MAROCCO, Beatriz. Reportagens de ideias, uma contribuio de Foucault ao jornalismo.

Revista Galxia, So Paulo,

n. 18, p.168-179, dez. 2009.
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Reportagens de ideias,
uma contribuio de Foucault
ao jornalismo
Beatriz Marocco
Resumo: Michel Foucault (1926-1984) denominou reportagens de ideias uma srie de reportagens
que fez no Ir em 1978 para o jornal italiano Corriere della Sera. Nosso objetivo no presente
texto descrever primeiramente como estas se relacionaram com a inteno de Foucault de
enriquecer as prticas jornalsticas com um olhar local e crtico, do intelectual que testemu-
nha o nascimento das ideias. Em um segundo movimento, avanamos na descrio de um
tipo de fonte que se afastou dos atributos de autoridade, produtividade e credibilidade que
so reconhecidos pelo jornalismo hegemnico. Em Teer e Qom, dezenas de iranianos que
Foucault encontrava nas ruas forneceram informaes sobre o que no era dito pelos jornais
do Ocidente. J nas aes do Grupo de Investigaes sobre as Prises (GIP), Foucault foi para
frente dos presdios em dias de visita entrevistar familiares de presos sobre a situao into-
lervel dos presdios franceses. Alem do jornalismo, em outra dimenso das duas aes, ele
esperava proporcionar esclarecimento e capacidade de interveno em sua prpria realidade
aos indivduos que ganharam a condio de fontes.
Palavras-chave: Jornalismo, Foucault, fonte jornalstica, reportagem.
Abstract: Reportage dides, Foucaults contribution to journalism. Michel Foucault (1926-1984)
called the series of reports he made in Iran in 1978, which were published by the Italian
newspaper Corriere della Sera, reportages dides. Our objective here is, frstly, to des-
cribe how he intended to enrich journalistic practices through the local and critical lens of
the intellectual who witnesses the birth of ideas. Our second objective is to describe the
type of source that moved away from the attributes of authority, productivity and credibility
adopted by hegemonic journalism. In Tehran and Qom, dozens of Iranians supplied him with
information about issues that Western newspapers shied away from. During the actions of
the Prison Information Group (Groupe dInformation sur les Prisons), Foucault stood in front
of prisons to interview the family members of prisoners about the intolerable situation of
the French prisons. Besides journalism, in another dimension of these actions he hoped to
provide the individuals who agreed to be sources with clarifcation and the ability to inter-
vene in their own reality.
Keywords: Journalism, Foucault, journalistic source, report.
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n. 18, p.168-179, dez. 2009.
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Cest peut-tre la premire grande insurrection contre les systmes
plantaires, la forme la plus moderne de la rvolte et la plus folle
(Foucault, 1978)
Michel Foucault (1926-1984) denominou reportagens de ideias a uma srie de
reportagens que fez no Ir em 1978
1
. Dois anos antes, ele havia assinado um protesto,
junto com Sartre, Simone de Beauvoir e Gilles Deleuze, entre outros intelectuais, publicado
no jornal Le Monde, contra o silncio das autoridades francesas diante das fagrantes
violaes dos direitos humanos no Ir. Nesta frao to curta de tempo, a represso do
Exrcito iraniano foi to intensa quanto a revolta popular contra a monarquia do X. No
comeo de setembro de 78, somente durante a sexta-feira negra, houve quatro mil mortos.
Em Paris, uma manifestao de protesto contra o massacre foi organizada pela Liga dos
Direitos Humanos, pelos sindicatos e partidos de esquerda (Eribon, 1990, p. 261). Dias
mais tarde, j em territrio iraniano, Foucault escreveu as primeiras impresses ao chegar
ao hotel. Se voc chegar depois do toque de recolher, um txi o levar a toda velocidade
pelas ruas da cidade: elas estaro vazias
2
(Foucault, apud Eribon, 1990, p. 263).
O que estava ocorrendo no Ir no encontrava eco nas pginas dos jornais. O que
era silenciado pelas verses dramticas que chegavam ao Ocidente? Como a Revoluo
Islmica podia se produzir sem relao com uma potncia estrangeira e levantar uma
nao inteira, apesar das distncias entre as cidades e das difculdades de comunicao?
