Presentada como parte del curso Investigacin Acadmica, EEGGLL, PUCP Alejandra Montani Alva 20120814 Horario 082 Comisin 1 A20120814@pucp.edu.pe Resumen Esta investigacin fue realizada con el propsito de demostrar cul fue la importancia del Dios Wiracocha en el proceso de asentamiento y evangelizacin que emprendieron los colonos espaoles en las primeras dcadas despus de su llegada. Wiracocha es una deidad que aparece en el antiguo Per y data probablemente desde las culturas Chavn y Tiahuanaco, pero en cierto momento del Incanato vuelve a encontrar una importancia considerable. Durante su paso por la historia pre-colonial, este dios ha sido relacionado tanto como el agua como con procesos meteorolgicos, incluso con la misma creacin humana. Posteriormente, Wiracocha fue asociado con los conquistadores espaoles en los primeros momentos asentamiento, siendo tomados como hijos de este Dios. Marcin Mrz presenta todas las causas por las cuales los espaoles habran sido identificados con una deidad tan importante como Wiracocha. Por otra parte, la deidad tambin es utilizada por la evangelizacin catlica, hasta el Primer Concilio Limense de 1551, intentando encontrar similitudes entre Wiracocha y el Dios catlico, cuando lo que ms haba eran diferencias importantes que impedan esta igualacin. Cesar Itier es uno de los autores que evidencian este uso por la evangelizacin, adems de hablar de los inconvenientes que esto representaba.
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Tabla de Contenidos Introduccin
Captulo 1 Idea de los espaoles como wiracochas en la mentalidad andina a su llegada al Imperio 1.1. Wiracocha antes de la Conquista: Un culto que aparece y desaparece. 1.1.1. Antes de los Incas: El jaguar y Tiahuanaco 1.1.2. Recuperacin de la importancia del culto a Wiracocha en el Imperio Incaico 1.1.3. Acepciones ms importantes de la deidad 1.1.3.1. Wiracocha: El lago del sol 1.1.3.2. Hroe cultural 1.2. Imaginario indgena acerca de la llegada de los espaoles y sus consecuencias en la conquista 1.2.1. Influencias en el imaginario indgena que ayudan al proceso de conquista 1.2.2. El caso extraordinario del ltimo Inca: Atahualpa
Captulo 2 Uso del culto a Wiracocha en la evangelizacin cristiana de las dos primeras dcadas de conquista 2.1 Primeros momentos de la evangelizacin: Contextualizacin y factores importantes 2.2 Percepcin espaola de Wiracocha como Dios creador y sinnimo del Dios cristiano. 2.2.1 Uso de Wiracocha en el proceso de evangelizacin 2.2.2 Contradicciones entre Wiracocha y el Dios cristiano. 2.3 Primer concilio de Lima y los cambios que esta trajo.
Conclusiones Bibliografa
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Introduccin Para la dcada de 1530, el Tahuantinsuyo era ya un impero establecido. Si bien todo el Incanato se rega bajo los mismos principios y responda ante las misma autoridades, en el mbito de la religin encontramos un panorama mucho ms abierto, ya que los Incas eran un imperio politesta y, en vez de imponer cultor propios cuando se introduca a alguna poblacin, la mayor parte de tiempo los cultos religiosos se respetaban y se mantenan. Este es el escenario que encuentran los espaoles a su llegada, incluso en medio de una guerra civil: Un Imperio organizado y constituido, que ellos buscan conquistar en nombre tanto de la religin catlica, como en el nombre del rey de Espaa. En este contexto, hay evidencias de que el dios Wiracocha, que haba venido de una larga tradicin previa a los indgenas, fue una herramienta importante para los espaoles, tanto para la conquista como para el proceso de evangelizacin al que sometieron al Tahuantinsuyo posteriormente. Es importante estudiar cuales fueron las utilidades que se le dio a Wiracocha por parte de los espaoles porque permite tener una mirada desde en un punto diferente acerca de hechos ya conocidos. Si bien es de conocimiento general como se dio la conquista espaola y el proceso de evangelizacin, demostrar que esta deidad tuvo un papel importante en ambos procesos abrira la puerta a una nueva visin de lo que pas. A lo largo de este proyecto se pasara a explicar cules 4
fueron esos usos que se le dieron a Wiracocha y cules fueron las razones por las que los espaoles tuvieron que apoyarse en esa deidad para poder estructurar su dominio. Cabe recalcar que esta investigacin se limita a las dos primeras dcadas despus de la llegada de los espaoles y que utilizara diferentes nombres para referirse al dios Wiracocha, tales como Viracocha, Wirakocha y el Dios del Agua. Definitivamente los estudios que ms me sirvieron para esta investigacin fueron los de Cesar Itier, Franklin Pease, Marcin Mrz y Enrique Urbano; personas que han dedicado aos de su vida a publicaciones relacionadas a Wiracocha. Si bien hay diferentes maneras de analizar crnicas y fuentes primarias, lo que yo he encontrado en mi recoleccin de informacin es que, la que es acerca de Wiracocha, es muy repetitiva. Los estudios acerca de Wiracocha en el mundo colonial son muy escasos, la mayora de ellos slo artculos y muy pocos libros. En una primera instancia, el objetivo es analizar cules fueron los motivos por los que los conquistadores espaoles fueron dotados con el nombre de waris, que significa hijo de Wiracocha. Es importante darse cuenta que esto, ms que de los mismos espaoles, viene de ideas previas de los mismos pobladores y es bsico comenzar por la persona de Wiracocha antes de la conquista, incluso antes de los mismos Incas. Julio C. Tello presenta una de las teoras acerca del culto a Wiraocha, datndola a pocas previas al Incanato y asocindola con la imagen del jaguar que, para l, representaba los ms grades miedos de las poblaciones tanto de la sierra como de la costa. Mayormente estaba relacionado con los miedos ms profundos de la poblacin, es decir, con fenmenos meteorolgicos ya que representaban una amenaza a su sustento de vida, que era la agricultura. Por otra parte, Ricardo E. Latchan propone dos teoras: La primera refirindose a que Wiracocha aparece por primera vez en las culturas cercanas al lago Titticaca, expandindose por las zonas aledaas hasta llegar al territorio en donde posteriormente se asentaran los incas; la segunda proponiendo que Wiracocha fue utilizado para explicar los restos de la cultura Tiahuanaco encontrados por la tribu del Collao a su llegada a ese territorio. Posteriormente, Ricardo Latchan sigue siendo de gran importancia gracias a sus estudios en esta deidad, ya que el siguiente paso de la investigacin es proveer de una idea de cul era el estado de Wiracocha a la llegada de los espaoles, es decir, en el Imperio Incaico. Gracias a sus aportes y ponindolos en contraposicin con Maria Rowstorosky y Cesar Itier, podemos llegar a la conclusin de que haban diferentes acepciones de Wiracocha a lo largo del Tahuantinsuyo y en su historia pasada. Pasamos entonces, en el siguiente subcaptulo a hablar de las dos acepciones ms 5
