LEY NATURAL: FUNDAMENTOS METAFSICOS Y TICOS DEL CONSENSO

Resumen

Siguiendo a Santo Toms de Aquino, y a algunos de representantes del tomismo actual, se
pretender exponer, por qu la relacin entre ley natural y consenso es posible, siempre y
cuando la primera sustente la segunda. La ley natural y el consenso no solo son conciliables
sino que adems, se exigen mutuamente. Para el caso, el intelecto est llamado a servir de
argumento principal sobre la demostracin de la relacin entre los dos conceptos, y en este
sentido, se har necesario vincular a la tica, pues mediante sta, se despliega la ley natural,
que perfecciona al hombre, y le capacita para el consenso. Ser necesario destacar que la
naturaleza del conocimiento humano permite acceder a esa verdad que se llama ley natural. El
consenso por su parte, representar la posibilidad humana de llevar a plenitud uno de las
principios esenciales de la ley natural, como es la sociabilidad. As, la vida poltica estar
fundada en la ley natural, que facilitar y mejorar la comunicacin y el entendimiento
mutuo. Por ltimo, se pretender demostrar que la ley positiva es un consenso que deber
ordenarse por la ley natural, que como lo ensea Santo Toms, tiene como fin el bien comn.


Autores

Alfredo DCosta Rodrguez, Universidad Sergio Arboleda, Bogot Colombia.

J avier Nicols Gonzlez Camargo, Universidad Sergio Arboleda, Bogot Colombia.

Wilmar J avier Medina Lozano, Universidad Sergio Arboleda, Bogot Colombia.




Palabras Clave

Metafsica, Bondad, J usticia, Naturaleza, Conocimiento, ley.













Conocimiento y ley natural, prembulos para el consenso


El conocimiento de la ley natural en sus diferentes connotaciones es una cuestin esencial en
el tratamiento de este tema, por eso, consideremos inicialmente el conocimiento que le
significa al ser humano la ley natural y el conocimiento cientfico que de la ley natural se
puede tener.

El conocimiento que el hombre posee gracias a la ley natural es afectivo e intelectivo, pues
aunque Maritain, resalta nicamente el apetitivo por cuanto la ley natural es poseda por el ser
humano principalmente a travs de la visin de la bondad una visin que aparece en nuestra
relacin inmediata con la causa universal del ser y de la bondad
1
-, en el hombre se da una
inseparable inteleccin apetitivo - intelectiva
2
.


1
S. T. II-II. 2.3 Citado por Lawrence Dewan
2
S. T. 1.16.4.ad 2.
El discernimiento del bien y el mal nunca se da en una dimensin de pura bondad o maldad,
siempre se da bajo el aspecto de cosas, y as hablamos del bien ontolgico o bajo el aspecto de
actos, y as hablamos de bien moral. Es porque el bien y el mal son el objeto propio de las
pasiones, que el hombre puede apetitivamente diferenciar una realidad buena, que le
perfecciona, de una mala, que va en detrimento de su ser. Sin embargo, vale decir que dicho
conocimiento no se da solamente de una manera afectiva, pues se da afeccin de esto o
aquello, y as nos referimos a un conocimiento conceptual. En el conocimiento conceptual de
x o y, interviene la bsqueda o rechazo de x o y, donde la captacin de lo razonable es un
principio de obligacin ante nosotros. As por ejemplo, la bondad que identificamos en la
accin: devolver al dueo aquello que le pertenece, no estamos hablando de una premisa que
sirve como imperativo categrico por el cual se debe actuar siempre de esa manera, por el
contrario resulta esencial diferenciar el tipo de trminos que conforman dicha premisa para
aclarar qu y a quin le pertenece, ya que como dice el aquinate: puede darse el caso que el
objeto sea un arma y el dueo un loco
3
.

