Durval Muniz de Albuquerque Jnior

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Fragmentos do discurso cultural: por uma anlise crtica das
categorias e conceitos que embasam
o discurso sobre a cultura no Brasil


Durval Muniz de Albuquerque Jnior
Professor da Universidade Federal do Rio Grande do Norte



Quando analisamos os discursos em torno da temtica da cultura no Brasil,
sejam aqueles proferidos pelos intelectuais que tratam da questo como objeto de
pesquisa, sejam aqueles emitidos pelos chamados agentes da cultura: artistas,
promotores culturais, membros de organizaes da sociedade civil ligadas a
produo cultural, podemos encontrar o uso recorrente de alguns conceitos ou
categorias que demonstram como este tema vem sendo pensado majoritariamente
em nosso pas. Independente, inclusive, dos esforos feitos pelos documentos
oficiais do Ministrio da Cultura, nesta atual gesto, no sentido de mudar o
vocabulrio e, portanto, alterar as concepes que embasam os discursos e as
prticas em torno da questo da cultura brasileira e independente de uma vasta
produo acadmica, no Brasil e no exterior, que vm propondo um novo
vocabulrio e novas formulaes conceituais para esta questo, o que vemos e
ouvimos a repetio de falas e a realizao de prticas que giram em torno de
alguns conceitos bastante recorrentes, que todos parecem entender da mesma
forma, que no precisam mais de explicao, por serem bvios e, por isso, todo
mundo estaria de acordo sobre seus significados. O mais recorrente deles sem
dvida o de identidade. No se poderia pensar cultura sem imediatamente remet-la
para o campo da produo das identidades: sejam das identidades nacionais,
regionais, tnicas, de gnero, de classe, etc. Discutirei mais detidamente o assunto
mais adiante porque, antes, quero mostrar que mesmo quando no se fala
diretamente da questo da identidade, e at quando se quer fugir dela, os discursos
em torno da cultura recorrem constantemente a uma srie de noes, sem que

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muitas vezes se d conta disto, que giram em torno do princpio da identidade, o
que revela mais do que um hbito lingstico, uma forma de olhar para o mundo,
uma postura epistemolgica que precisa ser problematizada.
Em nossos discursos em torno da cultura e da produo cultural recorrente
o uso da noo de resgate. A promessa de que a atividade do artista, do produtor
cultural, do agente promotor da cultura local, regional ou nacional, vai resgatar
alguma prtica, alguma manifestao, alguma concepo em torno da cultura, que
estaria em vias de desaparecimento. Vivemos agora, inclusive, a curiosa onda da
digitalizao como forma de resgate. Sem se aperceberem da prpria contradio
que carrega esta prtica, medida que desloca completamente de suporte e de
lugar social e esttico a prtica ou as matrias ou formas de expresso que
pretendem resgatar, estes agentes da cultura buscam salvar o que pretensamente
est morrendo congelando-o atravs do registro em CD-Rom, em DVD, em Cd, em
fotografias digitais, etc. Poderamos dizer que estamos diante de uma nova forma de
empalhamento ou de mumificao, uma nova maneira de museologizar e folclorizar
as produes culturais populares ou de grupos tncos, sociais ou cultural
especficos. Chegar um momento em que possivelmente estas manifestaes tero
desaparecido entre seus produtores tradicionais, por uma srie de motivos, entre
eles o prprio desenvestimento de sentido em torno desta prtica, mas poderemos
sentar em nossa poltrona na sala e assistirmos saudosos e nostlgicos estes rituais,
estas festas, estes cantos, fabricados, feitos especialmente para ingls ver e
digitalizar. Longe de mim estar negando a importncia do registro destas atividades
culturais, destas formas e matrias de expresso, mas da a achar que isto uma
forma de preservar sua pretensa lgica tradicional, seu pretenso sentido primitivo e
autntico vai uma longa distncia. Convidar os Xavantes para danar o tor e film-
lo achando que assim o resgata, no compreender que o que se faz ali fabric-
lo, reinvent-lo, como alis fazem os prprios ndios, ao longo dos anos. Pensar o
registro como salvao de uma forma pretensamente original do rito, salvar a sua
autenticidade, garantir a sua perpetuao sem modificaes, operar justamente a
partir da lgica da identidade, de que h a possibilidade de que os eventos culturais
se repitam no tempo sem mudanas de sentido, de significado, sem deslocamentos
nos prprios arranjos dos rituais, dos objetos, dos motivos, dos temas, dos prprios
agentes e de lugares onde se realiza. A idia de resgate trs embutido em si mesmo

