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Memoria/Postmemoria en las producciones visuales de los artistas argenmex:

Tres Bellas Heridas de Soledad Snchez Goldar

Debates sobre la Posmemoria
Desde la dcada del 80 se intensificaron a nivel global las prcticas en torno a la
memoria a partir, en gran medida, del debate sobre la experiencia de la Shoah, y, en el caso
latinoamericano, de las dictaduras del Cono Sur colocando al siglo XX como la era de
guerras, genocidios, totalitarismos y crmenes de lesa humanidad. Esta cultura de la memoria,
este boom de la memoria se extiende a lo que Enzo Traverso (2007: 68) caracteriza como
reificacin del pasado
1
, convirtiendo a la memoria en un objeto de consumo estetizado,
neutralizado y rentable; y a lo que Andreas Huyssen (2001) denomina pretritos presentes,
abarcando otras memorias que son propias de nuestra poca: proliferacin de museos, moda
retro, restauracin de viejos centros urbanos, paisajes y pueblos museificados, proteccin de
patrimonio, grabacin de historias a travs de nuevas tecnologas, escrituras de memorias,
prcticas fotogrficas sobre memorias en artes visuales, documentales, series televisivas,
pelculas, investigaciones sobre esclavitud, SIDA, abuso sexual, los aniversarios,
conmemoraciones, monumentos, turismo de la memoria (Traverso, 2007: 68), etc. A su vez,
esta cultura de la memoria total va acompaada de una produccin y exhibicin cultural
intensa y extensa que supera los mbitos institucionalizados y se dispersa por todos los medios
de comunicacin masivos y espacios pblicos y privados. Se da una museizacin en los
distintos mbitos cotidianos, que por supuesto trasciende las fronteras de la tradicional
institucin jerarquizada que fue el museo en la modernidad, siendo parte de la cultura visual
(Mirzoeff, 2003.)
Dentro de esta era de la memoria surge, a finales de la dcada de los 80, el trmino
posmemoria, para estudiar el caso de la generacin siguiente -los hijos- de aquellos que han
sido vctimas de los genocidios polticos del siglo XX. El trmino fue acuado y desarrollado en
mayor medida en producciones culturales de Estados Unidos y Europa, analizando
especialmente el caso de la generacin posterior a la de los sobrevivientes de la Shoah, pero

1
Citando a otros autores, Traverso tambin caracteriza a la era de la memoria como religin civil
(Reinhart Koselleck, 1997), sobreabundante y saturada (Maier, 1993: Robin, 2003), y como una
topolatra (Reichel, 1995), pp. 67-70.
2

tambin es repensado para la generacin de hijos de las dictaduras de estado del Cono Sur.
Mnica Szurmuk (2009) en el Diccionario de estudios culturales latinoamericanos menciona las
principales problemticas y traza un panorama de los estudios y las producciones culturales en
relacin a la posmemoria tanto en Europa y Estados Unidos destacando los trabajos de
Marienne Hirsch y J ames Young- como en Bolivia, Per, Chile, Uruguay y Argentina
subrayando la produccin de las cineastas Natalia Bruschtein, Albertina Carri y Mara Ins
Roqu, entre otros. Asimismo, la especificidad de este trmino es cuestionada por Beatriz Sarlo
en su libro Tiempo Pasado, cultura de la memoria y giro subjetivo, una discusin.
Marianne Hirsch,
2
crtica literaria y estudiosa del campo sobre gnero y feminismo, ha
trabajado en profundidad sobre el trmino postmemory ampliando su campo disciplinar al
incorporar estudios sobre fotografa, historieta y otras producciones culturales. En el ensayo
The Generation of Postmemory (2008), Hirsch considera la posmemoria como la compleja
relacin que la segunda generacin los hijos de las vctimas del Holocausto- tiene con las
traumticas experiencias que fueron vividas por la generacin anterior, (y que, por lo tanto,
tuvieron lugar antes de sus nacimientos), y que son transmitidas de forma tan profunda en el
mbito afectivo que constituyen un tipo de memoria. Para el anlisis de este proceso, ella va a
destacar la conjuncin de tres elementos predominantes en la estructura de la posmemoria en
el perodo posterior a la Segunda Guerra Mundial: la memoria, la familia y la fotografa.
En su ensayo Hirsch reflexiona sobre las cuestiones que implica pensar en una
posmemoria, destacando que los hijos de sobrevivientes de hechos traumticos masivos se
conectan de manera tan fuerte con los recuerdos del pasado de la generacin anterior que
necesitan definir a esa conexin como memoria. En consecuencia, a esa memoria se la
considera transmisible entre los que vivieron los hechos traumticos y los hijos de stos que no
los vivieron. Al mismo tiempo, esta memoria recibida es distinta del recuerdo de los
sobrevivientes (es por eso la insistencia en que sea post memoria y no slo memoria).
Hirsch, comenta cmo acu el trmino y lo define de la siguiente manera:
Posmemoria es el trmino al cual llegu en las bases de mis lecturas autobiogrficas
sobre trabajos de escritores y artistas visuales de la segunda generacin. El post en
posmemoria seala ms que un atraso temporal y ms que un lugar en las secuelas.