importantes que tiene este dios en el Imperio Incaico: Wiracocha como el dios de las Aguas subterrneas, estrechamente relacionado con el dios Sol, y Wiracocha como el hroe cultural, el que organiz el mundo incaico; basndonos principalmente en los trabajos de Fernando Armas y, una vez ms de Cesar Itier. Despus de haber hecho hincapi en los conceptos previos que se tena de Wiracocha, podemos dedicarnos a uno de nuestros dos objetivos principales, que es explicar y analizar las causas por las que Wiracocha es relacionado con los espaoles en los primeros momentos de asentamiento en Amrica y cules fueron las consecuencias de esta asociacin en el imaginario indgena y en la manera en la que estos se relacionaron con los conquistadores. Cuando hablamos acerca de las causas por las que se llega a esta idea de espaoles como wiracochas por parte de los indgenas, el mayor referente es Marcin Mrz. En su artculo Los Viracochas de la Conquista, l encuentra dos maneras de agrupar las posibles causas de esta asociacin: Las que exponen los cronistas puramente espaoles (Cieza de Len, Polo de Ondergardo y Gutierrz de Santana Clara) y las que encuentran los cronistas mestizos (Felipe Guaman Poma de Ayala, el Inca Garcilaso de la Vega y Titu Cusi Yupanqui); los primeros con una tendencia bastante notable para ensalzar a los conquistadores y ponerlos merecedores del ttulo de dioses por parte de los indgenas , los segundos, en cambio, mucho ms abiertos a buscar razones en mitos previos y otros antecedentes influyentes. Un caso importante que se va a resaltar en este punto es el caso de Atahualpa, que funciona primero como una consecuencia y despus se convierte l mismo en una causa de esta asociacin entre el dios y los espaoles. Ivn Reyna en El Encuentro de Cajamarca tiene todo un captulo destinado a hablar exclusivamente acerca de cmo el Inca es afectado por los mitos previos en su manera de ver a los recin llegados y, por lo tanto, en la manera en que se relaciona con ellos en una primera instancia. Despus de su muerte, los mismos cronistas antes mencionados por Mroz coinciden, mayormente, en que Atahualpa se convirti en una razn primordial para que los indgenas creyeran firmemente de que los espaoles eran hijos del dios Wiracocha y, por lo tanto, no opusieran ninguna resistencia en un primer momento. En la segunda parte de este trabajo, el objetivo se centra ahora en explicar cul fue la funcin de Wiracocha en los primeros momentos de evangelizacin, es decir, en las primeras dos dcadas. Lo primero en lo que me parece importante enfocarme es en la evangelizacin en s. Ya ha quedado claro cul era la situacin del culto a Wiracocha y me parece importante hacer lo mismo con el 6
proceso de evangelizacin para as poder llegar a una adecuada exposicin del encuentro de ambos fenmenos. Con el objetivo de darnos una mayor contextualizacin acerca del estado de las primeras evangelizaciones, Luis Millones nos ofrece en Introduccin al Proceso de Aculturacin Religiosa una serie de factores externos que influyen en la manera que se estas se dan. Principalmente, Millones se centra en trabajar dos factores, tales como la pluralidad de discursos en la evangelizacin, debido a las diferentes clases de personas que llegaron a tierras americanas, todas con maneras distintas de entender la misma religin. El segundo factor que resalta es el de la traduccin, que se present como una barrera para la llegada de un mensaje claro a los indgenas. Adems de todo esto, Jos de la Puente Brunke aade otro factor externo a la evangelizacin que influye directamente con esta, que son los encomenderos. Estos ltimos seran un gran obstculo para la evangelizacin debido a su desagrado haca los misioneros. Entrando ya a la parte central del captulo, despus de explicar cuestiones previas, este subcaptulo pretende, primero, explicar cul fue el uso que se le dio a Wiracocha en el proceso de evangelizacin. Itier nos habla de una cuestin prctica, de que el hecho de traducir Dios por Wiracocha le ofreca al indgena una manera ms fcil de asimilar la religin catlica. Adems, Pierre Duvois tambin explica que serva para apoya la teora de que toda civilizacin con un grado de estructuracin total tena que llegar, forzosamente, a la idea de un dios mximo y creador; teora recogida por San Agustn. Incluso, Enrique Urbano encuentra una equivalencia con la trinidad cristiana, ya que, segn la leyenda, Wiracocha no sali slo del lago Titticaca, si no acompaado de dos personas, que seran sus hijos. En resumen, lo que se buscaba era igualar a Wiracocha con el Dios catlico de los espaoles. Es aqu donde aparecen distintas contradicciones con esta equivalencia Wiracocha/Dios catlico. El mismo Urbano desecha la idea de la trinidad apoyndose en que no eran dos, si no tres los hijos que acompaaban a Wiracocha en su tarea de organizar el Tahuantinusyo, pero uno de ellos era caprichoso y travieso, algo que no encaja con la idea de un dios completamente bueno y perfecto. Otro argumento a favor de esta diferenciacin es el que presenta Kauffman Doig, en donde el Dios de Agua es un ser maligno, temido por su carcter demoniaco y el poder que tena sobre los fenmenos meteorolgicos. Por otra parte, centrndonos ms en el atributo de creador, Wiracocha sigue teniendo grandes contradicciones con la religin catlica. Kauffman Doig vuelve a ir en contra de esta igualacin alegando que los dioses creadores fuero dos: Wiracocha y la Pachamama., uno encargado de 7
fecundar al otro. Adems, el mismo Franklin Pease que es uno de los principales defensores de la idea de Wiracocha como el dios creador andino, admite que los dioses andinos no han creado nada de cero, si no que ms bien lo que realiza Wiracocha es un proceso de organizacin. El cierre de toda esta utilizacin llega con el Primer Concilio Limense en 1551, que fue publicado en 1552. En l se regulan los problemas de la variedad de discursos evanglicos, la situacin de los encomenderos y lo ms importante, es el paso a una ruptura total con el pasado indgena, calificndolo de hereja. Es aqu donde la traduccin de Dios por Wiracocha queda prohibida, intentando terminar con cualquier estrago de vida y costumbres pre-coloniales.
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Captulo 1 Idea de los espaoles como wiracochas en la mentalidad andina a su llegada al Imperio
La conquista del Incanato realizada por los espaoles, encabezados por Francisco Pizarro, es algo conocido y estudiado ampliamente. Aun as, hay un factor importante en su victoria que ha sido dejado ligeramente de lado; un componente silencioso que habra sido clave para que los espaoles pudieran establecerse en los primeros momentos sin ser atacados por los indgenas de manera inmediata. Los espaoles se convertirn en la viva imagen de uno de los dioses ms importantes del mundo andino despus de sus primeros encuentros con los indgenas, ganndose el respeto, y el recelo, de estos. Wiracocha se va a convertir en el aliado que los espaoles no esperaban tener, pero que les permiti ganar el tiempo y la organizacin necesaria para realizar un ataque efectivo al imperio del Tahuantinsuyo. Esta primera parte del trabajo se encargar de exponer, adems del culto previo que se le da a Viracocha en las culturas prehispnicas y en el Tahuantinsuyo en general, como es que esta deidad es utilizada por los espaoles en el proceso de asentamiento y conquista a su llegada a Amrica. Empezar con ubicar a Wiracocha en la poca previa a la conquista de los espaoles, explicando las diferentes visiones que se tena de este Dios tanto en la poca pre inca como tambin el mayor apogeo del reinado de los Incas; luego, el mayor enfoque estar en las influencias que dan pie a esta identificacin de los espaoles como Wiracocha, adems de referirnos al caso en particular del inca Atahualpa para mostrar el alcance de importancia que estas ideas previas tuvo en la manera que se 9
