles del Seor; segua la su
blime leccin del Santo de Ass que prolonga su alma en una bea
tifica y filial simpata por todos los seres y pareca decir tambin:
Seor! Nuestros hermanos estn lo mismo en el cielo que en la
tierra: los hermanos gusanos, las hermanas estrellas!
Y re, siempre re, toda el alma de Cervantes, toda la vida
de Cervantes vibra en la carcajada sublime del manchego. Pero
su risa no es la risa inteligentemente maliciosa de los hroes, ya
adultos, de Quevedo; su carcajada no esta envenenada como la
de Voltaire ni se disuelve en la cortesana sonrisa de P'rance, ni
tiene la picarda del reir de Rabelais, Su risa, su carcajada, son
abiertas, sinceras, ingenuas, como las del nio; como las del nio,
s! y h aqu, precisamente, algo que to debemos olvidar nunca:
Cervantes re como los nios porque es el ms infantil tic los es
critores, y, efectivamente por eso, porque es el ms infantil, es el
ms genial de los ingenios universales, ya que acercarse, a ios ni
os es acercarse al reino de los cielos y ser nio, sobre todo en
la diafanidad del acto, es estar va junto de Dios,
As es cmo todo el genio de Cervantes se es playa en ese
enrn de risas y sonrisas que suenan en sus pginas, donde parece
1
358
L
que perpetame uto se hallase en lieiiad, un euro e nmus que
nen y ren sin rencores y sin odios Uh, la risa del umo que
suena coiuu una charla jocunda de campanitas de plata! bi pu
nisemos ser cuino Cervantes, eternamente iniauLiles y llevarnos
hasta la tumba la gloria de la edad de rosa y uro de la infancia
Viejo por la experiencia y prvulo por la sensibilidad! La. vida
aura y la pluma lacil! l e aiu, en sntesis, la existencia d<-l muti
lado de Lepanto, La gravedad biolgica que hace tardo y pe-
sacio al cuerpo y el ingenio raudo que c o i t c , que brinca, que vueia
como mariposa de luz en terrazas de celajes,
Que sublime desquite el de Cervantes: la risa amplia y
noble que se desata en su pensamiento I i or eso sus obras 110 son
sombras como las de los escritores eslavos o de una alegra mal
ciosa como la de los franceses, o bien, en el ondo hiriente y
periida como la del "gcntleman1' ingls o el i i 110 prncipe italiano,
que perdonan pero humillan y regocijan pero manchan 1 1N0I La
risa de Cervantes es limpia, es clara, es jocunda, es buena, de tal
modo y a tal punto, que si Dios hubiese bajado alguna vez a la tie
rra y hubiese redo, la habra hecho a travs de los labios de Cer
vantes!-----
Queda, pues, sentada esta conclusin: A cambio de la vida
cruel, Cervantes nos entrega una obra encantadora, graciosa, ele
gante, casi perfecta. Su reaccin literaria frente al mundo, no
slo es una reaccin de belleza, sino una afirmacin de bondad.
Desde este punto de vista,, Cervantes puede ser considerado como
un hroe de s mismo, como un verdadero santo laico, que recibe
tinieblas y devuelve alboradas; que succiona amargos jugos y se
creta ruinas gomas; que ahonda el espritu en la tierra y lo ofren
da al cielo, en vuelos de perfumes y en ddivas de trinos.
Ahora, desde el punto de vista rigurosamente analtico,
ser verdad que, como l mismo pens, su obra maestra es slo
una crtica de los libros de caballera, y un simple arquetipo del
ridculo, su mxima creacin, su hroe inmortal el iluso hidalgo,
nuestro Seor Don Quijote?. Evidentemente que no: su libro
genial y su protagonista excelso, son mucho ms que eso, pues
Cervantes, sobrepasando sus propias aspiraciones, iu> es el crtico
costumbrista, ni simplemente el zoilo de una edad, sino el sobe
rano. creador del smbolo ms bello y ms puro de la ilusin he
cha nobleza y la belleza hecha bondad.
^0
Es cierto que pura los gramticos \ l<>s retricos El Qui
jote es slo una maravilla de inteligencia expresiva. Kl mrito
de la obra estriba, para estas personas, principal y casi nicamen
te, en la armona, de los perodos; en el manejo insuperado de los
vernos; en el empleo justo, preciso, magistral, de los adjetivos y
los substantivos; en la construccin de las oraciones; en la ele
gancia de las clusulas; en la justezu de los perodos; en el can
dal de ideas perfectamente troqueladas; en el equilibrio de los ca
ptulos, casi todos re mi ajuste perfecto, dentro de la sabia arqui
lectura de la obra,
Es decir, admiran en Cervantes 1u tcnica morfolgica, ver
daderamente asombrosa, ello es innegable, parque de su consu
macla sabidura es prueba la forma en que manejaba hasta los acen
tos, distribuyendo sabiamente las agudas, las graves y las esdr
julas: las graves cjue marcan el paso lento de la idea; las agudas
que dan el tono rotundo de la frase y que, combinadas con las
graves, dan suavidades de terciopelo al lenguaje, y, por fin, las es
drjulos, tjue proporcionan el colorido a la expresin, porque algu
nas veces son robustas y vibrantes, tales como guila, pico, mag
nfico, etc., y otras son giles y musicales como liblula, grrula,
lmpida y antlope.
Indiscutiblemente, Cervantes supo hacer del lenguaje una
suerte de msica expresiva. Fu un cincelador y un orfice, sin
llegar a ser un preciosista, Esto es lo que basta a los lingistas
para considerarlo justamente como el maestro de la palabra es
crita y td prncipe de la Lengua Castellana; pero, para los psic
logos, para los filsofos de la Lengua, Cervantes es ms que eso:
es el ms grande creador fiel smbolo; el simbolista por exce
lencia, pues ms importante que la forma de su obra es su esen
cia; por eso ha podido resistir la mxima prueba del tiempo y del
espacio; por eso, habiendo sido traducida a todos los idiomas vi
vos y a casi todas las lenguas muertas, a pesar de haber percudo,
con ello, indiscutiblemente, su mrito morfolgico, ha conservado
su valor medular y Kl Quijote, como la Biblia, ha segj i do siendo
El Quijote, en toda su magnifica grandeza, lo mismo en francs
cue en alemn, lo mismo en ingls que en italiano, igual en ruso
que eti chino o en japons. En eso consiste, pues, repetimos, en
su medula, en su esencia, el mrito indiscutible de esa obra.
360
[\
i
/
J
i.'or i.tlru parle, uu si- crea que Cervantes u un gramtico,
i d mucho menos na retrico. JAie un escritor de sangre, p o r e s o
no (.cribe con regias, l las hace, o, mejor dicho, de l las extraen
los que han ue constituirlo t u modelo; como lodos los genios, u
casi un inconsciente de su propia genialidad y jams consider
al Quijote como su obra maestra.
ha lu, para, nosotros, segn lie indicado ya, la gloria de
Cervantes esta en su pruuudo conocimiento de la psicologa de
mi s personajes. Fuertemente realista, logra que el ms ilustre de
los seres, s^'a el ms vigoroso de los hombres y que el smbolo,
de este modo, viva como si estuviese hecho de carne y alma.
Loro lo que asombra ms en El Quijote, es la maestra con
que maneja el contraste y cmo equilibra la demencia con la cor
dura, el ensueo con la razn; por eso es tan amena su obra:
dechado maravilloso en el que se entretejen lo pintoresco con Jo
serio, lo trgico y lo cmico, lo sublime con lo ridculo, exacta
mente igual a como acaece en la vida y en el mundo. Luego c>
tan hermosa la sobriedad que logra dar a sus frases, que nos hace
pensar en un batihoja que fuese perfilando a sus protagonistas
con cinceles de oro y con martillos de cristal.
Todos, absolutamente todos sus personajes, son de un rea
lismo insuperable; todas sus descripciones de un verismo mara
villoso; mas, a manera de un excelso sinfonista, dentro de la
heterogeneidad de caracteres que dibuja y pinta como mano maes
tra, destaca como un 1e i t m o t i v que sostiene su trama ideolgica
y pictrica, a sus dos personajes centrales: el enjuto y el obeso y lo
hace con tan sabia donosura, que no puede uno menos de evocar
El Jiolero, de Ravel, en el que, siendo uno solo el motivo musical,,
va pasando a travs de los diversos instrumentos, sin perder nunca
su sostenida linea meldica: Los violines, las violas, los chelos,
las flautas, los clarinetes, los oboes, las tubas, los cornos, las trom
petas, los timbales, los percutores, toda la familia instrumental,
recoge, coordina, combina y amplifica el motivo central de la
gaita y el tamboril, como en la obra maestra di* Cervantes, os dis
tintos captulos, van desarrollando la trama de la que son esencia
el hidalgo Don Quijote y el escudero Sancho Panza.
Estos dos personajes desfilan por toda la pintoresca gama
y]-- paisajes, por todos los soberanos contrastes de la vida espaola,
cuyo fondo do sombra y luz. contribuye a hacer ms atractiva
361
y ms expresiva la imagen ele 1 caballero de la Iris.Le l'igura, qm>(
sobre su corcel enteco idealizado pur el smbolo, linje un corcel
c:lo cascos (Ir oro que fuese galopando sobre llanuras de i si ucranias*
Uocinante! Todo l ha perdido las carnes desde aul.es de
la sinigual aventura, pero, qu le importa, si lleva encima al in
grvido seor del ensueo, que no pesa porque es todo de1luz,
porque es todo de azul, porque es todo inmaterial, puesto que no
es ms que; un smbolo!
Y Sancho? la crtica universal ha acuado este juicio:
Sandio es el sentido comn, pero no es cierto, LV>r lo menos esta
expresin es incompleta, pues si Sancho es el sentido comn, es
el sentido comn heroico, el sentido de la lealtad que no abandona
nunca a Don Quijote. Por ejemplo, en la sinigual aventura de
los molinos de viento, l saba ya que los gigantes que los ojos
de Don Quijote vean, eran, ni mas ni menos, que molinos de vien
to, y, sin embargo, despus de haber sonredo socarronamente
cuando el caballero arremete contra los descomunales enemigos,
no lo abandona, recoge el cuerpo mal [crido y condcelo, de vota
mente a lugar seguro, no sin ir comentando; Si ya ne lo deca
a su merced, que aquellos eran molinos y no gigantes , con lo
que 110 logra, sin embargo, desbaratar el ensueo, porque las as
pas pudieron quebrar el cuerpo, pero no el alma del ilustre y gl o
rioso Don Alonso de Quijada, el Bueno.
Ahora, decidme qu amigo hay en la vida que tolere nues
tros mediocres extravos y que amorosamente nos levante cuan
do nos hieren la realidad o el infortunio? qu hombre hay en. la
tierra que nos estime y quiera al grado de vivir a nuestro lado,
sufriendo el contraste trgico de dos destinos que ninguna sabi
dura o misericordia humana o divina habrn de conjugar?____
A cada momento, siempre juntos, ven nuestros ojos al subli
me manchego y a su fiel escudero. Por eso 110 hay que ser tan
rigurosos para aquilatar a Sancho A pesar de la promesa de
la Insula baratara, a pesar del sistemtico inters que se le supo
ne, Sancho es leal como un hermano o fiel como un perro, lo que
es ms grande todava. Incapaz de comprender los desvarios fiel
demente, se contenta con ir haciendo sabrosos comentarios y as
es cmo, entre uno y otro, se produce el dilogo inmortal d la
razn que todo lo pesa y la ilusin que todo lo alcanza. Oh,
si Sancho Panza hubiese abandonado a Don Quijote, habra suee-
i
/
/
I
f
dido algo semejanle a lo que hubiese acontecido, si el Judas d*: Ca
riotte, Ol Audi fe v !, hubiere abanuonudo a Jesucristo!. ben
dito sea, pues, el sentido comn encarnado en .Sancho, porque eso:
abnegacin y lealtad, es lo meaos comn que existe !