2
Nacida en la Rumania de postguerra, hija de sobrevivientes del Holocausto y exiliada a Estados Unidos,
es Directora del Instituto para la Investigacin sobre Mujer y Gnero en Columbia University. Sus
publicaciones recientes incluyen Family Frames: Photography, Narrative, and Postmemory (1997), The
Familial Gaze (1999), Time and the Literary (2002), un nmero especial de Signs sobre "Gnero y
Memoria Cultural" (2002), y Teaching the Representation of the Holocaust (2004).
3

Postmodernismo, por ejemplo, se inscribe tanto en una distancia crtica como una
interrelacin profunda con lo moderno; postcolonialismo []. Posmemoria nos muestra
las capas de esos otros post y de sus atrasos, alinendose con la prctica de la cita y
la mediacin que lo caracteriza, sealando un particular momento en el fin de
siglo/cambio de siglo mirando hacia atrs antes que hacia adelante y definiendo el
presente en relacin al complicado pasado antes que iniciando nuevos paradigmas. Al
igual que stos, refleja una incmoda oscilacin entre continuidad y ruptura. Y todava,
la posmemoria no es un movimiento, mtodo, o idea; yo la veo, ms bien, como una
estructura de transmisin inter- y trans-generacional del conocimiento y experiencia del
trauma. [Traduccin ma] (Hirsch, 2008: 106)

De esta manera, la memoria que se transmite de la generacin de sobrevivientes a la
de hijos no est ligada al pasado por medio del recuerdo, sino que se conecta a travs de la
imaginacin, la proyeccin y la creacin. Esas memorias de eventos traumticos son
heredadas a travs de relatos, imgenes y comportamientos de todo tipo de manera tan
profunda, que, de hecho, conforman las identidades y pueden llegar a desplazar las propias
experiencias de los hijos. Como afirma Hirsch: Esos hechos sucedieron en el pasado, pero sus
efectos continan en el presente.
Bajo el subttulo de Por qu memoria?, Hirsch expone algunas posturas de distintos
crticos que cuestionan la capacidad de transmisin de la memoria de una generacin a otra
(Gary Weissman, Eva Hoffman, Erns van Alphen). Frente a estas consideraciones, la autora
aclara que indudablemente las memorias de las cuales habla no son memorias literales de
experiencias de otros sino que son posmemorias que se aproximan a las memorias por su
fuerza afectiva (pero no son iguales, para eso est el sealamiento del post).
Hirsch seala que la estructura de la posmemoria esclarece cmo las rupturas
introducidas por el trauma colectivo o histrico, por la guerra, la Sho, el exilio, el refugio,
cambian los esquemas de transmisin intra-, inter- y trans-generacional. Estos eventos
traumticos rompen las lneas de conexin entre el individuo y la familia, en el interior del grupo
social, en un archivo histrico e institucional por ejemplo bajo los nazis los archivos culturales
fueron destruidos, los registros fueron quemados, las posesiones se perdieron, las historias
fueron suprimidas y erradicadas. Si por un lado, la experiencia traumtica introduce una ruptura
entre el individuo y el espacio familiar y social, por el otro, la posmemoria reconstruye los
vnculos quebrados a travs de la transmisin de generaciones. Entonces, Hirsch propone:
El trabajo postmemorial, quiero sugerir y este es el punto central de mi argumento en
este ensayo- se esfuerza para reactivar y reincorporar las ms distantes estructuras de
la memoria social/nacional y archivstica/cultural reinvirtindolas con resonantes formas
individuales y familiares de mediacin y expresiones estticas. Es as como los
participantes menos afectados pueden verse involucrados en la generacin de
postmemoria, en la cual entonces el recuerdo puede an cuando todos los participantes
y los descendientes familiares se hayan ido. [Traduccin ma] (Hirsch, 2008: 111)
4

En este trabajo posmemorial, la familia cumple un rol fundamental para la transmisin
intergeneracional. Los actos de transferencia no verbal y no cognitivo como el lenguaje del
cuerpo- ocurren ms claramente dentro de un espacio familiar, muchas veces en forma de
sntomas. Como afirma Hirsch:
La ficcin, el arte, la memoria y los testimonios de la segunda generacin estn
conformados por el intento de representar los efectos del largo tiempo de vivir en
cercana con el dolor, la depresin, y la disociacin de personas que son testigos y han
sobrevivido el trauma masivo e histrico. Ellos estn formados por las confusiones y
responsabilidades de ser hijos, por el deseo de reparar, y por la consciencia de que la
propia existencia de ser hijo quizs sea una forma de compensacin por la inexplicable
prdida. Prdida de familia, de hogar, del sentimiento de pertenencia y seguridad en el
mundo sangrante de una generacin a la otra, como Art Spiegelman tan
apropiadamente puso en su subttulo de Maus I, Mi pap sangra historia. [Traduccin
ma] (2008: 112)

