Tema 2

Qu significa ser joven?

(1 parte)
Conferencia Episcopal Espaola
. Dpto de Pastoral Juvenil
Temas complementarios
2011 para prepararla JMJ de Madrid
: , . Portada Patricia y Mara en recuerdo de un gran campamento
- 2 -
Cada ao, alrededor de ciento treinta mil jvenes, algunos con
la mayora de edad recin estrenada, sienten la llamada de la
fama y se presentan al programa ms emblemtico del realismo
televisivo, Gran Hermano !"uan #anuel de $rada%
&
Iniciamos este tema con esta reflexin del periodista catlico Juan Manuel de Prada. En esta tema y
en el siguiente queremos profundizar en algo de lo que han dicho los dos ltimos Papas so!re la
"u#entud$ intentando responder a las siguientes preguntas %qu& significado tiene ser "o#en' %(risto
tiene algn plan para nosotros' %(mo de!emos #i#ir en esta etapa de la #ida' %) nuestras
di#ersiones' %*epresenta esta situacin descrita por Juan Manuel de Prada el ideal m+ximo al que
los "#enes de!en aspirar'
,esde sus or-genes la Iglesia ha ha!lado a los "#enes. .no de los primeros disc-pulos de
Jess$ san Juan$ el apstol m+s "o#en$ de" escrita una carta a la primera Iglesia/ en esta carta$ &l
afirma lo siguiente0
Os he escrito, jvenes, porque sois fuertes y la Palabra de Dios permanece en
vosotros y habis vencido al Maligno. No amis al mundo ni lo que hay en el
mundo. Si alguien ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Puesto que
todo lo que hay en el mundo -la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de
los ojos y la jactancia de las riquezas- no viene del Padre, sino del mundo. El
mundo y sus concupiscencias pasan; pero quien cumple la voluntad de Dios
permanece para siempre
2
.
(omo la ense1anza de la Iglesia a los "#enes es muy a!undante$ hemos escogido dos
documentos de los Papas como muestra0 la carta de Juan Pa!lo II a los "#enes en el a1o 2345 6este
tema7 y el mensa"e de 8enedcito 9:I a los "#enes de este a1o 2;;3 6prximo tema7. <m!os
documentos se pueden conseguir f+cilmente en Internet$ y su lectura es muy recomenda!le. <s-
preparamos el camino para acoger el mensa"e del Papa cuando nos encontremos con &l en la JMJ
La carta de Juan Pablo II del ao 1985
Juan Pa!lo II 6232;-2;;57 fue elegido con la cola!oracin del Esp-ritu =anto para guiar a la Iglesia
como sucesor del apstol Pedro. =u pontificado dur casi 2> a1os$ y fue uno de los m+s largos de la
historia. =u amor a los "#enes le impuls a iniciar en 2345 las Jornadas Mundiales de la Ju#entud.
En las 23 que se cele!raron a lo largo de su pontificado se reunieron millones de
"#enes de todo el mundo. En el a1o 2345 escri!i una carta a los "#enes que marc el
inicio de este mo#imiento al que nos estamos preparando. ?a primera mitad de este
documento ser+ nuestra gu-a en este tema.
El Papa comienza haciendo una llamada a los "#enes so!re la importancia de su
"u#entud. En los "#enes est+ la esperanza$ dado que pertenecen al futuro$ y el futuro les
pertenece. Por esto el "o#en tiene una gran responsa!ilidad en esta etapa de su #ida$
responsa!ilidad que ha de ser asumida por ellos mismos y orientada por su familia$ por
sus educadores y por la Iglesia. Esta responsa!ilidad con el futuro$ propia de la
2 (fr. Juan Manuel de Prada$ @J#enes !asura@$ <8($ 2A.9I.;B
2 Jn 2$ 2B-2>
- A -
Importancia
de la
responsa-
bilidad en
los jvenes
esperanza cristiana$ ha de hacer a los "#enes estar dispuestos a dar cuenta de esta esperanza a todo
aquel que se la pidiere.
