LAS BODAS DEL CORDERO

14 de septiembre de 1940


Nota introductoria

1) Momento histrico

Este escrito tambin est preparado para la renovacin comunitaria de los
votos en la fiesta de la Exaltacin de la Cruz de 1940, por lo tanto estando en
el Carmelo de Echt. En esta ocasin el tema est relacionado con la vida
mstica carmelitana, subrayndose explcitamente el sentido escatolgico de la
vida religiosa. El ttulo original es: Hochzeit des Lammes. Zum 14.IX.1940
(Las bodas del Cordero. Para el 14-9-1940).

2) Manuscrito y ediciones

Se conserva el texto autgrafo de Edith (ACC, P/D-l-IO): son ocho pliegos
con sus 32 paginitas (241 x 142 mm); escribe slo en las primeras 18 pginas,
pero numera las 16 primeras; adems la pgina 8 no existe, pero existen dos
pginas con el nmero 17. Las pginas 1-18 son algo menores (192 x 145
mm); las hojas estn escritas por una cara, menos la ltima que est escrita por
ambas caras.
Existe texto mecanografiado (P/D-I-7), con firma de Edith (278 x 217 mm).
Pero tambin existe otro texto mecanografiado original, que lleva inicial-
mente una frase, segn parece, de Edith misma (P/D-I-7), pero este manuscri-
to slo es fotocopia (280 x 210 mm) de un original cuyo paradero ignoramos.
Fue publicado por vez primera en 1987 en la coleccin steiniana Edith
Steins Werke, XI, 127-133. Y su correspondiente traduccin castellana apare-
ci en Edith STEIN, Los caminos del silencio interior, Madrid, 1988, 111-121
(Editorial de Espiritualidad, Logos 33) y en Obras selectas, Burgos, 1997,
225-233 (Monte Carmelo).

3) La presente edicin se basa en el autgrafo steiniano.


Venerunt nuptiae Agni et uxor eius praeparavit se (Ap 19, 7).
Han llegado las Bodas del Cordero, y su esposa est dispuesta. As
son en nuestro corazn en la vspera de la profesin, y as debe re-
sonar nuevamente cuando solemnemente renovemos nuestros santos
votos. Palabras llenas de misterio que esconden el sentido, profundo
y misterioso, de nuestra sagrada vocacin. Quin es el Cordero?
Quin es la esposa? Y de qu Banquete de Bodas se trata aqu?

Vi entonces en medio del trono, de los cuatro seres vivientes y de
los ancianos, un Cordero en pie con seales de haber sido degolla-
do... (Ap 5, 6). Cuando el vidente de Patmos contempl esa visin,
an estaba vivo en l el recuerdo inolvidable de ese da junto al
Jordn, cuando Juan el Bautista le seal al Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo (Jn 1, 29). Entonces l haba compren-
dido la Palabra y [2] ahora comprenda la imagen. El que caminaba
junto al Jordn y el que se le haba manifestado ahora en vestiduras
blancas, con ojos llameantes y con la espada de Juez, el Primero y el
ltimo (Ap 1, 18); verdaderamente l haba llevado a plenitud lo
que los ritos de la Antigua Alianza representaban simblicamente.
Cuando en el da ms grande y sagrado del ao el Sumo Sacerdote
entraba en el Santo de los Santos, en el sacratsimo lugar de la pre-
sencia de Dios, habiendo seleccionado anticipadamente dos machos
cabros: el uno, para cargar sobre l los pecados del pueblo para que
se los llevase al desierto; el otro, para rociar con su sangre la Tienda
del Tabernculo y el Arca de la Alianza (Lv 16). Ese era el sacrificio
expiatorio por el pueblo. Para s mismo y para su casa tena que ofre-
cer, adems, un becerro en sacrificio y un carnero en holocausto.
Tambin tena que asperjar el Trono de Gracia con la sangre del be-
cerro. Y cuando l, escondido a los ojos de los hombres, haba orado
por s mismo y por su casa y por todo el pueblo de Israel, [3] entonces
sala fuera ante el pueblo expectante y asperjaba el altar exterior para
expiar sus pecados y los del pueblo. Luego enviaba el macho cabro
vivo al desierto, ofreca su propio holocausto y el del pueblo, y que-
maba los restos del sacrificio expiatorio delante del campamento
(ms tarde, frente a las puertas de la ciudad). Un da santo y grande
era el da de la Reconciliacin. El pueblo esperaba en oracin y ayu-
no en el Santuario. Y cuando al anochecer todo estaba cumplido,
haba paz y alegra en el corazn, porque Dios haba quitado el peso
del pecado y haba regalado su gracia.

