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Publicaciones Acuario Publicaciones Acuario Publicaciones Acuario Publicaciones Acuario Publicaciones Acuario Publicaciones Acuario
Teora social
y vida cotidiana:
La sociedad
como sistema
dinmico complejo
Teora social
y vida cotidiana:
La sociedad
como sistema
dinmico complejo
Pedro L.
Sotolongo
Codina
Este es un libro con tantas interrogantes como
respuestas acerca de la sociedad en tanto sistema
dinmico complejo; su autor, Pedro L. Sotolongo
Codina, se extiende con largueza y profundidad
en el tema a partir de una duda primera: Cmo
describir (y pensar) la vida cotidiana?... Y ya no se
detendr ms hasta concluir con otra, Quin es un
lder?
Entre una y otra, aborda cuestiones relativas a los
patrones de interaccin social de la vida cotidiana:
sus regmenes de prcticas colectivas caractersticas;
lo macro y lo micro social; las instituciones sociales,
la vida y el cambio social... Cuestiones de la mayor
importancia para especialistas y protagonistas.
Pedro L. Sotolongo Codina, es presidente de
la Ctedra para el Estudio de la Complejidad;
investigador titular del Instituto de Filosofa de La
Habana; organizador de los Seminarios Bienales
Internacionales de Complejidad de La Habana y
de los Talleres Bienales Cubanos de Complejidad;
miembro del Bur Ejecutivo del Comit Nacional
Cubano de Biotica. Ha sido merecedor de las
rdenes, Carlos J. Finlay la ms alta conferida
por el Consejo de Estado de la Repblica de Cuba
a cientcos del pas por la relevancia de su obra
y Juan T. Roig, por veinticinco aos de labor inin-
terrumpida en el sector de la Ciencia. Es asiduo
colaborador del Centro Flix Varela.
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por la Agencia canadiense
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cubiertaPDF-TeoriaSocialSotolongo.pdf 30/06/2006 20:17:28
Pedro L.
Sotolongo
Codina
La sociedad
como sistema
dinmico complejo
Teora social
y vida cotidiana:
Pedro L.
Sotolongo
Codina
La sociedad
como sistema
dinmico complejo
Publicaciones Acuario
Centro Flix Varela
La Habana, 2006
Pedro L.
Sotolongo
Codina
Teora social
y vida cotidiana:
Teora social y vida cotidiana:
La sociedad como sistema dinmico complejo
Edicin y correccin: Lourdes Pasalodos Daz
Cubierta, diseo y composicin: jvl!o
Para la presente edicin:
Pedro Luis Sotolongo Codina, 2006
Centro Flix Varela, 2006
Todos los derechos reservados. Se prohbe la reproduccin total o parcial
de esta obra sin la autorizacin por escrito del autor. Las opiniones
expresadas por este no son necesariamente compartidas por el Centro
Flix Varela.
ISBN: 959-7071-38-X
Es una publicacin del Centro Flix Varela.
Publicaciones Acuario
Calle 5 N 720, esq. a 0, El Vedado,
municipio Plaza de la Revolucin, C. P. 0400,
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Telfono: (53-7) 836 773
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INTRODUCCIN
Cmo describir y pensar la vida cotidiana? La cuestin de la
articulacin entre lo micro y lo macro social 9
La vida cotidiana y la produccin de y la articulacin entre lo
macro y lo micro social 0
PARTE PRIMERA
Los patrones de interaccin social de la vida cotidiana
y de la contextualizacin de la vida social
Captulo
Praxis, vida cotidiana y patrones de interaccin social 7
Los patrones de interaccin social y la contextualizacin
de la vida social 20
Cmo se producen las expectativas mutuas entre los
involucrados en uno u otro patrn de interaccin social? 24
Recapitulemos sobre lo abordado hasta el momento 36
Captulo 2
La ndole dinmica sistmica de los patrones de interaccin de la
vida cotidiana 39
Espacio y tiempo propios de los patrones de interaccin social 42
La articulacin entre patrones de interaccin social 44
Contenido
6
La indexicalidad determinante principal de un patrn de
interaccin social 48
Los efectos dinmico sistmicos de los patrones de interaccin
social: la sinergia social 53
La sociedad como sistema dinmico complejo 56
La articulacin entre lo macro y lo micro social 60
PARTE SEGUNDA
Los patrones de interaccin social de la vida cotidiana
como productores y reproductores de lo macro y de lo micro social
Captulo 3
Los patrones de interaccin social como productores
y reproductores de prcticas locales de poder, de deseo, de saber y
de discurso 7
Las situaciones de interaccin social con copresencia como
escenarios de prcticas sociales 73
Las prcticas locales de poder, de deseo, de saber y de discurso
y las situaciones de interaccin social con copresencia 75
Circularidad social entre las prcticas locales de poder, de deseo,
de saber y de discurso 00
Multidimensionalidad social de las prcticas locales de poder,
de deseo, de saber, de discurso 2
Captulo 4
Los patrones de interaccin social como productores
y reproductores de lo macro y de lo micro social 9
Los patrones de interaccin social y su objetivacin en las
relaciones sociales 9
Los patrones de interaccin social y su subjetivacin en la
constitucin de subjetividades agentes 3
Ni idiotas que juzgan ni eruditos espontneos 38
Consciencia reexiva, consciencia tcita, inconsciente
y patrones de interaccin social 40
La interiorizacin o registro subjetivo de los contenidos de las
situaciones de interaccin con copresencia de los patrones de
interaccin social 44
Nuestra dotacin psquica, su emerger a partir de lo somtico
7
y nuestra constitucin como subjetividades sociales 53
Interiorizaciones o identicaciones y exteriorizaciones o
diferenciaciones subjetivas concomitantes 57
Multidimensionalidad sociales de las identidades
interiorizadas 67
Algunos hitos bsicos de las primeras etapas de nuestro proceso
de construccin en subjetividades sociales 7
PARTE TERCERA
Los patrones de interaccin social de la vida cotidiana,
las instituciones y el cambio social
Captulo 5
La institucionalizacin de los patrones de interaccin social 85
Las instituciones sociales y los patrones de interaccin social 86
Integracin social local e integracin social global (sistmica):
fronteras fsicas, fronteras simblicas e institucionalizacin
social 88
La institucionalizacin de los patrones de interaccin social de
la vida cotidiana y la estructuracin de las relaciones sociales
objetivas 96
Captulo 6
Los patrones de interaccin social y el cambio social 2
Qu es lo que hay que cambiar para que sobrevenga el cambio
social? 22
El papel de las subjetividades agentes individuales en el cambio
social intencional. Su reposicionamiento social intencional 29
Quin es un lder? Quines son la vanguardia? 235
Hitos constituyentes del reposicionamiento social colectivo
(intersubjetivos) en el cambio social intencional 237
El papel de las estructuras de relaciones sociales objetivas en el
cambio social intencional 242
EPLOGO
Cmo pensar el poder? 249
Cmo pensar el deseo? 256
BIBLIOGRAFA 27
Introduccin
Cmo describir y pensar la vida cotidiana?
La cuestin de la articulacin entre lo micro y lo macro social
Ser difcil encontrar a alguien un activista social, un poltico o un
acadmico que bien familiarizado con la sociedad, con lo social, no
reconozca que el contenido de estos, proviene, se genera, es producido
y reproducido de modo recurrente por el transcurso de la vida
cotidiana en ellos.
En otras palabras, es de generalizado reconocimiento que el obrar
diario de los hombres y mujeres reales y concretos no como ro-
binsones, sino en INTERACCIONES SOCIALES con los dems integran-
tes de las diversas comunidades que componen su sociedad, es el
que produce y reproduce, modicndola tambin, la vida social.
Por ello, ser tambin difcil hallar a alguien que no est de acuer-
do con la necesidad e importancia de conocer lo ms posible, aprehen-
dindolo, ese accionar o ms bien interaccionar comunitario de
los hombres y mujeres reales y concretos, productor y reproductor
de sus diversos contenidos sociales. Aprehenderlo; es decir, poder
describirlo empricamente y ser capaces de conceptualizarlo a nivel
terico, tal como sucede en esa vida cotidiana comunitaria.
0
Y ah mismo terminan los consensos.
Por paradjico que pueda parecer y lo es, efectivamente,
a partir de ese reconocimiento ms o menos general; ms o menos
abstracto, esos activistas sociales, polticos y (o) acadmicos aludidos,
comienzan a divergir en cuanto y en la medida en que empren-
den esfuerzos dirigidos a esa aprehensin.
As, pueden constatarse fcilmente hiatos en la aprehensin de lo
social por parte de activistas sociales y (o) polticos de una parte,
y acadmicos por otra, lo que hasta cierto punto, es ms com-
prensible que justicable por la diferente ndole de su quehacer
profesional: ms articulada con la prctica de aquellos, ms articu-
lada con la teora de estos, pero tambin entre los propios activistas
sociales y polticos y, asimismo, entre los propios acadmicos de
la sociedad. La resultante siempre es la misma: deciencias e insu-
ciencias amn de desconocimiento mutuo de lo que logran en
la aprehensin de toda la complejidad de esa vida cotidiana en las
comunidades sociales.
Son diversas las circunstancias que inciden y condicionan lo apun-
tado. Nos detendremos en una en particular, hasta donde alcanzamos
ver, no la menos importante: la de la comprensin y caracterizacin de
la vinculacin de la vida cotidiana con la produccin de y la articula-
cin entre LO MACRO y LO MICRO SOCIAL.
La vida cotidiana y la produccin de y la articulacin
entre lo macro y lo micro social
En la aprehensin de cardinal importancia de la problemtica de
la generacin de y la articulacin entre lo macro (las grandes estructu-
ras objetivas de relaciones sociales) y lo micro social (las subjetivida-
des individuales), la situacin predominante contempornea contina
siendo desfavorable. Esta puede ser caracterizada, sin demasiado te-
mor a equivocarnos, dentro de las siguientes coordenadas:
la consideracin exclusiva, ya bien de lo macro social, ya bien de lo
micro social;

la oposicin, intencionada o no, entre lo macro y lo micro social

(corolario de aquella consideracin exclusiva);
una especie de tcita divisin del trabajo entre prcticos y (o) teri-
cos de lo macro; y en prcticos y (o) tericos de lo micro (corolario
de las dos circunstancias anteriores);
con el resultado de que, aun cuando ambas dimensiones sociales
sean tomadas en cuenta, las ms de las veces ello no se logra en su
articulacin mutua, sino eclcticamente o incluso oponiendo y (o)
subordinando una de ellas a la otra.
En los casos de semejante subordinacin, esta puede ser de dife-
rente carcter o sentido: de lo micro a lo macro (en enfoques positi-
vistas, estructuralistas, funcionalistas) o de lo macro a lo micro (en
enfoques fenomenolgicos, existencialistas, interaccionistas simbli-
cos, etnometodolgicos), segn las prioridades e inclinaciones de la
tradicin de metodologa y (o) prcticas sociales dadas.
Hay que insistir en la necesidad de distinguir en la realidad social
y en su conceptualizacin no uno u otro aspectos o dimensiones de
lo social: macro y micro, sino de tenerlas en cuenta a ambas. Pero no
se trata de hacerlo de cualquier manera, sino en su mutua articulacin,
pues es precisamente articuladas que cobran realidad en toda socie-
dad.
Nos interesar, por lo tanto, la articulacin entre esas dimensio-
nes; tanto ms, porque en el presente se estn alterando las condi-
ciones de la integracin social en lo macro y en lo micro con
el surgimiento de nuevas formas de articulacin institucional en las
sociedades contemporneas, en concomitancia con las modicacio-
nes que estn ocurriendo en la naturaleza de las conexiones entre lo
prximo y lo remoto, en el tiempo y en el espacio, con la introduccin
de las telecomunicaciones contemporneas y la informatizacin de las
sociedades.
Por otra parte, es de importancia singular tomar en cuenta en la
teora social y del hombre los mbitos del PODER, del SABER, del DE-
SEO y del DISCURSO en su circularidad; es decir, en la mutua articu-
lacin entre todos esos mbitos. Ello es de cardinal importancia por
2
su coextensividad con el campo de lo social y su carcter constitutivo
para todo SOCIUM. Todo ello nos obliga a preguntarnos: cmo se
produce esa articulacin entre lo macro y lo micro social? Cmo
se genera esa coextensividad y constitutividad para todo lo social, del
poder, del saber, del deseo y del discurso y su circularidad? Existe
algn eslabn social que vincule estas dos problemticas?
El resto del libro estar dedicado a responder estas interrogantes;
comenzaremos por la tercera, pues la respuesta a si existen efectiva-
mente en ese eslabn social vinculante LOS PATRONES DE INTERAC-
CIN SOCIAL DE LA VIDA COTIDIANA, nos conducir a desatar el nudo
gordiano, que ha obstaculizado el acceso de la teora social y del hom-
bre a respuestas ms elaboradas que las de las otras dos preguntas.
Abordar la problemtica de los patrones de interaccin social de
la vida cotidiana, nos obliga a mencionar a su vez, aunque sea muy
someramente, una paradjica situacin que ameritara en verdad toda
una reexin.
Como veremos, los patrones de interaccin social de la vida coti-
diana son aquellos en los que se plasma en toda su concrecin la
PRAXIS SOCIAL de los hombres y mujeres de todo socium. La tradicin
de pensamiento terico social marxista ha reivindicado siempre la
praxis como aquello a lo que habra de remitirse, en ltima instancia,
para no perder la brjula en los anlisis e interpretaciones sociales.
Sin embargo, el propio marxismo y esto es lo paradjico no ha
desarrollado sucientemente una conceptualizacin de esa praxis, en
particular, en lo referente a su cotidianidad.

A ello ha contribuido,
entre otras circunstancias, la del an insuciente tratamiento de la
problemtica de la vida cotidiana y de sus patrones de interaccin
social en el marxismo contemporneo.
Esa dimensin cotidiana de la vida social la praxis cotidiana
en su concrecin en las actividades de la interaccin social con sus

Se podra aducir, acertadamente, que el marxismo s ha desarrollado una signi-

cativa conceptualizacin acerca de la praxis de lucha de clases, con la elaboracin
de toda una tctica y una estrategia para sus vanguardias. Pero de lo que se trata
es de una conceptualizacin de la praxis de la vida cotidiana de hombres y mu-
jeres, en cualquiera de sus mbitos.
3
patrones, estar de inmediato en el centro de nuestra atencin, por
lo que es conveniente dejar sentado cules son nuestras premisas para
su tratamiento:
PRAXIS: produccin y reproduccin prctica de la vida social lleva-
da a cabo por los hombres y mujeres reales, tomados en su plano
ms general;
ACTIVIDADES SOCIALES: los diferentes gneros o clases de prcticas
sociales en que se concreta la produccin y reproduccin de la vida
social;
ACCIONES SOCIALES: las que componen las diferentes actividades
en las que se involucran esos hombres y mujeres al producir y re-
producir su vida social;
INTERACCIN SOCIAL: el proceso de interconexin de las acciones de
esos hombres y mujeres, mediante la cual producen y reproducen
su vida social;
PATRONES DE INTERACCIN SOCIAL: regmenes de prcticas co-
lectivas caractersticas conformadas en la interaccin social de esos
hombres y mujeres (las pautas de comportamientos recurrentes).
Los patrones de interaccin social
de la vida cotidiana
y de la contextualizacin de la vida social
Parte
Primera
CAPTULO 1
Praxis, vida cotidiana
y patrones de interaccin social
Qu es un patrn de interaccin social? Cul es la importancia
prctica y terica de su caracterizacin? Por qu resulta tan impor-
tante el estudio y caracterizacin de nuestros patrones de interaccin
social de la vida cotidiana?
Metodolgicamente esa importancia radica entre otras cir-
cunstancias, en que a medida en que pasamos de estudiar y
caracterizar la praxis humana en general, a hacerlo como la in-
teraccin social entre seres humanos en que toda praxis se
plasma, y de ah procedemos a caracterizar los patrones de esa
interaccin social, transitamos hacia planos de cada vez mayor
concrecin social, y por esto mismo, de mayor posibilidad de in-
dagacin emprica.
Resulta una verdad de Perogrullo que no somos robinsones, sino
que estamos inmersos en una u otra sociedad en compaa de nues-
tros semejantes, y que todos ellos y nosotros participamos con
nuestras acciones, simultnea y sucesivamente, en mltiples activi-
dades cotidianas necesarias para producir y reproducir nuestra vida
social; acciones que se vinculan una y otra vez de diferentes maneras
con las de otros, y viceversa. Llevamos a cabo nuestro obrar en una
trama de interacciones sociales.
8
Ello pudiera conducir a pensar que obramos en un verdadero tor-
bellino de acciones nuestras y de otros con caractersticas ms o
menos impredecibles, por caticas. De hecho, ha habido, y an exis-
ten, corrientes de pensamiento las de un individualismo metodo-
lgico de extremo relativismo que sostienen eso precisamente. Sin
embargo, como tambin sabemos por la propia experiencia cotidiana,
a pesar de la mltiple variedad de acciones propias y de otros y lo
variopinto de nuestras interacciones, somos capaces de orientarnos en
esa compleja madeja; aunque, es cierto que no todas las acciones de
quienes nos rodean pueden ser anticipadas o previstas por nosotros,
como tampoco todas las consecuencias de nuestras propias acciones,
por lo que con frecuencia tienen resultados no deseados por nosotros
mismos. No obstante, no eliminan nuestra capacidad de saber a qu
atenernos con nuestros semejantes en la inmensa mayora de las situa-
ciones de interaccin social. Sabemos qu podemos razonablemente
esperar que ellos hagan y ellos saben qu pueden esperar razonable-
mente que hagamos nosotros.
Tenemos, pues, EXPECTATIVAS MUTUAS de comportamiento sobre
las cuales construimos nuestra vida cotidiana, y son tan evidentes, que
ni siquiera reexionamos sobre qu las hace posible (ms adelante nos
detendremos en cmo se originan estas expectativas mutuas). Estas
van conformando gracias a la compleja madeja de acciones con-
juntas e interacciones sociales ciertos cursos basados en rasgos
generalizables de esas interacciones y van constituyendo verdaderos
patrones (pautas) recurrentes, caractersticos para ese accionar con-
junto: son los patrones de interaccin social de nuestro obrar coti-
diano.
Es decir, los patrones de interaccin social son modos colectivos
caractersticos de comportamiento o conducta social conjunta que
emergen a partir del obrar de mltiples acciones individuales y sin
que los individuos mismos que los ponen en juego hayan acordado
consciente y explcitamente aunque s tcita e implcitamente,
dejar constituido semejante curso general de su obrar.
Ilustremos con un ejemplo: todos pertenecemos a una familia,
y por lo mismo sabemos que en su seno no son factibles todos los
9
comportamientos posibles, sin que algunos de ellos sean considerados
transgresores del modo aceptado de conducta familiar. Cul es ese
modo aceptado de conducta familiar? En Cuba, no notaramos nada
inadecuado si estuviera conformado por la observacin de un debido
respeto a los miembros mayores de la familia que incluye hasta su
cuidado fsico cuando ya no pueden valerse solos; la obediencia de
los nios a las indicaciones de los parientes mayores, especialmente
las de sus progenitores; la solidaridad y apoyo mutuos de todos sus
integrantes, en particular, en situaciones en las que algunos hayan
quedado en precariedad; denominar con los mismos primer y se-
gundo apellidos a los hijos de un matrimonio; convivir con los hijos
menores de edad y con los solteros y quizs con algunos otros
miembros de la familia; otorgar a los padres la patria potestad
sobre los hijos, etctera. Semejante conjunto de rasgos generales de
comportamiento colectivo familiar, junto a otros anlogos no men-
cionados ahora, constituye precisamente el patrn familiar de in-
teraccin social al que estamos acostumbrados nosotros en Cuba.
En cada ocasin, los miembros de una familia equis no necesitan
ponerse de acuerdo respecto del obrar del modo descrito, sino que lo
hacen en concordancia con l, porque saben tcitamente que esas son
las expectativas sobre ellos de los dems miembros de la familia (y, al
mismo tiempo, las expectativas que tendran ellos mismos hacia los
otros).
Pero en toda sociedad como hemos apuntado en un momen-
to dado, no existe un solo patrn de interaccin social, sino numero-
sos y de diferente ndole: familiares, laborales, clasistas, recreativos,
de salud, educacionales, de gnero, de raza, de etnia, etctera, en
articulacin mutua. Estamos simultneamente inmersos en todos (o
por lo menos en muchos de) esos patrones articulados de interac-
cin social. La sola mencin de la ndole de los patrones de interaccin
social explicitados ya nos permite darnos cuenta de que, de hecho,
toda nuestra trayectoria vital transcurre de manera inevitable en una
articulada simultaneidad y sucesin de patrones de interaccin social
de diversa ndole, como tendremos ocasin de caracterizar ms ade-
lante.
20
Los patrones de interaccin social
y la contextualizacin de la vida social
Las caractersticas universales de los patrones de interaccin social
son tres; cuando menos, aquellas que, cualesquiera que sean, no pue-
den dejar de manifestar:
SU INDEXICALIDAD;
SU REFLECTIVIDAD;
SU APERTURA (SU CARCTER ABIERTO).
INDEXICALIDAD de todo patrn de interaccin social
Cualquiera que sea el patrn de interaccin social (familiar, cla-
sista, educacional, recreativo, de gnero, etctera), siempre estar
erigido sobre el involucramiento de personas concretas y espec-
cas (sus QUINES);
su plasmacin a travs de prcticas de un contenido propio (su QU);
su desenvolvimiento en ciertos lugares concretos y especcos (su
DNDE);
su desenvolvimiento en ciertos momentos concretos y especcos
(su CUNDO);
su desenvolvimiento con vistas a ciertos nes concretos y espec-
cos (su PARA QU);
su desenvolvimiento a partir de ciertas circunstancias, considera-
ciones concretas y especcas (su POR QU),
su desenvolvimiento a travs de ciertos modos concretos y espec-
cos (su CMO).
Es a este conjunto al que se denomina CARCTER INDEXICAL de
todo patrn de interaccin social (su indexicalidad). En otras pala-
bras, carcter siempre hic et nunc (aqu y ahora) y siempre tambin
involucrando a alguien (algunos) en relacin con algo, de una cierta
manera, por algo, para algo.
2
El caso tomado como ilustracin el del patrn familiar de
interaccin social no es ninguna excepcin, presenta sus quines,
qu, dnde, cundo, para qu, por qu y cmo concretos y espec-
cos. Estos indexicales concretaban y especicaban un patrn de
interaccin social familiar perteneciente a la sociedad cubana. Sus
quines son cubanos y (o) viven en Cuba y comparten expectativas
familiares que van conformando tradicin en el mbito cultural
cubano, hispanoamericano y caribeo (para ms seas, pertene-
ciente a Occidente); por lo mismo, su dnde es Cuba y (o) donde
vivan temporalmente esos quines; su cundo es el perodo con-
creto de vida de esos quines; y en cuanto a sus por qu, para qu,
qu y cmo, son los que caracterizan a la familia cubana (de ese
perodo).
Si nos ocupramos del patrn familiar de interaccin social, por
ejemplo, en China o Japn o en Arabia Saudita o en la India, sus
respectivos quines, dnde, cundo, para qu, por qu y cmo, resul-
taran otros: los concretos y especcos para las expectativas mutuas
de comportamiento familiar que van conformando tradicin en esos
mbitos geogrcos y culturales orientales (y, a su vez, diferentes en-
tre ellos mismos).
No es difcil percatarse de cmo esta indexicalidad de los patrones
de interaccin social, con toda la especicidad que les otorga, permite
su caracterizacin emprica a travs, por supuesto, de las metodologas
sociales apropiadas mayormente cualitativas, pero no por eso me-
nos rigurosas y tiles para la indagacin social, que las metodologas
cuantitativas, a las cuales, por cierto, no deben ser contrapuestas ni
antagonizadas, sino por el contrario, complementarizadas (triangu-
ladas, en la jerga de la investigacin cualitativa); especicidad que,
junto a su carcter de componentes universales de todo socium, torna a
los patrones de interaccin social en una poderossima herramienta de
anlisis e interpretacin sociales,

especialmente cuando se comparan

La investigacin cualitativa como tipo se dirige a obtener un saber acerca de lo

que las personas vivencian, perciben, sienten, piensan y expresan en su vida y
contexto diario cotidiano, y proporciona una descripcin para la comprensin
de cmo transcurre, en distintos escenarios de interaccin social concretos, el
22
las posibilidades que ello permite de caracterizar de modo concreto
distintos tipos de clases especcas de praxis social, en relacin con
otras caracterizaciones que quedan en planos muy generales, cuando
no declarativos, faltos de empiricidad. (No olvidemos nunca que
los patrones de interaccin social no son otra cosa que las maneras,
concretas y especcas, en que toda praxis social adquiere siempre
plasmacin social).
REFLECTIVIDAD
de todo patrn de interaccin social
Los patrones de interaccin social al ser tramados sobre la base de
expectativas mutuas (de comportamiento colectivo familiar, edu-
cacional, etctera) constituidas tcita e implcitamente, al ser re-
forzadas (reproducidas) o debilitadas (modificadas) por el patrn
de interaccin social de que se trate, conforman una articulacin
de vuelta sobre s misma entre la resultante de cada plasmacin de
la indexicalidad de ese patrn (o sea, de una u otra plasmacin
de sus quines, qu, dnde, cundo, para qu, por qu y cmo)
y la entrada (condicin de partida) de la siguiente plasmacin de
esta.
En otras palabras, el resultado de cada vuelta, bucle o ciclo,
2
se
erige en entrada o condicin de partida del siguiente. Es este rasgo
el que se denomina como reectividad de todo patrn de interaccin
social.
proceso de la constitucin y la interpretacin de sentidos de las propias accio-
nes por parte de quienes las ejecutan y se ven involucrados en ellas. Establece
qu signicados le asignan a sus acciones sus ejecutores, sobre la base de sus
conocimientos, convicciones, creencias, motivaciones, valoraciones e intencio-
nes subjetivas y sus interacciones con los otros en diferentes escenarios sociales
contextualizados. Comporta, entonces, un saber acerca de lo que es signicativo
para la gente, obtenido entre ella desde dentro y abajo, un saber acerca de las
subjetividades contextualizadas.
2
Trminos que solo metaforizan didcticamente cada plasmacin de la indexicali-
dad: los quines, dnde, cundo, qu, cmo, por qu, para qu, de un patrn de
interaccin social, junto a sus resultados.
23
APERTURA (EL CARCTER ABIERTO)
de todo patrn de interaccin social
Las dos caractersticas ya apuntadas: su indexicalidad y su reectivi-
dad, hacen en su accionar conjunto que al mismo tiempo los distin-
tos patrones de interaccin social presenten siempre, en principio, la
posibilidad de desenvolverse otra vez, aunque sea en un bucle, ciclo
o vuelta; vale decir, en una plasmacin adicional a las ya efectuadas
por l.
Al realimentarse ref lectivamente reproducidas o modif ica-
das las expectativas mutuas resultantes de que se trate (tcitas
e implcitas), segn el patrn que sea (familiar, laboral, etcte-
ra), sobre la indexicalidad de su siguiente bucle de plasmacin.
O sea, al constituirse en condiciones iniciales para las siguientes
plasmaciones de los quines, qu, dnde, cundo, para qu, por
qu y cmo (familiares, laborales, etctera), siempre se torna
posible, en principio, realizar esa vuelta ms de la plasmacin
del patrn de interaccin social de que se trate, y as sucesiva-
mente.
Este rasgo de todo patrn de interaccin social se denomina aper-
tura, carcter abierto; en ocasiones se le reere
3
como el principio
etctera de todo patrn de interaccin social por existir siempre la
posibilidad de otra plasmacin adicional.
El conjunto de estas tres caractersticas de todo patrn de interac-
cin social de la vida cotidiana en que se concreta la praxis humana
conforma su CONTEXTUALIZACIN, ya que va tejiendo el contexto en
que se desenvuelve toda praxis social.
Antes de avanzar en la caracterizacin del importante papel en
todo socium de los patrones de interaccin social, nos detendremos
ahora en la ya apuntada dilucidacin de cmo se plasman las expec-
tativas mutuas sobre las que se erigen esos patrones de interaccin
social.
3
Por ejemplo, en la tradicin etnometodolgica de indagacin social.
24
Cmo se producen las expectativas mutuas entre
los involucrados en uno u otro patrn de interaccin social?
Hemos apuntado que involucrarse en distintos patrones de interaccin
social implica seguir una determinada pauta colectiva de comporta-
miento social que remite a la presencia en nosotros de expectativas
dadas hacia el comportamiento de los otros involucrados en el patrn
de interaccin de que se trate y, a su vez, hacia la presencia de esas mis-
mas expectativas de comportamiento en este caso el nuestro por
parte de esos otros. Son esas expectativas mutuas (de comportamiento
familiar, laboral, clasista, religioso, de gnero...) el cemento agluti-
nante de todo patrn de interaccin social. Sin ellas sin esa antici-
pacin acerca de cmo podemos esperar que se comporten los dems,
y viceversa, no podra solidicarse ningn contexto de interaccin
social y, por carcter transitivo, ninguna praxis social.
De dnde proceden tales expectativas mutuas? Estas se plasman
en el mbito de la vida social cotidiana, y pertenecen, por tanto, al
terreno de la CONSCIENCIA TCITA o CONSCIENCIA PRCTICA: su plas-
macin transcurre en el plano PRERREFLEXIVO de la pragmtica
4
de la
vida diaria en interaccin con los dems.
En el transcurso diario de las prcticas de su vida cotidiana, los
seres humanos se enfrascan por necesidad en mltiples tipos de acti-
vidades y para ello realizan una variedad an mayor de acciones. No
en una isla desierta, sino en interaccin con las actividades y acciones
de otros hombres y mujeres de su sociedad.
En el principio, en tiempos ya inmemoriales de esas actividades y
acciones cotidianas, la mayora de ellas por la supervivencia, aquellos
hombres y mujeres no podan saber de antemano cules les proporcio-
naran resultados apetecidos y cules no. Fueron ensayando diversas
acciones y actividades en interrelacin con sus semejantes y dejaron
de hacer paulatinamente (desecharon) aquellas que no los conducan a
4
Pragmtica, no en el sentido de un enfoque pragmtico o de una concepcin que
tribute al pragmatismo losco, sino en el sentido de la dimensin PRCTICA
PRERREFLEXIVA TCITA de la vida de los seres humanos, en su distincin de su
dimensin reexiva y tambin inconsciente.
25
sus objetivos an muy elementales, y repitieron cada vez con ma-
yor frecuencia (escogieron), las que s los lograban. Al mismo tiempo
que iban desechando, dejando de hacer unas, escogan y repetan cada
vez con mayor frecuencia, otras. De este modo cada uno de ellos iba
conformando una actitud de natural espera, pues quienes los rodea-
ban se comportaran de igual manera y dejaran de hacer lo que no los
llevara al logro de los objetivos comunes, para realizar, en cambio, lo
que s les reportara resultados deseables. Surgan as sus expectativas
comunes, mutuas, de comportamiento, que iran estabilizando ciertas
conductas colectivas en detrimento de otras. Y estas seran sus inicia-
les patrones de interaccin social.
Esa manera de conformarse y estabilizarse diferentes modos de
conductas colectivas cotidianas y de no conformarse y desestabi-
lizarse otros
5
no ha cesado desde entonces: est presente a todo
lo largo de la historia de las colectividades humanas. Esa suerte de
cemento aglutinante de un socium que son las expectativas socia-
les mutuas, no ha dejado de ser producido nunca y de ejercer sus
efectos,
6
aun cuando la mayora de aquellos modos colectivos de con-
ducirse los hombres y mujeres reales y concretos, no estn vinculados
directa o inmediatamente a su supervivencia, sino a diversos aspectos
de su existencia.
5
Esta suerte de paralela y simultnea aprobacin colectiva tcita de unas con-
ductas tambin colectivas y de desaprobacin colectiva tcita de otras, equiva-
le al establecimiento tcito, simultneo, de ciertas permisividades y de ciertas
prohibiciones colectivas concomitantes; lo que tendr, como veremos ms
adelante, incidencia singular para la articulacin de lo micro y lo macro social.
Limitmonos, por el momento, a sealar que cualquier institucin social puede
concebirse como un rgimen de prcticas dadas, especcas, de permivisidades y
de prohibiciones concomitantes respecto a algo. Si ello es as, puede concluirse
que todo patrn de interaccin social es portador de una suerte de efecto PRO-
TOINSTITUCIONALIZADOR social inherente.
6
Para profundizar la metfora, pudiramos aadir que los ingredientes que com-
ponen ese cemento aglutinante (y constituyentes de tales regmenes prcticos
de permisividades y de prohibiciones sociales concomitantes), no son otros que
las prcticas locales de poder, de deseo, de saber y de discurso, como tendremos
ms de una ocasin de constatar ulteriormente a los largo de los diferentes ca-
ptulos.
26
Recalquemos ahora otra faceta del establecimiento de nuestras ex-
pectativas mutuas:
En el terreno de la vida y la consciencia prctica cotidiana ese
esperar que los otros se comporten de determinada manera, resulta
equivalente a lo que solemos denominar seguir una regla. Cuan-
do conocemos que existe una regla, un procedimiento sujeto a de-
terminadas normativas que evita situaciones conictivas para llevar
a cabo actividades diversas, esperamos que los dems lo sigan, as
como ellos esperan que nosotros hagamos lo mismo. Ello es igual a
tener expectativas mutuas en relacin con las conductas respectivas
en el mbito de aplicacin de la regla de que se trate y sobre la base de
las cuales interaccionamos socialmente. Este caso pertenece al m-
bito de lo CONSCIENTE REFLEXIVO, ya que previamente conocemos,
estamos conscientes (ellos y nosotros) de la existencia de esa regla y
reexionamos acerca de ella. Precisamente solemos denominar como
personas irreexivas a las que no se someten y violan esas reglas
de comportamiento conocidas. Pero las expectativas mutuas que nos
interesan ahora: las que remiten todos los patrones de interaccin so-
cial, transcurren, sin embargo, de modo prerreexivo en el tramado de
nuestra vida cotidiana.
No somos conscientes en la vida cotidiana de que todos segui-
mos unas reglas; no reexionamos (ni nosotros ni los otros) acerca
de esas reglas de la cotidianidad; no las conocemos reexivamente
sino tcitamente. Pero esas numerosas reglas existen en lo social.
Son ese se hace as porque todos lo hacen de ese modo y (o) no
se hace as, porque nadie lo hace de esa manera, que vivenciamos
a diario desde pequeos. Son reglas tcitas, prerreexivas, a las que
se remite nuestro comportamiento cotidiano y el de los dems. Ese
saber que poseemos acerca de ellas es tcito, prerreexivo, no per-
tenece al mbito de lo consciente, como tampoco al de nuestro in-
consciente.
7
7
Es importante la no identicacin (a diferencia de otros tratamientos que explci-
ta o implcitamente los hacen equivalentes) que hacemos del mbito de lo tcito
prerreexivo en relacin con el mbito del inconsciente. Ello permite compren-
27
Lo tratado ms arriba nos permite comprender cmo se erigen las
reglas tcitas de la pragmtica de la vida cotidiana.
La manera concreta en que tales reglas se conforman puede carac-
terizarse como la asociada a la estabilizacin tcita de diferentes tipos
de acciones a partir de comportamientos con cuyo valor social deseado,
comprobado reiteradamente (el logro de los objetivos sociales perse-
guidos) se van articulando prerreexivamente ciertas signicaciones; y,
por lo tanto, de cuyas acciones cabe esperar (y cabe esperar no es otra
cosa que tener expectativas de...) el logro de objetivos sociales concretos
apetecidos y (o) de conductas aceptadas socialmente, de modo regular; vale
decir, a la manera de una regla.
Asociado a las circunstancias que acabamos de sealar, se produce
un PROCESO OPERACIONAL PRERREFLEXIVO que equivale al estable-
cimiento de una regla y que comporta siempre la correlacin entre
aquello que conforma el contenido social a ser aplicado (una cuestin de
derecho: la quaestio iuris) y aquello a lo que se le va a aplicar (una cues-
tin de hecho: la quaestio facti). Esta correlacin es decidida siempre
en una pragmtica de la vida cotidiana de modo no explcito (impl-
cito o tcito).
Concretemos todo esto un poco ms. Para ello examinemos la
cuestin de, cmo nos representamos el proceso usual de aplicacin
der mejor el papel mediador que este saber tcito desempea en la articulacin
entre ese inconsciente y el mbito de lo consciente.
No es ocioso apuntar que ello, al mismo tiempo, nos saca de esa lgica dicot-
mica aristotlica en la que casi siempre nos movemos (mejor sera decir,
en la que siempre quedamos atrapados sin darnos cuenta) y que nos obliga a
contraponer la consciencia al inconsciente. El lector atento captar que nuestra
argumentacin se mueve dentro de otro tratamiento de lo lgico, que no esta-
blece dicotomas, sino mediaciones articuladoras (ejemplos adicionales de cules
son los tratamientos a lo largo de nuestra exposicin no de sujeto-objeto, sino de
sujeto-praxis-objeto; no de lo macrolo micro, sino de lo macro-los patrones de inter-
accin social-lo micro, etctera). Vase Pedro L. Sotolongo: Tratamiento tridi-
co-sistmico de la dialctica y La teora general del desarrollo y la dialctica,
presentados al Consejo Cientco del Instituto de Filosofa del Ministerio de
Ciencia, Tecnologa y Medio Ambiente (CITMA) en el perodo 986-994 y
que se hallan en el Fondo de Resultados de Investigacin en la biblioteca del
Centro.
28
de una regla? Comnmente lo concebimos de la siguiente ma-
nera:
Pero tal cosa es efectivamente lo que hacemos cuando se trata de
la aplicacin consciente y reexiva de reglas ya establecidas y conocidas
en cualquier terreno social delimitado formalmente. Pero de lo que he-
mos venido tratando ms arriba es de la manera como quedan estable-
cidas de modo prerreexivo; o sea, tcito, no conocido reexivamente,
las correspondientes reglas a que se remiten, tambin tcitamente (es
decir, implcitamente), nuestras expectativas mutuas en los distintos
patrones de interaccin social, en y desde la vida cotidiana no forma-
lizada.
En este caso que nos ocupa, las cosas transcurren de otra manera,
que puede quedar esquematizada de la forma siguiente:
CONOCIMIENTO
DE LA REGLA
(explcito)
(la quaestio iuris)
APLICACIN
DE LA REGLA
(explcita, a posteriori
y a casos que sean
pertinentes)
(la quaestio facti)
una determinacin previa (TCITA)
de lo subsumible en ella (lo que equivale ya a su
APLICACIN NO EXPLICITADA)
un acuerdo previo (TCITO)
acerca de aquello a que remiten unas expectativas mutuas adoptadas,
cuyas signicaciones han sido articuladas con resultados sociales
apetecidos y (o) con conductas aceptadas socialmente (lo que equivale ya a
una DETERMINACIN de lo subsumible NO EXPLCITADA)
LA CUESTIN
DE DERECHO
(QUAESTIO IURIS)
(aquello a aplicar
regularmente)
LA CUESTIN
DE HECHO
(QUAESTIO FACTI)
(aquello a lo que
se le va a aplicar)
29
Lo que constituye el esquema operacional de seguir una regla
prerreexivamente en la vida cotidiana, que se diferencia del proceder
reexivo de la aplicacin consciente de una regla formal.
8
Por ejemplo, en el caso de la aplicacin consciente de una norma
jurdica (ley) ya establecida, la cuestin de derecho ha quedado previa
y formalmente instituida, por lo que en cada aplicacin concreta
a posteriori lo que se decide es si la cuestin de hecho cae o no dentro
del mbito cubierto por esa norma (regla) jurdica.
En el caso de las reglas establecidas tcita y prerreexivamente
se plasma, por el contrario, una CIRCULARIDAD entre la quaestio iuris
y la quaestio facti, en la cual ambas quedan instituidas de manera que
la quaestio facti es decidida cada vez (con vistas a la quaestio iuris) en
una pragmtica de la vida cotidiana correlacionada con determinadas
expectativas sociales mutuas que han adquirido de modo implcito
cierta signicacin para los involucrados en su interaccin social de
la vida cotidiana.
En otras palabras, la quaestio iuris es comprendida de modo no
explcito como una aspiracin inmanente dentro de la praxis coti-
diana de los implicados, no en su plasmacin formalizada explcita y
textual. Y la quaestio facti queda comprendida concomitantemente
tambin de modo no explcito y no a posteriori como aquello
en que esa aspiracin deseada se ha cumplido hasta entonces en esa
praxis cotidiana. De ah esa circularidad ineludible entre ellas.
De modo que las reglas de la vida cotidiana, que sin saber segui-
mos tcitamente, no son aplicadas por nosotros ni por los otros despus
de establecidas: son producidas y reproducidas o modicadas de ma-
nera recurrente en su aplicacin, a partir de determinadas expectativas
de comportamiento mutuo que reiteramos o renovamos en nuestro
desenvolvimiento prctico cotidiano con los otros.
Ese establecer recurrente tcito de tales reglas de comportamiento
reproducidas o modicadas en la vida cotidiana, concomitante
a ese implcito reiterar o renovar de nuestras expectativas mutuas de
8
Hemos observado de cerca a Jrgen Habermas para este tratamiento de seguir
una regla en la pragmtica de la vida cotidiana.
30
comportamiento, es lo que nos involucra prerreexivamente en los
patrones de interaccin social como su resultado inevitable.
Para que se pueda aquilatar lo importante y extendido de los pro-
cederes prerreexivos prcticos del tipo seguir una regla tcitamente
establecida en nuestra vida cotidiana, bastar con apuntar que son se-
pamos o no los conformados y aceptados (erigidos) socialmente, como
algunos de los siguientes aspectos cardinales de nuestra vida social:
las normas generales de la conducta en la vida cotidiana;
la constitucin de las relaciones signicativas
9
de las palabras;
la constitucin de los juegos del lenguaje
0
de la vida cotidiana;
la formulacin de los enunciados axiomticos de las ciencias for-
males;
la formulacin de los enunciados empricos de base de las ciencias
fcticas;
los procesos de medicin de magnitudes basados en escalas.
9
Las relaciones de las palabras con aquello que significan, por ejemplo, las
relaciones de la palabra rbol con los rboles reales (lo que llamamos su
significacin propia) que, en realidad, dimana de una convencin prag-
mtica tcita prerref lexiva como las sealadas arriba del tipo del acuerdo
tcito: equis ha de usarse para ye (la palabra rbol ha de usarse para eso que
es un rbol real). Y que puede mostrarse que es de ndole circular: aquello
comn a ti, a l, a m, a otros, en relacin con la palabra (equis: rbol), que
hace posible para todos hablar sobre ese aquello (ye: un rbol real, un bos-
que).
0
Ludwig Wittgenstein en su segunda poca, seala en Investigaciones lgicas,
Llamar tambin Juego del Lenguaje al todo formado por el lenguaje y las accio-
nes con las que est entretejido (las cursivas son mas P. L.S.).
Wittgenstein tardo, como es conocido retom desde cero (en relacin con
el inicial del Tractatus) el estudio del lenguaje cotidiano para centrar su aten-
cin en los efectos de los discursos e insisti en los diferentes tipos de enunciados que
producen diferentes efectos discursivos, segn el juego del lenguaje de que se trate;
por ejemplo, los efectos discursivos del juego del lenguaje prescriptivo, los del
performativo, etctera, con lo que realiz todo un corrimiento en relacin con
el camino legitimador positivista del lenguaje formalizado que llevaba a cabo el
Crculo de Viena (inuido de inicio por el propio Wittgenstein), pero que no
daba los resultados apetecidos por sus propugnadores. Corrimiento hacia la
va de la legitimacin lingstica pragmtica; es decir, la legitimacin que pro-
viene de la propia prctica cotidiana del lenguaje.
3
Si hacemos el experimento mental de imaginarnos nuestra vida
cotidiana en sociedad sin todo lo mencionado en esa breve lista, vere-
mos que ni su decursar, ni el de esas actividades tan complejas tan
distintas al parecer de lo cotidiano como las ciencias, podran te-
ner lugar; sin embargo, vivimos la cotidianidad y hacemos ciencia,
sin reexionar conscientemente acerca de ese tramado de reglas de la
pragmtica de la vida cotidiana en que estamos inmersos.
Pero si esos procederes apuntados que involucran un amplsimo
rango de actividades,

son en realidad reglas establecidas tcita-

mente que seguimos prerreexivamente y por lo mismo, hist-
rica y culturalmente contingentes desde la especicidad de nuestra
vida cotidiana, podemos, no obstante, preguntarnos an, cmo
es que comnmente nos parecen convicciones no problemticas (o
no problematizables) y (o) representaciones acreditadas universal-
mente?
Esa apariencia no problemtica y de acreditacin universal de lo
que no son ms que reglas tcitamente establecidas desde toda la con-
crecin de nuestra vida cotidiana, surge de la circunstancia de que
su establecimiento es de ndole prerreexiva y est en la base misma
de la constitucin de las relaciones signicativas de las palabras que
empleamos a diario, as como en la base misma de la constitucin de
los juegos del lenguaje cotidiano propio, y resultan por lo mismo,
tramadas indefectiblemente en los discursos con los que en nuestra
vida diaria, ejercemos sin poder evitarlo sus efectos discursivos le-
gitimadores.

Es importante no dejar de hacer la acotacin de que estas circunstancias esta-

blecidas en pleno siglo XX, que apuntan a que los ladrillos fundamentales,
tanto de las ciencias formales sus sistemas de axiomas, como de las ciencias
empricas el conjunto de sus enunciados empricos de base, remiten para
su conformacin y establecimiento aceptable a la propia cotidianidad de la vida
(por mucho que les parezca otra cosa a los propios cientcos que las hacen), es
lo que ha mostrado la inutilidad de cualquier empresa ulterior similar a las
que en numerosas ocasiones se han intentado, de fundamentar la ciencia sobre
su propia base interna; es decir, la futilidad de toda empresa de fundamentacin
interna de la ciencia. Las races de la ciencia se extienden hasta el terreno nu-
tricio de la vida cotidiana.
32
Los efectos legitimadores de nuestro discurrir cotidiano
Estos efectos discursivos producidos por y desde nuestro DISCURSO,
por y desde nuestra prctica del discurrir cotidiano, los ejercemos
que nos demos cuenta o no, es otra cosa desde los POSICIONA-
MIENTOS caractersticos que conforman el UNIVERSO ENUNCIATIVO
de los juegos del lenguaje que empleamos en ese discurrir.
A saber, los posicionamientos
2
de:
Estos posicionamientos dentro de nuestro discurrir con sus efectos
discursivos concomitantes le coneren la legitimacin discursiva que
ejercen, por su propia ndole, los juegos del lenguaje; por ejemplo,
la legitimacin que conere el juego del lenguaje prescriptivo (se
debe) de los enunciados normativos generales de la vida cotidiana en
los que el destinador (el que proere el discurso prescriptivo), presen-
ta una evidente asimetra a su favor en relacin con el destinatario
de su discurso, en lo tocante al referente involucrado y (o) al sen-
tido que se le otorga; o la legitimacin propia del juego del lenguaje
denotativo (constato que) para el caso de los enunciados empricos
de base de las ciencias fcticas (y para cualesquiera otros actos cog-
nitivos empricocotidianos) en los que el destinador del discurso se
coloca, con respecto a un destinatario lego, en el lugar del poseedor
de saber aceptado [acadmico y (o) popular] acerca de uno u otro
referente y (o) su sentido y (o) la legitimacin propia del juego
del lenguaje performativo [sea (declaro) que...] para el caso de los
enunciados axiomticos de las ciencias formales, as como para otros
2
Posicionamientos caracterizados en la profunda y demasiado poco conoci-
da y comentada en relacin con sus mritos obra de Jean Francois Lyotard, Le
dierend (El diferendo) mal denominada en la traduccin al espaol (para Edi-
torial Gedisa) como La diferencia.
referente sentido
destinador
destinatario
33
actos performativos cotidianos en los cuales el destinador ejerce un
efecto discursivo hegemnico en relacin con un destinatario que
no tiene discurso, por lo que aquel establece entonces un sentido
autorreferente.
3
Los efectos del discurso y el poder, el saber y el deseo
Es evidente por la peculiaridad de sus efectos discursivos inhe-
rentes la particular fuerza discursiva (poder discursivo) puesta
3
Casos ilustrativos de los que cualquiera de nosotros pudiera citar innumerables
ejemplos seran, los siguientes:
El Instituto de Filosofa se halla en Calzada y J (enunciado denotativo).
Se debe nombrar jefe de grupo al compaero equis del Instituto (enunciado
prescriptivo).
Declaro abierto el Taller de Pensamiento Cubano del Instituto (enunciado per-
formativo), etctera.
Cada uno de esos enunciados no solo pertenece a un juego del lenguaje dife-
rente, sino que sus destinadores ejercen (y no pueden no ejercer) con ellos en
la pragmtica del lenguaje cotidiano, en su prctica concreta interpersonal de
todos los das, efectos discursivos tambin diferentes en relacin con los desti-
natarios y con los referentes y sentidos involucrados.
Ms an, si el enunciado denotativo ilustrado lo puede proferir con sus efectos
discursivos propios intactos cualquier trabajador del Instituto (o incluso cual-
quier persona que no trabaje en l), ya el enunciado prescriptivo ilustrado para
que tenga efectos discursivos propios reales y no sea una mera expresin de
deseo, solo pueden proferirlo ciertos destinadores en la institucin y, en ltima
instancia, solo aquel destinador que ocupa la posicin administrativa autorizada
para nombrar o designar a alguien en una funcin o cargo (autorizada, a su vez,
por otra prescripcin anterior proferida por alguien tambin autorizado, y as
sucesivamente. Mientras que el enunciado performativo ilustrado solo puede
proferirlo la persona que funge (de nuevo por otra prescripcin anterior), en
calidad de organizador o coordinador del Taller en cuestin.
Se puede as constatar fcilmente cmo los juegos del lenguaje no pertenecen
solo al mbito lingstico, como su nombre pareciera indicar, sino que como ya
sealramos (y algunos, en ocasiones, olvidan e incurren entonces en un solip-
sismo lingstico), son la articulacin entre un material lingstico de determi-
nado gnero y las acciones con las que est ntimamente imbricado en sus efectos
discursivos prcticos.
La preferencia enunciativa no tiene que ser exclusivamente oral; todo lo apun-
tado respecto a los juegos del lenguaje y a sus efectos discursivos atae tambin
a los enunciados escritos.
34
en ejecucin por los destinadores de los enunciados del juego del
lenguaje prescriptivo. Son esos destinadores quienes al discurrir pres-
criptivamente van plasmando distintas circunstancias sociales, nom-
brar a Juan y no a Lzaro como jefe de grupo; autorizar a Mara y no
a Pedro, para que sea la persona que convoque al Taller y (o) lo declare
abierto, etctera. Vemos, adems, como estas prescripciones remiten,
en n de cuentas, a otras prescripciones previas: la que autoriza que
sea Susana y no Armando la que nombra a Juan jefe de grupo; la
que prescribe que sea Miguel y no Rosa quien autorice a Mara
a convocar el Taller..., y as sucesivamente, llevadas a cabo por otros
destinadores, tambin previos.
Podemos concebir de esta manera una cadena de transitividades
prescriptivo sociales por medio de la cual se van anudando y tejiendo
determinados lazos sociales de ndole normativa, y no solo estos tan
inofensivos, sino tambin los asociados a prcticas tan cardinales
para cualquier sociedad como las clasistas, con sus discursos prescrip-
tivos relativos a la propiedad de los medios de produccin y (o) a los
contratos laborales propietariosasalariados, por ejemplo.
Es comn asumir de manera tcita esa cadena, sin reexionar con
consciencia acerca de ella, y cuando la concientizamos, solemos ha-
cerlo respecto a su eslabn ltimo: la prescripcin (junto a su destina-
dor o destinatario) que nos atae de manera directa e inmediata como
destinatario o, a lo sumo, sus eslabones ltimos; pero suele seguir sin
concientizarse de modo reexivo toda la extensin de esa cadena de
transitividades prescriptivo sociales, cuyos eslabones quedan trama-
dos tambin discursivamente por sendas enunciaciones prescriptivas.
No es difcil darse cuenta, entonces, de la imbricacin inmediata,
sin mediaciones, de los destinadores de enunciados prescriptivos con
las acciones y conductas con las prcticas pertenecientes al m-
bito social del PODER. En el caso de esos destinadores, como sujetos de
prcticas de poder; y en el de los destinatarios respectivos, como obje-
tos. Y ese mbito de prcticas de poder es coextensivo, por lo mismo,
a esa cadena de actos (prcticodiscursivos) prescriptivos.
4
4
Notemos cmo esos efectos de poder de los juegos del lenguaje van asociados
a determinadas asimetras entre los posicionamientos de destinador y de desti-
35
De manera similar, es evidente la imbricacin inmediata de los
destinadores (y destinatarios) de los enunciados denotativos con las
acciones y prcticas del mbito social del SABER (y, aunque en el ejem-
plo ilustrado ello no es maniesto, en otros s mostraran su imbri-
cacin mediata con mediaciones con las prcticas de poder). En
ese caso se ve la imbricacin inmediata de los destinadores (y des-
tinatarios) de los enunciados performativos con las acciones y las
prcticas del mbito del DESEO (y la mediata con el de las prcticas
de poder).
Nuestro discurso cotidiano involucra de manera indefectible e in-
herente a diversos juegos del lenguaje articulados al que implementa-
mos en la inmensa mayora de nuestras interacciones sociales con
excepcin de las puramente gestuales se une a su vez, en la cotidia-
nidad, con nuestras propias prcticas de poder, de saber, y de deseo.
Es obvia la importancia de las circunstancias expuestas para uno
de nuestros propsitos ms generales: mostrar, entre otros aspectos, el
carcter constitutivo y coextensivo del poder, del saber, del deseo y del
discurso para todo contexto y patrones de interaccin social, as como
su circularidad (su articulacin mutua).
5
Vemos as cmo nuestras prcticas de poder, de saber, de deseo,
mediante sus imbricaciones discursivas (a travs de nuestras prcticas
de discurso) y de los efectos legitimadores de los juegos del lenguaje
como articulaciones entre enunciaciones y acciones, forman parte de
todo patrn de interaccin social de la vida cotidiana, y por lo mismo,
se imbrican en lo LOCAL SOCIAL.
Si los patrones de interaccin social son coextensivos a todo el
socium, lo sern tambin, por carcter transitivo, los mbitos de las
prcticas de discurso, de poder, de saber y de deseo. Al mismo tiempo,
natario; asimetras inherentes al universo enunciativo de uno u otro juego del
lenguaje cotidiano e imposible de ser evitadas.
Ms adelante constataremos cmo ello es solo una manifestacin particular de
una circunstancia la presencia concomitante de una asimetra social gene-
ralizable al emerger de cualquier efecto de las prcticas de poder.
5
De todo ello, es decir, de esta imbricacin y articulacin circular de las prcticas
locales de poder, de deseo, de saber y de discurso, tendremos ocasin de conven-
cernos ulteriormente en otros captulos.
36
ello conrma a esos cuatro mbitos sociales en su ya aludida ndole de
ingredientes o materias primas del cemento aglutinante (las expecta-
tivas sociales mutuas) de todo patrn de interaccin social.
Ms adelante tendremos oportunidad de detenernos en otras im-
bricaciones cotidianas discursivas y tambin no discursivas, no me-
diadas por las prcticas de discurso, sino inmediatas de las prcticas
de poder, de saber y de deseo en lo local social.
Y tendremos oportunidad, adems, de constatar cmo el poder,
el saber, el deseo y el discurso desde el mbito local social de los
patrones de interaccin social de la vida cotidiana son inherentes y
coextensivos al socium, pero esta vez desde su imbricacin con lo
macro social (las grandes estructuras objetivas de relaciones sociales)
y con lo micro social (las subjetividades sociales individuales). Nos
detendremos tambin en las imbricaciones discursivas de las insti-
tuciones sociales, as como en los efectos legitimadores de poder, en
las inducciones de deseo y en las construcciones de saber, institucio-
nales.
Si adems y ese es precisamente otro de nuestros objetivos
mostramos que las propias instituciones sociales emergen de los pa-
trones de interaccin social, habremos dado un paso sustancial hacia
nuestro propsito ms general: mostrar la articulacin entre lo micro
y lo macro social a partir de los patrones de interaccin social de la
vida cotidiana que fungen como una suerte de mbito de lo meso
social, as como la articulacin de los aspectos e incidencias micro
y macro sociales de las prcticas locales de poder, de saber, de deseo y
de discurso.
Recapitulemos sobre lo abordado hasta el momento
La exposicin realizada en los ltimos acpites nos ha servido para
mostrar cmo los miembros individuales de un socium los hombres
y mujeres que lo componen, quienes en principio siempre podran
mostrar comportamientos no correlacionados en modo caractersti-
co alguno, en la realidad de su vida cotidiana diaria, sin embargo,
van involucrndose de manera tcita, es decir, prerreexiva, en cier-
37
tos comportamientos correlacionados, ms o menos caractersticos (y
caracterizables) en los que el factor conformador de la transformacin
no es otro, como sabemos ya, que el surgimiento de expectativas mu-
tuas tcitas sobre la manera en que cabe esperar que se comporten los
dems (en lo familiar, en lo laboral, en lo religioso, en lo clasista, etc-
tera). Expectativas mutuas que son el equivalente al establecimiento
tcito de seguir una regla; reglas tcitas cuyo carcter contextual con-
tingente e histrico queda enmascarado a posteriori al servirnos una
y otra vez para alcanzar los objetivos sociales perseguidos y quedar
tramadas inherentemente en las propias relaciones signicativas de
las palabras usadas para expresarlas y en los juegos del lenguaje (en las
articulaciones prctico enunciativas) en nuestro discurrir cotidiano,
para aplicarla con sus efectos discursivos tcitamente legitimadores.
Son percibidas, pues, al quedar tramadas en los plastos prerreexivos
del mbito del obrar y del discurso cotidianos y al conducirnos rei-
terada y cotidianamente a resultados sociales apetecidos no como lo
que son, sino como algo que siempre ha sido as en todas partes (con
validez universal) y (o) que no podra ser nunca de otra manera (algo
natural, no problematizable).
El resultado concomitante a todo ello es el emerger de los patro-
nes de interaccin social (de prcticas familiares, laborales, religiosas,
clasistas, de gnero, etctera), con sus ya sealados rasgos de indexi-
calidad (regmenes de prcticas siempre concretos y caracterizables
empricamente con sus quines, qu, dnde, cundo, por qu, para
qu, cmo); de reectividad (los resultados de esas prcticas vuelven a
alimentar sus condiciones de existencia) y de apertura (principio del
etctera) siendo siempre posible, una continuacin (modicada o no)
de tales prcticas.

