Trabajo

integrador
final
Carrera: Ciclo de Licenciatura en Filosofa
Curso: 2 ao
Materia: Cuestiones de filosofa moderna
Profesor: Leonetti Ignacio
Alumno: Szyszkowski, Marcos Jos

Ttulo: Ni racionalismo ni empirismo: Idealismo
Pregunta inicial: para Kant Dnde radica el conocimiento?
Hiptesis: El racionalismo pone sus bases en la tesis: puede conocerse con ayuda de la
sola razn, el empirismo en cambio, nutrindose de la tesis contraria, afirma que el
nico conocimiento legtimo, y el fundamento en general de todo conocimiento, es la
experiencia. En el idealismo de Kantiano lo determinante en el acto de conocer es ms
bien el sujeto y no tanto el objeto.
Objetivos:
Plantear el racionalismo y el empirismo como las dos caras de una misma moneda
Presentar el idealismo como una postura anloga o superadora a estas dos corrientes.
Marco terico e introduccin
A medida que la reflexin filosfica se va profundizando aparecen genios que ponen
luz sobre la realidad y la capacidad humana de conocer. Kant es uno de los grandes
genios que con su revolucin copernicana cambia la manera de concebir no slo la
filosofa sino la realidad misma. El idealismo propuesto por l, se impone casi sin
esfuerzo ya que encuentra el cause para plantear, por un lado, una alternativa a la
rigidez del racionalismo que pretenda conocer todo por medio de la razn dejando de
lado los sentidos y, por el otro, no nos deja abandonado a la anarqua de las
experiencias.
Cabe recordar que la modernidad con su cientificismo, su bsqueda tenaz de ideas
claras y distintas, su tendencia a poseer una ciencia capaz de contener toda la verdad y
la realidad para poder explicarla por medio de la diosa Razn con un solo mtodo, y,
trajo como consecuencia el desencantamiento, el abatimiento y el abandono de la
razn, hacindonos caer en posturas relativistas o postmodernas, posicionndonos
siempre en polos opuestos y hasta contradictorios.
Para desarrollar este trabajo me valdr de los materiales propuestos por la catedra,
adems de la obra de Kant Crtica de la razn pura; del manual de filosofa de
Giovanni Reale y Dario Antiseri Historia del pensamiento filosfico y cientfico Tomo
segundo, de Adolfo P. Carpio Principios de Filosofa y de pginas web especializadas.

Desarrollo temtico
Razn vs Experiencia
En uno de los dibujos de la obra de Goya, que lleva el nombre de Caprichos, dice: El
sueo de la razn engendra monstruos, basta que miremos a nuestro alrededor para darnos
cuenta que si bien es una afirmacin dura, es verdadera. En la modernidad, la razn era
entendida como la creadora de todas las cosas
1
, desligada casi totalmente de otros aspectos
de la vida humana, como ser los valores, los afectos y hasta la misma moralidad se eriga
como diosa, la razn ya no era la que animaba las obras buenas o encaminaba hacia el
bien sino que las supla. Esto junto a otras exageraciones llev a ver al mundo no slo
como una mquina perfecta sino que la manera de interpretarlo era a travs de leyes,
normas y mtodos rigurosamente expuestos y comprobables, poniendo nfasis, sobre todo,
en una hermenutica unvoca, pretenciosa de exactitud y rigor, desencarnada totalmente de
la vida cotidiana y llena de prejuicios, condenas y rechazos a todo lo que no caba en sus
cnones.
Esto trajo aparejado un lenguaje propio, en el que se buscaba la mxima expresin en la
univocidad y se apoyaba en los criterios cientificistas y racionalistas caractersticos de una
mentalidad dogmtica acostumbrada a tener todas las respuestas y a manejar todas las
variantes.
La filosofa no fue ajena a esta cosmovisin determinista, (y hasta hoy se ven sus resabios
negativos en algunos mbitos) y los monstruos creados por la razn no slo mataron a los
que no eran parecidos a ellos, sino que intentaron infectar a todos con sus ideas y
concepciones. El motivo de dicha actitud era el deseo de que se conviertan estas ideas en la
nueva religin y adoren a la nueva diosa, que no aceptaba las diferencias y lo diverso era
simplemente intolerable; as la uniformidad prim y se impuso por sobre la diversidad, lo