Pero, qu es lo que hizo posible la reconciliacin? Ciertamente no
fue ni la sangre de los animales degollados, ni el Sumo Sacerdote de
la descendencia de Aarn, -as lo dej bien claro San Pablo en la car-
ta a los Hebreos
1
-, sino la verdadera vctima de reconciliacin, prefi-
gurada en todas las anteriores vctimas prescritas por la ley, y el Sumo
Sacerdote, segn el orden de Melquisedec, en cuyo lugar [4] estaban
los sacerdotes de la casa de Aarn. l era tambin el autntico corde-
ro pascual, en cuyo nombre el ngel exterminador pas de largo fren-
te a las casas de los hebreos, cuando atac a los egipcios
2
El mismo
Seor les dio a entender esto a sus discpulos, cuando coma con ellos
el cordero pascual por ltima vez, y se les ofreci a s mismo como
alimento.

Pero, por qu haba elegido el cordero como smbolo privilegia-
do? Por qu se mostr, incluso, de ese modo en el trono de la eterna
gloria? Porque l estaba libre de pecado y era humilde como un cor-
dero; y porque l haba venido para dejarse llevar como cordero al
matadero (Is 53, 7). Todo esto tambin lo presenci Juan cuando el
Seor se dej atar en el Monte de los Olivos y cuando se dej clavar
en la cruz en el Glgota. All, en el Glgota, fue llevado a cumpli-
miento el autntico sacrificio de reconciliacin. A partir de entonces
los antiguos sacrificios perdieron su eficacia; y pronto desapareceran
del todo, [5] igual que el antiguo sacerdocio, cuando el templo fue
destruido
3
. Todo esto lo vivi Juan de cerca. Por eso no le asombraba
ver al Cordero en el Trono. Y por haberle sido un fiel testigo, tam-
bin le fue mostrada la Esposa del Cordero.

El vio la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo
del lado de Dios, ataviada como una esposa que se engalana para su
esposo (Ap 21, 2 y 9 ss.). As como el mismo Cristo descendi del
cielo a la tierra, as tambin su esposa, la Santa Iglesia, tiene su origen
en el cielo: ha nacido de la gracia de Dios y con el Hijo de Dios ha
descendido del cielo, de modo que est unida a El indisolublemente.
Ha sido construida con piedras vivas; su piedra fundamental fue colo-
cada cuando la Palabra de Dios asumi la naturaleza humana en el
seno de la Virgen. En ese momento, entre el alma del Nio Divino y
de la Virgen Madre se realiz el vnculo de la ms ntima unin, co-
nocido con el nombre de desposorio.

1
Cf. Heb 7, 11.
2
Ex 12,29; 13,15-
3
La destruccin del templo tuvo lugar durante el asedio y conquista de Je-
rusaln por las legiones romanas de Tito el ao 70.

[6] Escondida para el mundo haba aparecido la Jerusaln celeste
en la tierra. De esa primera unin esponsal tena que nacer toda pie-
dra viva que quisiera formar parte de la poderosa construccin, es de-
cir, toda alma despertada a la vida por la gracia. La MadreEsposa
llegara a ser la Madre de todos los redimidos, como la clula germi-
nal de la cual surgen siempre nuevas clulas; ella construira la ciudad
viviente de Dios. Este misterio escondido le fue revelado a San Juan
cuando estaba con la Virgen Madre al pie de la cruz y le fue entrega-
do como hijo. All comenz la existencia visible de la Iglesia: haba
llegado su hora, pero an no su perfeccin. Ella vive, ella est despo-
sada con el Cordero, pero la hora del festivo banquete nupcial llegar
solamente cuando el dragn sea definitivamente vencido y los ltimos
de los redimidos hayan llevado su combate hasta el final.