(expectativas
mutuas)
38
Al mismo tiempo, nos hemos detenido en cmo los patrones de
interaccin social son coextensivos a todo el cuerpo social y cmo se
imbrican estrechamente con el discurso cotidiano, es decir, con nues-
tras prcticas discursivas, y asimismo, en cmo los efectos discursivos
de los juegos del lenguaje cotidiano remiten, a su vez, a las prcticas
locales de poder, de saber, y (o) de deseo de los hombres y mujeres
concretos y reales involucrados en esos patrones de interaccin so-
cial, siendo aquellos mbitos, por lo mismo, tambin coextensivos al
socium.
Si esquematizamos lo anterior, tendremos la lgica de indagacin
llevada a cabo por nosotros hasta el momento acerca de los patrones
de interaccin social:
Establecimiento tcito
de expectativas mutuas
en la vida cotidiana.
(seguir una regla)
(juegos del lenguaje)
[efectos discursivos]
PATRONES
DE INTERACCIN SOCIAL
(indexicalidad, reectividad, apertura)
(caracterizables empricamente)
(prcticas locales de
SABER DISCURSO)
PODER DESEO
CAPTULO 2
La ndole dinmica sistmica
de los patrones de interaccin social
de la vida cotidiana
De lo ya expresado acerca de los patrones de interaccin social se des-
prende su carcter procesal. Los patrones de interaccin social son,
ante todo, regmenes de prcticas caractersticas para la vida cotidiana
de las sociedades; son procesos sociales de comportamiento colectivo
caracterstico que producen y reproducen distintos aspectos de la vida
social. Pertenecen, por lo mismo, al mbito de la praxis, aportndole
concrecin y especicidad. Por lo tanto, sus caractersticas y rasgos
en algunos de los cuales ya nos hemos detenido no son de ndole
esttica, sino dinmica.
Una dinmica peculiar que podemos calicar de atractora, ya
que los patrones de interaccin social se comportan como una es-
pecie de atractor social,

hacia el cual los hombres y mujeres de un

La nocin de atractor dinmico en la Teora de los Sistemas Dinmicos No

Lineales contempornea se conforma de la siguiente manera: Un sistema din-
mico es la multiplicidad de transformaciones factibles a partir de determinados
procesos y estados. Esa multiplicidad y esos procesos conforman lo que se de-
nomina espacio dinmico (o espacio de fase, en la jerga ms especializada de
la Teora de Sistemas). Como se ve, un espacio dinmico es un espacio virtual,
en el sentido de que sus puntos son estados, sus lneas procesos y el paso de unos
puntos y (o) lneas a otros, transformaciones (por eso sus dimensiones no son
tres, sino desde una hasta innumerables).
40
socium tienden en sus comportamientos (en cada caso del tipo co-
rrespondiente al patrn de interaccin de que se trate) a sentirse
atrados hacia l por medio de expectativas mutuas, como hemos
mostrado.
No es difcil darse cuenta de que la dinmica propia de distintos
patrones de interaccin social puede ser ms o menos constante, de-
creciente
2
o creciente. Y puede serlo espacial o temporalmente. En
la medida en que el patrn dado de interaccin social incorpora ms
y ms miembros de una sociedad dada (incrementa su indexicalidad
En ese espacio dinmico, aquellas regiones conjuntos de estados de esa
dinmica donde las lneas (los procesos dinmicos) se acumulan, se tornan
ms insistentemente presentes como resultado de las transformaciones dadas, se
denominan atractores dinmicos.
Los atractores que no cambian su dinmica con variaciones pequeas de los
estados dinmicos (con desplazamientos pequeos entre los puntos o estados
que lo conforman) se llaman tractores normales; los atractores que la cam-
bian se llaman atractores raros o extraos. Los primeros son caractersticos
para los sistemas dinmicos sencillos, simples o lineales (que presentan de-
pendencias cuantitativas reproducibles por expresiones matemticas lineales,
es decir, sin discontinuidades); los segundos son caractersticos para los sistemas
dinmicos complejos o no lineales (que, en sus dependencias cuantitativas,
son caracterizables solo a travs de expresiones matemticas no lineales, que
presentan discontinuidades). Estos atractores raros o extraos tienen mucho
que ver con los fenmenos dinmicos denominados caticos.
Entre otras cosas, la Teora de la Complejidad, ha evidenciado que, mltiples
sistemas dinmicos complejos, de la ms diversa ndole, presentan un compor-
tamiento dinmico en el borde o en las fronteras con el caos, debido a que en
tales circunstancias estos sistemas presentan una ptima conectividad entre sus
componentes, una ptima capacidad de procesamiento de la informacin, lo que
redunda en un mayor grado de su estabilidad a las variaciones, dotndolos de
una ptima adaptabilidad y evolutibilidad.
No es difcil de constatar que en cualquier sociedad existen transformaciones,
procesos y estados sociales, por supuesto por lo que todo socium, como
veremos, clasica como un sistema dinmico complejo, con un grado signi-
cativo de esa complejidad. Sus patrones de interaccin social son sus atractores
y pueden, en determinadas circunstancias, tornarse de atractores normales en
atractores raros o extraos.
2
Si es decreciente, ello es seal de que otro (u otros) patrn(es) de interaccin
social otro (u otros) atractores sociales poseen mayor(es) capacidad(es) de
atraccin social que l y, por lo mismo, le roban componente(s).
4
tipo quin), es natural que se vaya extendiendo en el socium a cuyo
seno pertenece.
3
Ahora bien, esa incidencia que hemos sealado de la indexicalidad
tipo quin en las indexicalidades tipo dnde (espacial, coexistente, re-
gional) y tipo cundo (temporal, sucesiva, perdurable) de los patrones
de interaccin social, no es autnoma: se produce en su articulacin
con la dinmica de los otros componentes de la indexicalidad de esos
patrones (qu, por qu, para qu, cmo), los que a su vez tambin
aportan su impronta decisiva cada uno a su manera en el acre-
centamiento (para el caso que venimos exponiendo, pero pudiera ser
tambin para la constancia o para la disminucin) de la dinmica de
distintos patrones de interaccin social.
De modo que podemos considerar a la dinmica de los regmenes
de prcticas colectivas caractersticas de la vida cotidiana, que se eri-
gen en patrones de interaccin social de distintas sociedades, como
LA RESULTANTE DE LA DINMICA ARTICULADA de los diversos com-
ponentes de su indexicalidad. Articulacin dinmica que se presenta,
adems, no de cualquier manera, sino en un orden determinado de
prevalencia:
3
Extendiendo espacial y temporalmente. Espacialmente, territorializndose,
puesto que esos quines incorporados al patrn dado lo diseminan territorial-
mente; temporalmente, perdurando, ya que esos mismos quines, por su dife-
renciacin etarea, lo hacen permanecer por mayores intervalos. En otras pala-
bras, incrementando sus indexicalidades tipo dnde y cundo
dinmicas de las
indexicalidades
tipo qu y cmo
dinmica de la
indexicalidad
tipo dnde
dinmica de la
indexicalidad
tipo cundo
dinmica de la
indexicalidad
tipo por qu
dinmica de la
indexicalidad
tipo quin
dinmica de la
indexicalidad
tipo para qu
42
Los hombres y mujeres (los quines) de una u otra sociedad se in-
corporan o se desincorporan de uno u otro patrn de interaccin
social, a partir de los por qu y los para qu; y los qu y cmo, refuer-
zan su dinmica (si se incorporan a l) o la debilitan (si se desincor-
poran), en un lugar y en un momento (un dnde y un cundo) de los
distintos escenarios de interaccin social concretos de esa sociedad.
Espacio y tiempo propios de los patrones de interaccin social
Como resultado de esa accin conjunta de los diversos componentes
de su indexicalidad, la dinmica de cada patrn de interaccin social,
presenta lo que podramos llamar en trminos de sus componentes
indexicales, dnde y cundo ESPACIO Y TIEMPO PROPIOS. O sea,
una diseminacin territorial y una perdurabilidad temporal, caracte-
rsticas en el seno de una sociedad concreta en la que halla expresin
concentrada la resultante de esa articulacin conjunta.
En las sociedades actuales, en general, el espacio y el tiempo pro-
pios, caractersticos del patrn familiar de interaccin social y los
del patrn clasista de interaccin social, incorporan a la totalidad de
miembros de la sociedad de que se trate y durante todo su trayecto
biogrco, ya que es imposible no formar parte de una familia o no
pertenecer a una clase social desde el nacimiento hasta la muerte.
Mientras que el patrn laboral de interaccin social presenta espacio y
tiempo propios ms restringidos, pues solo incorpora a los miembros
de la sociedad que trabajan y por el lapso en que lo hacen.
4
Los ejemplos que hemos escogido a guisa de ilustracin eviden-
cian tambin que de sociedad en sociedad concreta, el espacio y tiem-
po propios de un mismo tipo de patrones de interaccin social no son
idnticos. En una sociedad fuertemente laica y en otra fuertemente
religiosa se diferenciarn de manera notable el espacio y el tiempo
4
Por ejemplo, desde el inicio de su vida laboral hasta su jubilacin, el patrn de
interaccin social respectivo incorpora solo a aquellos con acceso al trabajo du-
rante el tiempo en que estn laboralmente activos; a su vez, el patrn religioso
de interaccin social incorpora nicamente a los creyentes dentro de la sociedad
y durante el intervalo de su fe.
43
propios del patrn religioso de interaccin social. En una sociedad
muy instruida y en una con muy alto ndice de analfabetismo, ello
se constatar en muy diferentes espacios y tiempos propios para el
patrn educacional de interaccin social.
5
Sin embargo, otros patro-
nes de interaccin social, como el clasista, presentarn en cualquier
sociedad en la que ya se hayan formado las clases sociales espacios y
tiempo propios anlogos. (Nos referimos, por supuesto, a la ya apun-
tada incorporacin total de sus miembros y por toda su vida a un tipo
de patrn clasista y no al que las clases sociales presentes en concreto,
6

sean siempre idnticas). De igual forma, el patrn familiar de inter-
accin social presentar anlogas caractersticas generales totalmente
abarcadoras de espacio y tiempo propios en diferentes sociedades.
Por todo lo expresado, es evidente la utilidad e importancia meto-
dolgica de la incorporacin de una descripcin emprica de estos es-
pacios y tiempos propios para el estudio y caracterizacin de cualquier
socium. Recalquemos que aqu de lo que se trata es de los espacios y
tiempos propios caractersticos de los regmenes de prcticas colec-
tivas en ese socium y no de estructuras sociales, que es el terreno en
el que ms comnmente se llevan a cabo nuestros estudios del perl
socio clasista de la sociedad. En otros captulos veremos cul es la
correlacin entre estos regmenes de prcticas colectivas los patrones
5
Nos hemos expresado aqu de la manera usual, pero si meditramos ms, nos
daramos cuenta de que no es que en una sociedad fuertemente laica el patrn
religioso de interaccin social presentar un espacio y un tiempo propios re-
ducidos, sino a la inversa: toda sociedad donde el patrn religioso de interac-
cin social presente espacio y tiempo propios reducidos, ser, por lo mismo, de
mayora laica. Y de manera anloga, no es que en una sociedad muy instruida
el patrn educacional de interaccin social presentar un espacio y un tiempo
propios desarrollados en alto grado, sino al revs: toda sociedad donde el patrn
educacional de interaccin social presente un desarrollo signicativo, ser, por
lo mismo, ms instruida. Y as sucesivamente. Es desde los patrones de inter-
accin social desde los regmenes de prcticas colectivas caractersticos de la
vida cotidiana que se produce la realidad social resultante y no a la inversa.
6
Por supuesto que, a su vez, el patrn de interaccin social para cada una de las
clases concretas presentes en cada caso, tendr tambin su espacio y tiempo pro-
pios caractersticos y especcos. Por cierto, son de especial signicacin para la
caracterizacin de cualquier socium desde una perspectiva de clases.
44
de interaccin social de la vida cotidiana y aquellas estructuras de
relaciones sociales.
La articulacin entre patrones de interaccin social
A lo largo de toda nuestra trayectoria vital, estamos involucrados en
una simultaneidad y una sucesin de diversos patrones de interaccin
social. Y cada uno de ellos no ocupa en nuestra vida un compartimento
estanco, sino que, por el contrario, se halla en permanente articula-
cin. Baste recordar el caso de los patrones familiar y educacional o
familiar y laboral o laboral y clasista.
Cmo se articulan esos y otros patrones de interaccin so-
cial en que indefectiblemente nos vemos involucrados?
En su comportamiento necesariamente dinmico cada uno de esos
patrones, constituye una especie de atractor social hacia el que con-
vergen los comportamientos sociales individuales de los hombres y
mujeres de una sociedad hasta tornarse caractersticos para la colecti-
vidad; ello quiere decir que en su coexistencia en el socium dado, no
puede no establecerse una especie de competencia entre atractores so-
ciales en cuanto a su fuerza integradora propia. Debido a su diferente
ndole la especicidad de sus indexicalidades tipo qu una de
esas capacidades de incorporar prevalecen sobre otras, subordinndo-
se entonces unos patrones de interaccin social a otros (los de menor
capacidad integradora a los de mayor capacidad).
Los espacios y los tiempos propios de distintos patrones de inter-
accin social (los componentes dnde y cundo de su indexicalidad)
resultantes del accionar conjunto de todos los restantes (quines, por
qu, para qu, qu y cmo), desempean tambin un papel cardinal
en el mecanismo de articulacin de coexistencia y de sucesin
entre los diversos patrones de interaccin social. Ello no impide que
la aludida capacidad integradora (atractora social) de todo patrn de
interaccin social sea, en realidad, una resultante de la accin con-
junta de todos sus componentes indexicales; si bien esa resultante se
expresa concentradamente en la incidencia social de los componentes
tipo dnde y cundo.
45
En particular aquellos patrones de interaccin social, que
como resultado de esa dinmica conjunta de sus componentes in-
dexicales, presentan un espacio y un tiempo propios, abarcadores
de todos los miembros de la sociedad contempornea de que se
trate y por todo su trayecto biogrfico; por ejemplo, el patrn
clasista y el patrn familiar de interaccin social, se erigen en
atractores sociales prevalecientes en relacin con otros patrones
de interaccin social coexistentes con ellos, pero que presentan
espacios y tiempos propios menos abarcadores. Esa prevalecencia
subordina socialmente esos otros patrones de interaccin social
educacional, laboral, etctera a los patrones ms abarcadores.
Podemos decir, entonces, que los patrones clasista y familiar de
interaccin social se erigen en atractores sociales de rango mayor
respecto a otros atractores patrones de interaccin social de
menor rango.
No es necesario insistir demasiado en ofrecer ejemplos, pues cual-
quiera de nosotros podra darlos.
De la COEXISTENCIA, COMPETENCIA y PREVALECENCIA de unos
patrones de interaccin social de la vida cotidiana sobre otros, se
desprende una contextualizacin articuladora interpatrones de diversos
grados o niveles, que es imprescindible tener en cuenta para caracteri-
zar las sociedades. Sin caracterizar semejante contextualizacin arti-
culadora interpatrones de interaccin social y sealar la prevalecencia
de ciertos patrones sobre otros, cualquier anlisis o teora social sera
parcial e incompleta.
Como es evidente, lo que acabamos de sealar, atae en especial
a la necesidad de tener en cuenta en esos anlisis y teoras sociales, la
prevalencia de los patrones de interaccin social con mayores espacios
y tiempos propios, resultantes de la articulacin de todos sus compo-
nentes indexicales, por su particular fuerza como atractores sociales,
sobre todo, el clasista y el familiar, en su compleja articulacin mutua.
Sobran los ejemplos de la importancia cardinal de los distintos
regmenes de prcticas para cualquier socium. Una teora social que
los obviara, no podra calar en las determinaciones ms profundas
de lo social. A aquella teora social que tenga en cuenta uno de ellos
46
a expensas del otro le sera difcil no incurrir en enfoques unilate-
rales.
7
Pero, cmo es la articulacin prevaleciente, a su vez, entre esos
dos patrones el familiar y el clasista, en particular atractores (con
especial capacidad de incorporacin social en relacin con otros)?
Pues ambos, en las sociedades contemporneas presentan espacios y
tiempos propios por igual abarcadores; es decir, incorporan, necesa-
riamente, a todos los miembros de un socium y por toda su trayectoria
vital.
La respuesta puede intuirse, al percatamos de que tienen sentido
social, o sea, presentan existencia social fctica: familias obreras,
campesinas, burguesas, etctera), pero que no la poseen, clases ma-
ternales, conyugales, de sobrinos, etctera.
8
Cualquiera de nosotros,
podra ejemplicar con mltiples casos, cmo a su vez, el rgimen de
prcticas familiares en las sociedades contemporneas, est correla-
cionado de modo tambin determinante para este rgimen si bien
7
Ejemplos de estos enfoques unilaterales se pueden constatar en la doctrina
social catlica, que tiene muy en cuenta la relevancia para cualquier socium
del rgimen vigente de prcticas familiares (el patrn familiar de interaccin
social), pero en detrimento excesivo de la importancia del rgimen de prcticas
clasistas vigente en ellos (del patrn clasista de interaccin social). Y en la defor-
macin estructuralista y economicista de cierta parte de la teora social marxista
del siglo XX, que recalcaba la importancia del rgimen de prcticas clasistas (del
patrn clasista de interaccin social). Ejemplos de estos enfoques unilaterales
se pueden constatar en la doctrina social catlica, que tiene muy en cuenta la
relevancia para cualquier socium del rgimen vigente de prcticas familiares (el
patrn familiar de interaccin social), pero en detrimento excesivo de la impor-
tancia del rgimen de prcticas clasistas vigente en ellos (del patrn clasista de
interaccin social). Y en la deformacin estructuralista y economicista de cierta
parte de la teora social marxista del siglo XX, que recalcaba la importancia del
rgimen de prcticas clasistas (del patrn clasista de interaccin social) en su
prevalecer social, pero en detrimento excesivo del papel e importancia de las
prcticas familiares (del patrn familiar de interaccin social).
8
La expresin, bastante usual en los enfoques clasistas, de clases hermanas o
fraternales; por ejemplo: la obrera y la campesina, son solo una metfora muy
ecaz polticamente, por cierto de la alianza social a la que objetivamente
tienden esas clases y no una conceptualizacin de una relacin de parentesco
que presente existencia ontolgico social como s puede presentar la mencionada
alianza. No es este el nico caso de tales metforas.
47
no en todas sus facetas, aunque s en muchas de ellas con el rgi-
men de prcticas clasistas, mientras que la correlacin inversa no es
de carcter determinante.
Podemos concluir, que en su articulacin mutua, es el patrn fa-
miliar de interaccin social (el rgimen de prcticas familiares vi-
gente) el que se subordina al patrn clasista de interaccin social (el
rgimen de prcticas de clase vigente) en las sociedades que los pre-
sentan a ambos; vale decir, entre los dos patrones que hemos venido
analizando, es el patrn de interaccin clasista el atractor dinmico
social prevaleciente, el de mayor rango.
Es evidente el valor que anlisis y conclusiones tales tienen en la
argumentacin y en el debate terico social con enfoques que no le
dan la relevancia adecuada o que obvian por completo el enfoque cla-
sista. Podra aducirse, sin embargo: y qu puede aportar este anlisis
en trminos de patrones de interaccin social (y sus conclusiones), en
trminos de prevalecencia interpatrones a una teora social que ya
reconozca de todos modos la existencia determinante de las clases?
La respuesta y es importante enfatizarlo es: le aporta, y el
aporte est lejos de ser insignicante. Le aporta una concrecin ulte-
rior del enfoque de clases que, adems de raticarlo, lo lleva a planos
de constatacin y caracterizacin empricas mayores los patrones de
interaccin social de la vida cotidiana susceptibles, como hemos
visto, de una caracterizacin y de una sistematizacin metodolgica
(cuantitativa y cualitativa
9
), que permite a su vez la descripcin y la
caracterizacin con rigor cientco comprobable (si bien con criterios
de rigor y de validez vericable distintos a los de las ciencias natura-
les) de mltiples procesos y facetas de la vida social cotidiana de difcil
9
Esta no constituye una armacin declarativa general, y mucho menos una ex-
presin de deseo, sino que por el contrario, se reere y remite a todo un arsenal
ya existente de metodologas cualitativas capaces de describir y caracterizar,
precisamente, los patrones de interaccin social en toda una gama de escena-
rios sociales (desde los patrones de interaccin social en escenarios muy locales,
hasta aquellos ms vastos escenarios sociales). Ya hemos tenido ocasin ms
arriba de sealar algunas: la observacin participante; las historias de vida; las
entrevistas abiertas o en profundidad; la investigacinaccin; el anlisis insti-
tucional, etctera.
48
o imposible descripcin y caracterizacin desde planos ms generales del
propio enfoque clasista.
Por otra parte, esta concrecin ulterior es llevada a cabo, en tr-
minos de los diferentes y variados regmenes de prcticas sociales que
constituyen la produccin y la reproduccin de la vida cotidiana, lo
que implica una raticacin y una explicitacin mayor de su ca-
racterizacin en un plano de mayor concrecin de la primaca de la
praxis social. Caracterizacin que en otros numerosos enfoques de an-
lisis de clases quedan en un plano de aseveraciones, que an siendo
ciertas e importantes, pecan de apreciable falta de concrecin.
De todas formas, an no hemos agotado la dilucidacin man-
tenida hasta ahora mayormente por nosotros en un plano de consta-
tacin descriptiva fenomnica de la articulacin entre los patrones
ms abarcadores (los de mayor capacidad de incorporacin social): el
patrn clasista y el patrn familiar de interaccin social.
Hemos constatado la subordinacin fenomnica del patrn familiar
de interaccin social al patrn clasista vigente (la subordinacin del r-
gimen corriente de prcticas familiares al rgimen de prcticas de clase
vigente). Pero no ha quedado an dilucidado por qu a nivel de patrones
de interaccin social de la vida cotidiana ello es efectivamente as.
Esto nos lleva, a la cuestin de la INDEXICALIDAD DETERMI-
NANTE PRINCIPAL de uno u otro patrn e interaccin social.
La indexicalidad determinante principal de un patrn
de interaccin social
Cuando ms arriba abordbamos la articulacin entre diferentes pa-
trones de interaccin social de la vida cotidiana, sealbamos el sin-
gular papel desempeado en ella por los espacios y por los tiempos
propios la presencia y extensin territorial fctica y la duracin
y perdurabilidad temporales fcticas de distintos patrones de inter-
accin social. Es decir, por sus indexicalidades tipo dnde y cundo.
Sealamos tambin all que, con todo, ese papel singular es una re-
sultante del efecto social conjunto del resto de sus indexicalidades:
quin, por qu, para qu, qu, cmo.
49
Sin embargo, eso no basta. Y el caso de la articulacin entre los
patrones familiar y clasista que hemos venido tratando es una muestra
fehaciente de ello. Estos dos patrones de interaccin social presentan
idnticos espacios y tiempos propios (por cierto, los ms abarcadores);
luego sus indexicalidades dnde y cundo, no podran determinar la
articulacin subordinada entre ellos. Pero, por otra parte, por ser los
de mayor carcter abarcador, socialmente hablando, esos dos patro-
nes de interaccin social tambin presentan idnticas indexicalidades
tipo quin (incorporan ambos a todos los miembros del socium), por
lo que tampoco esta indexicalidad puede determinar su articulacin
subordinada.
Va quedando claro que la articulacin subordinada del patrn fa-
miliar de interaccin social al patrn clasista viene determinada por la
accin y efectos conjuntos de sus indexicalidades por qu, para qu,
qu y cmo.
0
De entre estos cuatro tipos, es evidente por la ndole de
cada uno de ellos que, a su vez, la prevalecencia va desde la indexica-
lidad por qu a la para qu (que sirve al por qu) y ulteriormente a la
tipo qu (que sirve al para qu y al por qu), y de ella, a la del cmo
(que sirve al qu, al para qu y al por qu).
Para el caso examinado de la articulacin subordinada del rgi-
men de prcticas familiares al uso, al de prcticas clasistas vigentes, lo
expresado se maniesta en que las indexicalidades tipo por qu, para
qu, qu y cmo se concretan en:
0
Lo que no hace ms que conrmar, para el caso que venimos tratando, el esque-
ma general de prevalecencia entre los diferentes tipos de indexicalidades, que
presentramos ms arriba.

Ese estar interesado requiere remitirse a la cuestin de desde dnde es que en las
subjetividades individuales se suscita ese inters, aunque a veces nos parezca su-
ciente para haber explicado algo. Lo que comporta la necesidad de caracterizar
Para el patrn clasista:
porque existen interesados

en
ejercer prcticas de apropiacin de
los medios de produccin;
para que con ellas la distribucin de
los resultados de la produccin
Para el patrn familiar:
porque existen interesados en
ejercer prcticas de utilizacin de la
consanguinidad y parentesco;
para que con ellas se lleve a cabo la
produccin y la reproduccin
50
la articulacin de los intereses con la consciencia tcita prerreexiva (y con las
prcticas locales de poder asumidas tcitamente). As como la conveniencia
de distinguir lo anterior con respecto al surgimiento de los nes y la articula-
cin de estos con la consciencia reexiva (y con las propias prcticas locales de
poder concientizadas); y tambin su distincin en relacin con las demandas y
su articulacin con la consciencia reexiva (y con las prcticas locales de deseo
concientizadas) o con respecto a las pulsiones y su articulacin con el incons-
ciente (el deseo reprimido como dira el Psicoanlisis o la produccin
de deseo (para la Teora Crtica del Sujeto), articulaciones estas que pueden
tener consecuencias idnticas o diferentes (segn converjan o diverjan), pero
que no tienen, ni en un caso ni en el otro, igual explicacin. Y que muchas veces
acostumbramos meter en un mismo saco de manera indiferenciada, sobre la
base de una concepcin demasiado simplicada de la subjetividad humana.
En otros captulos continuaremos profundizando en ese estar interesado, as
como en esa compleja articulacin en situaciones de interaccin social entre cons-
ciencia reexiva, consciencia tcita prerreexiva e inconsciente, como compo-
nentes ineludibles de toda subjetividad humana.
El sentido por qu

para qu

qu

cmo, de su prevalencia,
resulta evidente, ya que cada uno de los tres ltimos, est subordinado
para lograr el anterior; de lo que se deriva la prevalecencia de los por
qu, para qu, qu y cmo del patrn de interaccin clasista por sobre
los del patrn de interaccin familiar. Estos no son imprescindibles
para sus semejantes del patrn clasista. Puede existir perfectamente
este ltimo entre hombres y mujeres sin consanguinidad ni parentes-
co; mientras no resulta posible en las sociedades actuales la existencia
Para el patrn clasista:
sea en benecio de los que se
han apropiado de esos medios de
produccin (de los propietarios),
que plasmen de modo concreto y
especco, dadas las circunstancias
que se den, esa apropiacin y
distribucin;
como resulte ms conveniente para
el logro de la aceptacin social de
esas plasmacin, distribucin, y
apropiacin.
Para el patrn clasista:
de seres humanos sanos que
reproduzcan esa consanguinidad
y que no sean contradictorias
al bienestar fsico y espiritual
de los parientes, que plasmen
de modo concreto y especco,
dadas las circunstancias que se
den, esa utilizacin, produccin y
reproduccin;
como resulte ms conveniente para
el logro de la aceptacin social
de esas plasmacin, produccin,
reproduccin y utilizacin,
5
de un rgimen de prcticas familiares completamente
2
independiente
del involucramiento simultneo de los que las ejercen en los por qu,
para qu, qu y cmo del rgimen vigente de prcticas de clase.
De manera que lo analizado nos ayuda a comprender que la arti-
culacin entre patrones de interaccin social de la vida cotidiana es
la resultante de la accin y efectos de todos sus componentes indexi-
cales. Existe aun as, de articulacin a articulacin entre diferen-
tes combinaciones de patrones concretos de interaccin social, lo
que podemos denominar indexicalidad determinante principal que,
para uno u otro caso concreto de esas articulaciones, la hace factible
de un modo necesario que la caracteriza.
Por cierto, de forma similar puede hablarse de una indexicalidad
determinante principal para el caso, no ya de las articulaciones inter-
patrones, sino de la articulacin entre los componentes indexicales de
uno u otro de los patrones de interaccin social mismos. Por ejemplo,
ya vimos cmo para los casos de los patrones clasista y familiar de in-
teraccin social, es su componente indexical tipo por qu el que funge
como esa indexicalidad determinante principal para cada uno de ellos
por separado; al mismo tiempo, para los casos particulares de los pa-
trones de interaccin social pertenecientes a una clase especca (la
burguesa; la obrera, etctera) y (o) para los pertenecientes a una familia
especca (la de los Prez, la de los Surez...) su indexicalidad determi-
nante principal se concentra en su componente indexical tipo quin
(evidentemente, si se es burgus no se es obrero, y viceversa; y si se es
Surez, no se es Prez, y viceversa).
Por lo mismo, existen tambin patrones de interaccin social con
indexicalidad determinante principal tipo cundo (los de prcticas de
empleo del tiempo libre) o dnde (los de prcticas del alpinismo) o qu
(los de prcticas de aciones) o cmo (los de entrenamiento en algo).
Podemos notar que cuando las indexicalidades determinantes prin-
cipales pertenecen a los tipos qu, cmo, cundo, o dnde [en estos dos
2
Ntese, que se deja margen para la existencia de cierto grado de independen-
cia relativa del rgimen de prcticas familiares, en relacin con el rgimen de
prcticas clasistas, pero en los marcos de una indudable dependencia en ltima
instancia de aquel respecto a este.
52
ltimos casos no como expresin concentrada del efecto de los otros
componentes indexicales, sino por su propio e inherente efecto espa-
cial y (o) temporal], estamos en presencia de regmenes de prcticas
de la vida cotidiana (patrones de interaccin social) ms especcos, de
menor rango, o lo que es igual, de menor capacidad como atractores
sociales, y por ello, de menor incidencia e importancia social en la
dinmica global de articulacin de la totalidad de los patrones de in-
teraccin social de un socium. Mientras que las indexicalidades deter-
minantes principales de los tipos por qu, para qu y quines guardan
una relacin recproca (sobre todo las dos primeras) con regmenes de
prcticas sociales ms generales y de mayor incidencia e importancia;
en otras palabras, con una mayor capacidad atractorasocial, y por lo
mismo, de mayor rango, en esa dinmica global de articulacin de los
patrones de interaccin social de un socium dado.
Para diversos casos de articulaciones interpatrones no pocos ni
infrecuentes esa indexicalidad determinante principal halla expre-
sin concentrada, como hemos visto, como resultante, en la preva-
lencia de las respectivas indexicalidades tipo dnde y (o) cundo de
los patrones de interaccin social de que en cada caso se trate (es
decir, en la correlacin prevaleciente entre sus respectivos espacios y
tiempos propios). Para otros casos de articulaciones interpatrones, esa
indexicalidad determinante principal se presenta ms distribuida en-
tre varios de los componentes indexicales (quines, por qu, para qu,
qu, cmo) de los patrones involucrados, con una direccionalidad de
prevalecencia entre ellos, esquematizada con anterioridad.
Para las articulaciones entre patrones de interaccin social con
idnticas indexicalidades tipo dnde, cundo y quines, evidente-
mente su indexicalidad determinante principal se distribuye entre los
componentes indexicales por qu, para qu, qu y cmo, con la direc-
cionalidad aludida.
Es importante recalcar que de esa articulacin entre las dinmicas
inherentes a los patrones de interaccin social a la que nos hemos ve-
nido reriendo, resultan efectos DINMICOS SOCIALES SISTMICOS de
gran importancia para el socium, y por ende, de mucho inters para la
teora social, por lo que pasaremos a examinarlos.
53
Los efectos dinmico sistmicos
de los patrones de interaccin social: la sinergia social
De la mencionada articulacin de las dinmicas de los diferentes re-
gmenes de prcticas de la vida cotidiana (los patrones de interaccin
social), emergen, a su vez, lo que podramos denominar PATRONES DE
INTERACCIN SOCIAL DE SEGUNDO NIVEL o PATRONES COMPLEJOS. Si
en los patrones de interaccin social de primer nivel, los componentes
primarios, han sido los hombres y mujeres individuales que componen
una sociedad (y que pasan a integrar, al inujo de expectativas mu-
tuas de comportamiento, regmenes de prcticas colectivas caracters-
ticos dentro de uno u otro de esos patrones de primer orden); ahora los
componentes iniciales, son precisamente esos, que pasan a conformar
regmenes de prcticas sociales de segundo nivel: clasistafamiliares,
familiareducacionales, clasistalaborales, educacionallaborales, fa-
miliarreligiosos, familiarrecreacionales, etctera, inuidos por la
prevalecencia, como atractores sociales, de uno de aquellos patrones
de primer nivel sobre otros: los de menor rango social.
En el marco de los efectos del mayor rango del rgimen de prc-
ticas colectivas clasistas, en relacin con el de las familiares, se con-
forma, a su vez, un rgimen de prcticas colectivas caractersticas de
segundo nivel, en el que los rasgos de ambos se combinan en uno
clasistafamiliar en uno u otro socium. Lo mismo sucede, por ejem-
plo, entre los clasista y laboral, con la conformacin de un rgimen de
prcticas colectivas clasista laborales propias en una sociedad.
Esos, no son, por supuesto, los nicos ejemplos que podran traer-
se a colacin, pero s los de mayor signicacin para cualquier socium,
debido al rango social abarcador de los regmenes de prcticas colec-
tivas (patrones de interaccin social) mencionados.
Como resultado de los casos expuestos, veremos en la sociedad de
que se trate, MODOS DE VIDA familiares, obreros, campesinos, bur-
gueses, etctera, fcilmente discernibles, de prcticas colectivas que
caracterizarn en esa sociedad a las familias compuestas por obreros,
por campesinos, por propietarios de medios de produccin, etctera;
o modos de vida laborales, obreros, campesinos, burgueses..., tambin
54
distinguibles, de prcticas colectivas que caracterizarn en ese socium
a los colectivos laborales integrados mayormente por obreros, por
campesinos, por burgueses, etctera.
3
De ah que no se suela ver a familias obreras o campesinas viviendo
en chalets y (o) preocupadas por cambiar el auto si lo tuvieran por
el ltimo modelo o a familias burguesas viviendo en solares o bohos y
(o) preocupadas por conseguir el carbn para el fogn familiar, mien-
tras que s solemos ver lo inverso.
4
Ello es debido a la conformacin
3
En el caso del rgimen de prcticas laborales burguesas, puede reducirse, para-
djicamente, a que no tengan que trabajar para vivir, aunque hay propietarios
que s lo hacen.
4
Hemos empleado con toda intencin el vocablo soler, porque de lo que se trata
es de regmenes caractersticos de prcticas (si no lo son no pueden constituirse
como patrones de interaccin social), y por lo tanto, pueden existir perfectamente
casos y todos los conocemos en que nada de lo expuesto se cumpla, pero
que no son los tpicos para el socium dado y, por lo mismo, no desvirtan lo
dicho.
Por el contrario, contemporneamente se constatan sociedades en pases desa-
rrollados en que, aunque en distinta medida, se ha ido tornando frecuente que,
por ejemplo, familias obreras incorporen a su rgimen de prcticas colectivas
familiares (su patrn de interaccin social familiar) rasgos caractersticos del
patrn de interaccin social familiar burgus, pero sin que la pertenencia cla-
sista se modique: no han devenido esos obreros en propietarios de los medios
de produccin. Tambin en la actualidad somos testigos de sociedades en
pases que han emprendido la construccin del socialismo en que, tambin
en distinta medida, se ha tornado frecuente que, por ejemplo, familias bur-
guesas vayan incorporando en su rgimen de prcticas familiares colectivas
(en su patrn familiar de interaccin social) ms y ms rasgos caractersticos
del patrn de interaccin social familiar obrero o trabajador, modicndose, en
la mayor parte de los casos aunque no en todos, y en cada pas de manera
particular la pertenencia de clase, bien porque entregaron a la sociedad, con o
sin compensacin, o a la cooperativizacin, los medios de produccin de que
eran propietarios.
Por lo mismo, cuando hablamos de aburguesamiento en el primer caso, y de
proletarizacin, en el segundo, podemos pasar fcilmente por alto diferencias
cualitativas entre ambos. A saber, ese aburguesamiento puede presentar carac-
teres ms o menos reversibles, en la medida en que no se ve acompaado de una
modicacin concomitante en la pertenencia de clase de los que se aburgue-
san (es, por lo mismo, un proceso que no se ve acompaado de, y no seala a,
una pertenencia objetiva de clase, sino que es afn con, e indica a, una mayor o
menor identicacin subjetiva con prcticas de otra clase que la propia; mientras
que esa proletarizacin (en sentido gurado, pues de lo que se trata muchas
55
de regmenes de prcticas colectivas clasistarecreacionales caracters-
ticos (patrones de segundo nivel clasistarecreacionales de interaccin
social) de una sociedad, donde tambin prima el mayor rango la ma-
yor fuerza atractora social del patrn clasista de interaccin social.
No terminan tampoco en ese segundo nivel estos efectos dinmicos
sistmicos dimanantes de la articulacin interpatrones: van suscitan-
do un mayor grado de complejidad en el socium (articulndose tam-
bin ciertos interpatrones con otros; por ejemplo, el clasistafamiliar
veces es de la incorporacin de las caractersticas del patrn de interaccin social
trabajador, no siempre proletario) concierne a una modicacin en la perte-
nencia objetiva de clase y tambin se ve acompaada de, y seala a, una menor o
mayor identicacin subjetiva con las prcticas de esa otra clase en relacin con
la originaria.
Aparte de que, en trminos de su carcter epocal como tendencias sociales, el
primer caso el aburguesamiento, con sus identicaciones subjetivas, im-
plica una tendencia social de carcter regresivo, y el segundo caso la proleta-
rizacin, con su cambio objetivo en la pertenencia de clase y con sus identi-
caciones subjetivas, implica una tendencia social de carcter progresivo, el hecho
mismo de que en cada una de esas dos tendencias se presenten y no con poca fre-
cuencia, excepciones (familias supuestamente aburguesadas que, en coyunturas
sociales determinadas, muestran tomas de posicin concretas correspondientes
a su pertenencia de clase no burguesa; y, por otra parte, familias supuestamen-
te proletarizadas que, en coyunturas sociales determinadas, muestran tomas
de posicin concretas nada proletarias y no correspondientes con su objetiva
pertenencia de clase, no solo nos ratica esos procesos en su carcter tendencial,
es decir, no siempre presente en la totalidad de los miembros involucrados en ellos,
sino que nos ratica tambin la necesidad de profundizar en la comprensin
del carcter y mecanismos de tales correspondencias y no correspondencias entre
la percepcin de la subjetividad entendida reducidamente como la consciencia
(reexiva) de clase, lo que no contempla explcitamente ni la consciencia tcita
de clase; clase que puede no coincidir con la de la consciencia reexiva; y mucho
menos contempla el inconsciente de clase, que tampoco siempre coincide con
aquellas y la pertenencia de clase.
No puede quedar sin mencionar en este contexto, que en la actualidad, como
consecuencia de la globalizacin neoliberal aunque ello tena ya anteceden-
tes que esta ha acentuado y multiplicado se constata un proceso notable de
proletarizacin de familias burguesas de las capas medias en las sociedades
capitalistas sin modicacin alguna en su pertenencia de clase, fenmeno social que
presenta rasgos anlogos inversos dolorosamente al de una identicacin
subjetiva con prcticas de otra clase.
Es tambin importante profundizar en las diferencias, en el carcter y en la
ndole concreta de los mecanismos involucrados de los aspectos vinculados a la
56
con el culturalrecreacional, y ambos, con el laboral y con el comuni-
tario) en niveles ulteriores de complejidad dinmica sistmica,
5
hasta
conformar verdaderos complejos de patrones de interaccin social; es
decir, regmenes complejos de comportamientos colectivos caracters-
ticos (el clasistafamiliarlaboral; el familiarcomunitariocultural...),
hasta el nivel global de complejidad de articulacin interpatrones de
interaccin social, que los articula a todos en el seno de la sociedad de que
se trate, en un rgimen global de prcticas colectivas, que la dene, y
constituye el socium en su totalidad.
6
En estos casos posteriores de articulacin a niveles mayores de com-
plejidad sistmica social entre diversos patrones de interaccin social,
los componentes primarios que integran los COMPLEJOS DE PATRONES
son, a su vez, grupos de patrones de menor nivel de complejidad.
En todos los casos de integracin de componentes primarios
(hombres y mujeres, patrones de interaccin social, grupos de patro-
nes de interaccin social) a patrones de cada vez mayor nivel de
subjetividad social sin reducirla a ninguno de sus componentes que pone en
juego los casos diferentes de corrimientos sociales a que hemos aludido.
Tambin todo lo expuesto invita al anlisis de lo adecuado o no o los lmi-
tes de circunscribir la pertenencia de clase a la posesin de medios de pro-
duccin.
5
Complejidad dinmica sistmica que puede denirse como lo que caracteriza a
un sistema dinmico que presente una sinergia social sucientemente complicada,
que conjugue orgnicamente un nmero considerable de tipos de procesos de
ndole diferente, articulados de modo tal que de esa articulacin emergen nuevas
propiedades sistmicas que no pueden reducirse a la suma de las propiedades de
los procesos articulados.
Sinergia es el trmino que ha pasado a caracterizar cualquier caso de compor-
tamiento colectivo caracterstico (como comportamiento conjunto de mltiples
componentes diferentes). La disciplina que se dedica a caracterizarlos en su
generalidad es la sinergtica. Por supuesto que la ndole de esos componentes
diferentes en nuestro caso, su ndole social marca decisivamente con su
impronta los resultados especcos que arroja uno u otro comportamiento siner-
gtico.
6
Parece innecesario recalcar que todo socium presenta existencia fctica solo des-
de esa globalidad, donde estn ya articulados sus diferentes componentes la
mayor o menor medida de esa articulacin es otra cosa. Pero la teora social pue-
de proceder, entre otras cosas, a la descomposicin analtica y la recomposicin
sinttica de tal globalidad, para sus nes indagatorios.
57
complejidad de interaccin social, estn presentes ciertas circunstan-
cias comunes, que pueden denominarse EFECTOS DINMICOS SIST-
MICOS CONTEXTUALES DE AUTOORGANIZACIN
7
y que es necesario
explicitar para comprender mejor por qu se produce en todo socium
esa madeja de integraciones sociales de componentes primarios (di-
ferentes en cada nivel de complejidad social) y esas combinaciones de
un nivel cada vez mayor de esa complejidad, en regmenes de compor-
tamientos colectivos caractersticos de creciente nivel de complejidad
dinmica sistmica social.
La sociedad como sistema dinmico complejo
En todos esos casos de integracin de componentes primarios a pa-
trones ms complejos de comportamiento se presentan EFECTOS
CONTEXTUALIZADORES DE SENTIDO CONTRARIO que restringen los
comportamientos que presentaban o podan, en principio, presen-
tar los componentes primarios antes de su integracin, de modo
que algunos de ellos ya no sern factibles despus de su integracin al
patrn de que se trate; y al mismo tiempo, son efectos que posibilitan
o habilitan nuevos comportamientos de esos componentes, pero con
posterioridad a su integracin al patrn dado. Son, por ende, RES-
TRICCIONES POSIBILITADORAS o CONSTREIMIENTOS HABILITANTES
que se erigen en contextualizadores (a partir de ese momento de inte-
gracin de componentes primarios a un orden de prcticas sociales
colectivas ms complejo) de sus comportamientos subsiguientes.
8
7
Autoorganizacin es precisamente el proceso, junto a sus resultantes, por el cual
emerge un nuevo ordenamiento en los sistemas, a partir del comportamiento
conjunto caracterstico; o sea, a partir de una sinergia de sus propios compo-
nentes. No es difcil darse cuenta de que la autoorganizacin es, muchas veces,
concomitante a la complejidad sistmica.
8
En la jerga de la Teora de los Sistemas Dinmicos, a los efectos contextuali-
zadores inhibidores de lo que antes de la contextualizacin era posible, se les
denomina de arriba a abajo (top down), mientras que a los que hacen posible lo
que antes de la contextualizacin no lo era, se les denomina efectos de abajo a
arriba (bottom up).
En la concomitancia de ambos tipos de efectos se va produciendo la emergencia
del nuevo ordenamiento; es decir, se plasma la autoorganizacin sistmica.
58
Si tomamos el caso de la integracin de hombres y mujeres indi-
viduales a diferentes patrones de interaccin social de primer nivel,
podemos constatar ambos tipos de efectos contextualizadores. Supon-
gamos que cualquiera de nosotros se integra a alguno de esos patrones
de comportamiento colectivo caracterstico. Cuando esto ocurre, ya
no debemos hacerlo de cualquier manera, sino de acuerdo con la que
satisfaga las expectativas de los dems (no olvidemos que es sobre la
base de esas expectativas mutuas que se erigen siempre los patrones
colectivos de interaccin social). As, ha aparecido una restriccin o
constreimiento sobre nuestras conductas futuras, que antes no exista:
EFECTO DE ARRIBA A ABAJO. Podemos esperar que nuestros actos sean
socialmente aceptados por los dems, si nos comportamos en con-
sonancia con esas expectativas mutuas, lo que antes no era siempre
posible. Y los dems, a su vez, pueden esperar determinado modo
de proceder nuestro, lo que antes tampoco era siempre factible. Se ha
abierto una posibilidad nueva o habilitacin sobre esos mismos com-
portamientos futuros.
Pero no solo eso, tambin podemos esperar ahora cmo cabe que
se conduzcan los dems, pues sus conductas han quedado tambin
restringidas o constreidas a las expectativas mutuas, lo cual no era
posible tampoco antes de nuestra integracin al patrn dado de inter-
accin social.
En otros trminos, ahora podemos anticipar condiciones de nues-
tro obrar futuro y esperar resultados apetecidos que antes no podamos
anticipar y (o) esperar, respecto a las cuestiones atinentes al patrn de
interaccin social de que se trate en cada caso. De modo idntico le
sucede al obrar de los dems en relacin con nosotros. Nuestro obrar,
y el de los dems, queda contextualizado socialmente.
9
9
Por eso en las elaboraciones terico sociales actuales puede encontrarse el
concepto de constreimientos sensibles contextualmente (context sensitive
constraints); por ejemplo, en Dynamics in Action. Intentional Behavior as a
Complex System (Alicia Juarrero, MIT Press, Cambridge, London, 999). La
autora reconoce explcitamente el aspecto paralelo posibilitador de seme-
jantes constreimientos contextuales, aunque predomina en el trmino el as-
pecto constreidor.
59
Para la dinmica social resulta sumamente ventajosa vista la
sociedad como sistema dinmico complejo esa integracin de com-
ponentes sociales primarios (individuos, patrones aislados de interac-
cin social, grupos o complejos separados de patrones de interaccin
social), en regmenes de prcticas colectivas caractersticas de mayor
grado de complejidad. Para esa dinmica social son fundamentales
las anticipaciones de condiciones para el obrar o accionar mutuos y
esas esperas de resultados apetecidos del obrar o accionar interperso-
nal, que implican la transicin para comportamientos individuales sin
coordinar; para patrones aislados de interaccin social; para grupos o
complejos separados de patrones de menor complejidad desde un r-
gimen en principio ilimitado y del todo es posible; para los compor-
tamientos individuales no coordinados o de un grado de limitacin y
de posibilitacin dada [para uno u otro patrn de interaccin social
por s mismo y (o) para grupos o complejos de esos patrones, tambin por
s mismos] a un grado superior de limitacin y posibilitacin.
Sin esas anticipaciones y esperas sociales, la interaccin colectiva
en las sociedades, se tornara sencillamente imposible, ya que nin-
guno de sus miembros podra tener nunca expectativa alguna acerca
de cundo obtendra los resultados apetecidos en su obrar cotidiano,
y mucho menos podra anticipar cules seran y dnde y cundo es-
taran dadas las condiciones para su obrar o accionar. Ello ratica
el papel constituyente autoorganizador de lo social, que desem-
pean los patrones de interaccin social, al ser de ellos, precisamente,
de los que emerge la factibilidad de esas anticipaciones y esperas im-
prescindibles para el obrar social colectivo.
El precio social de restringir los comportamientos desde un rgimen
de igual probabilidad para cualquier comportamiento individual total-
mente libre, pero de resultados apetecidos altamente problemticos,
limita la tal libertad total a una de probabilidades contextualizadas
Anlogamente, Anthony Giddens, en La constitucin de la sociedad (bases para
la teora de la estructuracin), Amorrortu Editores, Buenos Aires, 995, tambin
aborda el tpico, en trminos de propiedades estructurales con el doble ca-
rcter de constreimientos y habilitaciones (recursos, medios, segn l). A juicio
nuestro sera estructurantes.
60
ms restringidas o constreidas, pero con resultados deseados mucho ms
previsibles, lo que aporta nuevas posibilidades. Son los patrones de in-
teraccin social, con sus efectos sistmicos dinmicos contextualizadores
(constreidores habilitantes) como atractores sociales, los que proveen a
todo socium de esa clase de sinergia social que, de hecho, constituye, el
obrar o accionar social cotidiano colectivo autoorganizador de la vida social.
Vemos de nuevo, cmo uno u otro contexto social es creado por la
propia praxis a travs de su concrecin en distintos patrones de con-
ductas colectivas cotidianas caractersticas, que por su propia ndole
son contextualizantes socialmente. Ese es, a nuestro juicio, el ms
profundo suelo social donde se asienta la primaca de la praxis social
para cualquier mbito de actividad humana. Cuando nos referimos al
contexto social, no se trata como hemos podido apreciar de algo
que existe ya o que surge antes que determinada praxis en la cual esta
se inserta. Es esa prctica la que crea el contexto.
La sinergia social no es, ni puede ser, perfecta y acabada. Esos
hombres y mujeres individuales y concretos que la conforman a pesar
de integrarse a patrones de interaccin social (uno solo o a varios,
como realmente siempre resulta) que les permiten anticipar condicio-
nes de su obrar y esperar resultados apetecidos de este, no pueden
nunca ni anticipar todas las condiciones de sus diferentes tipos de
acciones, ni esperar siempre los resultados deseados.
Son varias y de diversa ndole las circunstancias de tal imposibi-
lidad. Tratarlas nos conducir, en su momento, entre otras cosas, a
examinar otras facetas de esa importante cuestin, a la que hemos
ya aludido, de la articulacin entre la consciencia tcita, la consciencia
reexiva y el inconsciente en las subjetividades individuales. Pero an-
tes debemos ubicar esa problemtica dentro de la ms general a la que
pertenece: la de la articulacin entre lo macro y lo micro social.
La articulacin entre lo macro y lo micro social
En el abordaje de la problemtica de la articulacin entre lo macro y
lo micro social como vimos al inicio de este libro, la situacin
predominante en la teora social contempornea es la siguiente:
6
la consideracin exclusiva de lo macro social y de lo micro social;
la oposicin (intencionada o no) entre lo macro y lo micro social,
(corolario de aquella consideracin exclusiva);
la divisin del trabajo en teora social entre unos tericos de lo
macro y otros tericos de lo micro, (corolario de las dos cir-
cunstancias anteriores).
El resultado es que, aun cuando ambas dimensiones sociales sean
tomadas en cuenta, las ms de las veces ello no se logra en su articu-
lacin mutua, sino eclcticamente o incluso oponiendo y (o) subordi-
nando una de ellas a la otra.
Tambin mencionamos que semejante subordinacin es de diferen-
te carcter o sentido, segn la tradicin de pensamiento terico social
de que se trate: las que tributan las ms de las veces a un objetivismo
social cuyo pathos epistemolgico para las realidades sociales (reco-
nocindolo o no es otra cosa) es objetivante y privilegia desmedida-
mente el objeto de indagacin en relacin con el sujeto que indaga; y
el modelo causalista explicativo de las ciencias naturales, que tiene una
notoria tendencia a subordinar (cuando no a obviar) la dimensin de lo
micro social en favor de la macro social. Ello viene condicionado por
otro rasgo bastante caracterstico del objetivismo social: la bsqueda
de estructuras y (o) leyes universales cuyo terreno propicio es conside-
rado precisamente el macro social para los fenmenos sociales, con
lo que se remeda la tarea del saber cientco natural.
Constituyen ejemplos arquetpicos de esta tendencia en la teora
social, los enfoques positivistas del saber social (desde Comte); los
enfoques estructuralistas y funcionalistas sociales (de Levi Strauss a
Parsons y Blau); y los enfoques marxistas del tipo DIAMAT
sovitico, que llegaron a compartir an criticndolos muchos de
los rasgos ms tpicos del objetivismo positivista y (o) estructuralista
funcionalista.
Por otro lado, son tambin conocidas las subordinaciones de lo
macro social en favor de lo micro social, a que han sido proclives las
tradiciones de pensamiento social que tributan a un subjetivismo so-
cial, cuyo pathos epistemolgico para las realidades sociales remite a
62
su vez a la claricacin de los procesos de constitucin intencional de
sentido en la consciencia individual de los seres humanos.
De esta tendencia, han sido casos arquetpicos los de la fenome-
nologa (de Husserl o de MerleauPonty); del existencialismo (de
Kierkegaard al primer Sartre); as como los del individualismo me-
todolgico (de Weber a Goman o a Garnkel), estos dos ltimos
dentro de los enfoques etnometodolgicos.
Todo esto sin desmedro de los logros legtimos de cada una de
estas tradiciones de pensamiento en la caracterizacin de la dimensin
de lo social privilegiada por ellas en cada caso al precio de su desvin-
culacin o de la subvaloracin de la otra dimensin social.
Una clave para conceptualizar la articulacin de lo macro y lo
micro social, sin contraponerlos ni subordinarlos, es darnos cuenta
de que estas dos dimensiones se constituyen en la sociedad de modo
concomitante, paralelo y simultneo. Por paradjico que ello pueda re-
sultar a primera vista debido a una mirada organicista que remite
a lo que conocemos de los organismos biolgicos, en la cual lo micro,
sumndose y articulndose ira conformando sucesivamente lo macro en
el entramado social.
La otra clave, es distinguir que ambas dimensiones de lo social
la micro y la macro, dimanan de una misma fuente: la praxis
interpersonal social e histrica de los hombres y mujeres reales,
que se trama en el desenvolvimiento de uno u otro patrn de interac-
cin social de la vida cotidiana en que se concreta siempre esa praxis.
Es a partir de uno u otro patrn de interaccin social entre los
hombres y mujeres, concretos y reales, de una sociedad dada, que se
van generando tambin los mbitos ms abarcadores y denitorios de
esa socialidad: sus estructuras de relaciones sociales (el mbito arque-
tpico de lo macro social) y las subjetividadesagentes individuales (el
mbito arquetpico de lo micro social), que la pueblan.
Recalquemos de nuevo que lo anterior quiere decir que cuando nos
referimos al contexto en que los seres humanos de una u otra sociedad
desenvuelven su praxis
20
no nos referimos o indicamos a una especie
20
O sea, producen y reproducen su vida social conformando incluso el tipo o clase
o el grado de desarrollo de las estructuras objetivas de sus relaciones sociales y
63
de marco o de recipiente estructural que tenga existencia aparte de esa
praxis y de esas subjetividades.
2
Ni nos estamos reriendo tampoco
a unas subjetividades agentes dadas ya, que tengan existencia aparte
de esa praxis y (o) de aquellas estructuras sociales,
22
sino a aquello
(estructuras y subjetividades sociales) que ha sido producido conco-
mitante, paralela y simultneamente, por las caractersticas propias
de esa praxis, y que es reproducido de forma perenne o modicado
tambin de manera semejante por ella; y, en primer lugar, que ha sido
producido y es reproducido (o modicado) constante y anlogamente
por los patrones de interaccin social en que se plasma y concreta tal
praxis. Dicho de otro modo, es de esos patrones de interaccin social de
donde dimana la contextualizacin de nuestra vida social.
Para la teora social, es de suma necesidad reconocer a nivel con-
ceptual esa circunstancia ontolgica de lo social, cuya importancia
proviene de que nuestros patrones de interaccin social son la fuente
de donde dimana precisamente la articulacin macro micro en los
fenmenos sociales. (Fenmeno no dilucidado an tericamente de
modo adecuado por esa teora social).
Lo que puede ser esquematizado de la siguiente forma:
(o) el tipo o clase o el grado de madurez de las subjetividades agentes individua-
les que intervienen en esa praxis social.
2
Una suerte de contexto espacio temporal estructural en el que, entonces, esa
praxis y (o) esas subjetividades pudieran colocarse (entrando o saliendo como si
fuese una especie de recipiente social).
22
Una especie de contexto subjetivo intencional al que, entonces, esa praxis y esas
estructuras sociales se ajusten.
(acertado) CONTEXTO
DE ESA PRAXIS
UNA U OTRA PRAXIS
(que produce
y reproduce aquel
o modica)
(errneo) EL CONTEXTO
DE LA PRAXIS
(que genera esa praxis)
LA PRAXIS
(que se ubica en aquel)
64
La praxis no se ubica en el contexto: lo reproduce o modica
constantemente. Y esto nos coloca ante otra reectividad bsica de
la vida social que, como veremos, incide en mltiples aspectos y, en
particular, en el que nos viene interesando: en la articulacin entre
las dimensiones macro y micro de esa vida social. Articulacin de
inclusin mutua (de concomitancia, de incidencia recproca recurren-
te) que, con mucha frecuencia y errneamente representamos de la
siguiente manera:
Esta representacin muchas veces se hace cmplice de las contra-
posiciones ya mencionadas entre lo macro y lo micro.
23
La articulacin reectiva realmente presente en la vida social, por
el contrario, debe esquematizarse as:
Lo que no contrapone lo macro y lo micro social hace patente
que ambas dimensiones de lo social se producen y se reproducen
(o se modican), como ya hemos apuntado, concomitante, paralela
23
Ntese, como tal representacin se mueve mejor sera decir: est encerra-
da dentro de la lgica dicotmica bivalente (aristotlica) que solemos emplear,
sin que ese empleo vaya acompaado de reexin alguna acerca de sus lmites,
como si fuera la nica lgica posible a emplear en la conceptualizacin de lo que
indagamos.
(errneo)
ESTRUCTURACIN
DE RELACIONES
SOCIALES
(aspectos macro sociales)
CONSTITUCIN DE
SUBJETIVIDADES
SOCIALES
(aspectos micro sociales)
(acertado)
ESTRUCTURACIN DE
RELACIONES
SOCIALES
(aspectos macro sociales)
CONSTITUCIN DE
SUBJETIVIDADES
SOCIALES
(aspectos micro sociales)
PATRONES DE
INTERACCIN SOCIAL
DE LA PRAXIS COTIDIANA
65
y simultneamente, a partir de los diferentes patrones de interaccin
social presentes en la vida cotidiana de toda sociedad.
Mejor an, as y para poder tomar en cuenta la inuencia inversa
la retroalimentacin de esas estructuras y subjetividades sociales,
una vez producidas, sobre los patrones de interaccin social que las
originaron.
Lo que es importante para nuestros nes inmediatos, como pode-
mos apreciar, es que desde uno u otro patrn de interaccin social;
desde una u otra pauta recurrente caracterstica de la interconexin de
las acciones cotidianas de los hombres y mujeres de una sociedad dada
involucrados en actividades de produccin y reproduccin (o modi-
cacin) de su vida social, esta se contextualiza constantemente a tra-
vs de los procesos concomitantes, paralelos y simultneos de:
La estructuracin de sus relaciones sociales, (como proceso de ob-
jetivacin de esos regmenes de prcticas sociales);
La constitucin de sus subjetividades individuales como sujetos
agentes sociales (como un proceso de subjetivacin de esos reg-
menes de prcticas sociales).
Objetivaciones sociales (las relaciones sociales as estructuradas)
de los regmenes de prcticas sociales, que no son otra cosa que esos
patrones de interaccin social y subjetivaciones sociales (las subje-
tividades as constituidas como sujetos agentes sociales) de esos re-
gmenes de prcticas que, una vez plasmadas, pueden incidir en la
ESTRUCTURACIN DE
RELACIONES
SOCIALES
(aspectos macro sociales)
CONSTITUCIN DE
SUBJETIVIDADES
SOCIALES
(aspectos micro sociales)
PATRONES DE
INTERACCIN SOCIAL
DE LA PRAXIS COTIDIANA
66
prxima vuelta o bucle del patrn de interaccin social de que se trate
reforzndolo o debilitndolo segn sea el caso, lo que contribuir
a su reproduccin o a su modicacin, contextualizndolo desde lo
producido por l.
Con lo que, una y otra vez, la vida social de esos hombres y mu-
jeres, involucrados en el patrn de interaccin social de que se trate,
queda repetida y recurrentemente producida, reproducida (o modi-
cada) y contextualizada en lo referente al mbito de incidencia y
alcance de ese patrn de interaccin social. Ya que, como sabemos,
en cualquier sociedad coexiste toda una multiplicidad de patrones de
interaccin social, familiares, de grupos de coetneos, comunales
o comunitarios, laborales (productivos o de servicios), educaciona-
les, de salud, de actividades culturales (de disfrute o creativas), de
actividades recreativas, deportivas y de aciones, de entrenamiento
en algo, de activismo social, de militancia poltica, de pertenencia y
lucha clasista, de promocin o denuncia ideolgica, de culto religioso,
de gnero, de raza, de etnia, etctera.
Multiplicidad de patrones de interaccin social sin la cual es in-
concebible la variopinta estructuracin objetiva de las relaciones
sociales de cualquier sociedad contempornea, as como la tambin
multivariada constitucin de sus subjetivades agentes individuales in-
tegrantes de ese socium (toda la complejidad dinmica del socium);
multivariedad que se ve reforzada por la circunstancia de que cada
uno de esos patrones de interaccin social presenta diferente mbito
de incidencia y alcance social (diferentes rangos sociales), lo que exige
ya un mayor grado de indagacin analtica, como vimos ms arriba.
Ello no quita que en algunos casos sea tambin obvio, como en el
de mayor alcance, rango social, del patrn de interaccin social de
pertenencia y lucha clasista en relacin con el patrn de la prctica
de aciones.
Como resultado de la existencia y plasmacin recurrente de cada
patrn de interaccin social de los coexistentes en una sociedad con-
comitante, paralela y simultneamente, se producen y se reproducen
(o se modican) las estructuras objetivas de relaciones sociales y la
propia constitucin de las subjetividades agentes correspondientes.
67
Vemos, entonces, cmo los patrones de interaccin social de la vida
cotidiana en que se concreta toda praxis social se convierten en una herra-
mienta imprescindible de anlisis, susceptible de caracterizacin emprica
y, al mismo tiempo, de conceptualizacin terica, para la problemtica de
la articulacin entre lo micro y lo macro social, toda vez que es a partir
precisamente de ellos que se producen y reproducen (o modican) con-
comitantemente las estructuras objetivas de relaciones macro sociales y la
constitucin de las subjetividades agentes micro sociales correspondientes.
Lo expuesto torna evidente con posterioridad la importancia del
estudio y de la caracterizacin de los patrones de interaccin social,
como esa suerte de instancia o mbito meso social de la cual emergen
tanto el mbito de lo macro, como de lo micro social; y hace com-
prensible la tendencia hacia las metodologas cualitativas en la teora
social y del hombre, presente desde hace algn tiempo, toda vez que
tal tipo de metodologas son en especial aptas para semejante estudio
y caracterizacin empricos de distintos patrones de interaccin social
en concreto, en diferentes sociums.
Todo lo expuesto nos permite estar en posicin ventajosa para
poder apreciar cmo hay argumentos para poder considerar a los pa-
trones de interaccin social, ontolgicamente, como una especie de
portadores de lo social. En otras palabras, cmo aquel mbito insos-
layable y bsico en que se renen y (o) generan, como en un crisol,
todos los ingredientes fundamentales prcticas, relaciones objetivas
y subjetividades agentes de lo social.
Examinemos ahora ms de cerca esa emergencia concomitante de
lo macro y lo micro social a partir de uno u otro patrn de interaccin
social, para comprender y argumentar con posterioridad mediante
el abordaje de una caracterizacin ms detallada cmo las dimen-
siones micro y macro sociales se articulan, paralela y simultneamente,
desde esa plasmacin de unos u otros patrones de interaccin social,
a travs de los cuales los hombres y mujeres involucrados producen y
reproducen, en su concrecin de actividades, su vida social.
Para esa caracterizacin ms detallada, partiremos en las pginas
siguientes de las denominadas SITUACIONES DE INTERACCIN SOCIAL
CON COPRESENCIA.
Los patrones de interaccin social
de la vida cotidiana como productores
y reproductores de lo macro
y de lo micro social
Parte
Segunda
CAPTULO 3
Los patrones de interaccin social
como productores y reproductores
de prcticas locales de poder, de deseo,
de saber y de discurso
A medida que los distintos patrones de interaccin social van atrayendo
ms y ms involucrados,

extienden su accionar espacial y geogrco,

su rgimen de prcticas colectivas caractersticas, prolonga cronolgi-
camente su existencia, y va perdurando por todos los perodos en que
vivan esos quines.
Como es obvio, esos quines atrados socialmente hacia el rgi-
men de que se trate de prcticas colectivas caractersticas, pue-
den serlo, por la propia ndole de los patrones de interaccin social,
al involucrarse en situaciones o contextos producidos y reproducidos
por l. A medida que el patrn dado se extiende a nivel territorial y
permanece en el tiempo, esos escenarios o contextos de interaccin
van adquiriendo una continuidad espacial y temporal. No es difcil
percatarse de que, asimismo, van logrando ese mismo encadenamien-
to las maneras de interactuar de esos quines implicados. Y en tanto
se trata de prcticas colectivas caractersticas, esas formas particulares
de interaccionar de los involucrados en el patrn dado, tambin alcan-
zarn una continuidad espacial y temporal.

Es decir, incrementando su indexicalidad tipo quines, extendiendo su inciden-

cia por todos los mbitos en que se desenvuelven esos quines.
72
Por otra parte, recordemos que las prcticas colectivas caracte-
rsticas de todo patrn de interaccin social, se establecen como las
pautas de interaccin colectivas, o lo que es lo mismo: las maneras
colectivas de comportamiento a seguir de los involucrados en los
marcos de accin del patrn de que se trate, que debern conducir
a los resultados socialmente buscados para el mbito de prcticas que
cubre ese patrn de interaccin social. De modo que las ya aludidas
maneras caractersticas de interaccionar de los implicados con su
continuidad espacial y temporal, sern tambin aquellas que se co-
rrespondan con la obtencin de los resultados socialmente apetecidos
en ese patrn.
Las formas ms generales que adoptan las maneras caractersticas
de interaccionar de los involucrados en los diferentes patrones de in-
teraccin social, son dos: . las que necesitan la presencia fsica de los
involucrados (situaciones de copresencia); y 2. las que no implican
necesariamente esa copresencia.
Las maneras de interaccionar los involucrados en uno u otro pa-
trn de interaccin social con copresencia necesaria conforman de
manera directa e inmediata los escenarios concretos de las situaciones
de interaccin en que se plasma el patrn de interaccin social de que
se trate, y generan lo que denominaremos VNCULOS SOCIALES.
En otras palabras, todo patrn de interaccin social, todo rgimen
de prcticas colectivas caractersticas (por recurrentes) de la vida co-
tidiana, se plasma y se concreta siempre en unas u otras situaciones
de interaccin social con copresencia; es decir, en unos u otros en-
cuentros fsicos con continuidad espacio temporal,
2
entre los hombres
2
En la contemporaneidad, los nuevos avances de los medios de telecomunica-
cin y de informatizacin han hecho posible que la componente espacial de esa
continuidad se extienda hasta una continuidad espacial virtual (tele y videocon-
ferencias, etctera). Ello resulta una manifestacin ms de la transformacin
contempornea en la articulacin entre lo prximo y lo remoto social, pero lo
que nos interesa ahora recalcar es que esta tiene incidencia en las situaciones de
interaccin social con copresencia, que venimos examinando ampliando su
espacialidad social, lo que trae consigo, y efectivamente est trayendo, conse-
cuencias (no todas, adems, an concientizadas) en las caractersticas de aque-
llos patrones contemporneos de interaccin social que se ven afectados por esa
circunstancia.
73
y mujeres concretos y reales (los quin o quines) involucrados en el
patrn de interaccin social dado. Es en tales situaciones de interac-
cin social con copresencia que se generan nuestros vnculos sociales
(familiares, laborales, clasistas, etctera), en los que el nombre y el
apellido de los implicados, es esencial. Y se generan a partir de la ya
apuntada indexicalidad de todo patrn de interaccin social; de su
carcter siempre situado.
Para aquilatar correctamente toda la importancia de las situacio-
nes de interaccin social con copresencia, es conveniente caracterizar-
las como sui gneris escenarios sociales.
Las situaciones de interaccin social con copresencia
como escenarios de prcticas sociales
No es difcil darse cuenta de lo legtimo que resulta utilizar el tr-
mino ESCENARIO para calicar las situaciones de interaccin social
de la vida cotidiana con copresencia. A todas le son inherentes los
componentes indexicales tipo quines, dnde y cundo del patrn de
interaccin social al que remiten; vale decir, una localidad concreta,
un intervalo determinado y unos personajes tambin precisos, que
interactan. Ni ms ni menos, lo que caracteriza a lo que tradicional-
mente denominamos escenario.
En nuestro caso, por supuesto, se trata de un sui gneris escenario
social y la obra puesta en escena no es otra que la de la praxis social
cotidiana: la de la produccin y reproduccin de la vida social a travs
de regmenes de prcticas colectivas caractersticas de la vida diaria.
3
Como tendremos ocasin de examinar en captulos subsiguientes de este tra-
bajo, adems de la alteracin de la correlacin entre lo prximo y lo remoto, lo
apuntado se relaciona con la alteracin de la correlacin entre las fronteras fsicas
y las fronteras simblicas en el interaccionar humano y, por ende, en la articula-
cin institucional de las sociedades contemporneas.
3
La posibilidad de parangonar las situaciones de interaccin social con copre-
sencia con verdaderos escenarios sociales fue aprovechada por Erving Goman
conocido socilogo canadiense radicado con posterioridad en los Estados
Unidos, para desarrollar la perspectiva o enfoque dramatrgico acerca de lo
social, y extender ms an las analogas entre lo social y lo teatral. Muchos an
identican toda la obra de Goman con esa perspectiva, por la que gan gran
74
De acuerdo con la complejidad del patrn de interaccin social de
que se trate, las situaciones de interaccin social con copresencia los
escenarios sociales pueden involucrar a un nmero mayor o menor
de quines copresentes. Pueden existir incluso y de hecho son fre-
cuentes escenarios sociales que involucren a solo dos copresentes (la
situacin lmite para una copresencia).
La presencia de los escenarios sociales (las situaciones de interac-
cin social con copresencia) de uno u otro patrn de interaccin social,
posibilita, en primer lugar, los contactos interpersonales inmediatos
entre los quines involucrados en el patrn de interaccin de que se
trate, coordinndolos espacialmente y sincronizndolos en el tiempo.
Ello ahorra esfuerzos y permite que los copresentes puedan acceder a
datos semejantes respecto a sus posicionamientos sociales, lo que no
signica necesariamente aunque s de manera eventual que haya
apreciaciones comunes sobre esos datos; y propicia que puedan pres-
tar atencin a lo que les est ocurriendo como consecuencia de estar
involucrados en esos posicionamientos dentro de una misma situacin
de interaccin social con copresencia.
Detengmonos ahora en el importante papel mediador activo de
las situaciones de interaccin social con copresencia en su calidad de sui
gneris escenarios sociales, en lo que respecta a la plasmacin de las
expectativas mutuas inherentes a todo patrn de interaccin social.
A lo largo de nuestra exposicin hemos constatado cmo los pa-
trones de interaccin social se conforman a partir de expectativas mu-
tuas; y ahora podemos comprender que estas surgen tcitamente de
la pragmtica de la vida cotidiana dentro de las situaciones de inter-
accin social con copresencia entre los hombres y mujeres concretos y
reales que se van involucrando en esos cursos de prcticas colectivas
recurrentes de su vida cotidiana.
fama en los aos cincuenta; sin embargo, quienes han estado ms informados
de la evolucin de su produccin cientca saben que despus de lo que algunos
consideran su poca de transicin (aos sesenta), se fue alejando con direccin a
lo que l llamaba orden interaccional, nocin que implcitamente lo aproxim
(aos setenta) a la intuicin si bien no a la caracterizacin de la existencia
de los patrones de interaccin social.
75
Por lo mismo, hemos armado que son esas expectativas mutuas
el cemento aglutinador de todo patrn de interaccin social. Y no es
difcil colegir cmo la aludida capacidad de las situaciones de interac-
cin social con copresencia,
4
resulta imprescindible para poder hablar
del surgimiento de cualquier expectativa social mutua.
Al examinar las circunstancias vinculadas a los mbitos sociales
de prcticas de poder o de deseo o de saber o de discurso, armamos
tambin que son los ingredientes que, mezclados de manera conve-
niente, constituyen el cemento aglutinador. Si esas prcticas confor-
man las expectativas mutuas, y estas dimanan de las situaciones de
interaccin social con copresencia, todas tienen que estar articuladas.
Por lo tanto, ha llegado el momento de examinar en detalle la
cuestin de la inmanencia de las prcticas de poder, de deseo, de saber
y de discurso a toda situacin de interaccin social copresencia.
Las prcticas locales de poder, de deseo, de saber y de discurso
y las situaciones de interaccin social con copresencia
Comenzaremos por distinguir y ubicar a cada uno de esos mbitos
dentro de las situaciones de interaccin social con copresencia (esce-
narios sociales) como constitutivos de estas.
Mostraremos cmo, indefectiblemente y de modo necesario, en
todo escenario social, an en los de tipo lmite,
5
est presente desde
siempre el ejercicio de las prcticas locales de poder.
6
Esta presencia constituyente del poder an en la ms simple situa-
cin posible de interaccin social, est relacionada con la asimetra
social inherente a toda situacin de tal tipo, a todo escenario social.
4
La capacidad de posibilitar los contactos interpersonales inmediatos, coordi-
nndolos y sincronizndolos espacial y temporalmente, para permitir as el ujo
de datos sociales pertinentes a esa situacin a los copresentes en ella, y de ma-
nera eventual, el surgimiento de apreciaciones comunes (consensos acerca de
esos datos), entre ellos, el poder prestar atencin a lo que les est ocurriendo,
etctera.
5
Es decir, en toda situacin de interaccin social con copresencia, an en las de dos.
6
O sea, puestas en juego dentro de los marcos localizados de una u otra situacin
de interaccin social con copresencia.
76
Situaciones de interaccin social con copresencia
(escenarios sociales) y poder
Tomemos un escenario social concreto de la mayor simpleza: por
ejemplo, cualquier situacin de interaccin social que involucre a dos
nios de cualquier edad, en condiciones de juego o de entretenimien-
to o de ocupacin en alguna tarea. No pasarn muchos minutos para
que se ponga de maniesto alguna asimetra en el comportamiento
interactuante de los nios. Uno de ellos har ciertas cosas, mientras
que el segundo realizar otras; uno jugar ms tiempo y ms o menos
de la misma manera que el otro; uno acompaar con palabras sus ac-
ciones, en tanto el otro lo har solo excepcionalmente; uno le indicar
con frecuencia al otro que haga esto o aquello o que no lo haga,
y el otro lo har o se resistir... Como resultado de todo ello, no nos
costara demasiado esfuerzo ni tiempo constatar pronto que uno de
los nios dirige las acciones mutuas o intenta hacerlo y el otro se
acopla o se resiste.
En esta sencillsima situacin de interaccin social con copresen-
cia de nios que pueden ser incluso muy pequeos, podemos
apreciar una ASIMETRA ACOMPAANTE a la que los nios han llegado
casi sin historias de vida, con solo su dotacin natural. No es difcil
inferir cmo en situaciones de interaccin con copresencia de ndole
ms compleja (de jvenes o de adultos, con toda su carga de historias
de vida), se constatarn siempre anlogas asimetras acompaantes,
de la ms diversa ndole, nmero y complejidad, ya no familiares y de
comportamiento caracterstico en juegos de coetneos como sera
lo predominante en el caso de las asimetras sociales acompaantes
con copresencia de nios pequeos, sino tambin educacionales,
laborales, clasistas, religiosas, culturales, etctera,
7
lo cual ser ms
complicado cuando los copresentes no sean dos, sino ms.
7
Hay asimetras, adems de las clasistas, cuyo carcter inherente es especialmen-
te signicativo en las situaciones de interaccin social en las que los copresentes
son de diferente gnero, raza, etnia, etctera. Tendremos ocasin de referirnos a
ellas cuando tratemos acerca de los patrones transversales de interaccin social,
con sus respectivas perspectivas de gnero, raza, etnia...
77
Ese surgimiento de asimetras acompaantes en las situaciones de
interaccin social con copresencia y no hay ninguna, por sencilla
que sea, en que no surjan, implica para uno de sus polos (el favore-
cido), una relativa mayor posibilidad de llevar a cabo (o de impedir)
algo socialmente. En otras palabras, comporta la emergencia conco-
mitante de una cuota, por nma que sea, de poder (un poder local); y
mientras ms complejo sea el escenario social ya sea involucrando
a ms copresentes o tornndose la interaccin en s misma ms com-
plicada, las asimetras que inciden en el comportamiento de los
copresentes se harn ms numerosas y ms frecuentes y, por lo mismo,
aumentarn en nmero y frecuencia esas cuotas de poder.
De modo que cuando nos referimos al carcter constituyente del
poder para lo social
8
no debe pensarse que estamos aludiendo, en
todos los casos, a un poder que, ejercitado por alguno o algunos de
los copresentes, abusa, oprime, explota, discrimina o lleva a cabo
cualquier otra manifestacin negativa de su ejercicio, aunque en oca-
siones resulte as, lo cual evidencia una asimetra social ticamente
injusta.
El poder comprende o se reere tambin a cualquier otra situacin
por inofensiva que sea o parezca, en el sentido de que no comporte
abuso, explotacin, discriminacin e injusticia alguna, pero que sea
concomitante a alguna asimetra acompaante en la interaccin social
de que se trate. Y sus efectos pueden ser, y con frecuencia son, positi-
vos, constructivos y justos, social y ticamente.
Cada vez que se maniesta alguna asimetra social acompaan-
te, es concomitante a lo que podemos calicar de aparicin de una
fuerza (fuerza local) social, en el sentido del usufructo o intento de
usufructo de esa asimetra: una desigualdad de circunstancias en fa-
vor de alguien. En nuestro ejemplo con nios, la fuerza que ejer-
ce quien dirige o pretende regir las acciones comunes. Y, al mismo
tiempo, si tomamos en su totalidad a los copresentes en cualquier
8
Recordemos que lo social se genera siempre a partir de los patrones de interac-
cin social y que estos, a su vez, se plasman siempre en y desde estas situaciones
(escenarios) de interaccin social con copresencia.
78
escenario de interaccin social (el segundo ejemplo) se conforma una
correlacin de fuerzas con un polo o varios (en caso de muchos co-
presentes) favorecido(s) y otro(s) polo(s) desfavorecido(s) por tal(es)
desigualdad(es) de circunstancias en favor de alguien.
9
La utilizacin o aprovechamiento por parte de los quines de al-
guno de los polos favorecidos por esa desigualdad de circunstancias en
favor de alguien; de esa fuerza social local que dimana de la cuota de
poder (local) que ejerce, para la obtencin de cierto resultado o efecto
social apetecido, constituye la estrategia, con su lgica de efectos y con-
tra efectos, que estos ponen en juego para mantener la asimetra social
en su favor.
Pero no debe pensarse que son solo los favorecidos por esas des-
igualdades de circunstancias en favor de alguien quienes ponen en
juego estrategias (locales) de poder. Tambin los desfavorecidos por
ellas precisamente por esa lgica de efectos y contra efectos de las
estrategias, ponen en juego las suyas. En este caso son estrategias de
resistencia; o sea, de contra poder. Ello viene condicionado por el hecho
de que toda desigualdad de circunstancias en favor de alguien, ocasio-
na, a su vez, los correspondientes intentos de modicar la asimetra
social surgida por parte de aquellos quines no favorecidos.
0
No debe pensarse que esas resistencias y esos contra poderes son siem-
pre de aguante ante una explotacin o injusticia: las comprenden, pero
no se reducen a ellas. Puede tratarse tambin sencillamente de cualquier
esfuerzo por modicar aquellas circunstancias de desigualdad en favor
de alguien, por inocuas que fuesen, como la del ejemplo con los nios.
Constatamos cmo en todo socium el poder viene desde abajo:
desde las situaciones de interaccin social con copresencia de la vida
9
Desfavorecido(s) no necesariamente en el sentido de ser objeto(s) de abuso, ex-
plotacin e injusticia (aunque por supuesto, tambin los incluye), sino en el de
no ostentar el lado ms favorecido de la asimetra social de que se trate, aun
cuando se vea acompaada de benecios sociales.
0
Si somos sucientemente observadores no tardaremos mucho en darnos cuenta
de que aquel nio que es dirigido por el otro, siempre pone en juego diversas y
a menudo muy sutiles maneras de sustraerse, parcial o totalmente, al poder local
ejercido sobre l. Son sus estrategias de resistencia o de contra poder, desde su
posicin desfavorecida por la asimetra social dada.
79
cotidiana, y no es exterior a nuestras prcticas sociales como algo
ms que articula con el resto, sino que por el contrario, le es inma-
nente. Esto no quiere decir que forme parte de todas en igual medida,
grado o intensidad, sino que est presente, aunque varen cuantitativa
y (o) cualitativamente sus manifestaciones.
Ello concreta la armacin de que el poder no es algo que se otor-
ga o se posee: al ser inherente a toda prctica social, se ejerce, y si no
se despliega por unos, es practicado por otros.
En otras palabras, el poder en esa plasmacin en estrategias (y tc-
ticas) atravesadas por clculos para mantener circunstancias en favor
de alguien, no deja vacos sociales en su trama.