entendi a los espaoles en un primer momento y, por lo tanto, en la manera en la que se les trat y se actu para con ellos. 1.1 Wiracocha antes de la Conquista: Un culto que aparece y desaparece. A la llegada de Francisco Pizarro y los conquistadores a Amrica del Sur, este encontr un imperio estabilizado, que era el Tahuantinsuyo. Los Incas haban logrado establecerse en la mayora de Amrica del Sur, pero este proceso constituye ms una expansin que una conquista propiamente dicha. Por la mayor parte, los Incas incluyeron poblaciones a sus dominios de manera pacfica, ofreciendo tratados y permitiendo que cada poblacin conservara sus propios cultos y tradiciones. Es decir, el Imperio Incaico fue, gracias al politesmo, un gran conjunto de religiones y cultos distintos que compartan tanto similitudes y diferencias entre s. Es en este contexto que aparece la figura de Wiracocha. Esta deidad va a aparecer antes de la formacin del Imperio Incaico, pero va a volver a tomar importancia haca el final de este. 1.1.1 Antes de los Incas: El jaguar y Tiahuanaco. Para Julio C. Tello en Wira-Kocha, el culto a Wiracocha, personificado en el jaguar, es uno de los ms antiguos e importantes en la parte sur del continente americano. En la mentalidad pre-incaica, el jaguar era acreedor de un gran respeto por ser el animal considerado como el verdadero dueo del mundo forestal; incluso otras deidades importantes como el sol, la luna y las montaas estaban subordinadas a l. Fue un respeto fundado en el miedo a su gran fuerza, adems de los atributos misteriosos y sobrenaturales que se le atribuan. Por ejemplo, en la parte de la sierra estaba fuertemente ligado con las tempestades, el trueno y el rayo; mientras que en la zona de la costa estaba emparentado con los temblores. As, el jaguar representaba los miedos ms profundos de las civilizaciones en donde se le rendan culto, los temores que podan acabar con tanto como con sus valores como poblacin como con sus fuentes de sustento econmico. (Tello 1923: 14-15) Por otro lado, Tello remarca que el jaguar proporciona a las agrupaciones humanas un antepasado en comn (1923: 15) Podemos ver que desde este momento, Wiracocha es relacionado con la humanidad de manera paternal, algo que ser recogido ms tarde por la mitologa, que lo ve como el hacedor y creador de la humanidad. De la misma manera, Ricardo E. Latchan en Creencias de los Antiguos Peruanos, rescata esta relacin entre el jaguar y Wiracocha hecha por Tello, pero la contrasta con otros autores como 10
Albert Rville y Max Uhle, llegando as a otras conclusiones. Latchan establece la ntima relacin de Wiracocha con la zona del lago Titicaca, algo comn en todos los mitos relacionados con l. La tradicin del imaginario indgena siempre apunta a que Wiracocha sali de este lago, tanto para crear a los hombres de la cultura Tiahuanaco como para destruir a la primera generacin de estos, debido a sus herejas. El culto se habra expandido con las peregrinaciones de sacerdotes pertenecientes a esta cultura, pasando por Cacha, Urcos (donde se encontrara uno de los templos ms importantes de culto a Wiracocha en la poca del Imperio), Huaypar y llegando principalmente al Cuzco, territorio de los Chancas y posteriormente, de los Incas. Aun as, el autor est en desacuerdo con Tello en la idea de que este culto se hubiera expandido por la zona costera, ya que l llega a la conclusin de estuvo sectorizado a la zona del Collado, previamente a los Incas. (1929: 231-238) Con estas dos contraposiciones podemos llegar a tres teoras diferentes acerca del culto a Wiracocha. La primera es que viene desde la poca de la cultura Chavn, basndonos en esta relacin de la deidad con la imagen del jaguar que representaba este dios supremo. Tambin tenemos la teora de que Wiracocha era el dios supremo de la cultura Tiahuanaco, ubicada en la zona del lago Titicaca, ya que la mitologa concuerda, en sus diferentes versiones, de que el dios habra salido de dicho lago para crear a la humanidad, o en todo caso, destruirla para mejorarla en una segunda generacin. De este aspecto mitolgico tambin se desprende la tercera teora: Las tribus del Collao utilizaron al dios para dar una explicacin a los restos de civilizacin que encontraron en la zona de Tiahuanaco, adems de fundamentar su propia existencia, ya que lo tomaron como el dios creador de sus Tribus. (Latchan 1929: 252) Lo que podemos decir con ms seguridad despus de esta informacin es que el culto a Wiracocha no tiene un origen Inca, si no de tiempo atrs y que proviene de pequeas poblaciones que se encontraban, probablemente, en la zona sur del territorio del Tahuantinsuyo. Tiempo despus, esta creencia volver a tomar importancia ya en la mitad final del Imperio Incaico, principalmente con el Inca Yupanqui. 1.1.2 Recuperacin de la importancia del culto a Wiracocha en el Imperio Incaico En su apogeo, los Incas absorbieron las diferentes comunidades que se encontraban en el territorio de Amrica del Sur, llevando consigo no slo territorios sino adems creencias religiosas como por ejemplo, Wiracocha. Aun as, este culto no recobrar importancia hasta el reinado de del Inca Yupanqui. Cuenta la leyenda que Viracocha se le present cuando an era un prncipe para mostrarse como creador de todas las cosas y para avisarle de una prxima batalla con los Chancas, 11
en la que iba a contar con su apoyo. Una vez ganada la batalla, Yupanqui construy el primer templo a Wiracocha en la ciudad del Cuzco; ponindolo incluso por encima del dios Inti, Viracocha se constituy como el dios hacedor del Imperio. (Latcham 1929: 234-245) Durante el incanato, el culto a Viracocha debi ser muy restringido, pues aparte del templo de Quisuar Cacha eran pocos los santuarios y se limitaban a la zona cusquea. Su imagen se encontraba tambin en el Coricancha y, segn los cronistas exista un contrapunteo entre el culto a Viracocha y el del Sol. En ciertas pocas de la historia inca prevaleci la adoracin del uno sobe el otro y se debi seguramente a fluctuacin y tendencias distintas en el aspecto religioso. Quizs el dios Wiracocha fue una antigua divinidad perteneciente a un grupo o a una fraccin que qued desplazada a consecuencias de las victorias alcanzadas por Pachactec (Rostworowski 1988, 30-31) Aqu Maria Rostworowski evidencia este conflicto entre el culto a Wiracocha y el dios Inti, el Sol. Parece siempre haber esta rivalidad entre ambos cultos, ambos luchando por ser la deidad principal del Imperio Incaico. Sobre esto, Csar Itier en Viracocha o el Ocano presenta, adems de una relacin diferente entre Inti y Viracocha que expondr ms adelante, la idea de que el culto a Wiracocha era bsicamente agrario en el Incanato, mientras que el del Sol era algo puramente poltico. Para Itier, Wiracocha era un dios puramente acutico para los incas. Representaba las aguas subterrneas que eran necesarios para los riesgos y para la agricultura que era una de las principales bases del Tahuantinsuyo ya que, despus de ciertos cambios climticos que se dieron a inicios del tiempo de los incas, la actividad agraria pas a ser la principal fuente de alimento para los pobladores, dejando de lado a la caza y a la recoleccin de frutos.(Kauffmann Doig 2011: 248) Incluso dice que se ofrecan sacrificios que se enviaban al ri, esperando que llegaran al ocano y que fueran ofrenda suficiente para que el Dios proveer del agua necesaria. Adems, se le asocia con la fuerza y por lo tanto, con la salud y la vitalidad de la gente (Itier 2013: 43-45). A lo que llegamos con estos argumentos es que haba dos concepciones de Wiracocha en el Imperio incaico, una como creador de la humanidad y otra como el dios del agua. Aun as, me parece importante tratar estas acepciones con un poco ms de detalle, que es lo que har a continuacin, para poder relacionar esta deidad con la llegada de los conquistadores espaoles y como es utilizado como una herramienta por estos. 1.1.3 Acepciones ms importantes de la deidad Para poder entrar de lleno ya a la poca de conquista, me parece importante tratar con un poco ms de detalle las diferentes acepciones del dios Wiracocha, al menos las ms importantes. Dejando de lado la idea de Dios omnipotente y nico por el momento, nos concentraremos en las otras ideas 12