Certamente, o que levou Foucault a aceitar o convite do dirio italiano Corriere della
Sera para que fosse ao Ir escrever artigos contendo a sua viso sobre o que se passava
naquele pas, no foi somente a possibilidade de descrever o acontecimento de 1978-79
de outro modo, como o fez. A explorao de um acontecimento do presente que nos
cerca, na linha da acontecimentalizao
3
, como trabalhava a histria, poderia colocar
em jogo, para alm do jornalismo, mais uma vez, a sua concepo de poder, que no se
esgota na anlise tradicional dos aparelhos de Estado: Essa coisa enigmtica, a um s
tempo visvel e invisvel, presente e escondida, investida em toda parte, e de sistema de
poder, que barra, interdita e invalida o discurso das massas (Foucault, 2006, pp. 2, 39,
43; Eribon, 1990, p. 266). O papel da mdia na circulao de ideias tambm o inquietava.
1
Algumas ideias deste texto foram apresentadas no VI Sopcom.
2
Essas linhas constituam o fnal do artigo que saiu no Corriere em 1 de outubro, mas foram cortadas (com o
consentimento de Foucault) porque o artigo estava longo demais (Eribon, 1990, p. 326).
3
A acontecimentalizao foi entendida por Foucault como a direo em que ele procura trabalhar a histria e
um procedimento de anlise til centrado no acontecimento; o que importa a solidez discursiva do acon-
tecimento. Nas proximidades da histria flosfca de Kant e da crtica poltica, se diferencia do trabalho dos
historiadores que no gostam muito dos acontecimentos e que, na mo inversa, se dedicam ao que lhe mais
exterior; fazem a desacontecimentalizao: H muito tempo que os historiadores no gostam muito dos
acontecimentos, e fazem da desacontecimentalizao o princpio da inteligibilidade histrica. Eles o fazem
ao referir o objeto de sua anlise a um mecanismo, ou a uma estrutura que deve ser o mais unitrio possvel, o
mais necessrio, o mais inevitvel possvel, enfm, o mais exterior histria possvel. Um mecanismo econ-
mico, uma estrutura antropolgica, um processo demogrfco, como ponto culminante da anlise eis, enfm,
a histria desacontecimentalizada (Foucault, 2006, p. 341).
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Segundo Eribon, quem conviveu com Foucault nesta poca lembra que ele se questio-
nava muito sobre o papel dos jornais na circulao das ideias e principalmente sobre a
confuso generalizada dos valores (1990, p. 273).
No exerccio do jornalismo, Foucault realizou dezenas de entrevistas em lugar dos
artigos culturais ou flosfcos, que se poderia esperar dele, mas que no tinha vontade
de redigir. Assim, enquadrou-se s caractersticas do jornalismo: o ritmo, os processos de
produo e publicizao e, simultaneamente, rompeu com o modo de fazer jornalstico
enquanto esse explora alguns elementos da superfcie do acontecimento, se inscreve na
norma, se pauta pela escuta de certas fontes e por regras especfcas (Eribon, 1990, p. 261).
O que ele pretendia, com isso, mais concretamente, era assistir ao nascimento das ideias
e exploso de sua fora (Corriere della Sera, 12/11/1978, in Ilha do Presdio, 2008,
p. 50). Para isso, deixar de lado os crculos intelectuais e as lideranas da sociedade,
entre outros segmentos j cristalizados pelo jornalismo na posio de fontes de grande
credibilidade, pelas minorias e os povos que a histria no deixava falar:
Sigamos rapidamente o que ns concebemos como reportagem de ideias. Alguns dizem
que as grandes ideologias esto para morrer, outros que elas nos fazem submergir em
sua monotonia. O mundo contemporneo, ao contrrio, fervilha de ideias que nascem,
se agitam, desaparecem ou reaparecem e que abalam as pessoas e as coisas. E isso no
somente nos crculos intelectuais ou nas universidades da Europa, mas em escala mundial
e entre as minorias ou entre os povos que a histria at hoje no deixou falar nem se fazer
escutar (Corriere della Sera, 12/11/1978, in Ilha do Presdio, 2008, p. 50).