De esta manera, desde las mltiples situaciones de interaccin so-

cial con copresencia los variados escenarios sociales locales, se va
tejiendo annimamente
2
una trama (articulada a las articulaciones
de los patrones de interaccin social en que estn involucradas) de
ejercicio de poderes y contra poderes locales; de correlaciones de fuerza;
de estrategias sociales locales [de poder y de contra poder (resisten-
cias)] muy ligadas a los vnculos sociales generados por los patrones

Es Michel Foucault (926984), el lsofo francs, quien a nuestro juicio ha

puesto ms de relieve en la teora social esta omnipresencia del poder en todo
socium.
2
Annimamente, en el sentido de que por su carcter extremadamente local (o
localizado) de la mirada de situaciones de interaccin social con copresencia
que coexiste y se sucede constantemente en todo socium, se torna imposible, de
hecho, distinguirlas a todas desde su comienzo mismo en sus manifestaciones
primeras, en sus primarios efectos de poder. Pero no en el sentido de que cada
una de ellas no involucre siempre a determinados quines (hombres y mujeres)
bien concretos y con su identidad individual.
Es importante recalcar esta circunstancia para salirle al paso a objeciones
quizs bien intencionadas, pero muy simplistas de que en semejante enfo-
que del poder (y se menciona siempre a Foucault), este cuelga del aire, al no ser
ejercido por alguien en concreto. La articulacin que hacemos en este trabajo
del enfoque foucaultiano del poder con los patrones de interaccin social de la
vida cotidiana inmuniza contra tales crticas.
Por otra parte, tales asimetras sociales inherentes a las situaciones de inter-
accin social con copresencia son empricamente descriptibles por la aplicacin
de metodologas cualitativas de indagacin al estudio de los escenarios sociales de
que se trate en cada caso.
80
de interaccin social de que se trate en cada caso. A medida que esos
patrones de interaccin social se van propagando espacial y temporal-
mente en el socium dado, se ir extendiendo la correspondiente trama
de poderes y contrapoderes locales; de correlaciones de fuerza; de es-
trategias de poder y de contra poder (resistencias), familiares, educa-
cionales, laborales, clasistas, religiosas, recreativas, de gnero, de raza,
de etnia, etctera. Lo que da lugar a los que llamaremos EFECTOS
AGREGADOS DE PODER Y DE CONTRA PODER (RESISTENCIA) SOCIALES.
A partir de los efectos agregados de poder se van conformando
aadidos de asimetras sociales que, al articular las asimetras locales,
van produciendo escisiones en el tejido social. Los agregados de asi-
metras sociales pueden, y de hecho es comn que lo hagan, llegar a
constituirse en verdaderas lneas de falla o de fractura en el socium,
a lo largo de las cuales parecera que se alinean los diferentes polos
(los favorecidos y los desfavorecidos) involucrados en las asimetras
sociales de que se trate en cada caso.
Se llegan a conformar as verdaderos efectos de hegemonas so-
ciales (familiares, religiosas, clasistas, educacionales, laborales, de
gnero, de raza, de etnia, etctera). Son estas hegemonas sociales
agregadas las enormes asimetras sociales las que reconocemos
como las grandes dominaciones globales sociales (familiares, religio-
sas, clasistas, educacionales, laborales, de gnero, de raza, de etnia,
etctera). Son los ya ms conocidos macro poderes, con su presencia
inequvoca en el socium y con sus macro correlaciones de fuerza y
macro estrategias bien reconocibles. Pero, como hemos argumentado,
los efectos globales de aquellos poderes locales con sus correlaciones
locales de fuerza y sus estrategias locales, son mucho menos evidentes
y, por lo mismo, menos reconocibles.
A menudo surgen macro poderes o contra poderes, sin que aque-
llos poderes y (o) contra poderes locales hayan sido considerados con
seriedad o incluso sin que hayan sido percibidos socialmente.
3
Es cu-
3
Es entonces cuando nos preguntamos de sbito: pero, cmo (nos) pudo pasar
esto? Con frecuencia la respuesta a esta interrogante llega demasiado tarde. Un
caso paradigmtico lo tenemos en el desenlace indeseado de la perestroika
8
rioso, pero innegable, que una vez plasmadas las hegemonas sociales
(efectos asimtricos agregados), esos macro poderes y contra pode-
res, por su propia masividad y evidencia, convierten en invisibles los
propios poderes y contra poderes locales que las hicieron posible.
Por supuesto, para el caso de las asimetras sociales acompaantes
locales (los poderes locales) que venimos tratando, y para comprender
su articulacin, es aplicable, por carcter transitivo, todo lo expre-
sado en su momento acerca del rango social de los diferentes patrones
de interaccin social para la articulacin interpatrones. Si all vimos
cmo no todos los patrones de interaccin social no todos los re-
gmenes de prcticas colectivas caractersticas son equivalentes,
al existir algunos de mayor rango o categora social (por ejemplo, el
clasista y el familiar), que determinan la prevalecencia en su articu-
lacin mutua, ahora ocurre lo mismo con la articulacin recproca
de las asimetras acompaantes locales (de los poderes locales) en
las situaciones de interaccin con copresencia: los poderes locales (las
asimetras sociales locales acompaantes) pertenecientes a patrones de
interaccin de mayor rango social, sern determinantes en relacin con
otros poderes locales con otras asimetras sociales locales acompaan-
tes vinculados a otros patrones de interaccin de menor rango social.
Las asimetras sociales clasistas son aqu paradigmticas; pero tambin,
entre los ya aludidos patrones de interaccin social transversales, son
signicativas las asimetras sociales de gnero, de raza, de etnia.
El mbito del poder apoyado y tramado en las indexicalidades tipo
quines, dnde y cundo, inherentes a todo escenario social de lo dis-
tintos patrones de interaccin social, y sobre la base de sus siempre
presentes asimetras, coadyuva a plasmar, a su vez, las indexicalidades
tipo por qu y para qu del patrn de interaccin social de que se trate,
porque surgen asimetras sociales (familiares, educacionales, labora-
les, clasistas, religiosas, recreativas, de gnero, de raza, de etnia, etctera)
utilizables por algunos de esos quines y para que se conserven o des-
aparezcan, segn sean los quines involucrados en cada caso.
sovitica para aquellos que la llevaron a cabo con sinceros propsitos de rees-
tructurar aquel socialismo para hacerlo avanzar con posterioridad.
82
De esta manera, se constata que el poder, manifestndose como
esas prcticas de poderes locales ejercidas por los polos de correlacio-
nes locales de fuerzas, con sus estrategias de poder y (o) contra pode-
res locales concomitantes entre los quines de los patrones interaccin
social (entendidas todas esas manifestaciones tambin en sus efectos
positivos; constructivos, socialmente hablando; y no restringidas a sus
facetas negativas), se hace coextensivo a la propagacin de ese patrn
(del que se trate en cada caso), desde sus propias situaciones locales de
interaccin social con copresencia. Su trama se complejiza junto a la
complejizacin del propio patrn dado, ya sea por el aumento de sus
quines involucrados, o por la complicacin ulterior de las interaccio-
nes entre un nmero no alterado de quines, a medida que gana en-
vergadura cuantitativa y (o) cualitativa, extendindose espacialmente
y amplindose temporalmente en el socium dado. De manera anloga
tales poderes locales se van convirtiendo en macro poderes.
Examinaremos an con ms detalle en el prximo captulo este
mbito de las prcticas locales de poder, tanto en lo referente a su
objetivacin en las relaciones sociales, como en lo relativo a su subje-
tivacin como parte de la constitucin de las subjetividades agentes
4

individuales. Estudiaremos ambos procesos en su calidad de pro-
ductores concomitantes de lo macro y de lo micro social por parte
de los patrones de interaccin social de la vida cotidiana desde sus
situaciones de interaccin social con copresencia, pero antes con-
tinuaremos la ya iniciada ubicacin de mbitos sociales sealados
dentro de las situaciones de interaccin social con copresencia de la
vida cotidiana.
Situaciones de interaccin social con copresencia
(escenarios sociales) y deseo
En las diferentes situaciones de interaccin social con copresencia en
que se vinculan los hombres y mujeres del socium de que se trate
4
Y veremos, entre otras cosas, cmo lo expuesto en esta parte del trabajo comple-
jiza con posterioridad el tratamiento comnmente hecho de la correspondencia
o falta de ella entre pertenencia de clase, inters de clase y consciencia de clase.
83
durante su vida cotidiana en cualquiera de sus regmenes de prcti-
cas colectivas caractersticas de comportamiento social (patrones de
interaccin social), no tienen otra alternativa que articular objetiva
y subjetivamente la obtencin de esos logros deseados con deter-
minadas circunstancias sociales concretas. Y, por lo mismo, con las
personas y con los objetos involucrados en tales circunstancias.
No es difcil darse cuenta que la articulacin subjetiva producida
por ellos con las personas u objetos especcos que les van sirviendo
y (o) que les han servido en cada caso para la consecucin positiva,
real y apetecida, de esos resultados sociales de ndole afectiva, entre
otros aspectos, se produce con aquello que satiszo alguna necesidad
propia dentro de alguna situacin de interaccin social con copre-
sencia. La satisfaccin obtenida en esas situaciones concretas, queda
articulada con las circunstancias que la propiciaron y, en primer lugar,
con aquello y (o) aquel que sirvi para satisfacer, cuya imagen como
una suerte de rastro,
5
permanece en la subjetividad de los quines
involucrados. Este rastro puede ser activado
6
de nuevo, pero esta vez
en ausencia de aquello o aquel que satiszo realmente, producindose
as una satisfaccin cticia,
7
que al ser realizada en lugar de algo,
tiene un carcter simblico por una parte y nunca es idntica a la
satisfaccin originaria por otra, por lo cual es buscada de nuevo
por esos quines involucrados en las situaciones de interaccin social
con copresencia.
Esta bsqueda siempre posterior y nunca satisfecha del todo de
aquello (cosa o persona) que nos satiszo originariamente en una o en
otra de nuestras situaciones de interaccin social, es el deseo.
8
Cada
satisfaccin cticia obtenida dentro de esas situaciones de interaccin
social, cierra y al mismo tiempo reabre, el circuito del deseo, y este es
5
A tal rastro en la subjetividad se le suele denominar en la jerga especializada
segn la tradicin de pensamiento de que se trate como huella mnmica
o como fantasma.
6
Catectizado de nuevo (recatectizado) en la jerga de los especialistas.
7
Satisfaccin alucinatoria o fantasmtica, en la jerga ya aludida.
8
Bsqueda del objeto del deseo, segn los trminos especializados (aunque el
objeto sea una persona); terminologa que, no por extendida, nos deja de produ-
cir incomodidad por su carga objetivamente.
84
en realidad un deseo de satisfaccin o placer que gua a posteriori esa
bsqueda, que lo renueva siempre.
Al igual que en el caso del poder que no debemos comprenderlo
solo en sus efectos negativos (represivos; su decir que no) tampoco
debemos comprender al deseo solo en sus articulaciones efectivamente
existentes con lo reprimido o que se ha de reprimir. Por el contrario,
debemos tambin comprenderlo, en sus modalidades vinculadas al
goce (como disfrute del placer) en los actos de satisfaccin cotidiana,
al modo o las maneras en que se busca y se obtiene para gozarla
esa satisfaccin o placer en un socium; a los aspectos de la intensidad
de esa actividad placentera, a su frecuencia o ritmos, a los momentos y
(o) las circunstancias elegidos o evitados para disfrutarlo, al papel ms
activo o ms pasivo de los miembros de un socium en esa bsqueda y
disfrute del placer.
En esa bsqueda nunca conclusa de lo deseado, determinadas cir-
cunstancias del socium de ndole familiar, laboral o educacional, o
clasista o religiosa o de gnero o de raza o de etnia, etctera) quedan
cargadas deseantemente
9
(con y desde el deseo).
De modo que el involucramiento de los diversos quines en las di-
versas satisfacciones e insatisfacciones articuladas con las situaciones
de interaccin social con copresencia, produce deseo, y esa produccin
deseante, es inmanente a la articulacin de las subjetividades de esos
quines con los aspectos del socium correspondiente a la ndole de
esas situaciones de interaccin; es decir, a la ndole del patrn de in-
teraccin social al que pertenecen. Es esa tambin otra manera de su
existir: produciendo nexos deseantes sociales.
Esta produccin deseante est presente desde las situaciones ms
originarias de interaccin social con copresencia; por ejemplo, el re-
cin nacido con sus guras parentales, bien sean sus progenitores rea-
les o los que fungen como tales y con las otras personas que puedan
pertenecer al entorno familiar de convivencia ms inmediato, para
mantenerse a lo largo de toda la trayectoria vital. Desde esas situa-
ciones originarias de interaccin social con copresencia se plasman
9
Catectizadas, en la jerga especializada.
85
articulaciones afectivas ligadas a la satisfaccin de las primeras ne-
cesidades del recin nacido y al placer y disfrute que ello le ocasiona,
generndose, desde all mismo, la mencionada bsqueda renovada de
aquel (el pezn materno, las caricias maternales y paternales, etctera)
o de aquello (el bibern, los cantos de cuna, etctera) que satiszo la
bsqueda, siempre renovada y nunca conclusa, de esas y otras perso-
nas y nuevos objetos de deseo. Se constituye as, desde esas situaciones
originarias de interaccin social con copresencia, el ya aludido circuito
del deseo, que no se cerrar ms a lo largo de toda nuestra vida.
De esta manera se constata cmo el deseo est presente siempre
en, y es coextensivo a, toda situacin de interaccin social con co-
presencia, asociado a aquello o a aquel que, de una u otra manera,
satiszo nuestras necesidades originarias primero y, posteriormente,
la consecucin de los resultados sociales apetecidos y buscados dentro
de esas situaciones de interaccin social en que, como sabemos ya, se
concreta todo patrn de interaccin social, a lo largo de nuestra tra-
yectoria vital. No es difcil colegir que las satisfacciones y el deseo ge-
nerado en cada caso estarn asociados a la ndole especca del patrn
de interaccin social de que se trate; y a la propagacin o no de ese
patrn de interaccin social queda asociada, a su vez, la propagacin
o no por el socium del correspondiente circuito del deseo especco,
con sus efectos agregados sociales concomitantes, esta vez de ndole
deseante.
Por otra parte, teniendo en cuenta la ya sealada naturaleza sim-
blica de las satisfacciones cticias del deseo, puede concluirse que
los smbolos son, entre otros aspectos, algo social que funciona como
deseo (en sustitucin de otro algo); algo deseante funcionando en el
socium.
20
Y ese algo es el portador de una determinada carga de lo so-
20
Debemos acotar que segn est asociado a patrones de interaccin entre perso-
nas o a esquemas de accin con objetos, los procesos de simbolizacin sern di-
ferentes debido al carcter interactivo alternante de los patrones cada persona
involucrada lleva a cabo una parte del comportamiento colectivo total y del
carcter activo secuencial de los esquemas de accin la persona que manipula
objetos realiza la secuencia total de acciones con ellos. En su momento consta-
taremos cmo ello incide en la constitucin de subjetividades agentes sociales
86
cial por y desde el deseo; carga deseante que, en realidad, ha quedado
desplazada desde aquel otro algo hacia el que ha pasado a simbolizar.
2

De acuerdo al tipo de socium por ejemplo, una sociedad socialista o
una sociedad capitalista, ser el carcter ltimo de esta produccin
deseante, as como tambin su utilizacin y su funcionamiento sim-
blico, en la articulacin ineludible de las subjetividades integrantes
de ese socium con l.
22
Y sern tambin diferentes los efectos de agre-
gacin de esas subjetividades agentes deseantes. No son los mismos
aspectos del socium los que quedan predominantemente catectizados
deseantemente en el capitalismo y en el socialismo. Y por ende, ni
sus circuitos locales del deseo, en las situaciones de interaccin social
por su articulacin con los procesos de la denominada construccin de (desem-
peo de) roles y (o) de funciones objetuales.
2
A este tipo de desplazamiento simblico del deseo se le denomina satisfaccin
derivada o escenicacin fantasmtica en la jerga especializada.
22
Aqu es justamente por donde pasa a nuestro juicio la divisoria de aguas
entre las dos vertientes que ms profundizan dentro de la tradicin de pen-
samiento que ha indagado en los procesos de constitucin de la subjetividad
humana: la vertiente psicoanaltica (la de la represin edpica del deseo) y la ver-
tiente antiedpica (la de la produccin deseante). Ms all de los trminos (ed-
pica, antiedpica, represin, produccin), aunque ellos, evidentemente, apuntan
en direcciones ya opuestas, y en ese sentido, ayudan a orientar a qu objetivos
persiguen, lo verdaderamente importante es que una de esas vertientes, la psi-
coanaltica, deriva sus enfoques de ciertas estructurasinconscientesuniversa-
lesdelasubjetividad. Eso precisamente es para ella el complejo de Edipo, y
la inuencia del socium pasa entera a travs del microcosmos de la familia hasta la
cabeza del nio (que es donde se ubica el complejo de Edipo), quedando esa
inuencia, y sobre todo, las diferencias de esa inuencia segn los diferentes
tipos de socium, opacadas e incluso invisivilizadas como cierto difuso malestar
en la cultura en que toda especicidad social se integra, ante el nfasis en las
similitudes de todo microcosmos familiar; mientras que en la otra vertiente, la
de la produccin deseante, son esas diferencias de inuencia las que pasan al pri-
mer plano, y entonces el complejo de Edipo resulta un tipo histrico especco
de estructuracin de la subjetividad inconsciente, resultante de un tipo dado de
socium contemporneo, que adems comienza en la cabeza de los padres; que-
dando lugar, por otro lado, en este enfoque, para que tales inuencias diferentes
de diferentes tipos de socium, no pasen enteras por el microcosmos de la familia,
sino que tengan tambin otro acceso directo, inmediato, al propio nio.
Tendremos ocasin ms adelante de detenernos en algunos de estos aspectos
tan importantes para la constitucin de toda subjetividad agente social.
87
con copresencia, ni sus efectos de agregacin deseantes su macro
circuito del deseo coinciden.
23
Las polticas de diversionismo ideolgico persiguen, entre otros,
el objetivo de que, por ejemplo, en un socium socialista determinados
miembros catectizen (consciente, pero sobre todo, inconscientemen-
te) los aspectos catectizados por lo comn en un socium capitalista.
Lamentablemente, polticas desacertadas en uno u otro aspecto de la
vida de una sociedad socialista, pueden, en ocasiones, tener el mismo
efecto que ese diversionismo ideolgico.
Esta produccin de deseo siempre inherente a toda situacin de
interaccin social con copresencia, asociada a uno u otro patrn de
interaccin social, se imbrica particularmente, al ayudar a constituir-
la, a la indexicalidad tipo qu (qu es lo que se desea) del patrn de
interaccin social de que se trate.
24
Aunque en el prximo captulo tendremos ocasin de examinar
de nuevo este mbito de las prcticas locales de deseo en lo tocante
a su objetivacin en unas u otras relaciones sociales y a su subjetiva-
cin sus registros subjetivos como parte de la constitucin de
las subjetividades sociales
25
individuales, dentro de la caracterizacin
de la produccin paralela, simultnea y concomitante de lo macro y
de lo micro social, a partir de los patrones de interaccin social de la
vida cotidiana y desde sus situaciones de interaccin social con co-
presencia, debemos ahora anteponerle a ese examen al igual que lo
hiciramos para el examen ulterior de las prcticas locales de poder,
23
El caso del nio Elin Gonzlez aporta contemporneamente un ejemplo ar-
quetpico de ello.
24
De nuevo, aqu tampoco hay lugar para crticas del tipo de que el deseo, en
semejante enfoque, cuelga del aire, no vinculado a nadie, pues en el tratamiento
hecho en este trabajo esa indexicalidad tipo qu a la que contribuye el deseo
siempre est articulada, dentro de la indexicalidad global del patrn de interac-
cin social de que se trate, con su indexicalidad tipo quin: siempre es un quin
concreto el que desea uno u otro qu.
25
Y veremos, entre otras cosas, cmo lo expuesto en este captulo complejiza ul-
teriormente el tratamiento comnmente hecho de la correspondencia o falta de
ella entre pertenencia de clase, necesidades e intereses de clase y conscien-
cia de clase.
88
la continuacin de la ubicacin de otros mbitos ya sealados cons-
titutivos de toda situacin de interaccin social con copresencia. Lo
haremos ahora para el caso del saber.
Situaciones de interaccin social con copresencia
(escenarios sociales) y saber
Cuando nos involucramos en las situaciones de interaccin social con
copresencia tributarias de uno u otro patrn de interaccin social per-
cibimos, ante todo, a las cosas y a las personas (a los otros) con los
que interaccionamos en esas situaciones de interaccin social con
copresencia; es decir, a los quines, el dnde y el cundo de estas;
y percibimos las analogas y las diferenciaciones entre nuestro po-
sicionamiento dentro de esas situaciones y los posicionamientos de
los otros.
Por otro lado, nos damos cuenta de cundo obtenemos los resul-
tados sociales apetecidos por nosotros y cundo no. Podemos comn-
mente darnos cuenta tambin del grado de dicultad con el que hemos
podido lograrlos o no. De igual manera, percibimos por medio de
cules procederes o abstenciones obtuvimos o no resultados de nues-
tro obrar cotidiano. Sabemos siempre algo acerca de todo ello. Si no
supiramos nada acerca de todo lo apuntado, no nos sera factible po-
der explicarnos y explicarles
26
a esos otros qu hacemos o no; por
qu y para qu lo hacemos o lo hicimos o lo pretendemos hacer; cmo
lo hacemos, o lo hicimos o lo haremos. Y, por supuesto, con quines lo
hacemos o no, y dnde y cundo lo hacemos o no.
Y, de hecho, comnmente explicamos todo ello sin mayores di-
cultades excepto en ciertas ocasiones de nuestro obrar, en parti-
cular complejas o ambiguas; y tambin comnmente, se dan por
vlidas nuestras explicaciones por parte de los otros, excepto en al-
26
La etnometodologa, por otra parte, ha establecido que cuando nos explicamos
y (o) explicamos a otros lo que hacemos cotidianamente, la estructuracin dis-
cursiva a travs de la cual lo hacemos reproduce la estructuracin de las acciones
de lo que antes hemos llevado a cabo prcticamente; lo que no sera posible si no
poseyramos todo un saber acerca de nuestro obrar cotidiano.
89
gunas ocasiones en especial contradictorias o conictivas de nuestro
accionar.
Sabemos siempre bastante acerca de las situaciones de interaccin
social con copresencia desde las que llevamos a cabo nuestro obrar
cotidiano y en las que se concretan y plasman nuestros patrones de in-
teraccin social. De hecho, hemos visto que somos en general capaces
de explicar algo acerca de todos y cada uno de los componentes (qui-
nes, dnde, cundo, qu, por qu, para qu, cmo) de la indexicalidad
inherente a uno u otro de esos patrones, y por ende, a sus situaciones
de interaccin con copresencia. Tal circunstancia no puede no hacer
su aporte a la vigencia de esa indexicalidad o a su cuestionamiento, en
el caso de que sean explicaciones crticas de ella o de algunos de sus
componentes. Y en particular, por la ndole heurstica de todo genui-
no saber, contribuye a la plasmacin ulterior de su indexicalidad tipo
cmo. En otras palabras, a travs de los siempre presentes aspectos de
percepcin tcitos, prerreexivos y de los tambin siempre presentes
aspectos de captacin inconsciente, poseemos siempre determinadas
cuotas de saber acerca de nuestro obrar cotidiano, de ese involucra-
miento nuestro con los otros en uno u otro patrn de interaccin so-
cial. Adems, nada de ello impide que pongamos en juego, tambin
por lo comn, cuotas de saber resultantes de percepciones elaboradas
con posterioridad reexivamente, o sea, cuotas de saber conscientes
acerca de nuestro obrar cotidiano. Por lo que todo ese saber nuestro
es, como vemos, inherente y coextensivo a toda situacin de interac-
cin social con copresencia.
Este saber local da cuenta a los involucrados y a los dems del
obrar que se lleva a cabo dentro de uno u otro patrn de interaccin
social (de aquel al que tributen esas situaciones de interaccin con
copresencia) y se propagar o no por el socium como saber mientras
conforma sus correspondientes efectos de agregacin sociales, esta
vez de ndole heurstica junto a la propagacin o no de ese patrn
de interaccin social.
De manera anloga a las ya sealadas no reducciones del poder, a
sus efectos negativos, prohibitivos centralizantes o del deseo a sus
articulaciones con lo reprimido o que ha de reprimirse, debemos enfatizar
90
la necesaria no reduccin del saber a su concrecin en unos u otros co-
nocimientos sistematizados cientcamente y (o) formalizados.
El saber, su componente consciente, acerca de nuestro obrar coti-
diano puede, adoptar la forma de conocimientos, y estos pueden ser
ms o menos sistematizados, como suelen estarlo en las ciencias ms o
menos formalizadas matemtica y (o) lgicamente, pero a pesar
de todo ello el saber que siempre poseemos acerca de nuestras situa-
ciones de interaccin social con copresencia nunca se reduce a esto.
Por su propia ndole, las cuotas de saber locales que nos proporcionan
la consciencia tcita y el inconsciente acerca de nuestro involucra-
miento en uno u otro patrn de interaccin social, con sus situaciones
de interaccin con copresencia, no pueden identicarse con conoci-
mientos sistematizados. Y es tambin un saber.
Por lo mismo, el saber existe siempre tambin sin el estatuto y sin
la pretensin de cienticidad, en textos legos, en expresiones cotidia-
nas, entre ellas, refranes, dichos, adivinanzas; literarias; reexiones
colectivas; en unas u otras decisiones sociales (polticas, jurdicas,
administrativas, educacionales, etctera); en la opinin pblica y en
otras manifestaciones. Todo ello articulado con, y dimanante de, la
mirada de situaciones de interaccin social con copresencia de la vida
cotidiana en que se traman unos u otros de nuestros patrones de in-
teraccin social.
En otras palabras, el saber social lego en todo socium rodea y des-
borda con creces los territorios de la ciencia sistematizada de saber
erudito de esa sociedad, es coextensivo a todo el socium y se ex-
pande por l concomitantemente al patrn de interaccin social con
el que est asociado.
27
Por lo mismo, debemos tratar al saber como algo tramado siem-
pre tambin con los comportamientos, actividades y decisiones de
nuestras vidas cotidianas. Percatmonos de que comprendido as, el
27
Con ello no se trata de contraponer, ni mucho menos, ambos tipos de saber,
pues ambos son socialmente imprescindibles; se trata de remarcar la existencia
y contribucin de ambos. De hecho, muchas veces s se les da un tratamiento
contrapuesto, pero en detrimento del saber lego cuando solo se considera saber
a los conocimientos que se revisten de la forma de cientcos.
9
saber social no se nos aparece, siempre y necesariamente, como una
teorizacin de nuestra praxis, y que esta praxis tampoco es, siempre
y necesariamente, la aplicacin de ese saber terico.
28
Las prcticas
locales de saber estn articuladas, desde el primer momento, con las
diferentes prcticas que ejercemos. Es en su articulacin con nuestras
diferentes prcticas cotidianas, en la que el saber halla su especica-
cin (familiar, educacional, laboral, clasista, de gnero, de raza, de
etnia, etctera) y sus funciones sociales.
En particular, es desde esa inscripcin prctica que todo saber so-
cial abarca y construye sus objetos simblicos, acerca de los cuales se
puede saber algo en uno u otro momento histrico en un socium: es
decir, plasma su dominio de objetos del saber que podrn, pero no
obligatoriamente adquirir, algn da estatuto de cienticidad; es
asimismo desde all, que el conocimiento en relacin con esos objetos
del saber se construye a partir de uno u otro posicionamiento heurs-
tico concreto de uno u otro sujeto cognitivo (los quines que constru-
yen ese saber), y posicionamientos epistmicos que pueden coincidir
o distinguirse entre s; es desde all tambin que el saber construye
y articula sus redes de conceptos (redes conceptuales diversas) con
ayuda de las cuales cualicar a aquellos objetos del saber; y es desde
esa inscripcin (inmanencia) en toda situacin de interaccin social
con copresencia, que el saber lleva a cabo una u otra opcin tema-
tizadora (convergente o divergente) acerca de esos objetos del saber,
apropindosela y utilizndola; o sea, plasma una estrategia del saber
por parte de los que ejercen o ponen en juego (practican) o saben,
ese saber.
29
28
Esta circunstancia complejiza ulteriormente la cuestin del lugar de articula-
cin de una prctica y una teora entre ellas, la articulacin de una prctica y
una teora polticas relacionadas con esta de la toma de consciencia y la de la
correlacin entre ciertas condiciones sociales y la elucidacin de ciertas verdades
tericas acerca de tales condiciones. Se trata como es evidente, entre otras, de la
importante problemtica del saber acerca del cambio social, del cambio revolu-
cionario.
29
Veremos en el prximo acpite, cuando ubiquemos al mbito del discurso en su
carcter inmanente a las situaciones de interaccin social con copresencia, cmo
semejantes posibilidades que se le abren al saber desde su inscripcin local en
92
As el saber puede intervenir no solo en demostraciones eruditas y
profesionales de carcter cientco sino entrar en relatos, reexiones, re-
franes, cciones, reglamentos, instrucciones, proyectos, decisiones, etc.
En otras palabras, el saber es ms amplio que la ciencia; esta, en todo
socium, aparece y se recorta sobre el fondo de ese saber social local.
Hemos enfatizado la dimensin lega del saber acerca de nuestro obrar
cotidiano, pero es de suyo evidente que siempre nos es posible tambin,
en principio, poner en juego, incorporar, a nuestras explicaciones de lo
que hacemos, aquel otro saber, sistematizado, erudito, acerca del obrar
humano que haya ido elaborndose y acumulndose por las diferentes
ciencias que lo estudian, aunque no seamos nosotros quienes lo elabo-
remos (como legos); e incluso podemos contribuir a l, sobre todo, si
ejercemos cotidianamente la indagacin social como profesionales.
Pero nada de lo dicho hasta ahora acerca de ese saber que posee-
mos sobre nuestro propio obrar, signica que ello equivalga necesa-
riamente a poseer la verdad acerca de este. No debemos identicar ese
saber con el haber descubierto ciertas verdades universales respecto
a nuestro obrar; verdades que estaban ah, antes que nosotros, para
ser descubiertas. Por el contrario, es un saber construido intersub-
jetivamente por los propios quines, involucrados en el patrn de
interaccin social de que se trate y a partir de las expectativas mutuas
compartidas por ellos. Ese saber tendr solo la validez que tengan
esas expectativas mutuas y los presupuestos en que se basan.
La presencia misma, ya constatada por nosotros, de los niveles in-
consciente y tcito prerreexivo de nuestro obrar cotidiano, no pue-
de no incidir en ese proceso de construccin intersubjetiva del saber
acerca de lo que hacemos, y puede alejarlo bastante con frecuencia de
lo que en realidad ocurre subyacentemente y dejarlo atrapado en la
supercialidad de lo aparente.
Por otra parte, cuando examinemos a continuacin la ubicacin
del discurso en las situaciones de interaccin social con copresencia,
constataremos la presencia e incidencia del orden de las expresiones
la praxis cotidiana, quedan articuladas tambin inmanentemente con el mbito
enunciativo propio del discurso.
93
posibles sobre el saber; es decir, la incidencia sobre el saber del orden
del discurso factible (de lo que puedeenunciarse) en uno u otro pe-
rodo histrico. Orden que constituye una suerte de a priori hist-
rico de ndole discursiva y que condiciona, asimismo, lo que puede
saberse, desde lo que puede enunciarse.
30
Por todo lo cual, es necesario distinguir siempre frente a la uni-
versalidad pretendida por un saber intersubjetivamenteconstruido,
su real voluntad de verdad, siempre histrica. Voluntad de verdad que
est enmascarada (invisibilizada) por esa pretendida universalidad. Y
que debe tambin ser esclarecida aun en el caso en que incorporamos
a nuestro explicar lo que hacemos en nuestro obrar cotidiano las verdades
cientcas disciplinares de una u otra de las disciplinas de las Ciencias
Sociales pues, psele a quin le pese, estas, como ha mostrado la epis-
temologa contempornea, son un saber erudito, tambin intersubje-
tivamente construido.
Aplacemos para el Captulo siguiente el examen ulterior de la
objetivacin macro social y de la subjetivacin micro social paralelas,
simultneas y concomitantes de estas prcticas locales de saber inhe-
rentes a unas u otras situaciones de interaccin social con copresencia,
para ahora pasar a ubicar dentro de nuestra cotidianidad el mbito
que nos falta de los ya sealados ms arriba.
Situaciones de interaccin social con copresencia
(escenarios sociales) y discurso
Es de todos conocido el estrecho lazo que existe entre nuestras accio-
nes cotidianas y nuestro discurrir y el de los dems acerca de tales ac-
ciones y, en general, cualquier otro discurrir nuestro o de los otros
acerca de los mltiples aspectos de la vida, vinculados a unas u otras
acciones y actividades sociales llevadas a cabo entre todos.
30
Orden de las expresiones posibles y a priori histrico discursivo que han sido
mostrados fehacientemente por Michel Foucault en sus obras, especialmente
en La arqueologa del saber, Siglo XXI, Mxico D. F., Madrid, Buenos Aires,
Bogot, 5ta. Ed., 978 y Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico D. F., 2da.
Ed., 969; as como en su artculo El orden del discurso.
94
A menudo nos referimos al indisoluble papel del discurrir en nues-
tras acciones, en trminos de la importancia del lenguaje en nuestra
vida cotidiana. Nosotros mismos, ms arriba, hemos hecho alusin
a los juegos del lenguaje y a su involucramiento en unos u otros pa-
trones de interaccin social. Pero si recordamos bien, lo hicimos al
particularizar, precisamente, los efectos discursivos de esos juegos del
lenguaje. Y es que lenguaje y discurso no son lo mismo, aunque suela
muchas veces identicrseles como si lo fueran.
Detengmonos en esta diferenciacin, pues es importante para
nuestros nes.
En primer lugar, es necesario que distingamos entre las diver-
sas unidades signicativas; es decir, entre los diferentes conjuntos de
signos (conjuntos sgnicos), que empleamos cotidianamente, y, entre
ellos, el que est asociado ms ntimamente al discurso.
Hay que distinguir entre los sintagmas lingsticos, las frases y
conjuntos de frases gramaticales, las proposiciones lgicas y los
enunciados discursivos. La primera distincin la ofrece su propia de-
nominacin: pertenecen esas unidades sgnicas, respectivamente, a lo
lingstico en general, a lo gramatical en particular, a lo lgico y a
lo discursivo. Esta primera distincin nos es ms familiar, pues estamos
ms o menos acostumbrados a reconocer, an sin ser especialistas, la per-
tenencia e ndole lingstica de los sintagmas, la pertenencia e ndole gra-
matical de las frases, la pertenencia e ndole lgica de las proposiciones.
Otra distincin, sin embargo, agrupa esta vez a los tres primeros
(sintagmas, frases y proposiciones) por un lado, y al ltimo (los enun-
ciados), por el otro. Esta distincin, ya menos familiar, es ms im-
portante para nuestros nes inmediatos. Est basada en las siguientes
circunstancias:
Para sintagmas, frases y proposiciones, los aspectos de lugar, tiem-
po, origen, no son de importancia primordial. Lo verdaderamente
importante, decisivo, no son las cuestiones de contexto, sino las de
correccin (lingstica, gramatical, lgica, respectivamente).
Para los enunciados, por el contrario, las cuestiones de contexto
son las primordiales: se asocian ntimamente siempre al lugar, al
95
momento, al origen concreto y especco, con los que estn en
cada caso, involucrados.
3
Los enunciados constituyen unidades o conjuntos sgnicos cuya
modalidad de existencia ontolgica es la de brindarle la posibilidad
a esas otras unidades o conjuntos signicativos (sintagmas, frases,
proposiciones) de ser algo ms que meras series de trazos, sucesio-
nes de marcas u objetos sgnicos articialmente fabricados (por ms
que estn lingstica, gramatical y (o) correctamente construidos de
manera lgica),
32
proporcionndoles su articulacin y su ubicacin en
un campo enunciativo contextual en el que puedan desplegarse, co-
existir y sucederse, y plasmar con ello esas propiedades constantes
suyas lingsticas, gramaticales, lgicas que acostumbramos a
reconocer y que los especialistas examinan mediante los correspon-
dientes anlisis lingstico estructurales, reglamentaciones gramati-
cales, requisitos lgico formales, etctera, descontextualizados, pero
que ahora quedan ya contextualizados (indexicalizados enunciativa-
mente) en ese campo enunciativo (campo del discurso), y adquieren
referencia y sentido concretos, aunque pueden coexistir enunciados
con distintos y hasta contradictorios sentidos y referencias para los
involucrados.
El discurso, entonces, no es otra cosa que la prctica enunciativa
(oral o escrita), como modalidad de existencia fctica particular de
acontecimientos de naturaleza enunciativa; y su resultado es la plas-
macin de uno u otro conjunto sucesivo de enunciados concretos y
especcos (lo que ha sido discurrido).
Esa funcin suya que acabamos de caracterizar es llevada a cabo
por los enunciados mediante su ejercicio,
33
como prctica enunciativa,
3
Para ser consecuentes con nuestra terminologa, diramos que los enunciados se
caracterizan siempre por una indexicalidad. Son, simplemente, indexicales. Esta
circunstancia hace particularmente aptos a los enunciados para articularse en
los patrones de interaccin social, igualmente indexicales, como ya sabemos.
32
Vase Michel Foucault, La arqueologa del saber, Editorial Siglo XXI,
Mxico D. F., 970.
33
Volvamos a recalcar que, por ms que nos reramos al ejercicio del discurso,
en general, o al ejercicio de la enunciacin, en particular, siempre nos estamos
96
en los siguientes cuatro mbitos o dominios del campo enunciativo:
. el de su ligazn a referenciales; 2. el de su relacin con posiciona-
mientos de sujetos de enunciacin posibles; 3. el de su ubicacin en un
campo de adyacencia de enunciados (de coexistencias y sucesiones de
enunciados); 4. el de su estatuto institucional (de uso, de apropiacin,
enunciativas), que conforman en su conjunto, la funcin enunciativa
34

y que posibilitan a los enunciadores (a los que discurren), respectiva-
mente:
ponerse en relacin con un campo mltiple, con una multiplicidad o
dispersin de objetos de enunciacin, que conforma en nuestro dis-
currir y en el de los dems, aquello a lo que es factible hacer referen-
cia (o referenciales) en un momento y lugar histricos concretos;
abrirse a un conjunto mltiple, a una multiplicidad o dispersin de
modalidades de enunciacin o posicionamientos de sujetos de enun-
ciacin posibles, en relacin con aquellos objetos de enunciacin;
colocarse en un dominio mltiple, en una multiplicidad o dispersin
de coordinacin enunciativa de coexistencias y (o) de sucesivi-
dades de enunciados para el ejercicio de una u otra estrategia
(red) enunciativa, acerca de aquellos objetos de enunciacin y des-
de aquellos posicionamientos o modalidades de enunciacin sub-
jetivas;
proporcionarse un mbito mltiple, una multiplicidad o dispersin
de aprehensin, utilizacin y reiteracin enunciativas, para llevar
a cabo una u otra discursividad especca: elegir una opcin de dis-
cursividad acerca de aquellos objetos de enunciacin, desde tales
posicionamientos subjetivos y a travs de esas estrategias enuncia-
tivas,
35
para denir as todo discurso que las comparta; es decir,
reriendo, por supuesto, a los quines involucrados dentro de uno u otro de los
patrones de interaccin social que son siempre, realmente, los que discurren.
Tampoco aqu el discurso (ni los enunciados) otan en el aire. Siempre son
proferidos por alguien concreto en el socium.
34
Seguimos de cerca aqu a Michel Foucault.
35
No es difcil discernir en estos cuatro mbitos de ejercicio de la funcin enun-
ciativa a aquello que desde el discurso proporciona las condiciones discursivas,
97
idnticas dispersiones o regmenes mltiples
36
enunciativos de ob-
jetos referenciales; de modalidades subjetivas de enunciacin; de
redes enunciativas; de opciones de discursividad; o sea, una misma
formacin discursiva con sus reglas de formacin prerreexivas (su
positividad discursiva).
De modo que los quines involucrados en uno u otro patrn de
interaccin social discurren, en los marcos locales de sus situaciones
de interaccin social con copresencia (en sus prcticas locales de dis-
curso) ubicados siempre prerreexivamente en el seno de esas disper-
siones o regmenes enunciativos mltiples erigidos como factibles para
enunciativas, necesarias para que el saber, desde su inmanencia (compartida con
el discurso) en la vida cotidiana, pueda tramar en el discurso; es decir, pueda
enunciar, respectivamente: sus objetos del saber, sus posicionamientos heursti-
cos como sujetos de saber, sus redes de conceptos y sus opciones de tematizacin
(estrategias de saber) a las cuales hiciramos alusin en el acpite anterior.
36
Con la nocin de dispersin o rgimen (enunciativo) mltiple como multipli-
cidad de objetos referenciales o de modalidades de posicionamiento del sujeto
enunciativo o de redes enunciativas o de opciones de eleccin enunciativa, se
constata la circunstancia de que una u otra positividad discursiva (uno u otro
campo enunciativo prerreexivo) no hace emerger, no abre la posibilidad de exis-
tencia fctica, para los que ejercen la prctica discursiva de que se trate, de refe-
rirse enunciativamente a un solo objeto o de posicionarse enunciativamente como
sujetos para referirse a objetos en una sola modalidad enunciativa o de enunciar
para referirse a esos objetos desde esos posicionamientos y construir una sola
red de enunciados o la oportunidad de hacer todo ello tramado en y plasmando
una sola opcin de apropiacin enunciativa; sino por el contrario, hace emer-
ger abre la posibilidad enunciativa fctica de toda una gama discontinua
(dispersa, que obedece a cierto rgimen discursivo mltiple, no continuo) de
enunciacin de objetos (diferentes), de posicionamientos subjetivos posibles
de enunciacin (y no necesariamente conuyentes, sino tambin divergentes,
contradictorios), de factibilidad de redes enunciativas a emplear (alternativas
o solapantes), de opciones enunciativas (no necesariamente todas congruentes
entre s) a seleccionar. Todo para discurrir acerca de tales objetos desde esos po-
sicionamientos, como sujetos de enunciacin.
Es dentro de uno u otro campo de dispersiones enunciativas (mltiple, dis-
continuo, convergente y divergente, alternativo y solapante, con incongruencias,
contradictorio), que se ubican discursivamente siempre los involucrados en una
u otra situacin de interaccin social con copresencia, perteneciente y tributaria
a uno u otro patrn de interaccin social.
98
las prcticas discursivas del perodo y del socium de que se trate. En
otras palabras, discurren y no pueden no hacerlo acerca de unos
u otros de los objetos enunciativos emergidos, desde unos u otros de
los posicionamientos de modalidades subjetivas de enunciacin fac-
tibles, con unas u otras variantes factibles de redes enunciativas, con
unas u otras estrategias enunciativas asociadas a una u otra eleccin
enunciativa hecha de entre las posibles.
Por lo mismo, hoy sabemos que en toda poca y lugar no es fac-
tible discurrir acerca de todo: solo se puede discurrir en uno u otro
momento y lugar acerca de aquello que se ubica en los marcos de la
positividad discursiva dada (conformada por las ya mencionadas dis-
persiones o regmenes enunciativos prerreexivos), y que se concreta
e individualiza en una u otra formacin discursiva.
De modo que puede constatarse con lo expresado, cmo el dis-
curso nuestras prcticas locales discursivas cotidianas queda tra-
mado estrechamente (por medio de alguno de los cuatro dominios
mencionados del ejercicio de su funcin enunciativa) con todos y cada
uno de los componentes indexicales qu, por qu, para qu y cmo del
patrn de interaccin social con el que est asociado en cada caso, y
contribuye as a plasmarlos.
Vemos cmo la indexicalidad propia de todo patrn de interaccin
social de la vida cotidiana que caracteriza a cualquiera de ellos,
est siempre tramada en y desde prcticas locales de poder, de deseo,
de saber y de discurso, que ejercen (y no pueden no ejercer) los hombres
y mujeres concretos: los quines con nombre y apellidos, involucrados
en y desde unas u otras situaciones de interaccin social con copre-
sencia de la vida cotidiana, asociadas a esos patrones de interaccin
social.
Y cmo las indexicalidades tipo por qu y para qu, sin perjuicio
para sus nexos con los dems mbitos sealados, estn particularmen-
te tramadas con la puesta en juego de las prcticas locales de poder y
de discurso por esos hombres y mujeres; cmo la indexicalidad tipo
qu, est particularmente tramada con la puesta en juego por ellos de
las prcticas locales de deseo y de discurso; y cmo la indexicalidad
tipo cmo est particularmente tramada con la puesta en juego por
99
ellos de las prcticas locales de saber y de discurso. En cuanto a las in-
dexicalidades tipo quines, dnde y cundo, como tambin constat-
ramos, son inherentes a la ocurrencia de las situaciones de interaccin
social con copresencia, por lo que estn siempre estrechamente vincu-
ladas a todos y cada uno de los cuatro mbitos sociales aludidos.
No es necesario subrayar que tales circunstancias tambin avalan
el carcter coextensivo (ubicuo) de las prcticas de poder, de deseo,
de saber y de discurso en lo social. Y, por otra parte, contribuyen a
raticar, concretndola, nuestra metfora acerca de que si bien las ex-
pectativas mutuas sociales que tienen los involucrados, son el cemento
aglutinador de todo patrn de interaccin social, los ingredientes de
la mezcla, son, precisamente, el poder, el deseo, el saber y el discurso,
que aquellos ponen en juego, aun en la ms sencilla de las situaciones
de interaccin con copresencia de la vida cotidiana desde las que se
concretan siempre los patrones de interaccin social.
En el prximo captulo habremos de constatar cmo, a partir de
estas situaciones de interaccin social con copresencia, tributarias
de uno u otro patrn de interaccin social de uno u otro rgimen de
prcticas colectivas caractersticas de la vida cotidiana, esos hom-
bres y mujeres concretos involucrados en ellas con sus nombres y
apellidos, al mismo tiempo se constituyen como subjetividades socia-
les, y adquieren una identidad especca e irrepetible: la manera de
ser Jos Gonzlez, Juana Prez, etctera, y en portadores objetivos
de relaciones sociales, una especie de identidad colectiva de ndole
genrica, por ejemplo: burgus, obrero..., si las situaciones de inter-
accin social con copresencia tributan al patrn clasista; marido, ma-
dre..., si tributan al patrn familiar; maestro, alumno..., si lo hacen al
patrn educacional, y as sucesivamente.
Veremos cmo ambos procesos son paralelos, simultneos y con-
comitantes. No puede ocurrir uno de ellos sin que est sucediendo el
otro. Ninguno tiene prioridad temporal sobre el otro. Y argumenta-
remos cmo es que se plasman, paralela, simultnea y concomitan-
temente, lo que por tradicin denominamos lo macro social y lo
micro social. Y que su fuente es siempre la misma: las prcticas
locales de poder, de deseo, de saber y de discurso, que esos hombres
00
y mujeres, concretos y reales, ejercen dentro de unas u otras situacio-
nes de interaccin social con copresencia, cuya naturaleza es distinta
a la de los procesos por medio de los cuales se plasman esas dos ver-
tientes concomitantes, siempre presentes, del obrar social cotidiano.
En un caso, es un proceso de objetivacin de exteriorizacin social
de esas prcticas locales de poder, de deseo, de saber y de discurso,
y en el otro, el proceso de subjetivacin de interiorizacin social
de esas mismas prcticas locales de poder, de deseo, de saber y de
discurso.
Pero antes, nos detendremos a examinar algo que en ms de una
ocasin hemos mencionado de modo general: la circularidad de plas-
macin entre esos mbitos de las prcticas locales de poder, de deseo,
de saber y de discurso; que, a su vez, trama con posterioridad todos
esos mbitos con todas esas indexicalidades caractersticas de los pa-
trones de interaccin social.
Circularidad social entre las prcticas locales de poder,
de deseo, de saber y de discurso
De acuerdo con lo expuesto ms arriba, constatamos que cuando los
hombres y mujeres reales y concretos de uno u otro socium participan
como los quines de una u otra situacin de interaccin social con
copresencia asociada a uno u otro patrn de interaccin social de la
vida cotidiana, estn, por ello mismo, poniendo sin poder dejar de
hacerlo en juego:
ciertas asimetras de circunstancias en favor de algunos de los
quines involucrados; en otras palabras, ciertas cuotas locales de
poder y de contra poder local;
ciertas satisfacciones (placenteras) e insatisfacciones (displacen-
teras) social pulsionales
37
de esos quines; o sea, ciertos circuitos
locales deseantes;
37
En la terminologa especializada del psicoanlisis se emplea el trmino cultural
pulsional para calicar el conicto entre lo que en esa corriente de pensamiento
0
ciertas factibilidades y no factibilidades epistmicas a la disposi-
cin de esos quines; es decir, ciertos posicionamientos dentro de
la positividad
38
epistmica (del saber) de la poca;
ciertas factibilidades y no factibilidades enunciativas a la disposi-
cin de esos quines. O lo que es lo mismo, ciertos posicionamien-
tos en una positividad discursiva epocal.
Y, a su vez, cada una de esas circunstancias (cuotas locales de poder
y de contra poder); circuitos locales del deseo; posicionamientos loca-
les en una positividad epistmica (del saber) dada; posicionamientos
locales en una positividad discursiva dada (del discurso) puestas en
juego por esos quines concretos con nombres y apellidos, est articu-
lada con las otras, y viceversa, como veremos ahora.
Las cuotas locales de poder puestas en juego por esos quines les
permiten obtener ciertos resultados sociales apetecidos y aprovechan
para s las asimetras de circunstancias en su favor, lo que, a travs de
la satisfaccin concomitante que generan, induce el deseo de su bs-
queda renovada, y genera el correspondiente circuito local del deseo,
y terapia se denomina el principio del placer (lo pulsional) y el principio de
realidad (lo cultural). Todo como parte de lo que es tildado all de malestar
en la cultura. Preferimos utilizar el trmino social pulsional, pues, por una
parte, lo cultural es tambin social, y por otra, hay un cierto uso de lo cultural
que invisibiliza las diferencias de tipo a tipo de sociedad amparndose en ciertas
constantes culturales intersocietales.
Tampoco es ocioso apuntar aqu que el conicto aludido no es entre lo pul-
sional y lo cultural (lo social), sino entre ambos mbitos en su articulacin, y
como esta es recibida y elaborada en y por el imaginario individual, a travs de la
intersubjetividad de toda interaccin social, entre otros aspectos, pero sin redu-
cirla a ello por importante que sea, a travs de la discursividad inherente a esa
intersubjetividad. A esta ltima circunstancia alude el trmino psicoanaltico
el discurso del otro.
Ms adelante volveremos sobre algunas de estas circunstancias, que son tra-
tadas, entre otros, por Cornelius Castoriadis en el acpite Autonoma y alie-
nacin de su provocativo libro La institucin imaginaria de la sociedad, cuando
examinemos ms en detalle el registro subjetivo de lo que ocurre en las situacio-
nes de interaccin con copresencia.
38
Reiteremos que con positividad tenemos en cuenta la presencia fctica un
factum ms all del cual no puede retrocederse de uno u otro rgimen de prcticas
prerreexivas sobre las cuales emergen nuestras prcticas reexivas conscientes.
02
que, a su vez, alimenta la puesta en juego ulterior de esas estrategias
locales de poder que lo indujeron.
Por otra parte, ese ejercicio de poderes locales, con sus corres-
pondientes estrategias locales de poder, tiene como concomitante el
ejercicio de contra poderes locales y sus correspondientes estrategias
locales de resistencia por parte de aquellos otros quines involucrados,
pero no favorecidos por las ya aludidas asimetras de circunstancias.
Y frente a esas estrategias locales de resistencia, los poderes locales
mencionados requieren y propician un saber que pueda legitimarlos.
Los contra poderes locales aludidos requieren y propician tambin el
suyo (su contra saber, pudiramos decir), para asimismo legitimarse,
al deslegitimar al otro poder local. Esos saberes locales, por su pro-
pia ndole legitimadora y (o) deslegitimadora, ejercen a su vez efectos
epistmicos locales de poder.
Esos poderes y contra poderes locales que se ejercen en la inter-
subjetividad de las situaciones de interaccin con copresencia, nece-
sitan tramarse, y siempre lo hacen, enunciativamente en uno u otro
discurso que difunda el rgimen especco de permisividades y de
prohibiciones [(micro) normatividad
39
] concomitantes que tales po-
deres establecen y hace llegar a los dems, con lo que anuda as con
posterioridad el lazo social con esos otros. Tal discurso local desde
y para el poder, no puede por lo mismo, no ejercer, a su vez, efectos
discursivos locales de poder.
40
Resumiendo, tenemos que:
El ejercicio de cuotas locales de poder y de contra poder induce
circuitos locales del deseo de satisfaccin y (o) de insatisfaccin, que a
su vez, las alimenta subyacentemente; requiere y propicia la construc-
cin de cuotas locales de un saber que, a su vez, las legitima; proere
39
Rgimen de permisividades y de prohibiciones que, reiteramos, es equivalente
siempre a una proto o localizada institucionalizacin del mbito social de que se
trate, lo que an tendremos ocasin de examinar.
40
Recordemos lo visto en un captulo anterior acerca de los efectos discursivos de
los juegos del lenguaje; y, en particular, de cmo los efectos discursivos del juego
del lenguaje prescriptivo (se debe hacer tal cosa; no se debe hacer tal otra
cosa; debes decir...; debes callar; etctera), estn tramados con el mbito
de las prcticas de poder.
03
y se trama en enunciaciones locales de un discurso que, a su vez, tri-
buta a ellas y las difunden intersubjetivamente, constituyndose as
una circularidad de articulacin a partir del poder con el resto de los
mbitos de prcticas locales que venimos caracterizando.
De ah que esta circularidad que acabamos de examinar se plasma
siempre a partir del ejercicio articulado de prcticas sociales cotidia-
nas: de dominio (poder); de bsqueda de placer (deseo); epistmicas
(saber); enunciativas (discurso).
Veamos ahora esa circularidad de articulacin, pero situndonos
en la perspectiva del deseo:
En efecto, los circuitos locales del deseo puestos en juego siempre
en una u otra de las situaciones de interaccin con copresencia, a par-
tir de la bsqueda nunca conclusa de aquello o de aquel que produjo
satisfacciones anteriores (disfrute de placer), as como la ocurrencia
(o no) en mayor o menor grado de nuevas satisfacciones buscadas, no
tienen lugar nunca de modo totalmente simtrico para todos los qui-
nes involucrados en esas situaciones. Ello genera asimetras adiciona-
les en sus prcticas interactivas que, a su vez, como toda desigualdad
de circunstancias en favor de alguien (en este caso, desigualdades de-
seantes) redundan en nuevas cuotas locales de poder puestas en juego
por los quines favorecidos por esas nuevas asimetras sociales sur-
gidas. El ejercicio por ellos de esas nuevas cuotas locales de poder, a
su vez, prolonga ulteriormente aquel circuito local del deseo que las
origin.
Por otra parte, el deseo, como ya tuvimos ocasin de apuntar ms
arriba, es del orden de lo simblico; es decir, del orden de algo que
est en el lugar de otro algo, por lo que el discurso, como red enuncia-
tiva de mediaciones simblicas tendida por y entre los quines de las
situaciones de interaccin con copresencia de la praxis cotidiana, es
un mbito en particular apto para que el deseo lo invada, y contribuya
con posterioridad al impregnar de deseo lo que se enuncia discursi-
vamente a plasmar la intersubjetividad inherente a esas situaciones
de interaccin con copresencia.
De hecho, la conceptualizacin y la prctica teraputica del psi-
coanlisis, hechas a lo largo de todo el siglo XX, han contribuido de
04
manera fehaciente a poner de relieve cmo el deseo y sus trastornos
se revelan tambin en la palabra; de ah que la prctica psicoanaltica
pueda ser calicada como escucha del discurso del paciente.
4
A su
vez, y por lo mismo que acabamos de apuntar, el discurso no puede no
vehicular siempre, entre otras cosas, deseo; no puede no ser portador
de deseo en sus enunciaciones.
Al mismo tiempo, el deseo incide sobre el saber al modular o in-
ltrar deseantemente los posicionamientos heursticos locales espec-
cos
42
en que en cada caso se sitan los sujetos del saber dentro de la
gama de posibilidades que para ello les da la positividad epistmica en
que siempre se encuentran y a la que ya hiciramos referencia cuando
ubicamos al saber dentro de las situaciones de interaccin con copre-
sencia. La satisfaccin o ausencia de ella, asociada a la obtencin o
no (como para el caso de la aspiracin a un saber sin agujeros) de
4
Para la dilucidacin de la articulacin del deseo con el discurso, el psicoan-
lisis ha calado mucho en la incidencia en esta de la dimensin o eje sintctico
(el material lingstico gramatical) del discurso, cuya nocin paradigmtica ha
sido la de la cadena de los signicantes, con los deslizamientos y condensaciones
(metforas y metonimias) deseantes por esa cadena. Son archiconocidas sus in-
terpretaciones deseantes (con base en tales deslizamientos y condensaciones del
deseo) de los lapsus menti, de los equvocos, de los chistes y (o) de los sueos.
Lamentablemente, en ocasiones, ese orden del signicante se ha hiperboli-
zado, en detrimento del orden del signicado (el eje del material semntico) del
discurso y del orden del sentido (el eje del material pragmtico contextual) del
discurso.
Es siempre necesario, pues, para evitar esa hiperbolizacin, que redunda mu-
chas veces en una semiotizacin del deseo y de quin desea, recordar que los
que desean son siempre hombres y mujeres concretos y reales con nombres y
apellidos inmersos en unas u otras situaciones de interaccin con copresencia.
De manera esquemtica, ello equivale a contextualizar siempre el eje sintctico
gramatical (signicante/signicante) del discurso, con sus ejes semntico (sig-
nicante/signicado), pragmtico (destinador/destinatario) y contextual (refe-
rente/sentido). Vimos ya en otros captulos el papel que desempean estos dos
ltimos ejes en la plasmacin de los efectos discursivos de los juegos del lenguaje
dentro de la pragmtica de la vida cotidiana.
42
Especicidad que puede recorrer muchos matices, pero matices que se ubican
dentro de los lmites extremos marcados por un tipo de deseo solo satisfecho por
un saber completo (sin agujeros), por un lado, y un deseo que se satisface con
un saber fragmentado (con agujeros insalvables), por otro.
05
la clase de saber a la que se aspira, no puede no incidir inversamente,
alimentndolos a posteriori sobre los correspondientes circuitos locales
del deseo.
Podemos resumir entonces que:
La puesta en juego de circuitos locales del deseo alimenta una
voluntad de dominio (poder) que, a su vez, los prolonga; invade las
enunciaciones locales presentes e incide en las ausentes que podran
haber estado presentes en el discurso que, por lo mismo, es siempre
vehiculador (portador) de deseo; inltra y modula las modalidades
locales de construccin de saber cuya obtencin o no, alimenta con
posterioridad esos circuitos locales del deseo que las provocaran,
con lo que se constituye de nuevo una circularidad de articulaciones
(esta vez a partir del deseo) entre los mencionados mbitos de prcti-
cas locales inherentes a toda situacin de interaccin con copresencia
de la vida cotidiana.
Situmonos ahora en la perspectiva del saber para examinar la cir-
cularidad de articulacin que venimos caracterizando:
De hecho, el saber que se va construyendo por los quines involu-
crados en una u otra situacin de interaccin social con copresencia,
est construido por los mismos quines que ponen en juego las ya alu-
didas asimetras de circunstancias empoderantes en favor de alguien
en tales situaciones de copresencia, por lo que los posicionamientos
heursticos locales ocupados por esos quines de entre los posibi-
litados por la positividad epistmica de la poca en cuestin, son
posicionamientos que plasman una voluntad de verdad que remite al
fortalecimiento de las propias cuotas locales de poder que esos quines
ponen en juego en esas propias situaciones de copresencia. El saber
obtenido, ejerce efectos legitimadores para ese poder, reforzndolo, y
ello realimenta tal voluntad de verdad.
43
43
De manera anloga, suceder con los posicionamientos locales de saber de aquellos
quines involucrados en esas situaciones de interaccin social con copresencia
que pongan en juego cuotas locales de contra poder, solo que esos posiciona-
mientos plasmarn entonces una voluntad de verdad que tributa a ese contra
poder (una voluntad de contra verdad), en relacin con la verdad que legitima
al poder vigente.
06
Por otra parte, la verdad construida por el saber, tiene que ser lo-
calmente tramada de forma enunciativa para poder hacerla accesible
a los otros, y es constituyente, si se trata de un saber especializado o
erudito del discurso acadmico; y si se trata del saber no especiali-
zado, comn, generalizado, se constituye en el discurso de sabidura
lega. Por lo mismo, las factibilidades enunciativas (de la positividad
discursiva) de la poca, no pueden no incidir inversamente sobre ese
saber, al cual le traza sus marcos enunciativos ulteriores posibles.
Al mismo tiempo, el saber junto a su verdad, adems de ser la plas-
macin de una u otra voluntad de verdad, satisface, a travs de la
modalidad en que se concreta, un cierto tipo de aspiracin deseante
(el deseo de cierto tipo de saber) referida en sus manifestaciones ms
extremas a un deseo de un saber completo o total sin agujeros (a una
completud epistmica), o a un deseo de un saber todo fragmentado
(renuncia a toda articulacin epistmica). Por lo que el saber siempre
est inltrado de deseo y es portador de este.
Resumiendo:
La puesta en juego de uno u otro posicionamiento heurstico local
dentro de la positividad epistmica epocal, con vistas a la construccin
de saber, plasma siempre una u otra voluntad de verdad que tributa
al poder, legitimndolo; lo que a su vez, al fortalecer al poder, reali-
menta aquella voluntad de verdad y rearma aquel posicionamiento
heurstico; porta, en diversos grados, en la concrecin de sus moda-
lidades locales resultantes, un deseo de completud o de fragmenta-
cin epistmica que lo inltra, lo cual, a su vez, prolonga ese circuito
local del deseo; enuncia esa verdad suya en su modalidad deseante
concomitante tramada en un discurso acadmico y (o) de sabidu-
ra lega con aspiraciones de credibilidad y universalidad que, una vez
conseguido, conere autoridad ulterior a ese saber, y articula de nuevo
circularmente ahora desde el saber a los mbitos de prcticas
locales que hemos venido examinando dentro de las situaciones de
interaccin social con copresencia.
Por ltimo, nos situaremos en la perspectiva del discurso para
completar el examen de la circularidad de articulacin que venimos
caracterizando:
07
Toda prctica local discursiva puesta en juego por unos u otros
quines involucrados en situaciones de interaccin social con copre-
sencia remite a la voluntad (ambicin) de dominio de esos quines
que ejercen sus cuotas locales de poder o de contra poder, y, por lo
mismo, est atravesada por aquello que se debe (y se permite) decir,
pues fortalece, legitimndolas, a esas cuotas locales de poder ejercidas
por esos quines, y concomitantemente, por aquello que no se debe (y
no se permite) decir, pues debilitara, deslegitimndolas, a esas mis-
mas cuotas locales de poder, pero tributara, legitimndolas, a cuotas
locales de contra poder. Por lo mismo, el discurso, tributa siempre
al poder, propagndolo, y este, a su vez, requiere de sus enunciaciones
para armarse y difundirse con posterioridad.
El discurso, por otra parte, aporta el tramado enunciativo factible
de todo saber y no puede no erigirse en portador de una u otra volun-
tad de verdad inherente a este ltimo, difundindola, y difundiendo
simultneamente ese saber, que se trama con posterioridad enuncia-
tivamente en l.
Al ser de ndole simblica, cuya naturaleza es la de algo que est
en lugar de otro algo, y al compartir como vimosesa naturaleza
con el deseo, el discurso, est siempre inltrado de deseo, vehiculn-
dolo, y al hacerlo, prolonga los circuitos locales deseantes concernidos
que, a su vez, lo inltran nuevamente.
Recapitulando:
El discurso la puesta en juego de unos u otros posicionamientos
locales enunciativos dentro de la positividad discursiva vigente en la
poca en que se discurre aanza y propaga de manera enunciativa
el poder que, a su vez, lo necesita (escandindolo en lo que debe y en
lo que no debe decirse) y lo reproduce; es portador de una u otra
voluntad de verdad inherente a uno u otro saber acadmico y (o) lego,
y aporta sus condiciones de enunciacin posibles, difundindola, con
lo que ese saber se trama en l con posterioridad; vehicula siempre de-
seo del que ha quedado inltrado, y prolonga sus circuitos locales, que
entonces lo inltran de nuevo, y quedan esta manera circularmente
articulados todos los mbitos de prcticas locales examinados, esta
vez desde la perspectiva del discurso.
08
Es conveniente recalcar de nuevo que esa circularidad que hemos
seguido, trazndola desde las respectivas y diferentes perspectivas de
los cuatro mbitos de prcticas locales articulados en ella (de poder,
de deseo, de saber y de discurso), es, cada vez, el resultado articulado
de prcticas de dominio (de poder), del placer (de deseo), de prcti-
cas heursticas epistmicas (de saber), enunciativas (de discurso), que
siempre ejercemos en nuestra vida cotidiana y que no podemos no
ejercer, nos demos cuenta o no de ello, al involucrarnos en situaciones
de interaccin social con copresencia, an en la ms simple de ellas.
Y ya vimos que tampoco podemos no involucrarnos en ellas, desde
que nacemos (ms pasiva que activamente) hasta que termina nuestra
existencia (cada vez ms activamente).
Por lo mismo, lo que no es ms que la otra cara de la misma
medalla, cada uno de esos mbitos de prcticas locales da y recibe
aportes a (y) de los dems, por lo que los quines, los hombres y mu-
jeres concretos, involucrados en una u otra situacin de interaccin
con copresencia, no pueden no ejercer en la cotidianidad, desde ellas,
respectivamente:
efectos locales legitimadores (de poder) provenientes del deseo, del
saber y del discurso, que ponen localmente en juego y no pueden
no hacerlo, y que se aaden y refuerzan los efectos inmediatos
de sus cuotas locales de poder;
efectos locales deseantes (deseo de placer) provenientes del poder,
del saber y del discurso que inevitablemente ponen en juego, aa-
dindose y reforzando los efectos inmediatos de sus circuitos loca-
les del deseo;
efectos locales de verdad (de saber) provenientes del poder, del
deseo y del discurso, que invariablemente ponen en juego, y se
aaden y refuerzan los efectos inmediatos de sus posicionamientos
locales epistmicos (de saber);
efectos locales discursivos (de discurso) provenientes del poder,
del deseo y del saber, que siempre ponen en juego, aadindose y
reforzando los efectos inmediatos de sus posicionamientos locales
discursivos (de discurso).
09
Y como ya constatramos, esos mbitos de prcticas locales, a su
vez, articulan no solo con la indexicalidad tipo quines, sino tambin,
por supuesto, con las de tipo dnde y cundo del escenario social en
que se hallan concretamente esos quines; y asimismo, con las indexi-
calidades tipo para qu, por qu, en especial, desde las prcticas locales
de poder; tipo qu de manera particular desde las prcticas locales de
deseo, y tipo cmo, desde las prcticas locales de saber del patrn al
que estn asociadas las situaciones de interaccin con copresencia,
con lo cual contribuye cada vez a conformar los contenidos especcos
de esa indexicalidad del patrn de que se trate.
De esta manera se conforma, cada vez, dentro de una u otra situa-
cin de interaccin con copresencia, la articulacin entre todos y cada
uno de los componentes indexicales del patrn de interaccin social
dado, con todos y cada unos de los cuatro mbitos de prcticas locales
de poder, de deseo, de saber y de discurso, an en los marcos de la
ms sencilla de esas situaciones de interaccin con copresencia, con lo
que queda as fraguada desde all la mezcla aglutinante, cimentadora,
de las expectativas mutuas inherentes al patrn de interaccin social
en cuestin.
Esta circularidad que hemos caracterizado entre los mbitos de
prcticas locales de poder, de deseo, de saber y de discurso, junto a
su articulacin con todos y cada uno de los componentes indexicales
del patrn de interaccin social de que se trate, permite concretar
ulteriormente la comprensin de aquella reectividad y de aquella
apertura que situramos como rasgos inherentes a los patrones de in-
teraccin social.
Es a travs de esa circularidad de las prcticas locales aludidas,
conjuntamente con su articulacin con todos los componentes indexi-
cales, lo que llena de contenido concreto, cada vez, esas reectividad
y apertura de todo patrn de interaccin social; amn de plasmar,
cada vez, la especicidad del contenido de la propia indexicalidad
del patrn dado. Y como resultante de la recurrencia gracias a esa
reectividad y apertura asociadas a ellas de todas estas articulacio-
nes que hemos caracterizado, se conforma inexorablemente cada vez
un conjunto de prcticas colectivas que se tornan esperadas por todos y,
0
concomitantemente, otro conjunto de prcticas colectivas que se con-
vierten en no esperadas por nadie; es decir, las que estn vigentes para
el patrn de interaccin social de que se trate; las que lo constituyen y
plasman, de hecho, en uno u otro perodo dado.
En otras palabras, a partir y con la recurrencia de esas cuotas lo-
cales de poder, de esos circuitos locales del deseo, de esos posiciona-
mientos locales heursticos, en los marcos de su multiplicidad posible,
aportada por la positividad epistmica de su socium, y de esos posi-
cionamientos locales enunciativos en los marcos de la multiplicidad
posible de ellos, aportada por la positividad discursiva del propio so-
cium, que son puestos en juego y no pueden dejar de hacerlo por
los quines involucrados en las diversas situaciones de interaccin
con copresencia de la vida cotidiana de ese socium, es que se traman
las expectativas mutuas entre esos quines, que los involucran con
posterioridad en uno u otro de los patrones de interaccin social, en
uno u otro rgimen de prcticas colectivas caractersticas, de esa vida
cotidiana del socium dado.
Al mismo tiempo, con la extensin territorial y la perduracin
temporal del patrn de interaccin social de que se trate, esas
prcticas locales colectivas que se tornan esperadas por todos, van
adquiriendo de hecho, tcitamente, un carcter equivalente a lo
que se debe hacer, a lo prescrito, a lo que est permitido. Conco-
mitantemente, el otro conjunto de prcticas locales colectivas que
se tornan no esperadas por nadie, va adquiriendo tambin tci-
tamente un carcter equivalente a lo que no se debe hacer, a lo
no prescrito, a lo que est prohibido. En otras palabras: quedan de
manera tcita establecidas concomitantemente ciertas permisivi-
dades y ciertas prohibiciones en cuanto a las prcticas pertinentes
a uno otro patrn de interaccin social. Es as como esta con-
comitancia de permisividades y de prohibiciones desempea con
objetividad el papel de una normatividad local de tales prcticas
cotidianas.
Veremos ms adelante cmo es sobre esta protonormatividad que
se pueden estructurar las macro instituciones sociales que estamos
acostumbrados a caracterizar:

Esquematizando lo expresado:
Veamos ahora el esquema ya examinado de esas articulaciones cir-
culares constatadas entre los mbitos de prcticas locales de poder, de
deseo, de saber y de discurso dentro de las situaciones de interaccin
social con copresencia:
prcticas locales de
DISCURSO construyen
una verdad
[lega y (o) acadmica]
invaden
deseantemente
lo que se dice
crean factibilidades
enunciativas
vehiculan
al deseo
prcticas locales
de
SABER
prcticas locales
de
DESEO
ejercen una
voluntad de verdad
inducen
placer
prcticas locales de
PODER
legitiman
un dominio
alimentan
una voluntad
de dominio
se inltran mutuamente
PRAXIS COTIDIANA
SITUACIONES DE INTERACCIN CON
todos los
posicionamientos locales dentro de la
positividad del DISCURSO
[cmo]
posicionamientos locales
dentro de la positividad
del SABER
[qu]
circuitos locales
del DESEO
cuotas locales de
(micronormatividad) PODER
[por qu] [para qu]
COPRESENCIA (la vida cotidiana)
[quines] [dnde] [cundo]
expectativas
mutuas del
patrn de
interaccin
social dado
2
(En aras de no abigarrar an ms el esquema se han omitido las
articulaciones mutuas entre las prcticas locales de poder y las de dis-
curso, cuyo contenido, como ya sabemos, es que desde las prcticas
locales de poder se necesita y por ende se propicia un discurso
que las legitime y, a su vez, desde las prcticas locales discursivas se
ejercen efectos legitimadores de poder).
Multidimensionalidad social de las prcticas locales de poder,
de deseo, de saber y de discurso
No nos parece prudente dejar de recalcar una circunstancia de la ex-
posicin anterior, aunque quizs haya quedado evidenciada ipso facto.
Nos referimos a que, al mismo tiempo que en todo socium coexisten y
se suceden toda una variedad de patrones de interaccin social (el fa-
miliar, el educacional, el laboral, el clasista, el religioso, el de gnero,
el de raza, etctera), y en la medida en que, como hemos constatado, a
cada uno de ellos le son inherentes y no pueden no serlas unas u
otras cuotas locales de poder y de contra poder; unos u otros circuitos
locales del deseo; unos u otros posicionamientos locales epistmicos
dentro de la positividad del saber disponible; unos u otros posicio-
namientos locales enunciativos dentro de la positividad del discurso
disponible (articulado todo ello circularmente en cada uno de esos
patrones de interaccin social), se establece siempre en el socium toda
una multiplicidad de coexistencia y de sucesin de tipos de esas cuo-
tas, circuitos, y posicionamientos locales. Tanta multiplicidad de tipos
habr, como mltiple sea la ndole de los patrones de interaccin so-
cial presentes en el socium de que se trate.
Y ser una multiplicidad de cuotas locales de poder y de contra
poder; de circuitos locales de deseo; de posicionamientos locales del
saber y del discurso, articulada a su vez y anlogamente a como lo
estn los patrones de interaccin social a los cuales les son inherentes.
Es decir, de acuerdo con las prevalecencias ya vistas entre ellos,
que remiten a los rangos sociales que ostenta uno u otro de tales
patrones de interaccin social, segn vimos en el captulo corres-
pondiente.
3
De modo que, por ejemplo, las cuotas locales de poder y de contra
poder clasistas; los circuitos locales del deseo clasistas; los posiciona-
mientos locales de saber clasistas y los posicionamientos locales de
discurso clasistas, prevalecern en relacin con sus semejantes prove-
nientes de las prcticas familiares o educacionales de gnero, etctera,
dada la prevalecencia ya vista del patrn clasista de interaccin social
sobre los dems.
44
Ahora bien, ello nos lleva a otra circunstancia no tan evidente
sino todo lo contrario, que es tan importante o an ms, que la
que acabamos de recalcar. Esa prevalecencia en un socium dado de uno
u otro de los patrones de interaccin social; y por lo mismo, de sus
cuotas empoderantes o desempoderantes, de sus circuitos deseantes, de
sus posicionamientos heursticos y enunciativos, en relacin con otros
patrones; y por ello, a otras cuotas empoderantes o desempoderantes, a
otros circuitos deseantes, a otros posicionamientos heursticos y enun-
ciativos, no es equivalente a que el patrn que prevalece que es deter-
minante respecto de los otros, elimine, sustituya, borre, y muchsimo
menos, cree o genere la dinmica propia de esos otros patrones.
Hemos visto ya como esa dinmica es propia del patrn de inter-
accin social de que se trate en cada caso y dimana de la ndole de
las expectativas mutuas surgidas entre los involucrados en l, amal-
gamadas, precisamente, por la ndole de las cuotas empoderantes o
desempoderantes, de los circuitos deseantes, de los posicionamientos
heursticos y enunciativos que le pertenecen.
Y nada de ello queda eliminado, sustituido, borrado, y menos an,
es creado o generado por la prevalecencia de cualquier otro patrn de
interaccin social, incluso si este fuera el clasista, cuyo mayor rango
de prevalecencia social hemos visto ya.
44
Prevalecencia del patrn clasista de interaccin social que en su momento mos-
tramos en lo que respecta al resto de los patrones horizontales de interaccin
social; o sea, en relacin con aquellos patrones que remiten en ltima instan-
cia a factores de ndole social: a invariantes de origen modicable socialmente.
Pero que tambin vale en relacin con los patrones transversales o verticales
(de gnero, de raza, de etnia), a los que remiten por ltimo a invariantes de
origen biolgicotnica no modicables (masivamente) socialmente, pues estos
ltimos se subordinan siempre a aquellos.
4
Qu sucede cuando un patrn de mayor rango social prevalece
sobre otros? Sencillamente, que el patrn prevaleciente subordina la
dinmica de esos otros patrones a la suya; no la crea o genera (como
si esos otros patrones no hubiesen tenido ya su dinmica social), ni la
elimina o sustituye por la suya propia, sino que hace que la dinmica
social de esos otros patrones quede subordinada a la suya.
Por ejemplo, en la prevalecencia del patrn clasista sobre el fami-
liar, no es el patrn clasista el que crea o genera las cuotas de poder
familiares, los circuitos del deseo familiares, los posicionamientos del
saber y del discurso familiares: esos los sigue creando y generando
el propio patrn familiar de interaccin social, que por algo es eso,
familiar, y no otra cosa; pero quedan subordinados (pasan a servir) a
sus semejantes del patrn clasista.
En otras palabras, no es, por ejemplo, el patrn clasista capitalista
al surgir en uno u otro socium el que crea o genera cuotas de
poder familiares capitalistas, circuitos del deseo familiares capitalis-
tas, posicionamientos de saber y de discurso familiares capitalistas;
todo ello emerge en ese socium a partir del patrn familiar de in-
teraccin social vigente en l, al subordinarse la dinmica social de
sus cuotas de poder familiar, de sus circuitos del deseo familiar, de sus
posicionamientos del saber y del discurso familiares ya existentes
previamente, a la dinmica social del patrn clasista capitalista de
interaccin social.
Lo que s crea y genera el patrn clasista el capitalista o cual-
quier otro son las cuotas de poder, los circuitos del deseo, los posi-
cionamientos del saber y del discurso inherentes al rgimen de apro-
piacin correspondiente (privada, en el caso del capitalismo) de
los medios de produccin sociales (pues eso es lo que es, un patrn
de apropiacin determinada de los medios de produccin, y no otra
cosa). Y es, entonces, su rango social inherente, por lo fuerte de las
asimetras de circunstancias en favor de alguien; es decir, de sus cuo-
tas de poder, que conlleva una u otra modalidad de apropiacin de
los medios de produccin, el que es capaz de subordinar a s mismo a
sus anlogos de otros patrones de interaccin social de menor rango
social.
5
Es muy importante darnos cuenta de todo esto, pues una vez que
un modo de produccin ha adquirido vigencia plena en uno u otro
socium, todo ello queda invisibilizado y parecera que ha sido ese
patrn clasista de interaccin social el que ha creado, generado, todo
el resto del socium. Y como hemos visto, est lejos de ser as.
Lo apuntado no es trivial. Tiene consecuencias muy importantes
para la prctica y la teora social, en particular, como veremos ms
adelante, para la problemtica del cambio social. En efecto, si fuera el
patrn clasista (el rgimen caracterstico de prcticas de apropiacin
de los medios de produccin) el que generara al resto de los patrones
de interaccin social del socium correspondiente, no habra otra va
de cambio social que la de la mutacin de ese rgimen de apropiacin
a partir exclusivamente del propio patrn de apropiacin de tales me-
dios de produccin, con lo que el resto de los patrones de interaccin
social del socium quedan como impotentes u ociosos para poder ejer-
cer inujo en los procesos del cambio social.
45
Semejante visin tiene como corolario inevitable una excesiva li-
nealidad del cambio social y una reduccin monista de las vas de
incidencia social factibles sobre ese proceso. As, el patrn de interac-
cin social de apropiacin de los medios de produccin mutara solo
de manera endgena, y dara lugar al siguiente modo de produccin
(a otro patrn social de esa apropiacin). Y la nica va de incidencia
posible sobre ese proceso sera sobre los componentes de ese rgimen
caracterstico (patrn) de apropiacin; vale decir, las fuerzas produc-
tivas y (o) las relaciones de produccin, pues son estos los dos compo-
nentes de todo modo de produccin.
De esta manera, por ejemplo, el patrn social de apropiacin de los
medios de produccin esclavista se habra modicado, para dar lugar
al patrn social feudal de apropiacin de los medios de produccin.
Y este, a su vez, como base material de la sociedad que es, una vez
surgido, gener a todo el resto del socium feudal, a todos los restantes
patrones de interaccin social de la sociedad feudal superestructural.
45
Esto es lo que ha ocurrido con las visiones reduccionistas del cambio social que
se basan en un exclusivismo del modo de produccin, en un exclusivismo del
desarrollo de las fuerzas productivas.
6
Semejante enfoque fue puesto en juego por buena parte del mar-
xismo posleninista del siglo XX. Con la concomitante linealizacin de
los procesos del cambio social y con la consabida reduccin producti-
vista economicista de las vas de incidencia sobre tales procesos;
46
sin
embargo, tal enfoque olvidaba varias circunstancias, entre ellas:
que la historia no corrobora esa visin; por ejemplo, el patrn
caracterstico de apropiacin feudal de medios de produccin no
surgi, ni poda surgir, del caracterstico para el esclavismo: sur-
gi a partir de la incidencia sobre las fuerzas productivas de otros
patrones de interaccin social del esclavismo;
que Marx nunca arm aquella visin;
que con tal visin se desaprovechaban o no se podan comprender
otras mltiples vas de incidencia factible sobre el cambio social,
y la presencia de sus correspondientes sujetos agentes del cam-
bio que, afortunadamente, son muchas ms las vas de incidencia
factible sobre los procesos del cambio social, desde otros mltiples
patrones de interaccin social, aunque sin desaprovechar, por su-
puesto, la puesta como exclusiva por el enfoque examinado, con
sus correspondientes sujetos agentes del cambio, como lo corrobo-
ra cada vez ms la contemporaneidad.
Estamos ya ahora en posicin para abordar la exteriorizacin objetiva
(objetivacin social) e interiorizacin (registro) subjetiva (subjetiva-
46
Otro corolario de tal visin monolineal del progreso histrico fue el exclusivis-
mo tecnicista que en ocasiones se le otorgaba por algunos al desarrollo de las
fuerzas productivas, basado exclusivamente en el progreso tcnico y cientco-
tcnico. Y no es que tal circunstancia no tenga efectivamente una incidencia
poderosa sobre los procesos actuales del cambio social, sino de que no constituye
el camino exclusivo para el desarrollo de las fuerzas productivas.
La comprensin cabal de esto requiere adems un regreso al tratamiento de las
fuerzas productivas de los cinco factores de desarrollo de la fuerza productiva
del trabajo que haca Marx (por ejemplo, El capital, t. I), que fue reducindose
hasta dos de ellos: el hombre productor y los medios de produccin solamente.
Vase al respecto, Pedro L. Sotolongo: El lugar histrico y el carcter socioeco-
nmico de la revolucin cientcotcnica, en Revista Cubana de Ciencias Socia-
les, La Habana, 985, no. 6, pp8205.
7
cin social) de los contenidos ya examinados de nuestras situaciones
de interaccin social con copresencia en las que estamos involucrados
colectivamente con los dems (y tributarias de uno u otro patrn de
interaccin social de la vida cotidiana); procesos en y por los que se
produce concomitantemente lo macro y lo micro social; y en y por los
que nos tornamos al mismo tiempo, por una parte, en portadores ge-
nricos objetivos de unas u otras relaciones de produccin y, por otra,
nos constituimos como subjetividades agentes individuales.
CAPTULO 4
Los patrones de interaccin social
como productores y reproductores
de lo macro y de lo micro
Despus de haber ubicado socialmente cada uno de los mbitos de las
prcticas locales en los marcos de una u otra situacin de interaccin
social con copresencia, pertenecientes a uno u otro patrn de interac-
cin social de la vida cotidiana de poder, de deseo, de saber y de dis-
curso, estamos en mejor posicin para proceder a caracterizar cmo
los patrones de interaccin social van produciendo al mismo tiempo
lo macro y lo micro social, a travs de procesos paralelos, simultneos
y concomitantes de objetivacin (exteriorizacin) social y de subjeti-
vacin (interiorizacin) social.
Examinaremos primero el proceso de objetivacin (exterioriza-
cin) social de esas prcticas locales de poder, de deseo, de saber y de
discurso.
Los patrones de interaccin social y su objetivacin
en las relaciones sociales
Vnculos sociales y relaciones sociales
Ya vimos cmo dentro de los marcos de las situaciones de interaccin
social con copresencia de uno u otro patrn de interaccin social, se
20
plasman los vnculos sociales para los cuales tal copresencia es im-
prescindible entre los involucrados en ellos. En tales vnculos sociales,
lo que los especica es que los hombres y mujeres que se vinculan lo
hacen con nombre y apellidos.
Pero a partir de esos vnculos sociales los hombres y mujeres in-
volucrados en tales situaciones de interaccin social con copresencia
y como resultado de sus prcticas locales de poder, de deseo, de saber y
de discurso ya caracterizadas, ocupan determinados lugares so-
ciales arquetpicos, anlogos o no, con respecto a las ya examinadas
desigualdades de circunstancias en favor de alguien (empoderantes
o desempoderantes); las satisfacciones e insatisfacciones (deseantes);
los diferentes posicionamientos heursticos (epistmicos) legitimado-
res o deslegitimantes y los diferentes posicionamientos enunciativos
(discursivos) legitimadores o deslegitimantes asociados siempre a es-
tas. Y tales posiciones sociales arquetpicas producen sus relaciones
sociales, para las cuales la copresencia, aunque factible, no resulta,
sin embargo, imprescindible (y donde, dado ese carcter arquetpico,
genrico, el nombre y apellido de los involucrados no es esencial).
Relaciones sociales que, a su vez, inciden sobre las subsiguientes
situaciones de interaccin social con copresencia del patrn de inter-
accin social de que se trate y, por ende, sobre sus vnculos sociales
tambin subsiguientes.
Y esa incidencia o efecto inverso tiene que ser, como es evidente,
a travs o con la mediacin de las propias situaciones de interaccin
social con copresencia. Esta mediacin est lejos de ser pasiva; por el
contrario, es activa, por lo que las situaciones de interaccin social con
copresencia desempean tambin un importante papel en esa inciden-
cia inversa de las relaciones sociales objetivas sobre los subsiguientes
vnculos sociales del patrn de interaccin social de que se trate.
Las situaciones de interaccin social con copresencia de uno u otro de
los patrones de interaccin social de la vida cotidiana, funcionan como
una especie de tamiz de la incidencia inversa aludida de las relaciones
sociales objetivas y de sus estructuras, de modo que facilitan, favorecen,
propician, esa incidencia inversa sobre aquellos quines ubicados en los
diferentes posicionamientos objetivos de esas relaciones sociales.
2
Y una de esas incidencias inversas por parte de las relaciones socia-
les sobre aquello de donde surgieron es precisamente el reforzamiento
de las prcticas locales de poder, de deseo, de saber y de discurso, que
las generaron en los escenarios de interaccin social con copresencia.
En otras palabras, bajo la inuencia inversa, constante y renovada,
por parte de esas relaciones sociales (familiares, educacionales, labo-
rales, clasistas, religiosas, recreativas, de gnero, de raza, de etnia,
etctera) sobre los vnculos sociales de las situaciones locales de
interaccin social con copresencia, tiene lugar el reforzamiento social
de esas lneas de falla o lneas de fractura ya aludidas,

que se forman
por la agregacin y el reforzamiento mutuo de las desigualdades de
circunstancias en favor de algunos [de las prcticas locales de poder y
(o) de contra poder (resistencia)]; por la agregacin y el reforzamiento
mutuo de las satisfacciones (placenteras) e insatisfacciones (displacen-
teras) [de las prcticas locales deseantes (de deseo)]; por la agregacin
y el reforzamiento mutuo de los posicionamientos heursticos locales
legitimadores o deslegitimantes [de las prcticas locales epistmicas
(de saber)]; por la agregacin y el reforzamiento mutuo de los posicio-
namientos enunciativos locales legitimadores o deslegitimantes [de
las prcticas locales discursivas (de discurso)].
Por cierto, que semejante gradual reforzamiento macro de esos
poderes y contra poderes (resistencias), satisfacciones y (o) insatisfac-
ciones deseantes, posicionamientos legitimadores o deslegitimantes
epistmicos y discursivos no son percibidos por muchos (evidente-
mente, por parte de los menos avezados polticamente); los duchos
polticamente son los que detectan, y ms an, segn sea el caso,
ayudan a conformar aquellos poderes, deseos satisfechos, saberes y
discursos legitimantes locales o a neutralizar esos contra poderes (re-
sistencias), contra deseos insatisfechos, contra saberes o contra dis-
cursos deslegitimantes locales cuando an son eso, fenmenos locales
sociales, pero con la potencialidad de tornarse macro fenmenos de la
vida de ese socium.

Veremos en un captulo posterior el importante papel que desempean las ins-

tituciones sociales en esa estructuracin macro de los efectos agregados de las
asimetras sociales locales surgidas.
22
La exteriorizacin objetiva de los contenidos de las situaciones
de interaccin social con copresencia
Las maneras de articularse los involucrados en uno u otro patrn de
interaccin social sin necesidad de esos vnculos de copresencia, pero
a partir de los respectivos posicionamientos sociales (de poder, de de-
seo, de saber y de discurso) inherentes a las situaciones de interaccin
social con copresencia de que se trate, generan las relaciones socia-
les entre los involucrados.
2
Y aunque tales maneras no conforman de
modo directo e inmediato los escenarios concretos de las situaciones
de interaccin en que se plasma el patrn dado de interaccin social,
s intervienen de modo indirecto y mediado en ellos.
No cuesta mucho trabajo encontrar muestras de ambos tipos de
maneras de articularse (con y sin nombre y apellidos) los involucrados
en uno u otro patrn de interaccin social: para el familiar, tendra-
mos, por ejemplo, los vnculos sociales de convivencia entre familiares
que cohabitan (que se rompen en cuanto cesan las situaciones en que
la cohabitacin es necesaria) y las relaciones sociales de parentesco
entre esas mismas personas, que se mantienen aunque haya cesa-
do o no haya habido nunca convivencia. Para el patrn investi-
gativo de hacer ciencia, tendremos, entre otros casos, los vnculos
sociales metdicos entre investigadores que colaboran dentro de un
laboratorio concreto [que se interrumpen fuera del laboratorio y (o) al
nalizar la investigacin dada] y las relaciones sociales de intercambio
cientco con colegas [que permanecen aunque estn en diferentes
connes del planeta y (o) nunca se hayan conocido personalmente].
Si tomamos el patrn clasista laboral de interaccin social, tendremos
los vnculos sociales de subordinacin laboral capataztrabajadores
en un taller fabril (que actan dentro de los lmites del taller) y las
relaciones sociales de explotacin clasista entre el capitalista dueo
2
Esta distincin entre VNCULOS SOCIALES (para los cuales el nombre y los apelli-
dos de los involucrados son esenciales) y RELACIONES SOCIALES (para las cuales
el nombre y los apellidos no son esenciales) no es hecha usualmente. De esta
circunstancia dimanan muchas insuciencias en los enfoques tericos sociales
que la obvian y notables mezclas de cosas que no son lo mismo.
23
de la fbrica y esos trabajadores, que rigen, aunque ambos polos no se
conozcan ni se hayan visto personalmente.
3
De manera, que la propagacin territorial y la perduracin crono-
lgica de uno u otro de esos regmenes de prcticas colectivas carac-
tersticas que hemos denominado patrones de interaccin social, va, a
su vez, propagando territorialmente y haciendo perdurar en el tiempo
determinados vnculos y relaciones sociales asociados a tales regme-
nes (patrones). Y, a medida que uno u otro de estos va perdurando por
perodos ms duraderos y extendindose por territorios ms exten-
sos, esos vnculos y relaciones sociales, junto a los propios regmenes
colectivos de comportamiento que los generan (reforzados adems,
como hemos visto, por la ndole caracterstica de unos y otros, basada
en denitiva, en expectativas mutuas tcitamente consolidadas para
obtener resultados apetecidos) se van tornando cada vez ms como na-
turales y van adquiriendo esa autonoma que es propia de todo aquello
que va perdiendo (o que nunca llegara a consolidar), en la consciencia
reexiva de los seres humanos, sus lazos umbilicales con las prcticas
sociales que lo generaron. En otras palabras, van exteriorizndose,
objetivndose.
Por lo mismo, podemos concluir que es de esos mismos regmenes
de prcticas colectivas caractersticos (patrones de interaccin social) de
donde emergen esos vnculos y relaciones sociales. No hay contradic-
cin entre esto y la diferente manera de incidir los vnculos sociales
(directa e inmediatamente), por una parte, y las relaciones sociales
(indirecta y mediadamente), por otra, en los diferentes escenarios y
contextos concretos de interaccin social.
Se trata de que en el caso de los vnculos sociales ellos son, cada
vez, generados y plasmados en el escenario o contexto de interaccin
3
A la objecin de que el vnculo social capataztrabajador tampoco se rompe an
sin situaciones de copresencia, debe responderse que, en tales casos, lo que se
mantiene no es la funcin capataz como tal, en tanto persona que ordena quin,
cmo y cundo (no) hacer algo en el taller, sino la funcin persona que repre-
senta al dueo del taller. De modo que aunque aparentemente se conservara el
vnculo social capataztrabajador, lo que en realidad se conserva no es eso, si
no, por carcter transitivo, la relacin social dueo del taller (capitalista)tra-
bajador.
24
mismo en el que estn presentes los hombres y mujeres (los quines
concretos) que quedan vinculados, y son, por lo mismo, directos e
inmediatos; mientras que en el caso de las relaciones sociales, estas
son generadas y plasmadas desde esos mismos escenarios o contex-
tos de interaccin (pertenecientes a ese mismo patrn de interaccin
social), pero conciernen no solo a los hombres y mujeres presentes en
uno u otro de esos escenarios concretos, sino tambin a hombres y
mujeres que ocupan posicionamientos sociales arquetpicos similares
(anlogos o no), pero no necesariamente presentes en el escenario
concreto de que se trate en cada caso, sino que pueden hallarse
en los otros escenarios del mismo patrn de interaccin social; y,
por lo mismo, articulan, relacionndolos, a hombres y mujeres que
no estn necesariamente en situaciones de copresencia (por lo que
son, a diferencia de los vnculos sociales, articulaciones indirectas
y mediadas), aunque involucrados en el mismo patrn de interac-
cin social.
En otros trminos, esta vez temporales, los vnculos de copresen-
cia sociales son generados por e inciden sobre el mismo lazo, bucle
o vuelta del patrn de interaccin social de que se trate; mientras
las relaciones sociales sin copresencia necesaria son generadas por
esos lazos, bucles o vueltas, pero inciden sobre lazos, bucles o vueltas
subsiguientes del patrn de que se trate. Con indiferencia hacia lo
mediato e inmediato de las incidencias respectivas, vnculos y rela-
ciones sociales estn siempre articulados reectivamente: los vnculos
sociales del patrn en cuestin, dan lugar en cada vuelta del patrn de
interaccin social de que se trate a sus relaciones sociales y las refuer-
zan, concretndolas ulteriormente, en vueltas subsiguientes; en tanto
que las relaciones sociales refuerzan, en cada vuelta subsiguiente del
patrn, los vnculos sociales de ese patrn de interaccin social. De
esta manera tambin se plasma esa reectividad y ese carcter abierto
(potencialidad siempre de una vuelta, ciclo o bucle ms, del patrn
dado), propio de los patrones de interaccin social.
Por otra parte, tales especicidades de incidencia de vnculos y
relaciones sociales se vinculan tambin a la contribucin por parte
de los patrones de interaccin social a la importante cuestin de la
25
articulacin entre lo prximo (lo cercano) y lo remoto (lo lejano) en
la sociedad.
La articulacin entre lo prximo y lo remoto en lo social
La manera distinta en que vnculos y relaciones sociales (inmediato
unos; mediata las otras), inciden sobre las diferentes vueltas de los
patrones de interaccin social y su misma diferencia de plasmacin
(en contextos de copresencia unos, sin necesidad de ellos las otras),
permiten a los patrones de interaccin social tejer la trama entre lo
prximo (lo cercano) y lo remoto (lo lejano) en todo socium.
Ello se torna posible al irse extendiendo territorialmente e ir per-
durando en el tiempo uno u otro patrn de interaccin social, pues,
como es fcil comprender, los quines involucrados en l, al existir en
diferentes localizaciones espaciales (hasta geogrcas), van enlazn-
dolas poco a poco.
De modo que, an sin encontrarse en situaciones de copresencia,
estn en capacidad, desde esas regiones, de relacionarse de un modo
peculiar, y proporcionarle su singular posicin arquetpica dentro del
patrn de interaccin social de que se trate.
4
En este modo caracte-
rstico de relacionarse los quines de uno u otro patrn de interaccin
social sin necesidad de copresencia se habr reconocido ya a las rela-
ciones sociales.
4
Es de notar que un posicionamiento anlogo no es igual a idntico para todos
los involucrados en el patrn de interaccin social dado. Por ejemplo, para los
involucrados en el patrn clasista de interaccin social, sern anlogos los posi-
cionamientos de los quines que se han apropiado en vueltas anteriores de de-
terminados medios de produccin y han devenido propietarios; y tambin sern
anlogos, pero distintos y contrapuestos, a otros posicionamientos de los que no
se han apropiado de ellos, por lo que no son propietarios y obtienen el sustento
mediante su trabajo: son trabajadores. Igual sern de diferentes los posiciona-
mientos anlogos de los quines dentro del patrn familiar de interaccin social
que hayan procreado hijos en vueltas anteriores, en relacin con los quines que
hayan sido procreados por ellos y son sus hijos. Y as sucesivamente para otros
patrones de interaccin social. Dentro de un mismo patrn de interaccin social
coexisten diferentes posicionamientos anlogos especcos (tipolgicos), que de-
vienen concomitantes (uno de ellos supone al otro y viceversa).
26
As, esos quines al coexistir relacionados en diferentes lugares,
no pueden dejar de conformar al mismo tiempo, objetivamente, un
conjunto de relaciones (sociales) entre elementos variables.
5
Pero
ese conjunto de relaciones (sociales) entre elementos variables, no es
otra cosa que lo que comnmente se denomina ESTRUCTURA SOCIAL.
Cualquier estructura es caracterizada de modo generalizado en la
literatura especializada precisamente como un conjunto de relacio-
nes caractersticas entre elementos variables combinados, junto a las
transformaciones de estos que dejan intacto el conjunto.
De esta forma, quedan posicionados de manera estructurada y ob-
jetiva en correspondencia con la especicidad de su involucramiento
en el patrn dado.
6
A travs de la existencia fctica de esos quines de uno u otro
patrn de interaccin social en regiones geogrcoterritoriales cada
vez ms amplias en el supuesto de que el patrn dado se va re-
forzando e involucrados en unas estructuras de relaciones sociales
dadas, que no necesitan situaciones de copresencia, pero que inciden
sobre ellas, esos territorios van quedando articulados con los lugares
ms limitados donde esos quines (que son los mismos quines) s
se vinculan en situaciones locales de copresencia. De modo que va
tejindose una sui gneris madeja de conexiones entre lo cercano y lo
lejano, lo prximo y lo remoto.
7
En trminos ms propios de la con-
ceptualizacin de este fenmeno que suele hacer la teora social: se
5
Variables de determinadas transformaciones de esos quines, entre ellas la sus-
titucin de unas identidades personales por otras (Juan por Pedro o por Carmen
en posicionamientos de propietarios; o Toms, por Mara o por Gonzalo en po-
sicionamientos de trabajadores) y en diferentes lugares y momentos, no cambian
la ndole de ese conjunto de relaciones sociales.
6
Veremos ms adelante que, concomitantemente, quedan constituidos subjetiva-
mente de una manera arquetpica
7
En toda poca, por supuesto, tales conexiones pueden verse potenciadas por los
medios materiales de enlace existentes (de transportacin, de comunicacin, et-
ctera), por rudimentarios que sean. En la poca actual, con el grandioso desa-
rrollo contemporneo de esos medios, estas se estn alterando cualitativamente.
Pero ello no debe ocultar su originaria e intrnseca conexin ontolgico social,
independiente de todo medio tcnico material de enlace, que es a lo que hemos
prestado atencin prioritaria en este acpite.
27
va tejiendo la red de integraciones sociales locales y de integraciones
sociales sistmicas.
8
Como resultado concomitante al avance o al retroceso de esos pro-
cesos de distribucin espacial y temporal de esos quines (su aumento
o su disminucin en el espacio y en el tiempo reales) del patrn de
interaccin social (familiar, clasista, educacional, etctera) de que se
trate en cada caso, se van produciendo nuevos desplazamientos es-
paciales, nuevos ritmos temporales societarios y se va alterando la
distribucin previa de las prcticas dadas (familiares, clasistas, edu-
cacionales, etctera), segn sea el caso concreto. En resumen, se pro-
duce una nueva distribucin una redistribucin social de esas
prcticas.
No de otra manera ocurren, incluso, las grandes mutaciones so-
ciales. Solo que para ellas es caracterstico que la nueva distribucin
en el tiempo de sus quines involucrados sea producida muy concen-
tradamente con un incremento muy marcado de su aparicin en el
tiempo (un aumento signicativo de ritmo societario) e involucrando
a muchos quines.
9
8
En cuyo proceso es asimismo cardinal la incidencia de los procesos de institucio-
nalizacin social, como veremos ms adelante.
9
Un ejemplo paradigmtico y familiar en nuestro mbito es el proceso conocido
como acumulacin originaria del capital, cuya descripcin se hace en El ca-
pital. No fue algo que cayera del cielo y que encontrara a los burgueses (pro-
pietarios) y a los trabajadores asalariados (no propietarios) ya listos y preparados
para ello, sino el desenvolvimiento en el espacio geogrco (por cierto, europeo
occidental; su indexicalidad tipo dnde global) y en el tiempo (un perodo his-
trico relativamente concentrado; su indexicalidad tipo cundo global) de un
rgimen de prcticas de apropiacin econmica de bienes (es decir, de un patrn de
interaccin social de apropiacin econmica) de nuevo tipo, que, por su carcter
concentrado espacial, y temporalmente hablando, ocasion lo que percibimos
como una verdadera mutacin societaria.
No existan burgueses (posicionamientos objetivos y subjetividades arquetpi-
cas burguesas), ni existan trabajadores asalariados (posicionamientos objetivos
y subjetividades arquetpicas trabajadoras) listas y preparadas para usufructuar
esa mutacin social; unos y otras posicionamientos objetivos y subjetivida-
des arquetpicas fueron producidos o generados por, durante, y tramadas en,
ese desenvolvimiento de aquel patrn econmico especco de interaccin social.
Y, por cierto, lo fueron paralela, simultnea y concomitantemente (y no unos
28
Podemos llegar a la conclusin de que de los patrones de inter-
accin social es decir, de los diferentes regmenes colectivos de
(prcticas de) comportamiento social caractersticos de uno u otro
socium, es de donde se generan los vnculos y las relaciones sociales,
y a partir de estas ltimas, se torna factible la posterior estructuracin
de tales relaciones sociales y la articulacin entre integracin social
local e integracin social sistmica (la conexin de lo prximo y lo
remoto) en el socium. No hay casi que decir que, en el caso del patrn
familiar de interaccin social, lo que se generan son los vnculos: las
relaciones, las estructuras y las conexiones prximoremotas sociales
familiares; en el caso del patrn clasista, los vnculos son las rela-
ciones, las estructuras y las conexiones prximoremotas sociales de
clase, y as sucesivamente.
En otras palabras, eso que llamamos estructuras sociales no son
otra cosa que la estructuracin de relaciones sociales objetivas produ-
cidas por unos u otros regmenes de prcticas colectivas. Una concep-
tualizacin social que se remita al carcter constituyente de la praxis
social no puede obviar u olvidar esta importante circunstancia onto-
lgica del socium. Si lo hace, es muy improbable que deje de caer en
enfoques objetivizantes (estructuralizantes, en este caso) de lo social.
Y, anlogamente, eso que llamamos INTEGRACIN SOCIAL LOCAL e
INTEGRACIN SOCIAL SISTMICA no son otra cosa que resultados
concomitantes de la extensin por la sociedad de esos regmenes de
prcticas y, como tendremos ocasin de ver, de su ulterior institucio-
nalizacin social. La articulacin entre ambos tipos de integracin
social no es otra cosa que la articulacin entre dos formas de manifes-
tacin de tales regmenes de prcticas.
primero y otras despus o viceversa). Ambos burgueses y trabajadores asala-
riados resultaron no de otro lugar y de otro tiempo que de esos desplazamien-
tos (asimetras sociales, rupturas) de esas alteraciones de ritmos (aceleraciones,
enlentecimientos); es decir, de esas redistribuciones producidas por las nuevas
prcticas colectivas caractersticas para ese lugar y ese momento, de apropia-
cin de bienes; prcticas que generaron, masivamente, unos quines (los menos)
poseedores de medios de produccin y otros quines (los ms) desposedos de
medios de produccin.
29
Todo ello no hace ms que rearmar el carcter constituyente de
la praxis social y el carcter de portador de lo social de los patrones
de interaccin social; y pone de relieve cunto deja de aprovechar una
teorizacin social que se remita a la praxis por acertados que sean
sus planteamientos, pero que no incluya en su tratamiento y (o) no
la caracterice en su concrecin en los patrones de interaccin social de
la vida cotidiana.
No olvidemos, adems, que ese mbito de las estructuras de re-
laciones sociales (clasistas, familiares, de gnero, de etnia, etctera)
y su integracin social sistmica, es el que tradicionalmente ha sido
denominado por la teora social como macro social, en contraposi-
cin, lamentablemente, al micro social. Por lo que tambin podemos
concluir que es de los regmenes de prcticas colectivas caracters-
ticas de un socium (de sus patrones de interaccin social) de donde
emerge eso que acostumbramos llamar lo macro social (las grandes
estructuras objetivas de relaciones sociales y su integracin sist-
mica).
0
Pero no para contraponer el mbito de lo macro social al de
lo micro social, como sucede por error en no pocos enfoques de la
teora social, sino para mostrar cmo ambos dimanan precisamente
de la misma fuente: esos patrones de interaccin social. Solo que
antes nos limitamos a formular esa circunstancia y ahora entraremos
a verla en detalle.
Debemos comenzar por subrayar que en todo el tratamiento que
acabamos de hacer acerca de las relaciones y las estructuras sociales,
hemos mencionado los quines involucrados en uno u otro patrn
de interaccin social, pero limitndonos intencionalmente a consi-
derarlos como componentes de la indexicalidad de todo patrn de
interaccin social (su indexicalidad tipo quin); es decir, posicionados
objetivamente de determinada manera como meros portadores tipo-
lgicos objetivos de esas relaciones y estructuras sociales, en virtud
0
No es difcil percatarse, en este contexto, de lo fcil que resulta para las teoriza-
ciones sociales, que no incluyen en su tratamiento de lo social a los patrones de
interaccin social, deslizarse hacia enfoques macro estructurales del socium y
de su integracin social; su proclividad natural a tal deslizamiento estructura-
lista.
30
de la peculiaridad de su posicionamiento arquetpico en el patrn de
interaccin social dado.
De ah que esos posicionamientos resultasen invariantes en rela-
cin con la identidad personal de Mara o de Pedro o de Gonzalo, et-
ctera. Y no cabe duda de que para comprender cmo se generan tales
relaciones y estructuras sociales objetivas es necesario considerar esos
quines precisamente como portadores objetivos de estas. El error de
numerosos enfoques de la teora social es limitarse a ello y nada ms,
por lo que incurre, las ms de las veces inadvertidamente, en ese ya
sealado estructuralismo social y en un concomitante reduccionismo
de lo social a lo macro, pues entonces todo lo micro en la sociedad
se pretende derivar de esas estructuras macro sociales. Se subordina
lo micro social a lo macro social, cuando no se obvia totalmente a
aquel.
Estructuralismo y reduccionismo macro que no quedan bo-
rrados por aadir despus de modo no articulado con el desarrollo
terico que se ha hecho, sino yuxtapuesto, aadido, declarado al-
gunos prrafos acerca del papel activo del sujeto, de los factores sub-
jetivos, etctera. Papel activo, factores, que quedan, entonces, sin
explicitacin terica articulada, pues sus mecanismos de articulacin
con aquellas relaciones y estructuras sociales quedan implcitos, yux-
tapuestos, aadidos, declarados, pero no explicitados, caracterizados,
desarrollados: mostrados.
Lo que nos interesa ahora es esa otra vertiente simultnea, pa-
ralela y concomitante, que acabamos de caracterizar; que es la de la
constitucin de subjetividades sociales individuales a partir de esas
mismas situaciones de interaccin social con copresencia, propias
de todo patrn de interaccin social de nuestra vida cotidiana, y a
partir de esa misma especicidad, de nuestros vnculos sociales en
ellas.
Concentrmonos en los rasgos principales de tal proceso de sub-
jetivacin (interiorizacin) social de los contenidos de las situaciones
de interaccin social con copresencia (del contenido de las prcticas
locales de poder, de deseo, de saber y de discurso inherentes a esas
situaciones).
3
Los patrones de interaccin social y su subjetivacin
en la constitucin de subjetividades agentes
En primer lugar, lo expresado acerca del importante papel mediador
activo de las situaciones de interaccin social con copresencia en su
calidad de sui generis escenarios sociales, es vlido tambin para esta
otra vertiente.
Hemos constatado en ms de una ocasin cmo los patrones de
interaccin social se conforman a partir de expectativas mutuas sur-
gidas tcitamente a partir de la pragmtica de la vida cotidiana dentro
de las situaciones de interaccin social con copresencia entre los hom-
bres y mujeres concretos y reales que se van involucrando sobre la base
de ellas en esos cursos de prcticas colectivas recurrentes de su vida
cotidiana. De ah que hayamos armado que son esas expectativas
mutuas el cemento aglutinador de todo patrn de interaccin social.
No es difcil colegir cmo la ya aludida capacidad

de las situaciones
de interaccin social con copresencia es imprescindible para poder
hablar del surgimiento de cualesquiera expectativas mutuas sociales,
que son y no pueden no ser de ndole subjetiva, por ms que
como sabemos, se plasmen tcitamente y, por lo mismo, su surgi-
miento forma parte de ese proceso de constituirnos como subjetividades
sociales que ahora nos va a interesar.
Por otra parte, al examinar unas u otras circunstancias vinculadas
a los mbitos sociales de las prcticas locales de poder, de deseo, de sa-
ber o de discurso, hemos armado que precisamente son esas prcticas
locales, los ingredientes que, mezclados convenientemente, confor-
man aquel cemento aglutinador. Si esas prcticas locales, son los in-
gredientes que al fusionarse conforman aquellas expectativas mutuas
subjetivas, la subjetivacin (interiorizacin) social de sus contenidos
no puede dejar de estar articulada con ese proceso. Como se desprende