Hirsch analiza en su ensayo la relacin pblico/privado en las estructuras de
transmisin. Destaca que, la vida familiar privada e ntima- est condicionada por un
imaginario colectivo pblico, por estructuras generacionales de fantasa y proteccin, y por un
archivo de historias e imgenes que influyen en la transmisin del recuerdo individual y familiar.
A su vez, para separar la memoria de la segunda generacin en particular (la de los hijos de
sobrevivientes) de la postgeneracin en su conjunto, Hirsch hace una distincin entre una
posmemoria familiar (de transmisin vertical e intergeneracional) y una afiliativa (de transmisin
horizontal e intergeneracional) respectivamente. La posmemoria afiliativa podra entonces ser
el resultado de la conexin generacional y contempornea con la segunda generacin de los
hijos afectados que, junto con estructuras de mediacin, podra ser apropiada para abarcar un
gran colectivo en una red orgnica de transmisin. A su vez, las estructuras familiares de
mediacin y representacin facilitan los actos filiativos de la posgeneracin. El lenguaje de la
familia puede convertirse en una lengua accesible de fcil identificacin y proyeccin a travs
de la distancia y la diferencia.
El otro elemento que juega un rol fundamental como medio en la posmemoria es la
fotografa. Para Hirsch las imgenes fotogrficas en especial las familiares- esclarecen la
conexin entre posmemoria familiar y afiliativa. Incluso, gracias a estas imgenes, los archivos
pblicos e instituciones han sido capaces de reincorporar y reindividualizar la memoria
cultural/archivstica. Hirsch analiza dos casos en donde aparecen imgenes fotogrficas: la
historieta sobre Auschwitz Maus de Art Spiegelman (1987) y Austerlitz (2001) de W. G. Sebald.
5

Por otro lado, Beatriz Sarlo (2012) cuestiona la necesidad de acuar la nocin de
posmemoria debido a que considera que los rasgos sealados y teorizados por Marienne
Hirsch y J ames Young para definir el concepto no son lo suficientemente especficos. Menciona
que el carcter vicario del recuerdo, es decir la doble dimensin existente en el acto de
recordar, recordar el hecho vivido y recordar narraciones o imgenes ajenas dimensin
sealada por J ames Young- no sera un rasgo especfico de la posmemoria porque toda
experiencia del pasado es vicaria, es una re-presentacin, algo dicho en lugar de un hecho. Por
otro lado, el carcter mediado de los recuerdos -que tanto Hirsch como Young lo mencionan
como un rasgo diferencial de la posmemoria- es un proceso que se encuentra prcticamente
en todas las historias, ya que stas generalmente son discursos de terceros, filtrados por los
medios de comunicacin, las instituciones y diferentes actores y contextos. Sarlo -en lugar de
utilizar la categora de posmemoria- hace la distincin entre una memoria restringida, ligada a
los protagonistas que tienen una experiencia directa, una captura en relato o en argumento de
esos hechos del pasado que no exceden la duracin de una vida; y una memoria que, por
extensin, es de segundo grado, de segunda generacin, de recuerdo pblico o familiar que
est mediada por fuentes secundarias que provienen de los hechos. Pero, dice que en el caso
en que se quiera utilizar la nocin de posmemoria, sta sera vlida por dos rasgos:
[] la implicacin del sujeto en su dimensin psicolgica ms personal y el carcter no
profesional de su actividad. Qu, que no provenga del orden de la experiencia
subjetiva y de la formacin disciplinar, lo diferencia del historiador o del fiscal? Slo la
memoria del padre; si el discurso que provoca en el hijo quiere ser llamado posmemoria,
lo ser por la trama biogrfica y moral de la transmisin, por la dimensin subjetiva y
moral. No es en principio ni ms ni menos fragmentaria, ni ms ni menos vicaria, ni ms
ni menos mediada que la reconstruccin realizada por un tercero; pero se diferencia de
ella porque est atravesada por el inters subjetivo vivido en trminos personales.
(2012: 130-131)