Antes de viajar ao Ir, Foucault consultou diversas fontes. Nada alm do que faria um
bom reprter durante o tempo de planejamento para uma viagem. Encontrou-se diversas
vezes com Ahmad Salamatian, iraniano exilado em Paris, que pertencia ao movimento
da Frente Nacional. Salamatian forneceu a Foucault livros, documentos, endereos e
contatos. Em Teer, encontrou-se com militantes da oposio democrtica, com lderes
da oposio, com estudantes, homens da rua, jovens islmicos nos cemitrios, onde as
reunies eram permitidas, na universidade, e nas portas das mesquitas.
Nas ruas de Teer e Qom, Foucault evitou falar com polticos profssionais, entrevistou
religiosos, intelectuais, e, para todos eles, repetiu a mesma pergunta: O que voc quer?;
e recebeu de quatro entre cinco entrevistados a mesma resposta que o aiatol Khomeini
havia dado a jornalistas em seu exlio em Paris: Um governo islmico ( quoi rvent les
Iraniens, in Dits et Ecrits, vol. III, 1994, pp. 690-691). Para uma entrevista com o aiatol
Shariat Madari, cuja residncia em Qhom foi refgio de muitos militantes dos Comits
de Defesa dos Direitos Humanos, Foucault e Thierry Voeltzel enfrentaram a estrada e os
soldados armados de metralhadora que vigiavam a rua (Eribon, 1990, p. 264).
Foucault viajou duas vezes ao Ir. Ao voltar a Paris ao fnal da primeira viagem,
redigiu quatro artigos, que misturam detalhes e incidentes marcantes com refexes que
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sero publicadas no Corriere dela Sera entre 28 de setembro e 22 de outubro de 1978.
Em um deles, Le shah a cent ans de retard, que havia intitulado no topo do original
Le poids mort de la modernisation (O peso morto da modernizao), ele critica a
tentativa de modernizao europia dos pases islmicos, sugere que no se fale mais
na Europa dos acertos e erros do X como de um soberano demasiado moderno para um
pas demasiado velho e conclui:
Alors, je vous en prie, ne nous parlez plus em Europe des heurs et malheurs dun soverain
trop moderne pour un trop vieux pays. Ce qui est vieux ici em Iran, cest le chah: cin-
quante ans, cent ans de retard. Il a lge des souverains prdateurs, il porte le rve vieillot
douvrir son pays par la lacisation et lindustrialisation. Larchasme aujourdhui, cest le
projet de modernisation, ss armes de despote, son systme de corruption. Larchasme,
cest le regime (Thran: la foi contre le chah , in Dits et crits, v. III, 1994, p. 683)
4
.
Na segunda viagem que fez ao Ir, Foucault conversou com representantes de diversas
categorias de trabalhadores em greve: encontrou pessoas das classes mdias, como um
piloto da Air Iranian, em seu moderno apartamento em Teer, e entrevistou operrios da
refnaria de Abada, cidade a mil quilmetros ao sul da capital. Mais quatro artigos foram
publicados em novembro de 1978 no Corriere. Neles, Foucault defne o movimento ira-
niano e o silncio estratgico do Ocidente sobre a insurreio destes trabalhadores do
petrleo que suportavam o peso do mundo inteiro:
Quand je suis parti dIran, la question quon me posait sans cesse tait bien sr: Est-
ce la rvolution? [...]. Je nai ps rpondu. Mais javais envie de dire: ce nest ps une
rvolution, au sens littral du terme: une manire de se mettre debout et de se redresser.
Cest linsurrection dhommes aux mains nues qui veulent soulever le poids formidable
qui pse sur chacun de nous, mais plus particulirement, sur eux, ces laboureurs du p-
trole, ces paysans aux frontires des empires: le poids de lordre du monde entier. Cest
peut-tre la premire grande insurrection contre les systmes plantaires, la forme la plus
moderne de la rvolte et la plus folle (Le chef mythique de la rvolte de lIran, in Dits
et crits, vol. III, 1994, p. 716)
5
.
E o papel desta fgura quase mtica do aiatol Khomeini:
4
Ento, eu peo a vocs que no falem mais na Europa das felicidades e infelicidades de um soberano muito
moderno para um velho pas. O que velho aqui no Ir o x: cincoenta anos, cem anos de atraso. Ele tem a
idade dos soberanos predadores, ele carrega o sonho de abrir o seu pas para a laicizao e a industrializao.