El posibilitar los contactos interpersonales inmediatos, coordinndolos y sincro-

nizndolos espacial y temporalmente, permitiendo el ujo de datos pertinentes
a esa situacin a los copresentes en ella, y eventualmente, el surgimiento de
apreciaciones comunes (consensos acerca de esos datos), entre ellos, el poder
prestar atencin a lo que les est ocurriendo, etctera.
32
de lo anterior, para caracterizar ese proceso hay que proseguir
2
el
tratamiento de los patrones de interaccin social en trminos de los
quines involucrados en ellos, pero ahora, no como portadores de re-
laciones sociales objetivas y sus estructuras (cuyos nombres y apellidos
fungen como invariantes, con toda la importancia que ello, de todas
formas, presenta), sino involucrando en el anlisis a la subjetividad
individual de esos quines. O sea, esos quines con sus nombres y ape-
llidos (sus identidades personales) en toda su especicidad irrepetible.
Esos quines no lo olvidemos nunca son seres humanos,
hombres y mujeres reales (Mara, Pedro, Gonzalo, etctera) en toda
la especicidad e irrepetibilidad de sus identidades personales, que se
han involucrado activamente, vinculndose sobre la base de ciertas
expectativas mutuas producidas por ellos de manera tcita, en uno u
otro rgimen de comportamiento colectivo en uno u otro patrn
de interaccin social de su socium. Y, como consecuencia de ello,
mientras se posicionan objetivamente, como hemos visto ya, como
portadores de determinadas relaciones y estructuras sociales genera-
das por ese patrn de interaccin social, estn en ese rgimen con su
subjetividad individual (con nombre y apellidos, que no pueden qui-
tarse al entrar en l, como quien se saca una prenda de vestir al entrar
a una habitacin); subjetividad individual, por otro lado, conformada
por su consciencia reexiva, por su consciencia tcita (o prctica coti-
diana) prerreexiva y por su inconsciente.
3
Y es precisamente por la articulacin tan compleja de esas tres
modalidades de la subjetividad con el rgimen de comportamiento
2
En realidad, ms que de proseguir, de lo que se tratara es de simultnea y parale-
lamente al enfoque que hemos hecho de los patrones de interaccin social que
conduce hasta las relaciones y estructuras sociales objetivas, realizar el que
los lleva hasta las subjetividades sociales individuales. Ello es posible, pero al
precio de complicaciones didcticas y de exposicin que nos han hecho preferir
el enfoque de uno despus del otro. De todas formas, pensamos que queda claro
que se trata de dos vertientes de lo social que surgen precisamente simultnea
y paralelamente, de manera concomitante, como de fuente con dos surtidores, a
partir de esos patrones de interaccin social.
3
Ms adelante tendremos oportunidad de detenernos en cmo se constituyen y
diferencian estas tres modalidades de la subjetividad humana.
33
colectivo dado (con el patrn de interaccin social de que se trate),
que de manera concomitante a aquel posicionamiento objetivo de esos
hombres y mujeres, se va conformando, como proceso social, su cons-
titucin como sujetos agentes sociales.
Cmo transcurre ese complejsimo proceso social?
Lo primero que hay que decir es que ese proceso comienza en
su plasmacin social con el nacimiento y solo naliza con la muerte
de cualquier ser humano, ya que las personas no podemos dejar de es-
tar involucradas en toda una coexistencia y sucesividad coextensiva
con nuestra vida de patrones de interaccin social; por supuesto,
en grados muy diferentes en lo tocante al modo ms o menos activo en
que lo estemos.
Como es obvio, no podemos seguir aqu todo el proceso en el que
se ven envueltos en diferentes patrones de interaccin social sin-
crnica y diacrnica hombres y mujeres, y sus diversas variantes
a lo largo de la vida, durante su infancia, juventud y adultez. Baste
decir, que para calar sistemticamente en esa compleja interaccin,
a lo largo de toda la trayectoria vital, entre uno u otro patrn de
interaccin social y la articulacin del inconsciente, la consciencia
tcita o prerreexiva y la consciencia reexiva de esos hombres y
mujeres implicados en tales regmenes de comportamiento colectivo
tarea, por cierto, no resuelta an por la teora social y del hom-
bre hara falta incluir en el anlisis todo lo logrado al respecto por
el psicoanlisis, la teora crtica del sujeto, la pragmtica de la vida
cotidiana, la psicologa social y la psicologa, la sociologa y la teora
crtica social, entre otras disciplinas, y mediante una articulacin
interdisciplinaria y transdisciplinaria. Ello, sin duda, solo podra
ser obra de varios colectivos de indagadores y dara lugar a ms de
una obra.
Pero s podemos y debemos, trazar algunos de los hitos y ras-
gos caractersticos de ese proceso en lo tocante a nuestros intereses
ms inmediatos: la dilucidacin de algunos rasgos generales de la
constitucin de las subjetividades individuales a partir de uno u otro
patrn de interaccin social de manera concomitante a la emergen-
cia de las relaciones y estructuras sociales objetivas en que quedan
34
asimismo insertadas objetivamente, como portadoras, esas mismas
personas.
4
Fijemos, de inicio, algunas circunstancias que nos deben servir de
brjula en nuestro propsito:
el proceso que indagaremos transcurre paralelo y simultneo al del
surgimiento de las relaciones y estructuras sociales objetivas;
a diferencia de este ltimo, no se trata de un proceso de objeti-
vacin estructurada de uno u otro rgimen colectivo de prcticas
sociales, sino de un proceso de subjetivacin constituida de ellas;
no es, entonces, un proceso de exteriorizacin objetivada de reg-
menes de prcticas sociales, como aquel otro, sino, por el contra-
rio, de interiorizacin subjetivada de ellas;
ambos procesos mencionados, en sus caractersticas contrarias
expuestas (objetivacin y subjetivacin; exteriorizacin e interio-
rizacin) son, sin embargo, concomitantes: no puede transcurrir
uno sin transcurrir al mismo tiempo y en los mismos lares el
otro (la objetivacin no puede transcurrir sin la subjetivacin con-
comitante, y viceversa; la exteriorizacin sin la interiorizacin
concomitante, y viceversa;
lo anterior se torna factible al surgir ambos procesos de una misma
fuente social, que no es otra que la de uno u otro patrn de inter-
accin social y, por ello mismo, es que son paralelos, simultneos,
concomitantes;
4
No hicimos otra cosa que algo anlogo cuando tratamos, en la parte inicial de
este captulo, la objetivacin a partir de los patrones de interaccin social de las
relaciones y estructuras sociales, pues estas, por la concomitancia a la que ve-
nimos aludiendo, tambin surgen desde nuestro nacimiento hasta nuestro deceso, y
comienzan con las relaciones y estructuras familiares en las que objetivamente
nos hallamos insertos al ver la luz por vez primera. Solo que por su carcter
objetivo, y porque en las primeras etapas de nuestra trayectoria vital nuestra
consciencia reexiva se halla an en proceso de conformacin, no podemos (pri-
mero) y no solemos (despus) darnos cuenta de esas inserciones.
Entre parntesis, el estudio sistemtico y abarcador de toda esa coexistencia y
sucesividad de nuestra insercin objetiva en tramas de relaciones y estructuras
sociales a lo largo de toda nuestra existencia es tambin asignatura pendiente
para la teora social y del hombre.
35
y, por lo mismo, lo que se subjetiva, lo que se interioriza subjeti-
vamente, no son otra cosa que los contenidos de las situaciones de
interaccin social con copresencia en que se plasman tales patrones
de interaccin social; es decir, el contenido de las prcticas locales de
poder (y contra poder), de deseo, de saber y de discursos que, como
sabemos ya, son constitutivas de tales situaciones con copresencia;
con lo que queda cerrado el crculo de estas circunstancias gua.
De lo que acabamos de exponer se desprende lo importante que resul-
ta para, de modo no formal, sino real, comprender esa concomitancia de
procesos de objetivacin y de subjetivacin, de exteriorizacin y de inte-
riorizacin de regmenes colectivos de prcticas sociales, el articular siem-
pre las manifestaciones concretas de uno de ellos a las del otro. En otras
palabras, debemos cuidarnos de articular siempre las manifestaciones de
una u otra objetivacin o exteriorizacin de nuestras prcticas en unas u
otras relaciones o estructuras sociales con las manifestaciones concomi-
tantes de subjetivacin o interiorizacin sociales de esas mismas prcticas
nuestras en la constitucin de determinados sujetosagentes sociales, y
viceversa. Y eso, sin subordinar unas de tales manifestaciones a las otras.
De la no observacin de estas premisas metodolgicas dimanan
muchas desviaciones, objetivantes o subjetivantes, cuando se obvian
las manifestaciones de una de esas dos vertientes o cuando se subordi-
nan esas manifestaciones a las de la otra. Como lo que nos interesa es
precisamente no incurrir en tales errores, es pertinente y til exami-
nar cules son los argumentos que se utilizan por aquellos que s caen
en ellos. Algunas de sus principales tesis, convertidas muchas veces en
principios metodolgicos de su investigacin social, son:
Para los enfoques objetivantes: Para los enfoques subjetivantes:
que obvian las manifestaciones de
la interiorizacin y subjetivacin
de nuestros regmenes de prc-
ticas sociales o las subordinan a
las de exteriorizacin y objetiva-
cin en relaciones y estructuras
sociales;
que obvian las manifestaciones
de la exteriorizacin y objetiva-
cin de nuestros regmenes de
prcticas sociales o las subordi-
nan a las de su interiorizacin y
subjetivacin en subjetividades
agentes sociales;
36
Para los enfoques objetivantes: Para los enfoques subjetivantes:
las estructuras sociales (y sus
propiedades) sociales son cuali-
dades que solo pueden denirse
en trminos de su incidencia
restrictiva sobre los sujetos;
el nico camino de compren-
sin pasa por comprender ac-
ciones dirigidas a otros;
las estructuras sociales son su-
praindividuales pues sobrevi-
ven a la gente individual y van
mucho ms all del alcance de
la actividad de agentes indivi-
duales;
todas las armaciones sobre fe-
nmenos sociales pueden redu-
cirse, sin prdida de sentido, a
descripciones de las cualidades
de los individuos;
las incidencias estructurales
en la sociedad actan como
inujos causales (sobre las
conductas humanas) semejan-
tes a los que actan en la na-
turaleza;
las estructuras sociales no son
ms que la suma de las propie-
dades de los individuos;
la teora de las estructuras so-
ciales considera que los factores
de intencionalidad, as como
otros de orientacin subjetiva,
son, o bien desdeables o bien
secundarios para explicar los
fenmenos sociales;
solo los individuos son reales
(empricos);
las estructuras sociales denotan
redes de relaciones que deben
ser analizadas sin alusin algu-
na a individuos;
estructuras, colectividades, sis-
temas, son conceptos abstrac-
tos, construcciones tericas,
sin realidad emprica;
el anlisis de las estructuras
sociales no emplea conceptos
subjetivistas, como intenciones
o nes;
cualquier ley si es que exis-
te en las ciencias sociales,
ser acerca de las disposiciones
psicolgicas individuales;
37
Estos planteamientos pueden encontrarse sin mucho esfuerzo, en
autores contemporneos que se remiten metodolgicamente al es-
tructuralismo social, como Blau, Wallace, Mayhew y Althusser...
o en quienes parten del individualismo metodolgico: Hayek,
Watkins, Tompson, entre muchos otros.
5
Quiere ello decir que todo lo armado por tales enfoques de lo
social no es sostenible? No, esa no es la cuestin. Algunas de esas
formulaciones son, sencillamente, falsas; por ejemplo, aquella de que
las estructuras sociales no tienen realidad emprica, u otra de
que esas estructuras solo tienen una incidencia restrictiva sobre los
sujetos sociales (para traer a colacin una armacin de cada una
de las dos vertientes metodolgicas aludidas), pero en ambas exis-
ten otras formulaciones que s pueden compartirse; pongamos por
caso, la de que las sociedades son algo ms que los individuos que
5
Vemos cmo la adscripcin a una u otra de esas estrategias metodolgicas
no presenta una relacin de equivalencia unvoca necesaria con las posiciones
cosmovisivas materialista o idealista en teora social, como lo atestigua la pre-
sencia de Althusser y de Tompson (materialistas y marxistas confesos) entre
algunos de los nombrados en una de esas vertientes metodolgicas.
Para los enfoques objetivantes: Para los enfoques subjetivantes:
las estructuras sociales denotan
relaciones y correlaciones entre
posiciones sociales y no agentes
sociales;
todas las categoras sociales
pueden reducirse a descripcio-
nes en trminos de predicados
individuales;
las estructuras de posiciones
sociales objetivas ejercen inu-
jos ms fundamentales sobre la
vida social que los valores y las
normas culturales;
los valores y las normas cul-
turales son los que originan la
vida social;
las estructuras sociales ejercen
una funcionalidad semejante
a un inujo que la sociedad
ejerce como un todo sobre sus
miembros.
la intencionalidad de los sujetos
sociales genera, en su uir con-
tinuo, las relaciones sociales.
38
las constituyen o la de que existen fenmenos sociales que pueden
explicarse solo en trminos de la conducta de los individuos (tam-
bin trayendo a colacin armaciones de ambas vertientes meto-
dolgicas).
La cuestin estriba en que incluso esas armaciones que podran
compartirse por s mismas se tornan inexactas en cuanto pretenden
equivaler a que cualquier aspecto o fenmeno de lo social, puede ser
comprendido sobre esa sola base; o tambin cuando asumen la pre-
tensin de que la certeza de tales armaciones implique, ipso facto, la
descalicacin de todos los planteamientos de la otra vertiente meto-
dolgica.
Ni idiotas que juzgan ni eruditos espontneos
El ttulo algo irnico del presente acpite alude a circunstancias que di-
manan de los excesos y extremos a que pueden llevar esas deformaciones
objetivantes y (o) subjetivantes, ya aludidas, en el tratamiento de las
subjetividades agente. Vemoslo:
En el caso de las deformaciones objetivantes, estructuralizan-
tes de lo social, que hiperbolizan el papel de las estructuras de
relaciones sociales objetivas, las subjetividades agentes resultan
ser las ms de las veces una suerte de epifenmenos de esas es-
tructuras; de ah que, en este caso, entrecomillramos la nocin
de agente, pues esta presupone el desempeo de un hombre o mu-
jer concreto como ente humano promotor, promocionador social,
de algo originado precisamente de la subjetividad, en tanto que o
propio de, la subjetividad; o sea, justo aquello que como epifen-
meno le estara vedado. Y entonces, como corolario, la facultad de
juzgar de todo ser humano que a pesar de su estructuralismo
ningn terico social de esa vertiente se atrevera a negar, que-
dara ociosa, sin aquello a qu aplicarla como motor sin carga.
Seramos idiotas, pues el ejercicio del criterio, la facultad crtica
del ser humano quedara desconectada, pues aunque estaramos
dotados de una capacidad de juicio, no la utilizaramos, al estar
determinados de modo absoluto como subjetividades por las es-
39
tructuras objetivas de relaciones sociales. En resumen, idiotas
(sociales) que juzgan.
6
En el caso de las deformaciones subjetivantes, por el contrario, al
hiperbolizarse esta vez las subjetividades agentes, lo que queda como
epifenmenos de ellas son, precisamente, aquellas estructuras de rela-
ciones sociales y, por lo mismo, las subjetividades agentes lo sabran
todo acerca de tales estructuras. Seramos, entonces, una suerte de
eruditos sociales, libres de sujeciones y constreimientos por parte
de cualquier estructura social, ya que, en caso de que as fuere, po-
dramos modicarla a nuestro antojo subjetivo. En resumen, erudi-
tos (sociales) espontneos.
7
Esta, a primera vista jocosa, pero de hecho sumamente seria, des-
de el punto de vista de la teora social y del hombre, es la cuestin
que nos interesa: el proceso de constitucin a partir de uno u otro
patrn de interaccin social de las subjetividades agentes, nos permite
calibrar los dos precipicios tericos cuyos planteamientos de prin-
cipio quedaran recogidos en el cuadro anterior, que deberemos
sortear a ambos lados del camino conceptual a transitar.
Dicho esto, recordemos que tuvimos ocasin de sealar que la
integracin de los hombres y mujeres de una sociedad a patrones
de interaccin social (de diverso grado de creciente complejidad) de
la vida cotidiana, les permite contextualizar su accionar, al anticipar
condiciones en las que se desenvuelve ese obrar cotidiano y esperar de
este resultados apetecidos. En otras palabras, esos hombres y muje-
res, al integrarse a los diversos patrones de interaccin social, pueden
saber algo que antes no saban. Pero, de qu ndole es ese saber?
Constituye un saber derivado de la reexin de su consciencia? O
es de otra ndole?
6
Esta calicacin irnica no es nuestra. Ha sido usada ms de una vez por re-
presentantes de la etnometodologa, sensibles en especial, por su pathos (epis-
temolgico) fenomenolgico, a cualquier intento de estructuralizar lo social;
y ha sido recogida con beneplcito, y utilizada, por tericos sociales de otro
corte, como Anthony Giddens, pero que tambin combaten el estructuralismo
social.
7
Esta vez la calicacin irnica s es nuestra.
40
Consciencia reexiva, consciencia tcita, inconsciente
y patrones de interaccin social
Esos anticipar y esperar de su prctica cotidiana contextualizados, son
ante todo, un anticipar condiciones y un esperar resultados apetecidos
prerreexivos, que no provienen solo de la concientizacin reexiva
de aquellas y estos, sino que pertenecen tambin a la denominada
consciencia prctica o cotidiana. Son un anticipar y un esperar tcitos
que provienen, de modo espontneo e inherente, de la participacin
misma en uno u otro patrn de interaccin social, a partir, como ya
sabemos, de las expectativas mutuas tcitas de comportamiento sobre
las que se basan esos patrones.
La propia complejidad de la red de regmenes colectivos de com-
portamiento resultante de la integracin y participacin inevitable
de los hombres y mujeres de todo socium, en patrones, grupos de
patrones y complejos de patrones de interaccin social de crecien-
te grado de complejidad, hace que a estos no les sea posible, ni
siquiera de modo tcito, prerreexivo, anticipar toda la diversidad
y complejidad de las condiciones de su obrar, ni puedan esperar
siempre todos los resultados apetecidos de ese obrar, por ser am-
bas cosas contextualizadas por esos numerosos y diversos regmenes
colectivos de comportamiento (patrones de interaccin social) co-
existentes articuladamente no siempre en armona, sino tambin
en contradiccin, como en la articulacin con el patrn de prcticas
clasistas, en que se ven involucrados de manera simultnea y (o)
sucesiva. Existe entonces tambin toda una variedad de condiciones
no anticipadas y de resultados no esperados de su obrar humano.
Esas condiciones no anticipadas y esos resultados no esperados
8
se
erigen, por su propia existencia, en factores inconscientes (no con-
cientizados ni reexivamente, ni tampoco tcitamente) colectivos
que pasan a inuir en el obrar humano, a travs de su incidencia en
8
Giddens, ha recalcado con acierto, cmo en el funcionalismo sociolgico, que-
dan efectivamente tematizadas esas condiciones no anticipadas de la accin y
esos resultados no esperados de esta, pero desde una ptica y en trminos pura-
mente funcionales, lo que no agota, ni con mucho, toda su signicacin social.
4
las vueltas subsiguientes de uno u otro de los patrones de interaccin
social que los originaron.
Pero no es esa la nica circunstancia que impide a esos hombres y
mujeres anticipar todas las condiciones contextualizadas de su obrar,
ni esperar siempre resultados deseados. Otra circunstancia que con-
tribuye, no poco a esto, es la existencia de factores provenientes del
inconsciente individual de cada uno de ellos: el mbito del deseo que,
sin embargo, le es desconocido, por ser producido, justamente, por
su inconsciente. Los factores del inconsciente individual deseante no
pueden dejar de incidir en su propio obrar, en algunas ocasiones para
favorecer y en otras para obstaculizar, las condiciones y los resultados
apetecidos de su actuacin.
Por otra parte, en captulos previos hicimos alusin a los efectos
discursivos de los juegos del lenguaje. No todos ellos son concienti-
zados reexivamente y mucho menos por los discurrientes, por lo
que forman parte tambin de esos factores tcitos prerreexivos e
incluso en algunos casos, de los factores inconscientes, no indivi-
duales sino colectivos, que a veces pueden obstaculizar las anticipa-
ciones totales y (o) las esperas infalibles de los comportamientos
propios y (o) ajenos en las situaciones de interaccin social contex-
tualizadas.
En el captulo precedente tambin caracterizamos toda otra serie
de efectos prerreexivos del discurso, del poder (y del contra poder),
del deseo y del saber, presentes siempre en toda situacin de interac-
cin social con copresencia.
Al mismo tiempo, lo anterior no debe llevarnos a apurar la conclu-
sin de que en esas situaciones de interaccin social contextualizadas,
donde, no lo olvidemos, transcurre toda nuestra vida cotidiana, los
hombres y mujeres involucrados en ellas no poseen conocimiento al-
guno consciente y reexivo acerca de su propio obrar cotidiano; que
son, entonces idiotas que juzgan. Si as fuera, no tendramos base
para hablar de sujetos, agentes y (o) sujetos agentes sociales. Por el con-
trario, el componente de la interaccin social perteneciente al mbito
de la consciencia reexiva, est presente y desempea un importante
papel en la constitucin de tales sujetos agentes. La ya constatada
42
posesin de una consciencia tcita de las posibilidades que nos da
nuestro involucramiento en uno u otro patrn de interaccin social,
de un saber no reexivo sino prerreexivo acerca de ello, as como la
tambin constatada presencia de todo un mbito inconsciente indivi-
dual y colectivo de nuestro acaecer cotidiano, no son bice para que,
involucrados en tal o ms cual patrn, no podamos poseer tambin
un saber reexivo, consciente, acerca de ese involucramiento.
Si bien comnmente no tenemos consciencia reexiva sino solo
tcita, de las reglas que estn en la base misma de ese involucra-
miento, y tampoco de su mecanismo circular de aplicacin prerre-
exiva dentro de la pragmtica de la vida cotidiana, s tenemos,
tambin por lo general, consciencia reexiva de que comportndonos
de acuerdo a como lo hacemos en ese patrn, las cosas nos salen
bien en lo concerniente al patrn dado; sabemos reexivamente que
generalmente podemos prever el comportamiento de los otros invo-
lucrados en l y obtenemos resultados apetecidos de nuestro obrar;
sabemos reexivamente que tambin podemos anticipar cundo no
podemos esperar obtenerlos, aunque no sepamos siempre porqu.
A travs de las numerosas situaciones de interaccin con copre-
sencia que conlleva el propio involucramiento en el patrn de que se
trate, sabemos reexivamente que ocupamos idntico lugar a otros
quines involucrados en el patrn. Por ejemplo, que al igual que otros
implicados en el patrn clasista, no poseemos medios de produccin,
y que como ellos, nos vemos obligados a trabajar para comer: somos
trabajadores. O que, al igual que otros involucrados en nuestro patrn
de interaccin familiar, poseemos el mismo padre y madre: somos
sus hijos. Al mismo tiempo, sabemos reexivamente que a diferencia
de nosotros, otros en ese patrn clasista, s poseen esos medios de
produccin: son propietarios, y que no estn obligados a trabajar para
comer. O que, de modo simultneo, a diferencia de otros del patrn
familiar, no tenemos hijos. Aunque no siempre seamos capaces de
calar reexivamente hasta la vinculacin determinante de ambas cir-
cunstancias; por ejemplo, en el patrn clasista, en el que no solemos
penetrar hasta la circunstancia de la vinculacin determinante entre
la posesin o no de los medios de produccin y la obligatoriedad o
43
no de trabajar para comer, si bien podemos llegar a concientizarla,
eventualmente.
Por lo que podemos concluir que en nuestro involucramiento en
esos regmenes de prcticas colectivas caractersticas de la vida coti-
diana que son los patrones de interaccin social, estamos siem-
pre poniendo en accin tres modalidades de registro de nuestro obrar
dentro ellos, proporcionndonos lo que llamaremos:
EL REGISTRO TCITO (prerreexivo) de nuestro obrar;
EL REGISTRO INCONSCIENTE de nuestro obrar;
EL REGISTRO REFLEXIVO (consciente) de nuestro obrar.
A travs de cuya articulacin recurrente entre s y con los conteni-
dos de las situaciones de interaccin social con copresencia, en las que
estamos involucrados con los otros y que remiten a uno o a otro de
esos patrones de interaccin social, nos constituimos en subjetivida-
des agentes sociales e incidimos en las vueltas o bucles subsiguientes
de esos patrones.
Tener en cuenta la articulacin siempre presente en toda subjetivi-
dad de las modalidades inconsciente, prerreexiva y reexiva de esta,
ser una de las maneras de evitar cadas inoportunas en los precipicios
tericos mencionados ms arriba. De hecho, no tener en cuenta
o no hacerlo sucientemente el componente inconsciente, y cier-
tos aspectos del componente prerreexivo, es condicin propiciadora
de deslizamientos hacia el precipicio de los eruditos (sociales) espon-
tneos, mientras que no tener en cuenta o no hacerlo suciente-
mente el componente reexivo y ciertos aspectos del componente
prerreexivo, es propiciador de deslizamientos hacia el precipicio de
los idiotas que juzgan.
Por otra parte, tener en cuenta esos tres registros (tcito prerre-
exivo, inconsciente y consciente reexivo) de nuestro obrar cotidiano,
nos conduce de la mano otra vez al involucramiento de los mbitos del
poder, del deseo, del saber y del discurso, en todo proceso de cons-
titucin de subjetividades sociales, cuestin esta, como sabemos, de
particular importancia.
44
Ello es as, en tanto cada uno de esos registros subjetivos tributa,
remite, a esos mbitos de modo diferente; y en tanto, uno u otro de
tales mbitos, est particularmente vinculado con una u otra de esas
vas o caminos de registro subjetivo de nuestro obrar cotidiano, sin
dejar de estar articulado con todos ellos. As, veremos la importancia
particular de la articulacin entre:
poder, discurso y consciencia tcita, prerreexiva (registro prerre-
exivo del obrar);
deseo, discurso e inconsciente (registro inconsciente del obrar);
saber, discurso y consciencia reexiva (registro reexivo del obrar)
para el proceso de constitucin de subjetividades agentes, sin per-
juicio de los otros nexos circulares entre todos esos mbitos que
examinramos ya en el captulo anterior (y sin perjuicio, asimis-
mo, de que todos ellos son registrados subjetivamente por las tres
modalidades de nuestra subjetividad).
La interiorizacin o registro subjetivo de los contenidos
de las situaciones de interaccin con copresencia
de los patrones de interaccin social
Es necesario dilucidar ante todo, hasta dnde pueden trazarse las
situaciones de interaccin con copresencia en la trayectoria vital de
cualquier quin? Lo que es equivalente a preguntarnos, cundo co-
mienza ese proceso de constitucin de nuestra subjetividad social?
Ya hemos mencionado que estamos involucrados en unos u otros
patrones de interaccin social desde que nacemos hasta el n de nues-
tros das, y cmo esos patrones se traman siempre desde las situa-
ciones de interaccin con copresencia. Al nacer desembocamos en la
primera de esas situaciones de interaccin social con copresencia: la de
aquellos que asistieron, y a partir de ella se desarrollar en nuestra
vida cotidiana una verdadera mirada de situaciones de interaccin
con copresencia; de inicio aquellas que nos involucran con nuestros
progenitores (o con uno de ellos) y, con gran probabilidad, con otros
45
de nuestros familiares, y tambin las que implican la participacin de
otras amistades y conocidos suyos.
Estas primeras situaciones de interaccin con copresencia perte-
necern, por supuesto, a nuestro patrn familiar de interaccin social
y sern portadoras de su especicidad en nuestro socium. Y ya no
cesarn de acompaarnos, cada vez ms variadas y complejas, las si-
tuaciones de interaccin con copresencia.
Con ellas, segn lo constatado, estarn ponindose en juego por los
involucrados incluyndonos desde aquella primera situacin de in-
teraccin con copresencia en la que vimos la luz por vez primera, las ya
mencionadas cuotas locales de poder (y de contra poder), circuitos locales
del deseo, posicionamientos locales en la positividad epistmica contem-
pornea (del saber) y posicionamientos locales en la positividad discursiva
actual (del discurso), en su articulacin circular ya vista, en su calidad de
componentes insoslayables de nuestro obrar prctico cotidiano.
9
Por supuesto, nuestro involucramiento en esas originarias situa-
ciones de interaccin con copresencia en la trayectoria vital no sucede
por iniciativa propia, por lo que su carcter resulta, en ese sentido,
pasivo; pero no porque nuestra subjetividad no est siendo tramada
(constituida) ya en y desde ellas activamente por parte de los otros
incluso con nuestra contribucin inconsciente y tcita para tramar
9
Quienes consideren que esto es una exageracin, dada una supuesta incapaci-
dad nuestra como recin nacidos para poner en juego (o ser puestos en) efectos
de poder, de deseo, de saber, de discurso, haran bien en meditar en que, por
ejemplo, cuando nuestra madre o padre nos hablan, por pequeos que seamos,
nos hallamos ya posicionados como destinatarios de discurso en relacin con esos
destinadores discursivos; en nuestras asimtricas interacciones con ellos, por pe-
queos que seamos, estamos posicionados ya como uno de los polos de esas des-
igualdades de circunstancias en favor de alguien asociadas siempre a cuotas locales
de poder, y tambin dentro de esas interacciones, por pequeos que seamos, expe-
rimentamos ya satisfacciones placenteras e insatisfacciones displacenteras desde
el placer del pezn materno que nos alimenta, hasta el bibern que no nos dejan
chupar coligadas siempre a circuitos locales de deseo. Por otra parte, percibi-
mos ya, por pequeos que seamos no necesariamente a nivel visual de inicio,
pero s tctil, auditivo, olfativo y gustativo (de nuevo el pezn materno es aqu
paradigmtico) a los que interactan con nosotros; nos damos cuenta (sabemos),
que no estamos solos en el mundo y que esos otros interactan con nosotros.
46
ulteriormente la subjetividad de los dems desde esa circularidad de
prcticas locales de poder, de deseo, de saber y de discurso que, como
sabemos ya, acompaa inherentemente a esas situaciones originarias
de interaccin social desde nuestra primera cotidianidad (situaciones
de copresencia que tributan primordialmente a nuestro patrn fami-
liar de interaccin social).
Por supuesto que tambin, paulatinamente, a lo largo de nuestra
vida, crece el componente activo de nuestro involucramiento en tales
situaciones de interaccin con copresencia, hasta llegar a preponderar
en algunas, muchas de ellas del propio patrn familiar de interaccin
social, as como en las asociadas a otros patrones de interaccin social
que sobrevendrn, paralela y sucesivamente, durante el resto de nues-
tra trayectoria vital.
Pero, es a travs de la totalidad desde la primera hasta la lti-
ma de esas situaciones de interaccin con copresencia de los patro-
nes de interaccin social en que estamos involucrados siempre, que nos
vamos constituyendo (y no podemos no constituirnos) como subjetivi-
dades sociales. Ello tiene lugar a travs del registro subjetivo [la in-
corporacin en (por) nuestra subjetividad] de lo que acaece tramado
en las ya sealadas cuotas locales de poder, circuitos locales de deseo,
posicionamientos locales (epistmicos) del saber y posicionamientos
locales (enunciativos) del discurso en esas situaciones de interaccin
con copresencia
20
tributarias de los diferentes patrones de interaccin
social en que nos vamos involucrando con los dems simultnea y
sucesivamente.
Es as como, a partir de esa presencia coextensiva al propio patrn
de interaccin social de que se trate, esas prcticas locales (familiares,
educacionales, laborales, clasistas, religiosas, recreativas, de gnero,
de raza, de etnia, etctera) de poder, a la par que contribuyen al pro-
20
No quiere esto decir que las relaciones sociales y sus estructuras que como
vimos no necesitan para existir de situaciones de interaccin con copresencia,
no incidan en ese proceso de constitucin de nuestras subjetividades sociales; de
hecho marcan tambin ese proceso (nos marcan subjetivamente), pero lo hacen
mediadas, ante todo, por su impacto sobre nuestros vnculos sociales en situa-
ciones de interaccin con copresencia.
47
ceso caracterizado ms arriba de generacin de las relaciones sociales
objetivas empoderantes o desempoderantes correspondientes entre
esos quines, son registradas paralela y subjetivamente por todos los
componentes, el tcito (prerreexivo), el consciente (reexivo) y el
inconsciente, de las subjetividades de esos mismos quines involu-
crados.
Esos registros resultarn respectivamente en la voluntad incons-
ciente (ambicin) de poder o dominio social, en los intereses sociales
tcitos y en los propsitos o nes sociales conscientes, y harn as
sus aportes al proceso de constitucin ulterior de las subjetividades
agentes de poder de empoderamiento o desempoderamiento,
familiar, de clase, religioso, de gnero, de raza, de etnia, etctera,
involucradas.
2
Al igual que en el caso del poder, las prcticas locales de deseo son
registradas a travs de los tres componentes constituyentes de toda
subjetividad: su registro inconsciente, su registro tcito prerreexivo y
su registro consciente reexivo. Ello resultar respectivamente en las
pulsiones deseantes inconscientes, en las necesidades sociales tcitas
y en las demandas sociales conscientes, y contribuir en cada caso
de modo particular a la constitucin de unas u otras subjetividades
agentes deseantes.
Por otra parte, a semejanza de lo que ocurre con el registro subjetivo
de las prcticas locales de poder y de deseo, inherentes y coextensivas
a toda situacin de interaccin social con copresencia, la existencia
de las prcticas locales de saber tambin inherente y coextensiva a
ellas, es registrada a su vez subjetivamente de modo consciente, t-
cito e inconsciente, y constituyen a las subjetividades agentes sapien-
tes en lo que concierne, respectivamente, a los conocimientos sociales
reexivos (con sus respectivas voluntades de verdad), a la sabidura
social popular tcita y a la sagacidad intuitiva inconsciente.
Como en los casos ya examinados de las prcticas locales de po-
der, de deseo y de saber, tambin las prcticas locales de discurso
2
Lo que no puede no articularse con la constitucin de las respectivas identidades
de (familia, fe religiosa, clase, gnero, raza, etnia, etctera) respectivamente.
48
son registradas en la subjetividad, segn las modalidades consciente,
tcita e inconsciente, lo que resulta, respectivamente, en el discurrir
argumentado, en el habla cotidiana y en el manejo sintctico gra-
matical del lenguaje hablado y escrito de esas subjetividades dis-
currientes.
Recapitulemos: en toda situacin de interaccin social con copre-
sencia en que se concreta cada vez uno u otro patrn de interaccin
social, estn presentes siempre, las siguientes ASIMETRAS DETONAN-
TES DE LA COMPLEJIDAD SOCIAL desde la vida cotidiana:
desigualdades de circunstancias sociales en favor de alguien (y en
desfavor de otros);
satisfacciones e insatisfacciones deseantes sociales;
multiplicidad de posicionamientos sociales heursticos;
multiplicidad de posicionamientos sociales discursivos.
De manera que, por una parte, dimanando de la multiplicidad de
desigualdades de circunstancias en favor de alguien, siempre pre-
sentes en tales situaciones de copresencia, se van manifestando, a
su vez, una multiplicidad de cuotas locales de poder y contra poder
que se plasman paralela y simultneamente en relaciones sociales
objetivas empoderantes o desempoderantes, en las que los quines
involucrados entran sin nombres y apellidos, como portadores
objetivados de unas u otras diferencias de ubicacin social, ya sea
como favorecidos (dominadores) o desfavorecidos (subordina-
dos por esas desigualdades de circunstancias), dentro de las prc-
ticas caractersticas (familiares, clasistas, educacionales, religiosas,
de gnero, de raza, de etnia, etctera) del patrn de interaccin
social de que se trate. Y, por otra, en subjetividades empoderadas
o desempoderadas, en las que esos quines involucrados entran con
nombres y apellidos, como identidades personales (empoderadas
o desempoderadas) subjetivadas que han interiorizado subjetiva-
mente inconsciente, tcita y conscientemente esas diferencias
de ubicacin social.
Lo que puede esquematizarse del modo siguiente:
49
Anlogamente, vemos cmo a partir de toda situacin de inter-
accin social con copresencia en que se concreta cada vez uno u
otro patrn de interaccin social derivado de la multiplicidad de sa-
tisfacciones y de insatisfacciones deseantes siempre presentes se va
manifestando de modo sincrnico una multiplicidad de circuitos lo-
cales del deseo (que se abre y se obtura) y se plasma paralela y simul-
tneamente en relaciones sociales objetivas deseantes de disfrute o de
privacin, en las cuales los quines involucrados entran sin nombres y
apellido, como portadores objetivados de unas u otras diferencias so-
ciales a partir de aquellas satisfacciones e insatisfacciones y dentro de
las prcticas caractersticas (familiares, clasistas, educacionales, reli-
giosas, de gnero, de raza, de etnia, etctera) del patrn de interaccin
social de que se trate. Y en subjetividades satisfechas o insatisfechas
en las que esos quines involucrados entran con nombres y apellidos,
como identidades personales que han interiorizado de modo subjetivo
inconsciente, tcita y conscientemente esas diferencias de ubicacin
RELACIONES SOCIALES
OBJETIVAS EMPODERANTES
Y (O) DESEMPODERANTES
(familiares, educacionales, clasistas,
de gnero, de raza, de etnia, etc.)
SUBJETIVIDADES SOCIALES
EMPODERADAS Y (O)
DESEMPODERADAS
(familiares, educacionales, clasistas,
de gnero, de raza, de etnia, etc.)
Prcticas locales de poder (prcticas de poder local)
[el ejercicio de cuotas de poder local o de contra poder local]
familiares, educacionales, clasistas, de gnero, de raza, de etnia, etc.
DESIGUALDADES DE CIRCUNSTANCIAS
EN FAVOR DE ALGUIEN
(familiares, educacionales, clasistas, de gnero, de raza, de etnia, etc.)
COMO ASIMETRA SOCIAL DETONADORA
DE COMPLEJIDAD SOCIAL
(dentro de toda situacin de interaccin social con copresencia)
entre unos quienes con nombres y apellidos
(portadores
sin nombres
y apellidos)
(identidades
con nombres
y apellidos)
50
social, con lo que contribuyen a la constitucin de subjetividades so-
ciales individuales deseantes.
Lo podemos esquematizar as:
Vemos asimismo, cmo a partir de toda situacin de interaccin
social con copresencia en que se concreta cada vez uno u otro patrn
de interaccin social y derivada de la multiplicidad dispersa de posibi-
lidades heursticas siempre presentes, se va manifestando a su vez una
multiplicidad de posicionamientos locales epistmicos que se plasma
paralela y simultneamente, por una parte, en relaciones sociales ob-
jetivas epistmicas acerca de lo verdadero y (o) lo falso, en la cual los
quines involucrados entran sin nombres y apellidos, como portadores
objetivados de unas u otras diferencias de posiciones epistmicas obje-
tivas dentro de las prcticas caractersticas (familiares, clasistas, edu-
cacionales, religiosas, de gnero, de raza, de etnia, etctera) del patrn
de interaccin social de que se trate; y por otra parte, en subjetividades
epistmicas legitimadoras o deslegitimadoras en las que esos quines
RELACIONES SOCIALES
OBJETIVAS DESEANTES DE
GOCE Y (O) DE PRIVACIN
(familiares, educacionales, clasistas,
de gnero, de raza, de etnia, etc.)
SUBJETIVIDADES SOCIALES
DESEANTES [SATISFECHAS
Y (O) INSATISFECHAS]
(familiares, educacionales, clasistas,
de gnero, de raza, de etnia, etc.)
Prcticas locales de DESEO (prcticas de DESEO local)
[la apertura y (o) la obturacin de circuitos locales de DESEO]
familiares, educacionales, clasistas, de gnero, de raza, de etnia, etc.
SATISFACCIONES (PLACENTERAS) E INSATISFACCIONES
(familiares, educacionales, clasistas, de gnero, de raza, de etnia, etc.)
COMO ASIMETRA SOCIAL DETONADORA
DE COMPLEJIDAD SOCIAL
(dentro de toda situacin de interaccin social con copresencia)
entre unos quienes con nombres y apellidos
(portadores
sin nombres
y apellidos)
(identidades
con nombres
y apellidos)
5
involucrados entran con nombres y apellidos, como identidades per-
sonales que han interiorizado subjetivamente inconsciente, tcita y
conscientemente esas diferencias de posicionamientos heursticos.
Lo que, de manera semejante a lo que hemos venido haciendo,
puede esquematizarse del siguiente modo:
Para completar nuestra recapitulacin, vemos cmo a partir de
toda situacin de interaccin social con copresencia en que se concre-
ta cada vez uno u otro patrn de interaccin social y dimanando de la
multiplicidad dispersa de posibilidades enunciativas locales siempre
presentes en tales situaciones de copresencia, se va manifestando a su
vez, una multiplicidad de posicionamientos locales discursivos que se
plasman paralela y simultneamente; por una parte, en relaciones so-
ciales objetivas discursivas (que legitiman o deslegitiman), en las que
los quines involucrados entran sin nombres y apellidos, es decir,
como portadores objetivados de unas u otras diferencias de posiciones
discursivas objetivas dentro de las prcticas caractersticas (familia-
res, clasistas, educacionales, religiosas, de gnero, de raza, de etnia,
RELACIONES SOCIALES
OBJETIVAS EPISTMICAS
[DE VERDAD Y (O)
DE FALSEDAD]
(familiares, educacionales, clasistas,
de gnero, de raza, de etnia, etc.)
SUBJETIVIDADES
SOCIALES EPISTMICAS
[LEGITIMADORAS Y (O)
DESLEGITIMADORAS]
(familiares, educacionales, clasistas,
de gnero, de raza, de etnia, etc.)
Prcticas locales de saber (prcticas de saber local)
[la puesta en juego de posicionamientos epistmicos locales]
familiares, educacionales, clasistas, de gnero, de raza, de etnia, etc.
MULTIPLICIDAD DISPERSA
DE POSICIONAMIENTOS HEURSTICOS
(familiares, educacionales, clasistas, de gnero, de raza, de etnia, etc.)
COMO ASIMETRA SOCIAL DETONADORA
DE COMPLEJIDAD SOCIAL
(dentro de toda situacin de interaccin social con copresencia)
[entre unos quienes con nombres y apellidos]
(portadores sin
nombres y apellidos)
(identidades con
nombres y apellidos)
52
etctera) del patrn de interaccin social de que se trate; y por otra
parte, en subjetividades discursivas o discurrientes (legitimadoras o
deslegitimadoras) en las que esos quines involucrados entran con
nombres y apellidos como identidades personales subjetivadas que
han interiorizado subjetivamente inconsciente, tcita y consciente-
mente esas diferencias de posicionamientos enunciativos.
No debe pasar inadvertido, que lo que en todos los casos exami-
nados por una parte se objetiva y por otra se subjetiva, son
los contenidos de esas prcticas locales de poder, de deseo, de saber y
de discurso; que las relaciones sociales son la objetivacin de conteni-
dos correspondientes a determinadas prcticas de poder, de deseo, de
saber y de discurso; y, a su vez, las identidades subjetivas son la sub-
jetivacin de tales contenidos. De manera que si queremos compren-
der y caracterizar nuestras relaciones sociales y nuestras identidades
subjetivas, deberemos calar hasta comprender y caracterizar cules y
cmo son nuestras prcticas locales de poder, de deseo, de saber y de
discurso.
RELACIONES SOCIALES
OBJETIVAS DISCURSIVAS
[LEGITIMANTES Y (O)
DESLEGITIMANTES]
(familiares, educacionales, clasistas,
de gnero, de raza, de etnia, etc.)
SUBJETIVIDADES
SOCIALES DISCURSIVAS
[LEGITIMADORAS Y (O)
DESLEGITIMADORAS]
(familiares, educacionales, clasistas,
de gnero, de raza, de etnia, etc.)
Prcticas locales de discurso (prcticas de discurso local)
[la puesta en juego de posicionamientos discursivos locales]
familiares, educacionales, clasistas, de gnero, de raza, de etnia, etc.
MULTIPLICIDAD DISPERSA
DE POSICIONAMIENTOS ENUNCIATIVOS
(familiares, educacionales, clasistas, de gnero, de raza, de etnia, etc.)
COMO ASIMETRA SOCIAL
DETONADORA DE COMPLEJIDAD SOCIAL
(dentro de toda situacin de interaccin social con copresencia)
[entre unos quienes con nombres y apellidos]
(portadores sin
nombres y apellidos)
(identidades con
nombres y apellidos)
53
Como hemos recalcado y mostrado fehacientemente, el proceso de
nuestra constitucin como subjetividades sociales es algo que trans-
curre en el seno de uno u otro socium,
22
pero no por ello debemos
olvidar que tal proceso requiere de ciertas premisas somticas (bio-
lgicas) y psquicas. Examinemos algunas de estas ltimas.
Nuestra dotacin psquica, su emerger a partir de lo somtico
y nuestra constitucin como subjetividades sociales
Somos seres sociales porque es lo social lo que nos determina, aun-
que tambin somos seres biolgicamente condicionados. Y esta dimen-
sin nuestra por pertenecer en la lnea evolutiva a los mamferos
superiores, ha implicado en algn momento de la cadena evolutiva
la emergencia logentica de lo psquico a partir de lo biolgico: al
nacer estamos dotados de un aparato psquico.
Ese aparato psquico (el cerebro, el resto del sistema nervioso cen-
tral, nuestros cinco sentidos perifricos, etctera) no es equivalente
an a una subjetividad social: es apenas a pesar de su sosticado
grado evolutivo de desarrollo biolgico la premisa somtica para
que podamos en interaccin con los dems miembros de nuestro so-
cium y como resultado de un largo proceso, constituirnos en subjeti-
vidades sociales. Cuando nacemos, ese aparato psquico, est en cierta
etapa de su desenvolvimiento, determinado fundamentalmente, desde
lo biolgico
23
y necesita an delimitarse a s mismo
24
en relacin con
22
Son conocidos los casos en que criaturas humanas de muy corta edad, al quedar
aisladas accidentalmente de toda civilizacin y convivir sus primeros tiempos
solo entre animales, no han llegado a devenir en verdaderos seres humanos.
23
Haremos abstraccin aqu de la incidencia de lo social desde antes del nacimiento
de la criatura a travs de los hbitos nutricionales y de otra ndole (fumar,
tomar...) de la madre gestante, as como de otras circunstancias ms sutiles de
las que la ciencia solo comienza a tener nociones por ser ello un tema que nos
llevara demasiado lejos de los objetivos de este trabajo.
24
Este delimitarse a s mismo es lo que en ocasiones es denominado especiali-
zadamente como la clausura de lo psquico. Vase Gertrudis Van de Vijver:
Psychic Closure: A Prerequisite for the Recognition of the Sign Function?, en
Semiotica, 999, 27-. Por supuesto, no debe entenderse esa clausura como si-
nnimo de algo que queda cerrado a las interacciones con el ambiente circundante
54
esa dimensin somtica; pero esta delimitacin se lleva a cabo desde
lo social, ya que nuestra dotacin psquica contina su desarrollo tra-
mada con las situaciones de interaccin social con copresencia en que
nos hallamos involucrados desde el nacimiento.
Este tramado social est condicionado ntimamente con las par-
ticularidades del grado de desarrollo que presenta el aparato psquico
cuando nacemos. Y ese condicionamiento en sus primeros momentos,
corre paralelamente a la ya mencionada necesidad de delimitacin
o clausura organizacional propia de lo psquico.
De manera simultnea, esas particularidades tienen una inciden-
cia grande: determinante, en las modalidades en que lo social puede
ser incorporado subjetivamente por nosotros; en las vas o caminos
por los que esa determinacin social es interiorizada y nos va consti-
tuyendo como subjetividades agentes sociales.
Es imposible abordar el complejo proceso de nuestra constitucin
como subjetividades agentes sociales sin tomar en cuenta la especi-
cidad de los mecanismos de esa delimitacin propia de lo psquico,
as como la especicidad de esas vas o caminos (y la especicidad del
momento de su emerger en el tiempo, de su sucesividad cronolgica)
por los que ese proceso de nuestra constitucin como subjetividades so-
ciales tiene que transcurrir debido a las particularidades conformadoras
de nuestro psiquismo, pues sin la intervencin de este ese proceso no
podra tener lugar.
Cul es el papel de esa delimitacin o clausura organizacional
psquica?
25
Con la delimitacin o clausura organizacional psquica
se hace factible, se crean las condiciones, para la autoorganizacin
(la estabilizacin, el automantenimiento y la autorreproduccin) de
nuestras prcticas signicativas, las que nos posibilitan interiorizar las
ya mencionadas cuotas locales de poder, circuitos locales de deseo,
posicionamientos locales de saber y posicionamientos locales de dis-
curso; nos permiten la interpretacin de nuestro entorno social, que de-
(social y natural), sino en el sentido del emerger de lo psquico propiamente
dicho; como el establecimiento organizacional del mbito propio de lo psquico
en relacin con el mbito de lo biolgico del que ha emergido.
25
Vase Gertrudis Van de Vijver, ob.cit.
55
26
Con posterioridad a haber escrito la primera versin de este captulo, en la que
ya formulbamos este planteamiento, basndonos en nuestras propias conclu-
siones, recibimos de Gertrudis Van de Vijver la separata de su ya citado artculo
de 999, en el que llega a la misma conclusin con respecto a las identicaciones
como responsables de la clausura organizacional psquica.
27
Han sido paradigmticas, en este sentido, las conocidas primera tpica
nominamos como lo subjetivo precisamente por involucrar al mbito
de lo psquico. Sin esa delimitacin del mbito propio de lo psquico
tales prcticas signicativas, tal interiorizacin y tal interpretacin
de nuestro entorno social (lo ms propio de lo subjetivo), no seran
factibles. Es ese el papel de esa delimitacin o clausura organizacional
psquica y su estatus en relacin con lo somtico y lo social. Equivale
a la emergencia denitiva, a partir de lo somtico, de lo psquico,
tramado desde lo social.
Cul es la especicidad del mecanismo por el que se lleva a cabo
semejante delimitacin o clausura organizacional del psiquismo? Tal
mecanismo es el de las identicaciones (interiorizaciones) y de las di-
ferenciaciones (exteriorizaciones) subjetivas.
26
En cuanto a las vas o caminos por los que se producen tales iden-
ticaciones (interiorizaciones) y (o) diferenciaciones (exteriorizacio-
nes), estas tienen una recproca articulacin con ciertas instancias de
nuestro psiquismo, que las propias identicaciones y diferenciaciones
contribuyen a conformar y la ciencia ha constatado a lo largo del si-
glo XX, con propiedades de registro muy especcas. Estas instancias
y propiedades han recibido distintas denominaciones en diferentes
tradiciones y momentos de indagacin,
27
pero pueden considerarse
abarcadas por las siguientes:
Instancias psquicas Modalidades de registro
el ello (o id) inconscientes
el yo (o ego) inconscientes, preconscientes y
conscientes
el super yo (o super ego)
28
inconscientes, preconscientes y
conscientes
56
Desde nuestro nacimiento, el desarrollo completo de nuestro psi-
quismo es un proceso tramado con lo social de emergencia (de gnesis
de un nuevo nivel de complejidad a partir del previo) de esas instan-
cias psquicas del yo captadora de la realidad fctica que nos rodea
y portadora de nuestro afn de autoconservacin; del super yo, de-
nominado de manera convencional como censor interno, mediante un
proceso de emergencia a partir del ello (tambin llamado reservorio
pulsional y portador de nuestro afn de placer). Esta ltima instancia
est presente desde el nacimiento como potencialidad psquica arti-
culadora con lo somtico.
29
Ese proceso de gnesis de instancias psquicas a partir de la ins-
tancia del ello y tramado todo desde lo social transcurre de modo
articulado con las operaciones subjetivas de interiorizacin o identi-
cacin
30
y de exteriorizacin o diferenciacin concomitantes,
3
que al
(inconsciente, preconsciente, consciencia) y segunda tpica (id, ego, super ego)
freudianas.
28
No pretendemos que la terminologa freudiana sea la ms adecuada. De hecho,
los trminos ello, yo y super yo no son demasiado afortunados (lo que no quita
que hayan encontrado un uso muy generalizado, sobre todo en la tradicin psi-
coanaltica); aunque los emplearemos, ser para mostrar de manera particular
su correlacin con tres clases de procesos de interiorizacin (identicacin) y
exteriorizacin (diferenciacin) subjetivas que desempean diferente papel en el
proceso constitutivo de las subjetividades sociales.
29
Pues las pulsiones son la articulacin de lo somtico y lo psquico en nosotros y
comparten rasgos comunes. Y deben ser distinguidas siempre de los instintos,
que son propios de los animales y son heredables e idnticos para toda la espe-
cie. Los seres humanos no tenemos instintos, sino pulsiones. Las pulsiones no
se heredan, no son idnticas para toda la especie humana, por lo que presentan
variaciones de individuo a individuo.
30
Algunas veces se introduce una distincin entre interiorizacin e identicacin
al considerarla como un caso particular de aquella o a partir de la ndole de
aquello a lo cual el sujeto se asimila [Vase, Laplanche y Pontalis (coordinado
por Lagache): Diccionario de psicoanlisis]. Nosotros usaremos como equivalen-
tes ambos trminos y en los casos en que sea conveniente matizarlos, lo haremos
explcito en el texto.
A su vez, el trmino identicacin es presentado a veces como abarcador de
introyecciones psquicas (identicacin introyectiva) o proyecciones psquicas
(identicacin proyectiva).
3
Lo que no es bice para que en la literatura especializada se favorezca a nues-
tro juicio el tratamiento de las interiorizaciones o identicaciones subjetivas
57
mismo tiempo, van delimitando, clausurando organizacionalmente,
en sus primeras manifestaciones, el propio mbito de lo psquico.
Interiorizaciones o identicaciones y exteriorizaciones
o diferenciaciones subjetivas concomitantes
Debido a la prematuridad y a la indefensin dilatadas de toda criatura
humana durante el tramo inicial de su vida, la importancia de sus
interacciones con las guras parentales
32
es de capital importancia,
en particular durante ese perodo. El papel de quienes rodean al nio
padres o tutores en las primeras etapas de su vida y crianza no
puede nunca subestimarse en cuanto a su impronta sobre el inicio del
proceso de constitucin de ese nio como subjetividad social. Son
las interacciones sociales con esas guras parentales las que llenan de
contenido
33
las primeras situaciones de interaccin social con copre-
sencia de la criatura.
Ello nos sita desde siempre, de lleno, en la trayectoria vital de
ese nio, en el terreno de sus interacciones sociales, de su intersubje-
tividad, de su socializacin; o lo que es lo mismo, de sus situaciones
de interaccin social con copresencia, de sus patrones de interaccin
social.
en detrimento de su concomitancia con las exteriorizaciones o diferenciaciones
subjetivas. Intentaremos no reproducir ese tratamiento unilateral al abordar la
interiorizacin de las situaciones de interaccin social con copresencia.
32
Por supuesto que tenemos en mente ante todo a la madre y al padre de la cria-
tura humana. Pero, estrictamente hablando, todo lo que expondremos acerca
del papel de los padres en este temprano perodo de la vida del nio lactante
seguira siendo vlido si en lugar de los progenitores estuvieran otras personas
adultas que fungieran como tales, y realizaran las mismas funciones de cuidado
y afecto. Para esa pequea criatura humana esos seran sus padres. Por eso
utilizamos el trmino de guras parentales que, por otra parte, es de empleo
generalizado.
33
Este llenar de contenido no es otra cosa, como ya podemos colegir a partir de lo
examinado ms arriba, que la plasmacin de las correspondientes cuotas locales
de poder, circuitos locales del deseo, posicionamientos locales del saber y posi-
cionamientos locales del discurso, por parte de los involucrados en las primeras
situaciones de interaccin social con copresencia, que tributan mayormente,
como es lgico, a nuestro patrn familiar de interaccin social.
58
Esas guras parentales casi siempre la madre y el padre que
interactan con el nio, cuidndolo y hablndole, son seres sociales
(que han transitado ya, a su vez, largos trechos en sus procesos de
constitucin como subjetividades agentes sociales); y son los primeros
vehiculadores (y condensadores) de lo social en toda su masividad con
respecto al recin nacido. Y la lengua de esa sociedad el idioma
en el que se proere el discurso de esas guras parentales cuando le
hablan a la criatura es la portadora de las signicaciones especcas
de ese socium.
34
Desde siempre, est teniendo lugar con esa criatura
el proceso de creacin y de consolidacin de lazos sociales desde estas
originarias situaciones de interaccin social con copresencia genera-
doras de vnculos sociales familiares dentro de cierto patrn familiar
vigente de interaccin social.
35
Constatamos una vez ms cmo el proceso de su socializacin (de
constitucin de su subjetividad social) comienza el primer da de vida
si no antes
36
y ya no nalizar hasta el fallecimiento. Es evidente
el papel cardinal de las guras parentales de las prcticas locales
de poder, de deseo, de saber y de discurso que ejercen y (o) ponen en
juego desde las situaciones de interaccin social familiares con copre-
sencia en todo el tramo inicial de ese proceso.
En la ya mencionada conformacin asimtrica
37
extremada-
mente asimtrica, por cierto, de la interaccin social entre el nio
y sus guras parentales, estas llevan a cabo de manera permanente la
exteriorizacin proyectan hacia el nio los contenidos de su sub-
jetividad (que son, a su vez, la resultante histrica de la interiorizacin
por ellos en sus etapas previas de trayectoria vital), y ejercen determi-
nadas cuotas locales de poder parental familiar, e inducen e instauran
determinados circuitos locales de deseo parental familiar, para lo cual
34
Evidentemente no trataremos los casos excepcionales (padres extranjeros, bilin-
ges, de diferente lengua materna, etctera), sino que nos ceiremos a los casos
arquetpicos, sucientes para nuestros propsitos.
35
Lo que equivale a armar que a todos los nes reales estamos desde que nace-
mos insertos en un patrn de interaccin social: el patrn vigente en ese socium
de prcticas colectivas caractersticas familiares.
36
Vase nota 30, cap. 3, p 93.
37
Generadora, como sabemos, de poderes locales; en este caso parental familiares.
59
necesitan poner en juego determinados posicionamientos locales de
saber y de discurso parental familiares. Y tal proyeccin se torna una
especie de molde en el cual a la criatura bajo su cuidado no le queda-
r otra alternativa
38
que comenzar a conformar sus interiorizaciones
identicatorias y exteriorizaciones diferenciadoras concomitantes.
Todo comienza en la cabeza de los padres
Lo anterior no es una metfora, sino una aseveracin que puede con-
siderarse literalmente. Examinemos con ms detalle la manera en que
se lleva a cabo esta implantacin de los contenidos en la cabeza (sub-
jetividad) del nio, que ya se hallaban en la cabeza (en la subjetividad)
de los padres.
Hemos sealado que los padres exteriorizan (proyectan) hacia el
nio contenidos de su propia subjetividad. A travs de qu operacio-
nes psquicas lo llevan a cabo?
Esa proyeccin es equivalente a una operacin de exteriorizacin
psquica mediante la cual se proyectan hacia algo o hacia alguien ex-
terno los contenidos (mediados en cada caso por las ya mencionadas
manifestaciones locales de poder, de deseo, de saber y de discurso) de
nuestra propia subjetividad, que estn en nuestro interior e identican
a esa instancia externa con aquellos. Es, entonces, una proyeccin
identicatoria o identicacin proyectiva.
Al mismo tiempo, ese alguien sobre el cual son proyectados con-
tenidos subjetivos, si lo son repetidamente y tanto ms rpido en
situaciones de gran asimetra de interaccin como las de la primera
infancia se halla en extrema dependencia en relacin con los que
proyectan su subjetividad sobre l, y va as conformando, a su vez, su
interiorizacin psquica e introyecta esos contenidos subjetivos exte-
riores (de los otros) vehiculados por las correspondientes manifesta-
ciones locales de prcticas de poder, de deseo, de saber y de discurso,
38
No quedarle otra alternativa no es otra cosa que uno de los efectos locales
de poder parental familiares provenientes de la ya apuntada sustancial asimetra de
circunstancias en favor de alguien (de las guras parentales en este caso) en la
interaccin nioadultos.
60
con las cuales se va identicando. Esta es una introyeccin identica-
toria o identicacin introyectiva.
Se puede constatar cmo aquella exteriorizacin psquica resul-
ta en esta interiorizacin psquica (realizada por subjetividades dife-
rentes en interaccin). Y, al mismo tiempo, cmo son equivalentes a
operaciones de proyeccin y de introyeccin de contenidos subjetivos,
mediados por las correspondientes prcticas locales de poder, de
deseo, de saber y de discurso, llevadas a cabo por subjetividades dife-
rentes en interaccin. Son, asimismo, identicaciones (proyectiva una,
introyectiva la otra) por parte tambin de subjetividades diferentes en
los tres casos, pero interactuantes dentro de situaciones de interaccin
social con copresencia; operaciones, en n, intersubjetivas.
Es conveniente apuntar enseguida que cada una de esas identica-
ciones comporta, a su vez, otra concomitancia:
39
la de diferenciacin,
en relacin con el objeto o el alguien con el que nos hemos identicado
(proyectiva o introyectivamente), del resto de sus semejantes (objetos
o personas). Es decir, es inherente a toda operacin subjetiva de iden-
ticacin la correspondiente operacin subjetiva de diferenciacin
de todo con lo que no hemos quedado identicados; su demarcacin
respecto de aquello o aquel con que s hemos quedado identicados.
Esto es, al mismo tiempo que nos identicamos con algo o alguien, y
precisamente en virtud de eso, diferenciamos el resto.
Segn van transcurriendo los primeros tramos del trayecto biogr-
co, y con la reiteracin de los procesos concomitantes de interiorizacin
y exteriorizacin de identicacin y diferenciacin subjetivas, a
partir de la sucesividad de situaciones de interaccin con copresencia
tramadas desde unas u otras manifestaciones de prcticas locales de
poder, de deseo, de saber y de discurso, y segn las especicidades
identicantes y diferenciadoras, estas van coadyuvando a la emergen-
cia en ese orden de la instancia psquica del super yo (super ego)
en el nio involucrado en tales situaciones de copresencia,
40
surgiendo
39
Este es precisamente el aspecto que, a juicio nuestro, queda a menudo soslayado
en el tratamiento de estos procesos.
40
Por ejemplo, en la emergencia de la instancia psquica comnmente denominada
como el yo, desempean un papel central las identicaciones y diferenciaciones
6
como un nuevo orden de complejidad a partir, en este caso, de la ins-
tancia psquica del yo (ego).
Segn lo establecido por los especialistas que indagan estos proce-
sos, la emergencia de la instancia del yo, permite, entre otros aspectos,
la distincin entre el s mismo y el mundo exterior, el aplazamiento
de las satisfacciones, el dominio relativo sobre las pulsiones; mien-
tras que la emergencia de la instancia del super yo, posibilita la auto-
observacin, la conformacin del juez interno o consciencia moral, la
formacin de ideales.
4
Lo realmente importante para nosotros ahora es que la emergencia
de cada una de las instancias psquicas se erige, como etapa del pro-
ceso de delimitacin (clausura organizacional) propia del psiquismo
en relacin con lo somtico, en una especie de polo psquico capaz de
ejercer ulteriores identicaciones y diferenciaciones subjetivas posee-
doras de una misma especicidad, potencindose as el proceso por el
cual ellas mismas emergieron.
42
cuya especicidad coadyuva a conformar interiormente un sentido de la realidad
exterior; mientras que en la emergencia de la instancia psquica del llamado su-
per yo desempean un papel central las identicaciones y diferenciaciones cuya
especicidad articula con las exigencias y prohibiciones parentales que coadyu-
van a conformar una especie de juez interior propio.
4
Aunque generalmente se considera que la emergencia de la instancia del yo y
de la del super yo suceden en ese orden, existen an diversos enfoques entre los
estudiosos en cuanto a lo marcado o no y en cuanto a los lmites de esa su-
cesividad cronolgica. Hay quienes ven el inicio de la emergencia de la instancia
del yo entre los seis y los dieciocho meses de edad (la fase del espejo de Lacan)
y el inicio de la emergencia de la instancia del super yo a partir de los cinco, seis
aos de vida (Freud); mientras otros ven este ltimo mucho ms prximo a la
emergencia de la instancia del yo (Melaine-Klein).
42
El lector versado en el pensamiento de la complejidad no tendr dicultades
para distinguir en tales polos, ejercitantes de ulteriores identicaciones y dife-
renciaciones subjetivas de la misma ndole, capaces de potenciar los procesos de
los que ellos mismos surgieron, la presencia de los atractores dinmicos (intro-
ducidos en la Parte primera de este trabajo); en este caso, atractores dinmicos
sui gneris, de ndole psquica. Nuestro psiquismo, con sus estados, cambios y
transformaciones, es tambin un sistema dinmico complejo (complejsimo!)
no lineal (pequeas variaciones en sus condiciones pueden, en ocasiones, suscitar
enormes consecuencias). Tales estados, cambios y transformaciones psquicas,
conforman su espacio dinmico de fase caracterizante, donde se ubican esos
62
Semejante emerger de instancias psquicas a partir de un apara-
to psquico enrazado en lo somtico, pero tramadas desde lo social,
constituye evidentemente un proceso de ulterior complejizacin de
nuestra subjetividad como sistema dinmico complejo. Y ya vimos
en un captulo anterior como todo proceso del emerger de una nueva
complejidad en uno u otro nivel en este caso, de complejidad psqui-
ca va acompaado del establecimiento, en la dinmica del sistema
de que se trate, de lo que denominramos all constreimientos habi-
litantes o habilitaciones constreidoras; es decir, de un orden sensible
al contexto, cuyos componentes integrantes no son independientes
sino interdependientes y llevan la carga de lo que les ha ocurrido (su
historia) y de lo que les est ocurriendo (el contexto).
43
Orden sensible al contexto que es el que hace precisamente factible
el emerger de la nueva complejidad de grado superior a la previamente
existente. Cules son en este caso esos constreimientos habilitantes o
habilitaciones constreidoras sensibles al contexto? Ya las hemos vis-
to: son las identicaciones (interiorizaciones) y diferenciaciones (ex-
teriorizaciones) psquicas que fungen en la dinmica del psiquismo
como sistema complejo como constreimientos habilitantes o habili-
taciones constreidoras, sensibles al contexto, y permiten el emerger
de la nueva complejidad psquica.
Semejantes identicaciones y diferenciaciones subjetivas al mismo
tiempo que constrien ulteriormente tornndolas no factibles cier-
tas potencialidades subjetivas, habilitan tornndolas factibles, a partir
de entonces, otras posibilidades subjetivas cualitativamente nuevas.
Y la resultante de ambas cosas es ampliamente favorable desde el
punto de vista de la posterior constitucin de nuestra subjetividad, es
por ello que las instancias psquicas concomitantes a tales identica-
atractores psquicos. (Vase al respecto el tratamiento de diversos aspectos de la
intencionalidad psquica que hace Alicia Juarrero en Dynamics in Action: Inten-
tional Behavior as a Complex System, MIT Press, U. S. A., 999).
43
Si comprendemos a toda signicacin (meaning) como la experiencia que hacen
las partes de sus interacciones con su medio ambiente (vase Getrudis Van de Vijver,
ob. cit.), no es difcil constatar cmo en el emerger a partir de lo somtico del
nuevo orden de un psiquismo sensible al contexto, este es concomitante con
nuestras capacidades de interiorizar signicaciones.
63
ciones y diferenciaciones subjetivas se erigen, como mencionramos,
en sui gneris atractores dinmico psquicos.
Cules son esas nuevas posibilidades subjetivas que quedan liberadas
por tales operaciones de identicaciones y diferenciaciones psquicas?
Los procesos subjetivos concomitantes de identicacin y de di-
ferenciacin examinados ms arriba articulan ntimamente con el
desempeo de roles (modalidades de cursos de vida que son capaces
de adoptar y llevar a cabo las personas) y con los procesos de simboli-
zacin. Ambos se erigen en nuevas posibilidades subjetivas anterior-
mente no existentes: emergidas.
Ese desempeo de roles y esa simbolizacin, posibles por las iden-
ticaciones y diferenciaciones subjetivas, son lo habilitado, lo liberado
por estas; representan lo cualitativamente nuevo lo ventajoso subje-
tivo que ha surgido, que aportan esas identicaciones y diferencia-
ciones concomitantes para la ulterior dinmica de esa subjetividad, y por
lo que se erigen en mecanismos constitutivos, aparte de que, como
vimos, son imprescindibles para la delimitacin (clausura organiza-
cional) de nuestro psiquismo en relacin con lo somtico.
Est claro tambin que cada identicacin y cada paralela dife-
renciacin subjetivas, una vez plasmadas, tambin constrien (tornan
no factibles) otras posibilidades. Si he quedado identicado con una
persona (o un aspecto de su accionar) y (o) con un objeto (o aspecto
de su funcionalidad), concomitantemente, he quedado diferenciado
de otros (personas, aspectos de su accionar o la funcionalidad de un
objeto) y la posibilidad de identicacin con ellos ha resultado cons-
treida.
44
Para esa subjetividad en constitucin, es absolutamente
ventajoso pagar ese precio, ya que si no pudiese efectuar esos procesos
de identicacin y diferenciacin subjetivas concomitantes, no podra
llevar a cabo el desempeo de roles ni la capacidad de simbolizacin:
no podra, sencillamente, constituirse como subjetividad social.
44
Por supuesto, es un constreimiento que no impide que, a travs de otras ope-
raciones posteriores subjetivas de identicacin y diferenciacin concomitantes,
podamos hacerlo con esos otros y (o) otras. Pero no podemos hacer aquello y
esto, todo al mismo tiempo. Y esas posteriores identicaciones (diferenciaciones)
tambin constreirn algunas posibilidades en ese momento.
64
La clausura del psiquismo, el desempeo de roles
y los procesos de simbolizacin
Si recordamos las caractersticas generales de los procesos de identi-
cacin y diferenciacin subjetivos concomitantes, nos daremos cuenta
de que pueden ser tenidos en cuenta como equivalentes a ejercer una
capacidad del ser humano para considerarse en una situacin de como
si: como si esa persona (o circunstancia) fuese (perteneciese a) uno
mismo (en el caso de las identicaciones subjetivas) y como si esa per-
sona (o circunstancia) no fuese (no perteneciese) a uno mismo (en el
caso de las diferenciaciones subjetivas) concomitantes. Precisamente
a ese carcter subjetivo de tales operaciones psquicas le es inherente
ese rasgo del como si.
De entre las consecuencias ms importantes que tiene lo expresa-
do tanto para el proceso que venimos examinando de nuestra cons-
titucin como subjetividades sociales, como para el socium dentro del
cual lo hacremos, quedan articulados entre s:
el desempeo de roles sociales;
la capacidad de simbolizacin.
Desempear un rol equivale a ser capaz de comprender, repre-
sentar y signicar aquello que lleva a cabo otra persona en el mbito
social en que ambos estn inmersos. Y, para ello, es imprescindible
poder separar a la persona que lleva a cabo ese algo (una actividad,
etctera) de ese algo (de esa actividad, etctera) que la persona realiza.
Solo entonces podemos situarnos subjetivamente (como si estuvira-
mos) en lugar de esa persona para hacer lo que ella lleva a cabo.
Esa capacidad es anloga a poner en juego LA DIMENSIN SIM-
BLICA, en la cual siempre algo representa a (se coloca en el lugar
de) otro. Esta capacidad comienza a desarrollarse en el nio tramada
en el juego. Adems de la satisfaccin deseante que proporcionan los
juegos al nio, estos le permiten comenzar a practicar la capacidad
del como si: como si fuera una mam, como si fuera un pap, como
si fuera una maestra o maestro, para el caso de aspectos edicantes;
65
pero tambin como si fuera un pistolero, lo que no es tan bueno, pero,
no por ello menos frecuente en los varones (y, por cierto, con armas
cada vez ms sosticadas).
Al jugar a los diferentes como si fuera, el nio va construyendo al
mismo tiempo lo que signican para l esas experiencias concretas
de ser algo que, no lo olvidemos, no le puede venir de otro lado que
de las interacciones con los adultos y coetneos y, hoy en da, con los
medios de comunicacin masiva que los rodean en sus situaciones de
interaccin con copresencia.
Son precisamente los contenidos de esas interacciones sociales (ve-
hiculados, como ya vimos, por las manifestaciones correspondientes
de las prcticas locales de poder, de deseo, de saber y de discurso de
los quines interactuantes contenidos puestos a circular incluso en los
juegos los que van aportando de esa manera el material para los
procesos de simbolizacin inherentes a las prcticas sociales signi-
cativas.
Es a travs de todo ello que los procesos de identicacin y dife-
renciacin subjetivos concomitantes coadyuvan incluso en los jue-
gos infantiles a la interiorizacin y exteriorizacin, tambin con-
comitantes, de los contenidos de los patrones de interaccin social
asociados a situaciones de interaccin social con copresencia.
45
Y no
debemos olvidar que tales contenidos son la resultante siempre de las
correspondientes prcticas locales intersubjetivas de poder, de deseo,
de saber y de discurso, y que vehiculan, por lo mismo, determinadas
cuotas locales de poder, circuitos locales del deseo, posicionamientos
locales epistmicos y enunciativos que son, entonces, como tambin
vimos, proyectados por unas de esas subjetividades interactuantes
45
Aunque hemos hecho nfasis ahora en la interiorizacin, exteriorizacin y sim-
bolizacin asociadas a los procesos interpersonales y sus patrones de interaccin
social, no debemos olvidar que tambin interiorizamos, exteriorizamos y sim-
bolizamos nuestros esquemas de acciones con objetos.
En esta otra vertiente los procesos de simbolizacin se asocian a la interioriza-
cin y exteriorizacin concomitantes ya no del desempeo de roles personales,
sino de asimilacin de funciones (funcionalidad) de los objetos que manipulamos
(y nos manipulan los dems). De hecho, en los juegos y acciones infantiles se
mezclan los aspectos interpersonales y objetuales.
66
sobre las dems y son introyectadas por otras de esas subjetividades
interactuantes dentro de distintas situaciones de interaccin social
con copresencia.
Todo lo expuesto nos permite darnos cuenta de lo ventajoso que
resulta para los procesos de constitucin de nuestra subjetividad la
aparicin de tales mecanismos psquicos de identicacin y diferen-
ciacin concomitantes, los que equivalen, al mismo tiempo a:
la conformacin de un mecanismo autorreferencial
46
que delimita
(clausura organizacionalmente) el mbito propio de lo psquico;
la posibilitacin del desempeo de modalidades de cursos de ac-
cionar (desempeo de roles);
la conformacin de procesos simbolizantes, en los que algo se eri-
ge o ubica en lugar de otro algo, capaces de llevar a cabo la inte-
riorizacin de los algo externos, mientras que al mismo tiempo
redistribuyen, diferencindolo de esos algo interiorizados, al resto
de los algo externos, exteriorizndolos.
Como resultado de todo lo cual nuestra subjetividad tramn-
dose con lo social no solo se delimita de sus premisas somticas,
sino que es capaz de reconocerse con xito en esos algo y en esos
cursos de accin con los que se identica, y por lo mismo, adquieren
signicacin para ella y contribuyen a la conformacin de una identi-
dad propia, que simultneamente nos diferencia de lo(s) dems.
Tan cardinal es ese mecanismo, que equivale a la instauracin de
nuestras prcticas signicativas para la estabilidad de nuestra subjeti-
vidad. As lo muestra la circunstancia bien establecida por psicoana-
listas, psiclogos y psiquiatras, de que cuando cualquiera de nosotros
no es capaz de reconocerse con xito en los algo y cursos de accionar
con los que nos identicamos (cuando pierden su signicacin para
nosotros), sobrevienen patologas psquicas bien conocidas de prdida
de la identidad: las psicosis.
46
Autorreferencial quiere decir aqu que esa clausura organizacional de lo psqui-
co resulta en un contenido de informacin psquica subjetiva similar al de hay
o existe lo psquico.
67
Multidimensionalidad social de las identidades interiorizadas
Tuvimos ocasin ya de constatar la multiplicidad articulada coexis-
tente y sucesiva de cuotas locales de poder, de circuitos locales de
deseo, de posicionamientos locales de saber y de posicionamientos
locales de discurso, dimanante a su vez de la multiplicidad de patro-
nes de interaccin social siempre existente en un socium. Y si a tra-
vs del mecanismo examinado de identicaciones y diferenciaciones
subjetivas vamos interiorizando a partir de unas u otras situaciones
de interaccin social con copresencia de esos patrones de interaccin
social los contenidos de esas cuotas de poder, de esos circuitos del
deseo, de esos posicionamientos del saber y del discurso, correspondien-
tes a tales situaciones de copresencia, y esas identicaciones y diferen-
ciaciones subjetivas van conformando nuestra identidad, no es difcil
colegir que, en realidad, vamos conformando no una, sino toda una
multiplicidad de identidades subjetivas, tan mltiples como sean los
propios patrones de interaccin social en que estemos involucrados.
As, por ejemplo, a travs de la identicacin y diferenciacin
subjetivas con los contenidos de las cuotas locales de poder, de los
circuitos locales de deseo, de los posicionamientos locales de saber
y de discurso, clasistas, se ir conformado nuestra identidad de cla-
se. Anlogamente suceder con los contenidos correspondientes a los
distintos patrones mediante los cuales conformamos nuestra identi-
dad. Y esta estar ms o menos armnicamente articulada en la mis-
ma medida en que lo estn los patrones de interaccin social en que
nos hallamos involucrados. De modo que nunca somos uno solo.
No nos queda ms remedio que constituirnos en toda una multiplici-
dad de identidades que no siempre marcharn al mismo ritmo ni en
la misma direccin.
Ello nos permite comprender con claridad casos como los de un
excelente trabajador con actitud realmente de vanguardia ante las ta-
reas, y que, al trasponer el umbral del hogar, se torna un verdadero
seor feudal con su cnyuge; o el de un amantsimo padre de familia
que, sin embargo, conjuga lo anterior con el liderazgo de un grupo
maoso comercial.
68
Al igual que para la articulacin prevaleciente entre patrones de
interaccin social, la identidad subjetiva que conformamos dimanante
de los contenidos asociados a uno de ellos no puede conformarse a
partir de otro. Por muy proletarios que seamos dada nuestra posicin
en cuanto a los medios de produccin, no devendremos buen esposo
por nuestra identidad de clase; solo modicaremos nuestra identidad
de cnyuge, nos convertiremos en esposo solidario en lugar de esposo
amo sobre la base de la modicacin de nuestro involucramiento en
nuestro patrn familiar de interaccin social.
La identidad conyugal esposo amo no es creada o generada por la
identidad proletario, ni por la identidad burgus, que s son generadas
por el patrn clasista; lo que ocurre realmente es que la lgica (su
cdigo) de aquella (su cdigo), creada o generada por el propio patrn
familiar, queda subordinada a la lgica (al cdigo) de este otro patrn
(por su mayor rango social, que lo hace prevalecer sobre aquel). O sea,
un esposo amo burgus no se comportar segn los intereses de clase
proletarios, ni un esposo amo proletario lo har segn los intereses
clasistas de uno burgus, pero ambos lo harn cada uno a su ma-
nera de clase diferente en detrimento de los derechos de gnero de
sus respectivas cnyuges, pues ambos, sin compartir una identidad
de clase, s comparten una identidad de gnero (masculina) de corte
machista, lo que hace que se comporten anlogamente dentro del pa-
trn familiar.
47
Es por ello que todo patrn de interaccin social conserva siem-
pre, a pesar de todo, un potencial de resistencia a su subordinacin al
cdigo de otro cualquiera. Lo mismo ocurre con la identidad inte-
47
Y siendo el patrn de interaccin de gnero, como mencionramos ms arriba,
un patrn vertical de interaccin social, de los que remiten no solo a factores
sociales, sino a invariantes de origen biolgico y tnico, y que por lo mismo,
atraviesan transversalmente al resto de los patrones horizontales (que remi-
ten solo a factores sociales), tales esposos amos se comportarn tambin ms o
menos machistamente en otros patrones de interaccin social en los que se en-
cuentren involucrados (solo que su machismo tomar en cada uno de esos otros
casos, al mimetizarse, los rasgos propios del patrn horizontal de que se trate).
Podramos parafrasear el conocido dicho: El machista, aunque se vista de seda,
machista se queda.
69
riorizada a partir de cualquiera de los patrones de interaccin social.
Por deformado que est socialmente uno u otro de esos patrones, al
quedar su dinmica y su cdigo propio subordinados de forma desna-
turaliza a las de otros prevalecientes; por desnaturalizada que sea la
identidad social que induzca al ser interiorizado de manera subjetiva,
siempre conservamos un potencial de resistencia identicatorio con-
tra esa deformacin y desnaturalizacin sociales. Como es evidente,
esas potenciales de resistencia social estarn siempre articuladas con
y remitirn a la reivindicacin de la dinmica y del cdigo propios del
patrn de interaccin social de que se trate; a su rescate de la subor-
dinacin ocurrida.
Cuando examinemos la cuestin del cambio social tendremos oca-
sin de comprobar toda la importancia de esas circunstancias; por
lo pronto, apuntemos que afortunadamente alimentan el optimismo
social. Los profetas de ciertos n de la historia,
48
haran bien en
no ignorar la ndole esencialmente resistente, emancipatoria, de los
patrones de interaccin social y de las identidades que inducen, pero
como es evidente lo hacen.
48
Decimos ciertos n de la historia porque el autor de este trabajo no comparte
las armaciones demasiado frecuentes, lamentablemente, ac y acull de
que cualquier aseveracin acerca de un n de la historia est indefectible-
mente revestida de un sentido reaccionario, socialmente hablando. Hay autores
y ms de uno, por cierto en los que tal formulacin, aunque evidentemente
radical (y por lo mismo polmica), ampara contenidos sociales progresistas. Por
ejemplo, el n de una historia comprendida de manera monolineal, teleol-
gica, sin sujeto (que tanto dao ha hecho); planteamiento que es totalmente
compartible y positivo socialmente hablando.
El autor de este trabajo tampoco comparte la calicacin mimtica de todo
planteamiento acerca de un n de la historia como posmodernista. Hay ms
de un autor que nada tiene que ver con el posmodernismo que asevera tal cosa
por ejemplo el consabido Francis Fukuyama, evidentemente reaccionario;
y hay ms de un pensador posmodernista que no tiene nada que ver con seme-
jante formulacin.
Ntese que empleamos los trminos posmodernismo y posmodernista y no
posmodernidad y posmoderno, pues para nosotros estn lejos de ser lo mis-
mo. La posmodernidad como epocalidad es muy anterior a esa corriente
de pensamiento el posmodernismo que cobra aguzada consciencia de ella.
(Vase Pedro Luis Sotolongo: Es pensable la posmodernidad desde el marxismo?,
Editorial Futuro, Rosario, 995).
70
Si recordamos que con anterioridad tomamos en cuenta las instan-
cias psquicas de que estamos dotados [id (ello); ego (yo); super ego
(super yo), en terminologa freudiana], y que tal circunstancia guarda
una relacin recproca con que somos psquicamente capaces de in-
teriorizar los contenidos de nuestras situaciones de interaccin social
con copresencia a travs de los correspondientes procesos de identi-
caciones y diferenciaciones subjetivas especcas concomitantes; y que
tambin constatamos la presencia en esas instancias psquicas de tres
modalidades (la inconsciente, la tcita prerreexiva y la consciente) de
registro de lo que acontece dentro de tales situaciones de interaccin
con copresencia que nos acompaan durante todo nuestro trayecto
vital, no es difcil colegir que las tres modalidades de registro, junto
a las vas proporcionadas por nuestras tres instancias atractoras ps-
quicas, estn tambin articuladas con el desenvolvimiento durante los
primeros tramos de nuestra vida y con esos mecanismos identicato-
riosdiferenciadores en sus diversas especicidades, los cuales desem-
pean un papel cardinal en los procesos por los que nos constituimos
(en interaccin con los dems) como subjetividades agentes sociales.
Por lo mismo, es pertinente examinar la cuestin de la concomi-
tancia y de la distribucin de las identicacionesdiferenciaciones
subjetivas de acuerdo con su especicidad de contenido, segn las
diferentes instancias psquicas y modalidades de registro subjetivo.
Dicho en otros trminos: examinar la cuestin de cmo esos cons-
treimientos habilitantes o habilitaciones constreidoras que son
para nuestra dinmica psquica las identicacionesdiferenciaciones
subjetivas, al mismo tiempo que van dando lugar a ciertos tipos de
determinaciones subjetivas (pulsionalesdeseantes, emponderantes,
epistmicocognitivas, discursivas),
49
van posibilitando el ejercicio
de ciertas modalidades de prcticas signicativas especcas (incons-
cientes, tcitas prerreexivas, conscientes reexivas). Esto no puede
hacerse sin tener en cuenta su historia ontognica.
49
Segn estn articuladas con la interiorizacin de cuotas locales de poder, de
circuitos locales de deseo, de posicionamientos locales de saber y de discurso,
asociados a distintas situaciones de interaccin social con copresencia de cual-
quier patrn de interaccin social en que estemos involucrados.
7
Algunos hitos bsicos de las primeras etapas
de nuestro proceso de constitucin en subjetividades sociales
La concomitancia y la distribucin de las identicacionesdiferen-
ciaciones subjetivas, segn las instancias psquicas (ello, yo, super
yo) y las diferentes modalidades de registro subjetivo (inconsciente,
tcita o prerreexiva, consciente reexiva) de las que somos sub-
jetivamente capaces, estn asociadas a las particularidades de las
diversas etapas de nuestra vida, y su resultante es al mismo tiempo
equivalente a la conformacin denitiva y delimitacin (clausura
organizacional) de nuestra dotacin psquica y a los primeros tra-
mos del proceso de nuestra constitucin como subjetividades so-
ciales.
Para ir despejando algunos hitos bsicos de toda la complejidad
que acompaa a estos procesos, es conveniente distinguir la etapa de
las identicacionesdiferenciaciones primarias y de simbolizacin
prelingstica respecto de la etapa de las identicacionesdiferencia-
ciones secundarias y del dominio sintctico gramatical del lenguaje
por el nio (de la simbolizacin lingstico discursiva).
Etapa prelingstica y de la socializacin de las identicaciones
y diferenciaciones primarias
Esta etapa, que comienza con nuestro nacimiento y se extiende has-
ta que asimilamos el dominio sintctico gramatical de nuestra len-
gua, est asociada, entre otras cosas, al desenvolvimiento gradual de
una autonoma del gobierno del propio cuerpo por parte del nio y
a la conformacin paulatina de una seguridad ontolgica bsica para
ella.
50
Todo ello como parte de la interiorizacin primera o primaria
del mundo en que esa criatura se halla inmersa.
50
Las elaboraciones de Erikson, Childhood and Society [Infancia y sociedad], Norton,
New York, 963; de Sullivan, Te Interpersonal Teory of Psychiatry [La teora in-
terpersonal de la psiquiatra], Tavistock, London, 955, y ms recientemente de
Giddens, La constitucin de la sociedad, Amorrortu, Buenos Aires, 995, arrojan
particular luz sobre estos aspectos.
72
Lo primero est articulado a la repeticin de rutinas de movi-
miento y de orientacin corporal que, a fuerza de su reiteracin,
se tornan previsibles para el pequeo nio (y equivalen al estable-
cimiento de un patrn corporal de interaccin social); lo segundo
articula con mecanismos de manejo (canalizacin y control) de la
angustia originaria proveniente de nuestra situacin inicial de inde-
fensin y carencia de autonoma vital, y se acompaa con la gnesis
de satisfacciones deseantes de ndole afectiva por parte de las gu-
ras parentales (de sentimientos de afecto hacia ellos) y, en general,
de conanza en las otras personas cercanas que lo rodean y forman
parte constitutiva de la interiorizacin de su patrn familiar de in-
teraccin social.
Las identicaciones y diferenciaciones subjetivas asociadas al de-
sarrollo gradual de la autonoma corporal y la seguridad ontolgica
bsicas quedan vinculadas a esta fase originaria, denominada, gene-
ralmente, como primarias, y producen un fuerte impacto afectivo en
nuestra subjetividad, en la que queda su rastro imborrable.
A cules instancias psquicas y a cules modalidades de registro
subjetivo se van articulando estas iniciales identicaciones y diferen-
ciaciones que nos comienzan a constituir como subjetividades sociales?
Parece evidente que las ms originarias de ellas, dada la inmadu-
rez relativa de nuestro aparato psquico al nacer, no pueden no estar
asociadas de inicio, ante todo, a su registro inconsciente y articuladas
con los mecanismos de pulsin propios y caractersticos del ello, y
vinculadas con las primeras satisfacciones (placer) e insatisfacciones
(displacer) de la criatura.
5
Son identicaciones y diferenciaciones pulsionales a partir de lo
que acontece en las diversas situaciones de interaccin con copresen-
cia de que se trate. Dado su origen e ndole, instauran, inauguran,
5
Satisfacciones e insatisfacciones muy ligadas al principio a la supervivencia on-
tolgica misma de esa criatura (su alimentacin, sus otras necesidades siolgi-
cas, etctera) y al placer y displacer asociados a las zonas corporales involucradas
en ellas. De esas circunstancias dimanan ciertas denominaciones en uso en la
tradicin psicoanaltica para algunos de los primeros perodos de la biografa
individual: la fase oral, la fase anal, por ejemplo.
73
establecen, en la subjetividad de la criatura el circuito del deseo, que
ya no se interrumpir ms.
Pero al mismo tiempo no pueden no estar articuladas, a su vez,
con toda una serie de prcticas perceptuales
52
y motoras
53
cotidianas
de la criatura, de las cuales dimanan identicaciones y diferencia-
ciones susceptibles de irse asociando, aunque sea poco a poco, debi-
do a ese carcter eminentemente prctico cotidiano de los procesos
perceptuales y motores, a un registro subjetivo suyo no solo incons-
ciente, sino tambin tcito, prerreexivo. Son estas identicaciones y
diferenciaciones, tanto pulsionales, como perceptuales y motoras, las
que acompaan a la sucesividad temporal inherente a las experiencias
de movimiento y de orientacin corporales
54
dentro de las situaciones de
interaccin, y contribuyen a conformarlas. Dado su origen e ndole
constatados, van equivaliendo a la emergencia del yo (con su percep-
cin de lo real externo; con su afn de autoconservacin, etctera) a
partir del ello.
55
Las percepciones, vienen siendo al yo lo que las pulsiones son al ello,
y por lo mismo, tales identicaciones y diferenciaciones perceptuales y
52
En las que, de inicio, la percepcin tctil (sentirse cargado, mecido, arropado,
el roce del propio pezn materno y de su cuerpo, etctera) desempea un papel
preponderante, junto a la gustativa (el sabor del pezn materno y de la leche que
emana cuando la criatura lo succiona, etctera) y la olfativa (los olores asociados
a todo lo anterior). A ellas se integran, por supuesto, la percepcin auditiva (los
sonidos emitidos por los otros y por los objetos los juguetes sonoros son aqu
paradigmticos con los que interacta la criatura, etctera), y la visual; estas
dos ltimas al principio ms imprecisas, pero que se perfeccionan interaccin
tras interaccin mediante un proceso perceptivo nico.
53
Asociadas a la sucesin temporal de los movimientos y orientaciones del cuerpo
propio de la criatura en las diferentes situaciones de interaccin con copresencia
humana y (o) simplemente con manipulacin de objetos.
54
De hecho, es el uir de este ordenamiento de la sucesividad de experiencias de
movimiento y de orientacin corporales en situaciones de interaccin social, el
que est en la base misma de la percepcin del presente por parte de la criatura.
55
En la emergencia del yo, adems, toman parte las identicaciones y diferencia-
ciones que, por su especicidad, coadyuvan a conformar interiormente un amor
a s mismo, un amor narcisista, y estas son entonces cargadas pulsionalmente (de
ese modo narcisista) por el ello; esto contribuye a conformar la componente
inconsciente del registro subjetivo correspondiente al yo, a la vez que genera en
el id (ello) nuevos circuitos (narcisistas) inconscientes del deseo.
74
motoras comienzan a conformar un saber tcito (un darse cuenta de,
prerreexivo) en la subjetividad de la pequea criatura, a partir de
sus posicionamientos locales perceptivos especcos dentro distintas
situaciones de interaccin social con copresencia.
En la misma medida en que todas estas plasmaciones de un regis-
tro prelingstico inconsciente y (o) tcito prerreexivo de las iden-
ticaciones y diferenciaciones pulsionales y perceptuales y motoras
del perodo inicial de nuestra biografa no son susceptibles de ser ex-
presadas verbalmente, permanecen fuera del acceso a la discursividad
una vez que ella se torna posible por la posterior asimilacin sintctico
gramatical del lenguaje. Por eso, no nos acordamos nunca de ese
primer tramo de nuestra trayectoria vital; no podemos rememorar ni
qu desebamos ni qu sabamos entonces, a pesar de que a travs
de ese cmulo de identicaciones y diferenciaciones primarias queda
constituido nuestro sistema de seguridad ontolgica bsica, que nos
permite manejar la angustia de lo absolutamente imprevisible; y que-
da conformada, asimismo, nuestra autonoma de gobierno corporal
propio.
Tanto esa seguridad ontolgica bsica como esa autonoma de
gobierno corporal de la criatura que se erigen sobre la base de las
identicaciones y diferenciaciones expuestas ya, estn asociadas
ntimamente en sus situaciones de interaccin con copresencia a
toda un serie de rutinas predecibles (ante todo las de cuidado y
afecto parentales), a partir de las cuales se establecen sus prime-
ras expectativas mutuas (debido a la predictibilidad inherente a
toda rutina) con los dems interactuantes, en primer lugar con
esas guras parentales, dentro de su patrn familiar de interaccin
social.
Es desde ese involucramiento que la criatura no puede eludir
en su patrn familiar de interaccin social, que quedan inscritas (im-
plantadas sera una palabra ms adecuada) las primeras cuotas locales
de poder parentalfamiliar, el circuito del deseo, as como las pri-
meras conformaciones de un saber perceptual, en la subjetividad del
pequeo. Mediado por todo ello, en la base misma de la seguridad y
autonoma, se sita la gnesis de un sentimiento de conanza hacia
75
esos otros; sentimiento concomitante a las ya sealadas identicacio-
nes y diferenciaciones subjetivas.
56
Por otra parte, otro tipo de identicaciones y diferenciaciones, que
sobreviene gradualmente sobre la base de las ya apuntadas, articula
con las exigencias y las prohibiciones provenientes de las guras pa-
rentales primero, pero con posterioridad de los dems adultos; y des-
pus, en general, del orden institucional del socium en que estemos
insertados. Por su origen e ndole esas identicaciones y prohibiciones
son susceptibles tambin, tanto de un registro subjetivo inconsciente
como de uno prerreexivo: tcito. Y estn asociadas a la emergencia
de las modalidades inconsciente y tcita del super yo del nio, esto es,
al surgimiento de su instancia crtica (juez) interior; y debido a la ex-
tremada asimetra de circunstancias en favor de alguien (en este caso
de las guras parentales y los adultos en general en relacin con el
nio), en que estn insertadas estas identicaciones y diferenciaciones
plasman desde muy temprano la interiorizacin y la exteriorizacin
subjetivas tcitas de las correspondientes cuotas locales de poder pa-
rentalfamiliares en la subjetividad del pequeo.
57
En toda esta etapa previa a la asimilacin sintcticogramatical del
lenguaje, la criatura va interiorizando a travs de las mencionadas
identicacionesdiferenciaciones primarias, con las cuotas locales de
poder, con los circuitos locales de deseo, con los posicionamientos loca-
les de saber y de discurso que estas vehiculan el mundo que le rodea,
y por las circunstancias de total dependencia en que se encuentra en re-
lacin con los dems, lo hace con certeza, sin que surjan dudas: es, sen-
cillamente: El Mundo, que llamamos de socializacin primaria.
58
56
Por todo ello es comprensible cmo y por qu puede a la pequea criatura in-
vadirle de nuevo la angustia cuando una u otra circunstancia que entonces
denominamos de crisis invade, perturbndola, la ya apuntada predictiblidad
propia de sus rutinas.
57
Y, ulteriormente, plasman la interiorizacin de las correspondientes cuotas loca-
les de poder que ejercen los otros (y sus instituciones; en este caso macro cuotas
de poder, como veremos en su momento), en general, en la sociedad, sobre la
constitucin de nuestra subjetividad.
58
De ah la importancia de lo que se interioriza en esta etapa de las identica-
ciones-diferenciaciones primarias, pues si el contenido que ellas vehiculan es
76
Ese mundo de la socializacin primaria (de las identicacio-
nesdiferenciaciones primarias) no se interioriza como uno de varios
mundos posibles, mediatizado como est por la subjetividad de las
guras parentales y de los otros involucrados en nuestro patrn fami-
liar de interaccin social que es el patrn en cuyo seno mayormente
nos desenvolvemos a esas edades; despus junto al patrn del grupo
de coetneos, sino de modo aproblemtico, automticamente, puesto
que no tenemos posibilidad de elegirlo.
Cmo transcurre por nosotros el trnsito desde esta aceptacin
aproblemtica del mundo que nos rodea a su problematizacin sub-
jetiva? Ese trnsito est vinculado al advenimiento de lo que deno-
minamos socializacin secundaria; que resulta posibilitada por la
asimilacin sintcticogramatical del lenguaje.
Etapa de la asimilacin sintctico gramatical del lenguaje
y de la socializacin de las identicaciones y diferenciaciones secundarias
Todos los que hemos examinado con anterioridad son pasos necesa-
rios, pero no sucientes, del avance hacia la conformacin de nuestra
capacidad de problematizar el mundo que nos rodea, de constituirnos
como subjetividades agentes (subjetividades intencionales, conscien-
tes de la problematicidad de ese mundo, siempre mediatizado por
nuestras interacciones con los otros) reconocedoras de nuestro propio
obrar, capaces de poner en juego un registro plenamente reexivo y de
cambiar ese mundo o intentarlo al menos.
Pero esto tendr lugar ms tarde, pues para ello la criatura ten-
dr que dominar an el mbito de lo lingstico y tornarse sujeto
(destinador) del discurso y no solo su destinatario. nicamente en
subjetividades discursivas es que se podr plasmar una interiorizacin
de crueldad, violencia, falta de cuidados, carencias extremas, etctera, ese ser,
El Mundo que la criatura interiorizar. La resultante de las identicaciones-
diferenciaciones primarias es mucho ms indeleble que la proveniente de las
posteriores identicaciones-diferenciaciones secundarias (que tienen que actuar
ya en presencia de ese mundo primario interiorizado con anterioridad), por lo que
El Mundo primariamente interiorizado tiende a marcarnos de modo duradero.
77
problematizadora del mundo en que nos desenvolvemos, y se podr
constituir a plenitud ese registro subjetivo consciente de los conte-
nidos de las situaciones de interaccin en que estamos involucrados,
el cual se apoyar predominantemente en las instancias del yo y del
super yo, para contribuir a su vez a plasmarlas a posteriori en lo que se
reere a su modalidad consciente reexiva.
El registro reexivo de nuestro involucramiento en las situaciones
de interaccin social con copresencia se vuelve posible a medida que
asimilamos en la prctica la estructuracin sintctico gramatical de
nuestra lengua. Ello nos permite desarrollar despus nuestra capaci-
dad de simbolizacin, al poder cubrir conceptualmente a las diferen-
tes personas y objetos con que interactuamos incluso cuando han
desaparecido de nuestra vista; lo cual es equivalente a nombrarlos y
hablar sobre ellos de modo correcto, y requiere adems de aplicarles
cada vez ms establemente nuestra facultad de atencin la capaci-
dad de abstraer distintas propiedades suyas y adjudicarlas a diferentes
clases, sobre cuya base podemos compararlos entre s.
Veamos un poco ms en concreto lo que acabamos de expresar:
Lo dicho es equivalente a que desarrollemos, de pequeos, la ca-
pacidad de pasar de pap (o mam) se pusieron bravos ahora cuando
romp el plato a pap (o mam) se ponen bravos siempre que rompo
un plato, y de aqu a pap, mam, abuelo, abuela... se ponen bravos
cada vez que rompo un plato, hasta eventualmente a todos se ponen
bravos cada vez que rompo un plato. En otras palabras, se trata del
trnsito de identicarnos con y diferenciarnos de, otros concretos y
cercanos, a hacerlo con los otros, en general.
Esta conformacin subjetiva de los otros en general que corre
paralela a nuestra asimilacin sintctico gramatical del lenguaje con
su correspondiente desarrollo de la abstraccin es de gran importan-
cia para la constitucin de nuestra subjetividad, pues nos capacita
para iniciar la interiorizacin de lo social en s y no solo de sus dife-
rentes concreciones, y rearma, da estabilidad y continuidad a nuestra
propia identidad, que ya no queda nicamente como el que rompi
ahora el plato, ni como el que rompe platos a menudo, sino como
el capaz de romper platos, o sea, una identidad en general. Todo ello
78
implica un momento cardinal en el proceso de nuestra constitucin
como subjetividades agentes: el del trnsito hacia nuestra socializa-
cin secundaria.
A medida que el dominio sintctico del lenguaje ocurre, se va tor-
nando posible el recubrimiento conceptual (racional) de identica-
ciones y diferenciaciones subjetivas provenientes de distintas circuns-
tancias de las situaciones de interaccin social con copresencia en que
el nio est involucrado, que son entonces simbolizadas lingstica-
mente (racionalizadas) y desempean un papel central en los procesos
de emergencia y constitucin del componente consciente reexivo de
registro de las instancias psquicas del yo y del super yo.
Al quedar asociadas y vehiculadas discursivamente (simboliza-
cin lingstica), las identicaciones y diferenciaciones pueden ar-
ticular con los mecanismos de la memoria y es posible recordar los
contenidos de que se trate. Es a partir de tal asociacin y vehicula-
cin emergidas en nuestra vida que nos acordamos de lo que nos
pas.
Las identicaciones y diferenciaciones asociadas y vehiculadas
discursivamente son signicativas para los procesos asociados a la
emergencia ulterior de la instancia del super yo, pues se nutren en
un inicio de los contenidos del discurso parental y con posterioridad
de los otros en general; amn, despus, del discurso de las institu-
ciones sociales, las lecturas, etctera. Esto es muy importante para
nuestra constitucin como subjetividades agentes sociales, ya que se
asocia a los procesos de formacin de ideales sociales (de modelos
sociales), que entonces vehiculan (agencindolo socialmente de modo
consciente reexivo) distintos contenidos sociales que hayamos hecho
nuestros; vale decir, con los que estemos identicados reexivamen-
te, diferencindolos concomitantemente de otros. Es evidente que sin
esta capacidad no podra hablarse de obrar alguno por nuestra parte
como subjetividades agentes. Por otra parte, nada de esto fuera po-
sible si la interiorizacin del mundo en que nos hallamos siguiera
siendo aproblemtica. Pero precisamente el ya apuntado trnsito hacia
la socializacin secundaria (hacia las identicacionesdiferenciaciones
secundarias) hace posible esa problematizacin.
79
Es as que nuestra subjetividad social se va constituyendo a partir de
las situaciones de interaccin social con copresencia (asociadas a distin-
tos patrones de interaccin social) en que estamos involucrados desde
nuestro nacimiento y a travs de determinadas operaciones psquicas
particulares de interiorizacin y exteriorizacin (de identicacin y di-
ferenciacin) con sus especicidades diferentes, dada nuestra dotacin
psquica, y que, al mismo tiempo, desde lo social, completan el proceso
de conformacin de esta y su complejizacin en sus diversas instancias.
Por lo mismo, la constitucin nunca denitiva de nuestra subjetivi-
dad social viene a ser como el precipitado, la sedimentacin, en nuestro
interior, psquicamente elaborados, de toda una serie de contenidos de
nuestro obrar social con los dems en el seno de esas situaciones de in-
teraccin con copresencia; contenidos intersubjetivos de muy diversa
ndole (familiar, educacional, comunitaria, laboral, poltica, religiosa,
de gnero, de etnia, de raza, etctera), segn el patrn de interaccin
social al que estn asociados; contenidos sociales tramados siempre
con prcticas locales (nuestras y de los dems), articuladas de manera
circular, de poder, de deseo, de saber y de discurso; contenidos con los
que nos vamos identicando a lo largo de nuestra vida.
Algunos hitos importantes en el proceso
de nuestra constitucin como subjetividades sociales:
Tipo de iden-
ticaciones y
diferenciacio-
nes subjetivas
Modalidades
de registro
Instancia
psquica
Resultantes subjetivos
Pulsionales Inconsciente ELLO