que se tenan de Wiracocha: La deidad agrcola y fuertemente relacionada, y luego el hroe cultural, creador de la humanidad. 1.1.3.1 Wiracocha: El lago del sol Como hemos aclarado antes, siempre ha habido una fuerte relacin entre el Sol y Wiracocha. A veces de una rivalidad entre los dos cultos, pero tambin algunas veces han sido confundidos el uno por el otro, llegando incluso a ser sinnimos en algunas crnicas. Fernando Armas en Mitologa Andina, Evangelizacin y Construcciones Discursivas busca explicar esta relacin basndose en un estudio de la palabra Wiracocha en s. Lo primero que hace Armas es sealar que la palabra deriva de dos races: Wira- y kocha-. La primera de estas races est asociada a engrase, grasa o engorde, inclusive cuando no se encuentra en ningn diccionario cusqueos, salvo en la forma de la raz wari- que hace referencia una flor que serva como antorcha. En cambio, en el aymara, wari es el adjetivo que designa algo lquido y no muy espeso; esta definicin encaja exactamente con la utilizacin en el quechua andino. Mientras tanto, en el quechua ancashino, Wari o Huari representa a un asegurador de aguas, alguien que saca produce frutos de la tierra, la gobierna y que gira sobre ella todo el da. Esta ltima acepcin s podra relacionar, en contraposicin con las otras dos, directamente con el culto solar. Basndose en Torero y Duvois, Armas documenta las evidencias de un dios Huari que domina el subsuelo y lagos y esto, en vez de ser un contradiccin con la posibilidad solar de la deidad, no hace ms que apoyarla fundamentndose en la idea de un sol nocturno, un sol que sale de un hueco de la tierra, que puede ser un lago. Entonces entendemos la posibilidad de Wiracocha como lago del sol o lago de donde sale el sol (2001: 17-18) Mientras tanto, Cesar Itier en Viracocha o el Ocano plantea una relacin diferente. Itier parte de la negacin de la idea de Wiracocha como el creador del Sol, por considerar esta una concepcin que viene despus de la conquista, ya con los cronistas. Por qu? Porque parte de un Wiracocha que era El Hacedor de todas las cosas y que por lo tanto haba hecho los astros y las estrellas. Esta concepcin tiene ya una connotacin espaola misionera, que tiene como bsqueda principal establecer un Dios lo ms parecido posible al Dios cristiano, como ya lo veremos ms adelante. Con respecto a la relacin con el culto solar, lo que propone, apoyado en otros historiadores como Betanzos, es lo siguiente: Primero hay que tener en cuenta la idea de que el dios llamado El Sol es percibido como un conjunto de divinidades en la mentalidad incaica. Ahora bien, tomando eso en cuenta, se pueden distinguir dos deidades importantes: Inti El Sol y Punchao El da, ambas relacionadas comnmente como padre e hijo respectivamente. Evidencia de esto son las estatuas 13
que se encuentran en el Templo del Coricancha, en donde tambin se encuentra otra deidad importante que acompaa a este padre e hijo. Las estatuas reproducen al Sol como una deidad trina, conformada por el sol mayor, el sol hijo y finalmente, el hermano sol. Este tercer sol es el que tiene la virtud de criar, y se evidencia en las oraciones al sol, en las que se le invoca como el que conduce a su hijo el Da, tranquilo y salvo. Si bien sabemos que Wiracocha no es el padre de Puchao, esto es simplemente resuelto si nos basamos en que, en la mentalidad andina, el to paterno era considerado tambin como padre. (Itier 2013: 66-70) 1.1.3.2 Hroe cultural Pacha Yachachiq, Contiti Wiracocha. Para los cronistas, esta persona de Wiracocha, encierra, en general, los atributos del Dios Creador y en algunos casos, de un consejero. El hroe mitolgico que sali del lago Titicaca por primera vez y cre la tierra, el cielo y a los primeros hombres; en la segunda aparicin, por el contrario, convirti a estos primeros pobladores en piedra, cre el sol, los astros y a una nueva generacin de hombres en Tiahuanaco. Aun as, estas ideas ya estn matizadas por un culto cristiano y eso es algo a lo que me referir ms adelante. Por otra parte, la mitologa tambin nos da registros de un Wiracocha que sali del lago y se burl de las huacas existentes, repartiendo tierras y creando andenes y acequias, llevando a la civilizacin a un estado de ptimo sentido agrcola. Esto est ntimamente relacionado con el razonamiento lingstico que Cesar Itier encuentra con la raz Yayachi- , que significa hacer que algo o alguien llegue completamente a un objeto, y cuya relacin tambin se va a ver relacionado con los rituales andinos de poder en donde se llevaban ciertas cosas (maz, coca, acequias, etc.) a un estado de pleno desarrollo. (Armas 2001, 18-20) Lo que podemos ver con estas dos visiones es que Wiracocha toma el nombre de hroe cultural ya que llev a un cambio cultural, una optimizacin; y que esta, una vez ms, fuertemente relacionado con la agricultura Esta visin del dios Wiracocha ser la ms utilizada por los misioneros cristianos en las primera dos dcadas de conquista. Sin embargo, antes de eso, los espaoles utilizaran a Wiracocha, quizs de una manera inconsciente como un arma en el proceso de conquista y asentamiento en los primeros momentos de su llegada al nuevo continente. 1. 2 Imaginario indgena acerca de la llegada de los espaoles y sus consecuencias en la conquista Despus de haber dado una nocin general del culto a Wiracocha antes de la llegada de los espaoles, ya tenemos una idea de que fue lo que ellos encontraron cuando llegaron al territorio de los Incas. Esta deidad ser de suma importancia en el proceso de colonizacin y, en las siguientes 14
lneas, pretendo explicar de qu manera y por qu los espaoles utilizan a Wiracocha como una herramienta que los ayudara a entrar en el Tahuantinsuyo de una manera particular; comenzar por las influencias previas que se ven reflejadas en la idea que tienen los indgenas de los espaoles en un primer momento para despus referirme a la figura de Atahualpa y su importancia en el asentamiento an ms fuerte de la idea de los conquistadores como Wiracochas. 1.2. 