O arcasmo hoje o projeto de modernizao, suas armadas de dspota, seu sistema de corrupo. O arcasmo
o regime (traduo do autor).
5
Quando eu parti do Ir, a questo que me colocava sem cessar era: Isto uma revoluo? Eu no respondi.
Mas tenho o desejo de dizer: isto no uma revoluo, no sentido literal da palavra: uma maneira de se colocar
de p e se perflar. Esta insurreio de homens com as mos nuas que querem levantar o peso formidvel que
pesa sobre cada um de ns, mais particularmente, sobre eles, esses trabalhadores do petrleo, esses camponeses
das fronteiras dos imprios: o peso da ordem do mundo inteiro. Essa pode ser a primeira grande insurreio
contra os sistemas planetrios, a forma mais moderna da revolta e a mais louca (traduo do autor).
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Aucun chef dtat, aucun leader politique, mme appuy sur tous les medias de son
pays, peut aujourdhui se vanter dtre lobject dun attachement aussi personnel et aussi
intense. Ce lien tient sans doute trois choses: Khomeini nest pas l: depuis quinze ans,
il vit dans un exil dont lui-mme ne veut revenir quune fois l chah parti; Khomeini ne
dit rien, rien dautre que non au chat, au regime, la dpendance; enfn, Khomeini
nest pas um homme politique: il ny aura pas de parti de Khomeini, il ny aura pas de
gouvernement Khomeini. Khomeini est le point de fxation dune volont collective (Le
chef mythique de la rvolte de lIran, in Dits et crits, vol. III, 1994, p. 716)
6
.
O papel do intelectual
Quando se tornou alvo de uma srie de ataques da intelectualidade francesa por seu
envolvimento no Ir, Foucault escreveu dois ou trs artigos em que descreve a sua ao
de jornalista. Neles, disse que o interesse pelo processo coletivo poderia ser resumido
no termo espiritualidade poltica, que, em outras palavras, condensava uma histria
sonhada que era to religiosa quanto poltica. A espiritualidade que reuniu os indivduos
que se insurgiram e escolheram morrer por uma causa, segundo Foucault, no poderia ser
reduzida ao que veio depois, com o governo sangrento de um clero fundamentalista (in
intil revoltar-se, Ditos e escritos, vol. V, p. 79).
Em 16 de outubro, a verso condensada do seu trabalho no Ir, publicada no Le
Nouvel Observateur, em que Foucault menciona a espiritualidade poltica, termina assim:
Quel sens, pour les hommes qui lhabitent, rechercher au prix mme de leur vie cette
chose dont nous avons, nous autres, oubli la possibilite depuis la Renaissance et les
grandes crises du christianisme: une spiritualit politique. Jentends dj des Franais qui
rient, mais je sais quils on tort (Foucault, quoi rvent les Iraniens, in Dits et Ecrits,
vol. III, 1994, p. 694)
7
.
Em outras palavras, como est escrito em Intil Revoltar-se?, a insurreio foi uma
singularidade histrica que foi compreendida por ele em si mesma e no momento de seu
acontecimento, independentemente do seu desdobramento. O papel do intelectual e da
moral terica que lhe deu consistncia naquele ato de reconhecimento do presente, neste
sentido, no pertence ao que pode ser entendido como domnio das estratgias da poltica.
6
Nenhum chefe de Estado, nenhum lder poltico, mesmo apoiado sobre toda a mdia de seu pas pode, hoje, se
vangloriar de ser o objeto de um vnculo to pessoal e to intenso. Esta ligao tem, sem dvida, trs motivos:
Khomeini no est l: ele vive h quinze anos no exlio do qual ele mesmo no deseja sair antes da queda do
x; Khomeini no diz nada mais do que no ao x, ao regime, dependncia; enfm, Khomeini no um
homem poltico: no haver um partido de Khomeini. No haver um governo Khomeini. Khomeini o ponto
de fxao de uma vontade coletiva (traduo do autor).
7
Que sentido esses homens que moram ali esto buscando ao preo mesmo de sua vida, um sentido cuja pos-
sibilidade ns esquecemos depois do Renascimento e das grandes crises do cristianismo: uma espiritualidade
poltica. Eu j entendo os franceses que riem, mas eu sei que eles esto errados (traduo do autor).