YO
SUPER YO
Instauran los
circuitos del
DESEO
Infiltran
deseante-
mente al YO
(narcisismo)
Infiltran de-
seantemente
al SUPER YO
Impulsos
libidinales
Resistencias
psquicas
defensivas
Autocensu-
ras
80
Volvemos a recalcar que ms all de lo acertado o no de los trmi-
nos empleados (ello, yo, super yo), lo que nos concierne es la emergen-
Tipo de iden-
ticaciones y
diferenciacio-
nes subjetivas
Modalidades
de registro
Instancia
psquica
Resultantes subjetivos
Perceptuales Tcita pre YO
SUPER YO
Dan cuenta
de (establecen
un SABER
acerca de)
la realidad
externa
Toman como
objeto al
propio YO
Impulsos de
autoconser-
vacin
Autoob-
servacin
crtica
Lingistica-
mente
Consciente YO
SUPER YO
Interiorizan
reexivamen-
te contenidos
de las prcti-
cas intersub-
jetivas propias
(del obrar
propio como
agente social
con los otros)
Portan ms
cuotas de
PODER)
Interiorizan
el carcter
de agentes
sociales de
los otros (con
sus cuotas de
PODER)
Conductas
intencio-
nales en
contextos de
interaccin
sociales
Formacin
de modelos
e ideales
colectivos
(A partir del dominio sintctico del lenguaje, todo se trama en el discurso
intersubjetivo).
8
cia en nuestra subjetividad de ciertas instancias (verdaderos atractores
dinmicos de ndole psquica) de identicacin y diferenciacin ps-
quicas especcas, con una autonoma psquica relativa, pero carac-
terizable, que nos acompaan en las diversas etapas del proceso de
constituirnos en subjetividades agentes sociales. Es a travs de estas
instancias que podemos registrar subjetivamente por medio de las
tres modalidades de registro constatadas distintos contenidos de
nuestras situaciones de interaccin con copresencia.
Y esos contenidos no son otros, por cierto, que los asociados a
unas u otras cuotas locales de poder (las propias y las de los dems);
los asociados a unos u otros circuitos locales del deseo (los nuestros
y los ajenos); los asociados a la construccin de unos u otros saberes
(por nosotros o por los otros) a partir de los respectivos posiciona-
mientos locales en la positividad epistmica epocal que compartimos;
los asociados a la produccin de unos u otros discursos (el nuestro y
el de los dems) a partir de los respectivos posicionamientos locales
en la positividad discursiva epocal comn. Contenidos que articu-
lados circularmente dimanan, todos, de nuestro involucramiento
en situaciones de interaccin social con copresencia en unos u otros
patrones de interaccin social.
En sntesis, las identicacionesdiferenciaciones subjetivas, las
hemos considerado:
desde su ndole dinmica procesal, como habilitaciones constrei-
doras concomitantes a la emergencia del nuevo orden de compleji-
dad de lo psquico a partir de lo somtico;
desde su cronologa, como primarias y secundarias (inherentes,
respectivamente, a las etapas de la socializacin primaria y de la
socializacin secundaria);
desde su mecanismo, como pulsionales (e inconscientes), percep-
tual y motoras (y tcitas, as como conscientes), lingsticamente
simbolizadas (y tcitas, as como conscientes), segn articulen con
distintas instancias psquicas: id (ello), ego (yo), super ego (su-
per yo) y diferentes modalidades de registro (inconsciente, tcita
prerreexiva, consciente);
82
desde sus consecuencias subjetivas, como conformadoras de mani-
festaciones arquetpicas de lo subjetivo (de los impulsos libidinales;
de los impulsos de autoconservacin, de la formacin de modelos
colectivos, etctera).
Lo expuesto posibilit caracterizar algunas resultantes, entre otras:
Todo ello nos capacitar para continuar caracterizando en el siguien-
te captulo otros aspectos vinculados a las subjetividades agentes, esta
vez en su incidencia sobre los procesos del cambio social intencional.
Interiorizacin
de contenidos
de prcticas
locales de:
Su registro
inconsciente
(arreexivo)
Su registro
tcito
(prerreexivo)
Su registro
consciente
(reexivo)
poder* Ambiciones Intereses Fines
deseo** Pulsiones Necesidades Demandas
saber*** Intuiciones Saber cotidiano Conocimientos
discurso**** Sintaxis
gramatical
Habla cotidiana Discurrir
argumentado
* Por medio de identicacionesdiferenciaciones subjetivas empoderantes y (o)
desempoderantes.
** Por medio de identicacionesdiferenciaciones subjetivas deseantes placente-
ras y (o) displacenteras.
*** Por medio de identicacionesdiferenciaciones subjetivas heursticas legitima-
doras y (o) deslegitimadoras.
**** Por medio de identicacionesdiferenciaciones subjetivas enunciativas legiti-
mantes y (o) deslegitimantes.
Los patrones de interaccin social
de la vida cotidiana, las instituciones
y el cambio social
Parte
Tercera
CAPTULO 5
La institucionalizacin de los patrones
de interaccin social
Durante el perodo de la socializacin primaria predominan las iden-
ticacionesdiferenciaciones subjetivas articuladas con los registros
inconsciente (no reexivo) y tcito (prerreexivo); mientras que en
el de la socializacin secundaria (posterior y mucho ms prolongada)
predominan las identicacionesdiferenciaciones subjetivas articula-
das con los registros consciente (reexivo) y tcito (prerreexivo), sin
que ello quiera decir que en esta otra etapa no sigan estando pre-
sentes y con frecuencia desempeando un papel nada desprecia-
ble las identicacionesdiferenciaciones subjetivas inconscientes
(no reexivas).
Es en relacin con lo anterior, durante esa etapa de la socializacin
secundaria como manifestacin o hito ulterior del proceso de consti-
tucin de nuestra subjetividad, que nos convertimos en subjetividades
agentes, capaces de incidir intencionalmente en las interacciones so-
ciales.
Y qu es obrar intencionalmente? Que cualquiera de nosotros
pueda siempre hacer otra cosa, actuar de otra manera. Lo que no
implica que siempre lo hagamos, sino que siempre podramos hacer-
lo, aunque el precio social a pagar, en dependencia de lo que se trate,
puede ir desde lo insignicante hasta la propia vida.
86
La intencionalidad siempre presente de nuestra subjetividad est
vinculada a nuestra capacidad de comprensin y de interpretacin
subjetivas de la interaccin social, tambin siempre presente;

es esto
lo que obvian u olvidan los estructuralismos y los funcionalismos so-
ciales, como tendremos ocasin de argumentar ms adelante.
Cronolgicamente, como hemos visto, el proceso de nuestra so-
cializacin puede ser dividido en socializacin primaria y secundaria,
pero ello no basta para caracterizar toda la complejidad de ese proce-
so. Es necesario tener tambin en cuenta su componente sincrnico
espacial, que concierne a las denominadas socializacin o integracin
local y socializacin o integracin global o sistmica. Y ello, a su vez,
nos conduce a la importante problemtica de la institucionalizacin
social.
Las instituciones sociales y los patrones de interaccin social
Hemos visto ya en los captulos anteriores cmo, a partir de una u otra
mirada de situaciones de interaccin social con copresencia de la vida
cotidiana (cada una de ellas articulada con determinado o con deter-
minados patrones de interaccin social de esa vida cotidiana), se van
construyendo concomitantemente, por una parte, nuestros vnculos
sociales (que requieren siempre de la copresencia), y por otra parte,
nuestras relaciones sociales (que aunque admiten la copresencia, no
les resulta imprescindible).
Al mismo tiempo, ya vimos cmo a partir de esos mismos vncu-
los sociales que establecemos dentro de los marcos de esas situacio-
nes de interaccin social con copresencia, nos vamos constituyendo
como identidades sociales individuales (la de Mario Prez, la de Mar-
ta Gonzlez, etctera) especcas e irrepetibles; y simultneamente,
cmo a partir de nuestros respectivos posicionamientos arquetpicos

Lo que no quiere decir tampoco que esas siempre presentes intencionalidad y

capacidad de comprensin e interpretacin subjetivas sean plasmadas en el mis-
mo grado por todos y cada uno de nosotros, sino sencillamente signica que
estamos dotados, como subjetividades agentes, de la posibilidad de hacerlo en
diferentes grados.
87
admitidos por esas relaciones sociales que se generan en esas si-
tuaciones de interaccin social con copresencia, vamos construyendo
nuestras identidades sociales colectivas, genricas y reiteradas (la del
burgus Mario Prez, la de la proletaria Marta Gonzlez, por ejem-
plo, si del patrn clasista de interaccin social se trata).
2
De modo que todos nosotros, a lo largo de nuestra trayectoria vital
no olvidemos que las situaciones de interaccin social con copre-
sencia comienzan con nuestro nacimiento y no cesan hasta nuestro
fallecimiento nos vamos constituyendo simultneamente como
identidades individuales especcas e irrepetibles (con nombre y ape-
llidos) y como identidades colectivas genricas y reiterables (sin nom-
bre y apellidos, sino con apelativos genricos).
Y no hay nada que garantice a priori que en cada uno de nosotros
la articulacin de todas estas identidades tenga un grado de armona o
de contradictoriedad dado (ya hemos tenido ocasin de mencionar el
caso de un trabajador de vanguardia que se comporta en su casa como
un verdadero seor feudal con su cnyuge; o el de un amantsimo
padre de familia que delinque cotidianamente a travs de su actividad
laboral); tal armonizacin o contradiccin de identidades parciales
para cada uno de nosotros depender precisamente de nuestra historia
de vida (siempre, por supuesto, dentro de uno u otro tipo de socie-
dad), pues es de ella precisamente que han dimanado y dimanan esas
identidades.
Ya vimos cmo desde tales situaciones de interaccin social con
copresencia de la vida cotidiana, se establecen tcitamente ciertas ex-
pectativas mutuas de comportamiento, que cimientan precisamente el
rgimen de prcticas colectivas caractersticas de que se trate en cada
caso (cada uno de los patrones de interaccin social de la vida cotidiana);
2
O la del to Mario Prez y la de la sobrina Marta Gonzlez, si se trata del patrn
familiar de interaccin social o la del profesor Mario Prez y la de la alumna
Marta Gonzlez, si se trata del patrn educacional o la del sacerdote Mario
Prez y la de la feligresa Marta Gonzlez, si se trata del patrn religioso de
interaccin social, etctera.
Notemos que todas esas identidades colectivas pueden ser perfectamente simul-
taneadas por Mario Prez (to, profesor, sacerdote) o por Marta Gonzlez (so-
brina, alumna, feligresa), lo que complejiza su identidad individual.
88
expectativas mutuas que equivalen, de hecho, a una protonormativi-
dad social: al establecimiento de un esto es lo que se debe hacer y
concomitantemente un esto es lo que no se debe hacer.
Por qu decimos que ello constituye una protonormatividad so-
cial y no simplemente la normatividad social?
Responder esta interrogante nos conduce necesariamente a exami-
nar la cuestin de la SOCIALIZACIN SINCRNICO ESPACIAL o INTE-
GRACIN SOCIAL y la INSTITUCIONALIZACIN SOCIAL.
Integracin social local e integracin social global (sistmica):
fronteras fsicas, fronteras simblicas
e institucionalizacin social
Decimos protonormatividad debido al carcter local de los se debe
hacer y no se debe hacer; o sea, su ndole circunscrita a las situacio-
nes de interaccin social con copresencia de la vida cotidiana, ya men-
cionadas (remitentes al patrn de interaccin social de que se trate),
y que por numerosas que sean portan una capacidad de integracin
social limitada: la de integrar socialmente a los involucrados solo a
escala local, coextensiva hasta donde lleguen las fronteras fsicas
3
de
esa copresencia.
Si las sociedades vieran limitadas sus posibilidades de integrar so-
cialmente a sus miembros a esa escala local, circunscrita a los lmites
trazados por las fronteras fsicas inherentes a las situaciones de inter-
accin social con copresencia, veran constreidas sus posibilidades
de supervivencia como cuerpo social. Solo en tiempos muy remotos
cuando surgieron los primeros y reducidos grupos humanos o en
circunstancias particulares ms recientes como el avance de pequeos
grupos humanos en la exploracin y (o) conquista de nuevos territo-
rios, han podido apoyarse exclusiva o al menos mayoritariamente
3
Ya tuvimos ocasin de apuntar que en el presente, debido al surgimiento de los
encuentros a distancia video, teleconferencias, etctera ha quedado proble-
matizada con posterioridad la cuestin de la articulacin entre las fronteras fsi-
cas y las simblicas de la interaccin social. Pero tratar este aspecto en extenso
se sale de los propsitos de este trabajo.
89
en esa integracin social local; y para eso, en ambos casos, durante
un intervalo de tiempo ms o menos corto. Es conocida por todos la
precariedad con que transcurren esas integraciones sociales.
En cuanto los grupos humanos crecen ms all de cierta mag-
nitud de integrantes y (o) se dispersan territorialmente, de manera
que quedan limitadas o impedidas cada vez con mayor frecuencia las
situaciones de interaccin social con copresencia de todos sus inte-
grantes, la sociedad de que se trate se topa con la necesidad, si quiere
pervivir como cuerpo social integral, de proporcionarse las vas de
una integracin global o integracin sistmica no circunscrita a los
lmites de las fronteras fsicas propias de las situaciones de interaccin
social con copresencia. Es entonces cuando siente la urgencia de ins-
titucionalizarse, y lo hace. (Institucionalizarse quiere decir instaurar
normativamente las expectativas mutuas que se han generado dentro
de las situaciones de interaccin social con copresencia articuladas
con distintos patrones de interaccin social: con diferentes regmenes
de prcticas colectivas caractersticas de la vida cotidiana, familiares,
laborales, clasistas, educacionales, religiosas, de raza, de gnero, de
etnia, etctera).
Y qu es lo que permite esa mayor extensin territorial y perdu-
rabilidad temporal de las expectativas mutuas ya institucionalizadas
remitentes a los patrones de interaccin social (a los regmenes de prc-
ticas colectivas cotidianas), si estas no pueden plasmarse sobre la base
de las situaciones de interaccin social con copresencia, que genera-
ron expectativas mutuas locales?
Lo que hace posible la mayor extensin territorial y la perdurabi-
lidad temporal son precisamente las relaciones sociales objetivas sur-
gidas de las situaciones de interaccin social con copresencia; que son
relaciones que se llevan a efecto, no sobre la base en primera instancia
de la especicidad del nombre y apellido de los que se relacionan,
sino de sus posicionamientos arquetpicos (genricos); o sea, a partir
de su identidad colectiva en esas relaciones.
Posicionamientos arquetpicos (burgus, proletario; to, sobrino;
profesor, alumno; sacerdote, feligrs, etctera, en dependencia del pa-
trn de interaccin social) surgidos a partir de los vnculos sociales
90
con copresencia (vnculos sociales que s se plasman, en primera ins-
tancia, sobre la base de la especicidad de la identidad individual, con
nombre y apellidos de los que se vinculan).
Esas relaciones sociales, que no necesitan por su ndole genrica de
situaciones de interaccin social con copresencia, aunque pueden ad-
mitirlas eventualmente, permiten trascender los lmites de la integra-
cin local (articulada siempre a las fronteras fsicas de las situaciones
de interaccin social con copresencia) e integrar a los posicionados de
manera genrica y anloga a lo largo de extensiones territoriales y por
intervalos referidos a fronteras simblicas, que van mucho ms all de
las escalas fsicas factibles de esas situaciones de copresencia. En otras
palabras, que hacen posible, en principio, una integracin social cada
vez ms global o sistmica. Pero solo en principio.
Para plasmar en los hechos esas fronteras simblicas es impres-
cindible el proceso de institucionalizacin social, de instauracin de
un determinado rgimen de permisividades (lo que se debe y es per-
mitido hacer) y de prohibiciones (lo que no se debe y no es permitido
hacer) concomitantes, asociado al correspondiente cdigo simblico,
en cada caso, al patrn de interaccin social de que se trate; por
ejemplo, de la propiedad, del matrimonio, docente, del sacerdocio,
etctera. La instauracin, en denitiva, a partir de la protonorma-
tividad local surgida en las situaciones de interaccin social con co-
presencia de una normatividad global o sistmica. Por supuesto que
en cada caso se trata de la normatividad asociada a uno u otro de
los patrones de interaccin social de la sociedad de que se trate. Y
se trata, entonces, de la institucionalizacin familiar o de la institu-
cionalizacin educacional o de la institucionalizacin clasista o de la
institucionalizacin religiosa o de la institucionalizacin de gnero,
etctera.
Son los posicionados en los polos dominantes (empoderados y em-
poderantes)
4
de las relaciones sociales familiares los que institucio-
nalizan la familia [es decir, los que determinan concomitantemente
4
De lo expuesto en captulos anteriores debe haber quedado claro que esos polos
dominantes (empoderados o empoderantes) corresponden a los quines posicio-
nados genricamente como favorecidos por las desigualdades de circunstancias
9
qu es lo que se debe hacer (lo permitido) y qu es lo que no se debe hacer
(lo prohibido) en el seno familiar]; los posicionados en los polos do-
minantes de las relaciones educacionales los que institucionalizan la
educacin, etctera. Por lo que, como es obvio, los posicionados en los
polos dominados (desempoderados y desempoderantes)
5
de las res-
pectivas relaciones sociales quedan institucionalizados por aquellos.
As pues, unos y otros son abarcados por la correspondiente institu-
cin social o por un determinado rgimen de permisividades y pro-
hibiciones sociales concomitantes en los diferentes mbitos de la vida
social.
Lo que se institucionaliza en cada caso es precisamente el rgimen
de prcticas cotidianas colectivas caractersticas el patrn de inter-
accin social de que se trate.
6
Rgimen de prcticas que, en virtud
de tal institucionalizacin, con su simbolismo asociado y apoyndose en
las correspondientes relaciones sociales objetivas que no necesitan de
copresencia, puede ganar espacios sociales, extendindose territorial-
mente y perdurando despus a nivel social.
Vemos entonces cmo las situaciones de interaccin social con
copresencia de la vida cotidiana y las instituciones sociales fungen
en favor de algunos, siempre presentes en toda situacin de interaccin social
con copresencia de la vida cotidiana.
5
Anlogamente, esos polos dominados (desempoderados y (o) desempoderantes)
corresponden a los quines posicionados genricamente como desfavorecidos
por las ya mencionadas desigualdades de circunstancias en favor de algunos.
6
Comprender esto es la mejor previsin contra los enfoques que reducen las ins-
tituciones a su aspecto estructural y contra la pretensin voluntarista de que con
el solo diseo de una institucin de modo ms o menos concomitante (auto-
mtico) tenemos otro tipo de realidad social en el mbito abarcado por ella: el
funcionalismo institucional y (o) institucionalismo social. Por el contrario, solo
la incidencia reforzadora o modicadora de tal diseo institucional sobre el
rgimen de prcticas cotidianas colectivas caractersticas de que se trate el refor-
zamiento o la modicacin del patrn de interaccin social, es la que plasmar
la nueva realidad social institucionalizada y la que llenar de contenido social
concreto el diseo institucional. Por supuesto, tal diseo institucional previo
puede cuando es adecuado servir de vehiculador (y de propiciador) para
que tal nuevo contenido de las prcticas cotidianas se plasme ms rpidamente
o con menos contradicciones, pero no puede sustituir u obviar ese proceso. Por
otra parte, semejante diseo previo no es condicin imprescindible para ello.
92
como instancias diferentes de integracin social colectiva de acciones
individuales y de interacciones sociales. Las situaciones de interac-
cin social con copresencia de la vida cotidiana y las instituciones
sociales hacen que las acciones humanas individuales y las interaccio-
nes sociales sean siempre situadas y casi siempre institucionalizadas.
Hacen que las acciones e interacciones humanas sean descriptibles y
comprensibles en trminos de su carcter situacional, es decir, de la
situacin social en que ocurren y del grado de institucionalizacin
social (de normatividad social) de tales situaciones sociales. Del ca-
ptulo anterior se desprende, por otra parte, que el contenido espec-
co, en cada caso particular, de esa ndole situada de las acciones
e interacciones sociales, dimana de las prcticas locales de poder, de
deseo, de saber y de discurso que de modo inmanente y articuladas
circularmente, como viramos en su momento, conforman el conte-
nido de las situaciones de interaccin social con copresencia de la vida
cotidiana.
Es as, que los seres humanos (los quines) involucrados en di-
ferentes situaciones de interaccin social con copresencia de la vida
cotidiana, estn siempre situados socialmente de manera local y esa
situacionalidad local engendra las condiciones colectivas para la im-
plementacin de sus acciones individuales. Por otra parte, mientras
ms institucionalizadas estn esas situaciones de interaccin social
con copresencia de la vida cotidiana, mientras ms extendido est el
simbolismo asociado a esa institucionalizacin, mayor extensin so-
cial y carcter normativo global o sistmico tendr esa situacionalidad
del interaccionar humano cotidiano en la sociedad.
Este carcter situado de la interaccin social es de suma importan-
cia para nuestro obrar como subjetividades agentes, pues se deja sentir
como condicionante del modo en que concretamos nuestras acciones
intencionales desde las ms sencillas y cotidianas, hasta cuando las
proyectemos, de cierta forma, a solas. Por ejemplo, si hemos decidido
mostrarle nuestra simpata explcitamente a la muchacha que conoci-
mos hace poco, tan pronto como nos encontremos de nuevo con ella,
y hacerlo adems de modo intenso, y esa tarde vamos por la calle y la
vemos venir por la acera de enfrente conversando animadamente con
93
otro hombre o la vemos venir a nuestro encuentro sola por la mis-
ma acera. Esos diferentes caracteres situacionales condicionarn que
concretemos nuestra intencin de manera distinta en cada caso o la
concretemos en uno y no lo hagamos en otro.
7
Es como aquello de que del dicho al hecho, hay un gran trecho,
solo que en este caso sera: de la intencin previa, a la accin inten-
cional concreta, va el trecho condicionado por la ndole situacional de
nuestra interaccin social.
Por otra parte, el carcter situado de toda interaccin social es lo
que favorece que comnmente convirtamos en automtica sin mucha
dicultad nuestra manera de proceder en ciertas circunstancias coti-
dianas recurrentes, por lo que al presentrsenos de nuevo semejantes
situaciones sociales, vamos articulando un registro prerreexivo, y
este queda automatizado en nuestra interaccin social.
8
Hemos subrayado con anterioridad condicionarn para enfatizar
que el carcter situado de nuestras interacciones no determina la con-
crecin de nuestras acciones intencionales ni sus resultados tambin
concretos (lo que sera un determinismo social mecanicista), sino que
solo hace ms proclive que, comnmente, estas concreciones y resul-
tados sean unos y no otros. En el ejemplo que hemos visto nada me
imposibilita que decida ser el a mi intencin previa convirtindola
7
En la jerga especializada de la indagacin del carcter y particularidades de
nuestras acciones intencionales, los ejemplos situados que hemos elegido ilus-
traran la conversin o no de una intencin previa en otra cercana y, en deniti-
va, en su plasmacin o no en una accin intencional concreta realmente llevada
a cabo. El carcter siempre situado de nuestras interacciones sociales condiciona
el paso y los resultados de nuestras intenciones previas concretas (lo que tena-
mos la intencin de hacer) a nuestras intenciones cercanas (lo que tenamos
intencin de haber modicado por la situacin concreta sobrevenida) y de estas
a nuestras acciones intencionales (lo que en denitiva terminamos haciendo).
8
Lo que acabamos de apuntar concierne, de nuevo en la jerga especializada, a los
automatismos (pautas de comportamiento cotidiano que han quedado auto-
matizadas) a travs de los cuales implementamos comnmente la conversin de
nuestras intenciones previas (lo que en principio planebamos hacer), primero,
en intenciones cercanas (lo que en principio planebamos hacer, pero ya con-
frontado con la situacin real tal y cmo se nos presenta y condicionado por
ella) y, en denitiva, en una accin intencional dada (lo que al nal acabamos
haciendo realmente).
94
en cercana y en denitiva en mi accin intencional concreta y ex-
plicitarle mi simpata de modo intenso a la muchacha, tanto, cuando
viene acompaada por la acera de enfrente, como cuando viene sola
a mi encuentro. Solo que los resultados de mi accin intencional se-
rn, tambin comnmente, muy diferentes: proclives a ser, en un caso
(aunque no por obligacin), los resultados deseados por m y a no
serlos en el otro.
9
Y cules son, en ltima instancia, las circunstancias sociales que
hacen que, a pesar de la siempre posible no obligatoriedad de nues-
tras acciones intencionales, podamos armar que existe no obstante
esa proclividad hacia ciertas acciones nuestras en algunas situaciones?
Esas circunstancias las conocemos bien: son las expectativas mutuas t-
citamente constituidas, de las que hemos venido hablando hasta aqu.
Si bien cuando obramos a solas (fuera de situaciones de interaccin
social con copresencia), podemos hacer lo que se nos antoje (mientras
ello no tenga, naturalmente, incidencia sobre los dems), el resto de
nuestro obrar dentro de tales situaciones con copresencia es un inter-
accionar con los dems y tenemos que tomar muy en cuenta la inci-
dencia de nuestras interacciones hacia ellos. Y ya hemos visto cmo
en el decurso de nuestra trayectoria vital vamos interiorizando a nivel
subjetivo, de modo tcito, aquello que repetidamente nos ha salido
bien con los otros (pues es lo que se espera de nosotros por parte de
los dems) y los dems han interiorizado de manera anloga lo que
les ha salido bien en relacin con nosotros (pues es lo que esperamos
de ellos), y tales expectativas mutuas son las que ejercen ese efecto
condicionante (el establecimiento tcito
0
de proclividades) en la con-
crecin de nuestras interacciones. Es por todo ello, que a aquellos que
9
Lo que impide, tanto en nuestro caso como en el de la muchacha, que lo que
haga sea por obligacin siempre lo mismo (nuestra accin y su reaccin). Se trata
de la propia ndole de la subjetividad intencional o subjetividad agente, que for-
mulamos como siempre podramos actuar de otra manera. De ello tendremos
an ocasin de tratar ms delante.
0
Despus del captulo anterior acerca del registro subjetivo de los patrones de
interaccin social, sabemos que tambin puede ocurrir lo inconsciente y cons-
ciente reexivo de tales expectativas mutuas. Ello solo reforzara el carcter
condicionante de la situacionalidad del interaccionar humano.
95
se comportan situacionalmente de modo congruente a la correlacin
de proclividades entre sus intenciones previas, las condiciones de sus si-
tuaciones de interaccin social y sus acciones intencionales para obte-
ner resultados deseados, solemos calicarlos como actores racionales
y a quienes no lo hacen como irracionales.
Esta especie de racionalidad social intersubjetiva implica una
acepcin metaforizada de lo racional, ya que, como hemos constata-
do, en el carcter situado de la interaccin social interviene no solo el
mbito de lo reexivo, de acuerdo al canon de la razn, sino tambin
los mbitos tcito prerreexivo e inconsciente no reexivo, que no
remiten a l. Precisamente por la presencia de todos esos mbitos de
la subjetividad humana en la interaccin social es que, incluso cuando
hemos actuado racionalmente, no siempre coinciden nuestros resulta-
dos esperados con los que en realidad tienen lugar.

Todo lo expresado nos permite darnos cuenta de que solo las per-
sonas individuales actan, mientras que las situaciones de interaccin
social con copresencia y las instituciones sociales sitan condicio-
nndolas sus acciones individuales y colectivas; y ese sitan com-
porta la necesidad del registro subjetivo de tales condicionamientos.
Registro subjetivo que comprende la posibilidad siempre presente de
una variabilidad de interpretaciones individuales con sus concomi-
tantes signicaciones subjetivas especcas, en la articulacin de sus
componentes inconsciente, tcito, y consciente.
Es esta ltima circunstancia precisamente la que olvidan los fun-
cionalistas sociales, lo mismo los de liacin de derecha: los parso-
nianos; que los de izquierda: los marxistas vulgares tipo DIAMAT.

De aqu se desprende la futilidad de pretender una sociedad totalmente racio-

nal; por ms que la deseemos es inalcanzable. Todo lo ms que nos est dado
a los seres humanos al respecto, es intentar alcanzar el grado mayor posible de
racionalidad social en la articulacin indefectible con los componentes no ra-
cionales de toda socialidad, que no tienen porqu identicarse necesariamente
con lo irracional. Esto est presente tambin en la base de la presencia del azar
en lo social y puede ser tenido en cuenta en los enfoques de la sociedad como un
sistema dinmico complejo con incorporacin de la teora de la complejidad, que
da cuenta de esa sui gneris causalidad compleja que conjuga determinismo con
azar en una nica visin coherente.
96
Ambos pretenden por supuesto con objetivos sociales opuestos,
pero con igual voluntarismo social que la sola presencia en la so-
ciedad de determinadas estructuras de relaciones sociales objetivas y
de instituciones sociales, garantice que sus ciudadanos funcionen, se
adecuen funcionalmente en trminos tericos a esas estructu-
ras objetivas e instituciones sociales. Como si tal adecuacin fuese
algo automtico o mecnico; como si tales estructuras e instituciones
sociales fuesen una especie de uido social que arrastrase irremisi-
blemente a la gente hacia ciertos comportamientos y evitara otros; y
como si la gente no tuviese que pasar por el registro subjetivo (cons-
ciente, tcito e inconsciente) de lo que comportan situacionalmente
tales estructuras e instituciones; y como si tal registro subjetivo de tales
estructuras e instituciones no tuviese que estar acompaado siempre
por las correspondientes interpretacin y signicacin subjetivas.
2
La institucionalizacin de los patrones de interaccin social
de la vida cotidiana y la estructuracin de las relaciones
sociales objetivas
La institucionalizacin social se apoya, acompaada del simbolismo
asociado correspondiente, en la presencia de las relaciones sociales
objetivas surgidas de los posicionamientos sociales genricos: bur-
gus, proletario, to, sobrina, maestro, alumno, sacerdote, feligrs, et-
ctera. Esas relaciones sociales, aunque no necesitan la copresencia de
los involucrados, la admiten, y permiten la extensin espacio temporal
de los regmenes de prcticas cotidianas colectivas caractersticas que
las produjeron y de sus protonormatividades inherentes; y extienden
ahora sus fronteras hasta donde llegue el simbolismo social asociado.
2
Nada de lo dicho implica que, sin embargo, en esa misma sociedad no pueda
manifestarse, y de hecho se manieste, una adhesin funcional formal (decla-
rada pero no sentida), no acompaada de la correspondiente interpretacin y
signicacin subjetivas congruentes con lo declarado, sino incluso acompaa-
da lo que es peor de una interpretacin y una signicacin subjetivas no
correspondientes a esa adecuacin formal, pero que no se declara, sino que se
oculta. Es la bien conocida doble moral social.
97
Tal circunstancia debe hacernos comprender que ese proceso de
institucionalizacin es acompaado por la correspondiente estructu-
racin de relaciones sociales objetivas clasistas, familiares, educacio-
nales, religiosas, etctera.
Una estructura no es ms que la combinacin estable y recurrente
de partes en un todo y las variaciones de las partes que dejan inva-
riable a ese todo.
3
Es eso precisamente lo que les ocurre a los posi-
cionamientos sociales genricos aludidos y a las relaciones sociales
objetivas sobre la base de ellos cuando sirven de apoyo a los procesos
de institucionalizacin social: se estructuran.
En otras palabras, en todo proceso de institucionalizacin social
los posicionamientos genricos caractersticos inherentes a las dis-
tintas relaciones sociales objetivas segn el patrn de interaccin
social de que se trate, se combinan con determinado grado de esta-
bilidad en una totalidad social de mayor magnitud o dimensin (los
burgueses de La Vbora o de La Habana; estos con los de Villa Clara
o Santiago de Cuba; todos con los de los Estados Unidos... De igual
modo sucede en los posicionamientos genricos. Y como el nombre
y apellidos de los involucrados no es esencial para esas relaciones,
no lo ser tampoco para esa estructuracin que experimentan, por lo
que las mutaciones entre los quines que las integran, forman parte
de la misma estructura resultante: que el burgus Ramn Martnez
sustituya al burgus Pedro Prez; que la sobrina Margarita Su-
rez sustituya a la sobrina Marta Gonzlez; que el maestro Osvaldo
Quintana sustituya al maestro Toms lvarez; que el sacerdote Car-
los Masjun sustituya al sacerdote Benigno Santana, etctera.
Es evidente la importancia de los procesos que venimos examinando
para la integracin social global o sistmica. Esa institucionalizacin de
3
Notemos la diferencia entre estructura y sistema. Un sistema es un todo cuyas
propiedades no se reducen a la suma de las de sus partes, sino que adems de
ellas, tiene otras, las propiamente sistmicas, que emergen de las interacciones
entre esas partes. Son propiedades sistmicas emergentes no susceptibles de ser
predichas a partir del conocimiento solo de las partes. Todo sistema tiene su
estructura, pero no toda estructura es sistmica. Estas distinciones son pasadas
por alto con frecuencia en la literatura.
98
los patrones de interaccin social de la vida cotidiana y la paralela es-
tructuracin de las relaciones sociales objetivas que les son inherentes,
con sus posicionamientos sociales (dominantes y dominados) genri-
cos caractersticos y sus simbolismos sociales asociados, posibilitan la
instauracin de la normatividad social (familiar, clasista, educacional,
religiosa, de gnero, de raza, de etnia, etctera), lo que se puede y es
permitido hacer y lo que no se puede y no es permitido hacer a lo
largo y ancho de cualquier territorio donde existan los quines genri-
cos involucrados en el patrn de interaccin social de que se trate (an
pertenecientes a localizaciones geogrcas muy distantes), aunque no
estn en contacto fsico directo, sino anudndose con lazos simblicos
que legitiman normativamente esos posicionamientos.
La resultante son las archiconocidas estructuras objetivas de re-
laciones sociales institucionalizadas que tanto gustan identicar a
nuestras ciencias sociales. Con mucha frecuencia obvian toda de-
nicin de las prcticas caractersticas de la vida cotidiana (los patro-
nes de interaccin social) que las han producido y que son las que
han quedado concomitantemente institucionalizadas. El resultado
es, no por reiterado menos errneo: dar lo producido por lo produ-
cente.
Esto conduce tambin con frecuencia a un proceso de hi-
pstasis por medio del cual tales estructuras e instituciones obtienen
vida propia, se generaran a s mismas, reproducindose, cuando ello
no es posible en aislamiento de las correspondientes prcticas de la
vida cotidiana, que son las que las producen y reproducen. Es la de-
formacin estructuralista y (o) institucionalista de lo social, bastante
habitual, por desgracia, en las ciencias sociales contemporneas, no
solo entre nosotros. Con el agravante de que centrar el anlisis en las
estructuras y (o) en las instituciones, toma la apariencia de o es iden-
ticado con lo que hay que hacer para calar en lo verdaderamente
ms profundo y esencial en la sociedad, cuando no es reputado como
el verdadero anlisis marxista de lo social; y se olvida que eso ms
profundo y esencial de la sociedad empezando por el propio Carlos
Marx no son esas estructuras y (o) instituciones, sino las prcticas
sociales que las producen.
99
Todo ello sin desmedro de lo mucho que solemos hablar, en el caso
de los marxistas, de la primaca de la praxis, de la prctica como
criterio de la verdad, etctera, para pasar a obviarla, y caer, mediante
una especie de salto acrobtico de ndole terica, en las estructuras
e instituciones sociales, y querer entonces, a partir de estas, modicar
esa praxis social cuando es ella la que produce a aquellas.
Pero ya sabemos que concomitantemente al surgimiento de las re-
laciones sociales objetivas, se produce en toda sociedad la constitucin
de subjetividades sociales correspondientes. Cmo se ve impactada
esta otra vertiente de lo social por el proceso de la institucionalizacin
social?
La institucionalizacin de los patrones de interaccin social
y la arquetipizacin de las subjetividades sociales
Es sabido que toda sociedad para su reproduccin se ve en la necesi-
dad de tener hombres y mujeres que se comporten de acuerdo con los
nes u objetivos sociales que se tracen quienes dominan en ese cuerpo
social; hombres y mujeres portadores de determinada mentalidad y
moralidad, que con su accionar contribuyan a legitimar tales nes
y objetivos sociales, y de ese modo sostengan, mantengan y repro-
duzcan conscientemente la sociedad en cuestin. En otras palabras,
toda sociedad necesita, adems y paralelamente las relaciones sociales
que la sustenten objetivamente y constituir los sujetos (las subjetivi-
dades) sociales arquetpicas que la sustenten subjetivamente. Es por
eso que todo modo de produccin es, al mismo tiempo, un modo de
produccin de realidades sociales objetivas (ante todo de las relacio-
nes sociales objetivas y de sus estructuras) y un modo de produccin
de realidades sociales subjetivas (ante todo de subjetividades y de sus
signicaciones subjetivas).
4
4
Hemos desarrollado esta cuestin ms ampliamente en, La guerra cultural de
baja intensidad del capitalismo neoliberal contemporneo. Capitalismo y do-
minacin: modo de produccin y modo de signicacin, ponencia presentada
en el II Encuentro entre lsofos cubanos y mexicanos, La Habana, junio de
200.
200
La institucionalizacin social, es, adems, una instancia de
suma importancia para ese sustento subjetivo que toda sociedad
necesita.
La extensin ulterior de la vigencia espacio temporal de las nor-
matividades sociales y sus simbolismos asociados que acompaan
siempre a todo proceso de institucionalizacin social, van tejiendo
una malla institucional para que la interiorizacin, que indefecti-
blemente debern hacer los hombres y mujeres de ese socium de sus
realidades sociales, transcurra ante todo y de manera prioritaria, en-
marcado en y condicionado por ese ethos social; en otras palabras, que
sus acciones intencionales (lo tpico de las subjetividades agentes) se
conformen de acuerdo a esos se debe y no se debe hacer, y no a
la inversa. Que se comporten, en suma, arquetpicamente, de acuerdo
con las reglas de conducta social que han quedado instituidas.
Esto no quiere decir en absoluto que en las sociedades no puedan
surgir subjetividades y signicaciones subjetivas para nada arquetpi-
cas, sino todo lo contrario, que las hay contestatarias hacia sus nes y
objetivos. Esta circunstancia, que como vimos en lo local social, di-
mana del potencial de resistencia que generan siempre las asimetras
sociales inherentes a toda situacin de interaccin social con copre-
sencia (a todo patrn de interaccin social): desigualdades empode-
rantes y desempoderantes de circunstancias en favor (y en desfavor)
de algunos; satisfacciones e insatisfacciones (del deseo); diferentes
posicionamientos locales epistmicos (de saber) y (o) enunciativos (de
discurso) legitimadores y deslegitimadores, quedar ms explicada
cuando tratemos en extenso la cuestin de la subjetividad agente y el
cambio social.
Para los propsitos sealados, las instituciones sociales abarcan,
como sabemos ya, todo un mbito no solo fsico, sino de estructu-
raciones simblicas (familiares, educacionales, clasistas, religiosas,
de gnero, de raza, de etnia...) que plasman los cdigos a seguir de
las aludidas reglas de conducta social. Y este canon social instituido,
pauta los comportamientos concretos que se plasman, y a travs de
ellos, las alianzas y las demarcaciones sociales. (Quienes se alan so-
cialmente demarcndose a su vez de los que no lo hacen, y quienes se
20
demarcan socialmente de los que s se alan, alindose socialmente, a
su vez, de modo diferente).
En la multiplicidad as surgida de alianzas y demarcaciones socia-
les, resultante de las diferentes signicaciones subjetivas que adquie-
ren los registros subjetivos de esos cdigos y reglas de conducta social
institucionalizados, se van constituyendo socialmente, integrando
y a la vez, diferenciando las subjetividades sociales: los suje-
tos sociales.
5
Cada generacin encuentra ya tejida (las generaciones
precedentes) esa malla normativa y debe ubicarse socialmente en las
cuadrculas, mayores o menores, que quedan dispuestas.
La institucionalizacin social se erige en una suerte de matriz o
molde social normativo de ndole prescriptiva (el juego del lenguaje
caracterstico de las instituciones es, por su ndole, el prescriptivo: el
de se debe o no se debe) que da origen a subjetividades arquet-
picas: sujetos sociales con la mentalidad, la moralidad y el accionar
acorde con los nes y objetivos de los que dominan el cuerpo social
de que se trate (no olvidemos que son estos los que institucionalizan
esa sociedad).
Las instituciones sociales, por lo mismo, instauran sitios sociales
no solo fsicos, sino simblicos
6
desde donde los regmenes
5
Caso ilustrativo es la institucin del parentesco, con sus alianzas (enlaces
permitidos) y demarcaciones (prohibiciones y tabes) tramadas en un cdigo
de reglas de parentesco que nos precede y en el que nos insertamos desde que
nacemos. Notemos la ausencia de atributos claricadores y (o) organizacionales
(sede formal, jerarqua de funcionarios, esquemas organizativos, etctera) que
presenta la institucin familiar. Y los simbolismos de que se dota (ritual del
matrimonio, del divorcio, tab del incesto, ritual del bautismo, este ltimo para
el caso de su articulacin con el patrn religioso de ndole catlica, etctera).
6
No es para nada ocioso recalcar que el tramado de las instituciones sociales en
lo simblico, a lo que hemos hecho reiteradamente referencia, no se reduce, con
toda la importancia que ello tiene, a que las instituciones sociales involucren al
lenguaje y al discurso mbito de lo simblico por antonomasia, sino tiene
que ver asimismo con que las instituciones se valen tambin del simbolismo de
objetos, acciones rituales, mitos, etctera, para lograr que las subjetividades a
que aspira y necesita institucionalizar (integrar global o sistmicamente a los
regmenes de permisividades y prohibiciones sociales concomitantes que ins-
tauran) queden involucradas en tales regmenes normativo sociales, no solo por
medio de su intelecto (racionalidad) y la dimensin conceptual de lo simblico,
202
sociales, a travs de los mecanismos sociales instituidos, les habla
7