1 Influencias en el imaginario indgena que ayudan al proceso de conquista Marcin Mrz en Los Viracochas de la Conquista: Entre un mito andino y un prejuicio cristiano nos da una recopilacin de las evidencias de esta identificacin de los espaoles con los viracochas en los primeros momentos de asentamiento espaol. Mrz encuentra dos maneras de encontrar respuestas a por qu los indgenas encuentran esta relacin entre espaoles y Wiracochas que, aunque presentan diferencias entre s, van a encontrar ms de un punto en comn. La primera va para encontrar soluciones a esta interrogante es mediante los cronistas meramente espaoles como Cieza de Len, Polo de Ondergardo y Gutierrz de Santa Clara. Esta tradicin indica que los primeros espaoles habran adquirido el nombre de wiracochas porque haban salido del mar, apoyndose en la traduccin de Wiracocha como espuma del mar. Asimismo, algunos cronistas llegan incluso al extremo de decir que los indgenas los nombraron como dioses nicamente por la manera de comportarse ya que pudieron ver su valor, autoridad y presuncin (Mrz 1991: 92-93). Sin embargo, este punto entra en contradiccin con los testimonios expuestos por Edmundo Guilln que indican la mala imagen que tenan los habitantes del imperio incaico de los espaoles en un primer momento. Los vean como holgazanes que se cansaban rpidamente al subir pasajes de la sierra o como ladrones, que saqueaban sus lugares de culto. (1974: 140). No es difcil de imaginar que esta segunda versin sea ms confiable, ya que la mayora de historiadores no les da a los conquistadores una muy buena reputacin y que, a mi parecer, los indgenas podran sentirse ms sorprendidos o curiosos que deslumbrados por los nuevos habitantes. La segunda va viene a ser las crnicas provenientes de mestizos. Felipe Guaman Poma de Ayala propone una tesis interesante: Mientras que la mayora de cronista atribuye la razn del nombre Wiracocha a que los espaoles eran vistos como descendientes de este dios, Guaman Poma afirma que tiene que ver con que los conquistadores son, en cambio, los antepasados de los Incas. Para comprender esto se debe tomar en cuenta que l realiza una divisin de la historia de los incas en cuatro generaciones: Wari Wiracocha runa, wari runa, purun runa y awqa runa. La primera de esta generaciones tena un carcter casi divino, conviva todos como iguales y no tenan leyes o normas; caractersticas que, segn el cronista, se ven reflejadas en los primeros espaoles. Estos ltimos no 15
tenan una diferenciacin social, tal y como esa generacin de indios; adems sus vestidos les cubran casi por completo, muy parecido a los tejidos que se envuelven a las momias peruanas, es decir, a los antepasados. (1991: 95-96) Sin embargo, con Titu Cusi Yupanqui y el Inca Garcilaso de la Vega, estas dos corrientes van a encontrar territorio en comn en su bsqueda por respuestas. El primer punto en comn va a ser la teora de que fueron los mismos espaoles los que se presentaron como wiracochas, en tanto que se dieron la cualidad de hijos y enviados de Dios, que en las crnicas se traduce como Wiracocha. El segundo punto seran los pronsticos y mitos acerca de la llegada de los espaoles al Tahuantinusyo. Si bien la tradicin espaola habla de un regreso del hroe cultural y creador de la humanidad al imperio, y la tradicin mestiza de un pronstico hecho por el Inca Wiracocha acerca de gente que iba a llegar de una tierra jams vista y les iba a quitar las idolatras, ambas teoras hablan de mitologa previa que va a influenciar en la manera en la que los pobladores acogen a los conquistadores. (1991: 92-96) Otro punto importante en el que hay coincidencia es en el papel que cumple Atahualpa en la asociacin de los espaoles con Wiracocha, no slo como base clave para entender esta identificacin despus de su captura, sino tambin como cabeza de un imperio que un primer momento no va a oponer una lucha directa contra los recin llegados. 1.2. 2 El caso extraordinario del ltimo Inca: Atahualpa Para la llegada de Pizarro y sus compaeros al Tahuantinusyo, Atahualpa ya se haba alzado en el poder sobre su hermano Huscar, pero su llegada al poder estaba manchada con el antecedente de una guerra civil y siempre estaba latente la amenaza de otra. Ivn Reyna en El Encuentro de Cajamarca muestra la imagen de un Atahualpa con poco carcter y poder de decisin asertiva, como una persona poco razonable. La versin del encuentro entre Atahualpa y Pizarro que propone el autor comienza un poco antes del hecho en s mismo, cuando Atahualpa est destruyendo una famosa huaca cerca de Huamachuco y le llegan las noticias acerca de la llegada de los barbudos. Los indios de Tangaralas los presentan inmediatamente como Viracocha y cuando el Inca pregunta por qu de este nombre, ellos se remiten a los mitos y profecas que hablaban de la vuelta a este mundo de Contiti Viracocha. Este primer momento se puede evidenciar las profecas previas como ya antes se han explicado y adems, ayuda a deducir sin mucha dificultad que Atahualpa se haya sentido amenazado por estos nuevos Viras, especialmente cuando, en ese momento, estaba destruyendo una huaca sagrada. (2010: 93) A lo largo del texto, Atahualpa va a acoger esta idea de los espaoles como Viracochas 16
y enviados de su Dios, ms an cuando sus mensajeros regresan con las novedades de la espada y los caballos. En este momento aparece en el relato la figura de Ciquinchara, uno de los orejones del Inca que va a ser la imagen de la oposicin a esta divinidad de los espaoles. En su entrevista, el orejn hace una detallada descripcin de los espaoles despus de haberlos estado vigilando por unos das, calificndolos como hombres comunes, que no hacen ningn milagro y que en todo caso, seran ms demonios que dioses debido a que toman cosas que no son suyas. Aun as, Atahualpa se mantiene fijo en la idea de que los espaoles eran deidades relacionados con Wiracocha, algo que va a significar su derrota segn esta versin de Betanzos, ya que retrasa su actuar para con los espaoles por dejarse llevar por la curiosidad y por el miedo.(Reyna 2010: 124) Si bien esta versin de los das previos al famoso encuentro de Cajamarca no es el tpico, me parece importante resaltarla porque propone que la manera de actuar de Atahualpa no se basa en una excesiva confianza en su ejrcito, un menosprecio al grupo espaol o una estrategia de combate (Guillen 1974: 143) sino en un aspecto religioso basado en cuestiones previas a la misma llegada de los espaoles, cuestiones de las que s hay registros y que hubieran podido afectar al inca como a cualquier otro indgena. Lejos de que su importancia para este tema acabe con su captura y muerte, Atahualpa se vuelve un factor incluso ms importante en la identificacin de los espaoles como Wiracocha despus de dejar este mundo. Algo en lo que la mayora de cronistas concuerdan es que, despus de la desaparicin del inca, esta idea se hace an ms fuerte, porque se ve a los espaoles como justicieros de Atahualpa, enviados por Wiracocha para hacerle pagar todas las vidas perdidas en las guerras civiles. Mrz se basa en Polo de Ondegardo para explicar cmo, despus de la captura de Huscar Inca, sus seguidores ofrecieron grandes sacrificios para que el dios Wiracocha lo liberara y, poco despus, tuvieron noticias de que Atahualpa haba sido apresado por los espaoles. Desde ese momento, los espaoles van a ser vistos como los que cumplieron el mandato divino a su favor. (1991: 92) La misma opinin va a tener Edmundo Guillen, que expone que despus de los acontecimientos de Cajamarca, los indgenas no entendan otra cosa que no fuera que eran enviados de Wiracocha y que, desde ah, no se atrevieron a tocarlos. (1974: 142) Ya hemos visto como Wiracocha era una deidad importante tanto en el culto inca como pre-inca, adems su utilizacin por los espaoles, tanto de manera consiente como inconsciente. Wiracocha ha servido para que los conquistadores encuentren su punto de entrada al Imperio y puedan establecerse, ya ahora sin el inca Atahualpa. Sin embargo, la aparicin de Wiracocha en la historia de colonizacin an no ha llegado a su punto ms importante: Su uso en la evangelizacin. En el siguiente captulo se expondrn las causas de este uso por los primeros evangelizadores, as como 17
tambin las evidencias de este Wiracocha evangelizado y, finalmente, el final de este prstamo religioso con el Primer Concilio de Lima en 1531.
