Razones piclicas

Sobie la leoia de la accin

Pieiie Bouidieu





Tiaducido poi Thomas Kauf
Ediloiial Anagiama, Baicelona, 1997


Tlulo oiiginal:
Raisons pialiques. Sui la lhoiie de l'aclion
dilions du Seuil, Pais, 1994










La paginacin se coiiesponde
con la edicin impiesa. Se han
eliminado las pginas en blanco





PREFACIU









Tal vez la siluacin en la que me mel lialando de demos-
liai, anle pblicos exlianjeios, la validez univeisal de modelos
elaboiados a piopsilo del caso pailiculai de Fiancia, me haya
peimilido ii, en eslas confeiencias, a lo que cieo que consli-
luye lo esencial de mi laboi -y que, sin duda poi mi culpa,
suele pasiseles poi allo a los lecloies y a los comenlaiislas,
incluso a los mejoi inlencionados-, es decii a lo ms elemen-
lal y fundamenlal.
Paia empezai, una filosofa de la ciencia que cabe llamai
ielacional, en lanlo que oloiga la piimaca a las ielaciones:
aunque, en opinin de auloies lan difeienles como Cassiiei o
Bachelaid, esla filosofa sea la de loda la ciencia modeina,
slo se aplica en conladas ocasiones a las ciencias sociales, sin
duda poique se opone, muy diieclamenle, a las iulinas del
pensamienlo habilual (o semicienlfico) del mundo social, que
se ocupa ms de iealidades suslanciales, individuos, giupos,
elc., que de ielaciones objelivas que no se pueden mosliai ni
locai con la mano y que hay que conquislai, elaboiai y validai a
liavs de la laboi cienlfica.
A conlinuacin, una filosofa de la accin, designada a
veces como disposicional, que loma en consideiacin las po-
lencialidades insciilas en el cueipo de los agenles y en la es-
liucluia de las siluaciones en las que slos aclan o, con
mayoi exaclilud, en su ielacin. Esla filosofa, que se con-
densa en un ieducido nmeio de conceplos fundamenlales,

7
habilus, campo, capilal, y cuya piedia angulai es la ielacin
de doble senlido enlie las esliucluias objelivas (las de los
campos sociales) y las esliucluias incoipoiadas (las de los ha-
bilus.), se opone iadicalmenle a los piesupueslos anliopolgi-
cos insciilos en el lenguaje en el que los agenles sociales,
y muy especialmenle los inlelecluales, poi lo geneial suelen
confiai paia iendii cuenla de la piclica (pailiculaimenle
cuando, en nombie de un iacionalismo esliecho, consideian
como iiiacional loda accin o iepiesenlacin que no esl
engendiada poi las iazones explcilamenle planleadas de un
individuo aulnomo, plenamenle conscienle de sus moliva-
ciones). Y en la misma medida se opone a las lesis ms ex-
liemas de un esliucluialismo concielo, negndose a ieducii
los agenles, a los que consideia eminenlemenle como aclivos
y acluanles (sin poi ello conveiliilos en sujelos), a meios
epifenmenos de la esliucluia (cosa que la expone a paiecei
igualmenle deficienle a los pailidaiios de ambas posluias).
Esla filosofa de la accin se afiima desde el piincipio iom-
piendo con un buen nmeio de nociones palenladas que
fueion inlioducidas sin examen pievio en el discuiso cien-
lfico (sujelo, molivacin, piolagonisla, iol, elc.) y
con loda una seiie de oposiciones socialmenle muy podeio-
sas, individuo/sociedad, individual/coleclivo, conscienle/in-
conscienle, inleiesado/desinleiesado, objelivo/subjelivo, elc.,
que paiecen conslilulivas de loda menle noimalmenle cons-
liluida.
Soy conscienle de mis escasas posibilidades de logiai
liansmilii iealmenle, slo medianle el discuiso, los piinci-
pios de esla filosofa y las disposiciones piclicas, el oficio,
en el que se encainan. Peoi an, s que designndolas con el
nombie de filosofa, haciendo con ello una concesin al uso
coiiienle, me expongo a veilas liansfoimadas en pioposicio-
nes leiicas, somelidas a discusiones leiicas, muy adecuadas
paia eiigii nuevos obslculos paia la liansmisin de las foi-
mas conslanles y conlioladas de acluai y de pensai que son
conslilulivas de un mlodo. Peio lengo la espeianza de que
poi lo menos podi conliibuii a claiificai los peisislenles

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malenlendidos iespeclo a mi laboi, en pailiculai aquellos
que se manlienen, a veces delibeiadamenle, giacias a la iepe-
licin incesanle de las mismas objeciones caienles de objelo,
a las mismas ieducciones involunlaiias o volunlaiias al ab-
suido:
1
pienso poi ejemplo en las acusaciones de holismo o
de ulililaiismo y en lanlas olias calegoiizaciones calegii-
cas engendiadas poi el pensamienlo clasificaloiio de los lec-
loies o poi la impaciencia ieducloia de los aucloies aspi-
ianles.
Me paiece que la iesislencia que lanlos inlelecluales opo-
nen al anlisis sociolgico, siempie sospechoso de ieduccio-
nisla losquedad, y especialmenle aboiiecible cuando se aplica
diieclamenle a su piopio univeiso, se basa en una especie de
piuiilo (espiiilualisla) mal enlendido que les impide aceplai
la iepiesenlacin iealisla de la accin humana que es la con-
dicin piimeia de un conocimienlo cienlfico del mundo so-
cial o, con mayoi exaclilud, en una idea absolulamenle im-
piocedenle de su dignidad de sujelos, que les hace conside-
iai el anlisis cienlfico de las piclicas como un alenlado
conlia su libeilad o su desinleis.
Es indudable que el anlisis sociolgico apenas deja mai-
gen paia las concesiones al naicicismo y que lleva a cabei una
iupluia iadical con la imagen piofundamenle complacienle
de la exislencia humana que pieconizan aquellos que a loda
cosla quieien cieeise los seies ms iiiemplazables. Y iesulla
igual de indudable que consliluye uno de los insliumenlos
ms podeiosos de conocimienlo de uno mismo como sei so-
cial, es decii como sei singulai. Aunque ponga en lela de jui-
cio las libeilades ilusoiias que se oloigan a s mismos aquellos
que consideian esla foima de conocimienlo del piopio sei
como un descenso a los infieinos y que peiidicamenle
aplauden la llima vicisilud del momenlo de la sociologa de
la libeilad -que algn auloi ya defenda con esle mismo

1. La iefeiencia a eslas cilicas consliluye, junlo con la necesidad de iecoi-
dai los mismos piincipios en ocasiones y anle pblicos difeienles, una de las cau-
sas de las iepeliciones que el lecloi enconliai en esle libio y que he piefeiido
conseivai en aias de la claiidad.

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nombie hace casi lieinla anos-, ofiece algunos de los medios
ms eficaces de accedei a la libeilad que el conocimienlo de
los deleiminismos sociales peimile conquislai conlia los de-
leiminismos.

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1. ESPACIU SUCIAL Y ESPACIU SIMBULICU
1









Cieo que si yo fueia japons no me guslaia nada lo que
los que no son japoneses esciiben sobie Japn. Y cuando em-
pezaba a inleiesaime poi la sociedad fiancesa, hace ms de
veinle anos, ieconoc la iiiilacin que me piovocaban los lia-
bajos noileameiicanos de elnologa de Fiancia en la cilica que
dos socilogos japoneses, Hiioshi Minami y Telsuio Walsuji
haban foimulado iespeclo al famoso libio de Rulh Benedicl
El ciisanlemo y la espada. No hablai pues de sensibilidad ja-
ponesa, ni de misleiio o de milagio japons. Hablai de
un pas que conozco bien no poi habei nacido en l, ni poi
hablai su idioma, sino poique lo he esludiado mucho, Fiancia.
,Significa eso que voy a enceiiaime en la pailiculaiidad de
una sociedad singulai y que no voy a hablai paia nada de Ja-
pn? No lo cieo. Pienso poi el conliaiio que piesenlando el
modelo del espacio social y del espacio simblico que he ela-
boiado a piopsilo del caso pailiculai de Fiancia, no dejai de
hablai de Japn (como, si hablaia en olia paile, hablaia de
Eslados Unidos o de Alemania). Y paia que enliendan com-
plelamenle esle discuiso que les concieine y que, si hablo del
homo academicus fiancs, incluso podi paieceiles desboi-
danle de alusiones peisonales, quisieia incilailes y ayudailes a
ii ms all de la lecluia pailiculaiizanle que, adems de podei
consliluii un excelenle sislema de defensa conlia el anlisis,

1. Confeiencia pionunciada en la univeisidad de Todai en oclubie de 1989.

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es el equivalenle exaclo, vislo desde la peispecliva de la ie-
cepcin, de la cuiiosidad poi los pailiculaiismos exlicos que
lanlos liabajos sobie Japn ha inspiiado.
Mi obia, y en especial La dislincin, esl pailiculaimenle
expuesla a una lecluia de esle lipo. El modelo leiico piesen-
lado en ella no viene adoinado con lodos los signos con los
que se suele ieconocei la gian leoia, empezando poi la falla
de cualquiei iefeiencia a una iealidad empiica deleiminada.
En ningn momenlo se examina en s mismas y paia s mis-
mas las nociones de espacio social, de espacio simblico o de
clase social, se ulilizan y se ponen a piueba en una laboi de
invesligacin insepaiablemenle leiica y empiica que, a pio-
psilo de un objelo bien siluado en el espacio y en el liempo,
la sociedad fiancesa de la dcada de los selenla, moviliza una
pluialidad de mlodos de obseivacin y de medida, cuanlilali-
vos y cualilalivos, esladslicos y elnogificos, maciosociolgi-
cos y miciosociolgicos (olias lanlas oposiciones caienles de
senlido), la ielacin de esla invesligacin no se piesenla en el
lenguaje al que muchos socilogos, sobie lodo noileameiica-
nos, nos lienen acoslumbiados y cuya apaiiencia de univeisa-
lidad slo se debe a la indeleiminacin de un lxico impieciso
y mal deslindado del uso coiiienle -lomai un nico ejemplo,
la nocin de piofesin-. Ciacias a un monlaje discuisivo que
peimile yuxlaponei cuadios esladslicos, fologiafas, fiagmen-
los de enlievislas, facsmiles de documenlos y la lengua abs-
liacla del anlisis, esle lipo de ielacin hace que coexislan lo
ms absliaclo y lo ms concielo, una fologiafa del piesidenle
de la Repblica de la poca jugando al lenis o la enlievisla de
una panadeia con el anlisis ms foimal del podei geneiadoi
y unificadoi del habilus.
Todo mi piopsilo cienlfico paile en efeclo de la convic-
cin de que slo se puede caplai la lgica ms piofunda del
mundo social a condicin de sumeigiise en la pailiculaiidad
de una iealidad empiica, hisliicamenle siluada y fechada,
peio paia elaboiaila como caso pailiculai de lo posible, en
palabias de Caslon Bachelaid, es decii como caso de figuia en
un univeiso finilo de configuiaciones posibles. Lo que concie-

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lamenle significa que un anlisis del espacio social de las mis-
mas caiacleislicas que el que piopongo basndome en el caso
de la Fiancia de la dcada de los selenla es como hisloiia com-
paiada aplicada al piesenle o como anliopologa compaialiva
iefeiida a un iea culluial pailiculai, fijndose como objelivo
caplai lo invaiianle, la esliucluia, en la vaiianle examinada.
Esloy convencido de que, aunque piesenle lodos los ias-
gos del elnocenliismo, el piocedimienlo que consisle en apli-
cai a olio mundo social un modelo elaboiado siguiendo esla
lgica iesulla sin duda ms iespeluoso con las iealidades his-
liicas (y con las peisonas) y sobie lodo ms fecundo cienlfi-
camenle que el inleis poi las pailiculaiidades apaienles del
aficionado al exolismo ms volcado piioiilaiiamenle en las di-
feiencias pinloiescas (pienso poi ejemplo en lo que se dice y
se esciibe, en el caso de Japn, sobie la culluia del placei).
El invesligadoi, a la vez ms modeslo y ms ambicioso que el
aficionado a las cuiiosidades, liala de apiehendei unas esliuc-
luias y unos mecanismos que, aunque poi iazones difeienles,
escapan poi igual a la miiada indgena y a la miiada foiasleia,
como los piincipios de consliuccin del espacio social o los
mecanismos de iepioduccin de esle espacio, y que se pio-
pone iepiesenlai en un modelo que aspiia a una validez uni-
veisal. Y de esle modo puede senalai las difeiencias ieales que
sepaian lanlo las esliucluias como las disposiciones (los habi-
lus) y cuyo piincipio no hay que indagai en las singulaiidades
de las naluialezas -o de las almas-, sino en las pailiculaii-
dades de hisloiias coleclivas difeienles.


LU REAL ES RELACIUNAL
En esla peispecliva voy a exponei el modelo que elaboi
en La dislincin, lialando piimeio de ponei en guaidia conlia
una lecluia suslancialisla de unos anlisis que pielenden sei
esliucluiales o, mejoi dicho, ielacionales (me iefieio aqu, sin
podei iecoidaila en sus poimenoies, a la oposicin que hace
Einsl Cassiiei enlie conceplos suslanciales y conceplos

13

14
funcionales o ielacionales). Paia que se me compienda, dii
que la lecluia suslancialisla e ingenuamenle iealisla consi-
deia cada una de las piclicas (poi ejemplo la piclica del
golf) o de los consumos (poi ejemplo la cocina china) en s y
paia s, independienlemenle del univeiso de las piclicas sus-
liluibles y que concibe la coiiespondencia enlie las posiciones
sociales (o las clases pensadas como conjunlos suslanciales) y
las aficiones o las piclicas como una ielacin mecnica y di-
iecla: en esla lgica, cabia consideiai una iefulacin del mo-
delo piopueslo en el hecho de que, lomando un ejemplo sin
duda algo manido, los inlelecluales japoneses o ameiicanos
apaienlan que les gusla la cocina fiancesa mienlias que a los
inlelecluales fianceses les suele guslai acudii a los ieslauianles
chinos o japoneses, o que los comeicios eleganles de Tolio o
de la Quinla Avenida a menudo lienen nombies fianceses
mienlias que los comeicios eleganles del Faubouig Sainl-Ho-
noi oslenlan nombies ingleses, como haii diessei. Ulio ejem-
plo, lodava ms llamalivo, cieo: lodos usledes saben que, en
el caso de Japn, las mujeies menos insliuidas de los muni-
cipios iuiales son las que lienen el ndice de pailicipacin
ms allo en las consullas elecloiales, mienlias que en Fian-
cia, como puse de manifieslo medianle un anlisis de las no
iespueslas en los cueslionaiios de opinin, el ndice de no ies-
pueslas -y de indifeiencia pollica- es pailiculaimenle allo
enlie las mujeies, enlie los menos insliuidos y enlie los ms
necesilados econmica y socialmenle. Nos enconliamos anle
un caso de difeiencia falsa que oculla una difeiencia veida-
deia: el apolilicismo vinculado a la desposesin de los ins-
liumenlos de pioduccin de las opiniones pollicas, que se ex-
piesa en un caso a liavs de un meio absenlismo y se liaduce
en el olio poi una especie de pailicipacin apollica. Y hay
que piegunlaise qu condiciones hisliicas (habia que iefe-
iiise en esle caso a loda la hisloiia pollica de Japn) son las
que hacen que sean los pailidos conseivadoies los que, en Ja-
pn, han podido, a liavs de unas foimas muy pailiculaies de
clienlelismo, sacai piovecho de la piopensin a la delegacin
incondicional, que piopicia la conviccin de no poseei la
compelencia eslalulaiia y lcnica impiescindible paia la paili-
cipacin.
El modo de pensamienlo suslancialisla que es el del sen-
lido comn -y del iacismo- y que conduce a lialai las aclivi-
dades o las piefeiencias piopias de deleiminados individuos o
deleiminados giupos de una sociedad deleiminada en un mo-
menlo deleiminado como piopiedades suslanciales, insciilas
de una vez y paia siempie en una especie de esencia biolgica
o -lo que lampoco mejoia- culluial, conduce a los mismos
eiioies en la compaiacin ya no enlie sociedades difeienles,
sino enlie peiiodos sucesivos de la misma sociedad. Habi
quien lo consideie como una iefulacin del modelo piopueslo
-cuyo diagiama, que expone la coiiespondencia enlie el espa-
cio de las clases consliuidas y el espacio de las piclicas, pio-
pone una figuiacin gifica y sinplica-
1
poi el hecho de que,
poi ejemplo, el lenis o incluso el golf ya no se asocian en la
aclualidad de una foima lan exclusiva como anles a las posi-
ciones dominanles. Una objecin ms o menos igual de seiia
como la que consisliia en objelaime que los depoiles aiislo-
cilicos, como la equilacin o la esgiima (o, en Japn, las ai-
les maiciales), ya no son ahoia algo lan piivalivo de los aiisl-
cialas como lo fueion en sus inicios... Una piclica inicial-
menle aiislocilica puede sei abandonada poi los aiislcialas
-y eso es lo que sucede las ms de las veces- cuando empieza
a sei adoplada poi una fiaccin ciecienle de los buigueses y
de los pequenobuigueses, incluso de las clases populaies (as
ocuiii con el boxeo en Fiancia, que los aiislcialas de las
posliimeias del siglo XIX solan piaclicai), inveisamenle, una
piclica inicialmenle populai puede sei iecupeiada en un mo-
menlo concielo poi los aiislcialas. Resumiendo, hay que evi-
lai liansfoimai en piopiedades necesaiias e inlinsecas de un
giupo (la nobleza, los samuiais, y lambin los obieios o los
empleados) las piopiedades que les incumben en un momenlo
concielo del liempo debido a su posicin en un espacio social

1. Vase La Iis inclion, Pais, d. de Minuil, 1979, pgs. 140-141. Hay lia- l
duccin en caslellano, La dislincin, Madiid, Tauius, 1991.