Sabiamente colocado junto a su ventrudo acompaante, se
destaca con ms mura el principe de la sin razn, Por eso, hecho
el esbozo del fiel escudero, vamos a adentrarnos en el hroe cer
vantino, cuya silueta luminosa hemos dejado ya esbozada,
,Perdida la razn, reseco el meollo por haberse pasado, los
das de claro en claro y las noches de turbio -en turbio, en la silen
ciosa tarea de leer viejos infolios, venerables pergaminos y toda
clase de obras de caballera, aprstase a iniciar sus sin iguales aven
turas, no sin antes escoger su propio nombre, el de su corcel
Rocinante y el de su dama; pues, caballero tan cumplido, forzosa
mente ha menester una dama a quien rinda pleitesa y a cuyas
plantas se descia los imnarcecibles laureles de sus glorias. Y
encuentra un nombre, azas hermoso y peregrino: Dulcinea, que es
como un madrigal de besos escrito en la pgina de gasa de un ple
nilunio azul, (Dulcinea! iJ.c aqu otro de los mximos aciertos
de Cervantes. Hacer que la protagonista de su obra encarne en
la divina irrealidad de un sueo.
Dulcinea! Criatura que existe en el espritu como una cate
gora platnica antes de existir en el mundo, porque cuando el
caballero de la existencia ilusa encuntrala en la venta, tiempo ha
ca ya que la llevaba dentro del corazn.
Y luego, ese poder sublime de la ilusin creadora, igual al
de la imaginacin de que habla Ribbot Transformar a maritornes
en Dulcinea; hacer fie la moza zafia, vulgar, fea y mal oliente, el
ms fino de los seres y el ms dulce de los smbolos, No es es
to sencillamente misericordioso? No, atravs clel Quijote, va,
Cervantes, de la belleza a la misericordia, puesto que transfigura
la arcilla en destello y hace del monstruo un arcngel? Que e]
hombre vulgar vea el adefesio v el adefesio seguir siendo despre
ciable, pero que lo vea el sublime demente y el adefesio se trueca
en increble arquetipo de hermosura!
Aqu est el vrtice diamantino de la obra inmortal: en la
potencia creadora de la fantasa que superpone un mundo ideal
al mundo cotidiano. Y si cuando el Quijote haca del corcel enteco
un Rocinante; si cuando ven en el palurdo Sancho, un escudero y
363
alando tomaba por yigauLes los muimos, alcanzaba pruporeiunet;
inauditas, al ilegal' a la transhguraicn de Ja mas vulgar de lab
mujeres, en ja mas cumplida de tas amas, alcanza dmiensioixs
4110 superan Ja medida humana y lian menester de cnones divinos.
Ante semejantes excelencias, Con quin comparar a Don
Quijote, sino con el blondo Rab, capaz de encontrar la belleza en
el marfil de los dientes dej perro nauseabundo? Con quin com
pararlo, sino con el que, luto tambin, pero loco de amor, vino a
Ja tierra para practicar el bien, a pegar de que en l hubiera de
escarnecerse el mal? A unu ) a uru no les importa la ingratitud,
ni el desengao, ni la perfidia. Uno y otru van camino de su (sue
o o de su verdad, perdonando a los que los hieren, exaltando a los
que los niegan, glorificando a los que los insultan, y si cuando Je
ss, con ol corro de sus doce apstoles, al recorrer el mundo, lo
va vistiendo do hermosura, Don Alonso de Quijada el Bueno, en
compaa de su escudero, al cruzar las llanuras manchegas, todo
lo va dorando de ilusin. Por eso, acaso audazmente, pienso yo
que Don Quijote, os Nuestro Seor Jesucristo vestido de armadura
que cruza, en una santa misin de belleza, la Espaa, o, mejor di
cho, toda la Europa del Siglo X V I 11
Porque Don Quijote no slo ama y espera, es tambin ol
caballero de la justicia y el paladn del derecho, castigador do
maicillos y represor do yangiieses, protector de los dbiles y des
facedor de entuertos Oh, soberana irona la de Cervantes!
Hacer tic* un loco el apstol de la bondad; poner en su espritu los
ideales ms nobles; albergar en su corazn el amor por las causas
ms justas, como para obligarnos a extraer esta terrible, esta es
pantosa deduccin: ln este bajo mundo, en esta tierra amarga, en
esto universo mezquino, el nico hombro capaz de transformar
las ventas en palacios, las bacas de barbero en yelmos de mambrino
v las Maritornes en Dulcineas. El imico capaz do salir a la defensa
de los pobres, <lc los humildes, do los meomprendidos y de los e x
plotados, no es iiu hombre, es menos y ms que eso, es un loco,
porque la cordura no ser nunca asilo do la justicia, albergue de
la belleza, ni tabernculo del amor!
Y no poda sor de otro modo, ya que la locura, desde un
punto de vista audazmente filosfico, no os otra cosa que una libe
racin. En efecto, el hombre cuerdo os esclavo do su mundo. El
wmm
loco es creador de mi universo, La ra/n es una servidumbre del
pensamiento; la locura t-s una ruptura de esa .servidumbre, es un
acto supremo do rebelda.
Para el cuerdo, el inundo est en el concepto que los dems
se han formado del mundo, para el loco el mundo est en el con
cepto que del mundo l se ha formado.
1(1 cuerdo norma sus actos y sus pensamientos de acuerdo
ron las eonslumbres y las ideas de la sociedad; el loco, al margen
di' la sociedad, desenvuelve sus actos y desarrolla sus ideas, y, uno
\ otro, son felices e infelices, nada ms pie el cuerdo es un dichoso
vulgar y el loco es un dichoso extraordinario, Cuntos han obre-
pasado el limite de lo habitual han sido llamados locos, pero tam
bin lian sido apellidados grandes! Coln, Caldeo, Servet, Bolvar,
Pasteur, Beethoven, Dante, Miguel Angel, Dowstoyewsky y el ms
i xeelso de todos porque ya 110 es humano; Jesucristo 1
Y hasta los ms humildes, hasta los ms obtusos, lian sido
locos en esos que son los dos momentos supremos de la vida: el
dolor y el amor. Locos de dolor hasta lo sublime o hasta lo ri
dculo, pero que nos arranquen esa locura y nos habrn arrancado
el corazn 1 hocos de amor hasta la vergenza o hasta la gloria,
pero que nos quiten esa locura y el alma y la humanidad se habrn
marchitado para siempre 1 Locos! Todos en nuestros instan
tes supremos somos locos; locos en el paroxismo de la alegra;
locos en el entusiasmo de la accin; locos en el xtasis de la fe!
La locura hace aurora de la chispa, montaa del guijarro, ocano
de! raudal, pues dilata y amplifica, aunque las desorbite, todas las
posibilidades humanas! Ay del hombre que no haya sido loco
por lo menos una vez, por lo menos un instante en su vida! Ay
de aqul que no haya tenido nunca un desbordamiento en su co
razn y del que no haya roto el comps de sus dias montonos,
ha:'la hacer saltar y volar sur; clulas en un xodo de msicas o
* n una explosin de estrellas!
Slo enloquecidos es corno podemos ir ms all do nuestra
pobre y ridicula estatura Locos, amoldamos el mundo a nues
tros caprichos, a nuestros deseos. :i nuestras ilusiones y a nuestras
esperanzas.
El loco dice: yo soy rey. y l o s abe , l o s i e u l e y 1o v i-
v a. No est convencido de que es rey, sino para l, para su pro
pia expet ieneia* y no hay otra expenoneirt que la propin, e s indis
365
utiblcmeilt'c, rey, Hasta en el ltimo rincn de su ser experimenta
la sensacin de que lo es y, en tules condiciones, ni le importa que
los dems se rian ni pudra explicarse nunca porque se ren, Nada
ni nadie sera capaz de hacerlo dudar le que e s rey, porque eso
equivaldra a que dudas'C de si mismo, ya que en l, repetimos, el
ser rey no es una conviccin, sino una esencia, un hecho irreduc
tibie, ms que un axioma una realidad indemostrable, El loco,
pues, se ha, a n t <i <- r e a d o, se lia hecho como ha querido; si los
dems lo desprecian o lo compadecen, peor pura ellos, el loco no es
por eso menos rey que cuanto se siente serlo. Maravilloso poder de
!h locura! Kl loco se pone encima una vieja levita y dice que es
un magnfico uniforme; se prende en e] pecho corcholatas y las
llama condecoraciones; se cie al cinto una vara rstica y dice
que es su espada; empua en la mano un pedazo de madera y af i r
ma que es su cetro, luego, seguido de otros locos, declara que es
un rey con su squito y nosotros nos remos, acaso porque carece
mos de la suficiente imaginacin para embellecer el pobre inundo
quq habitamos y transfigurar a la realidad en un ensueo vivo.
Pobres de los que, para sentirse reyes, necesitan erigir su trono
sobre alfombras de cadveres y muchedumbres de esclavos! Para
llegar a esa excelsitud, a un loco le basta su propia sin razn.
Y cuando el loco se siente Dios qu formidable! qu mara
villoso desorbitamiento 1 qu osada qu audacia o qu blasfe
mia ms sublime!
En el umbral de este extravio, la inteligencia se detiene
incapaz de explicarlo y comprenderlo Tal vez esa sensacin
cxtraluimaua transporte al espritu a un plano superior; rompa
nuestras estrechas lindes y haga que dentro de. s mismo el hom
bre sienta que sus celdillas absorven el infinito como Dios; que su
" y o crece hasta expandirse en el cosmos y brillar en el temblor
del astro y sumergirse en la sombra de la eternidad y circular,
como sangre de vida, fuerza, luz o movimiento, en las arterias del
infinito, como acaece con Dios, porque l u o s e p i e tj s a, ni
se s a be , sino s e s i e n t e Dios, qu cosa ms espantosa y
ms sublime I Cmo podramos explicarnos esta transfiguracin
cxtralmmana! Es que podr, por virtud de la locura, pasar a lo
infinitamente) pequeo lo infinitamente grande? Slo el loco pue
366
de silbarlo I Pero no lo sabe, repelimos, porque su sensacin uo
corresponde a la categora de la inteligencia, sino a la de la expe
riencia propia, personal, ntima, nica e irreductible.
Asi se explica que al loco no le importe nada ni nadie, pues
est fuera del plano en que viven todos, igual que Dios, cuya ex-
celsitud se despliega soberana, sin que le interesen los pobres y
absurdos gritos de los hombres. Slo los dioses, como los locos,
pasan por la vida indiferente a la comn miseria, mantenindose
impertrritos e inmaculados en el mundo dorado de sus ilusiones,
que son para ellos incuestionables realidades, Dichosos ellos que
pueden sustraerse a este ambiente que nos asfixia y a este medio
que nos corrompe! Nosotros slo por momentos podemos per
manecer en el mundo de la ficcin, y es verdad que, fugazmente,
ascendemos a otros planos para despus sentir con ms cruel
dad, los imperativos de nuestra mezquina gravedad biolgical
Cuanto ms alta es nuestra ascencin, ms profunda es nuestra
cada y as rodamos, desde el pathos de la belleza, el climax de la
filosofa y el xtasis de la religin, hasta este negro lodo corrom
pido por el que caminamos, hundidos los pies y casi ahogada el
alma!