De esta manera, Sarlo afirma que si un discurso se quiere llamar posmemoria sera por su
subjetividad cuestin central que desarrolla Hirsch en su argumento en relacin a lo
biogrfico-, aunque plantea que el gesto terico parece entonces ms amplio que necesario:
se pregunta si el post cumple una necesidad conceptual o si responde al impulso de inflacin
terica, convirtindose en una novedad terica sintonizada con el auge de los estudios sobre
subjetividad y las nuevas dimensiones biogrficas. Alerta, entonces, a los tericos del campo
de los estudios culturales (y del Holocausto) que defienden la nocin de posmemoria sobre las
discusiones ya dadas en el campo de los estudios clsicos sobre la autobigrafa (Gusdorf,
Starobinski. Lejeune), y afirma que:
6

La inflacin terica de la posmemoria se reduplica as en un almacn de banalidades

personales legitimadas por los nuevos derechos de la subjetividad que se despliegan no
slo en el espacio trgico de los hijos del Holocausto, sino en el ms amable de
inmigrantes centroeuropeos a los que les ha ido bien en Amrica del Norte y pueden
encontrar pocos traumas en su pasado que no se refieran a cmo integrarse en las
nuevas costumbres y modas (por lo menos esa es la versin de Hirsch, que pasa por el
exacto centro de lo que sucedi con su propia familia). (2012: 134)

Tanto Young como Hirsch sostienen que la fragmentariedad es un rasgo diferencial de la
posmemoria. Sarlo, al igual que en el caso del carcter vicario y mediado, afirma que no es
especfico de esta nocin y que toda historia es fragmentaria y lacunar, es decir que ese vaco,
vacuum, -ocupado en realidad por las operaciones lingsticas, discursivas y subjetivas- entre
el recuerdo y lo que se recuerda est presente en cualquier experiencia de rememoracin.
Sarlo dice que ese fragmentariedad no es un vaco constitutivo, sino un rasgo del relato y de
las fuentes (excepta el caso del Holocausto que dice que slo ah es posible encontrar un
vaco, aunque, ms bien, se trata de una imposibilidad). Por otro lado, sostiene que estas
teoras del vaco representacional y lacunar de la memoria estn en correspondencia con un
sentido comn contemporneo radicado en que cuanto ms importante son las preguntas,
menos se puede pretender responderlas, una suerte de irresolucin perpetua (citando a
Young) con respecto a los trabajos de la memoria. Pero, afirma que:
los ejemplos trados del campo artstico que analiza Young muestran, considerados en
su conjunto, que la cuestin no ha permanecido irresuelta y que hay un canon esttico
firme (de instalaciones y contramonumentos) que ejerce su poder simblico en el
presente, aunque su destino futuro sea el de ser revocable [] En sede artstica, la
posmemoria tiene un declogo internacional unificado y fuertemente creador de
consenso.

Ms all del debate planteado por Beatriz Sarlo sobre la pertinencia o no del uso del
trmino posmemoria e incluso reconociendo que algunos de los mecanismos de la memoria y
la posmemoria coinciden- dicha nocin recorta, dentro del amplsimo espectro de la memoria,
un mundo especfico en torno a la generacin de hijos. Para este trabajo resultan muy
esclarecedores algunos de los rasgos planteados por Marienne Hirsch como el tipo de
transmisin entre distintas generaciones del pasado traumtico, el uso de la fotografa, entre
otros- para poder reflexionar en torno a dos acciones artsticas de Soledad Snchez Goldar,
Tres Bellas Heridas y Pensamiento. En esta lnea se abordar el ritual de melancola y la
condicin de exilio perpetuo y de exilio histrico.



7

Tres Bellas Heridas de Soledad Snchez Goldar

Soledad Snchez Goldar nace en la Ciudad de Buenos Aires (Argentina) en 1977 y
vive sus dos primeros aos en Mxico junto a sus padres, exiliados polticos a causa de la
dictadura militar argentina (1976-83). Con una historia familiar fuertemente afectada por la
dictadura (J uan J os Snchez, el padre de Soledad, estuvo secuestrado y sus tos Alejandro y
Eduardo Goldar Parodi, hermanos de su mam, son detenidos desaparecidos), Soledad trabaja
en proyectos artsticos performticos, de arte objetual y de fotografa que se relacionan de
manera consciente con las problemticas de memoria reciente desde la mirada de la
generacin de hijos, dialogando con las estticas de la posmemoria
3
.
Tres Bellas Heridas es una performance que fue presentada en el Espacio CePIA como
trabajo final de la Licenciatura de Teatro de la Universidad Nacional de Crdoba, en el 2007. El
proyecto consisti en mostrar en una sala varias situaciones a la vez: por un lado se
encontraba Rodolfo Fisher que tatuaba la piel a Soledad en una camilla, con toda la maquinaria
e instrumental necesario (ver imagen 1), en esta accin realizaron tres tatuajes llamados
Exhalacin, Purificacin y Deseo sobre distintas partes del cuerpo de Soledad, durante tres
das; a su vez, esta situacin estaba acompaada de dos pantallas con videos, uno transmitido
en una televisin que mostraba la accin de tatuar con agujas y tinta sobre la piel desde
distintos ngulos de la misma (ver imagen 2) y otra pantalla ms grande en la cual se
proyectaban videos musicales (ver imagen 3). Por otro lado, generando una segunda accin,
estaba la hermana de Soledad, Celeste Schez Goldar, cosiendo con una mquina Singer
retazos de telas bordadas para construir un quilt o patchwork, una manta bordada conteniendo
historias familiares y realizada de forma colectiva (ver imagen 4 y 5).
4