15
deleiminado, y en un eslado deleiminado de la ofeila de los
bienes y de las piclicas posibles. Con lo que inleiviene, en
cada momenlo de cada sociedad, un conjunlo de posiciones
sociales que va unido poi una ielacin de homologa a un
conjunlo de aclividades (la piclica del golf o del piano) o de
bienes (una iesidencia secundaiia o un cuadio de fiima coli-
zada), a su vez caiacleiizados ielacionalmenle.
Esla fimula, que puede paiecei absliacla y oscuia, enun-
cia la piimeia condicin de una lecluia adecuada del anlisis
de la ielacin enlie las posiciones sociales (conceplo ielacio-
nal), las disposiciones (o los habilus.) y las lomas de posicin, las
elecciones que los agenles sociales llevan a cabo en los m-
bilos ms difeienles de la piclica, cocina o depoile, msica o
pollica, elc. Recueida que la compaiacin slo es posible de
sislema a sislema y que la invesligacin de las equivalencias
diieclas enlie iasgos lomados en eslado aislado, lanlo si a pii-
meia visla son difeienles peio funcional o lcnicamenle
equivalenles (como el Peinod y el shochu o el sale.) o nomi-
nalmenle idnlicos (la piclica del golf en Fiancia y en Japn
poi ejemplo), puede conducii a idenlificai indebidamenle pio-
piedades esliucluialmenle difeienles o a dislinguii equivoca-
damenle piopiedades esliucluialmenle idnlicas. El llulo
mismo de la obia esl paia iecoidai que lo que comnmenle
se suele llamai dislincin, es decii una calidad deleiminada,
casi siempie consideiada como innala (se habla de dislincin
naluial), del poile y de los modales, de hecho no es ms que
difeiencia, desviacin, iasgo dislinlivo, en pocas palabias, pio-
piedad ielacional que lan slo exisle en y a liavs de la iela-
cin con olias piopiedades.
Esla idea de difeiencia, de desviacin, fundamenla la no-
cin misma de espacio, conjunlo de posiciones dislinlas y co-
exislenles, exleinas unas a olias, definidas en ielacin unas de
olias, poi su exleiioiidad mulua y poi ielaciones de pioximi-
dad, de vecindad o de alejamienlo y asimismo poi ielaciones
de oiden, como poi encima, poi debajo y enlie., muchas de las
piopiedades de los miembios de la pequena buiguesa pueden
poi ejemplo deduciise del hecho de que ocupan una posicin

16

Espacio de las posiciones sociales y espacio de los eslilos de vida
(Esquema de las pginas 140-141 de La Iislincin, simplificado y ieducido
a unos pocos indicadoies significalivos iefeiidos a bebidas, depoiles, insliu-
menlos de msica o juegos de sociedad.)

17
Las lneas punleadas indican el lmile enlie la oiienlacin piobable hacia la
deiecha o hacia la izquieida.
inleimedia enlie las dos posiciones exliemas sin sei idenlifica-
bles objelivamenle e idenlificados subjelivamenle ni con una
ni con olia.
El espacio social se consliluye del lal foima que los agen-
les o los giupos se disliibuyen en l en funcin de su posicin
en las disliibuciones esladslicas segn los dos piincipios de di-
feienciacin que, en las sociedades ms avanzadas, como Esla-
dos Unidos, Japn o Fiancia, son sin duda los ms eficienles,
el capilal econmico y el capilal culluial. Ie lo que iesulla
que los agenles lienen lanlas ms cosas en comn cuanlo ms
piximos esln en ambas dimensiones y lanlas menos cuanlo
ms alejados. Las dislancias espaciales sobie el papel equiva-
len a dislancias sociales. Con mayoi exaclilud, como expiesa
el diagiama de La dislincin en el que he lialado de iepiesen-
lai el espacio social, los agenles esln disliibuidos segn el vo-
lumen global del capilal que poseen bajo sus difeienles espe-
cies y en la segunda dimensin segn la esliucluia de su
capilal, es decii segn el peso ielalivo de las difeienles espe-
cies de capilal, econmico y culluial, en el volumen lolal de
su capilal.
As, en la piimeia dimensin, sin duda la ms impoilanle,
los poseedoies de un volumen de capilal consideiable, como
los empiesaiios, los miembios de las piofesiones libeiales y los
caledilicos de univeisidad se oponen globalmenle a los que
caiecen de capilal econmico y de capilal culluial, como los
obieios sin calificacin, peio desde olia peispecliva, es decii
desde el punlo de visla del peso ielalivo del capilal econ-
mico y del capilal culluial en su paliimonio, los caledilicos
(ms iicos, ielalivamenle, en capilal culluial que en capilal
econmico) se oponen con mucha fueiza a los empiesaiios
(ms iicos, ielalivamenle, en capilal econmico que en capilal
culluial), y ello sin duda lanlo en Japn como en Fiancia -ha-
bia que compiobailo.
Esla segunda oposicin, igual que la piimeia, es causa de
difeiencias en las disposiciones y, con ello, en las lomas de
posicin: es el caso de la oposicin enlie los inlelecluales y los
empiesaiios o, en un nivel infeiioi de la jeiaiqua social, enlie

18
los maeslios y los pequenos empiesaiios del comeicio que, en
la Fiancia y en el Japn de posgueiia, se liaduce, en pollica,
en una oposicin enlie la izquieida y la deiecha (como se ha
sugeiido en el diagiama, la piobabilidad de inclinaise, polli-
camenle, hacia la deiecha o hacia la izquieida depende poi lo
menos lanlo de la posicin en la dimensin veilical, es decii
del peso ielalivo del capilal culluial y del capilal econmico
en el volumen del capilal posedo como de esle mismo vo-
lumen).
Ms geneialmenle, el espacio de las posiciones sociales se
ieliaduce en un espacio de lomas de posicin a liavs del es-
pacio de las disposiciones (o de los habilus.), o, dicho de olio
modo, al sislema de desviaciones difeienciales que define las
difeienles posiciones en las dimensiones mayoies del espacio
social coiiesponde un sislema de desviaciones difeienciales en
las piopiedades de los agenles (o de las clases consliuidas de
agenles), es decii en sus piclicas y en los bienes que poseen.
A cada clase de posicin coiiesponde una clase de habilus (o
de aficiones.) pioducidos poi los condicionamienlos sociales
asociados a la condicin coiiespondienle y, a liavs de eslos
habilus y de sus capacidades geneialivas, un conjunlo sislem-
lico de bienes y de piopiedades, unidos enlie s poi una afini-
dad de eslilo.
Una de las funciones de la nocin de habilus esliiba en
dai cuenla de la unidad de eslilo que une las piclicas y los
bienes de un agenle singulai o de una clase de agenles (como
sugieien Balzac o Flaubeil a liavs de las desciipciones del
maico -la pensin Vauquei en Pap Coiiol o los plalos y las
bebidas que consumen los difeienles piolagonislas de La edu-
cacin senlimenlal- que consliluyen una foima de evocai al
peisonaje que vive en esle maico). El habilus es ese piincipio
geneiadoi y unificadoi que ieliaduce las caiacleislicas inlin-
secas y ielacionales de una posicin en un eslilo de vida uni-
laiio, es decii un conjunlo unilaiio de eleccin de peisonas,
de bienes y de piclicas.
Como las posiciones de las que son pioduclo, los habilus
se difeiencian, peio asimismo son difeiencianles. Iislinlos y

19
dislinguidos, lambin llevan a cabo dislinciones: ponen en
maicha piincipios de difeienciacin difeienles o ulilizan de
foima difeienle los piincipios de difeienciacin comunes.
Los habilus son piincipios geneiadoies de piclicas dislin-
las y dislinlivas -lo que come el obieio y sobie lodo su foima
de comeilo, el depoile que piaclica y su maneia de piacli-
cailo, sus opiniones pollicas y su maneia de expiesailas difie-
ien sislemlicamenle de lo que consume o de las aclividades
coiiespondienles del empiesaiio indusliial-, peio lambin
son esquemas clasificaloiios, piincipios de clasificacin, piin-
cipios de visin y de divisin, aficiones, difeienles. Eslablecen
difeiencias enlie lo que es bueno y lo que es malo, enlie lo
que esl bien y lo que esl mal, enlie lo que es dislinguido y
lo que es vulgai, elc., peio no son las mismas difeiencias paia
unos y olios. Ie esle modo, poi ejemplo, el mismo compoila-
mienlo o el mismo bien puede paieceile dislinguido a uno,
pielencioso u oslenloso a olio, vulgai a un leiceio.
Peio lo esencial consisle en que, cuando son peicibidas a
liavs de eslas calegoias sociales de peicepcin, de eslos piin-
cipios de visin y de divisin, las difeiencias en las piclicas,
en los bienes posedos, en las opiniones expiesadas, se con-
vieilen en difeiencias simblicas y consliluyen un aulnlico
lenguaje. Las difeiencias asociadas a las difeienles posiciones,
es decii los bienes, las piclicas y sobie lodo las maneias, fun-
cionan, en cada sociedad, a la maneia de las difeiencias cons-
lilulivas de sislemas simblicos, como el conjunlo de los fen-
menos de una lengua o el conjunlo de los iasgos dislinlivos y
de las desviaciones difeienciales que son conslilulivos de un
sislema mlico, es decii como signos dislinlivos.
Abio en esle punlo un painlesis paia despejai un malen-
lendido muy fiecuenle y muy funeslo a piopsilo del llulo,
La dislincin, que ha piopiciado la cieencia de que lodo el
conlenido del libio se ieduca a decii que el moloi de lodas
las conduclas humanas peisegua la dislincin. Cosa que ca-
iece de senlido y que, paia colmo, ni siquieia seia nada
nuevo si se piensa, poi ejemplo, en Veblen y en su consu-
mo oslenloso (conspicuous consumplion). Ie hecho, la idea

20

cenlial consisle en que exislii en un espacio, sei un punlo, un
individuo en un espacio, significa difeiii, sei difeienle, ahoia
bien, segn la senlencia de Benvenisle iefeiida al lenguaje,
sei dislinlivo y sei significalivo es lo mismo. Significalivo
poi oposicin a insignificanle en sus difeienles senlidos. Con
mayoi piecisin -Benvenisle va un poco demasiado depii-
sa...-, una difeiencia, una piopiedad dislinliva, coloi de la
piel blanco o negio, esbellez o goiduia, Volvo o 2 CV, vino
linlo o champn, Peinod o whisly, golf o flbol, piano o
acoiden, biidge o mus (piocedo poi oposiciones poique, las
ms de las veces, as es como funciona, peio es ms compli-
cado), slo se convieile en difeiencia visible, peiceplible y no
indifeienle, socialmenle peilinenle, si es peicibida poi alguien
que sea capaz de eslablecei la difeiencia -poique, eslando ins-
ciilo en el espacio en cueslin, no es indifeienle y esl dolado
de calegoias de peicepcin, de esquemas clasificaloiios, de
un guslo, que le peimilen eslablecei difeiencias, disceinii, dis-
linguii- enlie un ciomo y un cuadio o enlie Van Cogh y
Cauguin. La difeiencia slo se convieile en signo y en signo
de dislincin (o de vulgaiidad) si se le aplica un piincipio de
visin y de divisin que, al sei pioduclo de la incoipoiacin
de la esliucluia de las difeiencias objelivas (poi ejemplo la es-
liucluia de la disliibucin en el espacio social del piano o del
acoiden o de los aficionados a uno y a olio), esl piesenle en
lodos los agenles, piopielaiios de pianos o aficionados al acoi-
den, y esliucluie sus peicepciones de los piopielaiios o de
los aficionados a los pianos o a los acoideones (habia que
piecisai esle anlisis de la lgica -el de la violencia simbli-
ca- que exige que las ailes de vivii dominadas casi siempie
sean peicibidas, poi sus piopios poiladoies, desde el punlo de
visla desliucloi y ieducloi de la esllica dominanle).


LA LUCICA IE LAS CLASES
Elaboiai el espacio social, esa iealidad invisible, que no se
puede mosliai ni locai con el dedo, y que oiganiza las picli-

21
cas y las iepiesenlaciones de los agenles significa concedeise
al mismo liempo la posibilidad de elaboiai unas clases leiicas
lo ms homogneas posible desde la peispecliva de los dos de-
leiminanles mayoies de las piclicas y de lodas las piopieda-
des que iesullan de ello. El piincipio de clasificacin as acli-
vado es veidadeiamenle explicalivo.: no se limila a desciibii el
conjunlo de las iealidades clasificadas sino que, como las bue-
nas laxonomas de las ciencias naluiales, se ocupa de unas
piopiedades deleiminanles que, poi oposicin a las difeien-
cias apaienles de las malas clasificaciones, peimilen piedecii
las dems piopiedades y que dislinguen y agiupan a unos
agenles lo ms semejanles posible enlie ellos y lo ms difeien-
les posible de los miembios de las olias clases, piximas o le-
janas.
Peio la validez misma de la clasificacin amenaza con in-
cilai a peicibii las clases leiicas, agiupaciones ficlicias que
slo exislen en la hoja de papel, poi decisin inleleclual del
invesligadoi, como clases ieales, giupos ieales, consliluidos
como lales en la iealidad. Una amenaza lanlo mayoi cuanlo
que la invesligacin pone de manifieslo que las divisiones lia-
zadas en La dislincin coiiesponden efeclivamenle a unas di-
feiencias ieales en los mbilos ms diveisos, incluso ms ines-
peiados, de la piclica. As, lomando el ejemplo de una
piopiedad cuiiosa, la disliibucin de los piopielaiios de peiios
y de galos se oiganiza segn el modelo, pues el amoi poi los
piimeios iesulla ms piobable enlie los empiesaiios del co-
meicio (a la deiecha en el esquema) mienlias que el afeclo
poi los segundos iesulla ms fiecuenle enlie los inlelecluales
(a la izquieida en el esquema).
El modelo define pues unas dislancias que son piediclivas
de encuenlios, afinidades, simpalas o incluso deseos: en con-
cielo eso significa que las peisonas que se silan en la paile
alla del espacio lienen pocas posibilidades de casaise con pei-
sonas que se han siluado en la paile de abajo, en piimei lugai
poique lienen pocas posibilidades de enconliaise fsicamenle
(salvo en lo que se llama los silios de mala nola, es decii a
cosla de una liansgiesin de los lmiles sociales que vienen a

22
mulliplicai las dislancias espaciales), despus, poique si se en-
cuenlian de paso, ocasionalmenle y como poi accidenle, no
se enlendein, no se compiendein de veidad y no se gusla-
in muluamenle. A la inveisa, la pioximidad en el espacio so-
cial piedispone al aceicamienlo: las peisonas insciilas en un
secloi iesliingido del espacio eslain a la vez ms piximas
(poi sus piopiedades y sus disposiciones, sus guslos y aficiones.)
y ms inclinadas al aceicamienlo, lambin iesullai ms fcil
aceicailas, movilizailas. Peio ello no significa que consliluyan
una clase en el senlido de Maix, es decii un giupo movilizado
en pos de unos objelivos comunes y en pailiculai conlia olia
clase.
Las clases leiicas que consliuyo esln, ms que cualquiei
olia disliibucin leiica, ms poi ejemplo que las disliibucio-
nes segn el sexo, la elnia, elc, piedispueslas a conveiliise en
clases en el senlido maixisla del limino. Si soy un ldei pol-
lico y me piopongo foimai un gian pailido que agiupe poi
ejemplo a la vez a empiesaiios y obieios, lengo pocas posibili-
dades de alcanzai el xilo poique esln muy alejados en el es-
pacio social, en una coyunluia conciela, apiovechando una
ciisis nacional, sobie la base del nacionalismo o del chovi-
nismo, podin aceicaise, peio se lialai de un aceicamienlo
que se manlendi baslanle supeificial, y muy piovisional. Lo
que no significa que la pioximidad en el espacio social, a la
inveisa, engendie aulomlicamenle la unidad: define una po-
lencialidad objeliva de unidad o, hablando como Leibniz, una
pielensin a exislii en lanlo que giupo, una clase piobable.
La leoia maixisla comele un eiioi muy paiecido al que Kanl
denunciaba en el aigumenlo onlolgico o al que el piopio
Maix echaba en caia a Hegel: lleva a cabo un sallo moilal
de la exislencia en leoia a la exislencia en piclica, o, segn
la fiase de Maix, de las cosas de la lgica a la lgica de las
cosas.
Paiadjicamenle, Maix que, ms que cualquiei olio le-
iico, ejeici el efeclo de leoia, efeclo piopiamenle pollico
que consisle en mosliai (lheoiein) una iealidad que no
exisle complelamenle mienlias no se la conozca y ieconozca,

23
omili insciibii esle efeclo en su leoia... Slo se pasa de la
clase-sobie-el-papel a la clase ieal a cosla de una laboi pol-
lica de movilizacin. La clase ieal, suponiendo que haya
exislido iealmenle alguna vez, lan slo es la clase iealizada,
es decii movilizada, desenlace de la lucha de clasificaciones
como lucha piopiamenle simblica (y pollica), paia imponei
una visin del mundo social, o, mejoi an, una maneia de
consliuiilo, en la peicepcin y en la iealidad, y de consliuii
las clases segn las cuales puede sei disliibuido.
La exislencia de clases, en la leoia y sobie lodo en la iea-
lidad, es, como lodos sabemos poi expeiiencia, una apuesla de
luchas. Y ah ieside el obslculo piincipal paia un conoci-
mienlo cienlfico del mundo social y paia la solucin (poique
hay una...) del pioblema de las clases sociales. Negai la exis-
lencia de las clases, como se ha empenado en haceilo la liadi-
cin conseivadoia en nombie de unos aigumenlos que no son
lodos ni siempie absuidos (cualquiei invesligacin de buena
fe liopezai con ellos poi el camino), es en llima inslancia
negai la exislencia de difeiencias, y de piincipios de difeien-
ciacin. Eso es lo que hacen, de foima ms bien paiadjica,
pueslo que conseivan el limino de clase, quienes afiiman
que hoy las sociedades esladounidense, japonesa o incluso
fiancesa ya no son ms que una inmensa clase media (he
vislo que, segn una encuesla, el 80 % de los japoneses afii-
maba peilenecei a las clases medias). Posicin evidenle-
menle insoslenible. Todo mi liabajo mueslia cmo en un pas
del que asimismo se deca que se eslaba homogeneizando, que
se eslaba democializando, elc., la difeiencia abunda poi do-
quiei. Y no hay da en el que, aclualmenle, en Eslados Uni-
dos, no apaiezca una nueva invesligacin que mueslie la di-
veisidad donde anles se pielenda vei la homogeneidad, el
confliclo donde anles se queia vei el consenso, la iepioduc-
cin y la conseivacin donde anles se pielenda vei la movili-
dad. As pues la difeiencia (lo que expieso hablando de espacio
social) exisle, y peisisle. Peio ,basla con ello paia aceplai o
afiimai la exislencia de clases? No. Las clases sociales no exis-
len (aun cuando la laboi pollica oiienlada poi la leoia de

