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O LTIMO FOUCAULT E O RETORNO
TRANSVERSAL AOS GREGOS
Daniel de Oliveira Gomes*
RESUMO: A obra do lsofo Michel Foucault usualmente
repartida pela crtica em trs fases/etapas. As duas primeiras
fases so o chamado perodo arqueo-genealgico e, aps estas
fases, sob a herana nietzschiana, temos um ltimo Foucault. A
fase nal do autor, entretanto, marca um ltimo Foucault que
no deixa de caracterizar um nico Foucault. Esta fase de sua
obra trata de um retorno transversal cultura greco-romana
(temas do uso dos prazeres e a tcnica de si). O presente artigo
analisa o retorno de Foucault ao primordial elo grego entre tica
e esttica e pergunta-se sobre a relao entre a antiguidade
losca e a atualidade do pensamento foucaultiano.
PALAVRAS-CHAVE: gregos, epicurismo, Foucault, tcnica
de si, tica
ABSTRACT: The work of Michel Foucault is usually divided by
the critics in three phases/stages. The rst two ones are called
the archeo-genealogical phase and, after this phases, under the
Nietzschian inheritance, there is a last Foucault. The last phase
of the author, however, denes a last Foucault that characte-
rizes still a unique Foucault. This phase of his work is about
a transversal return to the greek-roman culture (themes about
the use of pleasure and care of the self). The present article
analyzes the Foucaults return to the main Greek link between
ethics and aesthetics and also asks about the relation between
ancient philosophy and the actuality of Foucaults thought.
KEY-WORDS: Greeks, Epicureanism, Foucault, care of the
self, ethics
E, no entanto, isto no um retorno aos gre-
gos, pois nunca h retorno (DELEUZE, 1988, p.113)
1) Fases/etapas de Foucault
Considerando a obra foucaultiana como uma
tripartite cronolgica, teramos a sabida atribuio
pedaggica de perodos que, o mais das vezes, no
deixam de ser genealogicamente interconectados
em constantes recorrncias temticas e discursivas.
Sabemos que ao primeiro perodo, a chamada fase
arqueolgica de Foucault, esto atribudos os textos
desde Doena mental e personalidade (1954) at
A ordem do Discurso (1971); a segunda fase, a
que trata das problemticas relativas ao poder, iria
desde ento at o primeiro volume da Histria
da Sexualidade (1976); a terceira fase, quando
Foucault se dedica mais subjetividade, visando a
losoa como um estilo de vida e no tanto uma
caa da verdade, quando rediscute a tica como
um campo desvinculado da moral.
Seria nesta ltima fase que, conforme Vera
Portocarrero, Foucault circunscreve a temtica
da subjetividade numa reabilitao tanto de uma
ontologia do presente quanto da concepo de
Filosoa como exerccio espiritual a ser atualiza-
do. (PORTOCARRERO, 2006, p.282). Mas desde a
* Doutor em Literatura pela
Universidade Federal de Santa
Catarina. Professor adjunto
na Universidade Estadual do
Centro-Oeste Paran.
GOMES, D. O. (2012). O ltimo Focault e o retorno transversal
aos gregos. Archai n. 9 , jul-dez 2012, pp. 37-44.
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fase da arqueologia, que consistia em investigar as
condies da arch (o princpio) do conhecimento
e seus esquemas fundantes, Foucault distingue duas
tradies da Filosoa moderna: uma, onde o que se
levanta a questo da verdade; outra tradio, a de
tornar o estrado da ontologia, no campo losco,
muito mais abrangente, englobando tambm uma
ontologia do presente, cuja discusso inovadora
deveria ser a dos subsdios do nosso entorno com
relao tica do sujeito. Este tema da tica, en-
tretanto, Foucault aprofundar em sua ltima fase,
retomando as questes iniciais para propor uma
inovao quanto ao objeto dessa problematizao,
o sujeito, em sua relao com a tica. Nesse domnio
muito clssico da losoa, Foucault procede ainda
uma vez inverso da tica tradicional, ao dissociar
a moral da tica. (DOSSE, 2007, p.425)
Tradicionalmente, a Ontologia um campo de anlise
delimitado pela investigao das estruturas metafsicas
do ente. Fazer a ontologia do presente signicaria,
portanto, reunir dois domnios incompatveis: a Hist-
ria e a Metafsica. Contudo, a leitura foucaultiana da
denio kantiana das Luzes aponta claramente para
um cruzamento entre reexo crtica sobre o uso da
razo e a reexo histrica sobre a nalidade interior
do tempo. E justamente ao inseri-la neste contexto
que sua reexo sobre a atualidade torna-se relevante.
