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UN ACHEMINEMENT VERS LA PAROLE

Estello dei gavots 18 Juillet 2008 Louis TREBUCHET
Le questionnement en qute de la parole et de ltre, voil peut-tre un
prsent du rayon de Lumire qui vous a atteint. Cette citation de Martin Heidegger
pourrait aussi bien tre extraite dun rituel du premier degr tant elle me parat
illustrer une des visions possibles de linitiation maonnique.
Le questionnement en qute, quelle meilleure manire de dcrire le chemin sur
lequel souvre la porte basse de linitiation, chemin sem de doutes sur lequel chaque
tape ne peut tre aborde que par une nouvelle question, par une nouvelle mise en
question de soi-mme sans se donner de limites la recherche de la Vrit, mais
chemin sur lequel en permanence les Frres, la Loge, le Rituel, nous rappellent
lOrientation, le but, transformant ce qui pourrait devenir une dsesprante
dcomposition de soi en une Voie de questionnement en qute
La qute de ltre que nous portons en nous-mmes, la qute des tats multiples
de ltre, en correspondance avec lunit de ltre dont nous sommes porteur dun
reflet, voil qui pourrait bien sappliquer lensemble de la progression laquelle
nous convie le Rite cossais Ancien et Accept, mais lacheminement vers la parole
me parat particulirement convenir comme dfinition de laccomplissement en Loge
Symbolique.
En effet, notre poque o, dans la civilisation occidentale tout le moins, le
pouvoir nest plus au bout du fusil, selon lexpression du grand timonier, mais dans le
poids des mots et le choc des photos, pour reprendre le slogan dun de nos magazines
grand public, une poque ou le faiseur de mots, quil soit artiste, journaliste,
publiciste ou politique, a souvent plus de pouvoir et gagne plus dargent que le
producteur de nourriture ou le fabricant de machines, il me semble que
paradoxalement chacun est de plus en plus isol, que lchange vritable par une
vraie parole est de plus en plus rare, quen quelque sorte cette parole est perdue,
mais que la Franc-maonnerie en est une des dpositaires dans sa Tradition
initiatique, et que le chemin initiatique quelle propose est aussi un acheminement
vers la parole, vers cette capacit dchange en profondeur qui manque notre
socit occidentale postindustrielle.
Sans doute convient-il dapprofondir ici ce que lon entend par la parole, et en
particulier la Parole initiatique laquelle nous entrane la Franc-maonnerie quand
elle ouvre ses travaux sur le Livre de la Loi sacre au prologue de lvangile de Saint
Jean : Dans le principe tait la Parole La parole, ce nest bien entendu pas
seulement une voix, aussi caressante soit-elle. Certes la voix, comme dailleurs
lensemble du corps et de la gestuelle, est essentielle lexpression de la parole,
mais la voix seule, sans parole exprimer est un leurre ou un pige. La parole ce
nest pas non plus le mot, outil de sduction de la rumeur qui monte de notre
civilisation moderne, mot choisi pour perdre la foule dans ses faux-sens ou doubles
sens, rpt lenvie par les mdia, puis par la foule elle mme qui ne se rend pas
compte que le mot ne dcrit pas la ralit, mais au mieux le caricature, et au pire la
travestit : Rigueur, Mondialisation, France den bas, bling-bling La parole, ce nest
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pas non plus uniquement lide quil faut chercher derrire le mot, cette ide qui
dans le bouillonnement de vie et de conscience quest ltre humain nest pas
toujours rationnelle, mais bien souvent proche du lieu virtuel de notre ressenti et de
nos sentiments que nous appelons notre cur, avec toute sa charge dintuition, de
conscient et dinconscient, fruits de notre histoire personnelle.
Lessence dune vraie parole, faite de voix, de gestes, de mots, dide, dimage,
cest quelle touche ltre au plus profond de sa globalit et de son individualit, en
mme temps quau plus haut de sa perception de la transcendance, et quelle y est
comprise dans sa globalit, parce quelle aussi est issue la fois du plus profond et du
plus lev de ltre.