1
La era de la Ilustracin es antihistrica (aunque luego ella misma de paso a un historicismo romntico) y
suea con un hombre ideal y universal, en el que la naturaleza y razn constituyen las supremas normas de
valor en todo el mbito humano. Quiz podamos definir la profesin de fe del hombre ilustrado como la
creencia y difusin de la luz natural de la razn humana como principal fuente de vida y sostn para la
propia vida, por medio de la cual el mismo hombre se vuelve consciente de su poder y confa en su capacidad
natural de disponerlo para el bien inmanente de sus propios actos. En: MODULO II La Ilustracin,
aventura de la nueva racionalidad pg 2-3
complejo de la vida humana se redujo a un concepto matemtico y la espiritualidad
simplemente no exista.
Pero como la vida del hombre es un transcurrir y por ms que le digan qu y cmo pensar y
de qu manera debe interpretar la realidad, eso que nos hace plenamente hombres, en algn
momento surge, y es esa capacidad para revelarnos, para salir de nosotros y animarnos a lo
diferente, a romper reglas a cambiar mtodos y sobre todo a rechazar todo lo pasado como
malo y errneo, esto trajo como consecuencia darle paso a la experiencia. Y es ella y
solamente ella la que posibilita el conocimiento. Pasamos as a lo opuesto, a lo
absolutamente contrario que es el empirismo.
Entonces, mientras el racionalismo afirmaba que la razn conoce sin ayuda de la
experiencia -y, ms aun, que todo factor emprico debiera ser dejado de lado para que la
razn, entendida como facultad innata, funcione con plenitud-, el empirismo sostiene la
tesis contraria. Todo conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia sensible;
sta es la nica fuente de conocimiento, y sin ella no se lograra saber ninguno.
2
Esta
discusin puede continuar hasta el infinito pero, en el fondo tanto empirismo como
racionalismo son las dos caras de una misma moneda: el realismo.

El antiguo tema de la relacin entre el pensamiento y la realidad
Este tema de racionalismo vs empirismo no es nuevo. En el fondo es el antiguo tema de la
relacin que existe entre el pensamiento y la realidad. Lo fabuloso en Kant es la manera
cmo encara este problema, se para desde otro punto de partida para poder llegar a otro
final. Podramos decir utilizando un trmino ms actual, el realiza un cambio de
paradigmas de respecto de todo lo hasta aqu dicho, aprendido o enseado.
Primeramente, para Kant existen dos fuentes del conocimiento, y no slo un como en las
teoras anteriores, en su obra Critica de la razn pura, que proceden acaso de una raz

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CARPIO, Adolfo P. Principios de Filosofa. Una introduccin a su problemtica. Buenos Aires: Glauco,
2004. pg 181
comn, pero desconocida para nosotros: la sensibilidad y el entendimiento. A travs de la
primera se nos dan los objetos. A travs de la segunda los pensamos
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De aqu que su llamada revolucin copernicana, hace el giro genial al decir que los
objetos deben regirse por el conocimiento. De esta manera cambia radicalmente la
direccin de las corrientes anteriores arguyendo que los objetos nos vienen, pues, dados
mediante la sensibilidad y ella es la nica que nos suministra las intuiciones. Por medio
del entendimiento, los objetos son, en cambio, pensados y de l proceden los conceptos.
Pero, en definitiva, todo pensar tiene que hacer referencia, directa o indirectamente () a
intuiciones, y, a la sensibilidad, ya que ningn objeto se nos puede dar de otra forma
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La teora del idealismo sostiene, entre otras cosas, que objetos tienen que regirse por el
conocimiento, entonces el acto de conocer ya no es solamente reflejar los objetos, teniendo
en cuenta que el conocimiento es una forma especial de praxis, de actividad y de trabajo
que constituye- modela los objetos que llegan por medio de la sensibilidad.