T,os genios, llocos al f i n!, suben arrebatados por formida
bles remolinos de ideas, suben, suben, pero el destino, al cabo,
les desbarata el vuelo y por eso su locura se convierte en suplicio
y no se llaman locos sino atormentados; es porcino son una suerte
de locos conscientes, de paradjicos locos con razn; de locos me
nos locos, aunque ms grandes une los otros.
Pero el loco verdadero no est condenado a estas cadas:
Jams apaga con el soplo de su inteligencia las lmparas votivas
de sus astros; Uf'^a hasta la tumba sin saber y sin sentir que mue
re, y si, como afirman algunos atrevidos escritores, hasta dentro
del sepulcro sigue funcionano la memoria pscocelular, la ficcin
fie aqu, la locura de la vida, para estos seres extraordinarios, se
guira siendo despus la locura de la muerte. Y sus restos se tor
naran musicales; sus clulas vibraran como notas; sus huesos
serian flautas; sus esqueletos seran liras y cada tumba sonara
como una orquesta maravillosa. Tal yrz por eso Saint Saens
concibi su Danza Macabra; quiz por ello, segn afirma faenan y
segn erre Loti, una msica inefable, vaga en las noches de pleni
lunio ni los ms viejos y olvidados cementerios |
367
\
I V
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/
\,
/
Glorificacin del ensueo? Piena l/lorida del ideal? No!
Til Quijo Le de. Cervantes es. sobre todo, la Biblia de la locura, el
evangelio d e j a sin razn! Tero, an hay algo ms, la locura de
Muestro Seor de la H.spcranza, del caballero de la fe, del iluso
por antonomasia, que lleva coraza diei luz, corazn de auroras y
labios de ruiseores, no es nnu locura trgica, no es una locura
pattica, no es una dramtica locura que se desgarra en sollozos y
se precipitan en lgrimas. La locura del santo cruzado fie la
fantasa, que va re di m km do con el trote de su Rocinante, el mon
tono fastidio dr las llanuras de Monticl, es la ms bella, es la ms
grande, es la ms noble de todas las locuras: es la locura de la
eterna aleara! Por esto, Cervantes, es ms grande que los genios
sus hermanos, pues fue capaz de crear el arquetipo ms excelso
de la grandeza humana, ya que su hroe 110 re con la cmica y
exagerada risa de Pierrot, ni con la burlona risa de Arlequn; no
es un payaso, ni es un bufn, ni es un fantoche, os, lo hemos dicho
ya, un smbolo, el smbolo del ideal que todo lo transfigura, de 1a
esperanza que todo lo puede y del amor que todo lo alcanza!
La alegra del Quijote es superior al Canto de la Alegra
del ltimo movimiento de la Sinfona de Coral de Bcethoven; es su
perior a la alegra del espritu que asciende con e1 genio de Dante,
hasta el paraso de Beatriz; es superior, porque stas, son ale
gras solemnes, alegras de hombres, alegras de existencias ma
duras, ce almas completas, de corazones adultos, y la alegra del
Quijote segn lo he afirmado ya, es una alegra de nio; es una
fresca, ingenua y deliciosa alegra, que, burla burlando, seala to
dos los crmenes sociales, todos los absurdos de la injusticia, to-
das 1as miserias, todas tas estrecheces, todas las mezquindades
de la humanidad!
Ali! Si Don Quijote hubiese muerto loco!, pero no! Ce r
vantes hxo bien, pues si le devolvi la razn, fue para poner su
espritu en el vuelo de los arcngeles de la * De ese modo, l*"1
hizo pasar, magistralmente, de los parasos del ensueo a los ver
daderos parasos, a los parasos de Dios.
Entonces, debe haberse sentido nuevamente caballero y de
be haber pensado que ira por praderas ingrvidas en 1.111 alado
corcel de nubes, hendiendo cot su lanza las aspas de piala de los
molinos de luz de las estrellas o buscando en los palacios de lides
del viento el celaje de oro y rosa de la imagen sutil de Dulcinen 1
3(58
\
------------ M
Don Quijote! Sancho Panza! Dualidad eterna de lo que
camina y lo que vuela. Uno, expresin del comps horizontal del
cuerpo y otro del ritmo ascencional de! alma; uno, cada vez ms
pesado, cada vez ms lento, porque es la razn, porque es el sen
tido de la tierra; el otro, cada vez ms ingrvido, cada vez ms
inconstil, porque es '1 sentido, porque es la anticipacin del cie
lo! Don Quijote! Sancho Panza! Contempladlos! All
van! El tino con las alforjas hechas para-guardar el pan, el otro,
con la lanza enhiesta, dispuesta a partir H sol. Miradlos! Sa
len ya a las vastas llanuras manchetas. "Apenas haba el rubicun
do Apolo tendido por la faz de la ancha y espaciosa tierra las do
radas hebras de sus hermosos cabellos, y apenas los pequeos y
pintados pajarillos con sus arpadas lenguas haban saludado con
dulce y meliflua armona la venida de la rosada Aurora ( que de
jando la blanda cama del celoso marido, por las puertas y balco
nes del mnchelo horizonte a los mortales se mostraba), cuando
el famoso caballero Don Quijote de la Mancha, dejando las ocio
sas plumas, subi sobre su famoso caballo Rocinante, y comenz
a caminar por el antiguo y conocido campo de Montiel Y alia
van, ya han traspuesto T,a Mancha, En su constante trote, han
traspasado las fronteras de Espaa, pasan por el desfiladero de
Poncesvalles y !;i dulce tierra de Francia los protege con la sombra
de sus laureles; atraviesan la isla de la Cit; dejan atrs la gigan
tesca silueta de Notre Dame y ascienden por los Alpes; llegan a
Italia, visitan las praderas de Florencia, las plazas de Venecia, el
Foro de Roma; luego, penetran en las tierras que baa de frescura
y de leyenda ief Danubio Azul, donde abrevan cielos lquidos sus
cabalgaduras; despus duplican sus siluetas en los azogues romn
ticos del Rliin; y siguen caminando; atraviesan la patria de Chopin ;
se asoman al maravilloso Cumio de Oro; suben hasta las estepas
moscovitas; se adentran en el extremo oriental del Asia y las ms
altas mesetas del mundo, El Tbet, El Himalaya, parecen volcar
se en los grandes ros: el Ro Amarillo, el Ro Negro, el ,Ro Azul,
para contemplarlos; llegan, por fin, a la tierra donde florecen los
cerezos y alza su copa de alabastro id Fugi-Yama; y an recorren
el Africa abrasada, la India misteriosa, los Pases Nrdicos, la P e
nnsula Escandinava y el Archipilago Ingls.
369
L .
A su paso, los pueblos, las tierras, lus paisajes, los hombres
se interrogan: Quines son? Ser Tristn, Lohengrin o Sig-
fiido? dicen los yrmanos; Ser el espectro de Rolando? pre-
yuuta Francia; Ser P.onaparte? interrogan Italia y Rusia; se
r el ms glorioso de los cuarenta y siete Ronines? clama el Ja
pn; y Asia inquiere: Tamherln? Gengiskn? Pu-yi? la
sombra de Ramss? Un trasunto de Aquiles? Espartaco? Bu-
da? Mahoma? Confutsen? El Cid? Quin? Y un viento
azul, palpitante de alondras, le responde: Son Don Quijote y su
escudero! Don Quijote y Sancho Panza! Tvos hroes, los paladi
nes de la santa alegra! Y todo se ablanda de ternura; la tie
rra se viste de perfumes, el cielo se engalana de luz y el Viejo
Mundo entero prorrumpe en una inmensa carcajada.
Don Quijote y Sancho Panza! Todos lo saben ya, me
nos nosotros!
Pero un da, tras de las carabelas del Almirante iluso y los
bergantines del Conquistador ferrado, no sobre el mar, sino por
el puente colgante de las nubes, llegan a nuestra Amrica: bajo
el trote musical de sus cabalgaduras, el espinazo de los Andes se
estremece de punta a punta; el Amazonas se quiebra como una
enorme arteria hendida, para tenderles tapetes de cristal bajo sus
pasos; el Aconcagua, el Chimborazo, id Pichincha, el Popocatpetl,
el Ixtacchuatl y el Purac, empinan ms alto sus torres para ver
los; la maana se asoma a los balcones de ncar de la aurora; el
sol lanza un repique de luz con sus esquilas de oro y todo i*l
Continente se pone de rodillas para ver pasar a las dos figuras
gloriosas, mientras aqu como all, todos se preguntan: Quines
son? y tambin aqu, como all, el mismo viento azul, sonoro de
alondras, les contesta: Son Don Quijote y Sancho Panza! La
expresin tic la lealtad y el smbolo del ensueo! Sancho
Panza, el sentido comn, la razn, la lgica, la tierra, la vida, el
mundo! Y el que est por encima de la razn, de la lgica, de la
tierra, de la vida y del mundo! Nuestro Seor de la F, el caudillo
de la esperanza, el caballero de la justicia, el cruzado del ideal,
el apstol de la alegra, <'1 santo, el divino Seor Don Quijote!
370
O le dije a Horacio que no publicara este libro.
Y sigo pensando que- as debi ser, no obstan
te que acabo de saborear un enorme dicho de
Ibscn: son peligrosos los amigos, no tanto por
lo que nos hacen hacer, sino por lo que no nos
dejan hacer ___
Podra alguien, ahora que existe la facilidad
de imprimir la voz humana; podra alguien, ahora
que existe el cirte hablado, darse cuenta de lo que
Horacio Zuida vale como orador, a travs de las
pginas de Verbo Peregrinante ?
No slo he odo, sino he visto y sentido a
Horacio Ziga pronunciando, animando en el
verdadero sentido del nima latina, una ora
cin. Siendo, como en cierto teatro francs, al
mismo tiempo actor y al mismo tiempo especta
dor. Por eso encuentro en Verbo Peregrinante
una bella cosa literaria, pero una magnfica posi
cin merte del gran orador.
Cervantes, Alighieri, Camoens, etc., por no
citar sino los grandes entregados a la populari
dad secular, no tienen, en sus nombres, el sentido
dramtico de la decadencia. Porque hay algo ac
tual, vivo y presento, que los sostiene. En cam
bio, lo helnico en Dcmstcnes y lo romano en
Cicern, a quienes no se las puede aplicar, retroac
tivamente, fas ventajas del vitfono y del cine, se
sostienen con la fragilidad discutible de la leyen
da. Fijaos qu distintas las glorias de unos y
otro-s: El Quijote est al amable alcance de una
mano que se extiende al sitial de una Biblioteca;
CCOLXXV
las filpicas y las catilinarias, en cambio, pasan
como una sombra en medio de un coro de duendes.
No quisiramos que el enorme orador que
vive en Ziga, sea, para maana, un espectro
acurrucado un las hermosas pginas de un libro.
OCTAVIO SENTIES G.