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Trata-se de uma atitude antiestratgica que, como dissera no Le Nouvel Observateur
(citao anterior), poderia ser motivo de riso para os franceses:
...ser respeitoso quando uma singularidade se levanta, intransigente quando o poder
infringe o universal. Escolha simples, tarefa difcil: pois preciso ao mesmo tempo ver
um pouco abaixo da histria o que a rompe e a agita e vigiar um pouco atrs da poltica
o que deve limit-la incondicionalmente. Afnal, meu trabalho: no sou nem o primeiro
nem o ltimo que o faz. Mas eu o escolhi (Foucault apud D. Eribon, p. 270).
Desde tal atitude, o jornalismo foi o domnio mais adequado para o trabalho
de Foucault. A atualidade dava, assim como segue proporcionando, consistncia
epistemolgica ao jornalismo e no se apresentava como uma impossibilidade
produo de um conhecimento crtico sobre os acontecimentos. Ao contrrio, o
agora era onde Foucault queria se movimentar. Nas aes relacionadas ao Ir, ao
intelectual tambm no correspondia um espao especfico e bem localizado nos
gneros de opinio, nem um campo especfico, seja ele jornalismo, histria, filosofia,
mas o mbito das prticas jornalsticas; h uma conjuno de campos e nveis de
conhecimento e h, igualmente, reportagem.
A reportagem de ideias
Do que j foi dito sobre reportagem destacam-se duas vertentes nos estudos de
jornalismo. Em uma primeira vertente, no mbito dos gneros jornalsticos, a repor-
tagem se descola da notcia e se desdobra em um sem-fim de tipos.
Outra vertente abriga as prticas e o modo de objetivao jornalstica, nas tc-
nicas de investigao e coleta de dados, redao e estilo que supe. Tanto os gneros
quanto as reflexes sobre as tcnicas so atravessados por uma tenso histrica que
designa ora a proximidade com a literatura ora a pretenso de constituio de um
saber autnomo regulado pela objetividade jornalstica. O primeiro reprter bra-
sileiro, Joo do Rio, foi uma figura hbrida (Medina, 1978, pp. 62-74). Nas sries de
reportagens que escreveu sobre o cotidiano da cidade do Rio de Janeiro, nas primei-
ras dcadas do sculo XIX, Joo do Rio pode ser identificado como um reprter que
anda pelas ruas, freqenta os espaos populares, e perde-se na multido em busca
das figuras que do consistncia metrpole moderna (Medina, 1978, p. 72-74).
Ao mesmo tempo, na relao egocntrica que desenvolveu com personagens
annimos, caracterizados por uma presena mais ficcional que jornalstica, Joo do
Rio no obedeceu ao mesmo distanciamento em relao fonte, que marca o reprter
objetivo do segundo jornalismo, nem as formas que se desenvolveriam posterior-
mente no bojo do jornalismo interpretativo e do jornalismo investigativo (Medina,
1978, p. 72-73; Lage, 2002, p. 136-139). Na dcada de 1960, o novo jornalismo
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trar de volta a sombra da literatura, do que havia sido deixado no exterior do modelo
disciplinar de texto jornalstico, ao defender a utilizao de tcnicas literrias para
o aprofundamento da realidade, a busca de essncias, no sentido que essa palavra
tem na filosofia alem (Laje, 2002, p. 140). No momento seguinte, a reportagem
de preciso propor a incorporao dos mtodos cientficos de investigao social
e psicossocial prtica do jornalismo para a mesma finalidade (Meyer, 1979). Philip
Meyer, com a chamada reportagem de preciso deu uma verso conceptual ao
que o socilogo norte-americano Robert Park havia praticado na breve carreira de
reprter que marcou a sua juventude e deu consistncia ao pensamento terico que
desenvolveu em meados do sculo passado na Escola de Chicago.
A partir do que foi dito no pargrafo anterior possvel esboar uma tipifcao da
reportagem: 1. A reportagem investigativa e a reportagem interpretativa so concebidas
no interior de uma racionalidade jornalstica e do conta dos procedimentos jornalsti-
cos de apurao e das suas tcnicas e estilos de relato; 2. A reportagem literria est na
fronteira com a literatura e segue em diferentes graus as prescries do novo jornalismo;
e 3. A reportagem de preciso faz interface com a sociologia e as novas tecnologias de
informao, com base nas ideias de Phillip Meyer (1973, 1991).
