8 Congresso de Ps-Graduao

A IMPORTNCIA DE GASTON BACHELARD NA FORMAO DO ESPRITO CIENTFICO

Autor(es)
ANA CAROLINA KASTEIN BARCELLOS
Co-Autor(es)
ALINE SANTOS
Orientador(es)
LUZIA BATISTA DE OLIVEIRA SILVA
1. Introduo
A pesquisa tem como foco principal destacar e analisar o conceito de novo esprito nos escritos de Bachelard. Para tanto, o respaldo
terico da pesquisa ser pautado nos estudos sobre a investigao cientfica do filsofo contemporneo Gaston Bachelard.
Esta pesquisa se justifica pelo fato de que muitas pesuisas so realizadas levando em considerao apenas a razo ou o princpio
empirista, que analisa e coleta informaes, ordenando e classificando a partir de generalizaes e do senso comum deixando muitas
lacunas e respostas que no representam avanos, no inovam. partir dos estudos propostos por Bachelard, conseguimos trabalhar
buscando o pensamento cientfico a partir do principio de que todo conhecimento cientfico, embora parta do senso comum, deve
distanciar-se dele ao refinar-se. Ele prope uma ruptura que deve ser vista como continuidade.
O trabalho ser realizado por meio de pesquisa bibliogrfica. Sem a pretenso de esgotar o tema, a pesquisa busca atravs de um
estudo bibliogrfico do autor, ressaltar a importncia da formao do esprito cientfico ao discutir a relao entre o pesquisador e o
obstculo epistemolgico.
A relevncia dessa pesquisa se d pelo processo no qual Bachelard nos permite compreender que a experincia cientfica possvel,
enquanto experincia que impugna a experincia comum. O autor ainda ressalva "uma hiptese cientfica que no esbarra em
nenhuma contradio tem tudo para ser uma hiptese intil. (BACHELARD, 1996, p.13-14)
2. Objetivos
Considerando que Bachelard aborda trs conceitos fundamentais em sua epistemologia: desfasamento, novo esprito cientifico e
ruptura; apresentamos como objetivo nesta pesquisa destacar e analisar o conceito de novo esprito, nos escritos de Bachelard.
3. Desenvolvimento
CONCEPO EPISTEMOLGICA DE GASTON BACHELARD
Para expressar os elementos orientadores dessa epistemologia se faz necessrio e prudente uma breve apresentao sobre Gaston
Bachelard.
Filsofo e poeta francs, Gaston Bachelard nasceu em 27 de junho de 1884, em Champagne. Concluiu seu doutorado em 1927, com a
tese Ensaio sobre o Conhecimento aproximado e Estudo sobre a Evoluo de um problema da fsica, a propagao trmica nos
slidos.
Bachelard escreveu vrias obras, dentre elas: A Formao do Esprito Cientfico (1938), Psicanlise do fogo (1938), A gua e
os Sonhos (1942), O Ar e os Sonhos (1943), A Terra e os Devaneios da Vontade (1948), O Materialismo Racional (1953),
A Potica do Espao (1957), etc.
Gaston Bachelard se tornou importante no apenas por seu trabalho na rea de filosofia da cincia, mas tambm por sua recepo no
debate de inmeros filsofos franceses, incluindo Georges Canguilhelm, Louis Althusser, Michel Foucault e Michel Serres. Ele
desenvolveu pensamentos muito diversificados sobre a cincia. Para alm de filsofo, crtico e epistemlogo - Bachelard era cientista
e poeta. A publicao das suas obras revela esta oscilao de interesses a filosofia das cincias, a lgica, a psicologia e a poesia.
Os seus trabalhos no domnio da epistemologia continuam a ser de grande relevncia para a compreenso dos problemas cientficos
contemporneos. A sua idia principal que no futuro o conhecimento se basear na negao do conhecimento atual. Alguns
conceitos inovadores:
1. Desfasamento: O pensamento dos filsofos est sempre em desfasamento (discrepncia) com relao cincia que se pratica. Os
prprios cientistas professam uma "filosofia espontnea" que tambm no correspondncia com a sua prtica cientfica.
