GUA DE CLASE M2-03-03-0 V.

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COLEGIO SALESIANO JUAN DEL RIZZO
GUA DE AUSENCIA
Cdigo:M2-03-03-01
Consecutivo: 005 -2014
SEDE A
DEPENDENCIA: Coordinacin Acadmica. FECHA: Septiembre de 2014.
ASUNTO: Gua de clase

Docente: lvaro Hernn Rincn Fresneda rea: Filosofa Asignatura: Filosofa
Periodo: Cuarto Gua N: 005 Grado: (DCIMO)
Estudiante: Curso: _____________
Tiempo de Realizacin: (Una Hora Clase).
NCLEO TEMTICO: FILOSOFA MEDIEVAL (Toms de Aquino - Antropologa)
NIVEL DE COMPETENCIA: Epistemolgica. Cognoscitiva. Axiolgica. Comunicativa
META PERIDICA:
Analiza, interpreta y comprende los postulados de la filosofa medieval (cristiana) as como sus
mximos representantes en la etapa final de la Edad Media.

ENTRADA:

TICA TOMISTA
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Sto. Toms de Aquino en su filosofa retoma
bastante de Aristteles, y para ste ltimo,
desde la tica, el fin del hombre es la
felicidad. En Sto. Toms sta con el nombre
de bienaventuranza, a la cual se llega
mediante el acto del intelecto
especulativo, adems esta
bienaventuranza no se puede tener en
esta vida, aunque si se puede participar de
ella.

Los elementos bsicos de la adquisicin de
esta bienaventuranza estn las facultades
de la inteligencia y la voluntad. Una
conoce la verdad y otra quiere el bien. Y
en la utilizacin de la libertad se concreta
lo que cada una encuentra, pues es el
intelecto el que ha de guiar a la voluntad;
segn el conocimiento que se tenga se
podr orientar a la voluntad, la cual slo le
corresponde querer lo bueno, lo cual en
ocasiones parece como un bien, sin serlo
realmente.

Es tan importante el uno como el otro y no
ha de ser la voluntad desordenada que
mueve a la inteligencia a presentar el mal
bajo la razn de bien. Por eso, para la
consecucin de la bienaventuranza
terrena se debe alcanzar la mxima
perfeccin de la inteligencia especulativa
mediante la vida contemplativa.

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TICA TOMISTA. Suplemento Entrate de la Escuela de
Filosofa, peridico el Comentario, 14 de junio del 2007,
Colima, Col. Mxico. Disponible en:
http://meditarlavida.blogspot.com/2007/11/tica-tomista.html

sta tica ciertamente tiene sus bases en la
doctrina catlica, y no ha de ser extrao
que utilice el trmino bienaventuranza; el
cual es mencionado por Jesucristo en el
Sermn de la Montaa que aparece en el
Evangelio de Mateo, lo que Sto. Toms de
Aquino viene a explicar racionalmente y
hacerlo ms comprensible a las personas.

Ser creyente para el filsofo y el cientfico
no puede traer obstculo alguno para el
estudio de cualquier objeto, ya que uno
como el otro son personas sedientas de
verdad, que van aqu y all en la
bsqueda de ello. Las barreras solo estarn
en la mente de quien se las ponga y por los
prejuicios que se tengan, y quien se deje
guiar por ello sin tener una actitud de
apertura y dialogo se limita a s mismo en
su campo de conocimiento y se priva al
verdadero conocimiento de la verdad y
ser feliz.

El hombre podr considerar que la filosofa
actual habr de tener una labor social,
que el filsofo de hoy es el mejor poeta,
novelista o poltico; o quiz un gran
comunicador, etc. Y sin embargo, por ir
afuera abandona el interior, por ir de los
libros al discurso, se olvida de ir de persona
a persona; por ir a la erudicin se deja de
convivir con la humildad; por ir a las
palabras bonitas o rimbombantes, se
olvida de la sencillez.




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Al hombre por tratar de hacerse a s mismo,
pretendiendo negar la existencia de Dios,
termina arruinndose. Hoy no se pude
olvidar que la vida del hombre est
vinculada con l, y que slo se podr ser
feliz partiendo de la aceptacin de su Ser,
entonces la bienaventuranza toma
sentido, se encuentra el equilibrio entre el
interior y exterior (del hombre con los
hombres, y con Dios).

Slo as se encuentra la verdad y se realiza
plenamente la vida del hombre, en la
verdad; pues la verdad no es algo, sino
alguien.

