11-10-2014

AO DE LA PROMOCION DE LA INDUSTRIA
RESPONSABLE Y COMPROMISO CLIMATICO



UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA
PROEDUNP - SULLANA

CATEDRATICO:


CURSO:
ETICA

TEMA:
FILOSOFIA, ETICA, MORAL Y CIENCIA

INTEGRANTES:
SEVERINO ZARATE, KEVIN
TORRES VALDIVIEZO, MARILYN

FACULTAD:
INGENIERIA CIVIL

CICLO:
X

INTRODUCCION

La filosofa es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca
de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral,
la belleza, la mente y el lenguaje.
Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo,
el esoterismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los
argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad, y de
la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una
manera no emprica, sea mediante el anlisis conceptual, los experimentos
mentales, la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la
importancia de los datos empricos.
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de
la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin y la
argumentacin.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema
moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social.
En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las
razones que justifican la adopcin de un sistema moral u otro.
La moral o moralidad son las reglas o normas por las que se rige el
comportamiento o la conducta de un ser humano en relacin a la sociedad, a s
mismo, y a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como
el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer o evitar para conservar
estabilidad social.
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y
amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de
valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos
voluntarios. Abarca la accin de las personas en todas sus manifestaciones,
adems de que permite la introduccin y referencia de los valores.
La ciencia es el conocimiento obtenido mediante la observacin de patrones
regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a
partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se
deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemas organizados por
medio de un mtodo cientfico.
La ciencia considera distintos hechos, que deben ser objetivos y observables.
Estos hechos observados se organizan por medio de diferentes mtodos y
tcnicas, (modelos y teoras) con el fin de generar nuevos conocimientos.

FILOSOFIA, ETICA, MORAL Y CIENCIA

1. OBJETO DE LA ETICA Y LA MORAL

OBJETO DE LA ETICA:
Si un individuo trata da hacer el bien y las consecuencias de sus
actos son negativas para aquellos a los que se propona
favorecer, ya que les causa ms dao que beneficio, se trata de
problemas prcticos, problemas que se plantean en las relaciones
efectivas, reales de unos individuos con otros , o al juzgar ciertas
decisiones y acciones de ellos.
Problemas cuya solucin afecta al sujeto que los plantea tambin
a otra u otras personas que sufrirn las consecuencias de su
decisin y de su accin.
Las normas que son aceptadas ntimamente y reconocidas como
obligatorias son normas morales. El hombre se comporta
moralmente.
Tenemos por un lado actos o modos de comportarse los hombres
ante ciertos problemas que llamamos morales, y por el otro,
juicios con los que dichos actos son aprobados o desaprobados
moralmente.
El comportamiento humano practico-moral se remonta a los
orgenes mismos del hombre como ser social.
Los hombres no actan solo moralmente, sino que tambin
reflexionan sobre ese comportamiento prctico, y lo hacen objeto
de su reflexin o de su pensamiento. Se pasa as al plano de la
prctica moral al de la teora moral.
La tica es una conducta sujeta a normas que persigue la
conducta moral. Los problemas ticos por consiguiente tratan de
definir la esencia o rasgos del comportamiento moral.
La tica es una disciplina normativa cuya tarea fundamental es
sealar la mejor conducta en sentido moral.
La tarea fundamental de la tica es explicar esclarecer o
investigar una realidad.
La tica es una explicacin de lo que ha sido o es, no le
corresponde emitir juicios de valor acerca de la prctica moral.
La tica no crea a la moral. La tica se encuentra con una serie
de morales afecticas ya dadas y partiendo de ellas se trata de
establecer la esencia de la moral.
La tica no puede dejar de tener nunca como fondo la concepcin
filosfica del hombre, los conceptos que la tica maneja son
libertad, necesidad, valor, conciencia, socialidad, etc.

OBJETO CON LA MORAL:
Santo Toms distingue entre dos tipos de actos pertenecientes al
mbito operativo de la moral, a saber:
1 Actos del hombre, llamados <<actus hominis>> y que no
requieren el concurso de la voluntad para producirse.
2 Actos humanos, llamados <<actus humani>> y que tienen su
raz en la voluntad libre del hombre.
Es en este ltimo tipo de actos cuando mi conducta est dirigida
por un juicio de valor. Por ello, toda conducta moral es
una preferencia activa, una valoracin existencial, que implica la
intervencin de una voluntad libre por una parte y, por la otra, la
llamada de los valores y del bien.