Entre a fgura jornalstica da reportagem e o que se liberta do cnon para formalizar
um exerccio subjetivo de criao, que assistimos no trabalho de Joo do Rio e em alguns
trabalhos posteriores, somado a uma postura intelectual de compromisso com a socieda-
de, encontramos as reportagens que Foucault fez no Ir. Tal exerccio se deu no mbito
de um projeto, que conjugou o trabalho do intelectual ao de uma pequena equipe de
jornalistas, coordenada por Thierry Voeltzel, e foi reconhecido por Foucault no artigo As
reportagens de ideias, publicado originalmente no mesmo jornal no dia 12/11/1978 (in
Ilha do Presdio, uma reportagem de ideias, 2008, p. 50-51).
Nem a reportagem nem o jornalismo eram campos estranhos para Foucault. Em
pelo menos duas situaes, ele se reconheceu jornalista: nas freqentes entrevistas
que concedia para refletir e fazer avanar o que havia escrito nos livros, chegou a
afirmar: Sou um jornalista. Em novembro de 1978, se diria um jornalista nefito:
Je ne sais pas faire lhistoire du futur. Et je suis um peu maladroit prvoir le pass.
Jaimerais cependant essayer de saisir ce qui est en train de se passer, car ces jours-ci rien
nest achev et les ides sont encore en train de rouler. Cest peut-tre cela, le travail du
journaliste, mais il est vrai que je ne suis quun nophite (Foucault, Le chef mythique
de la rvolte de lIran , in Dits et crits, vol. III, 1994, p. 714)
8
.
Aps as reportagens no Ir, Foucault afrmou que jornalista no se improvisa,
no longo artigo sobre A era das rupturas, de Jean Daniel. Segundo Didier Eribon, ali ele
8
Eu no sei fazer a histria do futuro. Eu sou um pouco inbil para narrar o que est no passado. Eu gostaria de
tentar agarrar aquilo que est passando, pois nestes dias que passam nada est fnalizado e as ideias esto se
desenrolando. Esse , talvez, o trabalho do jornalista, mas a verdade que eu no passo de um nefto (traduo
do autor).
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deixou aparecer o gosto amargo da confsso de uma vocao frustrada e de admirao
por quem domina este ofcio e pe em prtica a lio de Merleau-Ponty, de nunca fcar
inteiramente vontade com as prprias evidncias (apud D. Eribon, 1990, p. 270).
A fonte foucaultiana
H um sem-nmero de tipos de fonte e trs atributos fundamentais para que a fonte
se constitua no seu sentido propriamente jornalstico: autoridade, produtividade e credibi-
lidade (Traquina, 2002, p. 105). Esses atributos esto diretamente vinculados aos processos
jornalsticos de apurao e redao, ao seu tempo de durao e ao enquadramento de
elementos da estrutura social que possibilitam.
Pinto (2000, p. 279) identifcou as fontes segundo a natureza (fontes pessoais ou
documentais); origem (fontes pblicas, ofciais ou privadas); durao (fontes episdicas ou
permanentes); mbito geogrfco (locais, nacionais ou internacionais); grau de envolvimento
nos fatos (oculares/primrias ou indiretas/secundrias); atitude face ao jornalista (fontes
ativas/espontneas ou passivas/abertas); identifcao (fontes assumidas/explicitadas ou
annimas/confdenciais); metodologia ou estratgia de atuao (preventivas ou defensivas).
Lage reuniu as fontes jornalsticas em trs grupos. No primeiro deles localizou as
fontes ofciais, ofciosas e independentes. No segundo, as fontes primrias e secundrias
e no terceiro, as testemunhas e experts que acabavam explicando os desdobramentos do
primeiro grupo, i.e., a fonte ofcial pode ser primria ou secundria, testemunha ou expert;
a fonte ofciosa pode ter as mesmas extenses, assim como uma fonte independente (Lage,
2000, p. 63-68). As fontes ofciais esto ligadas rede de instituies mantidas pelo estado,
que tm algum poder de estado ou representao social. As ofciosas esto deste mesmo
lado, mas lhes falta voz ofcial, e as independentes esto desvinculadas de uma relao
de poder ou de interesses bem localizados. Das trs, diz Lage, as ofciais so tidas como
as mais confveis (2000, p. 63).