PROCESO:

Despus de realizada la lectura, responda con sus propias palabras, las siguientes
preguntas:

1. Explique el significado de la siguiente frase. Los elementos bsicos de la
adquisicin de esta bienaventuranza estn las facultades de la inteligencia y la
voluntad.
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2. Cul es la base de la tica tomista? En la actualidad tiene sentido hablar de una
tica netamente cristiana-catlica? Justifique sus respuestas.
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3. Segn la lectura, cul debe ser el papel de la filosofa y de la tica en el mundo
de hoy? Explique su respuesta con un ejemplo concreto
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4. Por qu en la actualidad, es importante que el hombre reconozca que su vida y
existencia tiene sentido cuando ste reconoce que su origen no es solamente
material-biolgico, sino tambin trascendente? Explique su respuesta.
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SEGUNDA PARTE

EL NOMINALISMO
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Con el trmino "nominalismo se designa a una doctrina filosfica segn la cual los universales o
conceptos generales son simples trminos abstractos que designan conjuntos ms o menos
vastos de realidades individuales.
El nominalismo niega, por consiguiente, que los universales puedan subsistir como realidades
anteriores o independientes, puestas en las cosas o fuera de ellas, y -en la medida en que tiende
a considerar como reales nicamente a las individualidades concretas- pone en duda la misma
posibilidad de conceptos universales.
El trmino nominalismo fue utilizado por los historiadores de la filosofa para indicar una solucin
particular a la disputa sobre los universales, que se mantuvo durante el siglo XII entre los
pensadores escolsticos; sin embargo, el problema de los universales representa una de las
cuestiones constantes en la historia de la filosofa; el primer debate entre soluciones nominalistas
y realistas tuvo lugar entre los sofistas (Gorgias y Antstenes) y la escuela platnica. En el mbito
d la filosofa antigua, la contribucin principal a la elaboracin del nominalismo se debe a la
escuela estoica con la definicin del significado de los trminos -significado que se distingue del
simple sonido sensible- como algo abstracto, incorpreo, que no existe propiamente hablando.
En el pensamiento medieval volvi a plantearse el problema con el estudio de la lsagoge de
Porfirio (232-303), en la que se suscitaron, pero quedaron sin resolver, los problemas de la
existencia real de los gneros y de las especies, de si se trata de entidades corpreas o
incorpreas, de si estn o no separados de las cosas sensibles. En el mbito de las soluciones
nominalistas la posicin ms extrema es la que se atribuye comnmente a Roscelino (+ 1125),
que resulta difcil de interpretar dada la escasa entidad de los informes que de l tenemos y la
nube de polmicas que suscit. Roscelino habra sostenido que los universales son puros
nombres, flatus vocis, mientras que la realidad verdadera, concreta, pertenece nicamente a
los individuos que conocemos. Una forma de nominalismo ms moderado es la que sostuvo
Abelardo (1079-1142), cuya doctrina presenta, sin embargo, aspectos bastante complejos que
han movido a algunos historiadores a negarle la calificacin de nominalista.
Las posiciones de Roscelino y de Abelardo provocaron fuertes reacciones por parte de las
autoridades eclesisticas, que teman las consecuencias negativas que estas ideas podan
suscitar en los contenidos teolgicos.
En efecto, se intua el riesgo de que las doctrinas nominalistas vaciaran de densidad ontolgica
los trminos clave de la teologa y de la metafsica cristiana; en particular, el nominalismo
avalaba la hereja tritesta, que de hecho fue defendida por Roscelino.
Los aspectos positivos de las diversas posiciones sobre los universales encontraron una armoniosa
sntesis en el realismo moderado de santo Toms, pero luego, en la Escolstica tarda, el
nominalismo volvi a cobrar vigor con la lgica de los trminos de Occam. La unin entre las
tendencias nominalistas y empiristas en el pensamiento de Occam tuvo como consecuencia
una acentuacin de la separacin entre el pensamiento lgico-filosfico y los contenidos de la
fe, y su planteamiento filosfico ejerci una influencia decisiva sobre el pensamiento posterior.
En la filosofa moderna el nominalismo fue sostenido con acentuaciones diversas por Hobbes
(1588-1679), Locke (1632-1704) y de forma ms radical por Berkeley (1685-1753), que neg la
existencia misma de ideas generales y abstractas, afirmando que slo existen ideas particulares,
expresadas mediante nombres comunes. As pues, la corriente empirista, reduciendo el
concepto o la idea a ser una imagen sensible, siempre individual, lleva a una negacin ms
radical de los conceptos universales.

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NOMINALISMO. Disponible en: http://www.mercaba.org/VocTEO/N/nominalismo.htm


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Finalmente, en el pensamiento contemporneo ha vuelto a proponerse el nominalismo en el
programa neopositivista de una reforma radical de la lgica que, resolviendo los trminos
generales o abstractos en los elementos ltimos, individuales, cree que es posible superar
definitivamente los "pseudoproblemas metafsicos. En este programa neoempirista encuentran
plena expresin las potencialidades antimetafsicas del nominalismo que fueron surgiendo
progresivamente a lo largo de la filosofa moderna.
- POSTERIORMENTE, ELABORAR UN MAPA CONCEPTUAL, EN EL QUE EXPLIQUE DE FORMA
ORDENADA LOS ELEMENTOS MS RELEVANTES DE LA LECTURA PLANTEADA Y SU IMPACTO
EN LA VIDA COTIDIANA DEL SER HUMANO.

- PARA REALIZAR EL MAPA, UTILIZAR EL ESPACIO DESIGNADO A CONTINUACIN.


































Bibliografa:

- TICA TOMISTA. Suplemento Entrate de la Escuela de Filosofa, peridico el
Comentario, 14 de junio del 2007, Colima, Col. Mxico.
Disponible en: http://meditarlavida.blogspot.com/2007/11/tica-tomista.html

- NOMINALISMO. Disponible en:
http://www.mercaba.org/VocTEO/N/nominalismo.htm