2. Novo esprito cientfico: Esta proposta de Bachelard tem como objetivo ultrapassar os obstculos epistemolgicos que impedem a
cincia de progredir (o senso comum, os pressupostos das filosofias tradicionais).
3. Rupturas. Bachelard crtica as concepes que do continuidade a histria das cincias, introduzindo a categoria de ruptura para
assinalar a dupla descontinuidade histrica e epistemolgica que na mesma se verifica. A contnua retificao dos conhecimentos
anteriores a chave de todo o progresso cientfico. A cincia no , pois, um conhecimento absoluto, nem rigoroso, mas apenas cada
vez mais aproximado do sentido profundo da natureza. O progresso cientfico se faz por meio de sucessivas rupturas.
"Ns acreditamos, com efeito, que o progresso cientfico manifesta sempre uma ruptura, perptuas rupturas, entre conhecimento
comum (senso comum) e conhecimento cientfico, desde que se aborde uma cincia evoluda, uma cincia que, pelo prprio fato das
suas rupturas, traga a marca da modernidade. (...) Podemos pois colocar a descontinuidade epistemolgica em plena
luz.(BACHELARD. 1990)
Bachelard visava estabelecer a relao do saber, produzido pelos homens, com as coisas, mas sim a relao entre homens com seu
prprio saber. Acreditava que as teorias fsicas no eram separadas de responsabilidades metafsicas, ainda que elas solicitassem essa
separao. Na concepo de Bachelard, a razo deve desnudar o impensado dos discursos, sob a lgica da descoberta.
O autor nos remete a importncia de analisar as inmeras vertentes da evoluo cientfica e expe em suas obras, que o esprito
cientfico , em sua formao individual, passaria necessariamente por trs estados:
O Estado concreto: fase na qual o indivduo forma as suas opinies a partir das primeiras imagens que adquire do fenmeno
O Estado concreto-abstrato: fase na qual o indivduo mesmo estando ligado s experincias anteriores, este capaz de descobrir
algumas generalizaes e de desvendar algumas descobertas;
O Estado abstrato: fase na qual o indivduo j capaz de analisar as complexidades do problema e assim obter novas veredas para
chegar no conhecimento.
por meio deste processo que Bachelard nos permite compreender que a experincia cientfica possvel, enquanto experincia que
impugna a experincia comum.
O conhecimento verdadeiro se d quando o indivduo capaz de experimentar intensamente o contexto que o cerca e consentir as
dvidas que o permeia pela busca das verdades, ainda que restringidas, como respostas para o seu existir. Assim, o conhecimento
adquirido a partir das relaes que o ser humano estabelece com seu contexto, bem como das experincias que as vivencia, enquanto
ser que existe porque ao. O conhecimento da realidade luz que sempre projeta algumas sombras. Nunca imediato e pleno. O
pensamento emprico torna-se claro depois, quando o conjunto de argumentos fica estabelecido.
O conhecimento cientfico, segundo Bachelard, constitudo na troca ocorrida entre o sujeito e o objeto, onde a existncia se faz
presente como as prprias interpretaes que causam o ato de viver, ser, estar, ver, pensar e sentir neste mundo. Neste aspecto, o
verdadeiro saber se d por meio da observao que somos capazes de conceber, da investigao e discusso do que ponderamos saber
e do que almejamos conhecer. Bachelard ressalva ainda que: Para confirmar cientificamente a verdade, preciso confront-la com
vrios e diferentes pontos de vista. (1996, p.14). O conhecimento verdadeiro se d na ao dialtica e no na continuidade, onde cada
saber constitudo tem sua durao particular.