Pero es necesario dar una respuesta a la pregunta0 %qu& significa ser "o#en' En el e#angelio
#emos que (risto ha!la con los "#enes$ se dirige a ellos. En &l hay di#ersos pasa"es en los que se
ha!la de los "#enes 6las resurrecciones del hi"o de la #iuda de Ca-n y de la hi"a de Jairo7$ pero hay
uno que es especialmente importante0 el di+logo con el "o#en rico 6Mt 23$2D7. Este pasa"e es el hilo
conductor de la carta de Juan Pa!lo II. En ella Juan Pa!lo II in#ita a los "#enes a tener un di+logo
con (risto al hilo de lo dicho en este pasa"e. ,estacamos los puntos principales0
A) La juventud como riqueza
Juan Pa!lo II se fi"a en que el "o#en del e#angelio ten-a muchas riquezas/ sus posesiones
entre otras cosas. Pero el Papa da una paso m+s$ in#itando a los "#enes a considerar no slo las
riquezas materiales$ sino so!re todo a considerar su propia "u#entud como una gran riqueza0
.... se revela precisamente el perfil y la forma de riqueza que es la
juventud. Es la riqueza de descubrir y a la vez de programar, de
elegir, de prever y de asumir como algo propio las primeras
decisiones, que tendrn importancia para el futuro en la dimensin
estrictamente personal de la existencia humana. Al mismo tiempo,
tales decisiones tienen no poca importancia social. El joven del
Evangelio se encuentra en esta fase existencial, como deducimos de
las mismas preguntas que hace en el coloquio con Jess. Por ello,
tambin las palabras conclusivas referentes a la mucha hacienda,
es decir, a la riqueza, pueden entenderse en este sentido preciso: el de
la riqueza que es la juventud misma.
Pero hemos de preguntarnos: esa riqueza que es la juventud debe
acaso alejar al hombre de Cristo? El evangelista no dice esto
ciertamente; el mismo examen del texto permite concluir ms bien en
sentido opuesto. En la decisin de alejarse de Cristo han influido en
definitiva slo las riquezas exteriores, lo que el joven posea (la hacienda). No lo
que l era. Lo que l era, precisamente en cuanto joven es decir, la riqueza
interior que se esconde en la juventud le haba conducido a Jess. Y le haba
llevado a hacer aquellas preguntas, en las que se trata de manera ms clara del
proyecto de toda la vida. Qu he de hacer para alcanzar la vida eterna? Qu he
de hacer para que mi vida tenga pleno valor y pleno sentido?
B) La pregunta del joven y la respuesta de Cristo: Dios es amor.
?a pregunta del "o#en rico$ %qu& he de hacer para ganar la :ida Eterna'$ se refiere$ nos dice
Juan Pa!lo II a la pregunta fundamental de la existencia0 %qu& he de hacer para que mi #ida tenga
pleno #alor y pleno sentido' %donde est+ la #erdadera alegr-a' Esta pregunta no slo se la hace &ste
"o#en del E#angelio/ se la de!e hacer todo "o#en que quiere tomarse en serio su #ida. ?a respuesta
que (risto le hace no solo es para &l. Es tam!i&n #+lida para todo "o#en.
.... slo Dios es el ltimo fundamento de todos los valores; slo l da sentido
definitivo a nuestra existencia humana; [....] Sin l, sin la referencia a Dios, todo
el mundo de los valores creados queda como suspendido en el vaco absoluto,
pierde su transparencia y expresividad. El mal se presenta como bien, y el bien es
descartado. No nos indica esto mismo la experiencia de nuestro tiempo, donde
quiera que Dios ha sido eliminado del horizonte de las valoraciones de los actos?
- B -
La riqueza de
la juventud
nos acerca a
Cristo
buscando una
respuesta a
los
interrogante
s de la vida
Esta respuesta del Papa nos in#ita a reflexionar so!re el papel que tiene ,ios en nuestra
#ida. (omo "#enes #i#imos en una familia$ somos estudiantes o tra!a"adores$ y
tam!i&n tenemos unas di#ersiones y unos momentos de ocio. %Est+ ,ios presente en
todos estos +m!itos' (risto in#ita$ pues$ a lle#ar a ,ios a todos ellos. Por e"emplo$ en
la familia$ mediante la oracin comn. En los estudios$ siendo responsa!les y
estudiando por y para ,ios. ) en las di#ersiones$ prescindiendo de aquellos lugares
donde no est+ presente ,ios$ y #i#iendo el orden en las mismas. En este campo de las
di#ersiones$ es necesario ser creati#o para desarrollar entretenimientos que sean
adecuados a la condicin cristiana y que llenen el corazn de los "#enes.
(risto lle#a al "o#en a ,ios en la respuesta a su pregunta0
Cristo responde a su joven interlocutor del Evangelio. l le dice:
Nadie es bueno sino slo Dios. [....] Por qu slo Dios es bueno? Porque l es
amor. Cristo da esta respuesta con las palabras del Evangelio, y sobre todo con el
testimonio de la propia vida y muerte: Porque tanto am Dios al mundo, que la
dio a su Hijo unignito. Dios es bueno porque es amor.