Lapprenti
Pour nous acheminer vers cette vraie parole, quoi de plus efficace, de plus
vident, que de commencer par radiquer le bruit, lchange imparfait de la parole
profane ? Comme on taille une vigne ou un arbre fruitier, la Franc-maonnerie
commence donc par ter la parole lapprenti quelle initie. Jusqu son lvation au
degr de compagnon il ne prendra pas la parole en loge. Le Rite cossais Ancien et
Accept apporte dans son rituel des clairages en profondeur sur la signification de ce
silence.
On nentendit ni marteaux, ni pics, ni aucun outil de fer dans le Temple
pendant sa construction. Lapprenti qui frappe la porte du Temple le jour de son
Initiation doit au pralable se dpouiller de tous les mtaux dont il est porteur. Les
mtaux, dont on vous a demand la remise avant dentrer dans ce Temple,
symbolisent tout ce qui brille dun clat trompeur nous dit le rituel dinitiation au
premier degr. On imagine bien que parmi les fausses valeurs de la socit profane
dont lapprenti se dpouille avant dentamer la construction de son Temple intrieur,
il y a justement ce bruit des mots infonds et trompeurs du verbiage moderne.
En lieu et place de la multitude de mots changeants et superficiels, lapprenti va
en recevoir un, et un seul, mais un mot stable dans sa transmission depuis des sicles,
et riche dune signification profonde : BOAZ, pour la transmission duquel le rituel lui
fait dire : Je ne sais ni lire ni crire, je ne sais qupeler. Je ne sais ni lire ni
crire, comment mieux exprimer que liniti repart ainsi au B+A = BA, au principe du
mot et de lchange, quil reprend au point de dpart lexpression de la parole, quil
abandonne les phrases et les constructions du monde davant son initiation pour
reconstruire son langage lettre par lettre : je ne sais qupeler. Lettre par lettre cest
dire tape par tape, bien sur, au cours de son chemin initiatique, mais aussi
signification par signification, en sappuyant sur un travail dapprofondissement
chaque pas.
Lettre par lettre, consonne par consonne, cest aussi le mode de comprhension
en profondeur des mots Hbreux, qui permet de mieux apprhender leur signification
sotrique, et qui nous conduit mieux comprendre BOAZ, ce mot hbreu grav sur
la colonne du nord du temple de Salomon : la premire consonne, BETH, cest la
maison, lintrieur; la deuxime, AN, cest la source, et ZAN, Z, le chiffre 7, chiffre
de la perfection, et si BOAZ, signifie bien en force on voit qu'il ne s'agit pas de la
force brute, mais de la force profonde qui vient d'une descente en soi-mme, en
qute de la source de lumire intrieure qui nous conduira la perfection.
Associ au Fil Plomb, insigne du deuxime surveillant charg de lducation
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des apprentis, symbole qui dirige lesprit vers les profondeurs, lamenant ne pas
sarrter laspect extrieur des choses et pntrer le sens cach des allgories et
des symboles , mais aussi symbole de la verticale qui relie ce qui est en bas ce qui
est en haut, BOAZ fait bien percevoir lapprenti que son uvre sur lui-mme, la
taille de sa pierre brute, consiste se dpouiller des prjugs, mots et significations
superficielles et trompeuses pour accepter de retrouver au fond de lui-mme ce quil
est vraiment, la pierre cache de VITRIOL, en mme temps que la
petite tincelle qui lappelle la transcendance. Cest de ce lieu, et de ce lieu
seulement, que pourra tre issue une vraie parole, une parole initiatique.