a los quienes involucrados (voluntaria e involuntariamente) acerca de
lo que deben y de lo que no deben hacer (ms crudamente: de lo que
les est permitido y lo que les est prohibido hacer). Permisividades y
prohibiciones que son concomitantes y que han quedado institucio-
nalizadas.
Pero no debemos pensar que las instituciones sociales establecen
solo regmenes de permisividades y de prohibiciones concomitan-
tes explcitos, ni solo a travs de lo que dicen a la gente, sino que
tambin y paralelamente, establecen regmenes de permisividades y
prohibiciones implcitos mediante lo que callan. Estas prohibiciones
y permisividades son tan signicativas como aquellas otras que con
mucha frecuencia se establecen tcitamente alrededor de cuestiones a
las que el cuerpo social dado es en especial susceptible. Son los archi-
conocidos tabes sociales. Aquello de lo que no se habla.
As, tales regmenes de permisividades y prohibiciones institucio-
nalizados, en especial los implcitos aunque tambin los explci-
tos van, con el decurso del tiempo y de las generaciones (esa especie
de tiempo sociolgico), tornndose en algo que se da por desconta-
do, que siempre ha sido as y no puede ser de otro modo, con lo
que quedan invisivilizados sus orgenes institucionales convenciona-
les, y no se perciben tras esa estructuracin institucional macro, sus
fuentes en los regmenes de prcticas colectivas caractersticas de la
vida cotidiana (en los patrones de interaccin social que han quedado
institucionalizados), ni mucho menos en las prcticas locales de po-
der, de deseo, de saber y de discurso (circularmente articuladas) que
les son inherentes.
De esta manera el mbito institucional de la sociedad se va eri-
giendo en un (su) verdadero inconsciente colectivo, que atraviesa
transversalmente todas las esferas sociales toda la articulacin de
sino tambin de sus sentimientos (afectividad) y la dimensin imaginaria y de-
seante de lo simblico.
7
Les habla no solo discursivamente, sino con todo su arsenal de objetos, ritos,
mitos, etctera, simblicos. No solo los hace destinatarios de discurso, sino tam-
bin de deseo. (Vase la nota anterior).
203
sus patrones de interaccin social, marcndolas con esa particular
dialctica del permitirprohibir, de mostrarocultar, de presencia
ausencia, caracterstica de lo institucional.
Instituciones sociales y organizaciones sociales
No es ocioso recalcar que en el logro de los propsitos sociales ex-
puestos, las instituciones sociales no se reducen a las que poseen una
sede, un aparato o instancia organizativa explcitamente reconocible,
una jerarqua de autoridades, un nombre identicador. Existen, por
supuesto, no pocas instituciones sociales que se dotan de algunos o
todos esos atributos (y otros similares no mencionados aqu) que les
dan visibilidad social y las hacen fcilmente reconocibles. Pero hay
tambin otra serie de instituciones sociales que tampoco son es-
casas, ni poco importantes que no tienen ni necesitan semejantes
atributos sociales.
De qu depende encontrarnos en presencia de uno u otro caso de
instituciones sociales?
Una u otra institucin social en tanto rgimen instaurado de
permisividades y de prohibiciones concomitantes concernientes a
ciertas prcticas sociales propia de distintos mbitos (familiar, cla-
sista, econmico, estatal, jurdico, religioso, de gnero, de raza, etc-
tera), puede ser instaurada sobre la base de las expectativas mutuas
tcitas que se constituyen asociadas a cualquiera de los patrones de
interaccin social de la vida cotidiana. En esos casos, el de la insti-
tucin familiar es paradigmtico. Cuando tal rgimen normativo es
obvio (por su benecio para el cuerpo social de que se trate como un
todo), para mantenerse y reproducirse no necesita dotarse de atributos
explicitadores que lo doten de una mayor visibilidad social (que pueda
contribuir as a su reforzamiento ulterior) y le basta solo con la repro-
duccin tcita de la normatividad instituida, pues ella es suciente
para que sea observada socialmente.
8
8
Por supuesto que se trata de la observancia como tendencia social en la aplas-
tante mayora de los casos. Es decir, abarcan las excepciones que conrman la
204
No siempre es solo sobre la base de benecios sociales generales
obvios, que algunas instituciones permanecen implcitas en el cuerpo
social. Otras lo hacen por la conveniencia de no hacer demasiado expl-
citos los benecios sociales obvios, pero nicamente para ciertas fuerzas
sociales en detrimento de otras. La institucin clasista, la institucin de
gnero, la institucin de raza son paradigmticas en ese sentido.
De explicitarse demasiado los benecios para una parte de la socie-
dad en detrimento de otra (que el patrn explota al obrero, extrayn-
dole plusvala en las sociedades capitalistas; que el blanco discrimina
conscientemente al negro en las sociedades racistas; que el hombre
subestima conscientemente a la mujer en las sociedades machistas),
sera problemtico contener la resistencia social que ello, ms tarde
o ms temprano, suscitara por parte de obreros, negros y (o) muje-
res. Correra riesgo la reproduccin ulterior del patrn de interaccin
social (clasista, de raza, de gnero, segn sea el caso) del rgimen de
prcticas colectivas caracterstica (de clase, de raza, de gnero) vigen-
tes en la sociedad de que se trate. De ah que los que instituyen tales
regmenes normativo sociales (los patronos, los blancos, los hombres)
no estn interesados en que se revistan de atributos sociales explicita-
dores. Todo lo contrario, echan mano incluso a determinados recur-
sos sociales: discurso ideolgico, demagogia social, etctera, invisivi-
lizadores de su presencia institucionalizada.
Pero sucede tambin para otros de esos regmenes de permisivi-
dades y prohibiciones concomitantes instaurados, que su puesta en
juego tcita no sea suciente para su observancia social mayoritaria,
de modo que los regmenes normativos no perduraran sobre esa sola
base. Tales regmenes institucionales necesitan dotarse y lo ha-
cen de determinados atributos sociales explicitadores para tornarse
ms visibles socialmente y convertirse en cumplidos socialmente. Un
caso paradigmtico es el de la institucin jurdica.
regla. Por ejemplo, la observancia del tab del incesto en la institucin familiar.
Sus consecuencias negativas son tan obvias que su prohibicin queda establecida
tcitamente en la sociedad. No obstante siempre pueden producirse casos de
incesto, pero son tan pocos que no hacen peligrar la institucin familiar, que no
requiere para ello atributos sociales explicitadores.
205
Sucede asimismo que ciertos regmenes institucionales, adems
de explicitarse dotndose de los correspondientes atributos socia-
les explicitadores necesitan adems, por su ndole especca, un
control social continuo de la normatividad social (de las permisivi-
dades y prohibiciones sociales concomitantes) que instituyen. Tales
instituciones sociales debern organizarse, crear las correspondientes
organizaciones sociales que se encargarn del control de su obser-
vancia. La institucin estatal, con sus ministerios, y otras instancias
organizativas, son paradigmticas en este caso.
Es obvio que el uso cotidiano de los trminos institucin, or-
ganizacin, en lugar de revelar las distinciones sociales que venimos
haciendo, contribuye muchas veces a ocultarlas, al mezclar indiscri-
minadamente lo institucional y lo organizacional.
Lo instituido y lo instituyente
De lo expuesto hasta ahora acerca del proceso de institucionalizacin
social se desprende la importancia de las instituciones sociales. He-
mos visto cmo representan la instauracin de una extensin global
(institucionalizacin) de los distintos patrones de interaccin social
de la vida cotidiana: la extensin sistmica de los regmenes de prcti-
cas colectivas caractersticas cotidianas, ms all de los lmites fsicos
impuestos por las situaciones de interaccin social con copresencia
que los generaron. Todo ello con vistas a la integracin global o sist-
mica socializacin ulterior a la local de los miembros del socium
de que se trate.
Y tambin hemos constatado cmo para ello, paralelamente a su
instauracin, las instituciones sociales producen concomitantemente
la ESTRUCTURACIN DE LAS RELACIONES SOCIALES asociadas al patrn
de interaccin social que se institucionaliza y LA ARQUETIPIZACIN
DE LAS SUBJETIVIDADES SOCIALES que el patrn que se instituciona-
liza constituye.
Poca duda puede caber de la importancia de las instituciones so-
ciales. Cuando hemos objetado ms arriba su hipstasis, no lo hemos
hecho con miras a negar a las instituciones sociales ni en un pice
206
de su signicacin social, sino con miras a recalcar que, a pesar de
su gran importancia, las instituciones sociales, con todo y su signi-
cacin para cualquier sociedad, son el resultado de un proceso de
institucionalizacin. O sea, adems de lo que ha quedado institucio-
nalizado, existe en toda sociedad lo instituyente: aquello que genera o
produce lo instituido. Y no hay que confundir ni identicar una cosa
con la otra so pena de liar el resultado con el proceso de su obtencin
y con aquello que lo desencadena.
Dnde reside lo instituyente social si no debe ser identicado con
lo instituido?
Lo INSTITUYENTE reside en la praxis social misma, y su espe-
cicidad est en cada caso particular, ya en uno, ya en otro de sus
contenidos sociales, concretndose en uno u otro de sus patrones de
interaccin social de la vida cotidiana. Es la praxis social concretada
en regmenes de prcticas colectivas caractersticas la que funge como
lo SOCIAL INSTITUYENTE, que desborda, produce, genera y dota de
contenido a lo que instituye, a lo que queda instituido, como resultado
de tales prcticas colectivas.
Nada de lo expresado ahora es bice para que lo instituido pueda,
a su vez, ejercer una inuencia inversa nada despreciable a nivel so-
cial sobre lo instituyente. Esta inuencia inversa puede ser bene-
ciosa (dndole cauce ulterior creativo a la praxis instituyente) o puede
ser perjudicial (obstaculizndole o incluso impidindole ese carcter
creativo ulterior). Esta es, por cierto, otra manifestacin, y no la me-
nos signicativa, de la importancia de las instituciones sociales.
9
La circunstancia de que lo instituido pueda inuir inversamente
para bien o para mal en lo instituyente que lo produjo, seala asi-
mismo hacia algo que no debe ser pasado por alto o tomado sin ms
como evidente. Se trata de que tal incidencia inversa se torna posible
porque lo instituido las instituciones plasmadas, a pesar de ser
9
La burocratizacin progresiva de muchas de las instituciones de que se dotaron
los proyectos socialistas de Europa Oriental a travs de su accin instituyente
y de la obturacin que produjo sobre la creatividad de la praxis revolucionaria
instituyente posterior en esos procesos es un verdadero caso de laboratorio para
lo que acabamos de sealar.
207
el producto de lo instituyente de la praxis social con sus patrones
de interaccin social concretos y especcos en cada caso, posee a su
vez una lgica propia de desenvolvimiento institucional que dota a las
instituciones creadas de una cuota determinada de autonoma insti-
tucional relativa en su despliegue ulterior en relacin con aquello que
las produjera.
20
En otras palabras, lo instituido no se ajusta como un guante a la
mano que lo produce, segn les gustara a los funcionalistas, que tan-
to saborean decir, que toda vez que la sociedad necesita una funcin
cualquiera, produce el rgano (la institucin) social que la llena.
2
Es
la dinmica inherente a la praxis instituyente de interaccin social la
que crea o no las instituciones sociales, porque las tendencias y me-
canismos propios de las prcticas locales sociales de poder, de deseo,
de saber y de discurso, propias de los patrones de interaccin de esa
dinmica social, lo hacen factible. No es una respuesta a supuestos
requerimientos de la sociedad tomados como necesidades y como to-
talidad social abstractas. Lo hace cuando las ambiciones, intereses
y nes sociales de los quines posicionados favorablemente en el
20
Lgica propia de desenvolvimiento institucional y autonoma institucional re-
lativa que estn necesitadas an de ser estudiadas y comprendidas mucho ms
a fondo. Esto es particularmente urgente e importante, a nuestro juicio, en lo
tocante a la comprensin del tipo de dinmica interna propia de la interaccin
entre los componentes institucionales que lleva a su burocratizacin: a la au-
tonomizacin de los intereses de lo instituido (la institucin concreta creada)
por encima de los intereses legtimos y creativos de lo instituyente (de la praxis
social que produjo a esa institucin).
2
Esta formulacin, que tiene origen de metfora biolgica, no se cumple hoy ni
en la propia Biologa. La Teora de la Complejidad ha puesto en evidencia que
no es la funcin la que crea al rgano biolgico (existen muchos casos cons-
tatados de rganos cuya existencia no podra explicarse por su funcionalidad;
incluso esta ltima, en ocasiones, hablara en contra de esa existencia), sino la
dinmica interna (con sus propias tendencias y mecanismos dinmicos gen-
ricos preponderantes) propia de la interaccin de los componentes biolgicos
involucrados en el proceso de morfognesis del organismo en cuestin.
Otra cosa es que una vez creado el rgano por la dinmica morfogentica
interna del organismo, si ese rgano creado se muestra (siempre a posteriori) en
particular til para una determinada funcin, pueda ir siendo paulatinamente
favorecido por el proceso de seleccin natural evolutiva en relacin con otras
variantes de ese rgano asimismo existentes.
208
socium (empoderados) como resultado previo de esa propia din-
mica social del patrn de interaccin social, los incita a extender
las fronteras de la normatividad social local (que les benecia) hasta
regiones donde no se tornan posibles las situaciones de interaccin so-
cial con copresencia, generadoras de esa normatividad social local, in-
suciente ya, para ambiciones, intereses y nes sociales de los quines
favorecidos por ella, y requieren, por lo mismo, institucionalizarse,
para extender as sus fronteras sociales.
22
Y nada de antemano les asegura que la institucin que crean lle-
nar para la globalidad de lo social esa funcin pretendida por
ambiciones, intereses y nes sociales parciales suyos. Que lo haga o no
depender de un proceso ulterior de articulacin y ajuste de la dinmica
del patrn de interaccin social de que se trate, ya institucionalizado
(proceso en el que adems comenzar a intervenir tambin un nuevo
componente social: esa lgica propia de lo institucional, sealada ms
arriba), con el resto de los patrones de interaccin social existentes
en esa sociedad y con el resto de las instituciones con las que estos se
hayan dotado);
23
como resultado de todo lo cual se ir manifestando
esa especie de seleccin social en que la institucin de que se trate ir
siendo favorecida o no a nivel social de forma gradual en relacin con
otras variantes suyas que puedan haberse plasmado antes o contem-
porneamente.
Por ello, son inadecuadas las formulaciones funcionalistas para el
caso de la sociedad. Que las instituciones sociales cumplan efectiva-
mente distintas funciones sociales, no quiere decir en absoluto que
hayan sido creadas por la necesidad de esa funcin; ni que tal necesi-
dad coincida con la de la mayor parte de la sociedad. Hoy se sabe, por
22
Cuando se dan esas condiciones, esa dinmica social favorable a las necesida-
des de una parte de la sociedad (a menudo minoritaria) crear la institucin
de que se trate, aunque sea perjudicial a las otras partes (mayoritarias) de la
sociedad.
23
El conjunto de esos otros patrones de interaccin social y de esas otras insti-
tuciones sociales de que aquellos se hayan dotado al institucionalizarse, con-
forman esa suerte de medio ambiente o entorno social en el que se ubican
necesariamente cada uno de los patrones de interaccin social de nuestra vida
cotidiana y cada una de las instituciones plasmadas dentro de sus marcos.
209
ejemplo, que el Derecho Romano, tan mencionado como paradigma
de creacin por y adecuacin a la necesidad social de las fun-
ciones que cumple, solo ha llegado a mostrar esa adecuacin tras un
proceso de siglos de conquista lenta, y jams ntegra, del simbolismo
(de la institucin) por la funcionalidad.
24
Lo instituyente (la praxis social particular y concreta que se ha
puesto en juego) puede as, efectivamente, ocultarse tras lo insti-
tuido (las instituciones que produjo esa praxis), una vez plasmadas
socialmente estas ltimas (en especial si las instituciones creadas, lo
instituido, por sus caractersticas especcas, comienzan a obstaculi-
zar el desarrollo ulterior creativo de esa praxis instituyente). Y, lo que
es la otra cara de la misma medalla, lo instituido a travs de esa sui
gneris lgica propia de lo institucional, puede ganar visibilidad
social, al invisivilizar a su vez a lo instituyente (particularmente en
el caso ya mencionado de su accin inversa obstaculizadora sobre lo
instituyente).
Pero no por ello lo instituyente, deja de estar presente siempre, y
de tiempo en tiempo, cuando sobreviene eso que acostumbramos lla-
mar el cambio social, ya es imposible que quede socialmente oculto;
lo instituyente se nos deja ver entonces de nuevo, esta vez en toda su
magnitud y poder instituyente social, de manera especial en tiempos
de revolucin social, cuando la praxis revolucionaria renovadora de lo
instituido caduco campea por sus respetos en su carcter de lo insti-
tuyente social. Los cubanos contemporneos hemos tenido la fortu-
na de ser testigos de excepcin y actualmente estamos sindolo de
nuevo de esa ndole constituyente, imposible de negar, an para sus
detractores, de la praxis revolucionaria.
Obviar o lo que es peor negar ese carcter instituyente de la
praxis social concretada cada vez en los regmenes de prcticas colec-
tivas caractersticas de la vida cotidiana (patrones de interaccin so-
cial) en su desempeo fundador de socialidad, es el taln de Aquiles
de los enfoques estructuralistas y (o) funcionalistas sociales.
24
Castoriadis, C.: La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets Editores, Bue-
nos Aires, 993, vol. , p. 208.
20
En el plano poltico prctico, es tambin el taln de Aquiles de
muchos profetas con ms de cuarenta aos de profecas fallidas
del descalabro y derrumbe del proceso revolucionario cubano. Nuestro
proceso revolucionario puede tener y posee en diferentes mbi-
tos instituciones sociales imperfectas y an burocratizadas, que no
siempre facilitan el carcter creativo posterior de la praxis social que
las gener. Pero mientras nuestra sociedad pueda mantener el ejerci-
cio en diversos mbitos sociales importantes de unas prcticas socia-
les instituyentes fundadoras de un nuevo tipo de socialidad solidaria,
nuestro cuerpo social ser capaz de trascender hacia nuevas etapas de
ulterior creatividad social, para hacer fallar las profecas apocalpticas
de turno de parte de aquellos que no nos quieren. Especialmente si
esa creatividad posterior de nuestra praxis instituyente propende a la
ampliacin cada vez mayor de la ndole participativa y comunitaria
directa y real no solo indirecta y ms o menos formalizada de
nuestra poblacin en el proyecto social socialista.
Estas ltimas consideraciones ataen, por otra parte, a ciertas
particularidades de la problemtica que suele denominarse como el
cambio social. Y precisamente todo lo expuesto hasta ahora acerca de
los patrones de interaccin social de la vida cotidiana, de las institu-
ciones sociales, de las estructuras objetivas de relaciones sociales y las
subjetividades sociales, nos permite examinar a continuacin ms en
detalle esa importante problemtica del cambio social.
CAPTULO 6
Los patrones de interaccin social
y el cambio social
Cmo describir y pensar el cambio social a partir de la vida cotidia-
na? Qu es lo que se cambia en el proceso del cambio social?
Comnmente nos referimos a que hay que cambiar las estructu-
ras y (o) las instituciones sociales vigentes cuando no nos satisfacen o
a que hay que cambiar la mentalidad de la gente; o sea, a los sujetos
sociales individuales arquetpicos, cuando tampoco nos satisfacen. Es
la cardinal problemtica del cambio social. De modo explcito, o con
ms frecuencia, implcito, pensamos, y hasta intentamos, llevar a cabo
ese cambio social al operar directa e inmediatamente (sin mediacio-
nes) sobre esas estructuras sociales (y sus instituciones) y (o) sobre
esas subjetividades sociales arquetpicas, cuando en realidad, por lo
expuesto en los captulos precedentes, ello nunca resulta factible de
manera directa e inmediata.
Y no resulta factible por la sencilla razn de que tales estructuras
objetivas de relaciones sociales y tales subjetividades arquetpicas in-
dividuales, remiten a determinado tipo de instituciones sociales que
las han estructurado y arquetipizado de esa manera con la que estamos
disconformes. A su vez, esas instituciones sociales han sido la resul-
tante de determinados regmenes instituyentes de prcticas colectivas
caractersticas del obrar cotidiano de los hombres y mujeres, reales
22
y concretos, de esa sociedad; es decir, por determinados patrones de
interaccin social de la vida cotidiana, los que s son susceptibles de
ser cambiados de modo directo e inmediato. Que lo logremos o no es
otra cosa.
Qu es lo que hay cambiar para que sobrevenga
el cambio social?
Son los patrones de interaccin social de la vida cotidiana en comuni-
dades (colectividades humanas) lo que hay que cambiar, lo que cam-
bia en el cambio social; y, al cambiar esos patrones (regmenes de
prcticas colectivas caractersticas recurrentes de la vida cotidiana),
est cambiando la propia praxis social instituyente y, por lo mismo,
se van instaurando nuevas institucionalidades (nuevos regmenes de
permisividades y prohibiciones sociales concomitantes), asociadas a
esos nuevos patrones de interaccin social que cambian; en otras pa-
labras, nuevas normatividades sociales.
Con lo que, a su vez, no pueden no cambiar concomitantemente con
aquel cambio las estructuras sociales objetivas y las subjetividades arque-
tpicas vigentes, pues esas otras instituciones sociales generadas por los
nuevos patrones de interaccin social (por ese nuevo tipo de prcticas co-
lectivas caractersticas recurrentes), estructuran de otra manera las rela-
ciones sociales objetivas (producen otras estructuras sociales objetivas) y
arquetipizan de otra forma las subjetividades sociales (constituyen gente
con otras mentalidades); es decir, otra clase de subjetividades agentes.
La comprensin de que eso que denominamos cambio social, est
siempre asociado a la mutacin radical, sustancial, signicativa, de los
regmenes de prcticas colectivas caractersticas de la vida cotidiana
de las distintas sociedades (de sus diferentes patrones de interaccin so-
cial), nos conduce a su vez a la comprensin de que existe una jerarqua
de manifestaciones de la transformacin social, articulada con el rango
o alcance social

del patrn de interaccin social que se modica.

Recordemos cmo caracterizamos, en su momento, ese rango o alcance social

de los patrones de interaccin social, en trminos de la manifestacin ms o
23
A mayor rango o alcance social del rgimen de prcticas colectivas
caractersticas de la vida cotidiana asociado al cambio social dado,
mayor ser su impacto social, y ocupar un lugar superior en la men-
cionada jerarqua de manifestaciones del cambio social.
El rgimen de prcticas clasistas y familiares, son aqu paradig-
mticos, y como mostrramos en su momento, los de mayor alcance
o rango social.
2
Por otra parte, tambin son siempre muy signicati-
vos socialmente los procesos asociados al cambio de los patrones de
interaccin social (de gnero, de raza, de etnia) que denominramos
como verticales de accin transversal sobre la sociedad, pues la
atraviesan; y en los que la pertenencia de carcter originario por parte
de los involucrados no puede ser ya modicada, por obedecer a inva-
riantes de origen (gnero masculino o femenino;
3
raza blanca o negra
o amarilla,
4
etnia nativa o inmigrante tal o cual).
5
El conocimiento que se posee en la actualidad acerca de las ca-
ractersticas y mecanismos genricos de esa sui gneris e important-
sima sinergia social; acerca de la dinmica de articulacin social entre
mltiples patrones de interaccin social (verticales y horizontales), en
menos extensa y (o) duradera de su espacio propio (su territorialidad) y tiempo
propio (su perdurabilidad) sociales, a travs de los cuales plasma ese rgimen de
prcticas colectivas caractersticas su presencia en el cuerpo social dado.
2
Como viramos entonces, es a su vez el patrn clasista de interaccin social, el
que ejerce una accin determinante sobre el patrn familiar.
3
Hacemos abstraccin aqu de las posibilidades abiertas por la ciencia contem-
pornea atenientes a la modicacin del sexo, por concernir a un nmero de-
masiado reducido de personas como para modicar en algn grado el patrn
caracterstico de gnero en nuestras sociedades contemporneas. Amn de que
no es lo mismo gnero que genitalidad.
4
Igualmente, por la misma razn que en la nota anterior, hacemos abstraccin de
las posibilidades abiertas por la ciencia en cuanto a cambios en la pigmentacin
de la piel. Amn de que tampoco es lo mismo pigmentacin cutnea que raza.
5
Es precisamente por esta incapacidad de modicar la pertenencia de origen
(genrica, racial, tnica) que los patrones verticales de interaccin social se di-
ferencian del patrn clasista de interaccin social; este ltimo, a primera vista,
clasicara tambin como vertical, pues a travs de su articulacin con el patrn
familiar nos marca tambin originariamente. No es, sin embargo, una inva-
riante de origen, sino una variable de origen, ya que puede ser modicada.
De hecho, los cubanos sabemos muy bien esto. Buena parte de nuestra pobla-
cin vari su pertenencia de clase a partir del proceso revolucionario de 959.
24
su carcter de verdaderos atractores dinmicos sociales, en su coexis-
tencia y en su sucesividad desde la vida cotidiana, es muy insuciente
an y en buena medida de carcter intuitivo.
La indagacin ulterior de esa problemtica que requiere de es-
clarecimientos no solo tericos, sino tambin y no en menor grado, de
estudios empricos, constituye, de hecho, un verdadero programa
de investigacin social que por su envergadura sobrepasa con creces
los marcos propios de este libro.
6
Los anlisis marxistas contemporneos en trminos clasistas han
arrojado mucha luz, tanto sobre el lugar cimero de los cambios en el
patrn clasista de interaccin social en la mencionada jerarqua de
manifestaciones del cambio social, como en determinados aspectos
de su correlacin y articulacin con otros patrones de interaccin so-
cial. Sin embargo, amn de que tales anlisis, no se han hecho desde y
con un enfoque llevado a cabo explcitamente a partir de los patrones
de interaccin social, muchas veces han adolecido, adems, de defor-
maciones estructuralizantes, lo que ha llevado a que se caractericen,
sobre todo, estructuras socio clasistas y su jerarqua y no prcticas socio
clasistas (que son las que en verdad generan aquellas estructuras) ni su
correspondiente jerarqua.
7
Tambin debe ser dicho que an sin hacer abstraccin del lugar ci-
mero de lo que acontece en el patrn clasista de interaccin social, en
el sentido de sus repercusiones en el cambio social como tal, no es ni
con mucho el patrn clasista, el nico existente en cualquier sociedad,
y lo que acontece en mltiples otros patrones de interaccin social
tiene incidencia tambin sobre el cambo social, si bien, por supuesto,
en articulacin con lo que sucede en el patrn clasista. Esta presen-
cia coexistente y esa articulacin interpatrones no han sido siempre
6
El autor, desde el Proyecto Proteos del Instituto de Filosofa, en articulacin con
el Proyecto Gemas, del propio Instituto, ha venido iniciando algunos esfuerzos
conjuntos que, aunque muy modesta y parcialmente, intentan producir algunos
resultados en esa direccin de indagacin. Por otra parte, esa problemtica es la
continuacin lgica del presente proyecto en etapas posteriores.
7
A diferencia de los anlisis de los clsicos del marxismo, que se centraban en la
praxis social y sus manifestaciones concretas, sin desdear las estructuras socia-
les que producan.
25
tenidas en cuenta todo lo que se deba en nuestros enfoques clasistas
tradicionales. El resultado muchas veces ha sido o una subestimacin
del papel desempeado por el resto de los patrones de interaccin so-
cial de la vida cotidiana sobre el cambio social o una sobrestimacin del
papel desempeado en el cambio por el patrn clasista.
Todas estas circunstancias constituyen una laguna signicativa en
el marxismo contemporneo y no contribuyen a que tengamos siem-
pre la mejor comprensin de ese cambio social, de lo que est pasan-
do en nuestras sociedades, pues carecemos de algunas herramientas
analticas que nos faciliten la comprensin; y las que poseemos o no
son sucientes o no tienen el necesario lo indagador; tanto ms, si
han experimentado la mencionada deformacin estructuralizante.
Ni el cambio social ni lo que est pasando son nunca una estruc-
tura, son un conjunto mayor o menor, ms simple o ms complejo, de
prcticas sociales. Las estructuras son su resultado, si bien pueden fa-
vorecer o, por el contrario, constreir, en ocasiones sustancialmente,
a aquellas prcticas que las produjeran. En todo caso, el cambio social
y lo que est pasando es un conjunto mayor o menor, ms o menos
complicado, de prcticas sociales favorecidas o constreidas por las
estructuras sociales que ellas mismas produjeron, y, asimismo (no lo
olvidemos), agenciadas en un sentido o en otro por las subjetividades
agentes que ellas mismas tambin producen.
Son esas prcticas sociales favorecidas o constreidas a nivel es-
tructural, y agenciadas intersubjetivamente en una u otra direccin,
remitentes a los distintos patrones de interaccin social de la vida co-
tidiana, segn el caso de que se trate, las que tenemos que comprender
para darnos cuenta de qu es lo que est pasando y comprender a
cabalidad el cambio social. Y no bastan para ello los buenos deseos, ni
siquiera tener claridad acerca de la importancia de hacerlo. (Esa cla-
ridad no siempre ha estado presente, a pesar de lo mucho que nos re-
ferimos a la praxis, a la importancia de la prctica, etctera). Adems
de todo ello es imprescindible proveerse de las herramientas analticas
adecuadas para tal empresa.
Este libro, desde sus inicios, ha tenido como uno de sus propsi-
tos contribuir a sealar algunas de esas herramientas analticas: los
26
patrones de interaccin social de la vida cotidiana, la conceptualiza-
cin terica e indagacin emprica cualitativa asociadas a su caracte-
rizacin. Y a mostrar su potencial heurstico en la indagacin de lo
que pasa y de lo que cambia en una sociedad. Tambin ha sido su
propsito, indicar cmo la utilizacin de esas herramientas analticas
en trminos de patrones de interaccin social, constituye un enfoque
dinmico social, propio de la Teora de la Complejidad, articulado
armnicamente con este importante y actual cuerpo de saber meto-
dolgico transdisciplinario contemporneo, del cual puede y debe
extraerse un arsenal complementario de instrumentos analticos con
especial pertinencia para la indagacin y la caracterizacin ulterior de
esa dinmica social.
8
Cmo resulta cambiado un patrn de interaccin social de la vida
cotidiana o lo que es lo mismo los regmenes de prcticas cotidianas
colectivas caractersticas en una sociedad?
Ya sabemos por captulos anteriores que todo patrn de interaccin
social de la vida cotidiana presenta siempre las caractersticas de:
INDEXICALIDAD (su carcter siempre situado); a travs de unos
quines, dnde, cundo, qu, cmo, por qu, para qu, espec-
cos;
REFLECTIVIDAD (su morderse la cola); al realimentar los resulta-
dos de cada vuelta, ciclo o bucle del transcurrir del patrn dado, su
prxima o subsiguiente vuelta, ciclo o bucle;
APERTURA (su carcter abierto o principio etctera); al ser siempre
posible, en principio, una vuelta, ciclo o bucle ms del patrn de
que se trate.
Por supuesto, que ninguno de estos tres rasgos generales, caracte-
rsticos de los patrones de interaccin social deja de estar bien presente
al cambiar los distintos patrones de interaccin social.
8
Por ello es congruente que paralelamente a la elaboracin del presente libro,
se haya organizado un Grupo Permanente que actualmente se transforma
en Ctedra para el estudio y debate de la propia Teora de la Complejidad,
coordinado por el autor.
27
Se trata de que es el contenido especco de los componentes in-
dexicales del patrn que experimenta el cambio (sus quines, dnde,
cundo, qu, cmo, por qu, para qu). De modo que los regmenes
de prcticas colectivas caractersticas de la vida cotidiana pueden re-
sultar cambiados por la variacin de uno, de otro o de varios de sus
componentes indexicales.
De esta manera, los distintos patrones de interaccin social pue-
den variar:
por la mutacin signicativa de los involucrados (sus quines con-
cretos con nombre y apellido) en el rgimen de prcticas sociales
de que se trate;
por el desplazamiento radical de los lugares o territorios (su dn-
de) en los que se lleva cabo el rgimen de prcticas sociales;
por la alteracin sustancial de la perdurabilidad (su cundo) de su
transcurso;
por la mutacin principal de lo que se lleva a cabo (su qu) a travs
de tales prcticas sociales;
por la alteracin radical de la manera de llevarlo a cabo (su cmo)
en aquellas;
por la mutacin principal de aquello que socialmente mueve en
ltima instancia (su por qu) a realizarlas;
por la alteracin radical de lo que se persigue lograr (su para qu)
en penltima, antepenltima... primera instancias, con vistas a
plasmar aquella ltima de ese rgimen de prcticas sociales.
Es evidente que no son iguales las consecuencias sociales de una
variacin en el contenido de los componentes indexicales de los pa-
trones de interaccin social. Por ejemplo, no sern idnticas las conse-
cuencias sociales de una variacin aunque sea radical del dnde
o del cundo (incluso del cmo) de un rgimen dado de prcticas
colectivas caractersticas de la vida cotidiana, a las de una variacin
sustancial en su por qu o en su para qu (o incluso en su qu). Ni
tampoco a las de una mutacin signicativa en sus quines. Sin duda,
tendrn mayor repercusin cualitativa social las variaciones radicales
28
en estos ltimos componentes indexicales que las de aquellos (sin el
perjuicio de que estas ltimas pueden tener en ocasiones repercusio-
nes cualitativamente signicativas).
Tambin es evidente que el cambio signicativo en determinados
componentes indexicales de los patrones de interaccin social (por ejem-
plo, en los quines involucrados en l) puede conllevar articuladamente
al cambio en otros de sus componentes indexicales (en el por qu y en
el para qu). La sustitucin de un patrn clasista de interaccin social
por otro alternativo (el caso de la sustitucin de un rgimen de prcticas
clasistas colectivas caractersticas de la vida cotidiana de una sociedad
por otro alternativo) es en este sentido paradigmtico, pues, en los he-
chos, esa sustitucin es viable solo a travs de una mutacin radical en
los quines (representantes de otra clase social) involucrados en l.
Por eso, el aadir y viceversa en lo ateniente a la aludida articu-
lacin de cambios entre los componentes indexicales quines, por qu
y para qu de los patrones de interaccin social solo sera correcto (el
ejemplo del patrn clasista) para el caso de variaciones dentro de un
mismo rgimen clasista (sin que sea sustituido por otro alternativo);
pues solo en tal caso su por qu y para qu podran variar como re-
sultado del involucramiento ulterior de los mismos quines. En otras
palabras, sin que sea resultado del involucramiento de los quines al-
ternativos (representantes de otra clase social), son siempre unos qui-
nes especcos los que instauran esos por qu y para qu en los que
estn interesados.
Aadir y viceversa para el caso de la sustitucin de un rgimen de
prcticas clasistas por otro alternativo, requerira el involucramiento
en el patrn clasista de interaccin social de otros quines, tambin
alternativos. Dicho de otro modo: sera otorgarle una existencia in-
dependiente a esos por qu y para qu en relacin con la subjetividad
(consciente, tcita o inconsciente) de los hombres y mujeres concretos
y reales involucrados en ese patrn de interaccin social. Sera fabricar
articialmente una socialidad sin sujetos.
De lo constatado se puede concluir el carcter especial en lo ati-
nente al cambio social (entendido, como vemos, como variacin sig-
nicativa, radical, como mutacin social de uno u otro rgimen de
29
prcticas colectivas caractersticas de la vida cotidiana) del compo-
nente indexical de los quines asociados al patrn de interaccin so-
cial que genera el cambio social de que se trate. Son siempre hombres
y mujeres concretos y reales, con nombre y apellidos (unos quines
especcos) los que se involucran en el cambio social, los que generan
el cambio en el dnde, en el cundo, en el qu, en el cmo, en el por
qu y (o) en el para qu del rgimen de prcticas colectivas caracters-
ticas de la vida cotidiana que est cambiando socialmente.
Esa circunstancia nos lleva de la mano a la problemtica del papel
que han de desempear las subjetividades agentes en el proceso del
cambio social. La circunstancia ya apuntada de que lo que hay
que cambiar y (o) lo que se transforma en el cambio social sean los
patrones de interaccin social, los regmenes de prcticas colectivas
caractersticas de la vida cotidiana, no elimina, sino por el contrario,
presupone, la importante cuestin de una dialctica de articulacin
entre lo individual y lo social. O formulado mejor an, entre lo indivi-
dual social y lo colectivo social en la problemtica del cambio social.
El papel de las subjetividades agentes individuales en el
cambio social intencional.
Su reposicionamiento social intencional
No se elimina esa dialctica de articulacin entre lo individual social
y lo colectivo social por ms de una circunstancia:
Primera (intensiva), porque, como sabemos ya, no se puede hablar
de patrones de interaccin social de la vida cotidiana sin el estable-
cimiento tcito de expectativas mutuas sociales entre los involucra-
dos en ellos, lo cual ya implica a las subjetividades individuales, si bien
en su interaccionar social: implica ya a una intersubjetividad. Y ah
mismo hace acto de presencia en toda sociedad, desde siempre, la
mencionada dialctica de articulacin entre lo individual social y lo
colectivo social.
Segunda (extensiva, dimana de la primera), porque ese involucra-
miento en los distintos patrones de interaccin social, est presente
desde que nacemos y nos implicamos en el primer rgimen (familiar)
220
de prcticas colectivas caractersticas de nuestra vida cotidiana, y a
partir de ah a lo largo de toda nuestra trayectoria social vital.
Tercera (intensiva y extensiva, y corolario de las dos primeras), por-
que es dentro de ese involucramiento en los patrones de interaccin
social de la vida cotidiana de nuestra sociedad, que nos vamos consti-
tuyendo desde que nacemos hasta que morimos, como subjetivi-
dades pacientes,
9
y despus de manera gradual, como subjetividades
agentes capaces de incidir con intencin, conscientemente, en esos
patrones que nos constituyen.
De modo que al subrayar que lo que hay que cambiar y (o) lo que se
transforma en el cambio social son los patrones de interaccin social:
los regmenes de prcticas colectivas caractersticas de la vida cotidiana,
estamos al mismo tiempo subrayando que tambin ello implica siempre
una alteracin en esa dialctica de articulacin entre lo colectivo social
y lo individual social y, por carcter transitivo, entre la intersubjetividad y
las subjetividades agentes intencionales individuales.
Cmo se altera esa siempre presente dialctica de articulacin
entre lo colectivo social y lo individual social entre la intersubjeti-
vidad y las subjetividades agentes intencionales, dentro de los pa-
trones de interaccin social?
Caractericemos esa alteracin, de tan cardinal importancia para
los procesos del cambio social intencional, y que plasma, al mismo
tiempo, el papel que desempean las subjetividades agentes en el
cambio social. Primero a travs de sus momentos constitutivos en los
marcos de la propia subjetividad agente intencional (desde lo indivi-
dual social) y posteriormente mediante sus hitos constitutivos en los
marcos de la intersubjetividad (desde lo colectivo social). Ello sin per-
juicio de que tales momentos, precisamente porque son constitutivos
de esa dialctica de lo colectivo individual social, estn circularmente
implicados, mordindose la cola y su separacin es solo con vistas a
los nes de su indagacin terica.
9
Permtasenos el juego de palabras para caracterizar la ndole ms pasiva con
respecto a etapas ulteriores de nuestra socializacin secundaria, de las etapas de
nuestra inicial socializacin primaria, durante las cuales vamos constituyendo
sobre todo los plastos inconscientes y tcitos de nuestra subjetividad.
22
Los momentos cognitivo, valorativo, volitivo y proclamativo
de la alteracin del posicionamiento social (reposicionamiento social)
de las subjetividades agentes
Ante todo, ahora que vamos a concentrar nuestra atencin en la sub-
jetividad agente o subjetividad intencional, una delimitacin impres-
cindible: cuando nos referimos a las subjetividades agentes a la
capacidad de la subjetividad humana de actuar de manera consciente
reexiva e incidir a travs de ello intencionalmente en los asuntos
sociales, no quiere decir en absoluto que tal capacidad implique
el cese o la interrupcin de nuestras otras capacidades subjetivas (la
tcita prerreexiva y la inconsciente no reexiva), es decir, el cese
o la interrupcin de nuestro incidir no intencional en esos mismos
asuntos.
Por el contrario, esas tres capacidades o modalidades de toda sub-
jetividad social actan siempre de manera simultnea y articulada en
nuestro interactuar con los dems, y viceversa; en nuestro incidir
en armona o en contradiccin con ellos en los asuntos sociales. No es
posible que ninguna de esas capacidades inducidas (abstrayndonos
de circunstancias patolgicas biolgicas, como trastornos orgnicos o de
circunstancias sociales, drogas, por ejemplo), quede interrumpida;
ni que nuestra subjetividad pueda desconectar a una de las dems,
por mucho que, en ciertas ocasiones de nuestro acaecer personal, de
un intenso dolor fsico o espiritual, quisiramos que fuese factible.
De lo que se trata es de otra cosa: de aquello que es propio de la
subjetividad consciente reexiva, y que, por lo mismo, la caracteriza;
de apuntar lo que es capaz de llevar a cabo, al incidir en los asuntos
sociales, esa capacidad de la subjetividad humana: actuar de manera
consciente reexiva e inuir intencionalmente en los distintos pro-
cesos sociales, sin detrimento alguno para las otras dos modalidades
genricas de nuestra subjetividad, sino en articulacin (favorecida o
constreida) con ellas.
Comencemos entonces a examinar la alteracin de la dialctica
entre lo colectivo social y lo individual social entre la intersubjetivi-
dad y las subjetividades agentes individuales dentro de los patrones
222
de interaccin social, a travs de sus momentos componentes (cogni-
tivo, valorativo, volitivo y proclamativo), en los marcos de la propia
subjetividad agente, desde lo individual social.
Diferenciar
0
los momentos cognitivo, valorativo, volitivo y pro-
clamativo en la plasmacin de la alteracin de los posicionamientos
sociales de la propia subjetividad agente intencional, es equivalen-
te a distinguir

las etapas del reconocimiento epistemolgico, de la

decisin axiolgica, del corrimiento praxiolgico y del proselitismo
enunciativo, en el proceso de modicacin del posicionamiento ocu-
pado en relacin con los distintos asuntos sociales, por parte de esa
subjetividad agente. Por supuesto que, dado que lo que nos viene
ocupando es la incidencia de las subjetividades agentes individuales
sobre el cambio social, esos asuntos sociales, sern para nosotros
ante todo, uno u otro patrn de interaccin social; uno u otro rgimen
de prcticas colectivas caractersticas de la vida cotidiana en que se
hallen involucradas esas subjetividades agentes individuales.
El momento cognitivo o del reconocimiento epistemolgico
Mal pudiera hablarse de la actuacin intencional de las subjetividades
agentes sin que sepan lo que quieren llevar a cabo,
2
que lo logren o
no es otra cosa. Y ello supone determinado grado de reconocimiento
de ciertas circunstancias sociales. Para el caso que nos interesa: mal
pudiera hablarse de una accin intencional para cambiar los regme-
nes vigentes de prcticas colectivas caractersticas (familiares, clasis-
tas, religiosas, de gnero, de raza, etctera), sin un determinado grado
de reconocimiento del estado en que se hallan estos en su vigencia
social dada.
0
Semejante distincin es, por supuesto, convencional, pero imprescindible a los
nes de indagacin terica. Esos cuatro momentos se amalgaman de maneras
muy diversas y raramente se presentan en su estado puro.

Idem a la nota precedente en cuanto a la distincin de las etapas.

2
No podra armarse lo mismo para la subjetividad no intencional, para el obrar
basado en la consciencia tcita prerreexiva o en el inconsciente no reexivo.
Ella no tiene un reconocimiento de lo que quiere llevar a cabo.
223
Por supuesto que ese reconocimiento, tributario en ltima instan-
cia de la cognicin social (de ah que esta tenga una ndole epistemo-
lgica), remite, tambin en ltima instancia a, y se lleva a cabo desde,
los posicionamientos locales epistmicos
3
que ocupemos dentro del
patrn de interaccin social de que se trate. Por ejemplo, no sern
idnticos los posicionamientos heursticos en el caso del burgus (po-
seedor de los medios de produccin) y del proletario (desposedo de
aquellos) desde donde se lleva cabo tal reconocimiento social para el
estado de cosas del mismo rgimen de prcticas clasistas caracterstico
de una sociedad, en el que ambos se hallen involucrados; articulados
como estn uno u otro de esos posicionamientos heursticos, con las
correspondientes desigualdades de circunstancias (en las prcticas de
apropiacin de medios de produccin) en favor de alguien (del bur-
gus, en este caso), como dominador (empoderado) y del proletario,
como dominado (desempoderado). Ni tampoco sern iguales ni los
posicionamientos heursticos, ni los reconocimientos de las circuns-
tancias imperantes en el mismo patrn racial vigente de interaccin
social para un blanco y un negro o en el mismo patrn tnico vigente
entre el miembro de una etnia autctona, y otro, de una inmigrante.
Y as sucesivamente.
Pero sea cual fuere el condicionamiento heurstico que tal posicio-
namiento social especco ejerza sobre el reconocimiento de la situa-
cin vigente dentro de los patrones de interaccin social de nuestra
vida cotidiana, lo cierto es que el reconocimiento debe estar presente
como momento ineludible de nuestro darnos cuenta de la existencia
de circunstancias sociales concretas de la sociedad en que vivimos,
que seran susceptibles de ser o existir de otra manera; susceptibles de
ser cambiadas intencionalmente en el rgimen de prcticas colectivas
de que se trate.
3
Recordemos la caracterizacin que hiciramos en captulo precedente de la mul-
tiplicidad social de tales posicionamientos epistmicos, cada uno de ellos con su
especicidad heurstica, dentro de nuestras prcticas locales (es decir, que trans-
curren dentro de los marcos de nuestras situaciones de interaccin social con
copresencia) de saber (articuladas circularmente estas ltimas, como tambin
viramos all, con nuestras prcticas locales de poder, de deseo y de discurso).
224
Para que algo pueda ser cambiado intencionalmente se necesita
reconocer aquello que existe de una manera dada y pudiera estar de
otra, ms all de la ndole siempre situacional, socialmente hablando,
de ese reconocimiento. La primera condicin para que ese algo pueda
ser transformado de manera deliberada, es identicarlo mediante un
proceso inevitable de precisin y grado de detalle.
Por paradjico que parezca, y por ms que sea lamentable para los
enfoques ultra racionalistas de la accin social, para que lo que en
principio pueda ser cambiado, resulte factible, no es suciente reco-
nocerlo, y a partir de ah proceder a su transformacin intencionada
en los patrones de interaccin social en que estamos involucrados.
Esa factibilidad pertenece a la adecuacin o no de esa intervencin
deliberada en relacin con los resultados pretendidos, y no se reduce a
la ndole intencional de nuestra actuacin.
El momento del reconocimiento de lo que podra ser cambiado en
los regmenes de prcticas colectivas caractersticas de nuestra vida
cotidiana es, por lo tanto, inseparable de la cualidad premeditada de
nuestro involucramiento en cualquier transformacin social, y es su-
mamente importante para que nuestra actuacin con respecto a este
no transcurra a ciegas (no sea tcito o inconsciente, no intencional),
aunque, como hemos visto, el color de los espejuelos con que re-
conocemos la situacin en la que nos hallamos no es el mismo para
todos; tanto es as, que algunos no identicarn nada que pueda ser
transformado, mientras otros s lo harn.
Por otra parte, la cuestin nada insignicante de cuntos son los
quines necesarios involucrados en las acciones para cambiar uno u
otro de los distintos patrones de interaccin social para que esas accio-
nes sean identicadas como algo susceptible de ser denominado como
cambio social en el rgimen de prcticas colectivas caractersticas
de que se trate, lo examinaremos cuando abordemos los momentos
constitutivos del cambio social en la intersubjetividad (lo colectivo
social).
El momento del reconocimiento de que algo vigente presenta un
estado de cosas que podra ser cambiado socialmente, es insuciente
para la plasmacin del cambio social. De hecho, son muchos los casos
225
de quines que llevan a cabo distintos reconocimientos en diversos
patrones vigentes de prcticas sociales, y no pasan de ah. Si bastara
con ese momento cognitivo por parte de las subjetividades agentes,
los cambios sociales seran mucho ms frecuentes de lo que son, y
muchos ms quines iniciaran esos procesos de cambio social.
Esto ltimo est condicionado por la importante circunstancia de
que ese reconocimiento del algo social susceptible de ser cambiado
intencionalmente y su estado de cosas vigente (su cul), deben estar
acompaados de, y articulados con, una nocin, por imprecisa y poco
detallada que fuere, de la causa por la que debera ser transformado,
mediante una participacin deliberada, consciente reexiva, siempre
desde una u otra situacionalidad social.
4
El momento valorativo o de la decisin axiolgica
Para que el reconocimiento del algo que podra ser cambiado, no se
quede en ese estadio meramente cognitivo, tiene que ser articulado
con el MOMENTO VALORATIVO conducente a tomar la decisin de ha-
cerlo.
Como ya apuntramos, ello equivale a proveerse de una nocin
acerca de por qu ese estado de cosas debe ser cambiado. Lo que remite
al mbito valorativo en la subjetividad humana. O lo que es lo mismo,
est asociado a la jerarqua de valores que hayamos ido construyendo
a lo largo de nuestra trayectoria vital; que, como ya sabemos, es la re-
sultante, a su vez, de la jerarqua de identicacionesdiferenciaciones
subjetivas a travs de las cuales hemos interiorizado (subjetivacin)
los regmenes de prcticas colectivas caractersticas de nuestra vida
cotidiana, de los distintos patrones de interaccin social.
5
En dependencia de esa jerarqua de valores, las subjetividades
agentes confrontadas y en articulacin con los resultados del
4
Notemos que nada de esto es as para el obrar no intencional: tcito y (o) incons-
ciente.
5
Subjetivacin que, como vimos en otro captulo, remite a la interiorizacin de
los contenidos de nuestras prcticas locales de poder, de deseo, de saber y de dis-
curso.
226
reconocimiento de aquello susceptible de ser cambiado en los reg-
menes de prcticas colectivas caractersticas de la vida cotidiana,
llegan o no a la conclusin de ndole axiolgica de que esos estados de
cosas no solo podran, sino que deberan ser cambiados, lo que con-
duce a un paso posterior en la misma direccin valorativa axiolgica:
debern ser cambiados.
Adems de darse cuenta de que algo en los regmenes de
prcticas colectivas caractersticas, por su estado vigente, podra ser
cambiado, las subjetividades agentes, para alterar su posicionamiento
social en relacin con ello e involucrarse de manera intencional en un
proceso de cambio social, tienen que decidirse consciente reexiva-
mente de que ese algo (estado de cosas vigente) debe ser cambiado
en los hechos. Aquellas subjetividades agentes que tomen semejante
decisin habrn dado otro paso en el proceso de convertirse en subje-
tividades agentes del CAMBIO SOCIAL INTENCIONAL. Contribuirn a
agenciar, por intermedio de su decisin, el cambio social en el estado
de cosas vigente dado.
Se comprende que al pasar al momento valorativo de las subjetivi-
dades agentes para producir en los hechos distintos cambios sociales
intencionales, tenemos en cuenta aquellas que, entre ellas, reconozcan
la posibilidad, en principio, de tal cambio. En los ejemplos mencio-
nados ms arriba, concernientes a los patrones clasista, racial y tnico
de interaccin social, como es evidente, nicamente llegarn a consi-
derar una decisin axiolgica favorable al cambio, los posicionados de
modo insatisfecho (displacentero), en relacin con el estado de cosas
vigente en el rgimen de prcticas colectivas caractersticas dado (el
proletario explotado, el negro discriminado, la etnia autctona humi-
llada culturalmente).
Por el contrario, los posicionados de modo satisfactorio (placente-
ro) respecto a ese estado de cosas vigente en el rgimen de prcticas
colectivas caractersticas de que se trate, ni considerarn siquiera la
cuestin del cambio social en ellas. Considerarn tomar (o no) las
decisiones que los ayuden a prevenir o a impedir el cambio en las cir-
cunstancias que les han favorecido. No darn un paso en el proceso de
convertirse en subjetividades agentes del cambio social intencional,
227
sino en el de tornarse en subjetividades agentes del mantenimiento
intencional del statu quo social. Ser la constancia, la prolongacin
temporal, del estado de cosas vigente de que se trate y que les satis-
face lo que contribuirn a agenciar socialmente.
El momento volitivo o del corrimiento praxiolgico
Es este el momento decisivo en ese proceso de alteracin del posicio-
namiento social individual con vistas al cambio social colectivo inten-
cional que venimos indagando, por parte de las subjetividades agentes
involucradas en los regmenes de prcticas colectivas caractersticas
de la vida cotidiana.
Con toda la importancia y signicacin que les hemos concedido,
los momentos cognitivo y valorativo de la mutacin en el posiciona-
miento social, son solo necesarios, pero no sucientes, para que las
subjetividades agentes dadas se involucren voluntaria y efectivamente
en los hechos en el cambio social intencional del rgimen de prcticas
colectivas dado (en el patrn de interaccin social).
Por el contrario, el momento necesario y suciente por parte de
esas subjetividades agentes intencionales, no es el del corrimiento
volitivo de ndole praxiolgica; el del comenzar intencionalmente a
ejercer otro tipo de curso de accionar prctico social, con respecto al
que venan ejerciendo previamente (tcitamente, por lo menos hasta
el momento del reconocimiento cognitivo llevado a cabo de su estado
de cosas), en los marcos del rgimen de prcticas colectivas carac-
tersticas de la vida cotidiana de que se trate y en relacin con el
cual hayan reconocido y decidido la posibilidad y conveniencia de
cambiarlo.
Si hemos reconocido (cognitivamente)
6
que en ese rgimen de
prcticas de nuestra vida cotidiana (en el patrn de interaccin so-
cial) existe algo que podra ser (en principio) cambiado y adems no
6
Desde nuestro especco posicionamiento heurstico local deslegitimante (cog-
nitivamente) que tributa ante todo a nuestras prcticas locales de saber, como
debe haber quedado claro de la exposicin hecha.
228
nos hemos quedado ah, sino que hemos decidido (valorativamente)
7

que, por lo mismo, debe ser transformado, para ser consecuente con
ello e involucrarnos intencionalmente en los hechos en el proceso de
cambiarlo o de al menos intentar hacerlo, es necesario trascender ha-
cia lo decisivo: producir voluntariamente (volitivamente)
8
en nuestro
involucramiento concreto en el rgimen de prcticas colectivas carac-
tersticas cotidianas de que se trate, el correspondiente corrimiento o
desplazamiento praxiolgico; en otras palabras, proceder intencional-
mente a poner en juego otro tipo de involucramiento, alternativo al
que venamos ejerciendo dentro del rgimen.
Si ese corrimiento o desplazamiento volitivo en nuestra praxis
cotidiana de involucramiento en el patrn de interaccin social
dado no se produce, todo permanece en un plano cognitivo valo-
rativo que, a pesar de su signicacin epistmica y axiolgica, no
se traduce para esa
9
subjetividad agente concreta que no lleva a
efectos el paso sealado en un involucramiento intencional en un
curso de accin prctico para modicar el estado de cosas de que
se trate.
7
Desde nuestro especco posicionamiento displacentero (valorativamente)
insatisfecho deseantemente que tributa ante todo a nuestras prcticas loca-
les de deseo, como asimismo debe haber quedado claro.
8
A su vez, desde nuestro especco posicionamiento desfavorecido praxiolgi-
camente (desempoderado) que tributa ante todo a nuestras prcticas locales de
poder.
9
Notemos que, no obstante, para otras subjetividades agentes en interaccin so-
cial con esta, tal cuestionamiento epistmico axiolgico por parte de ella, puede
desempear un papel movilizativo que las induzca incluso no solo a hacer suyos
tal cuestionamiento cognitivo valorativo, sino a llegar a hacer lo que aquella
otra persona no hizo, es decir, trascender hasta el momento praxiolgico e in-
volucrarse prcticamente en un curso concreto de obrar para modicar el estado
de cosas aludido que debe ser cambiado. Este es frecuentemente el caso de lo
que solemos denominar como el ejemplo de consecuencia intelectual o el
ejemplo de consecuencia moral, por parte de personas que, por determinadas
circunstancias (edad, salud o simplemente limitaciones sociales) no intervienen
directamente en los cursos de accin prcticos tendientes a los cambios sociales,
pero que con su consecuente y con asiduidad arriesgada caracterizacin
epistmica y (o) denuncia axiolgica del estado de cosas modicable y (o) a mo-
dicar, se erigen para otros en modelos de consecuencia o rigor intelectual y (o)
tico.
229
Es evidente que el involucramiento de los quines a favor o en
contra en uno u otro patrn de interaccin social, se plasma sobre
la base de determinadas expectativas mutuas tcitamente producidas
a partir de las situaciones de interaccin social con copresencia entre
estos, como tambin que tributa a ese rgimen de prcticas colectivas
caractersticas, la modicacin cualitativa, lo que implica, a su vez, la
modicacin cualitativa de esas expectativas mutuas respecto al pa-
trn dado, para el (los) caso(s) de la(s) subjetividad(es)agente(s) que
plasme(n) un corrimiento o desplazamiento.
Si bien el cemento aglutinador (las expectativas mutuas sociales)
de los diferentes patrones de interaccin social a los que nos incor-
poramos se plasma tcitamente, en el caso que venimos analizando,
la alteracin modicativa del posicionamiento social de una u otra
subjetividad agente con respecto a uno de esos patrones en su estado
de cosas, con vistas al cambio social, es intencional.
Qu quiere decir lo apuntado? Hay aqu una contradiccin?
No, no la hay, signica que las expectativas mutuas sociales (el ce-
mento aglutinador) de todo patrn de interaccin social de la vida
cotidiana, en el caso de que alguno est plasmado socialmente, y en
el de los quines que se involucran en l en ese momento, se consti-
tuyen tcitamente: prerreexivamente; pero, por el contrario, el in-
tento o inicio intencional de la plasmacin social de un nuevo patrn
de interaccin social, de un nuevo rgimen de prcticas colectivas
caractersticas de nuestra vida cotidiana alternativo del vigente
hasta entonces solo puede realizarse sobre una base consciente re-
exiva.
Esta circunstancia est en la mdula de lo que es la subjetividad
agente intencional y, en particular, de su papel en el proceso de iniciar
intencionalmente el proceso del cambio social, con independencia de
que este llegue o no a feliz trmino; de ah que no deba ser pasada
por alto.
El papel de lo consciente reexivo es primordial en el inicio o el
intento intencional de cualquier proceso del cambio social, del cam-
bio intencional de cualquiera de los patrones de interaccin social de
la vida cotidiana de una sociedad, sea cual sea. Las consecuencias
230
sociales del cambio podrn ser muy diferentes
20
para ese proceso del
cambio social.
Esa articulacin puede producir y de hecho, frecuentemente
produce efectos desencadenantes o, por el contrario, efectos inhibidores,
por parte de lo tcito prerreexivo y (o) de lo inconsciente arreexivo,
hacia el carcter consciente reexivo de las iniciativas intencionales
para el cambio social de las subjetividades agentes de que se trate,
2