A su fuente La voluntad
libre.

REFERENCIA DEL ACTO MORAL



Al bien y al valor.


En el objeto de la material cabe distinguir:
A. Objeto material Los actos humanos.
B. Objeto formal Los mismos actos humanos en cuanto son
relativos a los valores morales con los que tienen una relacin de
conveniencia o disconformidad.
Si la moral por s misma es una ciencia, y si la sociedad es el
sujeto de otra ciencia, es indudable que la moral social ser
tambin una ciencia, y que su objeto no puede ser otro que el de
aplicar de un modo concreto las verdades abstractas de las dos
ciencias que est fundada.
Tambin el objeto de la moral social no es otro que la aplicacin
de las leyes morales a la produccin y conservacin del bien
social. En otros trminos: el objeto de la moral social es aplicar al
bien de las sociedades todas aquellas leyes naturales que han
producido el orden moral, esto implica considerarlo o producirlo
por leyes distintas de las que rigen el mundo fsico, puesto que no
pudiendo existir orden sin leyes, debe haber y puede haber leyes
peculiares de orden peculiar que distingamos del orden general
de la naturaleza.
Ciencia como es, la moral no se funda ms que en realidades
naturales, y no se nos impone, ni gobierna la ciencia, sino en
cuanto sus preceptos se fundan en relaciones naturales. Nos
relaciona de un modo ms inmaterial con nuestros organismos
intelectivo, volitivo y afectivo la que llamamos naturaleza moral o
humana y en todas las relaciones de ese orden se funda la moral
individual.
Esas relaciones del hombre individual con el social, de cada
individuo con el grupo y del grupo de la sociedad, son tan
manifiestas, como las que ligan cada organismo corporal con la
naturaleza fsica, y cada conciencia con la naturaleza moral que
depende. Sera bueno exponerlas y enumerarlas, y lo haremos;
pero es ocioso establecerlas por razonamiento: son hechos de la
misma naturaleza a que se refieren, y eso basta para que se
impongan a la ciencia. Lo importante es fundar la ciencia en ellas,
y demostrar que no hay moral social sino en cuanto hay
relaciones necesarias entre individuo y sociedad entre las
fracciones y el todo social, entre la humanidad y sus fracciones.
Con estar por naturaleza relacionado a la sociedad y a la
humanidad, le basta al hombre para ser moral. Como esa es una
realidad patente en la historia de los tiempos, basta a la ciencia.
No slo basta sino que limita. La ciencia moral para ser ciencia,
no puede salir de ah: sus lmites estn precisamente dentro de
las relaciones que enlazan la vida orgnica, psquica y social del
hombre con el orden csmico, moral y social. Por tanto si la moral
general est fundada en las relaciones del hombre con la
naturaleza general, la moral social se funda en las relaciones
particulares del hombre con la sociedad.
El orden moral objetivo es el conjunto de normas y valores
morales de una sociedad. Frente al orden moral objetivo, la
conciencia moral puede ser:
- Conciencia verdadera.- cuando las valoraciones morales estn
de acuerdo con las normas objetivas.
- Conciencia falsa.- cuando las valoraciones no estn de acuerdo
con las normas establecidas.
- Conciencia segura.- cuando no hay duda acerca de la
legitimidad o ilegitimidad de una accin dada.
- Conciencia dudosa.- cuando las valoraciones de la conciencia
son inseguras.
2. NATURALEZA CIENTIFICA DE SUS CONTENIDOS
La situacin actual de los sistemas educativos, con una escolarizacin
plena hasta los 16 aos, plantea nuevos retos a la educacin cientfica.
La ciencia escolar ofrece a los estudiantes la promesa implcita de
alcanzar la capacidad de actuar y pensar como los cientficos despus
de un proceso relativamente largo de formacin.
Hace aos Ziman (1978) escribi que "el problema de la enseanza
tradicional de las ciencias no es lo que ensea sobre la ciencia, sino lo
que no ensea". Los currculos habituales para la enseanza de las
ciencias en la escuela se han centrado sobre todo en los contenidos
conceptuales y se han regido por la lgica interna de la ciencia, pero han
olvidado formar sobre la ciencia misma, es decir, sobre qu es la
ciencia, cmo funciona internamente, cmo se desarrolla, cmo
construye su conocimiento, cmo se relaciona con la sociedad, qu
valores utilizan los cientficos en su trabajo profesional, etc. Todos estos
aspectos constituyen lo que se conoce como naturaleza de la ciencia
(NdC en adelante).
La NdC es un metaconocimiento sobre la ciencia que surge de las
reflexiones interdisciplinares realizadas desde la historia, la filosofa y la
sociologa por especialistas de estas disciplinas, pero tambin por
algunos cientficos insignes. La NdC incluye la reflexin sobre los
mtodos para validar el conocimiento cientfico, los valores implicados
en las actividades de la ciencia, las relaciones con la tecnologa, la
naturaleza de la comunidad cientfica, las relaciones de la sociedad con
el sistema tecnocientfico y las aportaciones de ste a la cultura y al
progreso de la sociedad.
Aceptar la importancia de ensear ciencias conlleva necesariamente a
pensar en cmo hacerlo. La enseanza de las ciencias debe aportar en
forma decidida a la apropiacin crtica del conocimiento cientfico y a la