Je ne sais ni lire ni crire, je ne sais qupeler, donnez-moi la premire lettre
je vous donnerai la suivante. De la deuxime partie de cette phrase du rituel,
linstruction du premier degr nous dit quelle dcrit la mthode pdagogique de la
Franc-Maonnerie : chaque F apporte son F les lments de progression
ncessaires la poursuite de son cheminement, ne lui apportant la lettre suivante
que lorsque la lettre prcdente est assimile. Cest toute la justification de
lcoute, car savoir quelle lettre en est arriv son F dans son cheminement
ncessite une coute attentive. Cest ce quoi sentrane lapprenti par son silence
en loge, silence quil apprcie toujours car il lui permet de dcouvrir une meilleure
qualit dcoute, et par l un sentiment profond de participation lgrgore de
latelier. L encore, cet apprentissage de lcoute est essentiel pour la parole. Si la
parole initiatique doit tre issue du plus profond de ltre, elle doit aussi sadresser l
o lautre peut lentendre, et pour cela quelles qualits dcoute, de perception et
de tolrance ne faut-il pas dvelopper !
Mais crer un lien de tout soi-mme vers la profondeur de lautre, on sent bien
que le mot seul, et lexpression cartsienne, ny suffiront pas. La communication
serait trop sche, pas assez profonde, comme la note mise sur une seule frquence
sera plate et vide sans la richesse infinie des harmoniques qui apportent la
profondeur, la complexit, la vie et la beaut. L encore la Franc-Maonnerie propose
ceux quelle initie un mode dexpression charg dharmoniques, qui permet la
parole de porter des significations riches et profondes : le Symbole.
Le symbole ctait en Grce ou|oov, le moyen de reconnaissance,
primitivement un objet cass en deux pour sceller un accord, ce qui permettait aux
envoys de chaque partie, messagers, domestiques, ou enfants, de se faire
reconnatre de lautre partie en reconstituant lobjet initial. Il y a bien sr tout une
interprtation de cette origine du mot symbole axe sur le lien perdu puis substitu,
ou plutt cass puis reconstitu, entre le monde den haut et celui den bas, qui nous
fait percevoir le symbole comme une porte qui relie le monde matriel au monde
spirituel, qui relie la vision du moment la mmoire de la tradition passe. Mais on
peut aussi percevoir cette reconstitution de lobjet ou|oov, dont les deux parties
se recollent dun coup, totalement, quelle que soit la complexit de la ligne de
dchirure, sans avoir besoin de coutures, de coups de lime ou de points de colle,
comme le contact total qui stablit entre deux tres qui communiquent non pas par
les concepts et les raisonnements intellectuels, mais travers les symboles, et qui
donc mettent en relation dun coup la totalit deux-mmes, du plus profond au plus
lev : le courant passe dun coup, sur la totalit de la gamme des harmoniques. Le
langage des symboles est ainsi le dernier des outils dont lapprenti se voit dot par le
premier degr du REAA pour lui permettre de sacheminer vers la parole.
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Le Compagnon
Mon F, je vais vous donner maintenant une preuve de confiance. Elle est
constitue par la communication dun mot de passe qui conduit au degr auquel vous
aspirez tre admis. Le mot de passe est Schibboleth, qui signifie pi, et il est
reprsent sur le tableau du deuxime degr par un pi cot dun cours deau,
allusion un passage relat dans la Bible au livre des Juges, XII, 5-6
Ainsi quen atteste un bas-relief dleusis conserv au muse national
dAthnes, ceux qui pouvaient accder aux grands mystres dleusis, les poptes,
cest dire ceux qui pouvaient contempler, se voyaient montrer au cours de leur
initiation au deuxime degr un pi ou des grains de bl. Il sagit l du rappel dun
mythe trs ancien, qui remonte aux dbuts de lagriculture, la premire poque de
la civilisation de Sumer, 3500 4000 ans avant Jsus-Christ, lorsque les premiers
nomades se fixrent entre le Tigre et lEuphrate pour cultiver des champs sur ce
limon trs fertile, que plus tard ils irrigurent collectivement, crant les premires
cits-tats. Dans le mythe Sumrien cest Inanna, la desse qui descend seule aux
enfers, par curiosit. Prisonnire elle ne peut sen librer que six mois par an, en
condamnant dailleurs son mari, Dumuzi le berger, y tre son substitut mi-temps.