3
Marienne Hirsch plantea en el artculo Past Lives. Postmemories in Exile (1996), a partir del anlisis
de obras artsticas de hijos de sobrevivientes y exiliados del Holocausto, ciertas caractersticas comunes
propias de la esttica de la postmemoria: la presencia de sentimientos contrapuestos y ambivalentes, y el
destacado lugar que ocupa la fotografa en estas prcticas. Como afirma a continuacin la crtica:
[] varios artistas han intentado encontrar una esttica que vehiculice la mezcla de ambivalencia y deseo,
culpa y recuerdo, presencia y ausencia que caracteriza la postmemoria. Las fotografas proveen un medio
particular y poderoso de postmemoria porque comnmente estn ledas como vestigios enlazadas con un
pasado perdido, y porque muchas imgenes fotogrficas han sobrevivido aun a sus sujetos. [Traduccin
ma] (Hirsch, 1996: 659)
4
Esta performance nuclea varios trabajos de Soledad: tanto los realizados anteriormente, Un ala para
volar (2006), Beatriz (2005, 2006), Fotos lavadas (2006, 2007, 2008), Sobre los acontecimientos (2007),
como los que surgieron a partir de sta como por ejemplo Correspondencias (2008, 2009, 2010) y
Pensamiento (2010). Para ms informacin sobre las acciones de Soledad Snchez Goldar visitar los
siguientes sitios web:
https://sites.google.com/site/soledadsanchezgoldar/
8

La performance Tres Bellas Heridas de Soledad plantea tres instancias no

temporales, sino lgicas- diferentes y conectadas entre s: la principal es la accin de tatuarse
su piel, donde aparece la instancia ms privada asociado a una forma de ritual de
pertenencia/duelo; una segunda instancia se puede encontrar en el quilt que arman en un
contexto familiar e intrageneracional: y la ltima donde se plantea la filiacin inter/trans
generacional en el espacio de exposicin pblica del proyecto.
En la primera instancia, cada uno de los tres tatuajes, las Tres Bellas Heridas,
representa una historia familiar de Soledad (ver imagen 6): el primero llamado Exhalacin es
un dibujo de las flores de cerezo y del viento; Deseo es un homenaje a su to Alejandro Goldar
Parodi, detenido-desaparecido por la ltima dictadura militar argentina, y representa un ala que
se relaciona con la accin realizada anteriormente Un ala para volar un altar que realiza con
los discos de vinilo que escuchaba su to-, y Purificacin, representa una ola y tiene relacin
con la accin Beatriz en donde Soledad le lava con agua con sal los pies a su abuela.
A su vez, estas acciones de tatuarse la piel representan una pertenencia o un deseo de
pertenencia a una historia familiar que ha sido atravesada por la ltima dictadura militar
argentina. Los hijos de sobrevivientes, como afirma Hirsch, quieren establecer conexiones con
el pasado de sus padres generando una reapropiacin de esas historias que precedieron a sus
nacimientos. En este caso como en muchos otros, el tatuaje al ser una inscripcin hiriente en el
cuerpo establece una marca de identidad, fija una historia familiar en un cuerpo individual para
poder acceder y pertenecer a ese pasado que tanto afectaron a sus padres como a Soledad
misma.
Pero adems, como menciona Marienne Hirsch, los hijos de padres que vivieron
hechos traumticos tienen una relacin ambivalente con la memoria: por un lado experimentan
un fuerte impulso de deseo por conocer ese otro mundo que precedi a su nacimiento, de
sentir lo que vivieron sus padres, pero por otro lado hay una pulsin ms fuerte de querer re-
construir, re-encarnar y reparar ese dolor, generando un acto tanto de recuerdo como de duelo:
Para los sobrevivientes que han sido separados y exiliados por un mundo desolado, la
memoria es necesariamente un acto no slo de recuerdo, sino tambin de duelo, un duelo
generalmente influido por odio, furia y desesperacin (Hirsch, 1996: 661). En este sentido,