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Captulo 2 Uso del culto a Wiracocha en la evangelizacin cristiana de las dos primeras dcadas de conquista
Wiracocha fue un instrumento importante tanto para la conquista como para el mismo asentamiento de los conquistadores espaoles, como ya lo hemos visto en el captulo anterior, pero su importancia no termina aqu. Los espaoles no venan aqu slo a asentarse, si no a imponer su cultura en la nueva poblacin que haban encontrado en Amrica, y con eso, la religin con la que fundamentaban su expedicin y conquista. Los colonizadores se vean a s mismo como enviados de Dios para llevar su palabra a nuevos horizontes ms all del Viejo Mundo Qu tendra que ver Wiracocha con este proceso de expansin de la religin cristiana en el llamado nuevo mundo? En la segunda parte de esta investigacin nos centraremos en exponer la importancia que tuvo el dios Wiracocha esta vez en la evangelizacin del Tahuantinsuyo. Pasando primero por una contextualizacin de los primeros momentos del periodo de evangelizacin para saber en qu medida es necesaria la utilizacin de la deidad, para despus adentrarnos en las maneras en las que fue una herramienta importante para esta evangelizacin. Adems, tambin me parece importante ejemplificar las similitudes y diferencias entre este dios y el Dios cristiano, y por qu funcionaria o no esta identificacin de que ambos se refieren al mismo ser supremo. A manera de cierre tambin expondr los cambios que trajo el Primer Concilio de Lima en el ao de 1531 y como este significo 19
el cierre de cualquier importancia que Wiracocha pudiera tener para los espaoles en cualquier aspecto con relacin a los indgenas. 2.1 Primeros momentos de la evangelizacin: Contextualizacin y factores importantes El proceso de evangelizacin en los primeros aos de la llegada de los espaoles fue un proceso disparejo. Con altas y bajas, y de diferentes maneras, los conquistadores buscaron cumplir su cometido de llevar la palabra de Dios y toda la religin catlica en conjunto a los indgenas. A su llegada a tierras americanas, Francisco Pizarro y sus compaeros iban por las tierras del Tahuantinsuyo con la espada y con la cruz, es decir, siempre predicando la fe cristiana en su proceso de conquista. Para Kauffmann Doig esto se resuma bsicamente a un inters personal para salvar su propia alma a costas de la salvacin de las almas paganas. Es por eso que un primer momento, la evangelizacin consista en acciones limitadas como bautizos que se celebraran al momento de pasar por los pueblos e impartir las bases muy elementales del catequismo cristiano, destruyendo los cultos pasados muchas veces de manera violenta o simplemente ignorndolos. (2011: 313) Por otra parte, Luis Millones en Introduccin al Proceso de Aculturacin Religiosa ahonda un poco ms en los factores externos que influyeron en este proceso de evangelizacin indgena. Primero, Millones ve importante sealar que no es slo una la forma de catolicismo que llega al Per, sino que es un conjunto de estas. Es muy diferente el catolicismo que predicaban los conquistadores espaoles que el que predicaban los esclavos negros; al mismo tiempo, ambas versiones eran diferentes a las de los sacerdotes, esta ltima siendo la ms confusa para los pobladores andinos. (1967: 4-5) Otro de los factores externos a la evangelizacin que para Millones es importante en este proceso es el de la traduccin. Para l, el uso de intrpretes tuvo consecuencias inmediatas. Adems de crear un grupo de indgenas privilegiados alrededor del sacerdote, las interpretaciones producidas por indgenas significaban la difusin de nociones religiosas mixtas que de alguna u otra manera tenan elementos tanto de la ideologa cristiana como de la doctrina occidental que se estaba buscando implantar. Esto no slo expona el reto de la doble o triple traduccin, sino que tambin el de la dificultad que no encontrar equivalencias cristianas en algunos casos poda representar para los traductores. Los mediadores se vean en esta encrucijada de intentar traducir palabras fundadas en estructuras lgicas completamente diferentes y que adems contenan ideas completamente extraas para ellos. (Millones 1967:5-8) 20
Finalmente, otro factor influyente en el proceso de evangelizacin fueron los encomenderos. La encomienda americana no apareci como la entrega de tierras, sino ms bien como una recompensa que se les dio a los primeros conquistadores en indgenas y en su fuerza de trabajo. A cambio, los encomenderos reciban una serie de tares para con los indgenas y una de ellas era la de su evangelizacin. Lo que sucedi fue que los encomenderos se volvieron un obstculo para esta tarea, principalmente porque impidieron, muchas veces, el ingreso a los doctrineros a los pueblos en donde estaban sus encomendados. Las razones por las que hacan esto eran variadas, desde que no queran que su poder sobre los indgenas se viera perjudicado hasta que el sueldo de un doctrinero era demasiado elevado; lo importante de esto es que la oposicin fue tanta que los encomenderos fueron prohibidos de vivir o estar cerca de los pueblos en los que residan las personas a su cargo, tan slo para que los doctrineros tuvieran el camino libre para realizar la evangelizacin que, al fin y al cabo, era la fundamentacin terica de todo el proceso de conquista. (De la Puente Brunke 1992: 260-264) Lo que podemos ver con todo este contexto es que la evangelizacin no fue un proceso que en un primer momento estuviera organizada, o que por lo menos tuviera una lnea definida en lo que se respecta a la manera en la que deben ser evangelizados los indgenas. Hay muchos factores que influyen en cmo est llegando la Palabra de Dios a los indgenas, mayormente confundindolos y no dejando una idea clara de cul es la nueva religin que los espaoles traen consigo y se les quiere ensear. 2.2 Percepcin espaola de Wiracocha como Dios creador y sinnimo del Dios cristiano. En medio de este proceso borroso de evangelizacin, la figura de Wiracocha vuelve a aparecer y a tomar importancia. No slo va a ser el equivalente del Dios cristiano en los primeros aos de evangelizacin, sino que adems va a ser una herramienta para llegar de manera ms fcil y eficaz al pensamiento del indgena. Al principio de todo este proceso, la deidad va a ser de suma importancia tanto para probar teoras meramente espaolas, como para darle sentido a la conquista del territorio americano, algo que vemos que es de suma importancia para los conquistadores. Todo esto se va a ver identificado en las crnicas, las que ya muestran una clara mixtura entre elementos tanto occidentales como propiamente autctonos. Pasaremos a explicar cules fueron las maneras en las que se utiliza a Wiracocha en el proceso de expansin de la religin catlica, pero tambin cules son las diferencias entre ambas tradiciones, algo que la mayora de historiadores decide obviar por el bien de sus teoras antropolgicas o tambin de sus maneras de cristianizacin. 21
2.2.1 Uso de Wiracocha en el proceso de evangelizacin Uno de los factores importantes que ayud a esta utilizacin de Wiracocha en la evangelizacin fue la facilidad de sustitucin que este provea el hecho de igualarlo al dios cristiano. Utilizar el vocablo Dios no tena el efecto que la palabra Wiracocha poda generar en la mente de los indgenas. Ya haba un reconocimiento previo, una familiaridad y desde luego era ms fcil ensear la doctrina partiendo de una base ya existente. Adems, propona a la religin catlica no como algo completamente nuevo, si no como la culminacin de un proceso intelectual que ya se haba comenzado a gestar en el Incanato. Uno de los primeros indicios de la utilizacin de Wiracocha como traduccin de Dios fue en el Lexicn, en donde Santo Toms evidencia una utilizacin de Wiracocha como Cristo y, como en esa poca no se referan a Cristo por su nombre sino ms bien como Dios encarnado, no es difcil imaginar que tambin como Dios en general. (Itier 2013: 18 20) Otro de los factores por los cuales Wiracocha fue utilizado como sinnimo del dios cristiano fue para apoyar la idea de que todo los pueblos que haban alcanzado un nivel intelectual tenan que llegar, por fuerza, a la idea de la existencia de un ser supremo llamado Primera Causa, que es, forzosamente, el Dios catlico; un dios creador que levanta el mundo desde la nada y es, como dice su nombre, la causa de todas las cosas. Esta idea provena de las viejas ideas de la filosofa griega, que haba sido rescatada por San Agustn durante los siglos de la apologtica cristiana y era de suma importancia porque, a la vez que daba un argumento para luchar contra el politesmo, evidenciaba que los indgenas estaban ya a medio camino del conocimiento del Dios verdadero y que ellos estaban en Amrica para brindar a los espritus inquietos la revelacin del Dios creador. Para este historiador, un ejemplo claro de esta llegada de los indgenas al verdadero Dios slo bajo la ley natural es la ancdota en la que un Inca habra pensado, un da, que era imposible que el sol fuera el dios supremo, ya que estaba obligado a seguir siempre el mismo camino y a ocultarse en las noches. Un dios supremo no tendra por qu tener este tipo de restricciones, es por eso que aparece la figura de Viracocha Pachayachic, que significa El hacedor. Dos fueron las ventajas principales que se desligan de este ejemplo: La primera era la persuasin que podan imponer a los indgenas de que los hombres ms prestigiosos de su pueblo haban encontrado las races del dios creador, y la segunda era demostrar la sobrevaloracin al culto solar, y ms an a las huacas y a los dolos. (1977, 53-55) Acerca de esta utilizacin de Wiracocha como Dios creador, se pueden encontrar an ms ejemplos en los cronistas, quienes encuentran en Wiracocha y en sus leyendas de la creacin de los astros y de la humanidad una manera de afirmar de que los indgenas tenan un quasi monotesmo y que, 22