(PORTOCARRERO, 2006, p.283)
2) Louco, raposa, terceiro, ltimo
No apenas o segundo e/ou o ltimo Foucault
abalou heterotopias. Ele punha-se, desde a primeira
fase, como uma via de acesso a essa ontologia do
presente; propunha-se a si mesmo como uma possi-
bilidade dentre tantas, de estabelecimento de uma
analtica das condies do arquivamento do saber,
efetuando uma nova abrangncia orientada ao tempo
da atualidade. Assim sendo, o prprio pertencimento
de uma voz arqueolgica, que ele reivindica como
base de sua obra, acaba sendo antes a supresso
sistmica de outras vozes que caminham junto a
esta. antes uma questo de supor, em Foucault, a
metodologia de um apagamento que auxilie rumo ao
regime de discursos que conguraram a histria do
conhecimento. A questo no est, especicamente,
em enaltecer uma voz prpria, indita, ou poltica,
que nos proporcione o grande achado foucaultiano.
Talvez por isto Edson Passetti se rera Foucault
como um elemento extremamente nocivo, em um ar-
tigo, vendo-o como louco, raposa, terceiro, ltimo,
um nico Foucault (p.109). Neste aspecto que em
Foucault ocorreria uma coeso tal que pe em risco
a diviso de sua obra em trs fases absolutamente
categricas. No ltimo Foucault, teramos um nico
Foucault, um jogo que se fecha e se abre propondo
um Foucault que aparece para fazer desaparecer o
sistema sem falhas, ou melhor, trabalhando as falhas
do sistema, pondo em grau mximo de aparncia as
suas crises, conjunturas, anormalidades.
No se trata, em absoluto, de um recolhimento,
como mostra Pierre Macherey, mas de pensar condies
de possibilidade do exerccio de liberdade no interior de
uma estrutura. Pensar consiste, assim, em situar-se nos
limites, nas fronteiras dos sistemas de pensamento para
deslocar-lhes as linhas. Isso nos leva tragdia pessoal
que vive Foucault, vtima de devastaes causadas pelo
trabalho da morte em seu prprio corpo: Em Lusage
ds plaisirs tentei mostrar que existe uma tenso
crescente entre o prazer e a sade. Essas palavras de
Foucault traduzem bem o horizonte autobiogrco que
adota aqui o desvio da problematizao losca para
permitir um trabalho de si sobre si, de reao contra a
doena que o afeta, e refora de maneira insuportvel
a marginalidade em que mantida a homossexualidade,
ao preconizar uma moral ps-convencional. Vai buscar
seus fundamentos fora dos imperativos de interioriza-
o da pastoral crist ou da psicanlise, na tica do
mundo antigo percebida como esttica da existncia
e, portanto, lio para fazer de sua vida uma obra.