Ce mythe du Dieu, ou de la desse, qui meurt comme la graine au solstice d'Hiver, et
passe six mois aux enfers pour renatre avec les moissons au solstice d't a fcond
toutes les civilisations. A Inanna et Dumuzi des Sumriens ont succd Ishtar et
Tammuz des Assyriens, Isis et Osiris des Egyptiens, Dmter et Cor des Grecs.
Lpi que reprsente Schibboleth nous conduit penser que ce mme mythe
sapplique dans notre initiation maonnique, au premier et au deuxime degr. Mais
comment, et avec quelle signification sotrique ? Nous avons vu que BOAZ, par sa
construction mme appelait la descente en soi-mme. Le mot YAKHIN est lui
compos de la consonne YOD, lavant-bras et la main, de valeur 10, laction. La
deuxime consonne est KHEPH, la paume de la main, de valeur 20. 2 cest la
cration, 20 cest laction de crer, pour aboutir au NUN final, de valeur 700, le 7 de
la perfection port la centaine, la perfection cosmique. YAKHIN nous parle donc
bien de l'action qui prend la mesure du monde, et qui agit sur la cration dans une
uvre de perfection cosmique. Cette main qui pense, qui a conu et ralis cet
hommage l'architecture de l'univers que sont par exemple nos Cathdrales, c'est
celle du maon opratif, celle du Compagnon.
En rsum, BO`AZ, et YAKHIN, constituent eux deux une interaction
permanente: approfondissement intrieur de l'apprenti, expression extrieure et
action sur le monde du compagnon, interaction qui permet de progresser vers la
maturit fconde. Cest bien la version spculative, sotrique, applique la
maturation de ltre humain, du mythe agricole chtonien : descendre en soi-mme
pour que la graine y meure au solstice dhiver, la St Jean dHiver, et renatre
comme un pi au solstice dt, la St Jean dt, pour apporter au monde le fruit
de notre maturit.
Mais quelle est cette maturit, quel est ce moyen daction que le compagnon
peut exprimer ? Cest la deuxime signification de Schibboleth qui nous lindique, en
lisant le Livre des Juges, XII, 5-6. Les hommes de Galaad, Jepht leur tte, se
repliant de lautre cot du Jourdain attendent au gu les Ephramites, et leur
demandent de prononcer Schibboleth. Et, nous dit la Bible, les hommes d'Ephram,
prononant mal le CH, disaient Siboleth ce qui signait leur arrt de mort car tous
ceux qui ne pouvaient prononcer ce mot taient excuts. Le verset hbreu qui
traduit ils ne pouvaient pas prononcer ce mot est le seul autre verset de la Torah
qui utilise YAKHIN, et l avec le sens il formera pour un mot, une parole. On trouve
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l une utilisation fondamentale du mot sacr du compagnon YAKHIN, associ au mot
de passe des compagnons Schibboleth. Ainsi lpi qui nat au solstice dt pour le
compagnon, aprs quil soit descendu en lui-mme au solstice dhiver, cest la parole.
Le mot de passe Schibboleth, n'est donc pas un de ces mots de passe que l'on se
donne comme les mots de semestre, ce n'est pas un mot que les hommes d'Ephram ne
connaissaient pas, c'est un mot qu'ils ne pouvaient pas prononcer correctement. De
mme, si le Compagnon peut prendre la parole, ce n'est pas parce qu'il connat les
mots, mais parce qu'il a la capacit intrieure de construire une Parole. D'ailleurs la
diffrence entre Schibboleth et Siboleth est significative : c'est pour Siboleth le S,
SAMEKH, l'arbre de la Tradition, chemin trac que lon suit sans se poser de questions,
et pour Schibboleth le IN, le feu de la Lumire divine, notre pierre des profondeurs,
racine profonde de notre arbre de vie. La connaissance de la tradition ne suffit pas
pour avoir droit la parole, c'est le feu intrieur de la Lumire originelle au fond de
nous mme qui fait que l'on peut parler. La Parole du compagnon nest pas une parole
apprise, mais une parole construite.
Le Matre
- F 2
me
surveillant do venez-vous ?
- De lOrient, TVM
- F 1
er
surveillant o allez vous ?