No primeiro jornalismo, de 1789 metade do sculo XIX, no havia uma fgura
de fonte. Sob o signo da objetividade, que domina o segundo jornalismo, marcado pela
inovao tecnolgica e o jornal como grande empresa capitalista (Marcondes Filho, 2000,
p. 13), a fonte ser condio para a existncia da notcia. A fonte apagar a mediao
direta entre o jornalista e as coisas do mundo; ser designada como aquela que diz isto
aconteceu, isto verdade e no, necessariamente, experimentei isso. Essa operao de
apagamento e de impessoalidade materializa a objetividade e a fonte como auxiliar direta
do jornalista. A fonte ajuda a entender, descrever e apresentar uma viso verdadeira
dos acontecimentos da realidade que o jornalista no pde ver, pois no estava ali,
ou que, mesmo tendo estado presente, no poderia trazer luz com o seu depoimento
direto porque deve manter a sua posio de neutralidade discursiva. As fontes, de que
se vale principalmente o jornalismo investigativo, ao contrrio, so pouco reconhecidas
publicamente e exigem mais tempo para localizao e apurao.
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Desde uma perspectiva foucaultiana, a fonte no corresponde autoridade, no tem
o nus da prova, nem da verdade. Ela no se encaixa em nenhuma forma jornalstica
prescrita nas teorias e nos manuais de redao que sucederam os exerccios insipientes
de reportagem de Joo do Rio. Est francamente em oposio ao modo de objetivao
jornalstica dos acontecimentos que, geralmente, se volta s fontes ofciais que fornecem
informao rapidamente e a baixo custo, gerando efeitos de credibilidade junto ao leitor.
A fonte foucaultiana fala por conta prpria, nenhuma autoridade falar em seu
nome. No ocupa um lugar determinado no texto jornalstico, em que para surtir efeitos
de objetividade o jornalista oprime a fonte a um verbo dicendi (afrmar, dizer, declarar,
entre outros), a uma pauta e a um modelo narrativo em que ele (jornalista) se oculta na
impessoalidade. No modelo foucaultiano, a fonte participa de uma relao que se pretende
libertadora e potencializar, a partir de uma capacidade refexiva, uma maior interveno
na prpria realidade para os indivduos que assumem tal condio.
Em sua participao no Grupo de Investigao sobre as Prises (GIP), Foucault fez
um movimento de escuta em relao aos presidirios e seu entorno. ... o senhor atinou
com a necessidade de que as pessoas, precisamente as internadas, se pusessem a falar por
conta prpria..., reconheceu Deleuze (2006, p. 38). Na poca, o objetivo era transferir aos
presidirios o direito e a possibilidade de falar sobre si e as prises e pedir informaes a
quem, por um motivo ou outro, tinha ou havia tido uma experincia na priso. Tratava-se
de uma mudana no foco dos relatrios ofciais e nas estatsticas para instalar nas prises
um observatrio com o objetivo de escutar diretamente os prisioneiros, instaurar condies
para que pudessem falar por si e produzir um saber coletivo que desse lugar no mais a
palavra capturada e objetivada pelo discurso de diferentes instituies (Lascoumes, 2004,
p. 154-155). Essas palavras que no constavam nos relatrios ofciais, segundo o manifesto
de constituio do GIP, ganharam o estatuto de luta nas chamadas enquetes sobre o
intolervel. Foucault vai para frente dos presdios em dias de visita, toma depoimentos
de familiares de presos que esperam na fla a sua hora de entrar, distribui questionrios.
Nas celas, as folhas do questionrio circularam como se fossem panfetos, desafando a
vigilncia e as ameaas de punio.
Artires reproduz o depoimento de Daniel Defert sobre a repercusso desse trabalho
do GIP, dentro e fora dos presdios franceses, publicado em La cause du peuple em 14
de maio de 1971:
La encuesta es una lucha ella misma. Es as como lo perciben los detenidos cuando hacen
circular las hojas del cuestionario en las clulas como si fueran panfetos, a despecho
de las amenazas o puniciones. As lo entienden aquellos que se ponen en graves riesgos
haciendo entrar y salir los cuestionarios. Mezclar-se en la fla de espera, discutir, dar los
cuestionarios, hablar de s. No se trata de sociologa. La polica est all, vigila la fla
de cerca: los jvenes son rpidamente percibidos como izquierdistas, el recuerdo de la
huelga de hambre no se ha borrado. Inversamente, aceptar los cuestionarios, hablar en
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voz alta de la prisin, antes o despus de la visita, participar en las reuniones, no es un
acto simple para las familias de los detenidos, es aceptar una agrupacin de gente que
no tiene familiares en prisin [...], es aceptarla bajo una base poltica: es un acto poltico
(in P. Artires, 2004, p. 144)
9
.