(DOSSE, 2007, p.426)
3) A pratique de soi
A pratique de soi alude s formas de
subjetivao que o lsofo estudou desde o per-
odo helenstico arcaico e clssico, passando pelos
romanos e os momentos de instrumentalizao da
moral crist, at o perodo de estabelecimento dos
chamados biopoderes. Essas prticas de si mesmo
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so um tpico que Foucault retomar, em especial
e com mais anco, em seus derradeiros trabalhos, e
onde a conjuntura ser compreender os processos de
constituio da existncia do sujeito para si mesmo
e em sua relao com o mundo. No se trataria do
m da luta em si para atingir a paz com os outros;
no entanto, ao contrrio, trata-se de precisamente
confrontar-se esteticamente numa esfera agonstica,
o que o lsofo muito bem apreende das intuies
blicas de Nietzsche. Em ensaio intitulado Foucault
com Nietzsche: do Nietzsche trgico ao Foucault ti-
co, a professora da UFRGS Luciana Loponte arma:
H muito tempo connamos a arte em suntuosos mu-
seus, emoldurando-a como objetos seletos, apartando-a
da vida cotidiana. Se ainda lembramos Nietzsche, as
obras de arte so apenas a sobremesa, e a refeio
principal a nossa prpria vida como obra de arte. Mas
de que forma podemos pensar na arte como forma de
vida, como um modo de existncia tico e tambm po-
ltico? As ltimas teorizaes foucaultianas, fortemente
inspiradas em Nietzsche, trazem uma outra dimenso
para pensarmos a arte como um modo de existncia, para
pensarmos em uma esttica da existncia, uma tica
artstica para ns mesmos. (LOPONTE, 2009, p.120)
A existncia se daria no apenas nas prticas
de conana sobre si mesmo, mas na sustentao
de uma resistncia tica/esttica, ou um movimento
de contra-vigilncia, que no seria propriamente
extenuante, mas sim prazeroso, experimental e cria-
tivo. O que estritamente atrela Nietzsche e Foucault
neste momento , alm do retorno ao modus vivendi
tico dos antigos gregos, a dimenso do agonismo.
Agonisme, nos explica por exemplo Philippe Cha-
vallier, vem a ser um neologismo foucaultiano que
diferiria de antagonismo, posto que para Foucault
o domnio da luta no est excludo do plano da
liberdade do exerccio de poder. Ao contrrio, no
sentido que no h uma Histria, uma Memria, o
que temos - segundo mostra a losoa foucaul-
tiana em seu prprio procedimento, sua apario
- uma multido de histrias e memrias-fantasmas
que entre si mesmas entram em confronto, rumo
consolidao histrica. A liberdade est, assim, no
corao dos dispositivos de poder, no sendo pura
espontaneidade com relao ao poder. Liberdade
no se caracteriza no extremo oposto da batalha.
A questo problematizada por Foucault no
simplesmente a emancipao ou a libertao de
todas as formas de poder, at porque as relaes de
poder no so simplesmente a fonte de todo mal, se
entendemos, claro, que as relaes de poder podem
ser compreendidas como estratgias pelas quais os
indivduos tentam determinar a conduta dos outros.
Dessa forma, para Foucault o problema no consiste em
tentar dissolver essas relaes de poder na utopia de
uma comunicao perfeitamente transparente, mas em
procurar-se as regras de direito, as tcnicas de gesto e
tambm a moral, o ethos, a prtica de si, que permitam
nestes jogos de poder jogar com o mnimo possvel de
dominao (FOUCAULT, 1999B, P.412). (LOPONTE,
2009, pp.123, 124)
4) A inveno de si
O poder que se pe como voz no prprio dis-
curso de Foucault, no movimento de suas anlises
e escrituras, seria menos a de um sujeito losco
priori, bem sabemos. Seria, sim, mais o poder de
um sujeito atpico certo modo desmantelado de sua
prpria fala, que vai se constituindo ontologicamen-
te no prprio movimento do discurso: a voz de
uma ontologia do presente no lsofo. assim que
Foucault se expunha em suas aulas e conferncias,
pelo que se sabe. assim que ele se vale por Maurice
Florence para falar de si mesmo, de sua importncia
como alocuo na tradio ocidental da losoa,
propondo uma metalinguagem losca sob voz
de um outro. M. Florence explicitar que Foucault
buscava, ante tudo, o modo de subjetivao do
sujeito pensante, investigar sob quais condies
um fato, um algum, pode se tornar sujeito da
losoa ou objeto dela. A delicadeza e o respeito
tico em sua obra esto no fato de que jamais se
tratou propriamente da busca de um novo cdigo
e sim de argir acerca do inexplicvel com o qual
aquilo que titulamos hoje de Filosoa, Histria, Me-
dicina, Psiquiatria, Justia, etc, instituram-se como
discursos importantes e fundadores de verdades, no
mundo ocidental.