OOOLXXVI
o v i l l
*
4 H ERBO PEREGRINANTE, el nuevo libro de
HORACIO ZUIGA, nuestro magnfico poe-
ta no slo tiene la virtud de afirmar la mere
cida posicin de su autor en uno de los lugares pri-
mersimos de la lnea avanzada en que se destacan
los ms grandes lirforos de habla espaola, sino
tambin la de verificar admirablemente la glosa de
sus variadas aptitudes en el campo literario. A ma
nera de valioso caleidoscopio, VERBO PEREGRI
NANTE nos deleita con los ms raros, impresio
nantes y ricos panoramas de sus mtiplcs capaci
dades, derrochando formas exquisitas, juegos de
luz maravillosos y abundancia de matices en que el
iris aprieta sus colores como mariposa de ensueo
o que los dispersa a manera de pinceladas sobre
mgica paleta.
Y as las cosas, cuando nuestra mente discurre
con avideces por las pginas de este libro primo
roso, encontramos fuertemente grabados los dis
tintos aspectos de la genialidad de su autor: ora,
saboreamos el manjar suculento de su doctrina si
ocupa el sitial de CATEDRATICO; ya, nos senti
mos arrebatados por el calor de su elocuencia si
se exalta en la ORATORIA; bien, afirmamos el
criterio y lo adherimos a la opinin perfectamen- ,
te orientada de las masas si ostenta su habilidad
PERIODISTICA; o nos rendimos a la apacible ca
ricia da la belleza hecha palabra y del ideal vuelto
miel, s aduerme nuestro espritu con su ESTILO
POETICO multiforme y delicado, airullador y ori
ginal, brillante y nico ! En fin, que VERBO
PEREGRINANTE forma un peldao ms de la es-
CICLXXIX
cala de triunfos de au autor, quien revela en sus
producciones la enrgica tendencia de superarse
constantemente a s mismo.
Vaya por este motivo nuastra palabra frvida
de felicitacin para el laureado poeta y dilecto
amigo, cuyos valores literarios y artsticos nadie
osar negar, por ms que a veces la perfidia inten
te restarle mritos: Nunca las toscas concrecio
nes de las valvas lograron hacer menos valioso el
tesoro de la perla y apenas si cumplieron su mi
sin ocultndola para hacerla de ms precio!
La circunstancia de conocer ampliamente la
recia personalidad ee HORACIO ZUIGA, ya que
tuvimos la satisfaccin de aventuramos en su com
paa por los senderos maravillosos del arte, cuan
do los aos adolescentes nos cerraban los ojos
para no ver las sierpes de la inquina ni las mez
quindades del mundo, nos autoriza para afirmar su
valor indiscutible como artfice del pensamiento y
orfebre de la palabra!
Toluca, Mx., 18 de marzo de 1939.
JUAN ROSAS TALAVERA.
COCJLXXX
O conoc hace ms de tres lustros: sus recientes
r * * y reiterados triunfos literarios lo haban pues-
to de moda entre la juventud estudiosa de la
Capital y Los Motivos de Fierrot, toda la serte
de Sor Satiresa, etc., andaban en los labios y en
ei alma de iodos los muchachos de aquel entonces,
que gustaban hasta lo indecible, de ese estilo mu
sical, delicado a veces o vibrante y arrebatador, pero
siempre lleno do no s qu refinada elegancia, que
constituye el sello caracterstico de Horacio Zi-
ga, entonces muy joven, muy admirado y querido
poeta, maestro y orador.
No recuerdo si fue Muoz Cota, o Juan Ma
nuel Carrillo B, o Lamberto Alarcn, o Santiago
Sierra o Carpizo Berrn, quisn, uno de tantos
das en ique hablbamos del popuarsimo intelec
tual, logr seducirme de tal modo, que me decid
a afrontar el genio violento y el carcter arbitra
rio dei este voluntarioso y voluble pequeo monar
ca de la ctedra, y, detrs de la ventana del saln
en que dictaba su clase de Economa Poltica y
Legislacin Mercantil, en el Colegio Mexicano,
pude or, escuchar, mejor dicho, por primera vez,
al gran expositor.
El tema? Era lo de menos A esa edad
estoy seguro de que ninguno, absolutamente nin
guno de los discpulos de Ziga, comprenda lo
que deca; pero estoy absolutamente seguro, eso
s! de que nadie, absolutamente nadie tambin,
dejaba de escucharlo, de seguirlo, de contemplarlo,
de admirarlo, de amarlo, s, de amarlo! este es el
vocablo justo, pues el joven orador posea n tal
grado el divino don de la simpata y de !a suges-
CCCLXXXin
tin, y su voz adquira tonalidades Un clidas, ton
bellos, tan llenas de vida y de alma, su imagina
cin se desplegaba en. tropos y figuras tan brillan
tes y su ademn era tan enftico (sobre todo sus
manos agilsimas, nerviosas, plsticas y elocuen
tes!) que todos quedbamos prisioneros en la red
de sus verdaderas disertaciones de las que, al fin
de la ctedra, nos quedaba uno como polvo de oro
en los ojos, una como resonanciai da msica en los
odos y algo como un aleteo de luces en el alma
Formidable! decamos. |Maravilloso!___
Qu torrente de palabras y de imgenes ... . Qu
voz!. _ Qu cultura! Qu talento! Pe
ro sin que de la ciase, en concreto, pudiramos de
cir nada; porque, en verdad, ese ique ya en otros
medios y ante otros alumnos habra de ser el
MAESTRO por antonomasia, ante aquellos chi
cos de trece a diez y seis aos y teniendo que ex
plicar una ctedra de Economa Poltica y Legis
lacin Mercantil* resultaba lo mendos maestro y
hasta lo menos profesor que hubiera podido ima
ginarse____
Sin embargo, qued conquistado: Horacio Z-
sga era algo excepcional; sobre todo, era un ar
tista; el ms grande artista de la ctedra que he
conocido, a pesar del inmenso Antonio Caso, que
puede ssr ms sistemtico, quiz ms erudito, des
de luego mucho ms respetable; pero no m3 elo
cuente; no ms sugestivo; no ms vibrante; ni
ms clido, ni, sobre todo, ms personal que este
hombre para quien no hay ni puede haber audito
rios adversos, porque a los cuantos minutos de ha
blar, todos los auditorios son suyos .. Sobre to
do: Horacio Ziga, segn pude darme cuenta
desde entonces, es un creador, un verdadero crea
dor, en la tribuna y en la ctedra. No se concre
ta nunca a repetir o a sistematizar lo que otros
han dicho, pensado o escrito. EL HACE la clase;
l va extrayendo de s mismo cuanto expresa; sus
CCCLXXXIV
\
\
i
/
/
palabras tienen no slo un contenido de ideaa sino
un contenido de sangre-, de alma y de vida; l nos
entrega a los otros, pero siempre a travs de l, y
en tal forma expone lo ajeno que ya no es ajeno
sino propio y, por eso hace sentir esa emocin ni
ca, sencillamente incomparable, del hombre casi
divino que est forjando mundos ante quienes,
atnitos, lo escuhan y contemplan.
Ms tarde, en la Preparatoria: proscenio de
las ms grandes victorias tribunicias del maestro,
habra de! confirmar plenamente esto que ahora
afirmo, puesto que en nuestra magna Escuela, con
otros auditorios y ya como catedrtico de Lengua
y Literatura Castellanas y de Historia Universal,
Horacio Ziga haba de tener oportunidad de
desplegar sus enormes facultades, arrebatando (as
como suena) a cuantos tuvieron la fortuna de es
cucharlo y borrando materalmetne a cuantos en
la vida o en el recuerdo haban quedado en noso
tros como grandes catedrticos o eminentes ora
dores.
Efectivamente, por ese tiempo, tuve la opor
tunidad de acompaar a uno de mis tos a Euro
pa y pude or a Briand y al abate Sansn (de moda
en la Magdalena de Pars) despus de haber escu
chado, en viaje anterior a Clemenceau y al tico
Paul Deschanel, Pues bien, Horacio Ziga me
pareci una sntesis de todos ellos: a la ves vi
brante, armonioso, profundo, irnico, conmove
dor
Dueo de todos los dones; poseedor a la vez,
de las ms raras cualidades: voz de gran vcbmne
de un bellsimo timbre clido, pastoso y brillante,
de una extensin asombrosa, abaritonado en su
centro, pero en ocasionas tan grave como la del
bajo y tan vibrante' como la del tenor dramtico.
Estatura regular que se magnifica con el gesto
pleno de animacin y de energa; complexin ro
busta, brazos giles y manos fsicamente feas, pero
CCCLXXXV
bellsimas, elsticas y asombrosas en la accin;
mugnfica cabeza de ancha frente escultrica; ojos
pequeos pero incisivos, fulgurantes, ardientes, de
espritu; nariz larga y recta; recio mentn partido
como el do Beethoven y boca regular, ms bien
grande, de labios gruesos, pero perfectamente di
bujados: una boca que muerde y besa al mismo
tiempo, imperativa, inteligente, irnica, sensual,
poderosa, tierna y apasionada. Y un gesto mlti
ple y una actitud soberana de verdadero domador
de auditorios; de indiscutible conductor de masas;
de positivo amo y seor de muchedumbres.
Horacio Ziga, me deca tguien, que ayer lo
adoraba y que hoy justamente lo desprecia, no es
un orador, es la oratoria misma; toda la oratoria:
la oratoria como didctica; la oratoria como lri
ca; pero sobre todo y ante todo, la oratoria dram
tica, ms claramente, la oratoria como drama
No te has fijado? es un verdadero Taima cuando
habla; es un actor sencillamente formidabe____ Y
cuando, aos despus, tena yo la fortuna de es
cucharlo en el Panten Francs, en los funerales del
C. Coronel Gmez, ex Gobernador del Estado de
Mxico, pude confirmar, absolutamente, este ma
ravilloso juicio crtico. En efecto, Horacio Z
iga era, es, un verdadero trgico de la palabra
Con qu soberana majestad, con qu ternura ad
mirable, con qu voz viril ms hermosa, con qu
ademn ms pattico y con qu gesto y actitud
ms teatrales (en el sentido ms elevado de esta
palabra) produjo su tremenda oracin fnebre
Hasta los mozos de la Agencia, hasta los sepul
tureros, hasta los polticos, lloraban! Los me
jores taqugrafos parlamentarios do la Capital,
fueron impotentes para tomar la versin taquigr
fica era qua hasta ellos, arrebatados por el
formidable orador, ms de una vez haban tenido
que dejar el lpiz sin darse cuenta, para seguir 1
vuelo portentoso del verbo del Maestro !
CCOLXXXVI
Desgraciadamente, circunstancia y aconteci
mientos de los que en gran parte es culpable el
propio maestro, nos !q quitaron, acaso para siem
pre y lo arrojaron a un obscuro rincn de la Pa
tria, donde, tal vez por irona o por pose, o por
capricho, Horacio Ziga se encuentra ahora, tra
tando intilmente de hacerse comprender y querer
de personas que no podrn quererlo ni compren
derlo nunca
Pero, segn decimos, de esto es cupable, y, ca
si nico culpable, el propio Horacio Ziga, pues
si es verdad, que como todo hombre de su talla,
tiene y tendr muchos enemigos; que su talento
y sus mltiples cualidades concitarn en su contra
constantes envidias y celos innumerables; si es
cierto que, temerosos de toda desfavorable compa
racin, lo han eliminado los profesores mediocre*
y sistemticamente le* han hecho una campaa de
silencio los poetastros y Hteratoides de ia viaja y
ce la nueva hornada, cuantos conocen a fondo, o
relativamente- a fondo a e3te hombre desconcer
tante, no podrn negarme que, como l mismo lo
dice, no recordamos en qu libro suyo, l es el
autor de su propia situacin.