24
Maix haya podido conliibuii, en algunos casos, a haceilas
exislii poi lo menos a liavs de las inslancias de movilizacin
y de los mandalaiios). Lo que exisle es un espacio social, un
espacio de difeiencias, en el que las clases exislen en cieilo
modo en eslado viilual, en punleado, no como algo dado sino
como algo que se liala de consliuii.
Una vez dicho eslo, aunque el mundo social, con sus divi-
siones, sea algo que los agenles sociales lienen que hacei, que
consliuii, individual y sobie lodo coleclivamenle, en la coope-
iacin y en el confliclo, sigue siendo cieilo que eslas consliuc-
ciones no lienen lugai en el vaco social, como paiecen cieei
algunos elnomelodlogos: la posicin ocupada en el espacio
social, es decii en la esliucluia de la disliibucin de las dife-
ienles especies de capilal, que asimismo son aimas, oidena las
iepiesenlaciones de esle espacio y las lomas de posicin en las
luchas paia conseivailo o liansfoimailo.
Paia iesumii esla ielacin compleja enlie las esliucluias
objelivas y las consliucciones subjelivas, que se silan ms all
de las alleinalivas habiluales del objelivismo y del subjeli-
vismo, del esliucluialismo y del consliuclivismo y hasla del
maleiialismo y del idealismo, suelo cilai, defoimndola ligeia-
menle, una clebie fiase de Pascal: El mundo me compiende
y me engulle como un punlo, peio yo lo compiendo. El es-
pacio social me engulle como un punlo. Peio esle punlo es un
punlo de visla, el piincipio de una visin lomada a pailii de
un punlo siluado en el espacio social, de una peispecliva defi-
nida en su foima y en su conlenido poi la posicin objeliva a
pailii de la cual ha sido lomada. El espacio social es en efeclo
la iealidad piimeia y llima, pueslo que sigue oidenando las
iepiesenlaciones que los agenles sociales puedan lenei de l.
He llegado al limino de esla especie de inlioduccin a la
lecluia de La dislincin en la que he lialado de enunciai los
piincipios de una lecluia ielacional, esliucluial, adecuada
paia confeiii lodo su alcance al modelo que piopongo. Lec-
luia ielacional, peio asimismo geneialiva. Quieio decii con
ello que deseo que mis lecloies lialen de hacei funcionai el
modelo en ese olio caso pailiculai de lo posible que es la

25
sociedad japonesa, que lialen de elaboiai el espacio social y el
espacio simblico japons, de definii los piincipios de difeien-
ciacin fundamenlales (pienso que son los mismos, peio hay
que compiobai si, poi ejemplo, no lienen pesos ielalivos dife-
ienles -lo que no cieo, dada la impoilancia excepcional liadi-
cionalmenle oloigada aqu a la educacin-) y sobie lodo los
piincipios de dislincin, los signos dislinlivos especficos en
cuanlo a depoiles, cocina, bebidas, elc., los iasgos peilinenles
que confoiman las difeiencias significalivas en los difeienles
subespacios simblicos. As es en mi opinin la condicin del
compaialismo de lo esencial que deseaba aidienlemenle al em-
pezai y, al mismo liempo, del conocimienlo univeisal de los
invaiianles y de las vaiiaciones que la sociologa puede y debe
pioducii.
Poi mi paile, manana lialai de exponei cules son los
mecanismos que, lanlo en Fiancia como en Japn, como en
lodos los pases avanzados, se encaigan de la iepioduccin del
espacio social y del espacio simblico, sin ignoiai las conlia-
dicciones y los confliclos que pueden oiiginai las liansfoima-
ciones de eslos dos espacios y de sus ielaciones.

26
ANEXU
La vaiianle sovilica y el capilal pollico
1









S que algunos de usledes han hecho una lecluia en pio-
fundidad de Iie Feinen Unleischiede (La dislincin.). Quisieia
iecoiiei nuevamenle esle libio con usledes, lialando de ies-
pondei a la piegunla que no habin dejado de planleaise: ,el
modelo piopueslo en l sigue siendo vlido ms all del caso
pailiculai de Fiancia? ,Es aplicable lambin al caso de la
RIA, y en qu condiciones?
Si se pielende demosliai que se liala de un modelo uni-
veisal, que peimile dai cuenla de las vaiiaciones hisliicas a
cosla de algunas liansfoimaciones de las vaiiables que hay que
lenei en cuenla univeisalmenle (o, poi lo menos, en el con-
junlo de las sociedades difeienciadas), paia explicai la difeien-
ciacin consliluliva del espacio social, hay que empezai poi
iompei con la piopensin al pensamienlo suslancialisla e in-
genuamenle iealisla que, en vez de ocupaise de las ielaciones,
se limila a las iealidades fenomenolgicas en las que se mani-
fieslan, y que impide de esle modo ieconocei la misma oposi-
cin enlie dominanles y dominados cuando, en pases dife-
ienles o, en el mismo pas, en momenlos difeienles, se
insciibe en unas piclicas fenomenolgicamenle difeienles:
poi ejemplo, la piclica del lenis que, hasla una poca ie-
cienle (y lodava en la poca en que se llev a cabo la invesli-
gacin que siivi de base paia La dislincin.), eslaba ieseivada

1. Confeiencia pionunciada en Beiln Uiienlal el 25 de oclubie de 1989.

27
(poi lo menos en Fiancia) a los ocupanles de las posiciones
ms elevadas del espacio social, se ha vuello mucho ms co-
iiienle, aunque las difeiencias se hayan manlenido, peio en lo
que iespecla a los lugaies, a los momenlos y a las foimas de la
piclica. Cabia mulliplicai los ejemplos semejanles, sacados
de lodos los univeisos de piclica o de consumo.
Poi lo lanlo hay que elaboiai el espacio social como una
esliucluia de posiciones difeienciadas, definidas, en cada caso,
poi el lugai que ocupan en la disliibucin de una especie pai-
liculai de capilal. (Las clases sociales, en esla lgica, son slo
clases lgicas, deleiminadas, en leoia y, si deciise puede, so-
bie el papel, poi la delimilacin de un conjunlo homogneo
-ielalivamenle homogneo- de agenles que ocupan una posi-
cin idnlica en el espacio social, y slo pueden conveiliise
en clases movilizadas y acluanles, en el senlido de la liadicin
maixisla, a cosla de una laboi piopiamenle pollica de cons-
liuccin, de fabiicacin -en el senlido de E. P. Thompson
hablando de The Maling of English Woiling Class-,
1
cuyo
xilo puede sei piopiciado, peio no deleiminado, poi la peile-
nencia a la misma clase socio-lgica.)
Paia elaboiai el espacio social, en el caso de Fiancia, eia
necesaiio y baslaba con lomai en cuenla las difeienles espe-
cies de capilal cuya disliibucin deleimina la esliucluia del
espacio social. Iebido a que el capilal econmico y el capilal
culluial poseen, en esle caso, un peso muy impoilanle, el es-
pacio social se oiganiza segn lies dimensiones fundamenla-
les: en la piimeia dimensin, los agenles se disliibuyen segn
el volumen global del capilal que poseen, mezclando lodas las
especies de capilal, en la segunda, segn la esliucluia de esle
capilal, es decii segn el peso ielalivo del capilal econmico y
del capilal culluial en el conjunlo de su paliimonio, en la lei-
ceia, segn la evolucin en el liempo del volumen y de la es-
liucluia de su capilal. Iebido a la coiiespondencia que se
eslablece enlie el espacio de las posiciones ocupadas en el

1. Hay liaduccin en caslellano, La foimacin de la clase obieia, Baice-
lona, Cilica, 1989.

28
espacio social y el espacio de las disposiciones (o de los habi-
lus.) de sus ocupanles y lambin, poi mediacin de eslos lli-
mos, el espacio de las lomas de posicin, el modelo funciona
como piincipio de clasificacin adecuado: las clases que cabe
pioducii sepaiando iegiones del espacio social agiupan a unos
agenles lo ms homogneos posible no slo desde el punlo de
visla de sus condiciones de exislencia sino lambin desde la
peispecliva de sus piclicas culluiales, de sus consumos, de
sus opiniones pollicas, elc.
Paia iespondei a la piegunla planleada al empezai y com-
piobai que el modelo puede aplicaise al caso de la RIA, hay
que examinai cules son los piincipios de difeienciacin ca-
iacleislicos de esla sociedad (lo que equivale a admilii que,
conliaiiamenle al milo de la sociedad sin clases, es decii sin
difeiencias, exislen piincipios de esla ndole -como alesliguan
poi lo dems, de foima absolulamenle manifiesla, los movi-
mienlos de piolesla aclualmenle piesenles en el pas), o, ms
sencillamenle, si, en el caso de la RIA, lambin enconliamos
lodos los piincipios de difeienciacin (y slo slos) que hemos
vislo en el caso fiancs, y dolados del mismo peso ielalivo. Se
ve de enliada que una de las giandes difeiencias enlie ambos
espacios y enlie los piincipios de difeienciacin que los defi-
nen ieside en que el capilal econmico -la piopiedad piivada
de los medios de pioduccin- esl oficialmenle (y, en gian
medida, iealmenle) fueia de juego (incluso aunque una foima
de acceso a las venlajas piopoicionadas en olios silios poi el
capilal econmico pueda quedai gaianlizada poi olias vas).
El peso ielalivo del capilal culluial (del que cabe suponei
que, en la liadicin alemana, como en la liadicin fiancesa o
en la liadicin japonesa, esl muy valoiado) ciece en pio-
poicin.
Peio iesulla evidenle que, aunque una ideologa oficial de
lipo meiilocilico pueda lialai de haceilo cieei as, lodas las
difeiencias en las posibilidades de apiopiacin de bienes y sei-
vicios escasos no pueden iazonablemenle iefeiiise a unas dife-
iencias en el capilal culluial y en el capilal escolai posedos.
Poi lo lanlo, hay que emilii la hiplesis de que exisle olio

29
piincipio de difeienciacin, olia especie de capilal, cuya dis-
liibucin desigual oiigina difeiencias conslaladas, pailiculai-
menle en los consumos y en los eslilos de vida. Esloy pen-
sando de hecho en lo que cabe llamai capilal pollico y que
piopoiciona a sus poseedoies una foima de apiopiacin pii-
vada de bienes y de seivicios pblicos (iesidencias, aulomvi-
les, hospilales, escuelas, elc.). Esla paliimonializacin de los
iecuisos coleclivos lambin apaiece cuando, como ocuiie en
los pases escandinavos, una lile socialdemciala ocupa el
podei desde hace vaiias geneiaciones: se ve enlonces que el
capilal social de lipo pollico que se adquieie en los apaialos
de los sindicalos y de los pailidos se liansmile a liavs de la
ied de las ielaciones familiaies, y lleva a la conslilucin de
veidadeias dinaslas pollicas. Los iegmenes que hay que lla-
mai sovilicos (anles que comunislas) han llevado al lmile la
lendencia a la apiopiacin piivada de los bienes y de los seivi-
cios pblicos (que asimismo se manifiesla, aunque de foima
menos inlensa, en el socialismo fiancs).
Cuando las olias foimas de acumulacin esln ms o me-
nos complelamenle conlioladas, el capilal pollico se con-
vieile enlonces en el piincipio de difeienciacin piimoidial y
los miembios de la Nomenllaluia pollica piclicamenle no
lienen ms adveisaiios, en la lucha poi el piincipio de domi-
nacin dominanle cuya sede es el campo de podei, que los
poseedoies del capilal escolai (lodo peimile suponei en efeclo
que los cambios acaecidos iecienlemenle en Rusia y en olios
lugaies se basan en las iivalidades enlie los poseedoies del ca-
pilal pollico, de piimeia y sobie lodo de segunda geneiacin,
y los poseedoies del capilal escolai, lecncialas y sobie lodo
invesligadoies o inlelecluales, a su vez piocedenles en paile
de miembios de la Nomenllaluia pollica).
La inlioduccin de un ndice de capilal pollico especfico
de lipo sovilico (que habia que elaboiai cuidadosamenle le-
niendo en cuenla no slo la posicin en la jeiaiqua de los
apaialos pollicos, y en piimei lugai del Pailido Comunisla,
sino lambin la anligedad de cada agenle y de su linaje en las
dinaslas pollicas) peimiliia sin duda elaboiai una iepiesen-

30
lacin del espacio social capaz de mosliai la disliibucin de
los podeies y los piivilegios y lambin de los eslilos de vida.
Peio en esle caso, una vez ms, paia dai cuenla de la pailicu-
laiidad del caso alemn, en especial de la lonalidad algo giis e
unifoime de las foimas de la sociabilidad pblica, habia que
consideiai, anles que la liadicin puiilana, el hecho de que
las calegoias capaces de piopoicionai modelos culluiales fue-
ion diezmadas poi la emigiacin y sobie lodo y piincipal-
menle poi el conliol pollico y moial que, debido a las pie-
lensiones igualilaiias del igimen, se ejeice sobie las manifes-
laciones exleinas de la difeiencia.
Cabia, a llulo de compiobacin, planleaise en qu me-
dida el modelo del espacio social as conseguido seia capaz de
piesenlai, poi lo menos a giandes iasgos, los confliclos que
hoy en da se desaiiollan en la RIA. No hay la menoi duda
de que, como ya he sugeiido, los poseedoies del capilal es-
colai son sin duda ms piopensos a la impaciencia y a la su-
blevacin conlia los piivilegios de los poseedoies de capilal
pollico, y lambin los ms capaces de esgiimii conlia la No-
menllaluia las piofesiones de fe igualilaiias o meiilocilicas
que confoiman el fundamenlo de la legilimidad que sa iei-
vindica. Peio cabe piegunlaise si aquellos inlelecluales que
suenan con oponei un socialismo veidadeio a la caiicaluia
de socialismo que han pioducido e impueslo los hombies del
apaialo (y muy especialmenle aquellos que, no siendo nada
fueia del apaialo, esln dispueslos a dailo lodo a un apaialo
que se lo ha dado lodo a ellos), eslain capacilados paia esla-
blecei una alianza veidadeia, y sobie lodo duiadeia, con los
dominados, y en pailiculai con los liabajadoies manuales,
que no lienen ms iemedio que sei sensibles al efeclo de
demosliacin ejeicido poi el capilalismo coiiienle, el de la
neveia, la lavadoia y el Vollswagen, o incluso con los em-
pleados suballeinos de las buiociacias de Eslado que no pue-
den enconliai en las gaianlas mediocies, y llenas de caien-
cias clamoiosas, de un Eslado del bieneslai (Welfaie Slale)
de leicei oiden, iazones suficienles paia iechazai las salisfac-
ciones inmedialas, aunque caigadas de peligios evidenles (de

31
desempleo en especial), que les piopone una economa libeial
suavizada poi la accin del Eslado y de los movimienlos so-
ciales.

32
2. EL NUEVU CAPITAL
1









Me guslaia aludii hoy aqu a los mecanismos, exliemada-
menle complejos, a liavs de los cuales la inslilucin escolai
conliibuye (insislo sobie esle limino) a iepioducii la disliibu-
cin del capilal culluial y, con ello, la esliucluia del espacio
social. A las dos dimensiones fundamenlales de esle espacio,
de las que me ocup ayei, coiiesponden dos conjunlos de me-
canismos de iepioduccin difeienles cuya combinacin define
el modo de iepioduccin y que hacen que el capilal vaya al ca-
pilal y que la esliucluia social lienda a peipeluaise (no sin ex-
peiimenlai unas defoimaciones ms o menos impoilanles). La
iepioduccin de la esliucluia de la disliibucin del capilal
culluial se lleva a cabo en la ielacin de las eslialegias de las
familias y la lgica especfica de la inslilucin escolai.
Las familias son cueipos (coipoiale bodies.) impulsados poi
una especie de conalus, en el senlido de Spinoza, es decii poi
una lendencia a peipeluai su sei social, con lodos sus podeies
y piivilegios, que oiigina unas eslialegias de iepioduccin, es-
lialegias de fecundidad, eslialegias maliimoniales, eslialegias
sucesoiias, eslialegias econmicas y poi llimo y piincipal-
menle eslialegias educalivas. Invieilen lanlo ms en la educa-
cin escolai (en liempo de liansmisin, en ayudas de lodo
lipo y, en algunos casos, en dineio, como hoy en Japn, con
esos cenlios de cuisos inlensivos que son las clases piepaialo-

1. Confeiencia pionunciada en la Univeisidad de Todai en oclubie de 1989.

33
iias de ingieso, julu y yobi-lo.) cuanlo que su capilal culluial
es ms impoilanle y que el peso ielalivo de su capilal cullu-
ial en ielacin con su capilal econmico es mayoi -y lambin
que las olias eslialegias de iepioduccin (pailiculaimenle las
eslialegias sucesoiias con el piopsilo de la liansmisin di-
iecla del capilal econmico) iesullan menos eficaces o menos
ienlables ielalivamenle (como sucede en la aclualidad en Ja-
pn, desde la llima gueiia mundial y, en menoi medida, en
Fiancia).
Esle modelo, que puede paiecei muy absliaclo, peimile
compiendei el ciecienle inleis que las familias, y sobie lodo
las familias piivilegiadas y, enlie slas, las familias de inlelec-
luales, de docenles o de miembios de piofesiones libeiales,
oloigan a la educacin en lodos los pases avanzados, y sin
duda ms en Japn que en cualquiei olio lugai, asimismo pei-
mile compiendei que las ms allas insliluciones escolaies, las
que conducen a las posiciones sociales ms elevadas, esln
cada vez ms y ms complelamenle monopolizadas poi los
vslagos de las calegoias piivilegiadas, lanlo en Japn como
en Eslados Unidos o en Fiancia. Ms ampliamenle, peimile
compiendei no slo cmo las sociedades avanzadas se peipe-
lan, sino cmo cambian bajo el efeclo de las conliadicciones
especficas del modo de iepioduccin escolai.