Bachelard faz uso da expresso obstculos epistemolgicos, para se referir ao processo de falta de evoluo, regresso,
estagnao, inrcia, ou seja, o ato de conhecer somente se acontece quando o oposto a um conhecimento anterior, desfazendo
conhecimentos deturpados e, no ensaio de sobrepujar os obstculos que intervirem a prpria organizao do saber. Este ainda
ressalva que mesmo na mente ldica, h zonas obscuras, cavernas onde ainda vivem sombras; mesmo no novo homem, permanecem
vestgios do homem velho. (1996, p.10)
Vejamos alguns resultados possveis e conseqentes desses obstculos no que se refere pesquisa cientfica.
4. Resultado e Discusso
Os obstculos podem ser esclarecidos como vestgios de conceitos anteriores que, principalmente se eles eram relevantes no passado,
propende a bloquear as mudanas para novos conceitos. O senso comum um dos obstculos, a intuio primeira, a contradio, o
pensamento generalizado, o matematismo demasiado vago, o conhecimento unitrio e pragmtico, a dogmatizao, a impossibilidade
de negao e o prprio crebro, so elementos que podem obstruir, vedar a articulao, a ruptura entre o conhecimento sensvel e o
conhecimento cientfico e a construo de um novo saber.
Dessa forma, toda a experincia cheia de obstculos e, em termos de obstculo que o prprio conhecimento cientfico deve ser
colocado. So esses obstculos epistemolgicos os causadores da estagnao ou mesmo regresso, j que nem toda experincia
cientfica inovadora ou representa um avano. Assim, o autor prope o pensamento cientfico abstrato uma vez que considera que
no h um conhecimento verdadeiro e sim um conhecimento cientfico aproximado. O cientista tem o compromisso com a verdade,
mas ela aberta e no deve produzir a verdade, mas o conhecimento aproximado. Nenhum conhecimento deve ser tido como uma
verdade inquestionvel. Em seu livro A formao do esprito cientfico, ele afirma:
colocar a cultura cientfica em estado de mobilizao permanente, substituir o saber fechado e esttico por um conhecimento aberto e
dinmico, dialetizar todas as variveis experimentais, oferecer enfim razo razes para evoluir. (p.24).
Um dos obstculos cientficos o fato da cincia se basear em generalizaes, o que gera o bloqueio epistemolgico do
desenvolvimento de idias, travando o conhecimento. Esse exemplo pode ser verificado ao tratar da questo de que no vcuo todos os
corpos tm a mesma queda ao generalizar o conceito de acelerao, se esconde outros conceitos e os problemas no so resolvidos
com preciso. Na cincia as imagens so entendidas como obstculos construo de conceitos, sendo o pesquisador obrigado a
permanecer em constante estado de vigilncia. A imagem aquilo que a cincia no pode se apropriar. Ela no se repete e a cincia
precisa do objeto. Precisa do objeto e de muita pacincia para no fantasiar. necessrio aplicar a psicanlise sobre o pensamento
objetivo j que a cincia no pode desvincular-se do pensamento abstrato. Portanto, importante analisar os obstculos objetivos que
cercam o processo cientfico em busca de uma verdade aproximada. Vale lembrar que a imagem pode aparecer com o sentido positivo
aparece na potica como um ponto de apoio para determinar uma origem mais profunda, e no sentido negativo quando aparece
enquanto obstculo epistemolgico na produo cientfica.
A cincia, tanto por sua necessidade de coroamento como por princpio, ope-se absolutamente opinio. Se, em determinada
questo, ela legitimar a opinio, por motivos diversos daqueles que do origem opinio; de modo que a opinio est, de direito,
sempre errada. A opinio pensa mal; no pensa: traduz necessidades em conhecimentos. Ao designar os objetos pela utilidade, ela se
impede de conhec-los. No se pode basear nada na opinio: antes de tudo, preciso destru-la. Ela o primeiro obstculo a ser
superado. No basta, por exemplo, corrigi-la em determinados pontos, mantendo, como uma espcie de moral provisria, um
conhecimento vulgar provisrio. O esprito cientfico probe que tenhamos uma opinio sobre questes que no compreendemos,
sobre questes que no sabemos formular com clareza. Em primeiro lugar, preciso saber formular problemas. E, digam o que
disserem, na vida cientifica os problemas no se formulam de modo espontneo. E justamente esse sentido do problema que
caracteriza o verdadeiro esprito cientfico. Para o esprito cientfico, todo conhecimento resposta a urna pergunta. Se no h
pergunta, no pode haver conheci-mento cientfico. Nada evidente. Nada gratuito. Tudo construdo.