Igual que el Cordero tuvo que ser matado [7] para ser elevado so-
bre el trono de la gloria, as el camino hacia la gloria conduce a todos
los elegidos para el banquete de bodas a travs del sufrimiento y de la
cruz. El que quiera desposar al Cordero tiene que dejarse clavar con
l en la cruz. Para esto estn llamados todos los que estn marcados
con la sangre del Cordero, y stos son todos los bautizados. Pero no
todos entienden esta llamada y la siguen. Existe una llamada para un
seguimiento ms estrecho, que suena ms penetrante en el interior
del alma y que exige una respuesta clara. Es la llamada a la vida reli-
giosa, y la respuesta son los santos votos.

A quien el Seor llama a dejar los vnculos naturales (familia, pue-
blo, ambiente), para entregarse solamente a l, en ste se destaca el
vnculo nupcial con el Seor con mayor fuerza que en la multitud de
los redimidos. Por toda la eternidad tienen que pertenecer de manera
preferida al Cordero, seguirle [9] a donde l vaya y cantar el himno
de las vrgenes que ningn otro puede cantar (Ap 14, 1-5).

Cuando se despierta en el alma el deseo de la vida religiosa es co-
mo si el Seor la cortejara. Y cuando ella se consagra a travs de los
santos votos y escucha el Veni, sponsa Christi
4
, es como si se anti-
cipase la fiesta de las bodas celestiales. Pero aqu se trata slo de la
expectativa por el festivo banquete eterno. El gozo nupcial del alma

4
Ven, esposa de Cristo.
consagrada a Dios y su fidelidad tienen que acreditarse en medio de
combates abiertos y secretos, y en lo cotidiano de la vida religiosa. El
esposo elegido por ella es el Cordero que fue sacrificado. Si ella quie-
re entrar con l en la gloria celestial, tiene que dejarse clavar ella
misma en su cruz. Los tres votos son los clavos. Cuanto con mayor
disposicin se extienda sobre la cruz y pacientemente soporte los gol-
pes del martillo, [10] tanto ms profundamente experimentar la rea-
lidad de estar unida con el Crucificado. As el estar crucificada signi-
ficar para ella la fiesta de las bodas.

El voto de pobreza abre las manos para dejar caer todo lo que re-
tenan. Las sujeta de tal modo que ya no puedan tender hacia las co-
sas de este mundo. Adems, encadena las manos del espritu y del
alma: los apetitos que siempre se inclinan a los placeres y los bienes
materiales; las preocupaciones que pretenden asegurar la vida terrena
en todas sus dimensiones; el activismo que se ocupa en muchas cosas,
poniendo as en peligro lo nico necesario. Una vida en la abundancia
y la comodidad burguesa contradice el espritu de la santa pobreza y
aleja del pobre crucificado. Nuestras hermanas de los primeros aos
de la Reforma
5
se sentan felices cuando les faltaba lo necesario
6
;