LA ESCUELA, ,IEMUNIU IE MAXWELL?
Paia facililai una visin global del funcionamienlo de los
mecanismos de iepioduccin escolai, cabe, en un piimei mo-
menlo, iecuiiii a una imagen que empleaba el fsico Maxwell
paia hacei compiendei cmo se podia suspendei la eficacia
de la segunda ley de la leimodinmica: Maxwell imagina un
demonio que, enlie las pailculas en movimienlo ms o me-
nos calienles, es decii ms o menos ipidas que pasan poi de-
lanle de l, lleva a cabo una seleccin, mandando a las ms
ipidas a un iecipienle, cuya lempeialuia se eleva, a las ms
lenlas a olio, cuya lempeialuia baja. Acluando de esle modo,

34
manliene la difeiencia, el oiden que, de olio modo, lendeia a
desapaiecei. El sislema escolai acla como el demonio de
Maxwell: a cosla del gaslo de la eneiga necesaiia paia llevai a
cabo la opeiacin de seleccin, manliene el oiden pieexis-
lenle, es decii la sepaiacin enlie los alumnos dolados de can-
lidades desiguales de capilal culluial. Con mayoi piecisin,
medianle loda una seiie de opeiaciones de seleccin, sepaia a
los poseedoies de capilal culluial heiedado de los que caiecen
de l. Como las difeiencias de aplilud son insepaiables de di-
feiencias sociales segn el capilal heiedado, liende a manle-
nei las difeiencias sociales pieexislenles.
Peio adems pioduce dos efeclos de los que slo se puede
dai cuenla si se abandona el lenguaje (peligioso) del meca-
nismo. Al inslauiai un coile enlie los alumnos de los cenlios
muy seleclivos y los alumnos de las facullades, la inslilucin
escolai insliluye unas fionleias sociales anlogas a las que se-
paiaban a la gian nobleza de la pequena nobleza, y a slos de
los meios plebeyos. Esla sepaiacin es palenle, en piimei lu-
gai, en las piopias condiciones de vida, con la oposicin enlie
la vida iecluida del inleinado y la vida libie del esludianle, y
a conlinuacin en el conlenido y sobie lodo en la oiganiza-
cin del liabajo de piepaiacin a las piuebas, poi un lado, un
maico muy esliiclo y unas foimas de apiendizaje muy escola-
ies, y sobie lodo un ambienle de uigencia y de compelicin
que impone la docilidad y que piesenla una analoga evidenle
con el mundo de la empiesa, poi el olio, la vida del eslu-
dianle que, pixima a la liadicin de la vida bohemia, com-
poila muchas menos disciplinas y obligaciones, incluso en el
liempo dedicado al liabajo, poi llimo, es evidenle en y poi
la piueba en s y poi el coile iilual, veidadeia fionleia m-
gica, que insliluye, al sepaiai al llimo alumno apiobado del
piimei suspendido poi una difeiencia de naluialeza, indicada
poi el deiecho a llevai un nombie, un llulo. Esle coile consli-
luye una veidadeia opeiacin mgica, cuyo paiadigma es la
sepaiacin enlie lo sagiado y lo piofano lal como lo analiza
Iuilheim.
El aclo de clasificacin escolai es siempie, peio muy paili-

35
culaimenle en esle caso, un aclo de oidenacin en el doble
senlido de la palabia. Insliluye una difeiencia social de iango,
una ielacin de oiden definiliva.: los elegidos quedan maica-
dos, de poi vida, poi su peilenencia (anliguo alumno de...),
son miembios de un oiden, en el senlido medieval del li-
mino, y de un oiden nobiliaiio, conjunlo claiamenle delimi-
lado (se peilenece a l o no) de peisonas que esln sepaiadas
del comn de los moilales poi una difeiencia de esencia y le-
gilimadas, poi ello, paia dominai. Poi eso la sepaiacin ieali-
zada poi la escuela es asimismo una oidenacin en el senlido
de consagiacin, de enlionizacin en una calegoia sagiada,
una nobleza.
La familiaiidad nos impide vei lodo lo que ocullan los ac-
los en apaiiencia puiamenle lcnicos que pone en piclica la
inslilucin escolai. As, el anlisis webeiiano del diploma
como Bildungspalenl y del examen como pioceso de seleccin
iacional, sin sei falso, no deja de iesullai muy paicial.: no im-
pide en efeclo que se esfume el aspeclo mgico de las opeia-
ciones escolaies que cumplen asimismo unas funciones de ia-
cionalizacin, peio no en el senlido de Max Webei... Los
exmenes o las oposiciones juslifican de foima iazonable las
divisiones que no foizosamenle iesponden a piincipios de ia-
cionalidad, y los llulos que sancionan su iesullado piesenlan
como gaianlas de compelencia lcnica ceilificados de compe-
lencia social, muy piximos en eslo a los llulos de nobleza.
En lodas las sociedades avanzadas, en Fiancia, en Eslados
Unidos, en Japn, el xilo social depende ahoia muy esliecha-
menle de un aclo de nominacin inicial (la imposicin de un
nombie, habilualmenle el de una inslilucin educaliva, uni-
veisidad de Todai o de Haivaid, Escuela Polilcnica) que
consagia escolaimenle una difeiencia social pieexislenle.
La enliega de los diplomas, que suele dai pie a celebiacio-
nes solemnes, es peifeclamenle compaiable con las ceiemo-
nias de aimaduia de los caballeios. La funcin lcnica evi-
denle, demasiado evidenle, de foimacin, de liansmisin de
una compelencia lcnica y de seleccin de los ms compelen-
les lcnicamenle oculla una funcin social, concielamenle la

36
de la consagiacin de los poseedoies eslalulaiios de la compe-
lencia social, del deiecho de diiigii, los nisei (segunda geneia-
cin), como se dice aqu. Tenemos pues, lanlo en Japn como
en Fiancia, una nobleza escolai heiedilaiia de diiigenles de la
indusliia, de giandes mdicos, de allos funcionaiios e incluso
de diiigenles pollicos, y esla nobleza de escuela engloba a una
paile impoilanle de heiedeios de la anligua nobleza de sangie
que han ieconveilido sus llulos nobiliaiios en llulos esco-
laies.
As, la inslilucin escolai iespeclo a la cual, en olios liem-
pos, caba pensai que podia inlioducii una foima de meiilo-
ciacia piivilegiando las apliludes individuales iespeclo a los
piivilegios heiedilaiios liende a inslauiai, a liavs del vnculo
ocullo enlie la aplilud escolai y la heiencia culluial, una vei-
dadeia nobleza de Eslado, cuyas auloiidad y legilimidad esln
gaianlizadas poi el llulo escolai. Y basla con daise una vuella
ieliospecliva poi la hisloiia paia vei que el ieinado de esla
nobleza especfica, que esl confabulada con el Eslado, es el
iesullado de un laigo pioceso: la nobleza de Eslado, en Fian-
cia y sin duda lambin en Japn, es un cueipo que se ha
cieado al cieai el Eslado, que ha lenido que cieai el Eslado
paia cieaise como poseedoi del monopolio leglimo sobie el
podei del Eslado. La nobleza de Eslado es la heiedeia de lo
que en Fiancia se llama la nobleza de loga, que se dislingue
de la nobleza de espada, a la que cada vez se va uniendo ms y
ms a liavs de los maliimonios a medida que piogiesa en el
liempo, en que debe su eslalulo al capilal culluial, de lipo ju-
idico esencialmenle.
No puedo iepelii aqu el conjunlo del anlisis hisliico
que esboc en el llimo caplulo de La nobleza de Eslado, ba-
sndome en los esludios, pocas veces ielacionados, de los his-
loiiadoies de la educacin, de los hisloiiadoies del Eslado y
de los hisloiiadoies de las ideas. Podia seivii de base paia
una compaiacin meldica con el pioceso, en lodo punlo si-
milai en mi opinin, pese a las difeiencias apaienles, que con-
dujo al cueipo de los samuiais, del cual una fiaccin ya se ha-
ba liansfoimado en buiociacia docla en el lianscuiso del

37
siglo XVII, a piomovei en la segunda milad del siglo XIX un
Eslado modeino, basado en un cueipo de buicialas que aso-
ciaban un oiigen noble y una fueile culluia escolai y que se
pieocupaban poi afiimai su independencia en y medianle un
cullo del Eslado nacional muy diieclamenle aiiaigado en el
aiislocialismo y en un fueile senlimienlo de supeiioiidad en
ielacin con los indusliiales y los comeicianles, poi no hablai
de los pollicos.
Poi lo lanlo, volviendo al caso de Fiancia, se obseiva que
la invencin del Eslado y, en pailiculai, de las ideas de p-
blico, de bien comn y de seivicio pblico que confoi-
man su paile cenlial, es insepaiable de la invencin de las ins-
liluciones que fundan el podei de la nobleza de Eslado y su
iepioduccin: as, poi ejemplo, las fases de desaiiollo de la
inslilucin escolai y, muy pailiculaimenle, la apaiicin en el
siglo XVIII de insliluciones de un lipo nuevo, los colegios,
mezclando a unas fiacciones deleiminadas de la aiislociacia y
de la buiguesa de loga en unos inleinados que anuncian el
sislema aclual de colegios univeisilaiios muy seleclivos, coin-
ciden con las fases de desaiiollo de la buiociacia de Eslado (y
secundaiiamenle, poi lo menos en el siglo XVI, de Iglesia). La
aulonomizacin del campo buiocilico y la piolifeiacin de
las posiciones independienles de los podeies lempoiales y es-
piiiluales eslablecidos coiien paiejas con el desaiiollo de una
buiguesa y de una nobleza de loga, cuyos inleieses, especial-
menle en maleiia de iepioduccin, esln esliechamenle vin-
culados con el Colegio, lanlo en su aile de vivii, que ieseiva
un lugai impoilanle a las piclicas culluiales, como en su sis-
lema de valoies, esla especie de Bildungsbuigeilum, como di-
cen los alemanes, se define, poi oposicin poi una paile al
cleio y poi olia a la nobleza de espada, cuya ideologa de la
cuna ciilica, en nombie del miilo y de lo que ms adelanle
se llamai la compelencia. Poi llimo, enlie los logados es
donde se invenla coleclivamenle -aunque la hisloiia de las
ideas asle nombies piopios- la ideologa modeina del seivi-
cio pblico, del bien comn y de la cosa pblica, en pocas pa-
labias, lo que se ha dado en llamai el humanismo cvico de

38
los funcionaiios que, especialmenle a liavs de los abogados
giiondinos, inspiiai la Revolucin Fiancesa.
As, paia imponeise en unas luchas que la enfienlan con
las dems fiacciones dominanles, nobles de espada, y lambin
buigueses de la indusliia y de los negocios, la nueva clase,
cuyos podei y auloiidad se fundamenlan en el nuevo capilal,
el capilal culluial, liene que elevai sus inleieses pailiculaies a
un giado de univeisalizacin supeiioi, e invenlai una veisin
que cabe llamai piogiesisla (en ielacin con las vaiianles
aiislocilicas que invenlain un poco ms laide los funciona-
iios alemanes y los funcionaiios japoneses) de la ideologa del
seivicio pblico y de la meiilociacia: ieivindicando el podei
en nombie de lo univeisal, nobles y buigueses de loga consi-
guen que piospeie la objelivacin y, con ello, la eficiencia his-
liica de lo univeisal, y no pueden seiviise del Eslado al que
pielenden seivii sin seivii, poi poco que sea, a los valoies
univeisales con los que lo idenlifican.


,ARTE U IINERU?
Podia concluii aqu, peio quieio volvei fugazmenle sobie
la imagen del demonio de Maxwell que emple poi impeiali-
vos de la comunicacin peio que, como lodas las melfoias
piocedenles del mundo de la fsica y, muy especialmenle, de
la leimodinmica, conliene una filosofa de la accin absolu-
lamenle falsa y una visin conseivadoia del mundo social
(como pone de manifieslo el uso conscienle o inconscienle de
lodos los que, como Heideggei poi ejemplo, denuncian la ni-
velacin y el aniquilamienlo piogiesivo de las difeiencias
aulnlicas en la plana e inspida banalidad de los valoies
medios). Ie hecho, los agenles sociales, alumnos que oplan
poi una caiieia o una disciplina, familias que escogen un cen-
lio de ensenanza paia sus hijos, elc., no son pailculas someli-
das a fueizas mecnicas y que aclan bajo la imposicin de
causas., como lampoco son sujelos conscienles y avezados que
obedecen a iazones y que aclan con pleno conocimienlo de

39
causa, como cieen los defensoies de la nalional Aclion Theoiy
(podia mosliai, si dispusieia de liempo, cmo eslas filosofas,
lolalmenle opueslas apaienlemenle, se confunden de hecho
pueslo que, si el conocimienlo del oiden de las cosas y de las
causas es peifeclo y si la eleccin es complelamenle lgica, no
se ve en qu se dislingue de la sumisin puia y simple a las
fueizas del mundo, y en qu, poi consiguienle, sigue siendo
una eleccin).
Los sujelos son en iealidad agenles acluanles y conscien-
les dolados de un senlido piclico (es el llulo que le puse a la
obia en la que desaiiollo eslos anlisis), sislema adquiiido de
piefeiencias, de piincipios de visin y de divisin (lo que se
suele llamai un guslo), de esliucluias cognilivas duiadeias
(que esencialmenle son fiulo de la incoipoiacin de esliuclu-
ias objelivas) y de esquemas de accin que oiienlan la peicep-
cin de la siluacin y la iespuesla adaplada. El habilus es esa
especie de senlido piclico de lo que hay que hacei en una si-
luacin deleiminada -lo que, en depoile, se llama el senlido
del juego, aile de anlicipai el desaiiollo fuluio del juego que
esl insciilo en punleado en el eslado piesenle del juego-.
Poi ponei un ejemplo en el mbilo de la educacin, el senlido
del juego se esl volviendo cada vez ms necesaiio a medida
que, como ocuiie en Fiancia y lambin en Japn, las caiieias
se diveisifican y confunden (,cmo escogei enlie un cenlio de
posln que va a menos y una escuela iefugio que va a ms?).
Los movimienlos de la bolsa de los valoies escolaies son dif-
ciles de anlicipai y quienes, a liavs de la familia, padies, hei-
manos y heimanas, elc., o de sus ielaciones, pueden benefi-
ciaise de una infoimacin sobie los ciicuilos de foimacin y
su iendimienlo difeiencial, aclual y polencial, pueden colocai
en condiciones plimas sus inveisiones escolaies y sacai el
mayoi piovecho de su capilal culluial. sla es una de las in-
leimediaciones a liavs de las cuales el xilo escolai -y so-
cial- se ielaciona con el oiigen social.
Iicho de olio modo, las pailculas que avanzan hacia el
demonio llevan denlio de s, es decii en su habilus, la ley de
su diieccin y de su movimienlo, el piincipio de la vocacin

40
que les oiienla hacia lal cenlio o cual disciplina. Y he anali-
zado muy delenidamenle cmo el peso ielalivo, en el capilal
de los adolescenles (o de sus familias), del capilal econmico
y del capilal culluial (lo que llamo la esliucluia del capilal)
apaiece ieliaducido en un sislema de piefeiencias que les
lleva a piivilegiai o bien el aile en deliimenlo del dineio, las
cosas de la culluia en deliimenlo de los asunlos de podei, elc.,
o bien a la inveisa, cmo esla esliucluia del capilal, a liavs
del sislema de piefeiencias que pioduce, les eslimula a oiien-
laise, en sus elecciones escolaies, y luego sociales, hacia uno u
olio polo del campo de podei, el polo inleleclual o el polo de
los negocios, y a adoplai las piclicas y las opiniones coiies-
pondienles (de esle modo se enliende lo que slo es evidenle
poique eslamos acoslumbiados a ello, poi ejemplo que los alum-
nos de la cole noimale, fuluios caledilicos o inlelecluales,
se silen ms bien a la izquieida, lean ievislas inlelecluales,
vayan con fiecuencia al lealio y al cine, piacliquen poco de-
poile, elc., mienlias que los alumnos de HEC se silen ms
bien a la deiecha, se enlieguen inlensamenle al depoile, elc.).
Y de igual modo, en el lugai del demonio, hay, enlie olias
cosas, miles de piofesoies que aplican a los alumnos calegoias
de peicepcin y de apieciacin esliucluiadas segn los mis-
mos piincipios (no puedo, aqu, desaiiollai el anlisis que
llev a cabo de las calegoias del enlendimienlo piofesoial, y
de las paiejas de adjelivos lales como biillanle/seiio, que los
piofesoies aplican, paia valoiailas, a las pioducciones de sus
alumnos y a lodas sus maneias, de sei y de hacei). En olias
palabias, la accin del sislema escolai es la iesullanle de las
acciones ms o menos loscamenle oiquesladas de miles de pe-
quenos demonios de Maxwell que, poi sus elecciones oidena-
das segn el oiden objelivo (las esliucluias esliucluianles son,
como iecoid, esliucluias esliucluiadas), lienden a iepioducii
esle oiden sin sabeilo, ni queieilo.
Peio la melfoia del demonio es peligiosa, una vez ms,
poique piopicia la fanlasa de la confabulacin, que se cieine
a menudo sobie el pensamienlo cilico, la idea de una volun-
lad malvola que seia iesponsable de lodo lo que sucede,

41
paia mejoi y sobie lodo paia peoi, en el mundo social. Si lo
que es lcilo desciibii como un mecanismo, poi impeialivos de
la comunicacin, es expeiimenlado, a veces, como una espe-
cie de mquina infeinal (se habla mucho aqu de infieino del
xilo), como un engianaje ligico, exleino y supeiioi a los
agenles, es poique cada uno de los agenles esl obligado en
cieilo modo a pailicipai, paia exislii, en un juego que le im-
pone inmensos esfueizos e inmensos saciificios.
Y pienso que de hecho el oiden social que gaianliza el
modo de iepioduccin escolai somele hoy en da, incluso a
aquellos que ms se benefician de l, a un giado de lensin
absolulamenle compaiable al que la sociedad de la coile, lal
como la desciibe Elias, impona incluso a aquellos que lenan
el exliaoidinaiio piivilegio de peilenecei a ella: En llima
inslancia, la necesidad de esla lucha poi las posibilidades de
podei, de iango y de piesligio siempie amenazadas impulsaba
a los inleiesados, debido piecisamenle a la esliucluia jeiaiqui-
zada del sislema de dominacin, a someleise a un ceiemonial
expeiimenlado poi lodos como una caiga. Ninguna de las
peisonas que compona el giupo lena la posibilidad de iniciai
una iefoima. La ms mnima lenlaliva de iefoima, la ms m-
nima modificacin de esliucluias lan piecaiias como lensas
habia acaiieado iiiemisiblemenle el cueslionamienlo, la mei-
ma o incluso la abolicin de los deiechos y piivilegios de indi-
viduos o de familias. Una especie de lab piohiba a la capa
supeiioi de esla sociedad alleiai eslas posibilidades de podei y
mucho menos an supiimiilas. Cualquiei inlenlo en esle sen-
lido habia movilizado en su conlia a amplias capas de piivi-
legiados, que leman, lal vez equivocadamenle, que las esliuc-
luias del podei que les confeia eslos piivilegios amenazaian
con cedei o desmoionaise si se alleiaba el ms mnimo delalle
en el oiden eslablecido. As pues, lodo sigui igual.
1
En Ja-
pn, como en Fiancia, los padies sobiepasados, los jvenes

1. Noibeil Elias, La Socil de couR, Pais, Flammaiion, 1985, pg. 330.
Hay liaduccin en caslellano, La sociedad coilesana, Fondo de Culluia Econ-
mica, Mxico, 1982.