- Vers lOccident, TVM
Alors que la loge des deux premiers degrs est oriente, aspirant les frres vers
la lumire de lOrient, le troisime degr envoie dans sa qute le matre vers
lOccident. Il y a l un changement dorientation, qui est dailleurs confirm par une
des significations symboliques de lentre reculons du Compagnon dans le Temple
o il va tre lev la Matrise. Tourn vers lOrient aux deux premiers degrs, il doit
en effet effectuer un retournement pour se retrouver face lOccident,
retournement intrieur fort significatif, que lon retrouve en particulier dans lEnfer
de Dante o la transition du cheminement de lenfer vers le Paradis passe par un
retournement complet de lorientation Haut/Bas.
Ce changement dorientation, qui reste dailleurs un peu incohrent entre le
rituel et linstruction du troisime degr, mais qui a t constamment repris dans les
rituels des Anciens, est confirm par le rituel de llvation au troisime degr qui
nous indique dentre quelle se situe dans le HEKHAL, et que le rideau noir devant
lequel nous avons t relev par les cinq points de la matrise est celui qui nous
spare du DVIR, le Saint des Saints. Or, que ce soit dans le temple de Salomon ou le
temple dHrode, dans tous les cas le DVIR est loccident du Temple, et non pas
lorient. Ainsi montant au troisime degr nous sommes passs du OULAM, le
vestibule, o aux deux premiers degrs nous faisions face lautel des sacrifices,
donc face lorient, au HEKHAL o nous faisons maintenant face au DVIR, face
loccident.
Quelle peut-tre la signification de ce changement dorientation, de ce
changement de sens ? La premire signification qui vient lesprit est quaprs stre
tourn aux deux premiers degrs vers la lumire de lveil, du ct du soleil levant,
nous nous tournons maintenant vers la mort, vers loccident. Mais coutons encore ce
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que nous dit le rituel :
- Pour quelles raisons quittez vous lOrient et allez vous vers
lOccident ?
- Pour chercher ce qui a t perdu et que nous esprons retrouver grce
vos conseils et notre persvrance
- Quest-ce qui a t perdu ?
- Les secrets vritables du Matre Maon
Ce qui a t perdu, la lgende dHiram, cur de notre initiation de Matre nous
le dit bien : cest le mot du Matre, la Parole du Matre. Notons au passage que Hiram
est frapp parce quil refuse de dire cette parole celui qui nest pas mr pour la
recevoir, ce qui confirme bien ce que nous avions avanc dans les degrs prcdents,
lcoute de lautre pour adresser la parole lettre par lettre, suivant lvolution de
celui qui doit la recevoir. Ceci est acquis dans les degrs prcdents, cest pour cela
quon nen reparle plus au Troisime degr o lon se donne le mot non plus lettre
par lettre, mais syllabe par syllabe.
La nouveaut ce degr cest que dans le retournement quest cette lvation,
on apprend que mme ce mot, mme cette parole si justement pense et dite de F
F, nest pas Le Vrai Mot, La Vraie Parole, ce nest quune parole substitue. La
vraie parole est perdue, car, comme dans tous les mythes de paroles ou de paradis
perdus, la mort du matre architecte est le symbole de la rupture du lien avec lunit
que nous pensons avoir perdu, du lien avec luniversel auquel nous voudrions nous
rattacher alors quil nous chappe chaque instant.
Pour retrouver ce lien, le chemin initiatique, dans cette nouvelle tape, nous
envoie vers loccident, depuis le HEKHAL o nous sommes, et nous conduit donc
devant la porte ou le rideau du DVIR, du Saint des Saints. Le mot de DVIR peut se
comprendre en Hbreu comme : lieu de la parole. Cest seulement dans le DVIR
quune fois par an le grand-prtre pouvait prononcer rellement le Ttragramme,
alors quailleurs, et tout le reste du temps, ce Ttragramme est lu Adona par le
rcitant de la Torah, donnant ainsi lexemple premier de mot substitu.