5
Aqu se est refiriendo a la Reforma de la Orden del Carmen llevada a
cabo por Santa Teresa de Jess en 1562 y 1568: el Carmelo Teresiano.
6
A este respecto existen numerosos testimonios. Pero uno de los ms inte-
resantes es el de la beata Ana de San Bartolom respecto a la falta de lo ne-
cesario en cuanto a la comida: Pues en ellas dice que en la hora del comer
no poda haber regla [STA. TERESA, Constituciones 9, 3.]; Y esto fue porque
al principio vivan de limosna y muchas veces no haba qu comer y menos
con qu hacer colacin. Yo me acuerdo haber visto hartas veces que faltaba
todo y que haba tanto espritu con aquella pobreza que ellas no la sentan
por tal y su alegra y consuelo era muy grande. Por no ser larga, no dir sino
dos o tres cosas que yo vi por mis ojos, que no era [tiempo] de ayunos. Y una
vez vino el convento a refectorio y no haba ni pan ni otra alguna cosa que
comer, y ellas se volvieron a tomar su hora de recreacin con grande alegra,
como si hubieran tenido todos los regalos del mundo; y de ah se fueron a las
completas. Y la hora de silencio, antes de maitines, llamaron a la puerta; e
importunaron tanto, que la madre Priora mand mirasen lo que era, y era
una limosna que nos enviaba un religioso siervo de Dios, a quien Su Majes-
tad haba mostrado que las Carmelitas tenan necesidad. Y lo que nos envi
fue dos panes grandes y un pedazo de queso. Aquello les mand la Priora
comer de ello un poco, que pareca era conserva a lo que nos saba; tanta era
nuestra buena voluntad... (Obras Completas, t. 1, Roma, 1981, pp. 583-584.
cuando las dificultades haban sido superadas y posean de todo en
abundancia, teman que [11] el Seor se hubiera apartado de ellas.
Algo no va bien en una comunidad conventual si las preocupaciones
externas toman tanto tiempo y fuerzas para s resintindose la vida
interior. Y algo no est del todo en orden en el alma de cada religiosa
en particular, si comienza a ocuparse de s misma y a preocuparse de
satisfacer sus deseos e inclinaciones, en vez de abandonarse a la Divi-
na Providencia y aceptar agradecida lo que ella enva por mano de las
hermanas responsables. Naturalmente, con eso no se excluye que se
haga notar a los superiores sobre aquello que exige la obligatoria
consideracin de la salud. Pero una vez que esto se ha hecho hay que
liberarse de toda otra preocupacin. El voto de pobreza pretende
darnos la despreocupacin de los gorriones y de los lirios
7
, para que el
espritu y el corazn estn libres para Dios.

La santa obediencia sujeta nuestros pies [12] para que no anden ya
ms por sus propios caminos, sino por los caminos de Dios. Los hijos
del mundo llaman libertad al no estar sometidos a ninguna voluntad
ajena y a que nadie les impida satisfacer sus deseos e inclinaciones.
Por ese espacio de libertad se lanzan a sangrientos combates y sacrifi-
can todos los bienes y la vida. Los hijos de Dios entienden por liber-
tad algo diverso: quieren seguir sin estorbos al Espritu de Dios; y sa-
ben que los obstculos ms grandes no vienen de fuera, sino que ya-
cen en nosotros mismos. La razn y la voluntad del hombre, que gus-
tosamente quieren ser su propio seor, no se dan cuenta de qu
fcilmente se dejan seducir por los apetitos naturales y se convierten
en sus esclavos. No hay mejor camino para liberarnos de esa esclavi-
tud y hacernos dciles a la direccin del Espritu Santo [13] que el
camino de la santa obediencia. Era en la obediencia cuando ms ma-
ravillosamente me senta libre, as hace decir Goethe
8
a la herona
de uno de sus poemas, que mayormente est informada por un espri-
tu cristiano. La autntica obediencia no consiste solamente en la no
transgresin externa de las prescripciones de la Santa Regla y Consti-
tuciones, o de los mandatos de los superiores. Donde realmente tiene
que empearse es en la renuncia de la propia voluntad. Por eso, el

7
Alusin a Mt 6, 25-30.
8
Se trata de una cita de J. W. Goethe, Ifigenia, acto quinto, verso 1827. So-
bre esta obra habla Edith en su conferencia Vida cristiana de la mujer (cf.
Obras Completas, IV, pp. 316-317).
que obedece no estudia la Regla y las Constituciones para descubrir
sutilmente cuntas de las as llamadas libertades se le permiten to-
dava, sino para descubrir cada vez mejor cuntos pequeos sacrifi-
cios y oportunidades se le ofrecen cada da y cada hora para progre-
sar en la renuncia de s. l asume todo esto sobre s como un yugo
suave y una carga ligera, pues se siente, por este medio, ms cercana y
profundamente unido con el Seor, que fue obediente hasta la muer-
te de cruz. Los [14] hijos de este mundo pueden considerar este modo
de obrar intil, irracional y mezquino. El Salvador, que edific duran-
te treinta aos su trabajo cotidiano en base a tales pequeos sacrifi-
cios, juzgar de otro modo.