generacin de nuevas condiciones y mecanismos que promuevan la
formacin de nuevas actitudes hacia la ciencia y hacia el conocimiento
cientfico. Unido a la importancia del aprendizaje de las ciencias
destacamos que su compresin no es intuitiva, es ms, muchos de los
hallazgos de la ciencia son contrarios, o simplemente diferentes, de la
comprensin que tenemos de ellos. Se re q u i e re, entonces, ofrecer
los escenarios adecuados y pertinentes para que los pro f e s o res de
ciencias y sus estudiantes comprendan el funcionamiento de la ciencia.
En el diseo de estos nuevos escenarios juegan papel central las
reflexiones desde campos disciplinares diversos como: la historia y
filosofa de la ciencia, las ciencias cognitivas y la sociologa de la ciencia,
entre otras. El concepto de Naturaleza de la Ciencia se propone para
describir el trabajo cientfico en educacin en ciencias y cmo la
sociedad en s misma dirige y reacciona frente a los desafos cientficos.
En tal sentido, ubicar la reflexin de la naturaleza de la ciencia en el aula
de ciencias no pretende llevar la reflexin de orden epistemolgico al
aula, asimismo, no se interesa por el estudio del mundo natural en la
forma en que el mundo es en s mismo. Para la Educacin en Ciencias
la expresin Naturaleza de la Ciencia se ubica conceptualmente en la
interseccin de diversos campos dentro de los que se destacan la
historia y filosofa de la ciencia, la sociologa de la ciencia, la psicologa
de la ciencia.
El conocimiento de la naturaleza de la ciencia ayuda a los estudiantes en
una mejor comprensin de los conocimientos cientficos estudiados, en
los cuales sea evidente una visin dinmica de la ciencia ms que una
visin esttica. De igual manera puede incrementar la sensibilidad de las
personas frente a la ciencia y al desarrollo del conocimiento cientfico.
Incorporar la naturaleza de la ciencia en los procesos de enseanza y
aprendizaje humaniza la ciencia, pudindola llegar a convertir en una
gran aventura en el espacio del aula.
Dos aspectos finales son referidos a la importancia del conocimiento de
la naturaleza de la ciencia estn referidos de manera directa al profesor
y a los modos de comunicar el conocimiento cientfico. En cuanto al
primero, parece claro que los modelos de enseanza empleados por los
profesores responden a las creencias y supuestos que ellos tienen y, en
consecuencia, las formas de proceder en el aula, los juicios y las
valoraciones son coherentes con estos modelos intuitivos de enseanza.
En cuanto al segundo, los diferentes lenguajes empleados para
comunicar la ciencia influyen de manera determinante sobre los modelos
de ciencia y de trabajo cientfico construidos por los estudiantes. Las
diferentes formas de comunicar la ciencia pueden orientar visiones
instrumentalistas, realistas o naturalista sobre la naturaleza de la ciencia.
3. RELACIONES CON AL AXIOLOGIA Y LA PERSONALIDAD
TICA.- es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la
conducta humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado
de la evolucin psicolgica y social del hombre.
La palabra tica tiene dos races griegas, la primera es thos que significa
carcter, El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea
moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida.
PERSONALIDAD.- Se refiere a los patrones de pensamientos
caractersticos que persisten a travs del tiempo y de las situaciones, y que
distinguen a una persona de otra, la personalidad est ntimamente
relacionado con el temperamento y el carcter.
AXIOLOGA.-Desde la etimologa esta palabra viene de dos races griegas,
axio que significa lo que es valioso y estimable y logos que significa
estudio, lo que lleva a que axiologa es el estudio de los valores.
Analizando el dignificado de cada uno de los trminos podemos ver que
estn fuertemente relacionados ya que trata de explicar y regir el
comportamiento humano para ser socialmente aceptados.
Por otro lado y con respecto a la manera en que actuamos, la tica JUNTO
CON LA AXIOLOGIA Son el estudio de lo que debemos conocer para
saber cmo actuar para conservar y mejorar la vida como humanidad. la
tica debe ser enseada en las escuelas, y por lo tanto debe considerarse
como un contenido obligatorio en el esquema de educacin pblica que
recae en la responsabilidad del estado.
Ahora, qu sucede cuando no hay este conocimiento de la tica en
nuestra educacin formal? podemos acaso ser entidades humanas
funcionales de manera social? por supuesto que no, al contrario, porque,
por causa del desconocimiento y la falta de prctica de estos valores, se
dan todas las disfunciones sociales que padecemos en nuestro pas como:
la violencia intrafamiliar, el apropiarse ilcitamente de la propiedad privada,
el fraude, el robo, la corrupcin en las instituciones de gobierno y del
servicio pblico; la pobreza por causa de la deficiencia en el entendimiento
de la justicia social e individual.
La tica es muy importante ya que modifica y rige la personalidad y el
comportamiento de los seres humanos para tener una sociedad sana y esta
debe ser difundida no solo en las escuelas sino tambin en los hogares.