S, Horacio Ziga, parece- tener empeo en
ficharse encima a cuantas personas puede, inclu
sive a sus propios y ms desinteresados admira
dores. Conocedor de sus facultades sorprendentes,
de su vasta y constantemente renovada cultura; de
su clara y disciplinada inteligencia; de su volun
tad indomable; de su rectitud inflexible; ha lle
gado a creer que nadie vale ms que l; que na
die puede ms que l; que l C3 el nico, seor y
dueo de lo ms excelso de la vida y del espritu.
Odia o desprecia, no sabemos si por enfermedad,
por capricho o por sistema, a cuantos pretenden
acercrsele; muda de amigos como de ropa inte
rior; calumnia a quienes lo quieren; olvida a quie-
nes le ayudan; siente una voluptuosidad diablica
c o L x x x v n
en destrozar los corazones que lo aman; humilla
a cuantos le piden concejo y no recibe, no saluda
a nadie; deja en lat puertas di; SU casa a cuantos
le visitan y publica a veces su desprecio por toda
clase de crticos, burlndose sangrientamente de
las peas de bobos y cotarros de idiotas y es
trados de viejas cotorronas que se renen para
cambiarse elogios mutuos y ponerse, recproca
mente, en I03 ms altos planos de la considracin
universal Y todava despus de esto se ex
traa de que le hagan el vaco, mantengan su obra
en el silencio y finjan ignorarle!
Enfermo? Extravagante? Despechado?
Quin sabe!, pero hasta en los detalles ms nti
mos de su vida, Horacio Ziga parece empearse
en desafiar a sus semejantes; en escarnecerlos, en
humillarlos! Imbciles, dice frecuentemente,
mrelos, presumen de inteligentes, cultos, fuertes
y quin sabe cunto- ms y para vencerlos, basta
cualquiera de estas estupideces: una copa, un ci
garro o una mujer! Esclavos de un lquido
que los envenena; de un poco de tabaco que los
apesta o de un animal hermoso que los corrom
pe!____ Pobres perros de aguas de la primera
prostituta que se encuentran!
Y luego, esa manera tan extraa, tan suya de
vivir: siempre encerrado; siempre orgulloso; siem
pre implacable hasta para l mismo; siempre insa
tisfecho; siempre atormentado! Porque, eso es
Horacio Ziga, un excelso, un espantoso, un in
curable atormentado, pero no vctima del mundo,
sino de s mismo!------
Extraordinario, desconcertante y sublime al
mismo tiempo, hace pensar, a veces, en que es un
loco o un refinado; un franciscano y un renacen
tista...... Yo he sido testigo de tantos detalles, de
tantos momentos inexplicables de este hombre!
Sus conferencias ntimas que da, unas veces
en capillas en ruinas de haciendas abandonadas, co *
OCOLXXXVIII
mo la que nos (li, cierta vez, a un grupo de sus
amigos y discpulo:; tn la Hacienda de Coapa; aun
disertaciones en subterrneos dj templos o edifi
cios olvidudos y sus verdaderos sermones laicos
que l llama su cristologa, pronunciados a horas
avanzadas de la noche, en su magnifico estudio
privado, a la leve luz roja de una veladora que es
una calavera humana, el saln perfumado de in
cienso y l vestido con un hbito de terciopelo azul,
sandalias doradas y rosarios de perlas, teniendo en
cada una de sus manos una cadenilla de oro, a la
que estn sujetos los que l llama sus esclavos:
dos adolescentes arrellanados en sendos magnfi
cos cojines___
Y esas sus plticas, sus portentosas plti
cas en voz baja, sedosa, aterciopelada, acariciado
ra, nica cuando narra cuentos famosos o hace
improvisaciones de la ms fina psicologa y de la
filosofa ms penetrante y cautivadora Esas
sus charlas incomparables, tal vez ms bellas que
sus propios discursos y quiz ms profundas que
sus conferencias esas sus horas de conteur, a
la luz de las veladoras exanges que agonizan ba
jo su Cristo de Limpias y ante la desnudez inmacu
lada de su Venus de Milo, puesta sobre el librero
central: abajo, la sabidura, arriba la belleza; por
encima de ellos, la misericordia!
jQu hombre raro o ms grosero! comen
tbamos cierta vez, que por jugar con su perro favo
rito, dejaba plantada, el maestro, a la reina de los
Juegos Florales de Tampico, que de visita en la
Capital, por especial invitacin del regente de la
ciudad, daba al poeta una recepcin, nada menos
que en el Parque Lira Y cuando, prefiri ir
se a recitar su poema premiado, Las Cumbres, a la
cima del volcn de Toluca, en vez de h"se a decla
marlo al Teatro Coln de Buenos Aires!__ Y
cuando ya en el pullman jque lo llevaba con el Du
que de Amalfi, Ministro Plenipotenciario de Es
OCOLXXXIX
paa, a los Juegos Florales de Morelia 3c es
cap por la ventanilla del W.C., para poder irse a
un cerro, a ver si era cierto que se apareca un
chivo diablico a eso de la inedia noche!
Y cuando rompi con una de sus novias por
que encontr que su yegua, (lia de su novia) era
ms bella! Y cuando despus de haber dicta
do su mejor poema, lo destroz porque, segn di
jo eso a nadie le importaba; y cuando-, cierto
jfn de ao, form una hoguera con Sos primeros
ejemplares de su primera obra, hoy completamen
te agotada, porque quera darse el guato de ser
el juez y el verdugo de sus propios disparates!
Y aquella su magnfica ocurrencia de hablar a las
muchachas de la Normal y de la Lerdo, con la
condicin de que las ms bellas se pusieran en la
primera fila! Y el da que comision a su Se
cretario para que recibiera una de las flores natu
rales que le iba a imponer, tal vez la ms hermosa
<Ie sus reinas, nada ms porque la ceremonia s
iba a efectuar en un Centro Deportivo, y l no te
na traje de acrbata! Y su costumbre de- no
sentarse nunca a la mesa cuando visitan su casa
os parientes de su familia. Y su mana de pre
guntar primero por los perros o los animales de
sus amigos, antes que por ellos o sus familiares;
y su extravagancia de parar de sbito el coche
ce un Gobernador, nicamente porque le gust un
poqueo burro que se empe en llevarse en el
propio vehculo y al que bautiz con el nombre
de su mejor amigo !
Item ms: la vez que mand llamar al gran
declamador Manuel Bemal y le dijo: Mire, Ma
nuel, loa Leones internacionales me dieron la co
misin de escribir para su reina, un elogio, porque
el concurso qus1organizaron result desierto, pero
como no soy fakir, ni Daniel, ni Oreo, le suplico
a usted que vaya en mi lugar a complacer a tan
C O C X C
amables fieras, al Palacio de Bellas Artes. Aqu
est el poema; ofrezca mis respetos a la reina y a
sus damos y saldeme a los chambelanes y dems
animales que haya en el Teatro!
Por otra parte, su acento vasco francs, su
diplomacia innata, su incomparable sutileza, su fi
na irona, su buen gusto y cierto misterio que pa
rece envolver su vida, han contribuido a crear la
leyenda de que el maestro no es mexicano
Desde luego, claro est, que no podemos creer que
sea ni de Toluca, ni de Oaxaca, porque tempera
mentos como el del suyo no pueden florecer en
mesetas tan fras y montonas como Yolcmcatl
y la Capital d?l Estado de Mxico; pero puede ser
el Maestro de Uruaoan, oiiix de Crdoba, poaible-
n-v'He de Valle fie Bravo o de Taba seo El des-
d hie^o, no afirma nada Era yo tan peque
o cuando nrx, comenta, que- no me acuerdo
donde fue lo que s es innegable, aunque el
Maestro v Ies rtue lo conocieron desde chiquito
afrmen lo contrario, es oue Horacio Ziga dehe
haher viaado mucho: su conversacin, sus moda-
Vs. su aplomo, su don de rentes (a oesar de su
externa y estudiada huraa), lo dicen claramente.
Un amifro de l y mo, me deca: cste hombre
conoce con tal perfeccin los ms grandes Museos
v las principales ciudades oue, o es un maravilloso
imaginativo, o es un embustero al afirmar oue no
ha viajado ; S sabe hasta la colocacin de
los cuadros v la direccin en que reciben la luz!
;Si conoce al dedillo las costumbres de la sociedad
inglesa y sabe cundo y a que horas y quienes pa
sean or e Luxcmburgo y por Versall.es, cules
son los mejores teatros y restaurantes de Vicna
y de Berln y qu Lnea de Vapores es la m3 c
moda o cul ferrocarril de Estados Unidos es el
ms rpido y elegante! Qu no ha viajado?
Qu no conoce nada fuera de Mxico? Y
luego esa manera de pronunciar, no e! francs sino
cccxci
el ms elegante parisino y su ingls, y su alemn
Que no ha viajado! Qu es y ha sido siem
pre un ermitao? Vaya!..,. Vaya!..... Un
snobismo como cualquier otro! Nada ms!___
Mas no se vaya a pensar que este extrava
gante, excntrico y atormentado carece de toda
tica, al contrario: muchos de mis compaeros re
cordarn cmo Horacio Ziga nos llevaba a los
Panteones, para depositar flores en las tumbas de
los ms humildes, y cmo en cierta poca de epi
demia, visitamos con l muchas casas de los ba
rrios bajos, dejando medicinas, recursos y consue-,
los, y cmo cargaba sobre! sus hombros los cad
veres de los indigentes y se arrodillaba para orar
con los deudos, ante las fosas recin abiertas.
S! Horacio Ziga es un atormentado
un descentrado, un diablico... pero es inmensa
mente bueno; infinitamente sencillo; profundamen
te misericordioso Parece odiar a los hombres,
pero ama a la humanidad; sobre todo, vive y ha
vivido siempre, a pesar de sus grandes defectos,
de su vanidad sin limites, de su orgullo inconce
bible, vive y ha vivido siempre en funcin de la
juventud, a la que dedic muchos de sus mejores
aos y a la que sigue dedicando, lo mejor de su
vida, de su inteligencia y de su obra ...
Por eso, la juventud que puede equivocarse
\m momento, pero que est siempre presta a recti
ficarse; la juventud que como yo, al comprender
lo, se lo sxplica y lo perdona, le ha dado el ms
bello de los nombres: MAESTRO: Pues Horacio
Ziga lo es como orador, como escritor, como
catedrtico y como hombre Con cunta razn
una de las innumerables medallas que el Maestro
ha recibido, ostenta esta lapidan inscripcin: A
Horacio Ziga; gloria de la lira, do la tribuna y
ro ln ctedra!
EGO.
O C O X O T I
A circunstancia para m propicia de haber sido
f * * ' casi de los primeros discpulos del maestro,
.... pues lo conoc desde hace diez y ocho aos
en la Escuela Nacional Preparatoria y el hecho de
haberlo tratado ntimamente, puesto que tuvo la
gentileza de hacerme, por entonces, su secretario
particular y yo tuve la satisfaccin de haber presi
dido el grupo de discpulos y amigos que edit va
rias de sus obras, me colocan en condiciones de po
der opinar acerca de l, con perfecto conocimiento
de causa.
Por ello, cuando me di cuenta de los atrevidos
conceptos que encerraba el artculo annimo que el
Maestro se ha empeado en publicar en esta obra,
me apresur a manifestarle mis deseos, si no de ha
cer precisamente una replica , s por lo menos de
dter algo de este hombre para m tan digno de to
do afecto y estimacin.