antes de la llegada de los espaoles, ellos ya adoraban a Wiracocha como deidad principal por ser el creador (Itier 2003, 13-19) Wiracocha no fue slo utilizado para encontrar similitudes con el aspecto del Dios creador, sino que tambin nos habla de que encontraron una equivalencia a la trinidad catlica. Las crnicas, de Molina y de Betanzos por ejemplo, hablan de un hroe mitolgico que sali del lago Titicaca y que, despus de realizar en las orillas de este lago los modelos de sociedad, orden a dos de sus hijos a que llamen a la existencia de los pueblos tal y como l los haba concebido. Los nombres de estos dos hijos fueron Imaymana Wiracocha y Topaco Wiracocha, que significan en cuyo poder y mano estn las cosas y hacedor en quin se incluyen todas las cosas respectivamente, evidenciando como son en realidad, atributos que son propios del Dios catlico trino. (Urbano 1988, 142-146) 2.2.2 Contradicciones entre Wiracocha y el Dios cristiano. Tomando esta ltima adaptacin de Wiracocha como un dios trino encontramos la primera contradiccin que, segn Henrique Urbano, fue obviada por los evangelizadores espaoles para poder realizar la equivalencia con el Dios trino de la regin que estos profesaban. Segn la mayora de crnicas que se refieren a este conjunto de Wiracochas, no fueron slo tres sino cuatro las personas que lo conforman. Este cuarto Wiracocha, Taguapaca Viracocha, tena la funcin de deshacer todo lo que el hroe principal haca; posea un espritu rebelde, nunca haciendo caso a lo que su padre, Contiti Viracocha, le exiga. Incluso el nombre Taguapaca nos puede ofrecer una visin ms cercana a este hroe mitolgico: Proviene del vocablo taparaco que significa revoltoso, travieso y de taparaco haque que se refiere a alguien que no le teme a nadie, y rie con todos (Urbano 1988, 142-143). Es bastante obvio porque los primeros evangelizadores obvian al personaje de Taguapaca Wiracocha, ya que va totalmente en contra con esta imagen de Dios trino que ellos haban construido en orden de utilizarlo para el proceso de evangelizacin y presenta un problema importante: La inclusin de ciertos aspectos malos a lo que ellos conceban como la deidad creadora de los Andes. (143-147) A parte de este rasgo maligno del que habla Enrique Urbano y de esta contradiccin que hay con la idea de perfeccin del Dios cristiano, Kauffmann Doig presenta otro argumento que va en las mismas lneas. Este historiador presenta a un Dios del Agua que era temido por su carcter demonaco, un dios caprichoso que sola enviar desastres climticos de un momento a otro, lo que haca que la gente perdiera grandes producciones de alimentos. Es ms, era representado con apariencia humana, pero con grandes colmillos y con un semblante amenazante. (2011, 245) 23
Otra de las principales diferencias que existe entre ambos dioses es que, segn Kauffmann Doig, la religin andina no tuvo una sola deidad con el concepto de un Padre Eterno, si no que su equivalente era una dualidad entre en el Dios del Agua (Wiracocha) y la Diosa Tierra (Pachamama). Contraria a la idea ya expuesta de un Dios hacedor, la tradicin andina afirma que los hombres haban salido del vientre de la Pachamama y que Wiracocha, en cambio, haba subido al mximo nivel del panten andino como el dios de los cambios climticos. Segn este historiador, este dios tena que ser de sexo masculino, ya que era l el encargado de fecundar a la madre tierra. Todo esto se ha visto evidenciado en las prcticas religiosas que hasta ahora se practican en algunos lugares de la sierra que, incluso despus de la llegada de los espaoles a tierras americanas y su asentamiento en ellas, han podido conversar las prcticas tradicionales de la poca de los Incas; un ejemplo ms claro es como, an hoy, los alimentos utilizados en las ceremonias destinadas a la agricultura son engrasados con sebo (llamado wira) ya que la grasa los empodera (2011, 309-312) Este argumento destruye la idea de Wiracocha como creador supremo de la raza humana para los indgenas, como un ser Todopoderoso tal cual el Dios cristiano ya que se ve que comparte funciones con la Pachamama. Adems, otro autor que cree que las diferencias con el dios cristiano deberan ser atendidas con una perspectiva en relacin a la creacin es Franklin Pease en Evangelizacin e Historia Andina. Si bien no ahonda extensamente en el tema de las diferencias, Pease resalta que ninguno de los dioses del panten indgena cre las cosas de la nada sino que ms bien era una cuestin de ordenamiento. Wiracocha organiza algo pre-existente de muchos aos atrs, ms no produce nada nuevo. Para l, esta mala diferenciacin es culpa de los cronistas y fue una de las razones por las cuales la segunda oleada de evangelistas qued tan confundida por la supuesta prevalencia de las idolatras; ellos crean que se haba reemplazado a Wiracocha por el Dios padre y descuidaron, al mismo tiempo, esta diferenciacin de conceptos con respecto a la creacin del hombre. (Pease 1985, 269-270) 2.3 Primer concilio de Lima y los cambios que esta trajo. Despus de haber visto todo el contexto de las primeras evangelizaciones, la manera en la que Wiracocha fue utilizado por la religin catlica y las diferencias que se ignoraron para poder fundamentar las diferentes teoras espaoles; llegamos a un cierre con El Primer Concilio de Lima en 1551, publicado en el ao 1552. Si bien este fue el primer concilio oficial, los historiadores de la Iglesia lo muestran como una continuidad de la Instruccin de 1545-1549 que estuvo a cargo de del arzobispo Loayza y no slo tuvo razones religiosas detrs para llevarse a cabo. Adems de destruir los antiguos dolos y comenzar a poner las bases de una iglesia en Amrica mucho ms afianzada, tambin se estaba buscando terminar con el culto a los antepasados, ya que estaba fuertemente 24
ligado con el poder de los curacas y para este momento, se est buscando que el poder se quede en manos completamente espaolas, al menos por una parte del clero. (Estenssoro 2003, 66-69) Este Primer concilio tiene como meta regular bastantes aspectos de la relacin de los espaoles con los indgenas. En primer lugar busca la unificacin de la doctrina que se les est impartiendo a los indgenas. Entendan claramente que el hecho de tener varias arquidicesis y tantas doctrinas diferentes podan causar en los nativos distintas variantes de la fe, adems de que los primeros encargados de la evangelizacin haban sido los militares que haban llegado en un primer momento, que no estaban preparados para esa misin, por lo que deciden unificar la doctrinas, dar un catecismo comn. La primera parte del concilio se dedica a poner en claro las bases con respecto a los sacramentos indgenas, tales como el bautismo y el matrimonio, siempre tomando en cuenta ejemplos particulares de lo que poda ocurrir para poder abarcar tanto como se pudiera. (Vargas Ugarte 1954, 11-12) Otro punto importante a tratar es el de los encomenderos. Incluso cuando se haba conseguido limitar el poder de los encomenderos previamente, ahora el maltrato viene de otras personas. Los enviados de los encomenderos no perdan oportunidad de maltratar a los indgenas que tenan a su cargo. Era parte de los cambios y el orden que el Primer Concilio intentaba plantear en la colonia y a su vez, era una medida de control para los colonos que ya haban tenido problemas por impedir la evangelizacin de los encomendados. (Estenssoro 2003, 66) Pero el aspecto ms importante del Primer Concilio Limense para el cierre de nuestra investigacin es la nueva visin que se tiene acerca del pasado indgena: La de un corte total con este pasado. Este concilio indica que todo lo previo a los espaoles es algo que debera ser olvidado, ya que tiene estrecha relacin con el demonio y con el castigo eterno del infierno si es que no hay un cambio. (Estenssoro 2003, 67) La estrategia evangelizadora cambi de manera tajante, impidiendo que hubiera alguna mixtura entre las dos culturas, al menos por un tiempo. En el caso particular de Wiracocha, es aqu cuando llega el fin a su utilizacin cristiana. La traduccin que se haca por el Dios Cristiano comenz a presentar problemas en cuanto poda sugerirle a los indgena que la religin catlica no era tan indispensable para la salvacin del alma, ya que antes de los espaoles ellos ya tenan una idea de Wiracocha y, en todo caso, ellos podran llegar a la conclusin de que pueden llegar a la salvacin sin dejar sus culturas propias. (Itier 2013, 20) Por otro lado, el Concilio deja en claro que los antepasados de los indgenas no conocieron a Dios, sino que slo alabaron al sol y a los astros; por lo tanto, Wiracocha no podra tener, bajo ninguna hiptesis, ninguna relacin con el Dios cristiano por su carcter pre-colonial. (Estenssoro 2003, 67)