http://www.sanchezgoldar.blogspot.com.ar/
9

esta doble dimensin se representa en cada tatuaje que Soledad se graba; encarna a travs de
sus imgenes tanto las historias familiares de la desaparicin de sus tos, el exilio vivido, como
el dolor generado por la herida del propio tatuaje. Esto queda evidenciado cuando habla de sus
marcas corporales:
Hablo de Heridas en mi propio trabajo ya que considero que los tatuajes son una
intervencin dolorosa en mi cuerpo, mi piel violentada por las agujas que penetran para
depositar la tinta debajo de la piel, el resultado es esttico, pero no vaco, cada tatuaje
contiene un sentido y una historia particular, son el resultado de un trabajo de anlisis
personal, de una revisin de la historia que construy mi actual presente, es una forma
de dejar por sentado en mi cuerpo mi paso por esta vida, al igual que cuando se tiene
una cada y uno lastima sus rodillas quedan marcas, cicatrices que nos recuerdan ese
momento particular. (Snchez Goldar, 2008)

Incluso, el ttulo Tres Bellas Heridas exhibe esta ambivalencia, estos sentimientos
contrapuestos, en la confluencia de la figura del oxmoron entre belleza y herida.
En la segunda instancia Soledad genera un duelo en el interior de su familia. Para
hacer el quilt o patchwork convoca a sus familiares a ver fotos y a reconstruir la historia
colectiva de sus familias materna y paterna. Este duelo pasa de ser algo privado e ntimo que
slo Soledad marca en su cuerpo a ser un duelo privado pero a nivel familiar por medio, no del
tatuaje, sino de la costura de las distintas telas intervenidas con fotos y textos (ver imagen 7 y
8). Las agujas de la mquina perforan la tela al igual que las agujas perforan su piel. Adems
dentro de la performance Tres Bellas Heridas, la que hace la costura en la tela con la mquina
Singer es su hermana, al mismo tiempo que Soledad se tata, generando una comunicacin
sonora, visual y conceptual entre ambas situaciones. Esta relacin queda establecida de
manera explcita cuando Soledad cita en el video Sobre los acontecimientos
5
a la artista
Louise Borgeois:
Cuando era pequea, todas las mujeres de mi casa usaban agujas. Siempre he sentido
fascinacin por las agujas, por el poder mgico de las agujas [] Las agujas sirven para
reparar los daos. Tratan de conseguir un tipo de perdn. No son nunca agresivas, a
diferencia de los alfileres.

De esta manera Soledad extiende su duelo individual a uno de carcter familiar,
incluyendo a distintos integrantes de la familia a participar en una performance artstica
colectiva, -a ser en cierta forma co-autores- como una manera de transformar el dolor en
accin: () Celeste intervendr en la tela, con una aguja, unir partes de historia unas con
otras, y ambas mquinas, la de coser (de mi bis abuela materna, Mara Valle) y la de tatuar