S que lo no ser completamente del agrado
del Maestro, pero s itjue tampoco podr impedr
melo, porque es un acto de justicia y a l siempre
le ha gustado la libertad de expresin, an cuando
est l mismo de por medio.
Extravagante? No! Atormentado? S Pe
ro no por culpa del Maestro como insina su an
nimo retratista, sino por culpa de las mltiples cir
cunstancias adversas que lo rodean, entre las cuales
se cuenta, en primer lugar: la inadaptacin de un
hombre de su talla espiritual y moral con respecto
a un medio tan mezquino, tan lleno de intrigas y de
bajas pasiones como el nuestro, y ene no sabemos
qu. de su carcter inquieto, escptico, lleno de las
m* extraordinarias explosiones, algunas veces de
indignacin, otrns de afecto y otras de entuniasmo.
oooxom
Cmo queremos que no so refugie en la sole
dad, un hombre cuyos discpulos, o lo han traicio
nado, o en el mejor da los casos, ni siquiera lo han
Megado a comprender? Cuando, como sucedi con
ios estudiantes de Toluca, se le cerraron las puertas
del propio Plantel, por cuya integridad, el Maestro
sufri persecuciones de hecho, es decir, cuando la
ms flagrante ingratitud ha sido la recompensa de
su abnegacin, exigimos todava al Maestro, que
acoja con simpata y con amor a una juventud que
lo hiere y que lo ofenda! Que perdonar debe ser
obligacin de todo verdadero Maestro? Es cier
to! Y el Maestro Zuida ms de una vez ha per
donado y ha perdonado hasta en esta ocasin,
prueba de ello es su labor en a Biblioteca del Es
tado de Mxico, a la que, utilizando, en beneficio
pblico y no en el propio, el decidido apoyo quc
le brinda el seor Gobernador, constantemente
enriquece con las ms caras obras do texto, con
los libros ms modernos y ms tiles, con las ms
bellas producciones (Te la inteligencia contempo
rnea, para que la juventud estudiosa del Estado,
de pocos recursos, disponga constantemente de
cuanto necesita, para crear, renovar, o enriquecer
su cultura.
Lo que el Maestro Ziga no ha hecho ni ha
podido hacer, es llegar al espritu y al corazn ds
una juventud que lo rechaza, pero eso no es culpa
fM Maestro, es culpa de esa juventud que, de an
temano y estpidamente, encarnizadamente, Ere
mos, para ser ms exactor*, todava sc emnen en
alejarlo de sus aulas.
Tambin es fcilmente comprensible la razn
por la cual el Maestro Ziga vive alejado una
secierTrid a la que slo le interesan las cosas menos
interesantes de la vida y del espritu; cuya deca
dencia morr.l es manifiesta y cuyo escaso inters
por las cuestiones artsticas o intelectuales
evidente.
C O O X O I V
Sobre todo, que imporLa que este hombre
superior tenga ste o ese capricho o cata o aquella
genialidad, si piensa cosas tan elevadas, si dice
palabras tan bellas, si vive acciones tan nobles*
Yo no niego sus excentricidades, sus aparen
tes ingratitudes, la tan criticada y poco compren
dida volubilidad de su carcter, sus desconcertan
tes salidas de tono, su sincera que no fingida ura
nia, Ja tristeza, la melancola, ei escepticismo, que
constituyen el fondo de su idiosincrasia; pero yo s
niego y harn lo mismo que yo, cuantos realmente1
conocemos al Maestro, que tal manera de ser sea
r;l resultado da un refinamiento decadente o de
una pose estudiada.
Yo be sido testigo de la realidad dolorosa de
esa vida, condenada a permanecer en la soledad
ms espantosa y en la incomprensin ms amarga.
Constantemente sus enemigos azuzan contra l *
cuantos pueden incapaces de negarle su talento
y su cultura, que son evidentes, exhiben los defec
tos inherentes a su naturaleza humana.
Por desgracia, el orgullo que no la vanidad y
el violento que no irreflexivo carcter del Maes
tro, son los mejores aliados de cuantos traan de
desprestigiarlo. Adems, su deseo de estar solo
para trabajar mejor; su horror a cuanto significa
comoromisos sociales; su incapacidad para com
placer a sus amigos, porque ni toma, ni fuma, ni,
segn dice, desperdicia su actividad en tonteras,
todo esto, unido a una superioridad que debe for
zosamente molestar a despechados y mediocres,
son causa y razn de que, sistemticamente1, se
haga el vaco a Horacio Ziga en los peridicos,
en las revistas, en les salones, en los pequeos o
grandes crculos literarios, en toda clase de socie
dades artsticas y cientficas, ya que el Maestro
ha cometido la torpeza, lo decimos respetuosa,
pero francamente, de rechazar las invitaciones
que se le han hecho para pertenecer a las ms im
portantes agrupaciones de este genero.
cccxcv
Por lo que respecta a los estrambticos deta
lles que acerca del Maestro publica su annimo
discpulo, amigo y admirador, nos parecen: algu
nos interesantes, extraos otros y otros increbles.
Pero como todo eso nada significa para las perso
nas serias y en nada disminuye la talla del escri
tor, ponemos fin a estas lneas, ratificando, cu to
cias sus partes, cuanto el Lic. Octavio Sentes, el
Profesor Rosas Taavera, el joven Guillermo Agui
jar Gonzlez y el brillante articulista a que me he
referido, afirman acerca de Horacio Ziga, o 3ea
que es un orador absoluto, un verdadero orador de
raza como todos los oradores autnticos, ms
para ser escuchado que para ser ledo; pero que,
principalmente, Horacio Ziga es el Maestro:
maestro en la ctedra, maestro en la tribuna y
maestro en la vida.
Y ahora s, a cuantos duelan de las excelencias
de este gran orador, podremos contestarles: Es
cierto que en este libro no est ms que la defec
tuosa fotografa de su palabra; que aqu estn di
secadas y marchitas sus imgenes; ,que falta el
portento de su voz, de su gesto y de su ademn;
el magnetismo de su presencia y el empuje formi
dable de su alma, pero as y todo, aqu estn es
tos discursos, estas arengas, estos artculos; com
paradlos con los mejores de quienes m3 estimis
y decidnos despus, si Horacio Ziga no merece
figurar junto a Sierra, Altamirano, Urueta y 01a-
gubel.
Mxico, D. F., mayo de 1939.
JUAN MANUEL CARRILLO B.
C C O X G V I
| QNOCES, como confidente amiga ma, a tra-
ves de ma enras, todas mis emociones y mis
- pensamientos ntimos, ya que, al escribirlas,
mi estado ce nimo se plasma en ellas con la na
tural sinceridad que emana de nuestro fraternal
afecto.
Hoy, querida amiga ma, notars en m un
norme cambio: ms escepticismos se ahuyentan
porque la vida me ofrece panoramas insospechados
plenos de enseanzas y de belSeza para el espritu.
T sabes que hace cerca de dos aos que es Dire-c-
tor de la Biblioteca Pblica Centra! del Estado de
Mxico, donde yo trabajo, el ya infteracionalmen-
te conocido poeta y Maestro Horacio Ziga. Te
he hablado de su entusiasta y honrada labor en be
neficio de esta nuestra querida institucin, desde
donde, titnicamente, se esfuerza por sacudir y
despertar a esta sociedad incapaz de comprenderlo.
Pues bien, hoy te hablar, tal vez pecando de indis-
crecin. dr algunos rasgos ntimos del Maestro Ho
racio Ziga, cF-e los que lie sido tcstiga frecuente
mente, ya que tengo la suerte de prestarle mi hu
milde colaboracin y, por lo tanto, da tener la opor
tunidad de estar cerca de l. Ocioso ser decirte
que un hombre como el Maestro, constituye una
ccct viva e interminable para qutsns lo rodean.
Un hombre con mil personalidades distintas pero
dominadas todas por un slo espritu: el de la vo
luntad, esa voluntad suya, recia, indomable e in
quebrantable, donde se estrellan las normas, tan
tas veces estpidas y estorbosas de ios hombres, y
tiene que ser!, ya que el Maestro sabr, siente y
comprende, todas las cosas que quiere hacer.
Fragmento do una epstola..
OCCXOIX
Si vieras, amiga ma, cmo me entusiasma
orle dictar sus bellsimos e interesantes artculos
sobre cualquier tpico, y cmo es angustiosamente
triste, no poder seguir el vuelo altsimo de sus ver"
sos alados y de sus conceptos filosficos sobre tan
tas cosas que encierra la vida! Pero el Maestro
se compadece de nuestra ignorancia y baja hasta
nosotros para explicarnos y hacernos comprender
la belleza que exalta, pues este hombre de tan im
ponente personalidad intelectual, que es conside
rado como uno de^ los ms destacados poetas de
Amrica, segn lo atestiguan los repetidos elogios
que, rendidamente, le tributan su3 admiradores, no
slo de la Repblica sino de Centro y Sur-Amr-
ca, no obstante todo ello, el Maestro Ziga sabe
ser acogedoramente sencillo y conmovedoramente
caritativo. Yo le he visto, muchas veces, tender
la mano y el corazn a quienes necesitan ayuda
material y moral y he odo, tambin, cmo, enter
necindonos hasta las lgrimas, aconseja, ensea
y orienta a la juventud, excitndola a aer buena, a
ser noble y a ser pura.
As pues, ahora que esta prximo a salir a la
luz pblica el libro VERBO PEREGRINANTE, en
el cual el Maestro Ziga recopila sus vibrantes
arengas y sus interesantsimos y hermosos artcu
los, te recomiendo no te prives del placer de leerlo,
pues deseo que conozcas, a travs de l, al impe
cable escritor, al escritor que arranca a la Lengua
Castellana, las modulaciones y expresiones ms
clidas y galanas, y al poeta cuyo verso sabe ser
guila y paloma y que lo mismo canta al roble que a
!i rosa.
ENRIQUETA DAVILA G.
L !--
/I KATAR de hacer llegar mi voz torpe de obrero,
hasta el egregio poelu y orador Horacio Zi-
- ga, a quien tengo el honor de conocer desde ha
ce muchos aos y con quien he tenido tambin la
suerte <!e cooperar con mi pequeo contingente en
algunas de su obras, es quiz uno de los errores ms
grandes do mi vida; pero un error que creo forzoso
cometer, porque dejarme llevar por el qu dirn y
ms todava, por el egosmo caracterstico de
nuestra raza, que nos ciega ante los triunfos de
nuestros semejantes, sera no saber aquilatar en
su justo valor las victorias que este magnfico
poeta ha sabido conquistar para nuestra Patria
Chica.
En efecto, quin no se siente satisfecho cuan
do en una justa de cualquiera ndole, nos dicen:
el Estado de Mxico ha triunfado!, todos senti
mos un orgullo indecible, entonces, todos admira
mos a nuestros representativos, todos quisiramos
poder darles un premio; todos sentimos en nues
tro interior el verdadero amor patrio y de nues
tros labios se escapan las palabras ms sinceras,
ms nobiles; brotan vivas inesperados de alegra,
y exclamamos: Qu grande es!, Qu grandes
son!, Lucharon con ardor, arrebataron el triunfo,
aun con sacrificio, pero triunfaron!; y esa victo-
toria no se queda guardada en las cuatro paredes
del hogar del victorioso; no, sino que perdura gra
bada en la mente de cada uno de ios que vivimos bajo
el mismo ciclo, de los que respiramos el m amo
aire. Por eso nosotros, tambin sentimos Ja satis
faccin de esa victoria, cuando, en cierta ocasin,
se encontraba el coliseo fnchido de corazones re-
CTDI
hozantes, quo esperaban con ansia c' desarrollo de
un programa, entre cuyoa, nmeros igmdju nada
menos que la imposicin de una medalla que la
iCopmcu Argentina enviaba a uno ^e nuestros
ms grendes poetas.