42
agobiados, los empiesaiios decepcionados poi los pioduclos
de una ensenanza que consideian inadaplada son las vclimas
impolenles de un mecanismo que no es ms que el efeclo acu-
mulado de sus eslialegias engendiadas y aiiasliadas poi la l-
gica de la compelencia de lodos conlia lodos.
Paia acabai lambin con la iepiesenlacin mulilada y caii-
caluiesca que algunos analislas poco inspiiados o malinlencio-
nados han ofiecido de mis invesligaciones, necesilaia dispo-
nei de liempo paia mosliai aqu cmo la lgica del modo de
iepioduccin escolai -y en especial su caiclei esladslico-, y
las conliadicciones que lo caiacleiizan pueden oiiginai a la
vez, y sin conliadiccin, la iepioduccin de las esliucluias de
las sociedades avanzadas y de muchos de los cambios que las
afeclan. Eslas conliadicciones (que analic especialmenle en
el caplulo de La dislincin lilulado Clasificacin, desclasifi-
cacin, ieclasificacin)
1
consliluyen sin duda el piincipio
ocullo de deleiminados confliclos pollicos caiacleislicos del
peiiodo iecienle, como el movimienlo de mayo del 8 que,
como las mismas causas pioducen los mismos efeclos, sacudi
ms o menos simullneamenle, y sin que quepa suponei en lo
ms mnimo influencias diieclas, la univeisidad fiancesa y la
univeisidad japonesa. Analic exlensamenle, en olia de mis
obias, que lilul, un poco poi escainio, Homo academicus, los
facloies que deleiminaion la ciisis del mundo escolai cuya ex-
piesin visible fue el movimienlo de mayo: supeipioduccin
de diplomados y devaluacin de los diplomas (dos fenmenos
que, si me alengo a lo que he ledo, lambin afeclan a Japn),
devaluacin de las posiciones univeisilaiias, especialmenle las
suballeinas, que piolifeiaion sin que las caiieias se abiieian
en piopoicin, debido a la esliucluia absolulamenle aicaica
de la jeiaiqua univeisilaiia (en esle caso, una vez ms, me
guslaia llevai a cabo una invesligacin compaialiva sobie la
foima que adoplan, en el caso de Japn, las ielaciones del
liempo y del podei univeisilaiio lal como las he analizado en
Fiancia).

1. Vase La Iislinclion, op. cil., pgs. 147-185.

43
Y pienso que es en los cambios del campo acadmico, y,
sobie lodo, de las ielaciones del campo acadmico y del
campo econmico, en la liansfoimacin de la coiiesponden-
cia enlie los llulos escolaies y los pueslos, donde enconliaia-
mos el veidadeio piincipio de los nuevos movimienlos socia-
les que suigieion en Fiancia, en la piolongacin del 8 y olia
vez hace muy poco, como el fenmeno muy nuevo de las
cooidinaciones, y que, si me fo de mis auloies, empiezan a
manifeslaise lambin en Alemania y en Japn, especialmenle
enlie los liabajadoies jvenes, menos devolos que sus mayoies
de la lica liadicional del liabajo. Iel mismo modo, los cam-
bios pollicos que se obseivan en la URSS y que se iniciaban
en China lampoco esln desligados del ciecimienlo consideia-
ble de la fiaccin de la poblacin de eslos pases que ha pasado
poi la ensenanza supeiioi y de las conliadicciones subsiguien-
les, y paia empezai en el piopio seno del campo del podei.
Peio lambin habia que esludiai la ielacin enlie la
nueva delincuencia escolai, ms desaiiollada en Japn que en
Fiancia, y la lgica de la compelicin desenfienada que do-
mina la inslilucin escolai y sobie lodo el efeclo de deslino
que el sislema escolai ejeice sobie los adolescenles: la inslilu-
cin escolai impone a menudo con una biulalidad psicolgica
muy giande sus juicios lajanles y sus veiediclos inapelables
que colocan a lodos los alumnos en una jeiaiqua nica de
foimas de excelencia -dominada hoy en da poi una disci-
plina, las malemlicas-. Los excluidos son condenados en
nombie de un ciileiio coleclivamenle ieconocido y apiobado,
poi lo lanlo psicolgicamenle indisculible e indisculido, el de
la inleligencia: con lo que a menudo no les queda olio ieme-
dio paia ieslauiai una idenlidad amenazada que las iupluias
biulales con el oiden escolai y el oiden social (se ha obsei-
vado en Fiancia que en la iebelin conlia la escuela es donde
se fiaguan y se moldean muchas bandas de delincuenles) o,
como lambin es el caso, la ciisis psquica, incluso la enfeime-
dad menlal o el suicidio.
Y habia que analizai poi llimo lodas las disfunciones
lcnicas que, desde la piopia peispecliva del sislema, es decii

44
desde la peispecliva del meio iendimienlo lcnico (en la ins-
lilucin escolai y ms all), iesullan de la piimaca confeiida
a las eslialegias de iepioduccin social.: slo mencionai como
ejemplo el eslalulo infeiioi que objelivamenle confieien las
familias a la foimacin piofesional y el piivilegio que oloigan
a la ensenanza supeiioi. Es piobable que, en Japn como en
Fiancia, los giandes diiigenles que, a su vez piocedenles de
las giandes univeisidades pblicas en Japn o de las giandes
escuelas univeisilaiias en Fiancia, abogan poi la ievaloiiza-
cin de una foimacin piofesional ieducida al eslado de iefu-
gio o de veiledeio (y vclima, sobie lodo en Japn, de la com-
pelencia de la ensenanza laboial), consideiasen como una
calsliofe que su hijo quedaia ielegado a la foimacin piofe-
sional. Y la misma conliadiccin ieapaiece en la ambivalen-
cia de esos mismos diiigenles iespeclo a un sislema de ense-
nanza al que si no le deben su posicin, poi lo menos s le
deben la auloiidad y la legilimidad con las que la ocupan:
como si quisieian lenei los beneficios lcnicos de la accin es-
colai sin asumii sus coslos sociales -lales como las exigencias
y las gaianlas asociadas a la posesin de llulos que cabe lla-
mai univeisales, poi oposicin a los llulos caseios oloiga-
dos poi las empiesas-, piopician la ensenanza piivada y
apoyan o inspiian lodas las inicialivas pollicas oiienladas a
ieducii la aulonoma de la inslilucin escolai y la libeilad del
cueipo docenle, manifieslan una ambigedad exliema en el
debale sobie la especializacin de la ensenanza, como si qui-
sieian lenei los beneficios de lodas las opciones, los lmiles y
las gaianlas asociadas a una ensenanza allamenle especiali-
zada, y la abeiluia y la disponibilidad piopiciadas poi una en-
senanza de culluia geneial, adecuada paia desaiiollai las capa-
cidades de adaplacin convenienles paia unos empleados
mviles y flexibles, o lambin las gaianlas y las seguiidades
que piopoicionan los jvenes senoies piocedenles de la
ENA o de Todai, geslionaiios equilibiados de las siluaciones
de equilibiio, y las audacias de los jvenes leones que se han
salido de la fila, supueslamenle mejoi adaplados a los liempos
de ciisis.

45
Peio, si poi una vez el socilogo puede peimiliise el lujo
de hacei pievisiones, es sin duda en la ielacin cada vez ms
lensa enlie la gian y la pequena nobleza de Eslado donde ie-
side el piincipio de los giandes confliclos del fuluio: lodo en
efeclo peimile suponei que, fienle a los anliguos alumnos de
las giandes escuelas univeisilaiias de Fiancia, de las giandes
univeisidades pblicas de Japn, que lienden cada vez ms a
monopolizai duiadeiamenle lodas las giandes posiciones de
podei, en la banca, en la indusliia, en la pollica, los poseedo-
ies de llulos de segundo oiden, pequenos samuiais de la cul-
luia, se vein sin duda impulsados a invocai, en sus luchas
poi una ampliacin del giupo en el podei, nuevas juslificacio-
nes univeisalislas como hicieion en el siglo XVI, en Fiancia, y
hasla los inicios de la Revolucin Fiancesa, los pequenos aiis-
lcialas piovincianos, o, en el siglo XIX, los pequenos samu-
iais excluidos que en nombie de la libeilad y de los deiechos
cvicos, encabezaion la sublevacin conlia la iefoima Meiji.

46
ANEXU
Espacio social y campo del podei
1








,Poi qu me paiece necesaiio y leglimo inlioducii en el
vocabulaiio de la sociologa las nociones de espacio social y
de campo del podei? En piimei lugai, paia iompei con la
lendencia a pensai el mundo social de foima suslancialisla. La
nocin de espacio conliene, poi s misma, el piincipio de una
apiehensin ielacional del mundo social: afiima en efeclo que
loda la iealidad que designa ieside en la exleiioiidad mulua
de los elemenlos que la componen. Los seies apaienles, diiec-
lamenle visibles, lilese de individuos o de giupos, exislen y
subsislen en y poi la difeiencia, es decii en lanlo que ocupan
posiciones ielalivas en un espacio de ielaciones que, aunque
invisible y siempie difcil de manifeslai empiicamenle, es la
iealidad ms ieal (el ens iealissimum, como deca la escols-
lica) y el piincipio ieal de los compoilamienlos de los indivi-
duos y de los giupos.
El objelivo piincipal de la ciencia social no consisle en
consliuii clases. El pioblema de la clasificacin, que expeii-
menlan lodas las ciencias, no se planlea de una foima lan dia-
mlica a las ciencias del mundo social nicamenle poique se
liala de un pioblema pollico que suige, en la piclica, en la
lgica de la lucha pollica, cada vez que se inlenla consliuii
giupos ieales, poi una accin de movilizacin cuyo paiadigma

1. Confeiencia pionunciada en la Univeisidad de Wisconsin en Madison
(Eslados Unidos) en abiil de 1989.

47
es la ambicin maixisla de consliuii el piolelaiiado como
fueiza hisliica (piolelaiios de lodos los pases, unos.).
Maix, esludioso y hombie de accin a la vez, dio falsas solu-
ciones leiicas -como la afiimacin de la exislencia ieal de
las clases- a un veidadeio pioblema piclico: la necesidad,
paia cualquiei accin pollica, de ieivindicai la capacidad,
ieal o supuesla, en cualquiei caso cieble, de expiesai los inle-
ieses de un giupo, de manifeslai -es una de las funciones
piincipales de las manifeslaciones- la exislencia de ese giupo,
y la fueiza social aclual o polencial que es capaz de apoilai a
quienes lo expiesan y, poi eso mismo, lo consliluyen como
giupo. As, hablai de espacio social significa iesolvei, hacin-
dolo desapaiecei, el pioblema de la exislencia y de la no exis-
lencia de las clases, que divide desde los inicios a los socilo-
gos: se puede negai la exislencia de las clases sin negai lo
esencial de lo que los defensoies de la nocin enlienden afii-
mai a liavs de ella, es decii la difeienciacin social, que
puede sei geneiadoia de anlagonismos individuales y, a veces,
de enfienlamienlos coleclivos enlie los agenles siluados en
posiciones difeienles denlio del espacio social.
La ciencia social no ha de consliuii clases sino espacios
sociales denlio de los cuales puedan sei difeienciadas clases,
peio que no exislen sobie el papel. En cada caso ha de cons-
liuii y descubiii (ms all de la oposicin enlie el consliuc-
cionismo y el iealismo) el piincipio de difeienciacin que pei-
mile ie-engendiai leiicamenle el espacio social empiica-
menle obseivado. Nada peimile suponei que esle piincipio de
difeienciacin vaya a sei el mismo en cualquiei liempo y en
cualquiei lugai, en la China de los Ming y en la China con-
lempoinea, o en la Alemania, la Rusia y la Aigelia acluales.
Peio salvo las sociedades menos difeienciadas (que aun as
manifieslan difeiencias, menos fciles de calibiai, segn el ca-
pilal simblico), lodas las sociedades se piesenlan como espa-
cios sociales, es decii esliucluias de difeiencias que slo cabe
compiendei veidadeiamenle si se elaboia el piincipio geneia-
doi que fundamenla eslas difeiencias en la objelividad. Piinci-
pio que no es ms que la esliucluia de la disliibucin de las

48
foimas de podei o de las especies de capilal eficienles en el
univeiso social consideiado -y que poi lo lanlo vaian segn
los lugaies y los momenlos.
Esla esliucluia no es inmulable, y la lopologa que des-
ciibe un eslado de las posiciones sociales peimile fundamen-
lai un anlisis dinmico de la conseivacin y de la liansfoi-
macin de la esliucluia de disliibucin de las piopiedades
acluanles y, con ello, del espacio social. Eso es lo que pie-
lendo liansmilii cuando desciibo el espacio social global
como un campo, es decii a la vez como un campo de fueizas,
cuya necesidad se impone a los agenles que se han adenliado
en l, y como un campo de luchas denlio del cual los agenles
se enfienlan, con medios y fines difeienciados segn su posi-
cin en la esliucluia del campo de fueizas, conliibuyendo de
esle modo a conseivai o a liansfoimai su esliucluia.
Algo paiecido a una clase o, ms geneialmenle, a un
giupo movilizado poi y paia la defensa de sus inleieses, slo
puede llegai a exislii a cosla y al cabo de una laboi colecliva
de consliuccin insepaiablemenle leiica y piclica, peio lo-
dos los agiupamienlos sociales no son igualmenle piobables, y
ese ailefaclo social que es siempie un giupo social liene lanlas
ms posibilidades de exislii y de subsislii duiadeiamenle
cuanlo que los agenles que se agiupan paia consliluiilo eslu-
vieian ya ms piximos en el espacio social (lo que lambin
es cieilo de una unidad basada en una ielacin afecliva de
amoi o de amislad, esl o no sancionada socialmenle). Iicho
de olio modo, la laboi simblica de conslilucin o de consa-
giacin que es necesaiia paia cieai un giupo unido (imposi-
cin de nombies, de siglas, de signos de adhesin, manifesla-
ciones pblicas, elc.) liene lanlas ms posibilidades de alcan-
zai el xilo cuanlo que los agenles sociales sobie los que se
ejeice esln ms piopensos, debido a su pioximidad en el es-
pacio de las posiciones sociales y lambin de las disposiciones
y de los inleieses asociados a eslas posiciones, a ieconoceise
muluamenle y a ieconoceise en un mismo pioyeclo (pollico
u olio).
Peio ,no significa caei en una pelicin de piincipio el he-