En sntesis, la accin buena del hombre es el resultado de un raciocino prctico cuya primera
premisa est dada por la apetencia de la ley natural segn los primeros principios en el orden
prctico, la segunda premisa, est dada por la luz que representa el intelecto al mostrarle a la
voluntad la accin con la que se consigue la bondad identificada (y la accin con la que no se
consigue). La conclusin verdadera en el orden prctico (donde hay verdad prctica) se da por
la inclinacin de la voluntad hacia la accin en donde se identifica cierta bondad. En el caso
de que la accin no sea buena sino falsa en el orden prctico, se puede de decir que la
conclusin prctica no logr su objetivo porque sin duda alguna, siempre hubo una
identificacin de lo bueno apetitivamente y una posibilidad de elegir entre dos acciones, una
segn la recta razn y otra no.

Lawrence Dewan reconoce que en la ley natural existe un conocimiento intelectivo cuando se
remite al principio metafsico que reza: el arte imita a la naturaleza pues el arte es el
producto del entendimiento humano, y la naturaleza es el producto entendimiento divino. As,
el hombre puede perfeccionarse por cuanto en su hacer, imite el hacer divino, es decir a la
naturaleza. Y este proceso slo es posible, en cuanto el hombre conoce racionalmente de una

3
Dewan, Lawrence. Fundamentos Metafsicos de la tica, Pg. 172. Ed. Universidad Sergio Arboleda. Bogot
2009.
manera profunda la naturaleza, conoce su dimensin teleolgica. Qu relacin tiene el
conocimiento apetitivo e intelectivo, con el principio, el arte imita a la naturaleza y con la
perfeccin del hombre? En la imitacin que haga el hombre de la naturaleza se perfecciona y
esto se cumple concretamente por el conocimiento intelectual de la realidad
4
. De hecho Santo
Toms, hablando de las virtudes teleogales, dice que stas ordenan el hombre a la
bienaventuranza sobrenatural del mismo modo que la inclinacin natural ordena al fin
connatural, y se realiza de dos maneras. Primero, mediante la razn o inteligencia, en cuanto
que contiene los primeros principios universales, que conocemos con la luz del entendimiento
y de los que parte la razn tanto en materia especulativa, como prctica; y segundo, mediante
la rectitud de la voluntad que tiende naturalmente al bien de la razn
5
.



En cuanto al conocimiento cientfico que de la ley natural se puede tener ste inicia con el
conocimiento que todo hombre tiene de la bondad, ms an, en la profundizacin de sus
principios es donde se adquiere un conocimiento riguroso de la misma, pues la comprensin
del principio implica el conocimiento de sus trminos
6
. As en cuanto los primeros principios
en el orden especulativo, la comprensin de ente y no ente, representan las nociones o
trminos de los principios, y profundizar en stos significa profundizar en sus trminos.

En este orden, el aquinate considera a este tipo de conocimiento sapiencial, ya que por la
sabidura se conocen los trminos de los principios, tanto en el orden prctico como en el
especulativo. Llama la atencin cmo la sabidura no se diferencia con la metafsica porque la
ciencia que estudia el ser en cuanto ser, estudia el trmino que constituye todo principio (el
ente), en consonancia, si conocer las ltimas causas es propio del sabio, metafsica y
sabidura, no se diferencian. En efecto, en este conocimiento del ser, es importante recordar la
explicacin de Aristteles sobre los trascendentales, pues afirma que el hombre es el nico ser
que capta la dimensin de la bondad y la belleza en las cosas, y para el aquinate, a su turno

4
Idem. Pg. 174.
5
S. T. I-II. 62.3.
6
Dewan, Lawrence. [Publicado primeramente como St. Thomas, Our Natural Lights, and the Moral Order,
Maritain Studies/tudes maritainiennes (Ottawa) 2 (1986), 59-92. (Reimpreso en Angelicum67 (1990), 285-
307)] [Tambin en Wisdom, Law, and Virtue: Essays in Thomistic Ethics, New York, 2008: FordhamUniversity
Press, ap.. 12] Pg. 7. Versin en espaol.
explica que los trminos de los primeros principios del orden intelectivo son la entidad, la
verdad y la bondad
7
, nociones que percibe el entendimiento cuando conoce el ser y lo apetece.