4. TEORIA DE LOS VALORES Y SU RELACION CON LA ETICA Y LA
MORAL
Los valores son una parte fundamental de la tica, ya que; no podemos
concebir una vida humana sin ideales, los cuales nos definen como persona
y son el reflejo de nuestra conducta social e individual. Anteriormente los
filsofos no tenan una conciencia clara respecto a la importancia de los
valores, y se crea que eran comprendidos en forma aislada y asistemtica,
sin embargo uno de los primero filsofos que trata el tema de los valores es
el alemn Federico Nietzsche, quien sostena la teora de que los valores
provenan del campo econmico a continuacin muchos filsofos estudiaron
y formularon sus propias teora del valor :
NICOLAI HARTMANN.
Caractersticas de su teora sobre el valor que propone
Es de suponer un reino de valores eternos.
Tener presente que la fuerza del valor se halla en proporcin inversa.
El reino de los valores, los valores son abstraccin baca, no se deben
separar ser y valor.
La preferencia, es moral cuando escojo lo mejor?, es lo mejor siempre
lo ms moral?
La superacin de la accin, inmoral es siempre posible.
Principales argumentos que justifican su teora del valor
En las notas esenciales del ser espiritual.
El individuo se conforma de espritu y parte fsica y el espritu humano
aprende los valores y los transmite.
MAX SCHELER
Caractersticas de su teora sobre el valor que propone
Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los fenmenos emocionales y
sus valores y con ello elaboro una slida y fundamentada tica, donde los
valores se establecen en modelos humanos que invitan a su seguimiento.
Dichos modelos seran el hroe para los valores vitales, el genio para los
valores espirituales y el santo para los valores religiosos.
Scheler distingue tres clases de saberes:
El saber inductivo: Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla
por medio de la tcnica.
El saber de la estructura esencial: es el que nos permite captar de un
modo inmediato el qu de las cosas.
El saber metafsico: es la forma ms alta de saber, pues se refiere a los
ms altos valores personales, vale decir, los propios de lo divino.
FRANZ BRENTANO
Caractersticas de su teora sobre el valor que propone
Creo la doctrina idealista de la intencionalidad de los fenmenos
psquicos, que sostiene que el objeto existe nicamente como punto de
referencia de la intencin del sujeto
Principales argumentos que justifican su teora del valor
Todo fenmeno de conciencia es
una representacin de algo que no forzosamente ha de ser un objeto
exterior
un juicio acerca de algo los juicios son tericos y se refiere a la falsead
de las representaciones, y su criterio es la evidencia y de ella tratara la
epistemologa y la logia, o son prcticos y se refieren a la bondad o la
maldad, al amor o al odio y su criterio es la valoracin y de ellos trata la
tica.
CONCLUSION:
Analizando cada teora podemos decir que La escala de valores y las
creencias de cada persona determinan su forma de pensar y su
comportamiento. Los valores deben ser asumidos como parte de una
cultura sentida como propia, proporcionando el bienestar emocional. A
pesar de vivir en una sociedad donde hay tantos criterios divergentes y
relativos existe un orden jerrquico de los valores, que bsicamente
depende de cada persona.