Compltant cet acheminement vers la parole quest la Franc-Maonnerie
symbolique, lexaltation du Matre Maon nous a donc conduits vers ce lieu de la
parole, vers ce seul lieu o peut natre une vraie parole, lieu symbolis par le Saint
des Saints du Temple de Salomon. Mais ce lieu o reposent les secrets vritables des
Matres Maons , cest bien notre cur, que montre le V M lorsque, fermant la
Loge au premier degr, il nous invite enfermer nos secrets dans un lieu sr et sacr.
Il ne sagit pas ici seulement de notre psych, image et lieu de nos sentiments
conscients et inconscients, mais bien du temple intrieur que nous construisons sur
cette fondation, comme les cathdrales leves au dessus des cryptes antiques, pour
y abriter cette tincelle de transcendance que, depuis les Essniens, lhumanit a
commenc percevoir comme ne rsidant pas dans les temples de pierre, mais dans
le cur de chaque homme. Cette petite tincelle si bien dcrite par Matre
Eckhart : Je dis parfois quil est une puissance dans lesprit qui seule est
libreParfois je dis que cest une lumire de lesprit, parfois je dis que cest une
petite tincelle Elle est si totalement un et en forme dunit comme Dieu est un et
en forme dunit Par cette partie delle-mme lme est semblable Dieu, et elle
ne lest daucune autre faon. Matre Eckhart utilise l le mot Dieu, mais il aurait
pu aussi bien dire lUn, al Wahed, Adona, Allah
Aprs lapprentissage de lcoute et de la parole aux deux premiers degrs, le
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Matre travaille donc sur lui-mme, son temple intrieur, profondeur psychique en
mme temps qulvation transcendante, pour que sa parole soit de plus en plus riche
de sens pour lautre, pour apporter dans sa relation avec lautre de plus en plus de
vrit, de profondeur et dharmoniques, ralisant ainsi cette deuxime
transcendance, ou cette immanence, dcouverte dans le dsert par les disciples
essniens du Matre de Justice, et annonce au monde par Jeshuah de Nazareth, la
Transcendance qui nat de la rencontre de deux tres humains qui se reconnaissent,
qui sacceptent comme tels, donnant naissance lagape, lacte damour primordial.
Comme pour tout chemin initiatique, laboutissement de ce cheminement vers
la vraie Parole, sur lequel la Franc-Maonnerie symbolique a conduit liniti nest
donc pas une fin, mais le vrai commencement, la parole damour que nous annonce le
prologue de lEvangile de Saint Jean : Dans le principe tait la Parole Cette
parole de liniti est une parole profondment individuelle puisquelle parle du plus
profond, du plus lev et du plus secret de lun pour tre entendue par le plus
profond, le plus lev et le plus secret de lautre, mais elle dpasse le plan individuel
de chacun pour atteindre le plan universel qui les unit, et qui les unit lUn, quelque
soit le nom quon lui donne, lUn qui a son reflet immanent au plus profond de nous :
Son fond est mon fond nous dit encore Matre Eckhart. Cest en cela que cette
parole est alors universelle.
Parole initiatique et Tradition
Ainsi pour pouvoir dire son F une parole vritable, une parole de vrit qui
tmoigne de la Lumire sur le chemin initiatique, il faut avoir laiss la porte du
Temple le mtal des mots profanes qui brillent dun clat trompeur, avoir accept
quapprenti, la Loge nous supprime la parole, comme on taille une vigne ou un arbre
fruitier pour que le rameau repousse plus fort et donne un meilleur fruit. Il faut tre
descendu en soi-mme, avec VITRIOL, avoir vu en soi-mme que ce qui
est en haut est comme ce qui est en bas, avec le fil plomb. Il faut avoir cout son
F avec le silence intrieur de lapprenti pour entendre quelle lettre il nous donne,
et donc quelle lettre lui apporter, et il faut aimer partager le langage des symboles
car il donne une profondeur dharmoniques qui permet de transmettre et de recevoir
profondment.
Mais pour pouvoir dire son F une parole, en Loge, il faut aussi en passer par
lorganisation traditionnelle, signifiante et pdagogique, de la circulation de la parole
en Loge :
- VM un F de ma colonne demande la parole.