Con esta relacin entre metafsica y ley natural, no se pretende otra cosa que ahondar en la
bondad del ser y en su dimensin teleolgica, y as replantear la postura de algunos intrpretes
de Santo Toms que al explicar la ley natural no reconocen la metafsica, y olvidan que es por
sta que se puede dar razn ltima de la ley natural
8
.
Ley natural y bondad, sustento del consenso


El utilitarismo es considerado prcticamente como el nico representante de la orientacin
teleolgica, en la medida que define la justicia por la maximizacin del bien para la
mayora
9
. As introduce Ricoeur su tesis sobre la necesidad que tiene la antropologa poltica
de hacer una correcta distincin entre lo justo y lo bueno, pues aunque los dos se pueden
entender desde un plano metafsico porque el uno es una virtud y el otro, un trascendental del
ente; la relacin que existe entre stas es de subordinacin ya que lo justo deriva de lo bueno.
Adems, cuando la filosofa poltica relativiza la idea de bien comn y gira en torno a la
justicia, se comete un cambio radical en el orden segn el cual la direccin compete al ms
bsico y frtil, y en efecto, lo justo es slo una parte del bien
10
. As, lo bueno se plantea en el
debate de lo justo, no como un aadido o algo ajeno, sino como fundante. La filosofa poltica
no se puede limitar a una teora de la justicia porque su concepto no es originario per se,
contrariamente a lo que se afirma Rawls
11
. Segn el filsofo americano, la justicia es
prioritaria respecto al bien en el sentido que limita las concepciones admisibles al bien, de
modo que si se viola el principio de justicia se descartan de modo absoluto.

7
ST 1.16.4.ad 2.
8
Finnis, hablando de la relacin que existe entre metafsica y ley natural, deja entrever su desconfianza hacia la
metafsica como la fundante de la tica. De manera que simplemente no es verdad "cualquier forma de teora de
la ley natural en moral implica la creencia de que las proposiciones sobre los deberes y obligaciones del
hombre pueden ser inferidas de proposiciones sobre su naturaleza"... No son inferidos de hechos. No son
inferidos de proposiciones metafsicas sobre la naturaleza humana Pg. 67 Pero una vez ms, no hay ningn
proceso de inferencia Hay objeciones importantes que hacer a la teora de la ley natural de Toms de Aquino.
Pg. 68. Finnis, John. Ley Natural y Derechos Naturales. Ed. Abeledo Perrot. Buenos Aires. 1980.
9
Ricoeur, Paul. Lo Justo. Ed. Jurdica de Chile. 1995.
10
Possenti, Vittorio. Pg. 70. Las Sociedades Liberales En La Encrucijada. Ed. Internacionales Universitarias.
Barcelona 1997.
11
Rawls, John. Teora de la Justicia. Ed. Fondo de Cultura Econmica. 2006

Sin embargo, el primer principio en el orden de la razn se refiere al bien, y no a lo justo o al
derecho. La razn posee la idea de bien y del mal a partir del primer principio prctico
12
. As,
podemos afirmar que la ley humana debe estar basada en esta primera nocin o trmino
(bondad) que capta y diferencia el hombre por ley natural. De qu modo puede la ley
humana basarse en la idea de bien? La ley natural (o si se quiere el sector natural de la
normatividad) contiene preceptos relativos a las exigencias bsicas de la justicia y a las
tendencias humanas fundamentales, que exige su desarrollo en forma de leyes positivas, o por
lo menos es susceptible de ello. En este sentido, las normas positivas no se oponen a las
naturales sino que son su desarrollo y exigencia
13
. Cundo se relaciona la bondad y la
norma? Por medio de una comprensin ontolgica de la realidad, pues se dice que la ley
natural diferencia la idea de bien y de mal. El bien en sentido estricto, es un trascendental del
ser, y la perfeccin del hombre est dada por la consecucin del bien, luego si la normas
propenden al bien del hombre propenden a aquello que se adecua con su naturaleza. Y en la
facultad humana de consensuar leyes estriba la posibilidad de disponer un ambiente ms
propenso al Bien Comn, el bien de todos.