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o mito da pureza das origens, de um tempo onde o acontecimento era idntico a si
mesmo, em que o evento semelhana absoluta, identidade consigo mesmo,
quando isto no existe no campo cultural ou em qualquer aspecto das prticas
humanas, onde qualquer evento, mesmo trazendo repeties, marcado pela
criao, pela inveno, pelo deslocamento de sentidos e significados.
comum nestes discursos traar-se a imagem de um tempo mtico onde tudo
era idntico a si mesmo, onde a tradio, outra noo usada e abusada, prevalecia.
Ento surge o tempo da queda, onde a influncia deletria vinda do exterior,
normalmente nomeada hoje de globalizao, mercado, influncia da vida urbana,
veio desorganizar, destruir, alterar estas tradies, que surgem sempre
naturalizadas, j que no pensadas como inventadas historicamente. H uma certa
dificuldade em pensar, por exemplo, que a indianidade, ou a identidade indgena de
vrias tribos do Nordeste foi elaborada faz pouco tempo, que danar o tor foi uma
aquisio recente de uma prtica que visa atribuir identidade indgena a um grupo
de pessoas que vem em ser ndio e na conseqente proteo da Funai uma
maneira de preservar suas terras, de ter acesso a educao, acesso a sade, etc.
As tradies so sempre invenes feitas por grupos humanos numa determinada
poca, no h algo tradicional desde sempre e nada do que tradicional esta isento
de modificao, de transformao, a mudana cultural nem sempre necessita
destes monstros externos para ocorrer. Alis, pensar uma possvel exterioridade
entre o que faria os grupos culturais ditos tradicionais e a sociedade inclusiva,
mais uma vez ficar preso lgica da identidade, que pensa esta possibilidade de
fechamento de dados grupos, manifestaes culturais, espaos, tempos em torno de
si mesmos, que afirma esta pretensa possibilidade de que a produo cultural
construa uma diferena em relao a um exterior do qual deve se proteger. Isto
nunca foi possvel em momento algum da histria, em qualquer sociedade humana,
o que caracteriza a produo cultural sempre foi as misturas, os hibridismos, as
mestiagens, as dominaes, as hegemonias, as trocas, as antropofagias, as
relaes enfim. O que chamamos de cultura, conceito que por seu uso no singular j
demonstra sua priso lgica da identidade, na verdade um conjunto mltiplo e
multidirecional de fluxos de sentido, de matrias e formas de expresso que circulam
permanentemente, que nunca respeitaram fronteiras, que sempre carregam em si a
potncia do diferente, do criativo, do inventivo, da irrupo, do acasalamento. Na

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verdade nunca temos cultura, temos trajetrias culturais, fluxos culturais, relaes
culturais, redes culturais, conexes culturais, conflitos, lutas culturais. As classes ou
grupos sociais hegemnicos que, muitas vezes, querem fazer de suas
manifestaes culturais, a cultura.
Outra noo recorrente a de preservao que parte de outro pressuposto
identitrio que o da possibilidade de que qualquer realidade natural ou cultural
possa permanecer sem mudanas ao longo do tempo. Ao instituir-se uma reserva
florestal pretensamente se est garantindo a preservao da floresta, ou seja, que
ela continue sendo o que ela desde o princpio. Mas o que ela desde o princpio
um arranjo ecolgico, um bioma em permanente estgio mutao, motivada pelas
alteraes, com temporalidades diversas, nos arranjos entre seus mltiplos
componentes. O que preservamos justamente a possibilidade daquele bioma
mudar, continuar em transformao. O mesmo ocorre com qualquer prtica cultural
que se queira preservar, o que preservamos sua possibilidade de existir e,
portanto, de diferir e de divergir. Preservar no congelar numa pose uma certa
temporalidade. Quando se tenta preservar congelando o tempo, como em muitas
ocasies se deu com o chamado patrimnio histrico, o que se teve foi sua
progressiva runa, porque a mudana no tempo continuou a fazer o seu trabalho de
corroso. Aquele elemento de patrimnio que no foi reinvestido de significado para
a sociedade a que pertence, que no foi reapropriado e resignificado pelas novas
geraes tornaram-se runas fsicas ou, pior, runas de sentido, como aquele lindo
monumento que todo mundo circula em torno mais no se conhece a sua histria ou
com que sentido foi construdo, aquela esttua que serve apenas de depsito de
fezes de pombos. Se queremos preservar alguma manifestao cultural, no sentido
de que se mantenha fazendo sentido coletivamente, temos que preservar sua
capacidade de diferir, de no ser idntica a si mesma, no a sua identidade. Porque,
afinal de que identidade estamos falando, as identidades tambm so fabricaes
sociais e histricas, as identidades no so originais, no vm da origem, porque
tambm teramos que nomear e datar esta origem e descobri-la como inveno
social.
No Brasil o mito de origem mais agenciado quando se trata de explicar a
formao do que seria a cultura brasileira, aquilo que seria a nossa identidade
nacional, o famoso mito das trs raas. Nossa cultura, nossos corpos, nossas