[...] Cuando Cristo al responderos os manda referir todo esto a Dios, os indica a
la vez cul es la fuente de ello y el fundamento que est en vosotros. En efecto,
cada uno de vosotros es imagen y semejanza de Dios por el hecho mismo de la
creacin. Tal imagen y semejanza hace precisamente que os pongis estas
preguntas que os debis plantear. Ellas demuestran hasta qu punto el hombre
sin Dios no puede comprenderse a s mismo ni puede tampoco realizarse sin
Dios. Jesucristo ha venido al mundo ante todo para haceros conscientes de ello.
Sin l esta dimensin fundamental de la verdad sobre el hombre caera
fcilmente en la oscuridad. Sin embargo, vino la luz al mundo, pero las
tinieblas no la acogieron.
C) La pregunta sobre la Vida terna.
Ponerse ante (risto es ponerse ante lo profundo de la #ida humana$ es estar dispuesto a
descu!rir a ,ios actuando en la #ida$ y a de"ar que &l acte en uno. En nuestra sociedad$
frecuentemente solo #aloramos lo tangi!le$ y ponemos nuestra confianza en lo material$ de"ando de
lado lo espiritual. <un cuando la Iglesia no desprecia el mundo material$ sino que lo #alora y
asume$ hay un ni#el m+s profundo en la #ida$ la #ida so!renatural que lle#a a la #ida eterna$ que es
lo que el "o#en le pregunta a (risto. ?eemos de nue#o a Juan Pa!lo II0
Est claro que, cuando nos ponemos ante Cristo, cuando l se convierte en el
confidente de los interrogantes de nuestra juventud, no
podemos poner una pregunta diversa de la del joven del
Evangelio: Qu he de hacer para alcanzar la vida
eterna?.
[...] En efecto, Cristo no slo es el maestro bueno que
indica los caminos de la vida sobre la tierra. l es el
testigo de aquellos destinos definitivos que el hombre tiene
en Dios mismo. l es el testigo de la inmortalidad del
hombre. El Evangelio que l anunciaba con su voz est
sellado definitivamente con la cruz y la resurreccin en el
misterio pascual. Cristo, resucitado de entre los muertos,
ya no muere, la muerte no tiene ya dominio sobre l. En
su resurreccin Cristo se ha convertido tambin en un
permanente signo de contradiccin frente a todos los programas incapaces de
- 5 -
Qu
lugar
ocupa
Dios en
tu vida?
conducir al hombre ms all de las fronteras de la muerte. Ms an, ellos con
este confn eliminan toda pregunta del hombre sobre el valor y el sentido de la
vida. Frente a todos estos programas, a los modos de ver el mundo y a las
ideologas, Cristo repite constantemente: Yo soy la resurreccin y la vida.
Por tanto, si t, querido hermano y querida hermana, quieres hablar con Cristo
adhirindote a toda la verdad de su testimonio, por una parte has de amar al
mundo; porque Dios tanto am al mundo, que le dio su Hijo Unignito; y al
mismo tiempo, has de conseguir el desprendimiento interior respecto a toda esta
realidad rica y apasionante que es el mundo. Has de decidirte a plantearte la
pregunta sobre la vida eterna. En efecto, pasa la apariencia de este mundo, y
cada uno de nosotros estamos sometidos a este pasar.
Ahora bien, existe una antinomia entre la juventud y la muerte. La muerte
parece estar lejos de la juventud. Y as es. Ms an, dado que la juventud
significa el proyecto de toda la vida, construido segn el criterio del sentido y del
valor, tambin durante la juventud se hace indispensable la pregunta sobre el
final. La experiencia humana dejada a s misma, da la misma respuesta que la
Sagrada Escritura: Est establecido morir una vez, y el escritor inspirado
aade: Despus de esto viene el juicio. Y Cristo dice: Yo soy la resurreccin y la
vida; el que cree en m, aunque muera, vivir. Preguntad por tanto a Cristo,
como el joven del Evangelio: Qu he de hacer para alcanzar la vida eterna?.
D) !uarda los mandamientos ..... La "ormaci#n de la conciencia.