- Donne lui la parole, F1
er
S
- Tu as la parole mon F
- VM et vous tous mes F
Aprs quil ait demand la parole au Surveillant de sa colonne, et que le VM
la lui ait accorde, en principe une fois seulement sur chaque sujet, le F sadresse
au VM, et travers lui tout latelier, et non pas directement lun ou lautre.
On imagine bien que sur le seul plan matriel, cette discipline stricte des vertus
pdagogiques incontestables, apprenant la patience dans lcoute et dans la
prparation dune intervention complte et argumente, car unique, interdisant les
dialogues spars et les joutes tennistiques o lon cherche marquer un point et
gagner le jeu plutt qu construire. Mais cette triangulation de la parole est aussi
signifiante un autre niveau, puisque tout change doit passer par lorient, pour y
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tre imprgn de la lumire qui en mane et pour y tre orient vers lgrgore de la
loge, travers le VM qui en a la charge. Cest ainsi que le compagnon, prenant
petit petit la parole en loge, sacheminera vers la construction dune parole
labore au fond de lui-mme, illumine par la lumire de lorient, but de son
chemin et orientation de sa vie, et ddie renforcer lagap dont lgrgore de
latelier est le signe.
Mais cette parole initiatique a un autre rle, encore plus profond. Cette parole qui
circule entre Frres transmet, doit transmettre la Tradition. On pourrait presque dire
que cette parole est la Tradition. Car le mot mme tradition vient du latin
tradere, transmettre, changer. La Tradition implique une communion des mes qui
sentent, pensent, se comportent, vivent en fonction dun mme idal; La Tradition
est la transmission vivante nous dit Henri Tort-Nougus. Quand on dit que la
Maonnerie est de tradition orale, cest cela quon dit.
Certes la transmission orale des btisseurs du Moyen-ge auquel nous nous
rfrons tait naturellement due aux conditions de lpoque : Sans linvention de
limprimerie, larchitecture serait encore reste sotrique, car en labsence de
textes imprims accessibles tous, la transmission des principes et des procds par
initiation professionnelle tait non pas le rsultat dun amour inexplicable ou
puril de locculte, mais une ncessit crivait Mathila Ghyka. En outre on imagine
bien que le Je ne sais ni lire ni crire... de lapprenti ntait pas seulement
symbolique cette poque. Certes labsence de manuscrits est due aussi leur
serment, que nous avons repris, de ne graver ni tracer ni sculpter, suivant en cela des
Traditions anciennes, celtiques ou Pythagoriciennes. Elle est certes due aussi la
ncessit de garder lArt Royal lcart du bcher des inquisitions qui condamnrent
aussi bien les dtenteurs de savoirs que les mystiques de la Connaissance, et pour
viter de dissminer, de galvauder, ce savoir-faire qui restait la profonde valorisation
et le moyen dexistence des Compagnons. Mais la Franc-maonnerie est une tradition
orale pour une raison plus essentielle, quexprime bien lexpression italienne
Traduttore Traditore : Traducteur tratre, transmetteur tratre .
Car celui qui reoit la Tradition dans une vraie Parole qui lui est adresse la
digre et llabore en lui mme, en fait lexprience avant de la retransmettre un
autre, au moment et dans la forme qui convient lautre, en fonction de la lettre
laquelle lautre en est si lon peut dire. Cest ce travail de transmission, ou plutt de
rception, dlaboration intrieure puis de don au bon moment, un mois, un an, dix
ans plus tard, au Frre qui en a besoin au moment o il en a besoin, comme loiseau
donne la becque ou le Plican donne son sang, qui fait que la Tradition est vivante.
Cest ce qui lui donne sa force, et qui impose quelle soit orale, comme la
transmission mdivale du mtier de Maon se faisait de Matre apprenti. Cest
dailleurs mon sens la vraie dfinition du Matre Maon : on nest pas Matre
seulement parce que lon a la matrise, au sens de savoir se matriser, on est Matre
pour avoir des apprentis, parce que lon a la charge de transmettre ce que lon a
reu. Tradition et transmission peuvent tre regardes, sans aucun abus de
langage, comme presque synonymes ou quivalentes, ou tout au moins la Tradition,
sous quelque rapport quon lenvisage, constitue ce quon pourrait appeler la
transmission par excellence. crivait Ren Gunon.