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manifestaes artsticas e literrias teriam como origem o encontro das trs raas no
processo de colonizao e os processos de fuso, sincretismos, convivncia e
conflito entre as culturas e os corpos das trs raas formadoras: ndios, brancos e
negros. Ou seja, a nossa identidade cultural e nacional, assim como nossas variadas
identidades regionais e locais, teriam sido dada pela mestiagem, no somente
fsica, mas cultural entre estes povos. Mas como possvel uma identidade mestia,
se o mestiamento a prpria negao da identidade. A palavra identidade significa
em nossa lngua permanecer ou ser idntico a si mesmo, implicando uma
semelhana essencial que percorreria toda a nossa existncia como sociedade ou
como indivduo. Como possvel algum ou algo se mestiar e permanecer idntico,
semelhante a si mesmo. A mistura nega a identidade e afirma a diferena. Como
nos diz Michel Serres a mistura a condio do ser humano e de todas as coisas,
no apenas do brasileiro e de sua cultura. Como foi possvel misturar e identificar, se
a mistura a dissoluo dos idnticos e a produo de um terceiro termo, uma
terceira possibilidade, sempre indefinida, sempre instvel, sempre em mutao,
sempre potencialmente outra. Como a chamada cultura brasileira, se que isto
existe assim como unidade, o que duvido, pois cultura brasileira um conceito que
precisa ser sempre explicado e relatado novamente, que precisa sempre que se diga
a que se refere e no cessa de se redefinir, se define pela mistura, ele se definiria
pela indefinio. Diz-se com orgulho que somos uma terra que acolhemos todos os
estrangeiros, onde se fusionaram formas e matrias de expresso trazidas por
desterrados de todos os quadrantes, por migrantes, por imigrantes, nomadismos
culturais de todas as bandeiras, pelo desterro forado de milhares de culturas
africanas, pela destruio sistemtica de varias formas culturais indgenas, tambm
j produtos de migraes e trocas culturais seculares, e estranhamente isto nos
daria nossa identidade. Ou seja, nossa identidade a de sermos estrangeiros em
nossa prpria terra, a de sermos estranhos a esse pretenso ns que seria a nao,
produo imaginada e imaginria, que nem por isso deixa de existir como
concretude. A noes de fuso ou de sincretismo cultural devem ser tambm
problematizadas, por trazerem consigo a idia de que a mistura pode estabelecer o
desaparecimento completo das marcas anteriores do que foi misturado ou de que
esta mistura se d de forma harmoniosa. Fundir-se no superar a diferena
interna, afirm-la permanentemente, afirm-la como condio mesma da fuso.

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O sincretismo no o desaparecimento da tenso entre o que se mistura, a
afirmao do conflito e da luta como a prpria possibilidade do que aparece
sincretizado, em vez desta tenso ser expulsa para um pretenso exterior ou para um
momento anterior do fusionado ou do sincretizado, ela afirmada como elemento
imanente desta forma do ser.
Constantemente outra categoria que aparece nos discursos sobre a
identidade da cultura brasileira, dita com orgulho e satisfao que ela diversa e
que devemos preservar esta diversidade. E eu pergunto como algo pode ser diverso
e idntico ao mesmo tempo. Como a diversidade pode vir a constituir uma
identidade. Ser diverso significa que o objeto ou o sujeito em anlise trs em si
mesmo a potncia do divergir, a diviso e a multiplicao como constitutivo de seu
prprio aparecer. A diversidade no pode ser pensada, como muitas vezes foi feita
pelo discurso do folclore, como a simples justaposio ou coexistncia pacificada e
aproblemtica entre prticas, formas e manifestaes culturais, formando uma
espcie de grande coleo, um bestirio de bizarrices e exotismos, uma feira de
mitos. A diversidade pode ser pensada como a condio mesma da sociedade e
das prprias atividades culturais humanas. a potencia do divergir, do desviar, a
equivocidade do prprio ser que se afirma. Tudo que existe diverge e por isso se
diversifica. A natureza se formou por diversificao, ou seja, pela efetivao de sua
potencialidade para se desdobrar, dobrar-se, inventar o novo a partir do pr-
existente. Diversidade como a realizao do devir que atravessa tudo aquilo feito
pelos humanos. A diversidade, portanto, no pode ser o que nos d identidade, o
que nos identifica, porque seria cometer uma tautologia ao afirmarmos que o que
nos identifica que no somos ou no fomos ou no seremos idnticos nunca, por
constantemente nos diversificar, nos tornarmos diferentes de ns mesmos, um ns
mesmos que seria impossvel estabelecer, porque dentro de qualquer ns
habitariam eles, esta possibilidade do estranho, do outro, do que no idntico.
Seria, por fim, necessrio propor que pensssemos at que ponto precisamos
ainda de uma categoria como a de identidade para pensar as manifestaes
culturais que ocorrem no territrio brasileiro e em suas vrias regies. Se realmente
precisamos ainda falar de cultura no singular, quando vivemos afirmando que o que
nos orgulha como brasileiros e como produtores culturais no Brasil, alis quem no
produtor cultural, o fato de que somos diversos, mltiplos, temos uma enorme