A capacidade do ser humano o guia a galgar os obstculos e realizar as rupturas do processo histrico do conhecimento, para enfim,
dar lugar a elaborao de um novo conhecimento, de uma nova sabedoria; que desponta para remediar as necessidades do mesmo.
Para Bachelard necessrio estabelecer o conhecimento verdadeiro colocar a cultura cientfica em estado de mobilizao
permanente, substituir o saber fechado e esttico por um conhecimento aberto e dinmico, dialetizar todas as variveis experimentais,
oferecer enfim razo para evoluir (1996, p.24).
Bachelard d destaque objetividade e ainda ressalva j que no h operao objetiva sem a conscincia de um erro ntimo e
primeiro, devemos comear as lies de objetividade por uma verdadeira confisso de nossas falhas intelectuais (1996, p.297).
Compreende ento por objetividade, o processo reflexivo e analtico, executado pelo cientista, na qual a forma dialtica exibindo a
diversidade que imbui o fenmeno. Nesta perspectiva, Bachelard relata:
A objetividade se torna tanto mais pura quanto mais cessa de ser passiva, e se torna nitidamente ativa quanto mais cessa de ser
contnua para tornar-se mais claramente descontnua. Realizamos por meio de gradaes nosso pensamento terico. Acabamos por
arrancar os fenmenos complexos de seu tempo particular tempo sempre turvo, sempre confuso para analis-los num tempo
factcio, regulado, o tempo de nossos instrumentos. (BACHELARD, 1994, p.63)
Conhecimento cientfico no apenas coletar dados e, assim, explic-los. ser capaz de utilizar da racionalidade para compreender
os fenmenos, sobrepujar os obstculos e por fim, produzir saberes que se aproximam da veracidade.
5. Consideraes Finais
Bachelard em seus estudos prope a superao dos obstculos ao se buscar o conhecimento cientfico, bem como a abertura para
refletir sobre as imagens, as quais o cientista est sujeito com muita vigilncia. Ele no prope uma alquimia elementar, e deixa claro
que no h frmulas, cada caso nico e cada instante, uma ruptura e ao mesmo tempo continuidade.
Enfim, por meio desse critrio podem-se produzir conhecimentos cientficos que no se tornam sempiterno, mas que permeiam
segundo as necessidades dos indivduos, em seu tempo. Contudo, podemos acreditar que de fato importante refletir sobre o que
pensamos; debater o que consideramos saber; desmistificarmos os conceitos e por fim dar lugar a autocrtica que nos revelar novas
possibilidades de conceitos e construes de novos conhecimentos, de novos saberes.
Referncias Bibliogrficas
BACHELARD, G. A formao do esprito cientfico. RJ: 2008.
_____. A Formao do Esprito Cientfico: Contribuio para uma psicanlise do conhecimento. Traduo de Estela dos Santos
Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto Editora, 1996.
_____. Le matrialisme rationnel. 2 d. Ed. PUF. 2000. Paris. Edio Portuguesa: O materialismo racional. Traduo de Joo Gama.
Ed. 70, Lisboa. 1990.
_____. O direito de sonhar. 4.ed. Rio de Janeiro, 1994
CERVO, Amanda Luiz. Metodologia Cientfica. So Paulo: Editora MacGraw Hill do Brasil Ltda, 1976.
DESCARTES, R. ( 1596 -1650). Prefcio, Introduo e Discurso do Mtodo. In: Descartes. Trad. J. Guindsburg e Bento Prado Jnior.
So Paulo, Abril Cultural, 1983. ( Coleo Pensadores).