Max Scheler es un filsofo alemn que consigui una gran resonancia
mundial y cuyas ideas se introdujeron tempranamente en Espaa, lo que
nos lleva a pensar que los temas que trata en sus teoras son interesantes y
nos conducen hacia alguna conclusin favorable y positiva.
Pero Scheler no se limit a dar una explicacin sobre el trmino valor, sino
que ampli el campo de visin proporcionndonos una escala de valores.
Es interesante y llamativa la forma de enfocar el sistema de valores
articulndolo jerrquicamente, y tambin llama la atencin que el la cima de
su escala de valores ponga los valores religioso, siendo la vida de este
filsofo un contnuo cambio de pensamiento hacia lo religioso.
Claramente podemos observar la relevancia actual de este tema, que en
nuestro tiempo est tan de moda. Hoy muchos afirman que se estn
perdiendo los valores de antao, lo que demuestra la preocupacin de una
gran parte de la sociedad porque cada persona tenga y respete una escala
de valores adecuada. Continuamente se oye hablar sobre el tema de los
valores, ya que en nuestros das se ha establecido una polmica que toca
en cierto modo el problema de los valores, especialmente de los valores
morales, debido a que no todos nos preocupamos por los mismos valores.
Posiblemente es un tema que no solamente tiene relevancia actual, sino
que es un problema que se arrastra a lo largo de la historia de la
humanidad: los valores, especialmente los valores morales, que parece que
se pierden y se debilitan a lo largo del tiempo, a pesar del esfuerzo de
algunos porque se conserven firmes e inalterables. Un ejemplo de sto
podra ser la Iglesia, que trata de que la gente conserve unos valores
preestablecidos aos atrs.
Parece aceptable y positivo que la gente se plantee establecer una escala
de valores en su vida, jerarquizando los valores y viviendo segn ellos. Con
esta teora de los valores se demuestra que se puede establecer una
escala de valores o jerarquizacin, de modo que nos podamos guiar a
travs de ella. Pero como afirmamos al principio del trabajo, segn Scheler
los valores cambian con la historia, lo que parece cierto, y segn esta
historia, este tiempo, transcurre, los valores que la mayora de la sociedad
tiene cambian, no siempre siguiendo el gusto de todos.
La teora de los valores de Max Scheler podra explicarse brevemente,
afirman-do que para este filsofo alemn, no hay valores porque haya
bienes y fines, ni porque haya normas, porque los valores son
independientes de las cosas, tan independientes que ni siquiera son, ya
que las cosas son, pero los valores valen. Los valores seran cualida-des, y
atenderan a una jerarquizacin.



Que entendemos por personalidad y que entendemos por tica?

El fenmeno de la personalidad lo podemos entender como el constructo
psicolgico que generamos desde el ego (es decir el Yo) y que demarca
las particularidades o caractersticas que percibimos subjetivamente en
nosotros mismos y que pensamos, nos diferencian de los dems, tales
como:

Atributos morales que poseemos como individuos (es decir las
caractersticas peculiares con respecto a lo pensamos, nuestros
sentimos, nuestras creencias y nuestras actitudes).
La educacin que hemos adquirido.
Nuestra herencia gentica, nuestro linaje y el sentido histrico de
la familia a la que pertenecemos.
El paradigma dominante de lo que entendemos como La
Realidad.

El fenmeno subjetivo de la personalidad es tan importante para todo
ser humano, ya que nos confiere el sentido de quienes somos. Pero en
verdad nos definen todas estas caractersticas?

Nos percibimos y definimos con ciertas caractersticas en determinadas
ocasiones: soy una persona sincera - podr decir alguno. Otro sujeto
ms podra decir: soy una persona trabajadora. Uno ms podra decir:
Soy una persona emprendedoraetc.

Si damos una miradita dentro de las redes sociales en Internet, nos
daremos cuenta que muchos de estos atributos cualitativos subjetivos
con los que nos percibimos a nosotros mismo y nos definimos, se
repiten constantemente en muchas otras personas. Todos estos son
adjetivos nos hablan de lo que ponderamos moralmente en nosotros
mismos. Sin embargo, no todo el tiempo somos aquella faceta que
pensamos que somos.