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Conclusiones El propsito de este trabajo era responder a la pregunta: Cul fue el peso del culto a Wiracocha en el proceso de conquista y evangelizacin del Tahuantinsuyo en las dos primeras dcadas de asentamiento espaol? El culto a Wiracocha tuvo gran peso, ya que, al estar fuertemente arraigado en la religiosidad andina, funcion de herramienta para evitar una resistencia violenta haca los conquistadores y les permiti dar un discurso basado en cosas que ya eran conocidas por la poblacin indgena, especialmente en el mbito de la religin. Por lo tanto, Wiracocha tuvo una gran importancia en la manera en la que los indgenas acogieron y reaccionaron a las nuevas costumbres que trajeron los espaoles consigo a Amrica. En el primer captulo podemos mostrar, primero, que todas las teoras acerca del origen de Wiracocha vienen de pocas anteriores al Tahuantinsuyo y refleja que no ha sido un culto sectorizado en Cuzco; al mismo tiempo, Wiracocha siempre est, al menos en esta poca, ligado fuertemente a los desastres, al miedo. En conclusin, el culto a Wiracocha era probablemente muy temido debido a lo que poda hacerle a las tierras de los campesinos, ya que era parte realmente importante para su sustento diario, y es por eso que es simbolizado con un jaguar. Ya en el Imperio Inca, Wiracocha vuelve a tomar importancia gracias al inca Yupanqui. Por otra parte, El imperio Inca descansaba estratgicamente sobre sus ciudadanos y estos sobre la agricultura que producen. Partiendo de esto, podemos llegar a la conclusin de que Wiracocha adquiere importancia cuando es concebido como el Dios de las aguas subterrneas, que fecunda a Pachamama; ya que la agricultura es la actividad ms importante en el Per incaico. Por otra parte, 26
tambin podemos ver que el dios Inti era un conjunto de dioses, mas no uno slo. Adems, Wiracocha, que significa lago del sol, es conocido en una de sus acepciones como un sol nocturno que se esconde en el lago Titicaca y por la otra como el hermano y el to de la trinidad solar. De esto podemos concluir que Wiracocha siempre est ligado al culto solar y al dios Inti, la mayora de veces como su igual, pero tambin como un ser que est por encima de l. Hay dos visiones de Wiracocha como hroe cultural. La primera de un creador que hace aparecer un grupo de humanos, que termina convirtiendo en piedra en su segunda visita, a la par de que crea los astros y crea otro grupo de hombres. La segunda, por el contrario, habla de un Wiracocha que sali del lago Titicaca y reparti tierras, creando andenes y llevando a la civilizacin a un estado ptimo en el sentido agrcola. Lo que podemos deducir es que este Wiracocha se muestra como un hroe que lleva a un cambio, ms precisamente a una optimizacin. Con respecto a las razones por las cuales los espaoles fueron llamados wiracochas cuando llegaron a Amrica, hay dos vas que se pueden usar para entender los motivos. La primera es a travs de los cronistas puramente espaoles y la segunda a travs de los cronistas mestizos. Podemos entender que los cronistas espaoles siempre han querido ensalzar la imagen del conquistador, siempre apoyando la idea de que su manera de ser y la manera en la que se vean era suficiente para que los indgenas le dieran el nombre de un Dios, pero otros cronistas relatan que la conducta de los espaoles era deplorable, por lo que es muy probable que el nombre haya venido, en primera instancia, del hecho de que salieron del mar o de los mitos previos antes de su llegada. Atahualpa mismo fue influenciado por la tradicin y los mitos cuando se enter de los espaoles, tratndolos con cautela por el miedo de que hubieran venido a ajusticiarlo. A su muerte, no fue el nico que lo vio de esa manera, ya que los indgenas que eran partidarios de Huscar, acogieron ms la idea de que los espaoles fueran Wiracochas cuando se enteraron de la ejecucin de Atahualpa. Podemos decir, adems, que Atahualpa es una pieza clave en la tarea de afianzar esta imagen de superioridad de los espaoles, incluso cuando ellos no lo notaron. Llegamos a la conclusin entonces, en este primer captulo, de que Wiracocha fue una herramienta que los espaoles tuvieron para poder asentarse en tierras americanas de manera pacfica y que no se enfrentaran desde un primer momento contra ellos, pero esto fue algo completamente fuera del control de los espaoles, y ms bien un producto de un conjunto de ideas previas en el imaginario indgena. Con respecto al segundo captulo, nos centramos ya en la evangelizacin. Al principio de esta, haba ciertos factores externos que influan en el proceso de catequesis de los indgenas. No fue un 27
proceso que en un primer momento estuviera organizado, o que por lo menos tuviera una lnea definida en lo que se respecta a la manera en la que deben ser evangelizados los indgenas. Mayormente terminaron confundindolos y no dejando una idea clara de cul es la nueva religin que los espaoles traen consigo y se les quiere ensear. Las ventajas de utilizar a Wiracocha como herramienta de evangelizacin eran la facilidad que provea el traducir Dios por Wiracocha al momento de evangelizar y adems probaba la teora de San Agustn, que era la de que todos los pueblos con cierto nivel social y poltica deban, por fuerza, llegar a la concepcin de un ser supremo. Lo que ambos usos buscan en realidad era la igualdad de ambos dioses y por lo tanto, su equivalencia. Lo que los primeros misioneros queran era que se levantara una fe (la catlica) sobre otra fe ya construida (la andina) con un afn de que as los indgenas tendran una mejor comprensin de la fe que se les est predicando. Aun as, las diferencias entre el Dios catlico y el dios Wiracocha se centran, principalmente, en el aspecto de la perfeccin, en el conjunto de todo lo bueno que representa el dios catlico, y en la faculta de dios creador. Todo esto ha sido obviado tanto por los espaoles de esa poca como por los historiadores que apoyan la teora de que Wiracocha era, en realidad, el dios creador andino. En conclusin, las diferencias son demasiado grandes y evidentes como para generar alguna clase de equivalencia entre los dos dioses. Haban factores externos que influan en la eficacia de la evangelizacin en los indgenas, tales como los diferentes discursos, el problema de la traduccin y la actitud reacia de los encomenderos; por otra parte, el Primer Concilio Limense presentaba normas importantes acerca, especialmente, de los tres puntos mencionados. Es decir, el concilio regula todo lo que est alrededor de la evangelizacin y la hace un solo discurso, atacando los problemas que puedan acechar a la verdadera tarea evangelizadora. Por lo tanto, Wiracocha fue una herramienta usada errneamente en el proceso de evangelizacin indgena ya que se esperaba resultados mucho ms importantes y rpidos, pero lo que en realidad gener es una mezcla entre ambas culturas, que se puede ver claramente hoy en da en las crnicas que tienen tanto elementos catlicos, como elementos andinos. As podemos ver que, en las dos primeras dcadas despus de que los espaoles conquistaran tierras americanas, Wiracocha va a ser una figura importante en su asentamiento porque, primero, es utilizado como referente para la identidad de los espaoles en los primeros momentos de su llegada, evitando que los indgenas presentaran alguna clase de resistencia violenta, adems de que presento a los espaoles de una manera casi mtica que s influy en el pensamiento indgena. Por otra parte, va a ser una de las principales herramientas de la evangelizacin catlica que, obviando sus grandes 28
diferencias con el Dios Cristiano, encuentra prudente y til igualar ambos dioses, al menos hasta El Primer Concilio Limense de 1551 en donde se busca romper ya por completo con cualquier pasado indgena y con el cual se ponen los cimientos de una estructura religiosa mucho ms fuerte y organizada en el territorio del Tahuantinsuyo.
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