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A inveno de si, no entanto, no um ato puramen-
te individual, narcsico ou supercial, apesar de alguns
crticos interpretarem essa esttica da existncia como
uma forma de conformar os sujeitos a uma estetizao
objetiva como bonecas decorativas (WELSCH, 1995). A
relao com os outros, o cuidado com os outros, era fun-
damental para a noo de cuidado de si na Grcia antiga.
A tica de si mesmo implica uma relao complexa com
os outros, apesar do cuidado de si ser ontologicamente
a relao primordial. (FOUCAULT, 1999b, p.400). O
governo dos outros est estritamente relacionado com
o aprendizado sobre o governo de si mesmo. E nesse
sentido que se inserem as prticas de si como a escrita
de si (por meio dos hypomnemata e das correspondn-
cias) e as relaes de amizade. (LOPONTE, 2009, p.123)
Blanchot nos lembra no nal do livro Fou-
cault tal como o imagino que, certa ocasio, ao ser
interrogado por Hubert Dreyfus e Paul Rabinow sobre
seus projetos, Foucault respondeu exclamativamente
que queria se ocupar de si mesmo. Blanchot lembrar
que na seqncia de Nietzsche, o lsofo procurou
nos gregos menos uma moral cvica do que uma
tica que lhe permitisse a si mesmo viver, fazer de
sua vida uma resistncia, como uma obra de arte. A
questo que levanta se Foucault buscou inventar
a si mesmo para poder idear sua losoa, fechando
com chave de ouro sua ltima fase ao retomar os
gregos, ou se sua losoa mesma o inventou... O
invento-Foucault est ainda em aberto, em esta-
do de amizade, experimentao, cuidado, resgate
helnico, inveno de si.
5) Golpes de martelo
Aqui, perguntamo-nos sobre a atualidade do
pensamento foucaultiano e sobre as condies que
seu retorno aos gregos (o uso dos prazeres e as tcni-
cas de si), sob a herana nietzschiana, pode auxiliar
aos novos pensadores em uma contemporaneidade j
carregada de conhecimentos. A losoa de Foucault
est em condio de admirao exilada, de beleza,
de paixo microfsica, contemplando as mincias
do mundo e de si? Pode ser, mas desprende-se, me-
talosocamente, em eterno movimento tambm.
Conforme diria Pablo Perera Velamazn, estamos,
ante tudo, diante de um pensamento que se pensa
a si mesmo (p.118). Ou, diramos, ocorre que: no
movimento em que se d o pensar, o pensamento
pensa-se a si prprio. Como se o mundo de fora se
chocasse contra o martelo tico do pensamento. O
martelo do pensamento chocado, chocante, admi-
rado, dentro/fora.
Talvez fosse mesmo preciso voltar aos gregos... Assim
o problema mais passional encontraria condies que
poderiam torn-lo mais frio ou acalm-lo. Se a dobra,
se a reduplicao obceca toda a obra de Foucault, mas
s encontra seu lugar tardiamente, porque ele exigia
uma nova dimenso, que devia se distinguir ao mesmo
tempo das relaes de foras ou de poder, e das formas
estraticadas do saber: a absoluta memria. A formao
grega apresenta novas relaes de poder, bem diferentes
das velhas formalizaes imperiais e que se atualizam
luz grega como regime de visibilidade, no logos grego
como regime de enunciados.(DELEUZE, p. 106)
A questo estaria no em apenas observar
como o mundo presente construdo, as regras
segundo as quais o pensar-hoje se arquiteta, bem
como em, arrojadamente, conseguir desmont-lo,
desinstru-lo, deslegitimar o j-dado para fazer da
agoridade um experimento como contingncia vazia,
abandonada. A importncia de abrir brechas. Bre-
chas para qual lado? O lado de dentro, perguntaria
Deleuze, ou lado de fora? Deleuze mesmo articularia
o lado de dentro do lado de fora (p.104), quando
fala de Foucault em As dobras ou o lado de dentro
do pensamento. Lembrando que, deleuzeanamen-
te, encontramos trs dimenses com Foucault: a
primeira, formalizada sobre os estrados (Saber); a
segunda, referente s relaes de fora ao nvel do
diagrama (Poder) e a terceira, a relao com o lado
de fora, que seria j uma no-relao igualmente
(Pensamento). Paul Veyne lembra o prazer que Fou-
cault tinha em repetir que a losoa de Nietzsche