En el di+logo de (risto con el "o#en$ a la pregunta so!re la :ida Eterna$ el =e1or le propone
guardar los mandamientos. El "o#en los conoce perfectamente y puede decir con alegr-a que los ha
guardado siempre. El Papa comenta0
en este dilogo que Cristo sostiene con cada uno de
vosotros, jvenes, se repite la misma pregunta:
Conoces los mandamientos? sta se repetir
infaliblemente, porque los mandamientos forman
parte de la Alianza entre Dios y la humanidad. Los
mandamientos determinan las bases esenciales del
comportamiento, deciden el valor moral de los actos
humanos, permanecen en relacin orgnica con la
vocacin del hombre a la vida eterna, con la
instauracin del Reino de Dios en los hombres y
entre los hombres. En la palabra de la Revelacin
divina est escrito con claridad el cdigo de la
moralidad del cual permanecen como punto clave las tablas del Declogo del
monte Sina y cuya cima se encuentra en el Evangelio: en el sermn de la
montaa y en el mandamiento del amor.
JPII recuerda tam!i&n recuerda a los "#enes la existencia en ellos de la conciencia/ la
conciencia escri!e en el corazn del hom!re los mandamientos$ aun cuando los hom!res no los
conozcan. Por la conciencia !ien formada el hom!re siempre tiene un "uicio interior so!re la !ondad
o maldad de sus o!ras. Es$ por tanto$ muy importante tener una recta sensi!ilidad de conciencia para
#i#ir una #ida de santidad. ?a carta a los "#enes lo presenta de la siguiente manera0
la recta conciencia responde a las respectivas obras del hombre con una reaccin
- D -
interior: ella acusa o excusa. Hace falta, sin embargo, que la conciencia no est
desviada; hace falta que la formulacin fundamental de los principios de la
moral no ceda a la deformacin bajo la accin de cualquier tipo de relativismo o
utilitarismo.
El Papa in#ita a los "#enes a que consideren la sensi!ilidad de su conciencia0
Cristo os interroga sobre el estado de vuestra sensibilidad moral y pregunta al
mismo tiempo sobre el estado de vuestras conciencias. Es sta una pregunta clave
para el hombre; es el interrogante fundamental de vuestra juventud, vlido para
todo el proyecto de vida que, precisamente, ha de construirse durante la
juventud.
?a grandeza del "o#en estar+$ pues en la grandeza de su conciencia$ en la sensi!ilidad hacia
los #alores morales. Mediante el tesoro de la conciencia el "o#en se supera a si mismo en direccin
a la eternidad. ,e este modo$ el "o#en se construye a si mismo
un morada en la :ida Eterna. Mediante una conciencia sensi!le
y recta$ el "o#en pone cimientos slidos para el futuro/ estos
son los deseos del Papa para los "#enes0
deseo que la juventud os d una base robusta de
sanos principios; que vuestra conciencia consiga
ya en estos aos de la juventud aquella
transparencia madura que en vuestra vida os
permitir a cada uno ser siempre personas que
inspiran confianza, esto es, que son crebles. La personalidad moral as
formada constituye a la vez la contribucin ms esencial que vosotros podris
aportar a la vida comunitaria, a la familia, a la sociedad, a la actividad
profesional y tambin a la actividad cultural o poltica, y, finalmente, a la
comunidad misma de la Iglesia con la que estis o podris estar ligados un da.
$es%s poniendo en &l los ojos le am#.
=iguiendo el coloquio de (risto con el "o#en$ llegamos al punto central del mismo. El Papa
quiere que esta pala!ra de ,ios que #iene meditando se haga #ida en la persona/ que el "o#en
experimente el amor de (risto.
[....] os deseo que experimentis, tras el discernimiento de los problemas
esenciales e importantes para vuestra juventud, para el proyecto de toda la vida
que se abre ante vosotros, aquello
de que habla el Evangelio: Jess,
poniendo en l los ojos, le am.
Deseo que experimentis una
mirada as. Deseo que
experimentis la verdad de que
Cristo os mire con amor.
l mira con amor a todo
hombre. El Evangelio lo
confirma a cada paso. Se puede
tambin decir que en esta
mirada amorosa de Cristo
est contenida casi como en
resumen y sntesis toda la
- > -
Buena Nueva. Si buscamos el principio de esta mirada, es necesario volver
atrs al libro del Gnesis, a aquel instante en que, tras la creacin del hombre
varn y mujer Dios vio que era muy bueno. Esta primera mirada del
Creador se refleja en la mirada de Cristo que acompaa la conversacin con el
joven del Evangelio.