En El Ser englobamos todo tipo de formas de ser. El Ser es todo un
ocano de posibilidades y con nuestro poder volitivo, escogemos una
modalidad de ser en particular segn el momento y las circunstancias.

Es as que, cuando hablamos de la personalidad, nos damos cuenta de
la necesidad inmediata de generar una definicin de nosotros
mismos...armar repentinamente un conjunto de ideas sobre quienes
somos.
Generalmente somos ms concientes de esto cuando se nos pregunta:
Quien eres tu? Y es que en realidad somos algopero cuando surge
esa pregunta:, yo me pregunto Como me puedo definir? Como me
puedo explicar a mi mismo? y adems, Cmo puedo dar a explicar lo
que soy ante los dems, si apenas tengo una idea de ello?

Esto lo tenemos presente muy claramente cuando por ejemplo: hacemos
nuestro perfil en una red social o cuando elaboramos aquel curriculum
vitae o llenamos aquella solicitud para realizar algn trmite.
Comenzamos rpidamente a elaborar un esbozo o imagen ante una
serie de indagaciones acerca de nuestra vida en las que constantemente
nos preguntan quien eres?

Son estas indagaciones las que nos permiten configurar los modos de
ser que creemos predominan en nosotros para construir un esbozo de
nuestra personalidad.


El Gobierno nos pregunta quienes somos? Acaso es un
chiste? Acaso no saben quienes somos?, incluso hasta nos han
asignado una homo clave sin que lo pidiramos, nos tienen captados en
el sistema del registro civil, en los registros escolares del departamento
de educacin, poseen nuestra informacin fiscal. Al parecer el Estado
tiene mejor idea de quienes somos.

Cada vez que tenemos que llenar un formato de informacin,
comenzamos a tener pensamientos similares a los siguientes:

- Veamosmmm...preguntan mi nombre y es: Alejandro Quintero
Cuellar. Mi apellido me hace recordar a mis padres Yosef y Martha Ester
y las ciudades donde provienen cada uno de ellos. Luego comienzo a
recordar rpidamente las escuelas donde he estado y escribo esa
informacin en los formatos. - Despus me encuentro recordando una
serie de cosas ms (me viene al pensamiento la palabra anglosajona
recording que significa grabar) los lugares en que he trabajado, que
enfermedades me han acontecido, que tipo de sangre tengo, que
idiomas he aprendido en la vida (cuanto apenas conozco un poco el
castellano que hablo y ya me piden evaluar el porcentaje de hablar o
escribir un idioma que no me es familiar desde mi nacimiento). - Adems
(continua mi interlocucin) ... si lo pensamos bien - 6,000 aos es poco
tiempo para que la humanidad tenga la idea de "dominar el lenguaje"
cuando este se metamorfosea mucho en una sola lengua. - Segn
historiadores y antroplogos quienes comentan en sus publicaciones,
nos dicen que el lenguaje escrito apenas se nos di aproximadamente
hace 6,000 aos (asunto que me suscita una sonrisa porqu se que el
lenguaje escrito tiene mucho ms tiempo). - Segn cifras de
la UNESCO hoy en da hay 793 millones de personas en estado de
analfabetismo y cerca de 6 millones de mexicanos en las mismas
condiciones. (fin del breviario cultural)

Se han dado cuenta ya amables lectores? Estoy hablando (salvo a
excepcin de la primera pregunta) acerca de las cosas que he hecho en
mi vida.acerca de lo que me ha sucedidome preguntan cual es mi
historia?

De la Historia, hablando en trminos generales, podemos decir que es el
registro y o la memoria (o grabar recording) de los hechos de la
humanidad y sus protagonistas. Por ello (a titulo personal), pienso que lo
que en realidad nos define, es lo que hacemos, y sobre todo cual es
nuestra historia actual. Nuestra historia por supuesto que tambin
consiste en lo que hemos hecho o nos ha sucedido. Por ello, pregunto al
amable lector cual es tu historia y que es lo que haces de tu
presente? ... Como es tu actuar?

Por otro lado y con respecto a la manera en que actuamos, la tica es el
estudio de lo que debemos conocer para saber como actuar para
conservar y mejorar la vida como humanidad. La tica debe ser
enseada en las escuelas, y por lo tanto debe considerarse como un
contenido obligatorio en el esquema de educacin pblica que recae en
la responsabilidad del Estado. Sin embargo no esta disponible todava
dicha asignatura ni en las escuelas primarias ni en las secundarias. En
la enseanza de la tica, se tratan los valores humanos y sociales y las
obligaciones que conlleva el conocimiento de estos valores humanos
fundamentales para nuestra subsistencia, tales como: Justicia,
Honestidad, Valor, Respeto, Lealtad, Humildad, Responsabilidad,
Sinceridad, Tolerancia, Solidaridad...etc.

