CONTEXTO HISTRICO

La edad media o Medioevo es el periodo histrico de la

civilizacin occidental comprendido entre los siglos V y el XV.
Comienzo: 476 Cada del Imperio Romano
Finaliza: 1453 Cada del imperio Bizantino
1453 Invencin de la imprenta de Gutemberg



Siglo V adc Siglo V dc Siglo XV Siglo XVI
Siglo I
de la era
cristiana
Siglo XI
Cada del
imperio
Romano
Cada del
imperio
Bizantino

Filosofa Griega
Helenismo Presocrticos
clsicos
Edad Media
Alta edad media
Baja edad
media
Renacimiento
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filosofia/Filosofiagriega/Filosofiahelenistica/FilosofiaHelenistica.htm

CONTEXTO HISTRICO
LA EDAD MEDIA
Alta edad media
Siglo V al X
Baja edad media
Siglo X al XV
Feudalismo Cristianismo Las cruzadas Islam Peste negra
Constantino I
el grande
Profeta Mahoma
Cristianismo vs.
Islam
Clases sociales
Rey
Clero y
nobleza
Caballeros
Siervos
Siglo XIV
Se divide en
caractersticas
CONTEXTO GEOGRFICO
CONTEXTO DEL PENSAMIENTO
MEDIEVAL
LA PATRSTICA
El apogeo del cristianismo
La influencia helnica
Acercamiento a la filosofa rabe
Aristotelismo
Los padres de la
iglesia instauran el
Dogma cristiano
Interpretacin Bblica Teologa
ESCOLASTICISMO
Platonismo
FE Y
RAZN
Separacin
Fe y Razn
PATRSTICA
Sistema filosfico de los Padres de la Iglesia; esto es, de los primeros filsofos y telogos del
cristianismo que sentaron las bases doctrinales de la Iglesia. Segn el idioma en que escribieron
se los clasifica en : Padres de la Iglesia de rito latino
Padres de la Iglesia de rito griego

Con el nombre de Padres de la Iglesia denomina la Iglesia catlica a los telogos y autores
que establecieron la doctrina cristiana con anterioridad al siglo VIII. Los escritos de los padres
(denominados, en su conjunto, literatura patrstica), se fundamentan en los textos de la Biblia
(especialmente del Evangelio), en los escritos de los padres Apostlicos, en las mximas
eclesisticas y en las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal
articulado de la enseanza cristiana para que pudiera ser difundido por todos los rincones del
Imperio romano.

Los primeros doctores de la Iglesia fueron, a su vez, cuatro padres de la Iglesia de Occidente
(san Ambrosio, san Agustn de Hipona, el papa san Gregorio I y san Jernimo) y cuatro padres
de la Iglesia de Oriente (san Atanasio, san Basilio, san Juan Crisstomo y san Gregorio
Nacianceno). Los primeros padres orientales (Clemente de Alejandra, san Justino Mrtir y
Orgenes) estuvieron bajo la influencia de la filosofa griega. Sin embargo, los padres
occidentales (principalmente Tertuliano, san Gregorio I y san Jernimo), por lo general, evitaron
la sntesis del pensamiento pagano con el cristiano.
ESCOLASTICISMO

Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural
humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para
comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana.
Principal corriente en las escuelas y universidades de Europa durante
la edad media (especialmente desde mediados del siglo XI hasta
mediados del siglo XV), su ideal ltimo fue integrar en un sistema
ordenado el saber natural de Grecia y Roma y el saber religioso del
cristianismo. El trmino escolstica tambin se utiliza, en un sentido
ms amplio, para expresar el espritu y mtodos caractersticos de ese
momento de la historia de la filosofa occidental o cualquier otro
espritu o actitud similar hacia el saber de otras pocas. En su origen
escolstico designaba a los maestros de las escuelas monsticas o
catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, pero
acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en
dichas escuelas o universidades.
FILSOFOS Y AUTORES MEDIEVALES
I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI
Siglo
Sneca
(-4 a 65)
Plotino
205-270
Agustn de
Hipona
354-430
Boecio
480-524
Juan Escoto
Erigena
810-877
Avicena
980-1037
Anselmo de
Canterbury
1033-1109
Pedro Abelardo
1079-1142
Maimnides
1135-1204
Roger Bacon
1220-1292
Toms de Aquino
1225-1274
Guillermo de
Ockham 1288-1349
Nicols de Cusa
1401-1464
Oh eterna verdad, verdadera caridad y cara
eternidad!

Del libro de las Confesiones de san Agustn, obispo
Libro 7, 10. 18, 27
(Ao 398)

Habindome convencido de que deba volver a m
mismo, penetr en mi interior, siendo t mi gua, y ello
me fue posible porque t, Seor, me socorriste. Entr, y
vi con los ojos de mi alma, de un modo u otro, por
encima de la capacidad de estos mismos ojos, por
encima de mi mente, una luz inconmutable; no esta luz
ordinaria y visible a cualquier hombre, por intensa y
clara que fuese y que lo llenara todo con su magnitud.
Se trataba de una luz completamente distinta. Ni estaba
por encima de mi mente, como el aceite sobre el agua o
como el cielo sobre la tierra, sino que estaba en lo ms
alto, ya que ella fue quien me hizo, y yo estaba en lo
ms bajo, porque fui hecho por ella. La conoce el que
conoce la verdad.
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, I-II,
cuestin 94, art. 2 (12651272)

Ahora bien, entre las cosas que son conocidas de todos hay un
cierto orden. Porque lo primero que alcanza nuestra aprehensin
es el ente, cuya nocin va incluida en todo lo que el hombre
aprehende. Por eso el primer principio indemostrable es que no
se puede afirmar y negar a la vez una misma cosa, principio que
se funda en las nociones de ente y no-ente y sobre el cual se
asientan todos los dems principios, segn se dice en IV
Metaphys. Mas as como el ente es la nocin absolutamente
primera del conocimiento, as el bien es lo primero que se
alcanza por la aprehensin de la razn prctica, ordenada a la
operacin; porque todo agente obra por un fin, y el fin tiene
razn de bien. De ah que el primer principio de la razn prctica
es el que se funda sobre la nocin de bien, y se formula as: el
bien es lo que todos apetecen. En consecuencia, el primer
precepto de la ley es ste: El bien ha de hacerse y buscarse; el
mal ha de evitarse. Y sobre ste se fundan todos los dems
preceptos de la ley natural, de suerte que cuanto se ha de hacer
o evitar caer bajo los preceptos de esta ley en la medida en que
la razn prctica lo capte naturalmente como bien humano.


Dios es absolutamente el sumo bien, y no
slo en algn gnero o en algn orden de
cosas. As, pues, y como ya se ha dicho
(a.1), se atribuye a Dios el bien en cuanto
todas las perfecciones deseadas dimanan
de l como primera causa. No es que
dimanen de El como de un agente
unvoco, como qued demostrado (q.4
a.3), sino como de un agente que no se
corresponde con los efectos ni por razn
de la especie ni por razn del gnero. La
semejanza del efecto se encuentra en la
causa unvoca uniformemente; en cambio,
en la causa equvoca se encuentra de
forma ms sublime, como el calor se
encuentra de forma ms sublime en el sol
que en el fuego. As, pues, como quiera
que el bien est en Dios como la primera
causa no unvoca, es necesario que el
bien est en El de modo ms sublime. Y
por esto se le llama sumo bien.
Santo Toms, Suma Teolgica, I,
cuestin 6, art. 2 (12651272)