(o guerreiro-pai) no era a da verdade, mas a do
dizer-verdadeiro. a herana do alento do guerreiro,
para quem o centro inacessvel. O guerreiro destri
(ou melhor, desconstri). Kleber Prado Filho, no
prefcio de Foucault com outros nomes: Lugares
de Enunciao, encontra na metfora instrumental
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do martelo (que muito bem remete energia para
com o lado do fora) para dizer que o grande desao
do pensamento crtico de Foucault est em:
...na herana da desconstruo nietzschiana, destruir
nosso mundo a golpes de martelo marteladas los-
cas, claro! Ento, para realizar sua proposta, seu pen-
samento precisa se manter atual para se manter vivo e
ativo. Em ltima instncia, perguntar sobre a atualidade
de suas anlises questionar a potncia de seu pensa-
mento como caixa de ferramentas capaz de desmontar
nosso mundo, nossas experincias histricas, abrindo
brechas em termos de transgresses aos discursos, re-
sistncias aos modos de objetivao e subjetivao aos
quais estamos sujeitos, assim possibilitando o exerccio
de prticas de liberdade. (PRADO FILHO, 2009, p.8)
6) Foucault e o prego entre tica e
esttica
Em La hermenutica del sujeto, Foucault
expor que a tecnologia de si:
... ha conocido en el periodo helenstico y romano
un gran desarrollo hasta el punto de haber absorvido una
buena parte de la actividad losca. Este desarrojo no
se puede separar del crescimiento de la sociedad urbana,
de las nuevas distribuiciones del poder poltico ni de
la importancia adquirida por la nueba aristocracia de
turno en el Imperio romano. Este govierno de s, com
las tcnicas que le son propias, se emplaza entre las
instituiciones pedaggicas y las religiones de salvacin.
(FOUCAULT, p.31)
Nisso que costumeiramente se chama sua
ltima fase, Foucault procura repregar o primordial
elo grego entre tica e esttica, elo entre o ideal da
bondade e o ideal da perfeio - compreenso esta
que foi obviamente extraviada nos novos paradigmas
de auto-restrio que o asceticismo grego cede espa-
o ao cdigo da renncia de si em nome da verdade
crist, que funda toda base para a modernidade do
ocidente. O lsofo far ento uma srie de viagens
Polnia, Canad, Japo e aos Estados Unidos, em
busca de averiguar e apresentar academicamente
o resgate de uma tcnica de si diferente daquela
formulada e instaurada desde o aparecimento do
cristianismo e ainda antes - posto que ele rejeite
uma ruptura moral entre uma Antiguidade tolerante
e um cristianismo austero (PORTOCARRERO, 2006,
p.287). Em verdade, Foucault encontra-se a si mesmo
em sua ltima fase, pois, j no primeiro Foucault,
veremos que o sujeito est excludo, desqualicado,
como voz fundamental da verdade; de modo que
desde sempre Foucault laborava uma verso de
sujeito em constituio a si mesmo muito distinta
da metafsica moderna ou das velhas prticas de
austeridade, entendendo-o, por sua vez, como de-
corrncia do discurso e em relao ambivalente para
com o fora do mundo, a exterioridade, etc. O sujeito
est sempre em movimento dbio de constituio,
como um foco de resistncia interioridade, efeito-
-sujeito descontnuo.
A exigncia tica prpria da articulao entre subje-
tividade e verdade privilgio, ainda que no exclusivo,
da losoa antiga, particularmente entre esticos e
epicuristas. Seguindo os rastros de Pierre Hadot, que
destaca a importncia dos exerccios espirituais em tais
losoas, Foucault se refere a elas como espiritualidade
antiga. Esta designa a busca, a prtica, a experincia
mediante as quais o sujeito opera sobre si prprio as
transformaes necessrias para ter acesso verdade
(Foucault, 2001, p16), porquanto tal como ele ,
no poder adquiri-la. Segue-se que a modicao do
modo de ser fundamental para subjetivar discursos
reconhecidos como verdadeiros. Os discursos (logi) so
qualicados de verdadeiros se atuam como princpios
e matrizes de ao, de modo a formar no indivduo a
atitude e a disposio necessrias para enfrentar os
acontecimentos da existncia.