El espacio, el tiempo y las categoras
Cuando Kant se refiere a estos trminos dice que son la forma del conocimiento,
aclarando que no son independientes de sujeto, sino que por medio de ellos el sujeto puede
constituir el mundo de los objetos, la afirmacin del propio Kant (BXVIII) slo
conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas, pone los cimientos
para la existencia de un conocimiento a priori, esto es uno conocimiento que no dependa de
la experiencia pero tampoco es innato, alejndose de esta manera de Descartes, siendo la
sensibilidad y el entendimiento las caractersticas bsicas del conocimiento, como
decimamos ms arriba.
La clave del problema consiste en ver cules son las condiciones de posibilidad de este
conocimiento a priori. En este propsito se jugar tambin la posibilidad de que la

3
Kant, Immanuel. Critica de la razn pura. Taurus, Pensamiento. Prlogo, traduccin, notas e ndices de
Pedro Ribas. Pg 41
4
Ibid. pg 42
metafsica sea considerada o bien una ciencia real con su mtodo, o ms bien un vano
ejercicio de la razn en su incapacidad por aprehender la profundidad de las cosas.
5

Kant fundamenta las categoras de espacio y tiempo de dos maneras: deduccin o
exposicin metafsica y la deduccin trascendental.
En la exposicin metafsica del espacio y del tiempo: lo primero que plantea es la intuicin
que supone estructuras a priori. Parte de que todo conocimiento busca un contacto directo
con el objeto, de ah la importancia de intuir. Para que el hombre pueda intuir el objeto le
tiene que ser dado. Esto marca el lmite, la finitud del conocimiento humano.
Kant dice: el espacio es una necesaria representacin a priori que sirve de base para
todas las intuiciones externas el espacio es la condicin de posibilidad de los
fenmenos, , es una representacin a priori en la que se basan necesariamente los
fenmenos. Es una intuicin pura,,, a priori, no epricam no un concepto
6
. Pueden no
existir objetos, pero no puede no existir espacio, es mas no podemos pensar la falta de
espacio, sera como la nada, el sin sentido.
Para justificar tiempo por su parte, en la exposicin metafsica, se vale de una
argumentacin semejante para llegar a la misma conclusin: el tiempo no supone la
experiencia, puede pensarse un tiempo vaco pero no es posible representarse ningn
fenmeno si no es en el tiempo, el tiempo es nico y contiene en s todos los tiempos
posibles, por es eso el tiempo es intuicin, no concepto, es una representacin necesaria
que sirve de base a todas intuiciones... no es un concepto discursivo,, sino una forma
pura de la intuicin sensible es la condicin formal a priori de todos los fenmenos
7

Pues es slo en el tiempo dnde puedo concebirme, es en el tiempo donde se dan los
fenmenos.
Por otra parte Kan en su obra, Critica de la Razn pura, en la Exposicin Trascendental del
Espacio y Tiempo, muestra cmo siendo el espacio una intuicin a priori, se explica que los