5
Ver video On Line [citado 1/07/2012] en: http://www.youtube.com/watch?v=cfbVfLfc0ZE
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producen un sonido repetitivo que hasta puede llegar a ser violento, de esa violencia y de esas
perforaciones surgirn imgenes bellas, pienso que a veces en el dolor y en la oscuridad puede
nacer belleza".
Hasta estos dos primeros momentos de Tres Bellas Heridas se puede ver el carcter
de ritual de duelo como una forma de sanacin y de reparacin, en cierto sentido, de ese
dolor al interior de la familia y para ella misma. Esto cambia en la tercera instancia en la cual
se establece un dilogo inter/intra generacional, transmitiendo su memoria heredada, comn a
la generacin de hijos (afectados directamente en el seno familiar) a aquellos que pertenecen
al mismo contexto histrico pero que no han sido afectados de forma directa. De esta manera,
Soledad al mostrar estas acciones en un espacio pblico y frente a distintos espectadores,
expande el crculo posmemorial.
En este punto me parece importante destacar el papel protagnico de las fotografas
utilizadas en el patchwork de la performance (se encuentran sobre la mesa de Celeste mientras
ella hace las costuras con la mquina). Marienne Hirsch afirma que las fotografas cumplen un
rol central en el ejercicio de la postmemoria ya que, por convencionalismo, la fotografa familiar
otorga un espacio de identificacin para cualquier espectador que participa en las
convenciones de la representacin familiar; as como crea un puente en la abertura entre
espectadores que estn conectados personalmente al evento y aquellos que no lo estn. Estas
expanden el crculo posmemorial.(Hirsch, 1996: 668)
Estas fotografas tienen una doble dimensin: por un lado muestran rostros
particularizados, lugares privados, ntimos y cotidianos, que slo Soledad y su familia pueden
reconocer y establecer las relaciones entre las personas y sus historias de vida, identidades y
conocimientos diversos por pertenecer al entorno familiar. Por otro lado las fotografas, al estar
inscriptas dentro del gnero lbum familiar, en donde se repiten ciertos patrones a los cuales
todos estamos acostumbrados, (ver imagen 8: retratos grupales, distintas tcnicas de fotografa
segn el ao en que se tom, paisajes de viajes, etc.) generan que el espectador establezca
fcilmente un reconocimiento y filiacin con sus propias fotografas familiares, invistiendo de
esta manera una carga emocional a las fotografas de Soledad.
Duelo irreparable o melancola
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Al pensar, entonces, estas acciones como un acto de duelo, surge la problemtica que
atraviesan distintos grupos militantes, artsticos, polticos, organizaciones no
gubernamentales- en relacin a generar o no un duelo en un plano poltico, ya que el duelo
implica una instancia de superacin del dolor y, por lo tanto, de aceptacin. Para repensar este
concepto en los procesos de las posdictaduras del Cono Sur, varios crticos definen, a partir de
Freud, las diferencias entre el duelo y la melancola: en cuanto al trabajo del duelo, el yo
reconoce que el objeto amado ya no existe y en consecuencia inicia el costoso proceso de
sustraccin de la libido del objeto, el abandono de sus ligaduras con el mismo, hasta que el
principio de realidad termina por imponerse, y el yo queda libre y exento de toda inhibicin para
elegir un nuevo objeto. En cambio, en la melancola la prdida se vuelve sobre el yo, la libido
libre no es desplazada a otro objeto sino retrada al yo, atrapada en las redes de su eleccin
narcisista, sin lograr una retraccin de las investiduras necesaria para el establecimiento del
estado de reposo (Basile y Amar Snchez). Es por ello, afirman, que:
[] el complejo melanclico se comporta como una herida abierta y se resiste al
deseo de dormir del yo; mientras el duelo reconoce que el objeto ya no existe, elige
renunciar al mismo y cortar su ligamen con l.
Las reflexiones sobre el duelo y la melancola, que adquieren relevancia en el contexto
de las posdictaduras del cono sur, se focalizan en el objeto perdido (cuya figura central
es el desaparecido pero tambin la derrota de la izquierda) y se resisten a pensar el
duelo en trminos de un proceso cerrado que supone la sustitucin de la prdida por
otro objeto, por ello es posible advertir la progresiva importancia que la melancola (en
detrimento del duelo) va adquiriendo en estas reflexiones. (Basile y Amar Snchez,
2011: 7)

Hirsch, al reflexionar en torno al duelo de la generacin posterior a los que vivieron el
Holocausto, menciona que el duelo es irreparable, insuperable, equiparando de esta manera el
concepto de duelo ms a la idea de melancola planteada anteriormente: Llena o vaca, la
postmemoria busca una conexin. Crea lo que no puede reponer. Imagina lo que no puede
recordar. Genera un duelo de una prdida que no puede ser reparada. E, incluso porque el
acto de duelo es secundario, el objeto perdido nunca puede ser incorporado y el duelo nunca
puede ser superado.
En este sentido, las dos primeras instancias planteadas por Soledad Snchez en Tres
Bellas Heridas, conforman, ms que un ritual de duelo, uno de melancola, en donde el proceso
de la historia familiar traumtica de Soledad no est cerrado, y en donde se recurre a la
performance para crear lo que no se puede reponer y para continuar ampliando la red de
postmemoria intergeneracional como una forma de suturar las heridas siempre abiertas.
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Exilio perpetuo en Tres Bellas Heridas y exilio histrico en Pensamientos
Marienne Hirsch desarrolla la nocin de exilio perpetuo en su artculo Past Lives:
Postmemories in Exile, sealando un exilio atemporal, sin espacio, sin resolucin, eterno, que
experimentan los hijos de los sobrevivientes del Holocausto en relacin con las historias de sus
padres que precedieron a sus nacimientos, las historias que evocan un mundo perdido al cual
ellos nunca podrn acceder:
Los hijos de sobrevivientes exiliados, aunque ellos mismos no vivieron el trauma del
destierro y la destruccin de la casa, permanecen siempre marginales o en el exilio,
siempre en la dispora. Hogar es siempre en algn otro lugar, an para aquellos que
volvieron a Vienna, Berln, Paris o Cracow, porque las ciudades a las que ellos pudieron
retornar no fueron ms esas que sus padres haban vivido como judos antes del
genocidio, son, en cambio, las ciudades donde ocurri el genocidio y de las cuales ellos
y sus memorias han sido expulsadas.
[] nunca podemos alcanzar el pasado; puesto que cuando recordamos,
permanecemos en un exilio perpetuo y espacial. Nuestro pasado es literalmente un pas
extranjero que nunca podemos tener la esperanza de visitar. (Hirsch, 1996: 662-663)