Sabemos que Cristo confirmar y sellar esta mirada con el sacrificio redentor
de la Cruz, puesto que precisamente por medio de este sacrificio, aquella
mirada ha alcanzado una particular profundidad de amor. En ella est
contenida una tal afirmacin del hombre y de la humanidad de la que slo
Cristo, Redentor y Esposo, es capaz. Solamente l conoce lo que hay en el
hombre: conoce su debilidad pero conoce tambin y sobre todo su dignidad.
Os deseo a cada uno y cada una de vosotros que descubris esta mirada de Cristo
y que la experimentis hasta el fondo. No s en qu momento de la vida. Pienso
que el momento llegar cuando ms falta haga; acaso en el sufrimiento, acaso
tambin con el testimonio de una conciencia pura como en el caso del joven del
Evangelio, o acaso precisamente en la situacin opuesta: junto al sentimiento de
culpa, con el remordimiento de conciencia. Cristo, de hecho, mir tambin a
Pedro en la hora de su cada, cuando por tres veces haba negado a su Maestro.
Al hombre le es necesaria esta mirada amorosa; le es necesario saberse amado,
saberse amado eternamente y haber sido elegido desde la eternidad. Al mismo
tiempo, este amor eterno de eleccin divina acompaa al hombre durante su vida
como la mirada de amor de Cristo. Y acaso con mayor fuerza en el momento de
la prueba, de la humillacin, de la persecucin, de la derrota, cuando nuestra
humanidad est casi borrada a los ojos de los hombres, cuando sea ultrajada y
pisoteada; entonces la conciencia de que el Padre nos ha amado siempre en su
Hijo, de que Cristo ama a cada uno y siempre, se convierte en un slido punto de
apoyo para toda nuestra existencia humana. Cuando todo hace dudar de s
mismo y del sentido de la propia existencia, entonces, esta mirada de Cristo, esto
es, la conciencia del amor que en l se ha mostrado ms fuerte que todo mal y
que toda destruccin, dicha conciencia nos permite sobrevivir.
Os deseo, pues, que experimentis lo que sinti el joven del Evangelio: Jess,
poniendo en l los ojos, le am.
'(u& me queda a%n) .... *+gueme
=iguiendo la redaccin de san Mateo$ el "o#en le pregunta a (risto %qu& me queda por
hacer' El Papa en su comentario in#ita a cada "o#en a hacerse esta misma pregunta. Para esto es
necesaria una gran sinceridad y docilidad ante el =e1or/ estar dispuesto a de"arse transformar pos &l/
a estar dispuesto a entregarle a &l la #ida.
Esta pregunta (qu me queda por hacer?) es muy importante. Indica que en la
conciencia moral del hombre y, concretamente del hombre joven, que forma el
proyecto de toda su vida, est escondida la aspiracin a algo ms. Este deseo se
siente de diversos modos, y podemos advertirlo tambin entre aquellas personas
que den la impresin de estar alejadas de nuestra religin.
[....] El deseo a la perfeccin, a algo ms encuentra su explcito punto de
referencia en el Evangelio. Cristo, en el sermn de la montaa, confirma toda la
ley moral, en cuyo centro estn las tablas mosaicas de los diez mandamientos;
pero al mismo tiempo da a estos mandamientos un sentido nuevo, evanglico.
- 4 -
Todo esto se concentra como se ha dicho precedentemente alrededor de la
caridad, no slo como mandamiento, sino adems como don: ... el amor de Dios
se ha derramado en vuestros corazones por virtud del Espritu Santo, que nos ha
sido dado.
Erecuentemente se ha!la de los "#enes como generosos$ como personas dispuestas al
sacrificio. Fuiz+ este modo de ha!lar es superficial y adulador. Godos estamos tocados por el
pecado original$ tam!i&n los "#enes$ y una de las consecuencias de este pecado es el ego-smo que
pesa so!re nuestra naturaleza. En su comentario el Papa encuentra una in#itacin a la superacin de
este ego-smo. (risto in#ita a los "#enes a darlo todo a #i#ir la #ida como don0
Cuando el joven pregunta sobre el algo ms: Qu me queda an?, Jess lo
mira con amor y este amor encuentra aqu un nuevo significado. El hombre es
conducido interiormente por el Espritu Santo desde una vida segn los
mandamientos a otra vida consciente del don, y la mirada plena de amor por
parte de Cristo expresa este paso interior. Jess aade: Si quieres ser perfecto,
ve, vende cuanto tienes, dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos, y ven
y sgueme.