Ahora, que sucede cuando no hay este conocimiento de la tica en
nuestra educacin formal? Podemos acaso ser entidades humanas
funcionales de manera social? Por supuesto que no, al contrario, por
que, por causa del desconocimiento y la falta de practica de estos
valores, se dan todas las disfunciones sociales que padecemos en
nuestro pas como: la violencia intrafamiliar, el apropiarse ilcitamente de
la propiedad privada, el fraude, el robo, la corrupcin en las instituciones
de gobierno y del servicio publico; la pobreza por causa de la deficiencia
en el entendimiento de la justicia social e individualetc.

Si esto sucede entre los individuos de nuestra sociedad en particular,
podemos decir que tenemos una sociedad sana?

La necesidad de una sanitizacin social es un tema bastante urgente y
que ha quedado rezagado no solo en la agenda de los Gobiernos
Federales que hemos tenidosino que es un tema prcticamente
olvidado o ignorado por los mismos individuos que conforman la
sociedad mexicana a la que pertenecemos y esto es un problema
bastante grave.

Esta sucediendo en estos momentos dentro de la sociedad mexicana, y
entendemos por lo tanto, que nuestro entorno social no esta sano. Esta
insanidad influye negativamente en el psiquismo de la colectividad.
Tendramos entonces, la siguiente consideracin:

Las disfunciones sociales inciden de manera negativa sobre el
psiquismo de cada individuo, convirtindose en una matriz de
enfermedades y sufrimientos que aquejan el alma de cada persona. Esto
afecta al percepcin de la realidad que compartimos y nos es comn,
por lo que cada individuo esta expuesto a ser disfuncional de alguna
manera y en cualquier momento. Esto menoscaba nuestra calidad de
vida y nos torna seres socialmente inservibles y con todo el potencial de
ser dainos hacia los demsgenerndose cada vez ms
sociopatas por el miedo a ser daados o por creernos superiores a los
dems. Esto aunque es triste, tambin desencadena actitudes nihilistas
como el concepto de la Generacin X (que se di unos aos antes del
fin del segundo milenio durante la dcada de los 90`s) que perdi el
sentido de disfrute de la vida misma como tal. Esto tambin contribuye a
generar una actitud de misantropa u odio del mismo ser humano hacia
sus semejantes.


Tales estados psicolgicos son consecuencia de una matriz insana. En
este sentido no somos tan distintos a aquellas personas en las que se
generan en una conducta totalmente contradictoria a la tendencia de sus
patrones naturales habituales de personalidad propia, como lo son cada
trastorno de la personalidad que perturba la vida personal, profesional y
social de muchos individuos.

El comn denominador en los cuadros de trastornos de personalidad y
de personalidad mltiple es la informacin que maneja el individuo
acerca de su interpretacin subjetiva de la realidad y su rol en esta
misma.

Aunque parezca un tanto extrao este comentario que voy a hacer a
continuacin, ayudar a comprender la importancia de dimensionar las
implicaciones humanas de una matriz de disfunciones, ya que las
disfunciones psicolgicas causan las disfunciones sociales y viceversa.

El trastorno de personalidad disociativo o como se conoce comnmente
como el de personalidad mltiple es una falla en el manejo de la
informacin a nivel muy subjetivo que genera que un solo individuo se
reparta entre distintos estados de personalidad en el que cada una de
estas, tiene un patrn propio y relativamente persistente de percepcin,
interaccin y concepcin del entorno y de s mismo. Esto lo hemos visto
mucho en algunos films como por ejemplo: Mary Reilly o The Cable
Guypero sucede a menudo en el terreno de la vida cotidiana de cada
persona.

Esto no es un chiste. Normalmente esta dualidad de nimo en su sentido
literal no solo se presenta en las personas con padecimientos mentales.
Todos tenemos cierta tendencia o grado de este trastorno. Esto lo
entendemos de expresiones como: las mascaras o quitarse la careta.
Cuando hablamos de la hipocresano estamos hablando de
situaciones extraordinariassino de lo cotidiano.