5
Material de clase. MODULO III. Kant y la llegada de los idealismos. UNIDAD DIDCTICA N 5
Kant, el juicio a la razn. Pg 4
6
Ibid. pg 44-45
7
Ibid pg 49-51
conocimientos geomtricos estn constituidos por juicios sintticos a priori. El espacio es la
condicin de posibilidad de la geometra y el tiempo lo es para las matemticas.
Kant analiza, adems, en esta Lgica Trascendental, las condiciones de posibilidad de los
conceptos puros del entendimiento, que l llama tambin categoras. El estudio de las
categoras plantea dos problemas, por lo que se distinguen dos deducciones. La deduccin
metafsica que ensea qu, cuntas y cules son las categoras. Y la deduccin
trascendental que se ocupa del problema acerca de cmo, si las categoras son formas de
pensar y en tal sentido subjetivas, tienen sin embargo validez objetiva, es decir, valen para
todo conocimiento de objetos.
Cabe destacar que cuando habla de las categoras, aclara que, en principio lo hace en
consonancia con Aristteles
8
, aunque luego en su desarrollo se aparte notablemente de l.
Para Kant, las categoras, no proceden de la experiencia, son a priori y adems, son
independientes de ella. Nuestro autor, enumera 12 (doce) categoras segn las cuales es
posible pensar los fenmenos. nicamente la sensibilidad es intuitiva; el intelecto, en
cambio, es discursivo. Por eso, los conceptos del intelecto no son intuiciones, sino
funciones. La funcin propia de los conceptos consiste en unificar, en ordenar algo
mltiple bajo una representacin comn
9
, a esta funcin del intelecto Kant llama
sntesis
10
.
Por lo tanto, el intelecto es la facultad de juzgar, ergo, para l pensar es juzgar. De ah que
el conocimiento se expresa en juicios, y toda ciencia es un conjunto de juicios o

8
Para Aristteles las categoras son legis entis, es decir. modos del ser , mientras que para Kant se convierten
en legis mentis, modos de funcionar el pensamiento.
9
REALE, Guiovani y ANTISERI, Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo Segundo.
Del Humanismo a Kant. Barcelona: Herder, 1995 Pg 742
10
En palabras del propio Kant: Entiendo por sntesis, en su sentido ms amplio, el acto de reunir diferentes
representaciones y de entender su variedad en un nico conocimiento. Semejante sntesis es pura si la
variedad no est dada empricamente, sino a priori (como la variedad en el espacio y en el tiempo). Antes de
cualquier anlisis de nuestras representaciones, stas tienen que estar ya dadas, y ningn concepto puede
surgir analticamente en lo tocante a su contenido. La sntesis de algo diverso (sea emprico o dado a priori)
produce ante todo un conocimiento que, inicialmente, puede ser todava tosco y confuso y que, por ello
mismo, necesita un anlisis. Pero es propiamente la sntesis la que recoge los elementos en orden al
conocimiento y los rene con vistas a ciertos contenido. Ella constituye, pues, lo primero a lo que debemos
atender si queremos juzgar sobre el origen primero de nuestro conocimiento. Kant, Emmanuel Opus cit. pg
76
proposiciones. De modo que preguntar qu es el conocimiento equivale a preguntar qu es
el juicio y en qu clase de juicio consiste el conocimiento cientfico.
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A modo de conclusin
Kant plantea el problema con que se enfrenta, las condiciones de posibilidad de los juicios
sintticos a priori. Juicios que agregan nueva informacin (el predicado no est contenido
en el sujeto) pero que a la vez son universales y necesarios (es decir anteriores a cualquier
experiencia). Para ello desarrolla un sistema complejo de razonamientos y proporciona la
mundo una nueva mirada, siendo el ilustrado por antonomasia nos con su revolucin
copernicana prepara el camino para los grandes pensadores siguientes, Hegel, Marx, entre
otros. Sin Kant ser imposible pensar la filosofa posterior. Fue no slo quien prepar la
tierra para grandes




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Navarro Cordn, Juan Manuel y Pardo, Jos Luis. Historia de la Filosofa, Madrid, Anaya, 2009
Bibliografa
Kant, Immanuel. Critica de la razn pura. Taurus, Pensamiento. Prlogo, traduccin,
notas e ndices de Pedro Ribas
CARPIO, Adolfo P. Principios de Filosofa. Una introduccin a su problemtica. Buenos
Aires: Glauco, 2004
REALE, Guiovani y ANTISERI, Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico.
Tomo Segundo. Del Humanismo a Kant. Barcelona: Herder, 1995
MODULO II. La Ilustracin, aventura de la nueva racionalidad
MODULO III. Kant y la llegada de los idealismos