Pues bien, as cemo ese triunfo en lejanas tie-
rras, aqu, en nuestro suelo, han sido muchas las
victorias del maestro.
Por ello, ahora que nuevamente he tenido la
: afsffnccin ce saborear uno a uno los hermosos
artculos de su libro VERBO PEREGRINANTE,
errr c! qne.' croo conquistar nuevos triunfos, por
qtii? no- hacer llegar mi admiracin al eneauzador
de generaciones; al iniciador de tantos talentos
que deben a l sus grandes dotes como oradores y
como I i tralos, y que ahora en este likro ha pues
to toda la fuerza y vigor de su oratoria?
En los hermosos artculos de su libro, aparte
de darnos a conocer, en unos, infinidad de hechos
Instrteos y sociales, nos da, en otros, nimo y
fuerza para seguir enfrentndonos en la lucha dia
ria por la vida; artculos llenos de optimismo, su
blimes, cargados de gran filosofa, que debamos
nosotros los obreros estimar en su justo valor y
asimilar para nuestro mejor provecho.
Per ejemplo, dice el Maestro Ziga en un
hermoso artculo: Un ao ms o menos, qu
imparta! lo que interesa es la renovacin cons
tante del ser, el mejoramiento continuado del indi
viduo, la nueva carga de voluntad que debemos
poner en la vida para empujarla cada vez ms le
jos, para llevarla cada vez ms alto Qu ar
ma ms poderosa nos da este hombre para luchar!
Porque es verdad, Qu importa un ao ms si a
ste le sumamos nuevas energas y tratamos de
elevar ms y ms nuestra existencia? Despus,
ms adelante, nos dice: Esperar la ocasin
para triunfar? No! Crear la ocasin para triun
far, aun cuando la ocasin no llegue nunca! Que
CDII
ms pedemos pedirle, si nos da. a clave del triunfo,
a nos inyecta ei espritu con el fortalecedor pan
de i optimismo, que es tan precioso como el pan
de cada da que nutre ai cuerpo? Y esto, es lo
real: el hombre que no lucha, no merece vivir; no
esperemos que la montana venga a nosotros, sino
antes bien, nosotros encaminmonos a la montaa.
Eli Maestro Ziga en Verbo Peregrinante, al
hablarnos de nuestros grandes hombres, a quienes
por su valor, inteligencia o patriotismo, debemos
rendir veneracin y gratitud, se despoja de toda
a vanidad que envuelve aE hombre y hace a un
lado todo credo poltico, todo sectarismo, todo fa
natismo vano y dice: cta Dios lo que es <Je Dios y
ni Csar a que es del Csar ; es as como nos na
rra es hechos de cada una de nuestras grandes
glorias, con toda la justicia y todo el calor de su
oratoria; y nos hace hervir a sangre, vibrar el co
razn y nos recuerda que somos cada uno de
nosotros un soldado de a Patria, de esta Patria
por la que dieron la vida nuestros mayores, y por
la que quiz demos la vida por nuestros hijos.
De esa manera, nos hace sentirnos fuertes e
indomables con la narracin de un hecho histri
co, y nos convierte en inocentes nios al exaltar a
lo ms trrande, a lo ms bello que tenemos en la
vida, a a mujer! a esa divina creadora de la hu
manidad, a ese adorable ser que llamamos madre!,
a ella que nos ca la vida, a esa criatura que en
triunfos o derrotas, siempre es nuestra madre,
nuestra querida madre. Entonces el Maestro Zu-
iga, con voz suave, dulce, llena de hermosura,
rinde pleitesa a esa mujer de corona plateada,, que
debe tener un trono formado de corazones, pero a
la que muchos de nosotros hemos negado, y hace
que nos arrepintamos y sigamos un mejor cammo
de gratitud, de veneracin, de amor, para esa mu
jer rugosa que perdona todos los defectos y todos
Jos pecador* de sus hijos, que parecen no compren
der el papel tan sublime de una madre.
ODXXI
Cumulo el Maestro Ziga, bajo un sol ar
diente. y frente a las multitudes, hace vibrar su voz
de fuego, para ensalzar a las tropas del deporte,
que nuestro gobierno lia impulsado, para luchar
contra el ms grande enemigo del obrero, esa mo
derna lucha que se ha echado a cuestas, el Depor
te contra el Vicio!, contra ese pulpo que tanto ha
diezmado a nuestra raza y que otros aprovechan
para saciar su sed de oro; de ese pulpo quieren que
no3 libertemos, y por eso el Maestro Ziga, nos
hace soar en que somos combatientes y hasta
quiz unos hroes en la lucha por la conquista de
esta libertad, para bien de la raza y de la Patria.
VERBO PEREGRINANTE guarda esterioti-
pado en sus pginas, como un tesoro, el pensamien
to de un hombre; el pensamiento impreso, dormi
do, porque le falta el alma, la fuerza, el fuego de
la voz vibrante de su autor, que cunto dieran las
generaciones venideras por deleitarse en escuchar
y sentir el nfasis que este orador pone para poder
darles alma, para poder darles vida a todas sus
palabras; como nosotros, lamentamos no poder
or de viva voz a nuestros ya muertos magos del
verbo.
VERBO PEREGRINANTE y su autor, quiz
adolezcan de un sinnmero de defectos, pero si es
to es, errar es de humanos; Verbo Peregrinante,
para muchos, como en todos los libros, o tiene
mucho de bueno o mucho de malo; pero esto de
pende de quienes lo lean y como lo lean, y de este
libro, como de todos, hay que tomar lo que mejor
nos convenga.
Maestro Horacio Ziga, vayan por medio de
estas lneas mal forjadas, mi ms humilde y subli
me pleitesa a la inteligencia y al pensamiento
suyos.
MAURO PADILLA N.
CDIV
(Para apreciar liasta qu punto la Ju
ventud Institutense dol Eutado do Mxi
co sabe identificarse con suh ms caros
MaoatroH, cuando stos logran penetrar en
el alma estudiantil, no slo por la verdad,
nio soljre todo por el amor, reproducimos
a continuacin ol discurso dirigido al
Maestro Horacio Zfiiga on donde podra
conoccrso la alta estima que goza tan enor
me Educador por la devocin con quo lia
abrazado su apostolado, entregndose In
tegro a la juventud para salvarla). ( 1)
|ELLANDQ con el verbo este minuto que ahue
ca nuestros corazones para recoger los ms
acendrados sentimientos, la emocin jnconte-
nida vanamente tratar de traducir la ms alta nota
de simpata y de franco reconocimiento de esta Ju
ventud, que habis educado, Maestro, con singular
fervor y cario, entregando todas vuestras preseas
espirituales y dando el ms alto ejemplo con vues
tra propia vida.
A travs de un perodo de intensa labor cul
tural y medularmente educativa, hemos avizorado
con meridiana claridad, que no en vano la arcilla
humana sufre tantas miserias, si por encima de
ellas el genio de unos cuantos hombres, reivindi
ca de la sombra del silencio y de la muerte, a toda
la humanidad.
Su espritu potente saturado de inmenso amor
a la juventud, nos ha enseado cmo hay algo de
eterno en el destino humano; cmo por encima de
todas las tragedias y desastres sociales, la VOZ DE
ODV
LA BELLEZA sopla hermanando a los hombres y
haciendo un H amad o a sus ms nobles sentimien
tos. En forma tan vivida hemos sentido el for
midable sacudimiento del genio a travos de vues
tro verbo de milagro, que muchas veces creimos
estar frente a 1 y nuestra pequenez, reciamen
te marcada, 3e extasiaba contemplando de lo que
es capaz nuestro barro miserable, cuando es Dios
quien habla por medio de nuestros smbolos hu
manos.
Firme y definitivo ha quedado en nuestros es
pritus, cmo los ms grandes genios de la humani
dad no alcanzan a inmortalidad sino porque a tra
vs de ellos, el alma humana se magnifica y el es
pritu se liberta de los mezquinos intereses y las
miserias de la tierra. El panorama humano se con
juga, a travs de Ies tiempos, en unos cuantos hom
bres antesis que son ios que imprimen un nuevo
sentido a a vida para ira llevando desde el egos
mo srdido e implacable, hasta la misericordia di
vina!------
La fuerte impresin que rente a tales figuras
recibimos, nos coloca en un plano tan tuera de lo
comn, que nuestro afn de escrutar Ja vida valin
donos del pensamiento, se convierte hoy en una as
piracin nueva de superar nuestros destinos. Es
ta comunidad espiritual, que fervientemente hemos
sostenido, nos impone hoy ia responsabilidad de sa
ber encontrar una posicin distinta, para que la
obra dei Maestro se afirme no con nuestras pro
mesas siempre vanas, sino con nuestra propia vida.
Ei ejemplo sin igual que frente , nosotros hemos
tenido, confirma mejor que nada nuestro ideal de
enseorearnos de nosotros mismos para regir nues
tro sino hacia planos superiores.
A veces, era ei poeta que con gala de imagina
cin y sensibilidad, nos haca sentir la emocin es-
O D V I
Ictica; a veces era el Filsofo que con profunda
claridad e intuicin nos pona frente al universo
para inducirnos a penetrar en las causas medula
res de la vida, y por fin era el MAESTRO, todo
bondad y amor, el que juzgando nuestras inconc-
sadas inquietudes juveniles, nos puna frente a la
rc&iidad con nobles y sanas intenciones de orien
tarnos, para dirigir hacia senderos de perfecciona
miento nuestra juventud.
Recndita, e ntimamente, queda para siem
pre impreso en nuestros corazones, vuestro desinte
rs ejemplar para ayudarnos a eievar no slo nues
tro nivel espiritual, sino esencialmente a buscar
el PORVENIR DE LA PATRIA que fue siempre
el blanco de sus ideales y el punto hacia donde de
beran converger todas nuestras aspiracion&s estu
diantiles.
A cambio de ello, con sin igual devocin y ca
rio expresamos nuestro ms alto voto de grati
tud y esperamos, con la f y esperanza que caracte
riza a la Juventud, que vuestra obra, TARDE O
TEMPRANO, tendr que ser reconocida como la
UNICA MEJOR ORIENTADA AL FUTURO, hoy
que la sorda labor de los Profesores Universita
rios tuercen ios destinos de la Juventud Mexicana
para servir a sus mezquinos intereses.
Nuestro mensaje tan sincero y espontneo, se
r el que mejor confirme a usted la comprensin que
hemos tenido de vuestra fecunda y trascendente
labor y por eso arrebatados de emocin en este mi
nuto en que el tiempo nos separa con toda la fuer
za de nuestro espritu y toda la pasin de nuestra
alma, BENDECIMOS AL CELO PORQUE EN EL
INSTANTE MAS TRAGICO DE MEXICO, HAY
UN HOMBRE QUE VIGILA EL PORVENIR
PATRIO creando en las nuevas generaciones, EL
CDVII
r\
\
)
ESPIRITU que vendr a transformar este pano
rama de miserias y de voracidades sin cuento, en
un MEXICO NUEVO, que esplenda con GALAS
INMORTALES.