El voto de castidad trata de liberar al hombre de todos los vnculos
naturales, para sujetarlo a la cruz por encima de toda agitacin y libe-
rar su corazn para la unin con el Crucificado. Un sacrificio tal no se
lleva a cabo de una sola vez. Muy bien se puede estar exteriormente
apartado de las ocasiones que llevan a la tentacin, sin embargo, en la
memoria y en la fantasa permanecen todava muchas cosas que pue-
den perturbar el espritu y quitar la libertad al corazn. Adems, exis-
te [15] tambin el peligro de que en el interior de los muros protecto-
res del convento surjan nuevos ligmenes que impidan la total unin
con el corazn divino. Con el ingreso en la Orden nos convertimos de
nuevo en miembros de una familia. Debemos ver y honrar a nuestras
superioras y hermanas como cabeza y miembros del cuerpo mstico
de Cristo. Sin embargo, somos humanos y es posible que se mezcle
con un amor santo, infantil y fraternal, algo demasiado humano. No-
sotras creemos ver a Cristo en los hombres, y no nos damos cuenta de
que nos apegamos humanamente a ellos y que corremos el peligro de
perder de vista a Cristo. Pero no slo la inclinacin humana enturbia
la pureza del corazn. An peor que un [16] amor humano excesivo,
es el poco amor al corazn divino. Cada aversin, cada enojo o cada
rencor que toleramos a nuestro corazn cierra las puertas al Salvador.
Las emociones involuntarias se presentan, naturalmente, sin culpa
nuestra; pero tan pronto como las consentimos tenemos que tomar
inexorablemente partido contra ellas; de lo contrario nos ponemos en
contra de Dios, que es Amor, y trabajamos en provecho del adversa-
rio. El himno que cantan las vrgenes en el squito del Cordero es,
con seguridad, un canto del ms puro amor.

La cruz se eleva de nuevo ante nosotras. Es signo de contradiccin.
El Crucificado nos contempla desde all: Tambin vosotras queris
[17] abandonarme?
9
El da de la renovacin de los votos tiene que
ser siempre un da de un serio examen personal. Hemos sido conse-
cuentes con lo que una vez profesamos con fervor? Hemos vivido
como conviene a las esposas del Crucificado, del Cordero inmolado?
En los ltimos meses hemos odo tan a menudo quejas de que las mu-
chas oraciones por la paz no surtieron todava ningn efecto. Qu
derecho tenemos nosotras a ser escuchadas? Nuestro deseo de paz es,
sin duda, autntico y sincero. Pero, nace de un corazn totalmente
purificado? Hemos rezado verdaderamente en el nombre de
Jess, es decir, no slo con el nombre de Jess en la boca, sino [17a]
en el espritu y en el sentir de Jess, buscando slo la gloria del Padre
y no la propia? El da en que Dios tenga poder ilimitado sobre nues-
tro corazn, tendremos tambin nosotras poder ilimitado sobre el su-
yo. Si tenemos esto presente, nunca tendremos el valor de juzgar a
hombre alguno. Sin embargo, tampoco debemos desanimarnos si
despus de mucho tiempo de vida religiosa tenemos que decirnos a
nosotras mismas que todava somos aprendices e inexpertas. El ma-
nantial del corazn del Cordero no se ha agotado. Todava hoy po-
demos lavar all nuestras vestiduras [18] como lo hizo un da uno de
los ladrones en el Glgota. Confiadas en la fuerza reparadora de este
sagrado manantial nos postramos ante el Trono del Cordero y res-
pondemos a su pregunta: Seor, a dnde iremos? T solo tienes pa-
labras de vida eterna (Jn 6, 68). Djanos sacar agua de las fuentes de
la salvacin para nosotras y para todo este mundo sediento. Conc-
denos la gracia de poder pronunciar con un corazn puro las palabras
de la esposa:
Ven!
Ven, Seor Jess!
Ven pronto!
10






9
Jn 6,67.
10
Alusin a Ap 22, 21.