Hay un modo muy particular de #i#ir la #ida como don0 el seguimiento de (risto. Juan Pa!lo
II in#it a los "#enes en esta carta a que considerasen que (risto les llama a seguirle. En otras
pala!ras$ a a!rirse a la gracia de la #ocacin0
Sin embargo, en este momento
deseo hablaros del significado
particular de las palabras que
Cristo dijo a aquel joven. Y hago
esto convencido de que Cristo las
dirige en la Iglesia a algunos
jvenes interlocutores suyos de
cada generacin. Tambin de la
nuestra. Aquellas palabras
significan en este caso una
vocacin particular dentro de la
comunidad del Pueblo de Dios.
La Iglesia halla el sgueme de
Cristo al comienzo de toda
llamada al servicio en el sacerdocio ministerial, que en la Iglesia catlica de rito
latino est unida simultneamente a la responsable y libre eleccin del celibato.
La Iglesia encuentra el mismo sgueme de Cristo al comienzo de la vocacin
religiosa en la que, mediante la profesin de los consejos evanglicos (castidad,
pobreza y obediencia), un hombre o una mujer reconocen como suyo el programa
de vida que el mismo Cristo realiz en la tierra por el reino de Dios. Al emitir los
votos religiosos, estas personas se comprometen a dar un testimonio concreto del
amor de Dios por encima de cualquier cosa y, a la vez, de aquella llamada a la
unin con Dios en la eternidad que se dirige a todos. No obstante esto, es
necesario que algunos den un testimonio excepcional de tal llamada ante los
dems.
?legados a este punto$ y como final de este segundo tema$ escuchamos la #oz del Papa que
nos trasmite esta llamada de (risto a seguirle0
sta es la razn por la que deseo decir a todos vosotros, jvenes, en esta
importante fase del desarrollo de vuestra personalidad masculina o femenina: si
- 3 -
tal llamada llega a tu corazn, no la acalles! Deja que se desarrolle hasta la
madurez de una vocacin. Colabora con esa llamada a travs de la oracin y la
fidelidad a los mandamientos. La mies es mucha. Hay una gran necesidad de
que muchos oigan la llamada de Cristo: Sgueme. Hay una gran necesidad de
que a muchos llegue la llamada de Cristo: Sgueme. Hay una enorme
necesidad de sacerdotes segn el corazn de Dios. La Iglesia y el mundo actual
tienen urgente necesidad de un testimonio de vida entregada sin reserva a Dios,
del testimonio de este amor esponsal de Cristo, que de modo particular haga
presente el Reino de Dios entre los hombres y lo acerque al mundo.
[....] As pues, deseo confiar a todos vosotros, jvenes destinatarios de la presente
Carta, este trabajo maravilloso que se une al descubrimiento, ante Dios, de la
respectiva vocacin de vida. ste es un trabajo apasionante. Es un compromiso
interior entusiasmante. Vuestra humanidad se desarrolla y crece en este
compromiso mientras vuestra personalidad joven va adquiriendo la madurez
interior. Os arraigis en lo que cada uno y cada una de vosotros es, para
convertirse en lo que debe llegar a ser: para s mismo, para los hombres y para
Dios.
Sugerencias para una reunin con jvenes:
Estas reflexiones de Juan Pa!lo II son muy ricas y dan para$ al menos$ dos reuniones de preparacin
de la JMJ. ?os "#enes pueden reflexionar en torno a las siguientes preguntas0
2. %Fu& importancia tiene para ti lo que la Iglesia te dice so!re la "u#entud' %Hay algn otro
modo de #er lo que es la "u#entud en tu am!iente o en la cultura actual' %(u+l es el
#erdadero' %Fuien puede responder a los interrogantes de la adolescencia$ de la "u#entud'
2. =o!re la responsa!ilidad. %(rees que est+ suficientemente #alorada en tu am!iente' %(mo
puedes crecer en responsa!ilidad' %Por qu& te cuesta a #eces esta #irtud'
A. =o!re ,ios amor. %(rees que es una p&rdida #i#ir como hi"os de ,ios' %,e #erdad$ #i#es
que ,ios es amor' %(mo puedes crecer en este amor'
B. ?a :ida Eterna. %:aloras la #ida eterna' %(mo puede ser el seguimiento de (risto fuente
de #ida eterna'
5. ?os mandamientos y la conciencia. %:an los mandamientos contra la conciencia' %=i hay un
conflicto a quien hay que seguir y por qu&'
D. ?a #ocacin. %(rees que (risto tiene una #ocacin para cada "o#en' %(mo descu!rirla'
- 2; -