Consideraes fnais
No Ir, Foucault voltou a se aproximar das caixas pretas de nossa vida (2006, p.
2). Anteriormente, nas enquetes realizadas pelo GIP, como vimos, uma das intenes
era esta: o Grupo deu a palavra queles que tinham uma experincia de priso para que
as informaes das regies escondidas de nosso sistema social, que no podiam ser
encontradas nos relatrios ofciais sobre os presdios e a vida dos prisioneiros franceses,
chegassem populao por meio da imprensa cotidiana (Foucault, 2006, p. 2). No caso
do Ir, Foucault deixou muito claro que considerava um dever elementar perguntar-se por
que as pessoas se deixavam matar no Ir aos gritos de governo islmico.
Nas duas aes, Foucault realizou movimentos simultneos de aproximao e dis-
tanciamento do jornalismo. Tanto no GIP quanto no Ir, ele distanciou-se do jornalismo
quando deu o protagonismo a um tipo de indivduo que vale muito pouco como fonte
para o jornalismo contemporneo. Mas no bojo das reportagens de ideias, publica-
das no Corriere, que ele vai se enquadrar aos procedimentos e processos jornalsticos de
produo para assistir o nascimento das ideias. Alm dos contatos com jornalistas em
entrevistas e colaboraes regulares em Le Nouvel Observateur, com esta experincia
ele se envolveu com as tcnicas e o ritmo do jornalismo dirio em aes locais de reco-
nhecimento do presente.
Para reforar o sentido jornalstico de sua ao no Ir, os seus textos no foram
transformados em livro. Ele no quis que os textos fossem deslocados de sua natureza
jornalstica e reunidos em livro na Itlia. A seu ver eram reportagens, no textos desti-
nados a compor uma obra (Eribon, 1990, p. 268). Sua postura em relao aos trabalhos
do GIP foi diferente. Havia na ao do poltico o interesse do terico de revelar como o
poder no se esconde e no se mascara, se mostra como tirania levada aos mais nfmos
detalhes nas prises (Foucault, 2006, p. 41). No entanto, para evitar que os presidirios
cogitassem que havia interesse especulativo em sua ao militante, ele retardou em dois
9
A enquete uma luta. isso que os prisioneiros percebem quando fazem circular os questionrios nas celas como
se fossem panfetos, apesar das ameaas ou punies. Assim pensam os que se colocam em grave risco fazendo
entrar e sair os questionrios das prises. Entrar nas flas de espera, debater, distribuir os questionrios, falar de
si. No se trata de sociologia. A polcia est atenta, vigia a fla de perto: os jovens so rapidamente percebidos
como esquerdistas, a lembrana da greve de fome no se apagou. Inversamente, aceitar os questionrios, falar
em voz alta sobre a priso, antes ou depois da visita, participar de reunies, no um ato simples para as
famlias dos presidirios, aceitar um grupo de pessoas que no tm familiares na priso [...], aceit-lo em
sua base poltica: um ato poltico (traduo do autor).
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anos a escrita de Vigiar e Punir, o seu livro de teoria sobre as penas que veio corroborar
que a teoria no expressar, no traduzir, no aplicar uma prtica, ela uma prtica
[...] local e regional [...]. Luta contra o poder, luta pra faz-lo aparecer e abal-lo ali onde
ele mais invisvel e mais insidioso (Foucault, 2006, p. 39).
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BEATRIZ MAROCCO jornalista, pesquisadora e
professora do PPGCC da Unisinos. Autora de Prostitutas,
jogadores, pobres e vagabundos no discurso jornalstico
(2004); co-organizadora de A era glacial do jornalismo,
Teorias Sociais da Imprensa (2 vol., 2006, 2008).
bmarocco@unisinos.br
Artigo recebido em junho
e aprovado em novembro de 2009