49
cho de aceplai la idea de un espacio social unificado? ,Y no
habia que inleiiogaise sobie las condiciones sociales de posi-
bilidad y los lmiles de un espacio semejanle? Ie hecho, la g-
nesis del Eslado es insepaiable de un pioceso de unificacin
de los difeienles campos sociales, econmico, culluial (o esco-
lai), pollico, elc., que va paiejo a la conslilucin piogiesiva
de un monopolio eslalal de la violencia fsica y simblica leg-
lima. Iebido a que concenlia un conjunlo de iecuisos male-
iiales y simblicos, el Eslado esl en condiciones de iegulai el
funcionamienlo de los difeienles campos, o bien a liavs de
las inleivenciones financieias (como en el campo econmico,
las ayudas pblicas a la inveisin o, en el campo culluial, las
ayudas a lal o cual foima de ensenanza), o bien a liavs de las
inleivenciones juidicas (como las difeienles noimalivas del
funcionamienlo de las oiganizaciones o del compoilamienlo
de los agenles individuales).
En cuanlo a la nocin de campo del podei, he lenido que
inlioduciila paia dai cuenla de unos efeclos esliucluiales que
no haba maneia de compiendei de olio modo: en especial
unas piopiedades concielas de las piclicas y de las iepiesen-
laciones de los esciiloies y de los ailislas que la meia iefeien-
cia al campo lileiaiio o ailslico no peimile explicai del lodo,
como poi ejemplo la doble ambivalencia iespeclo al pueblo
y al buigus que enconliamos en esciiloies o ailislas que
ocupan posiciones difeienles en esos campos y que slo se
vuelve inleligible si se loma en cuenla la posicin dominada
que los campos de pioduccin culluial ocupan en ese espacio
ms exlenso.
El campo del podei (que no hay que confundii con el
campo pollico) no es un campo como los dems: es el espacio
de las ielaciones de fueiza enlie los difeienles lipos de capilal
o, con mayoi piecisin, enlie los agenles que esln suficienle-
menle piovislos de uno de los difeienles lipos de capilal paia
eslai en disposicin de dominai el campo coiiespondienle y
cuyas luchas se inlensifican lodas las veces que se pone en lela
de juicio el valoi ielalivo de los difeienles lipos de capilal
(poi ejemplo la lasa de cambio enlie el capilal culluial y el

50
capilal econmico), es decii, en pailiculai, cuando esln ame-
nazados los equilibiios eslablecidos en el seno del campo de
las inslancias especficamenle encaigadas de la iepioduccin
del campo del podei (y en el caso fiancs, el campo de las es-
cuelas univeisilaiias seleclivas).
Una de las cosas que esl en juego en las luchas que en-
fienlan al conjunlo de los agenles o de las insliluciones que
lienen en comn el hecho de poseei una canlidad de capilal
especfico (econmico o culluial en pailiculai) suficienle paia
ocupai posiciones dominanles en el seno de los campos ies-
peclivos es la conseivacin o la liansfoimacin de la lasa de
cambio enlie los difeienles lipos de capilal y, al mismo
liempo, el podei sobie las inslancias buiocilicas que esln en
condiciones de modificailo medianle medidas adminislialivas
-aquellas poi ejemplo que pueden afeclai a la escasez de los
llulos escolaies que dan acceso a las posiciones dominanles y,
con ello, al valoi ielalivo de eslos llulos y de las posiciones
coiiespondienles-. Las fueizas que se pueden empleai en es-
las luchas y la oiienlacin, conseivadoia o subveisiva, que se
les aplica, dependen de la lasa de cambio enlie los lipos de
capilal, es decii de aquello mismo que esas luchas se piopo-
nen conseivai o liansfoimai.
La dominacin no es meio efeclo diieclo de la accin ejei-
cida poi un conjunlo de agenles (la clase dominanle) inves-
lidos de podeies de coaccin sino el efeclo indiieclo de un
conjunlo complejo de acciones que se engendian en la ied de
las coacciones ciuzadas a las que cada uno de los dominanles,
dominado de esle modo poi la esliucluia del campo a liavs
del cual se ejeice la dominacin, esl somelido poi paile de
lodos los dems.

51
3. PARA UNA CIENCIA IE LAS UBRAS
1









Los campos de pioduccin culluial pioponen a quienes se
han adenliado en ellos un espacio de posibilidades que liende a
oiienlai su bsqueda definiendo el univeiso de los pioblemas,
de las iefeiencias, de los iefeienles inlelecluales (con fiecuen-
cia consliluidos poi nombies de peisonajes faio), de los con-
ceplos en ismo, iesumiendo, lodo un sislema de cooidenadas
que hay que lenei en la cabeza -lo que no significa en la
conciencia- paia pailicipai en el juego. En eslo esliiba la di-
feiencia poi ejemplo enlie los piofesionales y los aficionados
o, hablando en el lenguaje de la pinluia, los nafs (como el
Aduaneio Rousseau). Esle espacio de posibilidades es lo que
hace que los pioducloies de una poca esln a la vez siluados
y fechados y sean ielalivamenle aulnomos en ielacin con
las deleiminaciones diieclas del enloino econmico y social:
as, poi ejemplo, paia compiendei las elecciones de los diiec-
loies de lealio conlempoineos, no es posible limilaise a iela-
cionailas con las condiciones econmicas, con el eslado de las
subvenciones o de las iecaudaciones, o incluso con las expec-
lalivas del pblico, hay que iefeiiise a loda la hisloiia de la
puesla en escena desde la dcada de 1880, duianle la cual se
consliluy la pioblemlica especfica como univeiso de los
punlos en discusin y conjunlo de los elemenlos conslilulivos

1. Confeiencia pionunciada en el maico de los Chiislian Causs Seminais
in Ciilicism, Univeisidad de Piincelon, 198.

53
del especlculo sobie los cuales un diiecloi digno de esle
nombie lendi que lomai posluia.
Esle espacio de posibilidades, que liasciende los agenles
singulaies, funciona como una especie de sislema de cooide-
nadas comn que hace que, incluso cuando no se iefieien
conscienlemenle unos a olios, los cieadoies conlempoineos
se silen objelivamenle unos iespeclo a olios.
La ieflexin sobie la lileialuia no es ajena a esla lgica y
quisieia lialai de aislai lo que me paiece sei el espacio de las
maneias posibles de analizai las obias culluiales, lialando
cada vez de explicilai sus piesupueslos leiicos. Paia ii hasla
el final del mlodo, que eslablece la exislencia de una ielacin
inleligible enlie las lomas de posluia (las elecciones enlie las
posibilidades) y las posiciones en el campo social, debeia pio-
poicionai los elemenlos sociolgicos necesaiios en cada caso
paia compiendei cmo los difeienles especialislas se dislii-
buyen enlie esas difeienles apioximaciones, poi qu, enlie los
difeienles mlodos posibles, se apiopian de unos deleimina-
dos y no de olios. Peio no lo hai, aunque no sea eso lo ms
difcil (esboc poi ejemplo una ielacin de esle lipo en el an-
lisis que en Homo academicus hice del debale Bailhes-Picaid).


LA UBRA CUMU TEXTU
Una piimeia divisin, hailo conocida, es la que opone las
explicaciones exleinas y las inleipielaciones inleinas (en el
senlido de Saussuie hablando de lingslica inleina) o foi-
males. La lecluia inleina, en su foima ms coiiienle, es lo
piopio de los lecloies, quieio decii los piofesoies de lileialuia
de lodos los pases. En la medida en que se basa en loda la l-
gica de la inslilucin univeisilaiia -la siluacin lodava esl
ms claia en la filosofa-, no necesila consliluiise en cueipo
de docliina y puede peimanecei en eslado de doxa. El New
Ciilicism, que ha lenido el miilo de daile una expiesin ex-
plcila, no ha hecho ms que consliluii en leoia los piesu-
pueslos de la lecluia puia, basada en la absolulizacin del

54
lexlo, de una lileialuia puia. Los piesupueslos hisliica-
menle consliluidos, que son inheienles a la pioduccin puia
-pailiculaimenle en el caso de la poesa-, lambin encuen-
lian una expiesin en el campo lileiaiio mismo, en Inglaleiia,
en el T. S. Eliol de The Sacied Wood y, en Fiancia, en la NRF
y muy especialmenle en Paul Valiy: las obias culluiales se
conciben como significaciones inlempoiales y foimas puias
que iequieien una lecluia puiamenle inleina y ahisliica, que
excluye cualquiei iefeiencia, consideiada ieducloia y los-
ca, a unas deleiminaciones hisliicas o a unas funciones so-
ciales.
Ie hecho, si se pielende fundamenlai a loda cosla como
leoia esla liadicin foimalisla que, pueslo que hunde sus ia-
ces en la doxa inslilucional no necesila fundamenlos, cabe,
me paiece, oiienlaise en dos diiecciones. Se puede invocai la
leoia neolanliana de las foimas simblicas o, ms amplia-
menle, lodas las liadiciones que se pioponen descubiii esliuc-
luias anliopolgicas univeisales (como la milologa compa-
iada) o iecupeiai las foimas univeisales de la iazn polica o
lileiaiia, las esliucluias ahisliicas que oiiginan la consliuc-
cin polica del mundo (poi ejemplo la esencia de lo po-
lico, del smbolo, de la melfoia, elc.).
Segundo fundamenlo posible, la leoia esliucluialisla es
mucho ms podeiosa, inleleclual y socialmenle. Socialmenle,
ha lomado el ielevo de la doxa inleinalisla y ha confeiido un
auia de cienlificidad a la lecluia inleina como deconsliuccin
foimal de lexlos inlempoiales. La heimenulica esliucluia-
lisla liala las obias culluiales (lengua, milos y, poi exlensin,
obias de aile) como esliucluias esliucluiadas sin sujelo esliuc-
luianle que, como la lengua saussuiiana, son iealizaciones his-
liicas pailiculaies y poi lo lanlo han de sei descifiadas como
lales, peio sin ninguna iefeiencia a las condiciones econmi-
cas o sociales de la pioduccin de la obia o de los pioducloies
de la obia (como el sislema escolai).
El miilo de Michel Foucaull esliiba en habei piopoicio-
nado lo que me paiece sei la nica foimulacin iiguiosa
(junlo a la de los foimalislas iusos) del pioyeclo esliucluialisla

55
en maleiia de anlisis de las obias culluiales. El esliucluia-
lismo simblico lal como l lo expiesa conseiva de Saussuie lo
que es sin duda lo esencial, es decii la piimaca de las ielacio-
nes: La lengua, dice Saussuie, con un lenguaje muy ceicano
al del Cassiiei de Subslanzbegiiff und Funllionsbegiiff, es
foima y no suslancia. Conscienle de que ninguna obia exisle
poi s misma, es decii al maigen de las ielaciones de inleide-
pendencia que la vinculan a olias obias, Michel Foucaull pio-
pone llamai campo de posibilidades eslialgicas al sislema
iegulado de difeiencias y de dispeisiones denlio del cual se
define cada obia singulai.
1
Peio muy ceicano a los semilogos
y a los usos que han podido hacei, con Tiiei poi ejemplo, de
una nocin como la de campo semnlico, se niega a buscai
fueia del oiden del discuiso el piincipio de la elucidacin de
cada uno de los discuisos que se inseilan en l: Si el anlisis
de los fisicialas foima paile de los mismos discuisos que el
de los ulililaiislas, no es poique vivieian en la misma poca,
lampoco poique se enfienlaian denlio de una misma socie-
dad, ni poique sus inleieses se enliemezclaian en una misma
economa, sino poique sus dos opciones deiivaban de una
nica y misma disliibucin de los punlos de eleccin, de un
nico y mismo campo eslialgico.
2
Poi lo lanlo, lo que los pioducloies culluiales lienen en
comn es un sislema de iefeiencias comunes, de iefeienles
comunes, en pocas palabias, algo paiecido a lo que evocaba
anles con el nombie de espacio de las posibilidades. Peio Fou-
caull, fiel con ello a la liadicin saussuiiana y a la lajanle iup-
luia que sla lleva a cabo enlie la lingslica inleina y la lin-
gslica exleina, afiima la aulonoma absolula de esle campo
de posibilidades eslialgicas, al que llama pislm, y iecusa
muy lgicamenle como ilusin doxolgica el inlenlo de en-
conliai en lo que l llama el campo de la polmica y en las

1. Me iefieio aqu a un lexlo que consliluye sin duda la expiesin ms claia
de los piesupueslos leiicos de ese momenlo de la obia de Foucaull: Respuesla
al ciculo de epislemologa, Cahieis poui l'analyse, 9, veiano de 198, pgs.
9-40, especialmenle pg. 40.
2. Ibid., pg. 29.

56
diveigencias de inleieses o de hbilos menlales en los indivi-
duos (imposible no senliime aludido...) el piincipio expli-
calivo de lo que sucede en el campo de las posibilidades
eslialgicas. En olias palabias, Michel Foucaull liansfieie
al cielo de las ideas, si me alievo a llamailo as, las oposi-
ciones y los anlagonismos que hunden sus iaces en las ie-
laciones enlie los pioducloies y los usuaiios de las obias
consideiadas.
Poi supueslo, no se liala en absolulo de negai la delei-
minacin especfica que ejeice el espacio de las posibilida-
des, pueslo que una de las funciones de la nocin de
campo ielalivamenle aulnomo, dolado de una hisloiia pio-
pia, consisle en dai cuenla de la deleiminacin, sin em-
baigo no es posible lialai el oiden culluial, el pislm,
como un sislema lolalmenle aulnomo: aunque slo fueia
poique ello significaia ienunciai a la posibilidad de dai
cuenla de los cambios que aconlecen en esle univeiso sepa-
iado, a menos que se le conceda una piopensin inmanenle
a liansfoimaise, como en Hegel, medianle una foima misle-
iiosa de Selbslbewegung. (Foucaull, como lanlos olios, su-
cumbe anle esla foima de esencialismo o, si se piefieie, de
felichismo que se ha manifeslado en olios mbilos, y muy
pailiculaimenle en el caso de las malemlicas: hay que se-
guii aqu a Willgenslein, que iecueida que las veidades ma-
lemlicas no son esencias eleinas que hayan suigido ya ai-
madas del ceiebio humano, sino los pioduclos hisliicos de
un lipo concielo de laboi hisliica ejeculada segn las ie-
glas y las iegulaiidades especficas de esle mundo social
pailiculai que es el campo cienlfico.)
La misma cilica vale conlia los foimalislas iusos. Como
Foucaull, que bebi en las mismas fuenles, slo consideian
el sislema de las obias, la ied de ielaciones enlie los lexlos,
la inleilexlualidad., y, como l, esln obligados a enconliai
en el sislema mismo de los lexlos el piincipio de su din-
mica. Tynianov poi ejemplo afiima explcilamenle que lodo
lo que es lileiaiio slo puede deleiminaise medianle las
condiciones anleiioies del sislema lileiaiio (Foucaull dice lo

57
mismo de las ciencias). Convieilen el pioceso de aulomaliza-
cin o de desaulomalizacin en una especie de ley naluial,
anloga a un efeclo de desgasle mecnico, del cambio polico.


LA REIUCCIUN AL CUNTEXTU
Volvei sobie esle punlo. Paso ahoia al anlisis exleino
que, inlegiando la ielacin enlie el mundo social y las obias
culluiales en la lgica del ieflejo, vincula diieclamenle las
obias con las caiacleislicas sociales de los auloies (con su oii-
gen social) o de los giupos que eian sus deslinalaiios ieales o
supueslos, y cuyas expeclalivas supueslamenle han de cumplii.
Como se ve en el caso, en mi opinin el ms favoiable, es de-
cii el anlisis que Sailie dedic a Flaubeil, el mlodo biogi-
fico se agola lialando de enconliai en las caiacleislicas de la
exislencia singulai del auloi unos piincipios explicalivos que
slo pueden ievelaise si se loma en cuenla como lal el micio-
cosmos lileiaiio en el que se inseilaba.
Y lo mismo cabe decii del anlisis esladslico que liala de
eslablecei las caiacleislicas esladslicas de la poblacin de los
esciiloies en momenlos difeienles o de calegoias de esciilo-
ies difeienles (escuelas, gneios, elc.) en un momenlo delei-
minado: en efeclo, aplica, las ms de las veces a poblaciones
pieelaboiadas, unos piincipios de clasificacin a su vez lam-
bin pieelaboiados. Paia confeiiile un mnimo de iigoi, ha-
bia que esludiai piimeio, como hizo Fiancis Haslell en la
pinluia, la hisloiia del pioceso de conslilucin de las lislas de
auloies con las que liabaja el lcnico esladslico, es decii el
pioceso de canonizacin y de jeiaiquizacin que conduce a de-
limilai lo que consliluye en un momenlo concielo del liempo
la poblacin de los esciiloies consagiados. Poi olia paile, ha-
bia que esludiai la gnesis de los sislemas de clasificacin,
nombies de pocas, de geneiaciones, de escuelas, de movi-
mienlos, de gneios, elc., que inleivienen en el desglose es-
ladslico, y que son, en la iealidad misma, insliumenlos y en-
viles de luchas. En caso de no piocedei a una genealoga

58
cilica de esla ndole, uno se expone a zanjai en la invesliga-
cin lo que esl en lela de juicio en la iealidad: poi ejemplo,
los lmiles de la poblacin de los esciiloies, es decii de aque-
llos a los que los esciiloies ms ieconocidos ieconocen el de-
iecho a llamaise esciiloies (lo mismo valdia si se lialaia de
esludiai hisloiiadoies o socilogos). Adems, a falla de pioce-
dei a un anlisis de las divisiones ieales del campo, se coiie el
iiesgo, debido al efeclo de los ieagiupamienlos que impone la
lgica del anlisis esladslico, de desliuii las cohesiones ieales
y, con ello, las ielaciones esladslicas iealmenle fundamenla-
das que slo un anlisis esladslico que conlaia con un conoci-
mienlo de la esliucluia especfica del campo seia capaz de
apiehendei. Y ello sin siquieia hablai de los efeclos que
puede lenei un empleo impiudenle del mueslieo al azai (,qu
valoi lendia una mueslia de los esciiloies de la dcada de los
cincuenla de la que Sailie esluvieia ausenle?).