pero no puede sustituir y mucho menos eliminar la inherencia de lo
consciente reexivo en los procesos del desencadenamiento intencio-
nal del cambio social.
Tanto este momento del corrimiento o desplazamiento praxiol-
gico, como el de los reconocimientos cognitivo y de decisin valo-
rativa constitutivos de la alteracin del posicionamiento (reposi-
cionamiento) social de las distintas subjetividades agentes respecto
al estado de cosas vigente en los regmenes de prcticas colectivas
caractersticas de la vida cotidiana de la sociedad, con vistas al cambio
social intencional, necesitan proclamarse para poder plasmar algu-
na incidencia intersubjetiva real, y no meramente potencial. En otras
palabras, necesitan declararse para no quedar dentro de la cabeza de
quienes lo llevan a cabo (en el caso de los momentos cognitivo y valo-
rativo) o dentro de la accin emprica pura (en el del praxiolgico),
accesible solo a los que hayan sido testigos inmediatos de ella. Ello
nos conduce al PROSELITISMO ENUNCIATIVO, componente del proceso
de reposicionamiento social de las subjetividades agentes, en aras de
la transformacin social deliberada.
20
Ya apuntamos que ello depende, entre otras circunstancias, del rango o alcan-
ce social del patrn que experimenta el cambio social (y sus probabilidades de
xito podrn ser asimismo muy variadas), pero su carcter intencional implica
siempre la primaca de la subjetividad consciente reexiva (en relacin con su
articulacin tambin siempre presente, no lo olvidemos con las instancias
tcito prerreexiva e inconsciente arreexiva).
2
De donde se desprende que hay que estudiar tambin esa articulacin entre lo
consciente reexivo del cambio social intencional y las componentes no inten-
cionales (tcita, prerreexiva e inconsciente arreexiva) de la subjetividad hu-
mana, lo que se sale de los marcos de este libro. Esa articulacin, por otra parte,
reviste sin duda una capital importancia prctica para los procesos del cambio
social y, lamentablemente, est muy poco estudiada entre nosotros.
23
El momento proclamativo o del proselitismo enunciativo
Para traducirse en un empeo colectivo (intersubjetivo) como un ver-
dadero cambio social o al menos intentarlo, el momento cognitivo
y valorativo del reposicionamiento social de una u otra subjetividad
agente, e incluso el de su corrimiento en su obrar prctico concreto
en relacin con distintos regmenes vigentes de prcticas colectivas
caractersticas de la vida social cotidiana, deben hacerse asequibles a
otras subjetividades. Y mientras ms sean estas, mejor. Para que ese
desplazamiento pueda aspirar a convertirse en el futuro en un patrn
de interaccin social alternativo, en una prctica colectiva caracters-
tica, ser necesario que muchas otras subjetividades individuales se
incorporen a ese curso de accin social.
Y para ello es imprescindible proclamar a esos otros lo que se est
haciendo; noticar la ndole y el resultado del reconocimiento cog-
nitivo y de la decisin valorativa realizada, y lo que es an ms im-
portante, comunicarles la ndole y modo del corrimiento o desplaza-
miento prctico que se planea o se ha realizado respecto al patrn de
interaccin social en cuestin.
Tal accin, evidentemente proselitista es comn, por imprescin-
dible, en todo intento por producir un cambio social intencional en
cualquiera de los regmenes de prcticas colectivas caractersticas de
la sociedad; si se trata del clasista: estaremos ante un proselitismo
de clase, y as sucesivamente en cada caso. Sin ese proselitismo social,
ningn esfuerzo intencional de plasmar un nuevo patrn de interac-
cin social tiene posibilidad real de convertirse en una empresa inter-
subjetiva, colectiva, que sume otras y otras subjetividades agentes del
cambio social (de que se trate), y por lo mismo, de que se produzca en
los hechos sociales.
22
22
Aunque nos orientamos en este libro hacia el caso del cambio social de avanzada
o progresista polticamente incluso revolucionario debe quedar claro que todo
lo expuesto es vlido tambin para el caso del cambio social intencional de cor-
te retrgrado o reaccionario polticamente incluso contrarrevolucionario y sus
subjetividades agentes, que tambin tiene. Esto es importante para el estudio de
procesos como los ocurridos recientemente en Europa del Este.
232
Esa necesidad del cambio social intencional por parte de una u
otra subjetividad agente de hacer llegar a los otros los reconocimien-
tos, decisiones y propsitos de la accin concreta, para que se pro-
duzca ese cambio social, echa mano de todo lo que est al alcance y
pueda servirle con ese n, como muestra la experiencia. En primer
lugar, por ser el mbito inherente a la comunicacin humana, emplea
todo tipo de prcticas discursivas, orales y (o) escritas a travs de las
cuales enuncia a los dems todo el contenido de su reposicionamiento
social respecto al rgimen de prcticas colectivas caractersticas de
que se trate, as como su inicial esfuerzo hacia la implantacin de un
rgimen alternativo.
23
Y esas otras primeras subjetividades agentes a las que va dirigido
el discurso proselitista con vistas a que emprendan a su vez un curso
de accin anlogo al que ya se ejerce, tambin tendrn que hacerlo de
manera consciente reexiva, intencionalmente, porque no se incorpo-
ran a un rgimen slido que a fuerza de su recurrencia se haya he-
cho natural y tcito, sino que inician un curso prctico social indito
con nal abierto en cuanto a sus posibilidades de implantacin,
que requiere, por lo mismo, de su voluntad.
De ah que, semejante prctica enunciativa con miras al cam-
bio social intencional deber ir dirigida ante todo a su asimilacin
consciente reexiva por parte de sus destinatarios.
24
Por lo tanto, la
23
Obviamente, no nos interesar, para nuestros propsitos actuales, el caso del
discurso proselitista demaggico, que no dimana de los momentos del recono-
cimiento cognitivo de que algo podra ser cambiado socialmente, de la decisin
valorativa de cambiar ese algo y (o) del corrimiento o desplazamiento praxiolgico
para obrar prcticamente de otro modo distinto al realizado hasta ahora, en aras
de cambiar en los hechos ese algo.
24
No obstante, debe recalcarse que ello no quiere decir en absoluto y la expe-
riencia prctica lo corrobora que en las enunciaciones proselitistas para el
cambio social intencional no se apele paralelamente a los plastos tcito prerre-
exivo e incluso inconsciente arreexivo de esas otras subjetividades (plastos
que, como sabemos, articulan, en particular, el ltimo de los mencionados, no
solo con la razn y el saber humanos, sino tambin con la pasin y el deseo, tan
humanos tambin!) Pero si se trata del cambio social intencional y es esto lo
que nos viene interesando debe preponderar de todas formas lo dirigido al
plasto consciente reexivo de esos destinatarios del contenido proselitista.
233
componente argumentativa de ese discurso debe estar presente con
fuerza, aunque para lograr que ese plasto consciente reexivo de los
destinatarios de discurso proselitista quede favorablemente condicio-
nado y no, por el contrario, obstaculizado por aquello que dima-
na de su articulacin con los plastos tcito prerreexivo e inconsciente
arreexivo siempre presentes tambin socialmente, deber guardarse
de que el contenido de la argumentacin pertinente vaya revestido de
la forma ms atractiva que sea factible (sin banalizar el contenido) y
que contribuya a proporcionarle la mayor fuerza proselitista posible
(gancho social).
Muchas veces la necesidad de apelar a la reexividad de las sub-
jetividades agentes que se desea captar para que se incorporen a las
distintas iniciativas por el cambio social intencional, hace olvidar o
subestimar toda la importancia que reviste tener siempre en cuenta la
ltima circunstancia apuntada: que una componente imprescindible
es no pasar por alto que esa consciencia reexiva est articulada con
los plastos tcito prerreexivo e inconciente arreexivo de esas mismas
subjetividades, y que, por lo tanto, hay que tener en cuenta en el cmo
lo captamos, los efectos de nuestro discurso proselitista (para no hablar
de los de nuestro accionar praxiolgico) sobre esos otros plastos de la
subjetividad, as como el condicionamiento favorecedor u obstacu-
lizador que a su vez ejercern estos sobre la labor proselitista.
En ocasiones, un discurso proselitista que no tenga en cuenta lo
anterior como es debido o que tenindolo no sea hecho de manera
hbil, puede obstaculizar e incluso deshacer con la mano izquierda
lo que hace con la mano derecha. Ello es equivalente a sobrestimar
la componente racional intelectual de esas subjetividades a las que
apelamos en el proselitismo y subestimar o tratar inadecuadamente su
componente pasional afectivo deseante.
Por lo tanto, aunque la incorporacin voluntaria a una u otra ini-
ciativa de cambio social intencional, ser consciente reexiva, esta de-
rivar tambin del condicionamiento de ese plasto de la subjetividad
de los que se incorporan por sus plastos pre y arreexivo.
Cada uno de los momentos que hemos examinado de reposiciona-
miento social subjetivo, es un integrante parcial de una totalidad: la
234
de un acto de incorporacin individual por parte de una u otra sub-
jetividad agente a un proceso del cambio social. Totalidad que puede
quedar en estado potencial, cuando no se trascienden los momentos
cognitivo y (o) valorativo, o queda en la mera enunciacin, pero que
puede plasmarse en los hechos cuando se llega al momento decisivo
necesario y suciente: el del corrimiento o desplazamiento prc-
tico en relacin con el curso de accin previo.
Vemos entonces cmo est articulado con los dems cada uno de
los momentos examinados (cognitivo, valorativo, volitivo y enuncia-
tivo) del reposicionamiento social de una u otra subjetividad agente
respecto a su posible incorporacin a uno u otro proceso del cambio
social; o sea, a su participacin voluntaria intencional en la modica-
cin radical de uno u otro rgimen de prcticas colectivas caracters-
ticas de la vida cotidiana (de uno u otro de sus patrones de interaccin
social).
Ello no es sorprendente si paramos miente en que, como hemos
tenido el cuidado de sealar, cada uno de los momentos de uno u otro
reposicionamiento social subjetivo tributa ante todo a una de nuestras
prcticas locales de poder (el momento volitivo praxiolgico); de deseo
(el momento valorativo axiolgico); de saber (el momento cognitivo
epistemolgico); y de discurso (el momento enunciativo proselitista),
sin perjuicio de remitir adems a las otras. Y ya sabemos que tales
prcticas locales nuestras, las que llevamos a efectos siempre e in-
defectiblemente en los marcos de nuestras situaciones de interaccin
social con copresencia, estn (tambin siempre e indefectiblemente)
articuladas de manera circular, es decir, todas con todas.
De modo que en completa concordancia con la ndole inherente y
constitutiva, como viramos en otros captulos de este libro, de nues-
tras prcticas locales de poder, de deseo, de saber y de discurso (que
metafricamente denominramos como los ingredientes de ese ce-
mento aglutinador que son las expectativas mutuas tcitas, tambin
inherentes y constitutivas a todo patrn de interaccin social), con
nuestros posicionamientos sociales en los marcos de los regmenes de
prcticas colectivas caractersticas de nuestra vida cotidiana, tambin
es por lo mismo natural que remitan a ellas, en ltima instancia, los
235
momentos inherentes y constitutivos ya examinados de los reposicio-
namientos sociales que llevemos a cabo con vistas al cambio social.
Esos reposicionamientos sociales plasman, para las subjetividades
agentes que los llevan a cabo, una especie de nuevas proporciones
entre los ingredientes de la mezcla aglutinadora del patrn de in-
teraccin social que se renueva o que por lo menos se intenta renovar.
En otras palabras, para esas subjetividades agentes del cambio social
intencional se renuevan indefectiblemente tambin las expectativas
mutuas referidas al rgimen de prcticas colectivas caractersticas de
que se trate.
Expresado de otra manera, algunas subjetividades agentes de las
arquetipizadas por las instituciones vigentes en las sociedades se des-
arquetipizan
25
en lo tocante a lo arquetpico para las subjetividades de
uno u otro patrn de interaccin social. No olvidemos que esa arque-
tipizacin es uno de los objetivos sociales de todo proceso de insti-
tucionalizacin; adems de la estructuracin de las correspondientes
relaciones sociales objetivas.
Lo visto, por otra parte, nos pone en posicin de comprender me-
jor a quin corresponde calicar como lder del cambio social de que
se trate y cul puede ser denominada como vanguardia social.
Quin es un lder? Quines son la vanguardia?
De lo expuesto se desprende que basta con que uno solo de los quines
(en tanto subjetividad agente) o un pequeo grupo de ellos
26
de entre
25
Ejemplos notables sobran: la desarquetipizacin en la sociedad cubana de aquel
tiempo de Fidel Castro, hijo de gran propietario agrcola, convertido en revo-
lucionario radical; la desarquetipizacin de Ernesto Guevara, hijo de solvente
familia de clase media argentina devenido en el revolucionario Che Guevara,
etctera. (Por supuesto que en estos casos se trata de una desarquetipizacin ms
multilateral; abundan ms los casos de una desarquetipizacin en relacin con lo
arquetpico solo para uno u otro rgimen de prcticas colectivas caractersticas:
desarquetipizacin familiar, religiosa, educacional, etctera).
26
Pinsese en Fidel Castro y los asaltantes del Moncada; o en l mismo y los
ochenta y un restantes expedicionarios del Granma; o en el puado de sobrevi-
vientes (activos) de su desembarco y el patrn vigente y caracterstico entonces
de prcticas de participacin y (o) activismo polticos en el pas. O en Hugo
236
los involucrados en uno u otro patrn de interaccin social, empren-
da la iniciativa intencional que, al comenzar tiene con frecuencia
todas las de perder, de instaurar un patrn (de prcticas familiares,
educacionales, clasistas, religiosas, de gnero, de raza, etctera) alter-
nativo para que en principio, ello sea factible (que sea probable, es otra
cuestin). No es ocioso recalcar que, segn sea el patrn de interac-
cin social al que se le quiere oponer un patrn alternativo, el precio
social a pagar, los riesgos a correr por tales subjetividades agentes del
cambio social, pueden ser en extremo diferentes; en algunos casos
incluye el de la propia vida de los quines que lo intentan, como puede
suceder de manera eventual en el patrn de prcticas clasistas o en el
de participacin y (o) activismo polticos.
Se comprende, entonces, que a posteriori, si se ha logrado ins-
taurar el nuevo patrn de interaccin social (el nuevo rgimen de
prcticas colectivas caractersticas de la vida cotidiana, pasa a con-
vertirse en recurrente) aquel quin (subjetividad agente) y aquellos
quines que lo secundaron, y pueden ser reconocidos como el lder y
la vanguardia (religiosos, polticos, clasistas, educacionales...), res-
pectivamente, segn el patrn de interaccin social que haya resul-
tado alterado.
Esto corresponde a una concepcin no vanguardista de las van-
guardias, pues estas, como es evidente, solo pueden ser reconocidas
como tales por los resultados concretos de su prctica, tambin con-
creta, por modicar uno u otro rgimen de prcticas colectivas vigentes
y no por un a priori declarativo.
Despus de caracterizar dentro de los marcos de las subjetividades
agentes, desde lo individual social, la alteracin de la dialctica de
articulacin entre lo colectivo social y lo individual social, dirigida al
cambio social intencional, abordemos, como habamos adelantado, su
caracterizacin en el contexto de lo colectivo social, es decir, desde la
intersubjetividad social.
Chvez y el grupo de ociales que lo secundara en su intento inicial de rebelin
en 998 y el patrn vigente y caracterstico de prcticas de participacin y (o)
activismo polticos en la Venezuela de entonces.
237
Hitos constituyentes del reposicionamiento social colectivo
(intersubjetivo) en el cambio social intencional
Un primer hito de todo reposicionamiento social colectivo dentro del
proceso del cambio social intencional, lo constituye la circunstancia
de haberse logrado o plasmado con xito el momento del proselitis-
mo enunciativo aunque sea para una sola subjetividad agente; a
partir de ah, si haba una sola subjetividad agente del cambio social
intencional, existirn dos (dos subjetividades que equivalen, por pe-
quea que sea, a una intersubjetividad).
Este hito marca el comienzo de una etapa inicial o primaria de so-
brevivencia del intento de plasmar una alternativa a lo existente, algo
radicalmente diferente a lo vigente: uno u otro rgimen alternativo
de prcticas colectivas caractersticas (familiares, clasistas, religiosas,
educacionales, de gnero, de raza, de etnia, etctera) de la vida social
cotidiana (uno u otro patrn alternativo de interaccin social, dife-
rente al vigente).
Etapa en la que lo esencial, para semejantes esfuerzos de cambio
social, es precisamente sobrevivir, en la medida en que este encuentra
plasmado determinado rgimen caracterstico de prcticas colectivas
(el que pretende transformar) con toda la fuerza y arraigo social que le
otorgan sus expectativas mutuas tcitas (familiares, clasistas, religiosas,
educacionales, de gnero, de raza, de etnia, etctera) constituyentes;
que a su vez remiten a determinadas prcticas locales (familiares, cla-
sistas, religiosas, educacionales, de gnero, de raza, de etnia, etctera)
de poder, de deseo, de saber y de discurso concomitantes, que han
sido y siguen siendo interiorizadas (consciente, tcita e inconsciente-
mente) por los involucrados en l; y es naturalmente comprensible que
esos esfuerzos sociales tendientes al cambio social intencional tengan
que ser realizados cuesta arriba, en contra de lo que la mayora de
la gente espera y en favor de lo que, por ahora, espera solo una exigua
minora, que no es otra que la de aquellos agentes del cambio social
de que se trate en cada caso.
Esta etapa la ms ardua, difcil y riesgosa de todo proceso del
cambio social intencional requiere ante todo del involucramiento
238
consciente reexivo de esa minora, por ahora exigua, sin que nada
asegure de antemano que va a aumentar o que no ser ignorada, difa-
mada, neutralizada, y aplastada por la mayora, en ciertos casos bien
conocidos, por quienes se resisten al cambio social en cuestin: las
subjetividades agentes del statu quo social.
En esta etapa de sobrevivencia social se magnica el papel que han
de desempear, por sus caractersticas personales esas subjetividades
agentes individuales del cambio social, en particular, el lder,
27
y por
el azar (lo que denominamos como la suerte o la fortuna, social-
mente hablando).
28
Si la ndole de las acciones sociales concretas y de la labor pro-
selitista de los quines implicados en los esfuerzos iniciales hacia el
cambio social intencional son hbiles y adecuadas a las circunstancias
sociales e histricas concretas o ese papel de la individualidad y del
azar social es favorable, de manera gradual se ir incrementando el n-
mero de los que propenden deliberadamente al cambio social en el
patrn de interaccin social de que se trate.
Se llega as a otro de los hitos en el proceso del reposicionamiento
social colectivo (intersubjetivo) tendiente al cambio social: el de la
presencia fctica de un nuevo patrn de interaccin social alternativo,
aunque en coexistencia con el patrn hasta entonces vigente e indis-
cutido y que puede ser todava cuantitativa y cualitativamente favora-
ble al rgimen de prcticas colectivas caractersticas, al menos, para la
parte signicativa de quienes lo han asumido de modo tcito.
27
De nuevo, pinsese en Fidel Castro o en Hugo Chvez; aunque los ejemplos son
numerossimos. Pero tambin en Adolfo Hitler o en Francisco Franco. Todos
lderes de conocidos procesos sociales, aunque de signo social antittico, polti-
camente hablando.
28
Pinsese, por ejemplo, en el caso cubano, en la actuacin del teniente Sarra,
del ejrcito batistiano, quien sorprende dormido en un matorral a Fidel Castro,
extenuado despus de la derrota del Moncada, y exige a sus soldados, que lo
iban a matar, que le respeten la vida. Este ejemplo ilustra el papel descollante
que han de desempear en esta etapa, por sus caractersticas personales, las
subjetividades agentes individuales involucradas, incluso, como en este caso,
pudiendo ser del statu quo social. Debe hacerse notar que Sarra, despus del
triunfo de la Revolucin Cubana, comprendera su justeza.
239
Cundo puede decirse, socialmente hablando, que se ha llegado a
este otro hito? Cul es el criterio social? Precisamente cuando la cir-
cunstancia de la incorporacin tcita, prerreexiva, de nuevos quines
sociales al tipo de prctica social concreta (familiar, clasista, religiosa,
educacional, de gnero, de raza, de etnia, etctera) es inherente a lo
que se quiere plasmar con ese cambio social.
Y ello es as, porque tal circunstancia equivale a que se han cons-
tituido ya psele a quin le pese en esa sociedad nuevas expecta-
tivas mutuas, alternativas a las del patrn anteriormente indiscutido
que han pasado a ser, por lo mismo, tcitamente asumidas por un
nmero apreciable de subjetividades agentes sociales que las asumen
como lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer concomi-
tantes.
Esta circunstancia hace reconocible a nivel social la presencia de
otro patrn de interaccin social. El cambio social intencional ha co-
menzado a plasmarse a escala de la sociedad, si bien ese patrn al-
ternativo (ese rgimen de prcticas colectivas alternativas) puede ser
an cuantitativa y cualitativamente minoritario en la sociedad de que
se trate; pero, no obstante, un patrn, y no un mero esfuerzo de de-
terminadas subjetividades agentes del cambio social, por honestas,
aguerridas y esforzadas que ellas hayan sido o sean.
No debemos pasar por alto una circunstancia ateniente a la llegada
a este importante hito del cambio social intencional, que no deja de
ser paradjica, pero que puede comprenderse perfectamente a partir
de todo lo que hemos venido caracterizando. Se trata de que cuando
el cambio social intencional comienza a percibirse, socialmente ha-
blando; cuando los esfuerzos intencionales de aquellas subjetividades
agentes intencionales que tomaron la iniciativa social en ese proceso,
durante el perodo de sobrevivencia social inicial, han tenido algn
xito y se constata la existencia de un rgimen de prcticas (del que
se trate) alternativo para una parte de la sociedad, y comienza a variar
la correlacin entre la componente intencional (consciente reexiva) y
la no intencional (tcita prerreexiva e inconsciente arreexiva) del
proceso. Y no en favor de la preponderancia relativa de la componente
intencional, consciente reexiva, propia de la etapa inicial del cambio
240
social, sino en favor de una correlacin ms equilibrada entre lo inten-
cional y lo no intencional en ese proceso.
Es el precio social en trminos de intencionalidad de la in-
corporacin tcita prerreexiva de un nmero cada vez mayor de
quines al patrn alternativo emergido en la sociedad dada. El proce-
so de cambio social gana en la cantidad de involucrados y pierde en la
cualidad de la intencionalidad global implicada en la transformacin
social dada. Pero no existe otra opcin por ms que armen lo
contrario las tendencias ultrarracionalistas, no es posible aspirar
a la incorporacin consciente reexiva de la totalidad de los quines
sociales que se va incorporando al nuevo patrn alternativo,
29
la cual,
no lo olvidemos, tributaba subjetiva y objetivamente hasta entonces a
otro patrn de interaccin social, ahora disputado.
Una vez emergido un patrn dado de interaccin social por su
propia ndole de atractor dinmico social (segn viramos en el cap-
tulo correspondiente), comienza a atraer indefectiblemente nuevos y
nuevos quines y los involucra en su rgimen de expectativas mutuas
tcitas, con lo que comienza a variar en el sentido sealado la
correlacin entre lo intencional y lo no intencional en ese proceso del
cambio social intencional del cual es resultado ese propio patrn.
Todo ello, nos guste ms o nos guste menos, es parte inherente de
la dinmica autoorganizadora de lo social que venimos especicando.
29
Esto no quiere decir en absoluto que sean errneos, ftiles o innecesarios, los
esfuerzos por maximizar, dentro de lo socialmente factible, el nmero de los
quines que se incorporen consciente, reexivamente, al proceso del cambio
social en calidad de subjetividades agentes intencionales; o por maximizar el
nmero de los quines que, habindose incorporado tcita, prerreexivamente,
al nuevo patrn alternativo de interaccin social emergido, gradualmente va-
yan incrementando su involucramiento consciente reexivo en l. Todo ello es
acertado, til y necesario; representa de hecho dentro de esta nueva etapa
ms avanzada del proceso del cambio social intencional, la continuacin de
los esfuerzos proselitistas en relacin con el cambio social en cuestin. Si, por
ejemplo, se trata del patrn clasista y (o) del patrn de activismo poltico en una
u otra sociedad, es lo que solemos denominar como actividades de formacin
poltico ideolgica. Tambin realizan tales esfuerzos proselitistas aquellos que
se resisten al cambio social. Por supuesto, en este caso para restar quines socia-
les ya incorporados al patrn alternativo o para evitar nuevas incorporaciones.
El ejemplo aludido es ms que ilustrativo tambin a este respecto.
24
Reconocerla, saber caracterizarla, es ms til y apropiado, que tratar
de imponerse a ella a contracorriente, a ultranza.
Si las tendencias favorables al cambio social intencional de que
se trate, que llevaron a esta etapa de desenvolvimiento alternativo
coexistente del patrn alternativo de interaccin social emergido, se
mantienen o se incrementan, la consiguiente incorporacin tcita de
nuevos y nuevos quines a ese nuevo patrn alternativo
30
ir plasmando
una correlacin cada vez ms en favor de, primero, una equivalencia
social, y despus, una preponderancia social respecto al antiguo pa-
trn vigente.
Sern estas las etapas subsiguientes de la plasmacin del proceso
de reposicionamiento social colectivo para el cambio social intencio-
nal de que se trate, con el consiguiente incremento relativo ulterior
de las componentes, tcita prerreexivas e inconsciente arreexiva,
respecto a la consciente reexiva en ese proceso, hasta culminar en la
vigencia social indiscutida del nuevo rgimen de prcticas colectivas
caractersticas para la sociedad en su conjunto que deja de ser
alternativo y se convierte en el inherente a esa sociedad; que genera
ahora sus propias expectativas mutuas de comportamiento social (fa-
miliar, clasista, religioso, educacional, de gnero, de raza, de etnia,
etctera), tcitamente admitidas como lo normal y lo caracterstico
para esa sociedad, y son la base no solo de la posterior constitucin
de las subjetividades sociales (familiares, de clase, religiosas, educa-
cionales, de gnero, raciales, tnicas, etctera) que le corresponden,
sino tambin y concomitantemente de la produccin de sus relaciones
sociales objetivas.
Esas circunstancias son un indicador de que se ha completado el
proceso dado del cambio social intencional: la vigencia de un nuevo
rgimen de prcticas colectivas caractersticas de la vida social coti-
diana.
Con el devenir, esa sociedad, ese nuevo patrn de interaccin so-
cial surgido en el proceso de cambio social intencional, enfrentar,
30
Lo que es equivalente a un incremento del espacio propio de la territorialidad
social y del tiempo propio de la perdurabilidad social del patrn de interaccin
social de que se trate.
242
ms tarde o ms temprano, otras tentativas de transformacin social
deliberada, respecto a las cuales desempear el papel de mantenedor
del statu quo social.
A guisa de recapitulacin, vale decir que la circunstancia de que
lo que hay que cambiar a nivel social intencional sean los patrones de
interaccin social de la vida cotidiana, no implica en lo ms mnimo
ni obviar ni incluso subestimar el papel de lo social individual en ese
proceso; por el contrario, la misma circunstancia, lleva consigo la ne-
cesidad siempre de tener muy en cuenta esa dialctica de articulacin
social, que hemos venido examinando entre lo colectivo y lo indivi-
dual social, con el cardinal papel que desempean las subjetividades
agentes del cambio social intencional.
En esa dialctica de articulacin se van plasmando, a lo largo del
proceso del cambio social intencional, diferentes correlaciones entre
sus polos de lo individual y de lo colectivo social, as como entre las
modalidades consciente reexiva, tcita prerreexiva e inconsciente
arreexiva.
Al inicio predomina en el proceso lo individual social y la moda-
lidad consciente reexiva, para dar paso en la medida en que avanza,
a la plasmacin de esfuerzos, a una mayor relevancia de lo colectivo
social y de las particularidades tcita prerreexiva e inconsciente arre-
exiva, cuando emerge en la sociedad de que se trate el nuevo patrn
alternativo de interaccin social. Paralelamente al incremento del
espacio propio (la territorialidad social) y del tiempo propio (la perdu-
rabilidad social) del patrn emergido, se va plasmando una preponde-
rancia de lo colectivo social, y de las modalidades tcita prerreexiva
e inconsciente arreexiva del cambio social, hasta que se consuma el
cambio social en cuestin.
El papel de las estructuras de relaciones sociales objetivas
en el cambio social intencional
Ya tuvimos ocasin de sealar cmo no son las estructuras objetivas
de relaciones sociales las producentes de, sino las producidas por las prc-
ticas de la vida cotidiana social, con sus regmenes colectivos caracte-
243
rsticos o patrones de interaccin social. Y de referirnos a cmo, por
lo mismo, no es la transformacin directa e inmediata de esas estruc-
turas objetivas la que produce el cambio social, sino la transformacin
de aquellos patrones de interaccin social que, a su vez, ocasionan la de
esas relaciones sociales objetivas.
Tambin vimos cmo esas relaciones sociales objetivas producidas
por la praxis social, son estructuradas a partir de distintos procesos
de institucionalizacin social, de instauracin, en los diversos mbitos
sociales de un rgimen paralelo y concomitante de permisividades y
prohibiciones sociales (de una normatividad social); y de cmo se-
mejantes procesos de institucionalizacin social equivalen a que a la
institucionalizacin de uno u otro rgimen de prcticas colectivas de
nuestra vida cotidiana.
La secuencia en el cambio social es:
. la transformacin de uno u otro rgimen de prcticas colectivas
caractersticas de la vida cotidiana; prcticas cotidianas nuevas
que, a su vez, ocasionan:
a) la transformacin de las relaciones sociales objetivas referidas
al mbito de tales prcticas, as como la transformacin conco-
mitante de las subjetividades sociales que se constituyen en ese
mbito;
b) la transformacin de lo que se institucionaliza y genera nuevas
instituciones sociales en el mbito social dado.
Todo lo cual induce socialmente a:
2. la transformacin de lo que es estructurado objetivamente y de lo
que es arquetipizado subjetivamente, por esas nuevas instituciones
sociales, generndose entonces:
a) nuevas estructuras sociales de relaciones sociales objetivas
y concomites, nuevas subjetividades sociales arquetpicas;
todo, en lo que respecta al mbito social concerniente al pa-
trn de interaccin social que experimente el cambio social
intencional.
244
Si el cambio social no es nunca una estructura social, sino un pro-
ceso de variacin en los regmenes de prcticas cotidianas; variacin
que, por su radicalidad produce, al institucionalizarse, otras estructu-
ras sociales objetivas, alternativas a las hasta entonces vigentes, cul
es el papel que han de desempear las estructuras de relaciones so-
ciales objetivas en una sociedad, ante los procesos del cambio social
intencional?
Como tambin apuntramos de pasada con anterioridad, las es-
tructuras objetivas de relaciones sociales o bien pueden favorecer o
por el contrario constreir en ocasiones sustancialmente las pro-
pias prcticas sociales que las produjeron.
El papel que han de desempear las estructuras de relaciones
sociales objetivas respecto a los distintos procesos del cambio social
intencional es favorecer, propiciar estructuralmente o constreir, obs-
taculizar estructuralmente, el transcurso de esas prcticas o incluso su
desencadenamiento en un lugar, pero no en otro; o en un momento
y no en otro.
Y ese favorecer o constreir social es posible debido a que al es-
tructurarse ms globalmente esas relaciones sociales objetivas, van
abarcando de modo ms sistmico a la sociedad dada, lo cual permite
el reforzamiento o el debilitamiento mutuos de las acciones prcticas
de los quines posicionados socialmente de un modo u otro dentro de
los polos sociales de esas relaciones sociales objetivas estructuradas.
Todos los posicionados socialmente en ellas de modo anlogo e
independientemente del lugar y momento concretos, pueden poten-
ciar mutuamente, en principio (global o sistmicamente), sus acciones
prcticas, tambin similares: los padres respecto a los hijos, y vicever-
sa; los burgueses en relacin con los proletarios, y viceversa; etctera,
dentro del mbito del patrn de interaccin social de que se trate.
3
En esas correlaciones estructuradas de fuerzas sociales se reproduce
nuevamente, por supuesto, una jerarqua de inuencias estructurales
3
Establecindose entonces, por supuesto, todo un cmulo de correlaciones de
fuerzas estructuradas (familiar, clasista, religiosa, educacional, genrica, racial,
tnicamente, etctera) en la sociedad de que se trate.
245
similar a la que siempre va articulada con el rango o alcance social
32

de los patrones de interaccin social involucrados. A mayor rango o
alcance social del rgimen de prcticas colectivas caractersticas de
la vida cotidiana, asociado a la estructura dada de relaciones sociales
objetiva, mayor impacto social estructural ejercido, en la mencionada
jerarqua de manifestaciones estructurales sociales.
33
Son siempre esas prcticas sociales favorecidas o constreidas estruc-
turalmente y agenciadas intersubjetivamente en una u otra direccin,
las que portan el contenido del cambio social intencional dado, y no esas
estructuras, por signicativo que sea el condicionamiento estructural.
Ya tuvimos oportunidad de indicar la importancia metodolgica
para la comprensin de lo antes dicho, en lnea con la mejor tradicin
del marxismo para evitar perjudiciales estructuralismos sociales acae-
cidos con frecuencia en otras de sus tendencias. Ahora nos detendre-
mos en algunas de las circunstancias a travs de las cuales se ejerce
tal accin estructural objetiva, condicionante siempre de los procesos
del cambio social intencional para propiciarlo o para obstaculizarlo
objetivamente.
Semejante accin condicionante objetiva es ejercida por las es-
tructuras sociales a travs del reforzamiento social estructural de los
posicionamientos anlogos (sin nombre y apellidos) que posibi-
litan las relaciones sociales (de que se trate) a los involucrados en
los regmenes de prcticas colectivas caractersticas cotidianas. Estos
posicionamientos estructurados sociales objetivos inciden de manera
condicionante sobre unos u otros procesos del cambio social intencio-
nal, porque:
articulan estructuralmente, reforzndolas dentro de esa socie-
dad, las identidades genricas (colectivas) objetivas (padre, hijo;
32
Vase nota 26.
33
De nuevo, como siempre, se trata de una jerarqua de efectos sociales que remite
al rango o alcance social de uno u otro patrn de interaccin social, son para-
digmticos el rgimen de prcticas clasista y el de prcticas familiares (entre
los patrones horizontales de interaccin social) y los regmenes de prcticas de
gnero, de raza y de etnia (entre los patrones verticales de interaccin social).
246
burgus, proletario; sacerdote, feligrs; maestro, estudiante, etc-
tera) de esos involucrados en alguno de los procesos del cambio
social intencional, desde el patrn de interaccin social que est
experimentando el proceso;
es a partir de esas identidades genricas reforzadas estructural-
mente y como sus portadores objetivos, y conjugadas con sus
identidades individuales o personales subjetivas (Juan Gonzlez,
Marta Garca, etctera), que las diferentes subjetividades agentes
del cambio social intencional o del mantenimiento del statu quo
social, llevan a cabo sus esfuerzos con vistas a la transformacin o
al mantenimiento del estado de cosas vigente.
Por lo mismo, las acciones concretas para propiciar el cambio so-
cial intencional o para resistirse a l, en unas u otras subjetividades
agentes sociales, estarn siempre condicionadas por la identidad so-
cial (reforzada por su estructuracin social sistmica), que se compo-
ne invariablemente de la conjugacin ms o menos contradictoria a
nivel social, segn el caso de su identidad individual (con nombre
y apellidos), y es generada por los vnculos sociales que se establecen
en los marcos de las situaciones de interaccin social con copresencia
de la vida cotidiana, con su identidad genrica (sin nombre y apellidos),
formada por los respectivos posicionamientos sociales objetivos den-
tro de las relaciones sociales que se conforman a partir de aquellos
vnculos sociales, pero sin identicarse con ellos.
En otras palabras, esas subjetividades agentes del cambio social
intencional y las de la resistencia a que este ocurra son siempre, con
nombre y apellidos y sin ellos:
Marta Garca, portadora de un condicionamiento estructural favo-
recedor para erigirse en subjetividad agente del cambio social intencio-
nal, como hija abusada por el padre y (o) como proletaria explotada por
el burgus y (o) como feligresa extorsionada por el sacerdote y (o) como
alumna subestimada por el profesor, etctera. En tanto que para erigir-
se en sujeto del mantenimiento intencional del statu quo, Juan Gonzlez
es un sujeto portador de un condicionamiento estructural constrictor
del cambio social intencional, como padre abusador del hijo y (o) como
247
burgus explotador del proletario y (o) como sacerdote extorsionador
del feligrs y (o) como profesor que subestima al alumno, etctera.
No es ocioso sealar la circunstancia concreta que posibilita el
reforzamiento social estructural de la accin de los posicionados an-
logamente, dentro de unas u otras relaciones sociales, y que propicia,
asimismo, el debilitamiento de las acciones de los posicionados de
manera no anloga (y opuesta). Se trata de la posibilidad de apro-
vecharse de las instituciones sociales; del rgimen de prohibiciones y
permisividades concomitantes (de la normatividad social) que esas
instituciones han instaurado, por y para quienes, estn posicionados
en las relaciones sociales objetivas.
De esta manera, las instituciones sociales refuerzan las relaciones
sociales objetivas y las extienden global o sistmicamente en la sociedad,
y trascienden los lmites fsicos impuestos por las situaciones de interac-
cin social con copresencia que las generaron. Y, a su vez, estas estruc-
turas de relaciones sociales se apoyan institucionalmente para que quie-
nes estn posicionados como dominantes en ellas ejerzan en su favor la
normatividad social instaurada por las mencionadas instituciones.
Las estructuras de relaciones sociales objetivas se apoyan a su vez
en esas instituciones que las estructuraron, para ejercer su efecto con-
dicionante (nunca determinante) propiciador u obstaculizador sobre
los procesos del cambio social intencional.
Estos son los procesos sociales que los enfoques estructuralizantes
y (o) institucionalizantes de lo social tanto gustan de sobredimensio-
nar, al tomar lo producido como lo producente y obviar el papel de las
prcticas de nuestra vida cotidiana, que son las que los crean.
Cabe ahora solo expresar la esperanza de que lo argumentado a lo
largo de los captulos del presente libro, pueda contribuir modestamen-
te a evitar que tales sobredimensionamientos se plasmen y a conducir
a un tratamiento equilibrado de los mbitos de lo macro social (las
grandes estructuras de relaciones sociales objetivas) y lo micro social
(las subjetividades sociales individuales), que lejos de contraponerlos
o supeditarlos, los comprenda como concomitantes y dimanantes de
nuestras prcticas colectivas caractersticas de la vida cotidiana,
de nuestros patrones de interaccin social.
Eplogo
Cmo pensar el poder?
A qu nos conduce, entre otras cosas, el tratamiento dado a nuestras
prcticas locales en las situaciones de interaccin social con copresen-
cia de la vida cotidiana?
Examinemos dos de las ms relevantes, referidas a la comprensin
del poder y del deseo social.
Anlisis globales y locales del poder
Con mucha frecuencia pensamos el poder en trminos puramente
jurdicos, en virtud de una concepcin que lo identifica con la
Ley, que niega y prohbe, de lo cual se desprende su identifica-
cin con la potencia de negacin, de prohibicin: con la Ley que
reprime.
No cabe duda alguna de que esa concepcin responde al hecho
cierto de que la negacin, la prohibicin y la represin son fenmenos
que responden a efectos de poder; maniestan lo que hay de destruc-
tor en todo poder; el poder destruye socialmente todo aquello que
queda negado, prohibido, reprimido por l.
250
Pero todas estas manifestaciones del poder y su concomitan-
te concepcin negativa no por frecuentes y extendidas, pueden
dar cuenta de todo el contenido del poder, como su carcter pro-
ductor.
Si el poder fuera solo negador, prohibitivo, represor; si nicamente
supiera decir no, ms tarde o ms temprano, llegaramos a no obede-
cerlo. Lo que no quiere decir que la manera en que esa desobediencia
se llegue a plasmar, en ltimo trmino, sea sencilla de distinguir ni
que su anlisis terico sea simple.
Por el contrario, lo que hace que el poder pueda, tambin en esa
ltima instancia, sostenerse a pesar de su lado negativo, destructor;
lo que hace que el poder sea aceptado, es que pesa, no solo como una
potencia que dice no, sino porque tambin:
produce realidades dimanantes de la praxis social;
induce deseo mediante el manejo del placer;
construye saber;
enuncia discursos.
Y con esta trama o red productiva atraviesa todo el cuerpo social:
penetra todos los poros de la sociedad.

Es precisamente en este CARCTER PRODUCTOR DE PODER, como

plasmacin sui gneris de la praxis interpersonal, social e histrica,
donde se suscita esa suerte de articulacin circular de vinculaciones
mutuas dialcticas recurrentes de todos sus integrantes:
Praxis (social)poder / podersaber / poderdeseo / poderdiscurso
SABER DESEO
DISCURSO
PODER

Hemos utilizado en estos primeros prrafos sin entrecomillarlas muchas expre-

siones de M. Foucault referidas al poder.
25
Ya que esta compresin productiva y positiva del poder y no
meramente jurdica, negativa, prohibitiva, pone en evidencia la
prctica estratgica de dominio que necesita; construye un saber de
determinado tipo que lo legitima; en tanto deslegitima otros poderes;
e induce y moviliza un deseo, con la obstruccin de otros, y proere
e institucionaliza un discurso, jerarquizado y favorecido, que tiene
como funcin estratgica vehicular aquel deseo movilizado y tramar
de modo enunciativo aquel saber legitimador construido desde ese
mismo poder.
La ya aludida concepcin jurdica del poder de la cual no estn
exentas nuestras ciencias sociales ha condicionado muchas veces
que los anlisis y los debates se lleven a cabo, ante todo, en trminos
de aparato de poder de un Estado o constitucionales, etctera;
en trminos de la totalidad de ese poder y (o) de la totalidad de la
dominacin de clase, tanto con los que detentan ese poder, como con
aquellos que lo disputan; solo que en el primer caso se deende esa
totalidad del poder y se impugna a quien la cuestiona y, en el segundo,
se impugna esa totalidad de poder para sustituirla por otra.
Para unos y para otros quedan en un segundo plano, cuando no
obviadas del todo, cuestiones como:
la manera en que se ejerce concretamente y en detalle esa totalidad;
el poder, con sus tcnicas, sus tcticas y sus estrategias;
las especicidades del modo de ejercerlo.
Queda sin analizar la mecnica del poder, su dinmica: el fun-
cionamiento de los engranajes que conforman esa totalidad del po-
der. Y como un corolario de lo anterior, no se revelan cuestiones que
permiten comprender cmo vivencian el poder los hombres reales y
concretos tramados en l:
CMO (Y QU) INDAGAN (SABEN DEL) EL...
CMO (Y QU) DESEAN EL (DEL)
CMO (Y QU) DISCURREN ACERCA DEL PODER
252
Y al mismo tiempo, queda oculta la manera en que ese poder con-
tribuye a la constitucin de las subjetividades; cmo perciben el poder
y lidian con l aquellos que estn atravesados por esa red o trama que
comprende a todo el cuerpo social como resultado de esa sui gneris
circularidad entre PODER

SABER

DESEO (PLACER)

DISCURSO.
Quedan a oscuras, sobre todo, las experiencias con el poder, para
promoverlo o resistirlo, segn sea el caso, de quienes se pronuncian
o debaten en los avatares de la vida cotidiana, en los espacios ms
nos de la malla del poder, en los estratos de base de la sociedad,
que son los que deciden, ms temprano o ms tarde, su suerte l-
tima.
Estas problemticas que articulan el poder con el saber, con el
deseo (placer) y con el discurso incluso cuando no quedan ob-
viadas o consideradas simplemente como asuntos de importancia
secundaria o menor en relacin con los temas caractersticos de la
totalidad del poder, son tratadas en los trminos que se muestran
ms compatibles con tales enfoques totalizadores del poder, aquellos
que permiten caracterizar sus relaciones o nexos con las instancias
econmicas, polticas o de clase, globales, y con el sistema de inte-
reses tambin global, que asegura, con ayuda de conceptuali-
zaciones tericas acerca de la ideologa, la consciencia social (o su
falta) y (o) el juego de lo bsico y lo superestructural; y que son, por
otra parte, anlisis y conceptualizaciones consustanciales a nuestra
tradicin marxista.
Lo anterior en absoluto quiere decir que esos anlisis y conceptua-
lizaciones de la totalidad del poder, de sus aspectos globales, hechos
en trminos de Estado, ley, ideologa, consciencia (concientizacin o
falta ella), base social, superestructura, sean ociosos o intiles. Todo
lo contrario, son necesarios y tiles. Se trata de que apuntan a diluci-
dar, ante todo, los aspectos macro sociales del poder y sus resultados
son macro indicadores de este.
Este tipo de conocimientos acerca del poder es necesario, a me-
nudo crucial; sin embargo, al igual que con los macro indicadores
econmicos, solo indican una parte de la situacin del poder: la global
o integral, pero excluyen del cuadro los aspectos de lo social, lo frag-
253
mentario, lo diferencial del poder. Y sucede que aun siendo ciertos,
tales macro indicadores del poder pueden no corresponderse siempre
con lo que llamaremos indicadores locales de poder.
Es decir, que de modo paralelo a esas situaciones y procesos glo-
bales, integrales del poder, que quedan caracterizados por sus macro
indicadores, pueden coexistir situaciones y procesos locales fragmen-
tarios, diferenciales, en la misma sociedad, que no marchen en la mis-
ma direccin; que no avalen lo mismo; que no refuercen, sino que
debiliten, lo que aquellos macro indicadores plasman, constituyndose
en verdaderos sntomas de potenciales modicaciones, corrimientos,
contradicciones y, de manera eventual, de inversiones y (o) transfor-
maciones cualitativas de aquellas situaciones y procesos globales e
integrales del poder.
Se comprende la necesidad de indagar, de conocer y de caracteri-
zar esos posibles sntomas; de elaborar esa especie de saber social local
del poder; y los riesgos de la ausencia y (o) las lagunas de ese saber,
que pueden tornarse problemtico o no factible advertirlas a tiempo,
conocer su especicidad, su dinmica, sus engranajes, su funciona-
miento, su escala en la sociedad; de hacerlo antes de que el carcter
local, la fragmentacin y la diferenciacin inherentes a las situaciones
y procesos de poderes sociales locales se aglutinen, integren, globali-
cen, convirtindose en situaciones y procesos macro sociales de poder
o lo que es peor, de contra poder.
Solo paradjicamente cuando se hayan convertido en situa-
ciones y procesos de escala macro social, seran observables para nues-
tros tradicionales macro anlisis del poder, al precio de complicaciones
sociales mucho mayores o, incluso y lamentablemente, demasiado
tarde para la subsistencia posterior de la sociedad.
En otras palabras, sucede que nuestra manera tradicional de pen-
sar y conceptuar acadmicamente el poder se comporta como un lente
con insuciente capacidad de aumento visual para percibir, cuando
an no ha adquirido escala macro social, toda una importante gama
de situaciones y procesos sociales locales de poder. Llamaremos a
esto, convencionalmente por supuesto, como UN NO PREVISTO EFEC-
TO COGNITIVO INHIBITORIO de las concepciones y conceptuaciones
254
globales o de la totalidad del poder a las que con frecuencia se remiten
nuestras ciencias sociales.
Por otra parte, tales situaciones y procesos locales de poder han
mostrado en ms de una ocasin
2
una notable y extraa ecacia de
lo disperso y lo discontinuo; de lo local y lo concreto, para llevar a
cabo una suerte de enfriamiento gradualmente generalizador de los
cimientos de la sociedad (por slidos que estos pareciesen); que ha
podido ser capaz de subvertir las grandes paredes estructurales del
edicio social,
3
lo cual, por cierto, pone en evidencia que no bastan
las estructuras de poder si no lo ejercen en la realidad de los hechos; el
poder no es algo que se tiene o se da, ni tampoco algo que se toma, a
lo que se accede o se pierde, sino, ante todo, una prctica que se ejerce
o se deja de ejercer; y si no se ejerce sobre otros, alguien la ejerce sobre
nosotros. En el ejercicio del poder no hay vacos.
El poder no es una prctica social ms que se aadira a las restan-
tes, sino algo inmanente a todo tipo de prctica social, constituyente
junto con el deseo, el saber, y el discurso.
De ah la particular necesidad e importancia de distinguir, seguir,
estudiar, caracterizar y conocer a tiempo las situaciones y procesos
locales de poder, poseedores muchas veces no lo dudemos de una
inusual e inmanente fuerza corrosiva social; en especial, cuando se ca-
racterizan por discursos vehiculadores de saber y de deseo no ociales
o alternativos, en los que sus enunciados portan algn deseo social
obturado, algn saber soterrado, tramado de manera enunciativa; y
que responden a un emerger de contenidos sociales que haban queda-
do latentes o enmascarados detrs de ciertas pretendidas coherencias
funcionales del cuerpo social (o lo que es peor, de ciertos em-
bellecimientos innecesarios) o detrs de ciertas sistematizaciones
formales de ese cuerpo social (o lo que es ms lamentable, de ciertas
2
Pinsese, por ejemplo, en los procesos de esta ndole en los ex pases socialistas
de Europa del Este.
3
Pinsese, por ejemplo, en la desaparicin incruenta de una macro estructura de
poder con nada menos que dieciocho millones de miembros como el Partido
Comunista de la URSS, en menos das que dedos hay en las dos manos para
contarlos.
255
sistematizaciones dogmticas), que solo lograban obturar tempo-
ralmente los puntos de ruptura, las supercies de enfrentamiento del
tejido social en cuestin.
Esos puntos de ruptura o supercies de enfrentamiento, que se
tornan patentes de forma muchas veces abrupta y casi siempre ignora-
das por las previsiones y los pronsticos de las conceptuaciones tradi-
cionales globales de la totalidad del poder, pero que hubieran podido
ser detectados, si se hubiese puesto en juego ese otro saber social local
del poder, esa indagacin de los dispositivos locales de poder (de pro-
mocin global o de resistencia) que atraviesan la sociedad en distintos
niveles, sectores y extensiones del cuerpo social.
De ah la necesidad e importancia de que nuestras ciencias sociales
acometan, junto a la concepcin jurdica del poder, junto a sus anlisis
de las cuestiones globales, integrales, de la totalidad del poder, los
anlisis de esos procesos y situaciones sociales locales de poder y (o)
de contra poder; que calen en los poderes o contra poderes ejercidos
por la gente en su vida cotidiana; poderes y contra poderes locales,
regionales, fragmentarios, diferenciales, discontinuos y articulados
con un saber, con un discurso y con un deseo de la gente; y tam-
bin locales, regionales, fragmentarios, diferenciales, discontinuos, y
por ende, incapaces por cierto tiempo, pero no por siempre, de crear
unanimidades que, en el caso de los contra poderes locales, muchas
veces deben su capacidad de atraccin, ante todo, a su carcter alter-
nativo a los poderes, saberes, discursos y deseos sociales aceptados,
legitimados, por su posicionamiento objetivamente crtico del poder
vigente, y por lo mismo, tributa, entre otras cosas, a un deseo de
cambio o de deseo de algo nuevo, consustancial a la subjetividad
humana.
Por legtimo y justo que sea el ejercicio del poder vigente, no deben
aquellos que lo ejercen subestimar nunca, sobre todo en situaciones
como las del perodo especial cubano, la mencionada capacidad de
atraccin de unos u otros poderes locales alternativos. Negar la exis-
tencia en nuestra sociedad de tales situaciones y procesos de poder
y de contra poder social local sera intil (una variante de poltica
del avestruz); pretender que para lidiar adecuada y exitosamente con
256
ellos (sobre todo con los de contra poder) bastara con una concepcin
global de la totalidad del poder sera ingenuo; y si esa concepcin se
basara fundamentalmente en una nocin jurdica, negativa, represora
del poder, constituira, sencillamente, un desacierto.
Como hemos apuntado, la problemtica del poder se halla siempre
articulada circularmente y potencia sus efectos, entre otros mbitos,
con el del deseo.
Cmo pensar el deseo?
Anlisis globales y locales del deseo
Dentro de la tradicin de la teora social marxista es un lugar co-
mn apelar a la pasin y al entusiasmo revolucionarios de las masas
y del profesional por la transformacin social. Es tambin un lugar
comn el tratamiento articulado de esas pasiones y entusiasmos re-
volucionarios con la problemtica del desarrollo de la consciencia
revolucionaria colectiva y (o) individual.
Nada hay en ello errneo o perjudicial; sin embargo, paradjica-
mente, no podra armarse algo similar respecto a su articulacin con
la cuestin del inconsciente. A pesar de que han existido corrientes de
pensamiento marxistas o marxianas (pinsese en Marcuse, en Reich,
en el mal o bien llamado freudomarxismo), que s han desarrollado
una reexin sobre el tema, no ha sido caracterstico de la mayor parte
del cuerpo de teora social marxista en nuestro siglo. No ha sido tal
reexin, ni con mucho, un lugar comn; es ms, en buena parte del
pensamiento marxista ocial de los pases en que devino losofa en
el poder, la problemtica del psicoanlisis,
4
fue convirtindose en un
verdadero tab, en la medida en que lleg a considerarse como pe-
queo burguesa, cuando no franco diversionismo ideolgico.
Dos precisiones son necesarias a la luz de lo que acaba de sealarse:
la primera, en cuanto a paradjico; la segunda: hasta poca recien-
te; respecto a la primera, lo paradjico proviene de modo natural
4
Que, como es sabido, ha constituido hasta poca reciente la reexin y la praxis
teraputica ms novedosa para el inconsciente.
257
de la circunstancia de que toda pasin (y no solo la referida al cambio
social), est estrechamente articulada con el inconsciente a travs del
deseo; en relacin con la segunda, proviene de la existencia a partir
de la segunda mitad del siglo XX de desarrollos tericos que desde
dentro del psicoanlisis (Lacan), en sus mrgenes (Guattari) o fuera
(Deleuze; Foucault), han sentado las bases para una comprensin del
deseo y del inconsciente, no nicamente como algo perturbador (a
reprimir) y actividad de represin (como los conciben el psicoanlisis
freudiano y el lacaniano, inconsistente con su propio maestro),
5
sino,
por el contrario, como trasgresor (aprovechable para la transformacin
de la realidad) y actividad productora,
6
respectivamente. Se trata, de
no reducir el tratamiento de la pasin colectiva y (o) individual por
las transformaciones sociales revolucionarias a su articulacin con los
mecanismos conscientes y reexivos de la formacin de una conscien-
cia colectiva y (o) individual o con la ausencia de esa concientizacin
[en este caso ms o menos vinculada a deciencias en ese proceso de
formacin ideolgica y (o) a las deformaciones ideolgicas inducidas
por la actividad diversionista del adversario interno o externo], sino,
adems, de calar en la articulacin de tal pasin o en la ausencia de
ella con los mecanismos inconscientes y prerreexivos vinculados
al deseo colectivo e individual, con provecho crtico de todo lo valioso
aportado a la comprensin de los mecanismos del inconsciente y del
deseo por los desarrollos tericos y prcticos aludidos.
Esto resulta til y necesario en especial para complementar nues-
tros desarrollos habituales acerca de la correspondencia o ausencia de
ella entre necesidades de clase y consciencia de clase [lo que solemos
denominar cargas de inters social individual y (o) colectivo] con
otros desarrollos acerca de la mediacin que en esa correspondencia
5
Este tratamiento que jerarquiza la represion del deseo, est subyacente en
la proclividad psicoanaltica a considerar lo patologico en el inconsciente y en
toda su prctica terapeutica.
6
Analogamente este otro tratamiento que jerarquiza la produccin de deseo
(la produccin deseante), est subyacente en la proclividad de sus partidarios a
considerar lo saludable y lo productivo en el inconsciente y a su no concentracin
en una actividad.
258
o ausencia de ella aportan los mecanismos del deseo inconsciente. Es
que acaso el deseo y el inconsciente existen fuera de la sociedad en la
cual viven los individuos y las colectividades que los maniestan?
7
En otras palabras, se trata de la comprensin de cmo las reali-
dades y determinaciones sociales econmicas, sociolgicas, polticas,
culturales, contemporneas a los individuos y colectividades que las
conforman, son cargadas por su deseo individual y (o) colectivo.
A este respecto se presentan dos caracterizaciones que enfatizan
segn las jerarquas respectivas apuntadas mbitos distintos:
el social como un todo (el socium) o el microcosmos familiar (el del
complejo de Edipo).
8
La caracterizacin que enfatiza la organizacin familiar en s mis-
ma y la supone vivida por el nio como un microcosmos familiar
que proyecta despus esa organizacin en su devenir adulto y social,
considera que las ya aludidas cargas inconscientes, y tambin las
conscientes de deseos individuales de las realidades y determinacio-
nes sociales, son derivadas, en esa proyeccin, de aquel complejo de
Edipo originario y de alguna variante de su solucin en la trayecto-
ria individual de quien se trate. Mientras que la caracterizacin que
enfatiza al socium como un todo, comprende esas cargas deseantes
como dimanantes de la articulacin misma del inconsciente indivi-
dual en aquellas realidades sociales circundantes y contemporneas
7
La nocin especializada emplea catexis para lo que hemos preferido denomi-
nar cargas, trmino este ltimo al que tambin se alude cuando se ilustra el
signicado comn del especializado.
8
El complejo de Edipo es considerado por el psicoanlisis ms tradicional como
una estructura universal de la subjetividad inconsciente, estructura que dimana
de las determinaciones intrafamiliares en el tringulo madrepadrenio, y en
las cuales estara presente siempre el deseo del incesto (la pulsin del deseo libi-
dinal hacia el progenitor del sexo opuesto), de donde toma el nombre el comple-
jo. El Edipo aqu comienza en la cabeza del nio. La comprensin que hace
nfasis en la produccin deseante considera al complejo de Edipo como un tipo
particular de carga de deseo de lo social en circunstancias histricas espec-
cas, especialmente apta para plegarse o volverse sobre las determinaciones de la
familia, de manera que establezca una especie de red de relaciones biunvocas
entre la familia y el socium. El Edipo, en esta comprensin, comienza en la
cabeza de los padres.
259
que, por supuesto, durante la lactancia y la primera infancia quedan
mediadas, no desconectadas, por los estmulos (o su ausencia) y por
las inuencias (o falta de ellas) familiares, provenientes de los adultos
parentales, ya socializados, mediante realidades y determinaciones
sociales globales.
A medida que la primera infancia va dando paso a la infancia y
a las subsiguientes etapas de la vida individual, las cargas deseantes
inconscientes para no hablar de las conscientes se van tornan-
do ms y ms directas (menos y menos mediadas por los estmulos
e inuencias familiares) y el deseo carga al campo social (en parte
inconsciente y reexivamente y en parte reexiva y conscientemente)
en s mismo.
Estamos familiarizados con caracterizar esa parte consciente y
reexiva de las cargas deseantes de lo social: las demandas sociales
formuladas explcitamente; pero no siempre de hecho, casi nun-
ca complementamos ese anlisis con la caracterizacin (y no mera
alusin a factores espontneos, a circunstancias no previsibles
etctera, que quedan, de todas formas, implcitos y no caracteriza-
dos) de la componente prerreexiva e inconsciente de tales cargas de
deseo social (las necesidades sociales conformadas tcitamente). Es
ms, incluso en nuestros anlisis y caracterizaciones de la componente
reexiva y consciente del deseo social, muchas veces, a pesar de estar
rerindonos a ella como involucrando con la pasin y el entusiasmo
revolucionarios individuales y colectivos, proseguimos ese anlisis y
caracterizacin sin solucin aparente de continuidad en trmi-
nos no de deseo, sino de intereses sociales (sin preocuparnos ms de
hurgar de dnde surgen en nuestra subjetividad), intereses que casi
siempre nos apresuramos a meter en el lecho de Procusto de los es-
quemas de racionalidad social, encontrndoles siempre alguna expli-
cacin causal.
El deseo, sin embargo, nos guste o no, lo sepamos admitir o no, no
sabe de causas: sabe de placer, de goce de satisfacciones o insatisfaccio-
nes. Y, quien puede dudar que el placer y el gozo, las satisfacciones
e insatisfacciones tambin son sentimientos humanos y sociales como
otros?
260
De lo que se trata para nuestra teora social y del hombre es, tam-
bin, de saber caracterizar las maneras en que el deseo individual y
(o) colectivo de los cubanos reales y concretos contemporneos y en
plena poca de circunstancias sociales tan complejas como el perodo
especial, carga deseantemente ese campo social tan contradictorio y
evolucionante; de lo que se trata es no solo de calar en los mritos
y deciencias de nuestros mecanismos de formacin ideolgica de
consciencia lo que, por supuesto, hay que seguir haciendo, sino
de tambin descubrir esas cargas inconscientes (pulsiones deseantes) y
tcitas (necesidades sociales) de nuestro campo social por nuestro de-
seo individual y (o) colectivo y que no son idnticas ni tienen por qu
serlo automtica o espontneamente, pues responden a modalidades
de la subjetividad diferentes a las cargas conscientes (demandas socia-
les) de ese mismo campo social por las demandas. Ello se hace nece-
sario porque son esos mecanismos de deseo inconsciente los que nos
aportaran una comprensin ms cabal, de la no por paradjica y no
por perjudicial, menos real, y lo que es peor, menos frecuente, falta de
correspondencia entre necesidades de clase y consciencia de clase en
miembros de nuestra sociedad. La correspondencia o ausencia de ella
entre necesidades y consciencia de clase se constituye no solo reexiva
y conscientemente, sino tambin prerreexiva e inconscientemente:
intervienen los mecanismos de deseo, los modos en que se manies-
tan las cargas de lo social por el deseo individual y (o) colectivo, en la
correspondencia analizada (o en la ausencia de ella). Y lo que es muy
importante, pudiendo incidir y de hecho incidiendo en el caso cu-
bano, pues los estudia el adversario de clase en esos mecanismos de
deseo. Esa incidencia va dirigida a la manipulacin de nuestro deseo
inconsciente individual y (o) colectivo en aras de sus propsitos de
desestabilizar nuestro proyecto social y nuestra sociedad.
De lo expuesto debera quedar claro que no bastan las explicacio-
nes basadas en los logros o en las deciencias de la formacin ideo-
lgica de nuestros ciudadanos aunque sin ellas tampoco el cuadro
estara completo para llegar a una comprensin integral de una u
otra coyuntura o etapa de nuestra realidad social. Y que reviste sin-
gular importancia calar en los mecanismos de nuestro inconscien-
26
te colectivo e individual y en las maneras caractersticas en que los
cubanos cargamos con nuestra realidad social deseantemente, ya
bien en un sentido que contribuye a su estabilidad o en otro que con-
tribuye (inconscientemente, por lo que es en particular difcil, pero
de signicacin indudable evidenciarla) a su desestabilizacin, lo que
en nuestras circunstancias cobra gran relevancia. No hay que insistir
en la necesidad e importancia, por otra parte, de identicar las vas y
maneras en que nuestros adversarios intentan manipular esos deseos
e inconscientes cubanos actuales, individuales y colectivos.
Es conveniente apuntar que dado ese carcter inconsciente y prerre-
exivo de buena parte de los mecanismos del deseo, debe prestarse es-
pecial cuidado en no contribuir articialmente con mtodos, polticas
y (o) discursos que faciliten el desencadenamiento de aquellos meca-
nismos de deseo que tienden a desestabilizarnos. Y, tambin, a darnos
cuenta de que si incurrimos en tales mtodos, polticas y (o) discursos
cuando no deberamos, perjudicamos nuestros objetivos conscien-
tes y reexivos. Ello obedece, a su vez, a los propios mecanismos de
deseo de aquellos que las implementan. En otras palabras, que tales
mtodos, polticas y (o) discursos, lo que hacen, entre otras cosas,
S
O
C
I
U
M
CONSCIENCIA
(de clase)
DEMANDAS
DE CLASE
(conscientes)
(reexivas)
(concientizacin
o ausencia de ella)
PERTENENCIA
DE CLASE
RAZN
NECESIDADES DE CLASE
(tcitas) (prerreexivas)
DESEO
guras
parentales
INCONSCIENTE
diversionismo
enemigo
PROBLEMAS
EN LA FORMACIN
IDEOLGICA
262
es vehicular inconscientemente un deseo colectivo y (o) individual de
sus ejecutores, tributarios afectivamente de pretensiones sociales pro-
vocadoras de concepciones, interpretaciones, ideas, que contribuyen,
por ms que a ellos les pese, a esa desestabilizacin, no importa cun
estabilizadores pretendan ser sus propsitos y objetivos conscientes
y reexivos.
Unos pocos ejemplos cotidianos bastaran para ilustrar toda la im-
portancia precisamente por su carcter de cotidianidad de las
cuestiones a las que venimos haciendo referencia. Tomaremos para
ello componentes hoy en da corrientes en la vida diaria de los cuba-
nos: los trabajadores por cuenta propia y los cooperativistas.
En el modelo socialista cubano actual an en evolucin estn
presentes componentes que tributan a diversas formas de relaciones
de propiedad: propiedad estatal (incluyendo las tiendas en divisas);
propiedad mixta estatal (capital extranjero, propiedad cooperativa de
diferente ndole, propiedad privada agraria, trabajo por cuenta propia
con propiedad personal sobre los medios de produccin individuales
y el resultado de lo producido). Todo ello, como parte de un solo
modelo de carcter socialista, en tanto las relaciones de produccin
colectivas tienen la parte dominante en l, y el modelo ha sido di-
seado y es implementado por fuerzas sociales que ejercen el poder
estatal y deenden los intereses de las mayoras trabajadoras cuba-
nas.
No obstante, cierto tipo de discurso bastante frecuente an en
nuestros medios de direccin se reere a algunos de esos compo-
nentes de manera notable, por ejemplo, al trabajo por cuenta pro-
pia en trminos, ya explcitos o muchas veces implcitos, que dejan
mucho terreno libre a una interpretacin peyorativa o cuando menos
a considerarlos una suerte de mal necesario. Algunas tasaciones s-
cales a trabajadores por cuenta propia y (o) a algunos procedimientos
de jacin de precios de venta a cooperativistas, pareceran, en ocasio-
nes, a pesar de los argumentos que las avalan, un tanto desmotivantes
en los hechos, para la realizacin de la actividad que tasan.
Esos mismos discursos, por otra parte, realizan en ocasiones gene-
ralizaciones acerca de las bondades de las formas de propiedad estatal
263
que, implcitamente al menos, dejan mal paradas al resto de las for-
mas de propiedad presentes en nuestro modelo socialista. En el senti-
do de que esas enunciaciones muchas veces prcticamente identican
propiedad socialista con propiedad estatal. Con lo que el resto de las
formas de propiedad quedan, ipso facto, descolocadas en relacin con
un modelo socialista de desarrollo.
Ello trae como consecuencia no intencional, por supuesto, de
eso precisamente estamos tratando ahora que a fuerza de or re-
petidamente tal tipo de consideraciones y de ser testigos de practicas
de tasacin scal y (o) de jacin de precios comerciales, que algunos
inconscientemente nos abstraemos, por supuesto, de los que lo ha-
cen reexiva y conscientemente van identicando ese componente
cuentapropista de nuestro modelo o determinado tipo de cooperati-
vismo de este, como algo que solo se tolera (el mal necesario), pero
que realmente no se quiere. Y si es ese mismo discurso el que genera-
liza los mritos de la propiedad estatal hacindola sinnimo de pro-
piedad socialista a fuerza de su repeticin, algunos, no es sorpren-
dente que, uniendo ambas circunstancias (el mal necesario y lo estatal
sinnimo de socialista) inconscientemente identiquen al cuentapro-
pismo y al cuentapropista, as como al cooperativismo y al coopera-
tivista, como componentes no enteramente socialistas de nuestro
modelo social. De lo cual solo resta un paso tambin prerreexivo
e inconsciente a la identicacin de ese componente cuentapropista
y (o) cooperativista y de los que lo ejercen como capitalistas, pues, si
solo es tolerado en el modelo socialista, qu es si no?
Ni qu decir hay que en el caso de los propios trabajadores por
cuenta propia y (o) cooperativistas ese curso inconsciente de iden-
ticaciones (reiteramos que por la ndole de nuestra prioridad el caso
reexivo y consciente, que por supuesto existe tambin, no es consi-
derado), adquiere mucho mayor propensin por ser los perjudicados
directamente por tal tipo de discurso y tal tipo de tasaciones scales o
mecanismos de jacin de precios.
Tampoco hay que decir cun mayores son los efectos sobre la sub-
jetividad de esas identicaciones inconscientes en el caso de los pro-
pios trabajadores por cuenta propia y (o) cooperativistas. No se ven
264
a s mismos como integrantes de un modelo socialista, sino como ubi-
cados en sus mrgenes (cuando no, lo que es aun peor, contrapuestos,
fuera de ese modelo).
Cmo articula el deseo en toda esta problemtica que venimos
tratando?
Hasta ahora hemos hablado en trminos de identicaciones in-
conscientes. Se trata de que, precisamente, como ha sido establecido
por las diferentes conceptualizaciones que han estudiado lo incons-
ciente a lo largo del siglo XX, son las identicaciones inconscientes
dimanando de uno u otro patrn de interaccin social interperso-
nal el mecanismo preponderante en el que queda tramado y plas-
mado el deseo. Son estas identicaciones inconscientes las que tienen
que ver con las mencionadas cargas de deseo que se efectan incons-
cientemente de modo individual y colectivo sobre el campo social glo-
bal y sobre los diferentes componentes de ese socium.
A lo largo de nuestra existencia nos hallamos inmersos, somos
parte de la trama de uno u otro patrn de interaccin social entre
personas que intervienen en ellos, plasmndolos en su interaccionar,
con sus diversas caractersticas psicolgicas individuales, con su per-
tenencia a una a otra clase social, etctera. De hecho, los patrones
de interaccin social en que nos vemos involucrados en las etapas
iniciales de nuestra existencia nos constituyen como subjetividades,
al mismo tiempo, individuales y sociales. En las etapas ulteriores de
nuestra vida otros patrones de interaccin social en los que nos in-
volucramos siguen ejerciendo inuencia sobre nuestra subjetividad,
y modican con posterioridad en diferentes sentido los rasgos cons-
tituidos en aquellas primeras etapas existenciales. A lo largo de este
proceso y como resultante de la superposicin de los diversos patrones
de interaccin social simultneos y paralelos en que, en una o en otra
etapa de nuestra vida, nos vemos involucrados, en procesos paralelos
de socializacin y de individualizacin a travs de mltiples interiori-
zaciones que son siempre en ltima instancia, el resultado de nuestro
interaccionar interpersonal (intersubjetivo) con los otros.
En esas mltiples interiorizaciones se van constituyendo nuestras
diversas identicaciones, desde aquellas relacionadas con nuestros pa-
265
dres, hasta las que llevamos a cabo con otras personas. Y tambin las
que establecemos con respecto a modos de vestir, de actuar, o de re-
accionar, ante distintas facetas de la realidad social de nuestro propio
pas, de las realidades sociales del mundo contemporneo, etctera.
Y en cada una de esas identicaciones va aparejada a determinada
carga afectiva para con aquello o con aquel con que quedamos ms o
menos identicados, pues no hay identicacin que no sea modica-
ble. O lo que es lo mismo, aquello y aquel con que nos identicamos
(nuestros objetos de identicacin) son cargados por nuestro deseo.
En primer trmino, un deseo nuestro de parecernos a ellos, de
ser como ellos, de gozar a su vez de su afecto (en el caso
de personas) o un deseo nuestro de gozar de aquello, de disfrutar
de aquello (en el caso de cosas materiales, de aspectos espirituales, de
situaciones que combinan ambos mbitos, etctera).
Es a travs de semejante proceso de identicaciones deseantes,
que remiten a interiorizaciones dimanantes de patrones de interac-
cin social interpersonales en el seno de un socium, que se va con-
formando nuestra propia subjetividad inconsciente y consciente.
9
En
9
Segn la comprensin por parte de una u otra de las dos ms signicati-
vas tradiciones ya aludidas ms arriba acerca del inconsciente, esa evolucin de
nuestras identicaciones deseantes es vista, ya bien como efectos estructurales
del complejo de Edipo intra familiar que conllevan incluso la diferenciacin
misma y desarrollo ulterior de las diferentes instancias de la psiquis individual
(ello o id, yo o ego y super yo); por ejemplo, la interiorizacin del patrn de in-
teraccin social de autoridad conictual padrehijo da lugar a la introyeccin de
la imagen paterna vinculada al surgimiento de la diferenciacin del super yo y la
identican con la gura materna, es decir, la del mayor o menor grado de solu-
cin de ese complejo (considerado como estructura universal de la subjetividad
humana) por la persona de que se trate la constituye o marca como subjetivi-
dad especca, cuestin esta que lo continuar afectando durante el resto de su
vida o ya bien en la otra comprensin, como efectos de deseo no edpicos, sino
articulados a una produccin deseante en la que el campo social queda cargado
afectivamente de una u otra manera especca segn la persona dada y en cuya
articulacin la familia acta solo como mediadora en tanto estructura de poder
y junto a otras, resultantes todas de la ejercitacin de prcticas de poder, diri-
gidas a obtener efectos y contraefectos de ecacia sociales estrategias de do-
minio y a establecer correlaciones de fuerzas sociales. Entre tales estrategias
de dominio se hallan las que tienen como n la cooptacin del deseo, es decir,
266
la medida en que los diferentes patrones de interaccin social en los
que irremisiblemente nos vemos inmersos paralela y sucesivamente
durante toda nuestra existencia tengan un mayor o un menor grado
de contradiccin, esas interiorizaciones e identicaciones (al mismo
tiempo individuales y sociales) van adquiriendo, a su vez, un mayor o
menor grado de congruencia, que remite siempre a ese socium, a ese
campo social global que produce y reproduce, pues los necesita, tales
patrones arquetpicos de interaccin social interpersonal, ya que solo
existe a travs de ellos, y que, como corolario, produce y necesita
tales subjetividades arquetpicas con su produccin arquetpica de
deseo.
El inconsciente individual y colectivo es productivo, no sola-
mente signicativo, pues lo que algo quiere decir (signica), no nece-
sariamente coincide con aquello para lo que se usa, que es lo que lo
dota de sentido.
El inconsciente produce deseo y tal produccin deseante prerre-
exiva es inmanente a la articulacin del inconsciente con el socium
y con la produccin social. Esa es su manera de existir. El incons-
ciente siempre est en funcionamiento, nunca se halla desconectado,
siempre se encuentra en estado deseante; existe produciendo, confor-
mando, improvisando, inventando nexos deseantes, que son aquellos
segn los cuales funciona.
Retornemos a nuestros trabajadores por cuenta propia y coopera-
tivistas. En las diversas circunstancias ya aludidas de polticas, prc-
ticas y (o) discursos que, inadvertidamente, identican propiedad
estatal con propiedad socialista y (o) en los diversos mecanismos que,
tambin inadvertidamente, desmotivan sistemticamente el ejercicio
real de una otra funcin social como representativa o caracterstica de
formas de relaciones de propiedad no estatales, lo que se va produ-
ciendo, es un proceso inconsciente de identicacin deseante que
no se distingue en nada de los que hemos caracterizado arriba, pero
el ligado o amarrado de las cargas deseantes a aspectos del socium para los que
ejercen ese poder, obturando as la produccin deseante (situndole lmites a su
potencial transgresor).
267
que equivocan el objeto de identicacin (ms exactamente, son
inducidos a equivocacin por tales polticas, prcticas, discursos, y (o)
mecanismos econmicos. Es decir, tales polticas, prcticas, discursos
y (o) mecanismos lo que producen amn de muchas otras cosas en
el mbito de lo consciente es un desplazamiento inconsciente de las
cargas de deseo afectivas desde su objeto natural de deseo hacia otro
objeto (ya no tan natural) de deseo.
El trabajador por cuenta propia y (o) el cooperativista, por los efec-
tos reiterados de todo aquello que identica Estado y socialismo y por
los efectos reiterados de la desmotivacin de impuestos y (o) precios
en exceso altos o bajos, respectivamente, no jados por l, sino por
ese mismo Estado, va identicando inconscientemente, a su vez, su
actividad cotidiana como no totalmente integrante del modelo socia-
lista, en el mejor de los casos, pues no es estatal y por ello sujeta a tales
mecanismos desmotivantes por el Estado y, lo que solo constituye
la otra cara de la misma identicacin desplazada, va identicando,
tambin inconscientemente, su actividad como afn a, e integrante de,
otro modelo de economa que, al no ser estatal, no es, por lo mismo,
socialista, y resulta considerado, con suma facilidad, como el modelo
capitalista de desarrollo.
Estamos lejos de armar que lo apuntado es lo nico que ocurre.
Suceden tambin otras cosas en el mbito de lo consciente y reexivo,
como los factores de ndole poltica e ideolgica, por ejemplo, que
actan en una direccin opuesta (pero pueden tambin actuar en fa-
vor) de las identicaciones inconscientes ya sealadas. De lo que se
trata es de tener en cuenta tambin ese mbito de las identicaciones
deseantes inconscientes que no solemos incluir siempre en nuestros
anlisis, que con frecuencia se centran mayormente en los mecanis-
mos y aspectos de la formacin ideolgica consciente, puesto que tales
procesos inconscientes del deseo tienen una incidencia muy marcada
en la ecacia y resultados concretos de toda labor de formacin ideo-
lgica.
Nada hay ms perjudicial para la labor de formacin consciente
de ideologa que la presencia inconsciente del deseo que carga afecti-
vamente objetos de deseo equivocados, que no corresponden a los
268
intereses ideolgicos concernidos, y con frecuencia correspondientes
a sus anttesis.
Aquellos discursos y (o) polticas que dan lugar a una imagen des-
gurada de la propiedad no estatal y (o) de la ganancia individual
particular dentro de un modelo socialista inducen un desplazamiento
del deseo (un deseo desplazado) hacia otra cosa: la propiedad priva-
da y la ganancia individualista, egosta, de modelos capitalistas, que
pasan a simbolizar aquello que queda obturado (cuya existencia se
deslegitima) por parte de tales discursos y (o) polticas; y esa otra cosa
queda cargada afectiva, libidinalmente, como al desobturante. En
otras palabras, esa propiedad privada y (o) ganancia egosta de carc-
ter capitalista se torna en vehiculadora de deseo como desobturadores
ilegtimos de lo legtimo que qued desafortunadamente obturado (la
propiedad no estatal regulada en el socialismo; la ganancia particular
regulada en ese modelo).
Ello es particularmente perjudicial por su carcter inconsciente.
Esas cargas desplazadas de deseo no obedecen a los cnones de la
reexividad y no son, por tanto, en absoluto evidentes para el propio
sujeto de deseo (no se le puede convencer de ellas por mera argu-
mentacin racional); y, por otra parte, por su ndole deseante, como
ya tuvimos ocasin de apuntar, no tienen causa, en todo caso tienen
motivaciones (o desmotivaciones) y su lenguaje no es el de las ideas (o
el de las ideologas), sino el del goce o disfrute (o el de la privacin) y
el del placer (o el del dolor).
Por lo mismo, el terreno ms efectivo para lidiar con semejantes
cargas desplazadas de deseo es tambin el del inconsciente deseante:
la sustitucin de una desmotivacin por una motivacin; de una pri-
vacin por un goce o disfrute; de un dolor por un placer. Esta es la
razn por la cual no hay trabajo poltico ms acertado que proporcio-
nar a alguien una motivacin concreta de la que careca, ocasionarle
un goce o disfrute del que se hallaba privado, lograr que experi-
mente un placer especco aorado. Por supuesto que nos referimos
a motivaciones, a goces, disfrutes y placeres legtimos y factibles,
pues no todo lo legtimo es, al mismo tiempo, factible, polticamente
hablando.
269
Cada una de esas satisfacciones de deseo se torna con frecuencia
ms poderosa y eciente que toda una labor de convencimiento ideo-
lgico. En este sentido, entre parntesis, sera sumamente interesante
estudiar ms all de, y en su articulacin con, los efectos racionales
sobre la razn y la ideologa, dado su enorme grado de justeza social,
en los cubanos, los efectos y mecanismos satisfacientes (desobturan-
tes) del deseo obturado (por el rgimen y el sistema derrocados) de
los cubanos, que produjeron el cambio revolucionario de 959 y las
medidas concretas de rebaja de alquileres, ms empleos, aumento de
sueldos, propiedad personal de tierras, etctera.
De ah la necesidad de apoyarnos en ambos mecanismos: el de
la razn y el del deseo. De ah que nuestros adversarios los mane-
jen a ambos. Y de ah tambin, no lo dudemos, lo difcil y necesa-
rio de la labor ideolgica cuando una sociedad transita un perodo
como nuestro perodo especial en el que ms que motivaciones,
goces, disfrutes y (o) placeres, lo cotidiano son sacricios. Por esta
ltima circunstancia nuestros adversarios, que saben perfectamente la
cuota de sacricios que las circunstancias de perodo especial exigen
de nuestro pueblo, han pasado a manipular cada vez ms en nuestra
contra, no solo con maquinaciones ideolgicas, sino deseantes, para
estimular el deseo inconsciente, individual y colectivo, presente en
nuestra sociedad.
Otra razn ms, nada teorizante, para indagar esos mecanismos,
identicarlos, conocerlos y no suprimirlos, lo que sera utpico, pues
no hay sociedad que no los tenga, ya que son parte insoslayable de
todo socium, sino para neutralizar las aludidas manipulaciones y, ms
aun, para aprovechar esa siempre presente produccin deseante social
en nuestro favor, por compleja que sea esa tarea en las actuales cir-
cunstancias.
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Sotolongo
Codina
CENTRO FLIX VARELA CENTRO FLIX VARELA CENTRO FLIX VARELA CENTRO FLIX VARELA CENTRO FLIX VARELA CENTRO FLIX VARELA CENTRO FLIX VARELA
Publicaciones Acuario Publicaciones Acuario Publicaciones Acuario Publicaciones Acuario Publicaciones Acuario Publicaciones Acuario
Teora social
y vida cotidiana:
La sociedad
como sistema
dinmico complejo
Teora social
y vida cotidiana:
La sociedad
como sistema
dinmico complejo
Pedro L.
Sotolongo
Codina
Este es un libro con tantas interrogantes como
respuestas acerca de la sociedad en tanto sistema
dinmico complejo; su autor, Pedro L. Sotolongo
Codina, se extiende con largueza y profundidad
en el tema a partir de una duda primera: Cmo
describir (y pensar) la vida cotidiana?... Y ya no se
detendr ms hasta concluir con otra, Quin es un
lder?
Entre una y otra, aborda cuestiones relativas a los
patrones de interaccin social de la vida cotidiana:
sus regmenes de prcticas colectivas caractersticas;
lo macro y lo micro social; las instituciones sociales,
la vida y el cambio social... Cuestiones de la mayor
importancia para especialistas y protagonistas.
Pedro L. Sotolongo Codina, es presidente de
la Ctedra para el Estudio de la Complejidad;
investigador titular del Instituto de Filosofa de La
Habana; organizador de los Seminarios Bienales
Internacionales de Complejidad de La Habana y
de los Talleres Bienales Cubanos de Complejidad;
miembro del Bur Ejecutivo del Comit Nacional
Cubano de Biotica. Ha sido merecedor de las
rdenes, Carlos J. Finlay la ms alta conferida
por el Consejo de Estado de la Repblica de Cuba
a cientcos del pas por la relevancia de su obra
y Juan T. Roig, por veinticinco aos de labor inin-
terrumpida en el sector de la Ciencia. Es asiduo
colaborador del Centro Flix Varela.
T
e
o
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14 X 21 CM 14 X 21 CM
LOMO
AJUSTAR
Edicin nanciada
por la Agencia canadiense
de desarrollo internacional
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