Na espiritualidade antiga, a verdade, tal como ela
no sentido de matriz de aes pode transformar o
sujeito na medida em que ele sempre desqualicado
para ser fundamento de verdade. Importante ressaltar
que algum subjetiva discursos verdadeiros ao modo de
conselhos para a ao ou de preparao adequada para
as vicissitudes da existncia. Ao mesmo tempo em que a
tica do sujeito aponta os limites loscos do privilgio
moderno do conhecimento de si, no qual o sujeito j
capaz de verdade, ela tambm qualica os modos de
42
aquisio antigos dos discursos verdadeiros mediante a
ascese do cuidado consigo. (CANDIOTTO, p.90)
um trabalho intenso e audacioso, mas que
acaba por agregar toda a obra do lsofo, oportu-
nizando uma linha de coerncia para se pens-lo
- mesmo sob o paradoxo do dentro/fora, interior/
exterior, que sustenta o tempo todo -, cabalmente,
em sua investigao. Como dir Deleuze, o que os
gregos zeram no foi revelar o Ser ou desdobrar
o Aberto, numa gesta histrico-mundial. Foi muito
menos, ou muito mais, diria Foucault. Foi vergar o
lado de fora, em exerccios prticos. Os gregos so
o primeiro forro (doublure).(DELEUZE, p.108). Sob
o diagrama das relaes de poder caracterstico dos
gregos, somente os homens livres poderiam dominar
os outros, de modo que era preciso dobrar esta do-
minao sobre os outros dominando primeiramente
a si mesmo, tornando-se subalterno e soberano
(tambm vigorado isso no plano da sexualidade, do
casamento, dos assuntos citadinos, da alimentao,
etc). Ou seja, fazendo a fora (do fora) correla-
cionar-se com si mesma e no estando, assim, a
ignorar o sujeito, mas ao contrrio a invent-lo, a
coloc-lo como obra de uma subjetivao, sob uma
existncia esttica.
Em Foucault, segundo Deleuze, a idia de
resgatar estas lies antigas, de Plato, Xenofon-
te, Scrates, Epicuro, Plutarco, etc, est em uma
dimenso da subjetividade que deriva do poder e
do saber, mas que no depende deles (Deleuze,
p.109). Porm, em Foucault, estamos ainda a
pensar de outro modo - um modo transversal, um
golpe transformador, um modo de vida etopotico
1
,
resistente, pregado como a baques de martelo:
devolver atualidade suas prprias patologias e
instabilidades j sabidas. Retornar aos gregos no
propriamente retornar aos gregos? Ser mais
uma dobra de Foucault em direo ao seu prprio
trabalho, a si mesmo... Anunciar, a partir da, uma
palavra plural acerca das indisposies que, se-
gundo alguns sintomas identicveis (construdos,
inventados, desconstrudos), podemos capturar a
carcaa do presente para o diagnstico. De-discere
desaprender - a tarefa primordial do cultivo de si
dentre a antiga cultura greco-romana.
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1. No breve ensaio: A Funo
Etopoitica da Escrita, Mrio
Bruno nos fala dos monges
eremitas, do incio da era crist,
que se isolavam no deserto, sendo
conhecidos como anachoretas.
Explica-nos que, sob vrios
aspectos, a anachorese aproxima-
se do modelo da enkratia, no
entanto, (...) preciso que sejam
estabelecidas certas distines. A
enkratia era uma atitude grega
necessria tica dos prazeres,
manifestava-se no bom uso que
se fazia deles (FOUCAULT, 1984,
p.60). A anachorese embora fosse
bem anterior ao cristianismo,
cou conhecida como um
exerccio particular cristo de
relacionamento consigo, que
comportava modos precisos de
ateno, de suspeita, de renncia
e de combate espiritual. A
enkratia e a anachorese eram
prticas do cuidado de si no
Ocidente. A primeira visava ao
domnio do corpo e dos prazeres; a
segunda objetivava o domnio da
carne e do desejo (DELEUZE, 1984,
pp.141-2). (BRUNO, 2007, p.44.)
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