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riqueza cultural, clichs dos clichs. Se somos ricos de manifestaes culturais
porque ainda somos to pobres quando se trata de renovar o vocabulrio para
apreender esta diversidade, para promover esta diversidade. Porque no pensarmos
em fluxos culturais, ao invs de cultura, porque no pensarmos em construo de
singularidades culturais ao invs de identidades culturais. O singular s existe na
relao com aquilo do qual se singulariza, a singularidade relacional, situacional e
provisria. Para se afirmar singular preciso ao mesmo tempo afirmar tambm
aquilo em relao a que se singulariza. A identidade, pelo contrrio pretensamente
se constri a partir de um fechamento para o diferente, para o fora. A identidade
nasceria da atitude de enrolar-se sobre si mesmo, de envolver-se consigo mesmo e
expulsar o estranho, o diferente como intruso, o escavar o si mesmo at encontrar
um ncleo fixo e perene para o si mesmo. A identidade nega o exterior, o hostiliza,
tem medo dele, a singularidade s existe porque afirma a coexistncia da diferena
e faz do exterior parte de si mesmo, abrindo-se para o fora que a constitui, a
interior. Ser singular afirmar-se na condio que o outro permanea existindo, ser
idntico afirmar a possibilidade de que s um si mesmo pode existir, o outro deve
ser definitivamente excludo como ameaa. A singularidade abertura para a
relao, a identidade pensar a possibilidade do fim da relao. A singularidade a
afirmao do movimento, do devir, a identidade o medo do devir, a afirmao da
estaticidade, da fixidez, da paralisia.
No precisamos de identidade para existir, nada na natureza ou na cultura
existe na identidade, mas sim na diferena, na diversidade, na mudana, na
mutao, na coalecncia, na coexistncia, na convivncia, na mistura, na
informao. Precisamos sim de nos tornarmos singular, de afirmar a diferena, de
tom-la como ponto de partida para estabelecer relaes de criatividade, de
inveno, de afirmao do diverso. Identidades normalmente servem ao
estabelecimento de hierarquias e sustentam dominaes, a singularidade
normalmente se faz no questionamento de hierarquias, dominaes, hegemonias e
poderes. A identidade quase sempre pacificadora, conservadora, quando no
reativa e reacionria, j que a afirmao da continuidade e da semelhana,
enquanto a singularidade s existe ao afirmar a ruptura, a mudana, o
deslocamento, o deslizamentos de prticas e sentidos, no necessariamente
revolucionria, mas nunca apaziguadora, por implicar o movimento, a mutao, o

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diferir como princpio. Mesmo aquelas identidades que historicamente em dado
momento se mostraram revolucionrias normalmente confluram para a reao a
medida que uma vez vencedoras tendem a se querer perpetuar sem mudanas, sem
a insurreio das singularidades que as ameaam e arrunam por dentro. A
identidade esteve na base da macro-poltica no Ocidente moderno, inclusive as
macro-polticas culturais, mas foram as singularidades que mantiveram vivas as
guerrilhas cotidianas das micropolticas, fonte do devir outro, da criatividade poltica
que possibilitou transformaes inesperadas pelos profissionais da grande poltica e
do Estado. Os artistas e produtores de formas e matrias de expresso, muitas
vezes foram guerrilheiros do cotidiano, guerrilheiros do sentido, que impediram a
cristalizao das relaes de poder e dos saberes e sentidos. Precisamos pensar,
portanto, polticas culturais que dem passagem a singularidade, que permitam a
elaborao e expresso do diverso e no da identidade. A cultura como potncia da
criatividade, da criao incessante do divergente e no do convergente e do
consensual. Culturas sem identidades, feitas de singularidades afirmativas, j que o
singular s existe ao se afirmar, enquanto a identidade vive de negar o outro, o devir
que reside em seu interior, vive da negao e no da afirmao. Culturas no plural,
constitudas pela multiplicao do singular.