Toluca, Mx., a 31 de octubre de 1933.
ADRIAN PALMA.
(1) Este artculo, fue tomado dol poridico estudiantil
PROTEO.Nmero 2.Abril do 1034. Editado ou la
Capital dol Estado do Mxico.
\
/
/
ODVIII
:SDE la ms obscura y remota antigedad,
el hombre comenz a utilizar, aunque en for
ma rudimentaria, el lenguaje como medio de
expresin de 3us afeccione y de sus pensamientos, a
sus semejantes.
Ms terde, en la edad antigua: Sig*os glorio
sos de Scrates, Platn y Demstenes en Grecia
y de Cicern en Roma!, es cuando se vislumbra la
aurora del pensamiento hecho palabra y el ama
necer esplendoroso en que aparecen los albores de
la retrica; poca para nosotros llena de sugeren
cias, de leyendas y de fantasas, en ique el espritu
reflexivo y el carcter introspectivo, se detienen
extasiados, viviendo y gozando intensamente, con
la incomparable expresin de las filosofas.
Ms tarde an y transportados por el ala ve
loz del tiempo, llegamos a la edad moderna, ha
llndonos con la aplicacin ms acertada de los
conocimientos del dominio del idioma; es decir en
la verdadera apoteosis de la oratoria, lograda a
fines del siglo XVIII simultneamente cn Ingla
terra por el inteligente poltico sabio, estadista,
genial economista e inmenso orador: William Pitt
(1759-1802) y por Voltaire, Mirabeau, Robespierre,
Dann, etc., en Francia; el primero que realiza
una labor democrtica, contraria a la seguida por
los segundos en Francia, pero ms ardua y meri
toria todava la de estos ltimos; pues, mientras
Pitt construa y coordinaba, logrando la unidad y
progreso de su patria, los otros dirigan y levan
taban a un pueblo por largo tiempo adormecido,
slo con la fuerza de su palabra.
Pinculo de la gloria del verbo, es esta poca
de consagracin de toda la gama del pensamiento
o m x
(
\
\ /
hecho paiabra, porque la palabra es luz y ea vida,
porque as pudo demosti'arse la majestuosidad y
dominio de] hombre, porque mejor dicho an, se
logr el dominio de la materia sobre la materia,
porque se alcanz una victoria ms grande an de
la lograda por Demos tenes cuando arrojando vo
cablos sobre Ja tempestad, apostrofaba a la mar
embravecida con el fuego de su palabra.
Expuesto ya en los prrafos precedentes el
origen de la Retrica, oratoria o ciencia de la pa
labra, sintticamente trataremos de hablar de su
tcnica y los diferentes aspectos que se presentan
en su estudio.
El elemento principal e indispensable para
peder hablar, es el pensamiento, porque como dice
e* Maestro Zala: hablar es pensar', ya que no
puede hablar claro quien no haya logrado por m
todos eficientes y siguiendo sistemas adecuados,
tener un pensamiento claro, por ello es que para
lograr adquirir el dominio de la palabra, es nece
sario haber conseguido antes disciplinar la mente.
Adems, existen otros factores que por no ser me
nos importantes, no dejan de ser esenciales, como
son, la voz, el ademn, el nfasis y en fin, todo3
esos aspectos que caracterizan y distinguen al
verdadero y autntico orador, de? vulgar repetidor
de palabras, o del igrorante que con solemnidad
campanuda despachurra ante un auditorio, incu
rriendo en gravsimos e imnerdonables errores
gramaticales, que la persona menos instruida pero
con un poco de sentido comn, focaliza al punto.
La oratoria en el Maestro Horacio Ziga
abarca muchos aspectos, es coma en sus estilos
potico y literario, variadsima; sus discursos tam
bin como sus poemas, son incontables. Sin em
bargo, en este libro, se ha procurado condensar to
dos y cada uno de esos aspectos, clasificndolos en
lo que podramos llamar discursos tipos.
Severo, sobrio y austero unas veces, entusiasta
y suntuoso en otras, condiciona sus discursos se
CDX
gn su estada do nimo, imprimindoles vida y
dndoles siempre gran vigor de expresin, la uni
dad de estilo, Ja profundidad del pensamiento, lo
gradas por su amplia cultura, su vasta preparacin
intelectual y su clara inteligencia. Si no, sus dis
cursos y conferencias pueden prestar amplio y
cumplido testimonio, pues ha logrado abordar en
h it . instante, sin preparacin previa, durante su es
tancia en las ctedras, temas que hasta el momen
to en que principia su alocucin, le 3on fijudos por
el auditorio; an en estos casos, su erudicin es la
misma de siempre, clara, concisa, expresiva, senci
lla. El dearrollo del tema es perfecto, completo,
en fin, intachable.
Los principales gneros en los que se ha des
tacado, son: el cientfico, en as conferencias de
Hir.lorias de Mxico y Universal, siendo su obra
muy conocida tambin en este aspecto; al efecto,
se recomienda la lectura del maravilloso ensayo de
filosofa histrica en e que se copilaron una serie
de sus conferencias, que lleva por ttulo EL ES
TADO DE MEXI CO ; el literario, en las de Li te
raturas Castellana y Universal, y el poltico.
Podran llenarse pginas y ms pginas, por
quien, como el que esto escribe, ha estado al lado
del Maestro, ha recibido su ejemplo al pnr que' sus
enseanzas y por ello e conoce y le comprende. Pero
slo quiero IHegar al fin que me promise, que es
el e dar a conocer mis propias epmones y la
impresin que me ha producido la actuacin del
Maestro en la tribuna, para que con la sola lectu
ra intuitiva de cualquiera de estos discursos, se
tenga la idea completa, con ayuda de la imagina
cin, del orador que los ha pronunciado.
La multiformidad y dominio absoluto de la
palabra que !e caracterizan, le. hacen inimitable,
porque revelan una recia, enrgica y bien forma
da personalidad que, merced a su bien cultivada
voz de timbre grave y claro, de tesitura abarito-
CDXI
nada, de suaves e insospechadas modulaciones,
bien impostada y de bello empaste, con la que lo
gra un limpio fraseo y todas las tonalidades, par
tiendo de los registres bajos hasta los ms altos,
en todos ellos con un extenso y colosal volumen,
que le permite hacerse or perfectamente, sin ne
cesidad de aparatos amplificadores, lo mismo en
las aulas, que en los grandes teatros y que en las
ceremonias celebradas en monumentos y lugares
pblicos, apoderndose de! auditorio al que trans
porta en la alfombra mgica do su numen, ora por
las sidreas regiones de la fantasa luminosa; ora
por los caliginosos 3enos del profundo averno en
que se debate, furiosa en sus miserias, la humani
dad doliente; hacindolo en estos transportes, unas
veces rugir de entusiasmo y otras conmovindolo
hasta lo indecible, con su verbo candente o su sen
timental expresin.
A ser sacudido por su entusiasmo, no se esca
pa nadie, desde el espritu joven y sano y el tem
peramento ingenuo, hasta la ms embotada sensi
bilidad y el ms escptico intelecto.
Sin embargo, al terminar de delinear la per
sonalidad del Maestro frente al auditorio, diremos
que la oratoria constituye para l, al igual que
para William Pitt y tantos otros, solamente un
recurso del que se vale a su arbitrio, como lo hace
<e la mtrica en la poesa; porque antes que con
ferencista u orador es MAESTRO. En efecto, an
tes que poeta es escritor; antes que poltico es
socilogo; pero, sobre todo y a pesar de todo, sos
tengo que es esencialmente y por encima de todas
las actividades a que pueda dedicarse y se haya
dedicado, Horacio Ziga es MAESTRO.
Mxico, D. F., abril de 1939.
GUILLERMO AGUILAR Y GONZALEZ,
i
Prosidoato de ' 1r.irUtlo Democrtico Univer
sitario do la E. N. preparatoria. (Noct.)
CDXII
Pxtfjrj iJ
Ex Libri.
Dedicatoria XI
Prlogo del Dip, Zi.stii Albarin XV11
Prembulo
XXI
Nota Bene XXIX
Alta mira no 3
Bpcof; y Romnticos
43
Piedad pura el Arbol
19
til Maestro
r.r,
E! Entusiasmo
63
E! Milagro del Verbo
tifl
Biologa y Caridad
77
La Vongauza de Ariel 81
Lope do Vega
S
Ei pitlsieo de las Bollan* Artes
97
MI Conflicto Entmlinut.il ios
Cliocano y Vasconcelos 113
Ln Apoteosis do Urbinn 121
Ln Emancipacin de la Lengua
129
Principio de Arto
135
L:> .Sombra, ele flliylock 141
L,< Reforma Universitaria
M!
Retrica y Oratoria
157
La Locura del Tolitli
li.rj
.Mircz y el Credo Jacobino
173
Maestro?, Lderes o Apntolott
17>
La Epopeya de Orfeo m
La Univcraldnd actual
195
Monseor de las Alondra
201
La Gloria de Porfirio Daz
20H
Los Pueblos y lu Arquitectura
_i 17
Paginas
Klugw DUxmbiea . ,.lt J2:i
Sofista y Rnisefiorcs .. ... 231
L a Nueva Tumba tic los Hroes 237
Nuestra Sonora co lan Roras .... -10
El Doblo Problema, do la Preparatoria 2>
Joj Mira do Horodla tij
Arenga Pimliric* 271
Arenca Ferviente 277
Arenga Pattica 28
Arenca Deportiva ....... 201
Oracin Fnebre . . . . . . . . . . 29i>
Alocucin al Lic. Juan F. Aibarru 30y
Discurso al C. Wenceslao Labra 31&
Decurso del Centenario de ToUtca 323
Oracin Fnebre ..... 33b
Elogio de la Madre . .... 343
Nuoutro Sofior Don Quijote 35
Un concepto del l ie. Octa
vio Sentios . . , UCCJLXXV
Palabras del Prof. Juan Bo
nn Tala-vera ............... c c c l x x i a
Juicio Crtico de E o . CCOLXXXI1I
Rplica do Juan Manuel Ca
rrillo B. " 000X0*11
Fragmento de una Ephtola
de la Srlta. Enriqueta D-
vlu. G.
Opinin de Mauro Padilla
Navarro
fclojjtio do Adrin Pulma
Litadlo de Guillermo Alqui
lar O.
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H O R A C l O Z H N I U A,
.S imprim6 oii los TalLore Linotipo
[rjifcoH de la EacuoUv Industrial y
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E L AUTOR.
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D I BUJA N T E S:
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M, Sarmiento,
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Maastro Cv"i!ir Fuente* t,
ERRATAS ADVERTIDAS:
PAg. Lbi(n. Dice.
Debe decir.
A X 1 4:i. Cusi mis \pumim ( linsinoK- AhM'iH
.\ X 111 17 mundo mudo
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El autor so complico en ha-ccr pblico que, la rca-
liaaein material dn esta obra, pe (kl>0, muy especial
mente, a la buena voluntad, pericia y actividad dd
waftor Don Enrique Cantillo M., Inspector de Talleres, y
do !oh maestros scor Gabriel Pliego, Subjefe de* lof
Talleros Linotipo,-rf icos y Proeior de Tipografa en
lo:; miamos; snior Loonrmlo Gutirrez, sofior Mau
ro Padilla N., seor Csar Fuentes y nc'ior Satur
nino Tovar,