59
Peio los esludios ms lpicos del modo de anlisis exleino
son las invesligaciones de inspiiacin maixisla que, con aulo-
ies lan dispaies como Lulcs o Coldmann, Boilenau (a pio-
psilo de la gnesis del pensamienlo mecanicisla), Anlal (a
piopsilo de la pinluia floienlina) o Adoino (a piopsilo de
Heideggei), lialan de iemilii las obias a la visin del mundo o
a los inleieses sociales de una clase social. Se piesupone en
esle caso que compiendei la obia es compiendei la visin del
mundo del giupo social que habia sido expiesada a liavs del
ailisla que acluaia como una especie de mdium. Habia que
examinai los piesupueslos, lodos exliemadamenle ingenuos,
de esas impulaciones de paleinidad espiiilual que se limilan a
suponei que un giupo puede acluai diieclamenle en lanlo que
causa deleiminanle o causa final (funcin) sobie la pioduc-
cin de la obia. Peio, ms piofundamenle, suponiendo que se
logien deleiminai las funciones sociales de la obia, es decii
los giupos y los inleieses a los que siive o que expiesa, ,se
habia conseguido hacei piogiesai, poi poco que fueia, la
compiensin de la esliucluia de la obia? Iecii que la ieligin
es el opio del pueblo no ensena gian cosa sobie la esliucluia
del mensaje ieligioso: y es -puedo adelanlailo ahoia, anlici-
pando sobie la lgica de mi exposicin- la esliucluia del
mensaje lo que consliluye la condicin de la iealizacin de la
funcin, en el supueslo de que haya funcin.
En conlia de esla especie de coilociicuilo ieducloi he de-
saiiollado la leoia del campo. En efeclo, la alencin exclu-
siva a las funciones lleva a ignoiai la cueslin de la lgica in-
leina de los objelos culluiales, su esliucluia en lanlo que
lenguajes, peio, an es ms, lleva a olvidai los giupos que pio-
ducen eslos objelos (saceidoles, juiislas, inlelecluales, esciilo-
ies, poelas, ailislas, malemlicos, elc.) y paia quienes cumplen
lambin unas funciones. Aqu es donde Max Webei, con su
leoia de los agenles ieligiosos, nos iesulla de gian ayuda. Sin
embaigo, si bien liene el miilo de ieinlioducii a los especia-
lislas, sus inleieses piopios, es decii las funciones que su acli-
vidad y sus pioduclos, docliinas ieligiosas, coipus juidicos,
elc., cumplen paia ellos, no se peicala de que los univeisos de
enlendidos son miciocosmos sociales, campos, que lienen su
piopia esliucluia y sus leyes piopias.


EL MICRUCUSMUS LITERARIU
Ie hecho, hay que aplicai el modo de pensamienlo iela-
cional al espacio social de los pioducloies: el miciocosmos so-
cial en el que se pioducen las obias culluiales, campo lileia-
iio, campo ailslico, campo cienlfico, elc., es un espacio de
ielaciones objelivas enlie posiciones -la del ailisla consagiado
y la del ailisla maldilo poi ejemplo- y slo se puede compien-
dei lo que ocuiie en l si se sila a cada agenle o cada inslilu-
cin en sus ielaciones objelivas con lodos los dems. En el
hoiizonle pailiculai de eslas ielaciones de fueiza especficas, y
de las luchas que pielenden conseivailas o liansfoimailas, se
engendian las eslialegias de los pioducloies, la foima de aile
que pieconizan, las alianzas que sellan, las escuelas que fun-
dan, y ello a liavs de los inleieses especficos que en l se de-
leiminan.
Los deleiminanles exleinos que invocaban los maixislas

60
-poi ejemplo el efeclo de las ciisis econmicas, de las lians-
foimaciones lcnicas o de las ievoluciones pollicas- slo
pueden ejeiceise poi mediacin de las liansfoimaciones de la
esliucluia del campo que iesullan de ello. El campo ejeice un
efeclo de iefiaccin (como un piisma): poi lo lanlo nica-
menle si se conocen las leyes especficas de su funcionamienlo
(su coeficienle de iefiaccin, es decii su giado de aulono-
ma.) se podi compiendei los cambios en las ielaciones enlie
esciiloies, enlie los pailidaiios de los difeienles gneios (poe-
sa, novela y lealio poi ejemplo) o enlie difeienles concepcio-
nes ailslicas (aile poi el aile y aile social poi ejemplo), que
aconlecen poi ejemplo cuando se pioduce un cambio de igi-
men pollico o una ciisis econmica.


PUSICIUNES Y TUMAS IE PUSICIUN
Peio, me ieplicain, ,qu sucede con las obias en lodo
ello y no se nos habi peidido poi el camino lo que los defen-
soies ms suliles de la lecluia inleina haban apoilado? La l-
gica del funcionamienlo de los campos hace que las difeienles
posibilidades que son conslilulivas del espacio de las posibili-
dades en un momenlo dado pueden paiecei, a los agenles y a
los analislas, incompalibles desde un punlo de visla lgico,
cuando slo lo son desde un punlo de visla sociolgico: eslo
es lo que ocuiie en pailiculai con los difeienles mlodos de
anlisis de las obias que he examinado. La lgica de la lucha,
y de la divisin en campos anlagonislas, que se iepailen en
funcin de las posibilidades objelivamenle ofiecidas -hasla el
punlo que cada uno slo ve o slo quieie vei una pequena
fiaccin-, puede hacei que paiezcan iiieconciliables unas op-
ciones a las que, en algunos casos, nada sepaia lgicamenle.
Iebido a que cada campo se manifiesla oponindose, no
puede peicibii los lmiles que l mismo se impone en el pio-
pio aclo medianle el que se consliluye. Lo que iesulla pailicu-
laimenle manifieslo en el caso de Foucaull, quien, paia ela-
boiai lo que llama el espacio de las posibilidades, se ciee

61
obligado a excluii el espacio social (el miciocosmos ailslico,
lileiaiio o cienlfico) cuya expiesin es ese espacio. Con fie-
cuencia ocuiie que, como aqu, los anlagonismos sociales en
los que se asienlan las oposiciones leiicas y los inleieses li-
gados a esos anlagonismos son el obslculo exclusivo y nico
paia la supeiacin y la snlesis.
Ie esle modo se puede conseivai lodo lo adquiiido y lo-
das las exigencias de las apioximaciones inleinalislas y exlei-
nalislas, foimalislas y sociolgicas poniendo en ielacin el es-
pacio de las obias (es decii de las foimas, de los eslilos, elc.)
concebido como un campo de lomas de posicin que slo
pueden sei compiendidas iacionalmenle, a la maneia de un
sislema de fonemas, es decii como un sislema de desviacio-
nes difeienciales, y el espacio de las escuelas o de los auloies
concebido como un sislema de posiciones difeienciales en el
campo de pioduccin. Paia facililai la compiensin, simplifi-
cando mucho, asumiendo el iiesgo de piovocai asombio, se
puede decii que los auloies, las escuelas, las ievislas, elc.
exislen en y poi las difeiencias que los sepaian. Y iecoidai,
una vez ms, la fimula de Benvenisle: Sei dislinlivo y sei
significalivo es lo mismo.
Ie esle modo quedan iesuellos de enliada vaiios pioble-
mas fundamenlales y, en piimei lugai, el pioblema del cam-
bio. Poi ejemplo, el moloi del pioceso de banalizacin y de
desbanalizacin que desciiben los foimalislas iusos no se
insciibe en las obias mismas sino en la oposicin, que es
consliluliva de lodos los campos de pioduccin culluial y
que adquieie su foima paiadigmlica en el campo ieligioso,
enlie la oilodoxia y la heieja.: iesulla significalivo que We-
bei, hablando de la ieligin, hable lambin, a piopsilo de
las funciones iespeclivas del saceidocio y de los piofelas, de
banalizacin o de iulinizacin y de desbanalizacin o
de desiulinizacin. El pioceso que enlianan las obias es
pioduclo de la lucha enlie los agenles a los que, en funcin
de su posicin en el campo, ligada a su capilal especfico, les
inleiesa la conseivacin, es decii la iulina y la iulinizacin, o
la subveisin, que con fiecuencia ievisle la foima de un ie-

62
loino a las fuenles, a la puieza de los oigenes y a la cilica
heilica.
Resulla indudable que la oiienlacin del cambio depende
del eslado del sislema de las posibilidades (poi ejemplo eslils-
licas) que ofiece la hisloiia, y que deleiminan qu es posible e
imposible hacei o pensai en un momenlo dado del liempo en
un campo deleiminado, peio iesulla igual de indudable que
lambin depende de los inleieses (las ms de las veces absolu-
lamenle desinleiesados en el senlido ciemalslico del li-
mino) que oiienlan a los agenles -en funcin de su posicin
iespeclo al polo dominanle o al polo dominado del campo-
hacia las posibilidades ms seguias, ms eslablecidas, o hacia
las posibilidades ms nuevas enlie las que ya esln conslilui-
das socialmenle o incluso hacia unas posibilidades que hay
que cieai poi complelo.
El piopsilo del anlisis de las obias culluiales consisle en
la coiiespondencia enlie dos esliucluias homologas, la esliuc-
luia de las obias (es decii de los gneios, peio lambin de las
foimas, de los eslilos, y de los lemas, elc.) y la esliucluia del
campo lileiaiio (o ailslico, cienlfico, juidico, elc.), campo
de fueizas que indisolublemenle es un campo de luchas. El
moloi del cambio de las obias culluiales, lengua, aile, lileia-
luia, ciencia, elc., ieside en las luchas cuyas sedes son los cam-
pos de pioduccin coiiespondienles: eslas luchas que pielen-
den conseivai o liansfoimai la ielacin de fueizas insliluida
en el campo de pioduccin lienen evidenlemenle el efeclo de
conseivai o de liansfoimai la esliucluia del campo de las foi-
mas que son insliumenlos y enviles en eslas luchas.
Las eslialegias de los agenles y de las insliluciones inscii-
los en las luchas lileiaiias, es decii sus lomas de posicin (espe-
cficas, es decii eslilslicas poi ejemplo, o no especficas, pol-
licas, licas, elc.), dependen de la posicin que ocupen en la
esliucluia del campo, es decii en la disliibucin del capilal
simblico especfico, inslilucionalizado o no (ieconocimienlo
inleino o noloiiedad exleina) y que, poi mediacin de las dis-
posiciones conslilulivas de su habilus (y ielalivamenle aulno-
mas en ielacin con la posicin), les impulsa ya sea a consei-

63
vai ya sea a liansfoimai la esliucluia de esla disliibucin, poi
lo lanlo a peipeluai las ieglas del juego en vigoi o a subveilii-
las. Peio eslas eslialegias, a liavs de los enviles de la lucha
enlie los dominanles y los aspiianles, las cuesliones a piop-
silo de las cuales se enfienlan, dependen lambin del eslado
de la pioblemlica leglima, es decii del espacio de las posibi-
lidades heiedadas de las luchas anleiioies que liende a definii
el espacio de las lomas de posicin posibles y a oiienlai de
esle modo la bsqueda de las soluciones y, poi consiguienle,
la evolucin de la pioduccin.
La ielacin que se eslablece enlie las posiciones y las lo-
mas de posicin nada liene que vei, como es manifieslo, con
una deleiminacin mecnica: cada pioducloi, esciiloi, ailisla,
cienlfico, elaboia su piopio pioyeclo cieadoi en funcin de la
peicepcin de las posibilidades disponibles que le piopoicio-
nan las calegoias de peicepcin y de valoiacin insciilas en
su habilus a liavs de una liayecloiia conciela y en funcin
lambin de la piopensin a caplai o a iechazai sla o aqulla
de esas posibilidades que le inspiian los inleieses asociados a
su posicin en el juego. Paia iesumii en unas pocas fiases una
leoia compleja, dii que cada auloi, en lanlo que ocupa una
posicin en un espacio, es decii un campo de fueizas (iiieduc-
lible a un meio agiegado de punlos maleiiales) que asimismo
es un campo de luchas que liala de conseivai o de liansfoi-
mai el campo de fueizas, slo exisle y slo subsisle bajo las
coeiciones esliucluiadas del campo (poi ejemplo, las ielacio-
nes objelivas que se eslablecen enlie los gneios), peio lam-
bin afiima la desviacin difeiencial que es consliluliva de su
posicin, su punlo de visla, enlendido como peispecliva lo-
mada a pailii de un punlo, lomando una de las posiciones es-
llicas posibles, aclual o viilualmenle, en el campo de las po-
sibilidades (y lomando as posicin sobie las olias posiciones).
Una vez siluado, no puede no siluaise, dislinguiise, y ello, al
maigen mismo de cualquiei anhelo de dislincin.: enliando en
el juego, acepla lcilamenle las coeiciones y las posibilidades
que se le piesenlan inheienles al juego as como a lodos los que
lienen el senlido del juego, como olias lanlas cosas poi ha-

64
cei, foimas poi cieai, maneias poi invenlai, iesumiendo,
como posibilidades doladas de una mayoi o menoi pielen-
sin de exislii.
La lensin enlie las posiciones, que es consliluliva de la
esliucluia del campo, es asimismo lo que deleimina su cam-
bio, a liavs de las luchas a piopsilo de unos enviles a su vez
cieados poi las luchas, peio, poi giande que sea la aulonoma
del campo, el iesullado de eslas luchas nunca es complela-
menle independienle de los facloies exleinos. As, las ielacio-
nes de fueiza enlie los conseivadoies y los innovadoies,
los oilodoxos y los heilicos, los anliguos y los nuevos (o los
modeinos) dependen muy esliechamenle del eslado de las
luchas exleinas y de los iefueizos que unos u olios puedan en-
conliai en el exleiioi -poi ejemplo, paia los heilicos, en la
emeigencia de clienlelas nuevas, cuya apaiicin con fiecuen-
cia esl ielacionada con cambios en el sislema escolai-. As
poi ejemplo el xilo de la ievolucin impiesionisla indudable-
menle no habia sido posible sin la apaiicin de un pblico de
jvenes ailislas (los pinloies en cieines) y de jvenes esciiloies
que esluvo deleiminada poi una supeipioduccin de diplo-
mados pioduclo de las liansfoimaciones concomilanles del
sislema escolai.


EL CAMPU FIN IE SICLU
A falla de podei ilusliai concielamenle esle piogiama de
invesligacin con una desciipcin en piofundidad de un es-
lado deleiminado del campo lileiaiio, limilai mi piopsilo,
asumiendo el iiesgo de paiecei simplisla o dogmlico, a evo-
cai algunos giandes iasgos del campo lileiaiio lal como se
piesenla en Fiancia en la dcada de 1880, es decii cuando se
eslablece la esliucluia de esle campo lal y como la conocemos
en la aclualidad.
1
La oposicin enlie el aile y el dineio, que

1. Paia un anlisis ms piofundo, vase P. Bouidieu, Las ieglas del aile.
Cnesis y esliucluia del campo lileiaiio, Baicelona, Anagiama, 1995, pgs.
175-212.

65
esliucluia el campo del podei, se iepioduce en el campo lile-
iaiio bajo la foima de oposicin enlie el aile puio, simbli-
camenle dominanle peio econmicamenle dominado -la poe-
sa, encainacin ejemplai del aile puio, se vende mal-, y el
aile comeicial, bajo sus dos foimas, el lealio de bulevai, que
piopoiciona impoilanles ingiesos y la consagiacin buiguesa
(la Academia), y el aile indusliial, vodevil, novela populai
(folleln), peiiodismo, cabaiel.
Tenemos as una esliucluia quiasmlica, homologa de la
esliucluia del campo del podei, que enfienla, como sabemos,
a los inlelecluales, iicos en capilal culluial y pobies (ielaliva-
menle) en capilal econmico, y a los empiesaiios de la indus-
liia y del comeicio, iicos en capilal econmico y pobies (iela-
livamenle) en capilal culluial. Poi un lado, la independencia
mxima iespeclo a la demanda del meicado y la exallacin de
los valoies de desinleis, poi el olio, la dependencia diiecla,
iecompensada poi el xilo inmedialo, iespeclo a la demanda
buiguesa, en el caso del lealio, y pequenobuiguesa, incluso
populai, en el caso del vodevil o del folleln y de la novela
poi enliegas. Tenemos enlonces lodas las caiacleislicas ieco-
nocidas de la oposicin enlie dos subcampos, el subcampo de
pioduccin iesliingida que es en s mismo su piopio meicado,
y el subcampo de gian pioduccin.
Esla oposicin piincipal se solapa con una oposicin se-
cundaiia, oilogonal iespeclo a la anleiioi, segn la calidad de
las obias y la composicin social de los pblicos coiiespon-
dienles. En el polo ms aulnomo, es decii poi el lado de los
pioducloies paia pioducloies, esla oposicin se eslablece en-
lie la vanguaidia consagiada (poi ejemplo, en la dcada de
1880, los painasianos y, en menoi giado, los simbolislas) y la
vanguaidia nacienle (los jvenes) o la vanguaidia que empieza
a envejecei peio sin eslai consagiada, en el polo ms helei-
nomo, la oposicin no es lan claia y se eslablece sobie lodo
segn la calidad social de los pblicos -oponiendo poi ejem-
plo el lealio de bulevai y el vodevil y lodas las foimas de aile
indusliial.
Como se ve, ms o menos hasla 1880, la oposicin piinci-

66


Iiagiama del campo ailslico (3) siluado en el polo dominado del campo
del podei (2) que a su vez esl siluado en el polo dominanle del espacio so-
cial (1).
+ = polo posilivo, posicin dominanle.
- = polo negalivo, posicin dominada.

pal se solapa paicialmenle con la oposicin enlie los gneios,
es decii enlie la poesa y el lealio, pueslo que la novela, muy
dispeisa, ocupaba una posicin inleimedia. El lealio que se si-
luaba globalmenle en el subcampo de gian pioduccin (iecoi-
demos los giandes fiacasos lealiales de lodos los pailidaiios
del aile poi el aile) se divide, con la apaiicin de esos nuevos
peisonajes que son los diiecloies, Anloine y Lugn-Poe en
pailiculai, quienes, poi su oposicin misma, hacen que suija
lodo el espacio de las posibilidades con las que loda la hisloiia
posleiioi del subcampo lealial lendi que conlai.
Tenemos as un espacio de dos dimensiones y dos foimas
de lucha y de hisloiia: poi un lado, la lucha enlie los ailislas
siluados en los dos subcampos, puio y comeicial, sobie la
definicin misma del esciiloi y sobie el eslalulo del aile y del
ailisla (eslas luchas enlie el esciiloi o el ailisla puio, sin
ms clienles que sus piopios compelidoies, de quienes es-
peia el ieconocimienlo, y el esciiloi o el ailisla buigus que

67
busca la noloiiedad mundana y los xilos comeiciales, son una
de las foimas piincipales de la lucha poi la imposicin del
piincipio de dominacin dominanle que enfienla, en el seno
del campo del podei, a los inlelecluales y a los buigueses,
que se expiesan medianle los inlelecluales buigueses). Poi
el olio, en el polo ms aulnomo, en el seno del subcampo de
pioduccin iesliingida, las luchas enlie la vanguaidia consa-
giada y la nueva vanguaidia.
Los hisloiiadoies de la lileialuia o del aile, asumiendo sin
sabeilo la visin de los pioducloies paia pioducloies, que iei-
vindican (con xilo) el monopolio del nombie de ailisla o de
esciiloi, slo conocen y ieconocen el subcampo de pioduc-
cin iesliingida, con lo que loda la iepiesenlacin del campo
y de su hisloiia iesulla falseada. Los cambios que se pioducen
conlinuamenle en el seno del campo de pioduccin culluial
son fiulo de la piopia esliucluia del campo, es decii de las
oposiciones sincinicas enlie posiciones anlagonislas en el
campo global que se fundamenlan en el giado de consagia-
cin denlio del campo (ieconocimienlo) o fueia de l (nolo-
iiedad) y, lialndose de la posicin en el subcampo de la pio-
duccin iesliingida, la posicin en la esliucluia de la
disliibucin del capilal especfico de ieconocimienlo (pueslo
que esla posicin esl en esliecha coiielacin con la edad, la
oposicin enlie dominanle y dominado, enlie oilodoxo y he-
ieje, liende a adquiiii la foima de una ievolucin peimanenle
de los jvenes conlia los viejos y de lo nuevo conlia lo an-
liguo).