Cest ce travail de transmission, cette perptuelle vitalit de la Tradition qui
fait quil ne peut pas y avoir de Corpus doctrinal dfinitif de la Tradition. Ce serait
dailleurs comme un paradoxe de sophiste pour une Tradition qui enseigne quil ny a
pas de limites la recherche de la Vrit ! Cest aussi pourquoi il ne peut pas y avoir
de vade-mecum crit dfinitif de la Tradition. Non pas parce quil ny aurait pas de
piliers solides fondant la Tradition, mais parce que Tradition suppose dialogue entre
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matre et apprenti, transmission et recherche la fois individuelle et collective, car
cest bien la Loge qui est notre matre, mais toute parole porteuse de sens doit tre
labore individuellement par celui qui lmet, et tre perue individuellement par
celui qui la reoit, par le fait mme quelle utilise le symbole comme support de
signification, et quelle ne peut tre perue que si elle est reue au bon moment.
Mais une Tradition vivante ne veut pas dire un laxisme devant la mode de la
modernit. Nous risquerions de payer le prix fort abandonner par manque de
discernement les lments essentiels qui nous rattachent notre Tradition, notre
questionnement en qute de ltre. Ce que nous sommes, nous le sommes dans et
par lhistoire. Ce que nous sommes nest pas seulement sorti du temps prsent, mais
cest essentiellement un hritage culturel, le rsultat du travail de toutes les
gnrations antrieures Notre permanence spirituelle est ancre dans notre
continuit historique. Ce qui est essentiel cest quelles se rattachent toutes au
fond de Tradition primordiale que lHomme sest transmis dge en ge en rpondant
aux mmes questions du sens de la vie que se sont poses toutes les gnrations et
tous les peuples : Vint la nuit o al-Haris, en proie au trouble, ne put dormir.
Debout sa fentre il contemplait le firmament. Quelle merveille, se disait-il, que
tous ces corps clestes sems dans linfini ! Qui a cr ce monde mystrieux et
admirable ? Qui dirige les toiles dans leur cheminement ? Quel fil relie les lointaines
plantes aux ntres ? Qui suis-je et que fais-je sur cette terre ? Nous ne nous
transmettons pas des savoirs, qui pourraient faire lobjet dditions dfinitives, mais
consacreraient la mort de notre Tradition, nous nous transmettons notre exprience
de rencontre entre ce qui est en bas et ce qui est en haut, exprience veille par la
Parole que nous a apport au bon moment lun de nos Matres, cest dire lun de nos
Frres.
Et cest ainsi que lon peut avancer que la Tradition rside dans une Parole qui
nest ni pour hier, ni pour demain, mais bien dans une Parole vivante aujourdhui.
Nous ne cherchons pas parler au futur, nous ne cherchons pas une quelconque
modernit, nous cherchons comprendre notre Frre tel quil est ici et maintenant,
pour pouvoir lui transmettre la partie de notre exprience initiatique qui lui sera utile
ici et maintenant. Cest donc par une Parole vivante, actuelle, que se transmet la
Tradition, et cest ainsi quelle prpare lavenir, car demain, le Frre qui la reue
aujourdhui pourra alors la transmettre son tour dans le langage de demain,
lapprenti daujourdhui sera le matre de demain, qui suivra le conseil de Khalil
Gibran : Le matre qui marche lombre du Temple, parmi ses disciples, ne donne
pas de sa sagesse mais plutt de sa foi et de son amour. Sil est vraiment sage, il ne
vous invite pas entrer dans la maison de sa sagesse, mais vous conduit plutt au
seuil de votre propre esprit car aucun homme ne peut rien vous rvler, sinon ce
qui repose dj endormi dans laube de votre connaissance.