La manera de entender la justicia como derivado del bien es tender al bien comn como el
sustento del quehacer poltico, pues como lo explica el profesor Llano, el bien comn no es la
suma de los bienes particulares sino el bien de toda la comunidad; el bien de cada una de las
personas, el bien honesto, el bien que se adquiere por el ejercicio de la virtud.
Un consenso conforme a lo sustancial, desafo metafsico

Es importante decir que para la consecucin del bien comn, es necesario que exista un
consenso sensato basado en principios profundos de la realidad, si se quiere sapienciales,
porque de lo contrario se consensua a partir de principios que estn fundados en dimensiones
superficiales y accidentales de la realidad humana tales como la utilidad, la eficacia, etctera.

12
Possenti, Vittorio. Op. Cit. Pg. 70.
13
Possenti, Vittorio. Op. Cit. Pg. 71.

Actualmente, observamos que el uso de la palabra consenso se plantea en distintos escenarios
para representar de manera especial, el aspecto deliberativo o participativo, resaltando as la
libertad como el derecho ms importante hasta hoy propuesto. En este sentido, el consenso es
una de las formas asociativas fundadas por el liberalismo, donde se confiere nica
importancia a las capacidades inmanentes del sujeto para auto determinarse. Por otra parte, el
bien comn de corte liberal se ha entendido en trminos de un agregado social de intereses
individuales as como su visin desmoralizada de este trmino
14
. En este consenso, lo
verdadero ser lo asignado por el sujeto, caracterizado por una concepcin meramente
cuantitativa y tcnica que caracteriza a la moderna, reducida a la nocin de inters general.
En este pensamiento liberal la nocin sustancial de bien queda reducida al concepto
pragmtico de inters de la mayora. Qu sea bueno para todos ya no es expresin del orden
natural sino que se establece por consenso fctico: lo que algunos juzgan ms beneficioso o
til para todos. Se excluye por este camino la bsqueda de lo bueno como elemento decisivo
de la convivencia humana a la par que las decisiones acerca de lo que resulta ms rentable en
trminos de bienestar jams de bien quedan en manos de unos pocos, los decididores del
tecnosistema
15
.
El tipo de consenso que proponemos se caracteriza porque se fundamenta en una comprensin
de la realidad en su nivel ms ntimo, el metafsico
16
, y as, quien consensua hace parte de una
naturaleza, y lo que se consensua procura la perfeccin de dicha naturaleza. Este consenso
poltico, basado en principios realistas se caracteriza no porque construye o crea los
postulados de la realidad, sino porque se remite a sta, para identificar y ejercer lo que es justo
por s mismo. Pero Qu relacin puede existir entre la normatividad natural que posee el
hombre y la normatividad creada por l? La relacin que puede existir es la dimensin que
atraviesa toda la realidad: la teleologa, pues en la normatividad natural estn los principios
teleolgicos en los que las normas humanas se deben basar para hacer viable la perfeccin del
hombre.

14
Llano Alejandro, tica y Poltica en la Sociedad Democrtica. Pg. 115. Ed. Espasa-Calpe. Madrid. 1981
15
Irizar, Liliana B., Vivir la Caridad en la Verdad. Claves para la Humanizacin de la Vida Sociopoltica. Segn
De Caritas in Veritate. Ed. Universidad Sergio Arboleda. Bogot. 2010.
16
En el tipo de consenso que se busca, aristotlico - tomista, lo verdadero se fundar en un sentido metafsico, de
adecuatio rei ad intellectus, una verdad externa a nosotros, lista para descubrirla y no para crearla, adems,
porque no existe ningn concepto concreto en nuestra mente que no preexista y no provenga de ella. Massini,
Carlos Ignacio. Pg. 38. Sobre el Realismo Jurdico. Ed. Abeledo Perrot S. A. Buenos Aires. 1978.
Como ya hemos dicho, la ley natural es el conocimiento del bien y del mal, por consiguiente
si se quiere establecer un consenso sobre lo justo, es decir, sobre lo que es debido para la
comunidad, se tiene que darle primaca a la idea de bondad, que representa la mayor
posibilidad de llevar a buen trmino el fin del hombre.