Esta condicin de exilio perpetuo con el pasado traumtico puede ser abordado, segn
Hirsch, con distintas estticas de la postmemoria a travs de la representacin de la ausencia
de memoria (ella lo aborda a partir de Nadine Fresco) o, en su propio caso, a travs de la
plenitud de memoria, de historias familiares, afecto, etc. En ambos casos, Hirsch seala que
es la necesidad de conexin con ese pasado perdido, con esas historias familiares, es la
pulsin por superar el exilio perpetuo, lo que se intenta establecer en las diferentes bsquedas
postmemoriales: Llena o vaca, la postmemoria busca una conexin. Crea lo que no puede
reponer. Imagina lo que no puede recordar. Genera un duelo de una prdida que no puede ser
reparada (Hirsch, 1996: 664).
Soledad Snchez Goldar, a travs de las diferentes instancias de Tres Bellas Heridas,
representa ese exilio eterno con la abundancia de memoria, ya sea con la inscripcin de esas
historias familiares en su piel como con el entretejido de las fotografas. Tanto los tatuajes
como el quilt son un intento de duelo o, como aclaramos anteriormente, un ritual de melancola
de ese mundo perdido anterior a su nacimiento, el mundo que perteneci a sus padres pero
que, luego de su prdida, tuvo consecuencias sobre ella y su familia.
Este exilio perpetuo, esta condicin de exilio, se diferencia del exilio histrico que vivi
la familia Goldar. De manera opuesta a este exilio eterno, el exilio a Mxico funciona para
Soledad como un anclaje de su propia historia dentro de la historia familiar, ella forma parte de
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ese exilio, vivi en carne propia esa experiencia. Esto queda manifestado en una de sus
acciones, Pensamiento: (ver imagen 9 y 10), realizada en Mxico DF en el 2010 que, de forma
similar a Tres Bellas Heridas, Soledad realiza una performance donde se hace un tatuaje, una
flor que refiere al exilio familiar en Mxico, en una habitacin con unas inscripciones realizadas
en el suelo que dicen:
Abr los ojos
Aprend a caminar
Aprend a decir mam
Aprend a decir puta
Naci mi hermana Celeste
Aqu
Pensamiento: flor de los recuerdos

En contraposicin con el sentimiento de exilio perpetuo y melancola, Mxico
representa un lugar, un hogar, en donde naci su hermana, aprendi a decir las primeras
palabras, etc.: Hay all una hermosa unin, un deseo de siempre volver, de estar relacionada
con ese hermoso, adorado, bello pas.
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Bibliografa

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aos '90 en la narrativa latinoamericana, en prensa en un Nmero Especial de la
Revista Iberoamericana, (Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana (IILI), de
Pittsburgh).
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sanchez-goldar-artista-in.html
Hirsch, Marienne 2008 The Generation of Postmemory en Poetics Today (Durham:
University Duke Press) Vol. 29:1
--------------------- 1996 Past Lives: Postmemories in Exile en Poetics Today Exile and
Creativity (Durham: Duke University Press) Vol: 17:4
Halbwachs, Maurice 2011 (1950): La memoria colectiva (Buenos Aires: Mio y Dvila
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Huyssen, Andreas 2007 (2001): En busca del futuro perdido: cultura y memoria en
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1/07/2012]. Disponible en: http://www.sanchezgoldar.blogspot.com.ar/
Szurmuk, Mnica 2009 Posmemoria en (Coord.) Mnica Szurmuk y Robert Irgwin
Diccionario de estudios culturales latinoamericanos (Mxico D.F.: S. XXI Editores).
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Tres Bellas Heridas, 2007, Espacio CePIA, Universidad Nacional de Crdoba.
Asistencia: Celeste Snchez Goldar.
Diseo de espacio: Soledad Snchez Goldar, Esteban Rizzi
Diseo de iluminacin: Esteban Rizzi
Ropa: Cuqui
Diseos y realizacin de tatuajes: Rodolfo Fisher
Asistente de montaje: Carolina Vergara
Operacin de video: Crolina Vergara.
Performers: Soledad y Celeste Snchez Goldar
Diseo de quilt, Mara Anglica Goldar Parodi, J uan Cruz, Nahuel, Celeste y Soledad Snchez
Goldar.
Produccin: Soledad Snchez Goldar, Mara Anglica Goldar Parodi.
Diseo Grfico: Digitart. J uan J os Estevez
Video: Soledad Snchez Goldar y documentos de performances anteriores.
Fotos: Carmen Cachin

Imagen 1

Imagen 2

Imagen 3
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Imagen 4

Imagen 5

Imagen 6
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Imagen 7

Imagen 8

Pensamiento 2010, Desconexiones, encuentro de Arte accin realizado en la Galera
Interferencial, Mxico DF
Diseo y realizacin del tatuaje: Roxi http://www.myspace.com/roxitattoo
Fotos: Fernanda Meja, Miguel Seplveda.
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Imagen 9









Imagen 10