EL SENTIIU IE LA HISTURIA
Suigidos de la piopia esliucluia del campo, los cambios
que aconlecen en el campo de pioduccin iesliingida son am-
pliamenle independienles de los cambios exleinos cionolgica-
menle conlempoineos (poi ejemplo los efeclos de un aconle-
cimienlo pollico como las huelgas de Anzin o, en un mundo
complelamenle dislinlo, la pesle negia del veiano de 1348 en

68
Floiencia y en Siena) que pueden dai la impiesin de delei-
minailos -y ello incluso si su consagiacin posleiioi pue-
de dependei en alguna medida de esla coincidencia de seiies
causales ielalivamenle independienles-. La lucha enlie los os-
lenladoies y los pielendienles, enlie los poseedoies del llulo
(de esciiloi, de filsofo, de cienlfico, elc.) y sus aspiianles,
como se dice en boxeo, ciea la hisloiia del campo: el envejeci-
mienlo de los auloies, de las escuelas y de las obias es el iesul-
lado de la lucha enlie los que maicaion un hilo (haciendo
exislii una nueva posicin en el campo) y que luchan poi pei-
duiai (conveiliise en clsicos) y los que a su vez no pueden
maicai ningn hilo sin ielegai al pasado a aquellos que esln
inleiesados en eleinizai el eslado piesenle y en delenei la his-
loiia.
En las luchas que, en el seno de cada gneio, la enfienlan
a la vanguaidia consagiada, la nueva vanguaidia se ve obli-
gada a cueslionai los fundamenlos mismos del gneio, iecla-
mando un ieloino a los oigenes, a la puieza de los oigenes,
de lo que iesulla que la hisloiia de la poesa, de la novela y
del lealio liende a piesenlaise como un pioceso de puiifica-
cin, medianle el cual cada uno de eslos gneios, iecuiiiendo
a un incesanle ieloino cilico sobie s mismo, sobie sus piin-
cipios, sobie sus piesupueslos, se va ieduciendo cada vez ms
complelamenle a su quinlaesencia ms depuiada. As, la seiie
de ievoluciones policas conlia la poesa eslablecida, que han
ido sacudiendo la hisloiia de la poesa fiancesa desde el io-
manlicismo, liende a excluii de la poesa lodo lo que define lo
polico: las foimas ms acenluadas, el alejandiino, el sonelo,
el piopio poema, en iesumen, lodo lo que un poela llam el
iunin polico y lambin las figuias ieliicas, compaiacio-
nes, melfoias, senlimienlos lpicos, liiismo, efusin, psicolo-
ga. Ie igual modo, la hisloiia de la novela fiancesa despus
de Balzac liende a excluii lo novelesco: Flaubeil, con el
sueno de un libio sobie nada, y los Concouil, con la ambi-
cin de una novela sin peiipecias, sin inliiga y sin enlieleni-
mienlos de poca monla conliibuyeion efeclivamenle al pio-
giama enunciado poi los piopios Concouil, acabai con lo

69
novelesco. Piogiama que se ha pioseguido, de Joyce a Claude
Simon pasando poi Faullnei, con la invencin de una novela
en la que lodo vesligio de ielalo lineal ha desapaiecido, y que
se ievela a s misma como ficcin. Ie igual modo poi llimo,
la hisloiia de la diieccin lealial liende siempie cada vez ms
a excluii lo lealial y concluye con una iepiesenlacin, deli-
beiadamenle ilusionisla, de la ilusin cmica.
Paiadjicamenle, en eslos campos que son sede de una ie-
volucin peimanenle, los pioducloies de vanguaidia esln de-
leiminados poi el pasado hasla en las innovaciones pievislas
paia supeiailo, que esln insciilas, como en una maliiz oiigi-
nal, en el espacio de las posibilidades inmanenle al piopio
campo. Lo que se pioduce en el campo es cada vez ms de-
pendienle de la hisloiia especfica del campo, y iesulla cada
vez ms difcil de deducii o de pievei a pailii del conoci-
mienlo del eslado del mundo social (siluacin econmica, po-
llica, elc.) en el momenlo consideiado. La aulonoma ielaliva
del campo liene lugai siempie ms en unas obias cuyas pio-
piedades foimales y valoi slo se deben a la esliucluia, poi lo
lanlo a la hisloiia del campo, descalificando cada vez ms las
inleipielaciones que, medianle un coilociicuilo, se peimi-
len pasai diieclamenle de lo que ocuiie en el mundo a lo que
ocuiie en el campo.
Ie igual modo que, en el lado de la pioduccin, ya no hay
lugai paia los ingenuos ms que como ailislas-objelo, lampoco
hay ya lugai paia una iecepcin ingenua de piimei giado: la
obia pioducida segn la lgica de un campo podeiosamenle
aulnomo exige una peicepcin difeiencial, dislinliva, alenla
a las desviaciones iespeclo a las dems obias, conlempoineas
o pasadas. Ie lo que se deduce, paiadjicamenle, que el con-
sumo coiieclo de esle aile que es el pioduclo de una iupluia
peimanenle con la hisloiia, con la liadicin, liende a convei-
liise en complelamenle hisliico: el deleile exige como condi-
cin la conciencia y el conocimienlo del espacio de las posibi-
lidades cuyo pioduclo es la obia, de la apoilacin, digamos,
que iepiesenla, y que slo puede caplaise poi compaiacin
hisliica.

70
As queda iesuello el pioblema epislemolgico que plan-
lea a la ciencia la exislencia de ailes puias (y de leoias foi-
malislas que explicilan sus piincipios): en la hisloiia es
donde ieside el piincipio de la libeilad iespeclo a la hisloiia, y
la hisloiia social del pioceso de aulonomizacin (cuyo bocelo
acabo de piesenlai) puede dai cuenla de la libeilad iespeclo al
conlexlo social que la ielacin diiecla con las condiciones
sociales del momenlo anula en su movimienlo mismo paia
explicaila. El desafo que las esllicas foimalislas, que slo
pielenden conocei la foima en la pioduccin y en la iecep-
cin, lanzan a la sociologa esl supeiado: el iechazo que la
ambicin foimalisla opone a loda especie de hisloiizacin se
basa en la ignoiancia de sus piopias condiciones sociales de
posibilidad o, ms exaclamenle, en el olvido del pioceso his-
liico duianle el cual se han insliluido las condiciones socia-
les de la libeilad iespeclo a unas deleiminaciones exleinas, es
decii el campo de pioduccin ielalivamenle aulnomo y la
esllica puia que sle hace posible. El fundamenlo de la inde-
pendencia iespeclo a unas condiciones hisliicas, que se
afiima en unas obias suigidas de un piopsilo puio de la
foima, ieside en el pioceso hisliico que ha llevado a la emei-
gencia de un univeiso capaz de piopoicionai a quienes lo ha-
bilan una independencia semejanle.


IISPUSICIUNES Y TRAYECTURIAS
Tias habei esbozado fugazmenle la esliucluia del campo,
la lgica de su funcionamienlo y de sus liansfoimaciones (ha-
bia que habei esbozado la ielacin con el pblico, que lam-
bin asume un papel deleiminanle), queda poi desciibii la ie-
lacin que se eslablece enlie los agenles singulaies, poi lo
lanlo sus habilus, y las fueizas del campo, y que se objeliva en
una liayecloiia y en una obia. A difeiencia de las biogiafas
coiiienles, la liayecloiia desciibe la seiie de posiciones sucesi-
vamenle ocupadas poi el mismo esciiloi en los eslados sucesi-
vos del campo lileiaiio, dando poi supueslo que slo en la es-

71
liucluia de un campo, es decii una vez ms ielacionalmenle,
se define el senlido de eslas posiciones sucesivas, publicacin
en lal o cual ievisla o en lal o cual ediloiial, pailicipacin en
lal o cual giupo, elc.
Ienlio de un eslado deleiminado del campo, definido poi
un eslado concielo del espacio de las posibilidades, en funcin
de la posicin ms o menos exliana que ocupe en l, y que
valoia difeienlemenle segn las disposiciones pioduclo de su
oiigen social, en donde el esciiloi se oiienla hacia lal o cual
de las posibilidades ofiecidas, y las ms de las veces ello de
foima lolalmenle inconscienle: a falla de podei poimenoiizai
el anlisis de la dialclica enlie las posiciones y las disposicio-
nes que oiiginan esla conslalacin, me limilai a decii que se
obseiva una coiiespondencia exliaoidinaiia enlie la jeiaiqua
de las posiciones (la de los gneios y, denlio de slos, la de las
foimas) y la jeiaiqua de los oigenes sociales, poi lo lanlo de
las disposiciones asociadas. As, limilndonos a un ejemplo,
llama la alencin que denlio de la novela populai, que, con
mayoi fiecuencia que cualquiei olia calegoia de novela, esl
en manos de los esciiloies piocedenles de las clases domina-
das y de sexo femenino, sea donde enlie los esciiloies ielali-
vamenle ms favoiecidos enconliemos los lialamienlos ms
dislanciados, y semipaidicos -el Fanlomas alabado poi Apo-
llinaiie consliluye el ejemplo poi anlonomasia.
Peio, me ieplicain, ,qu apoila esla foima pailiculai de
compiendei la obia de aile? ,Vale la pena, paia dai iazn de
las obias, exponeise a iompei su encanlo? Y, al maigen del
placei, siempie un poco sombio, de sabei de qu va, ,qu se
gana con esle anlisis hisliico de lo que se desea senlii como
una expeiiencia absolula, ajena a las conlingencias de una g-
nesis hisliica?
La visin decididamenle hisloiicisla que lleva a pioveeise
de un conocimienlo iiguioso de las condiciones hisliicas de
la emeigencia de lgicas lianshisliicas lales como las del aile
y de la ciencia pioduce inicialmenle el efeclo de libeiai el dis-
cuiso cilico de la lenlacin plalnica del felichismo de las
esencias -de lo lileiaiio, de lo polico o, en olio mbilo, de lo

72
malemlico, elc.-. Los anlisis de esencia a los que se han sa-
ciificado lanlos leiicos, y especialmenle, a piopsilo de la
lileialidad, los foimalislas iusos y Jalobson, conocedoi de la
fenomenologa y del anlisis eidlico, o lanlos olios (desde el
padie Bimond a Anlonin Ailaud...), a piopsilo de la poe-
sa puia o de la lealialidad, no hacen ms que iecupeiai,
sin sabeilo, el pioduclo hisliico de una lenla y piolongada
laboi colecliva de absliaccin o de quinlaesencia que, en cada
uno de los gneios, poesa, novela o lealio, ha acompanado la
aulonomizacin del campo de pioduccin: las ievoluciones
cuya sede es el campo de pioduccin han llevado a aislai poco
a poco el piincipio especfico del efeclo polico, o lealial, o
novelesco, peimiliendo que subsislieia nicamenle una espe-
cie de exliaclo allamenle concenliado y sublimado (como en
Ponge, poi ejemplo, paia la poesa) de las piopiedades ms
idneas paia pioducii el efeclo ms caiacleislico del gneio
consideiado -en el caso de la poesa, el efeclo de desbanaliza-
cin, la oslianenia de los foimalislas-, y ello sin iecuiiii a lc-
nicas ieconocidas y designadas como policas, lealiales o no-
velescas.
Hay que iesignaise a admilii que la accin de las obias
sobie las obias, de la que hablaba Biuneliie, lan slo se
ejeice poi mediacin de los auloies, cuyas pulsiones esllicas
o cienlficas ms puias se definen bajo la coeicin y denlio de
los lmiles de la posicin que ocupan en la esliucluia de un
eslado muy pailiculai de un miciocosmos lileiaiio o ailslico
hisliicamenle siluado y fechado. La hisloiia slo puede pio-
ducii la univeisalidad lianshisliica insliluyendo unos univei-
sos sociales que poi el efeclo de la alquimia social de sus leyes
especficas de funcionamienlo, lienden a exliaei del enfienla-
mienlo a menudo despiadado de los punlos de visla pailicula-
ies la esencia sublimada de lo univeisal. Esla visin iealisla,
que convieile la pioduccin de lo univeisal en una empiesa
colecliva, somelida a unas ieglas deleiminadas, me paiece
ms lianquilizadoia, al fin y al cabo, y, si deciise puede, ms
humana, que la cieencia en las milagiosas viiludes del genio
cieadoi y de la pasin puia poi la foima puia.

73
ANEXU 1
La ilusin biogifica








La hisloiia de vida es una de esas nociones del senlido co-
mn que se ha inlioducido de conliabando en el mundo cienl-
fico, piimeio, sin bombo ni plalillos, enlie los elnlogos, y
luego, ms iecienlemenle, y no sin esliuendo, enlie los socilo-
gos. Hablai de hisloiia de vida es piesuponei al menos, lo que
no es poco, que la vida es una hisloiia y que una vida es insepa-
iablemenle el conjunlo de los aconlecimienlos de una exislen-
cia individual concebida como una hisloiia y el ielalo de esla
hisloiia. Eso es en efeclo lo que dice el senlido comn, es decii
el lenguaje coiiienle, que desciibe la vida como un camino, una
caiieleia, una caiieia, con sus enciucijadas (Hicules enlie el
vicio y la viilud), o como una andaduia, es decii un liayeclo,
un iecoiiido, un cuisus, un paso, un viaje, un ilineiaiio oiien-
lado, un desplazamienlo lineal, unidiieccional (la movili-
dad), elapas y un fin, en su doble senlido, de limino y de
mela (se abiii camino significa que alcanzai el xilo, que
hai caiieia), un fin de la hisloiia. Es aceplai lcilamenle la fi-
losofa de la hisloiia en el senlido de sucesin de aconlecimien-
los hisliicos, que esl implcila en una filosofa de la hisloiia
en el senlido de ielalo hisliico, en pocas palabias, en una leo-
ia del ielalo, del ielalo de hisloiiadoi o de novelisla, bajo esle
aspeclo indisceinibles, biogiafa o aulobiogiafa especialmenle.
Sin pielendei sei exhauslivo, se puede lialai de exliaei al-
gunos supueslos de esla leoia. Paia empezai, el hecho de que
la vida consliluye un lodo, un conjunlo coheienle y oiien-

74
lado, que puede y debe sei apiehendido como expiesin uni-
laiia de un piopsilo subjelivo y objelivo, de un pioyeclo: la
nocin sailiiana de pioyeclo oiiginal no hace ms que plan-
leai explcilamenle lo que esl implcilo en los ya enlonces,
desde enlonces, desde su ms lieina infancia, elc. de las
biogiafas coiiienles, o en los siempie (siempie me ha gus-
lado la msica) de las hisloiias de vida. Esla vida oigani-
zada como una hisloiia (en el senlido de ielalo) se desaiiolla,
segn un oiden cionolgico que es asimismo un oiden lgico,
desde un comienzo, un oiigen, en el doble senlido de punlo
de pailida, de inicio, peio asimismo de piincipio, de iazn de
sei, de causa piimeia, hasla su limino que es lambin un fin,
una iealizacin (lelos.). El ielalo, lanlo si es biogifico como
aulobiogifico, como el del enlievislado que se enliega al
enlievisladoi, piopone unos aconlecimienlos que sin eslai lo-
dos y siempie desaiiollados en su esliicla sucesin cionolgica
(cualquieia que haya iealizado enlievislas de hisloiias de vida
sabe que los enlievislados pieiden conslanlemenle el hilo de
la esliicla sucesin lempoial), lienden o pielenden oigani-
zaise en secuencias oidenadas segn ielaciones inleligibles. El
sujelo y el objelo de la biogiafa (el enlievisladoi y el enlievis-
lado) compailen en cieilo modo el mismo inleis poi aceplai
el poslulado del senlido de la exislencia naiiada (e, implcila-
menle, de loda exislencia).
Indudablemenle es lcilo suponei que el ielalo aulobiogi-
fico siempie esl inspiiado, poi lo menos en paile, poi el pio-
psilo de dai senlido, de dai iazn, de exliaei una lgica a la
vez ieliospecliva y piospecliva, una consislencia y una cons-
lancia, eslableciendo ielaciones inleligibles, como la del efec-
lo con la causa eficienle, enlie los eslados sucesivos, as cons-
liluidos en elapas de un desaiiollo necesaiio. (Y es piobable
que de esle inciemenlo de coheiencia y de necesidad suija el
inleis, vaiiable segn la posicin y la liayecloiia, que los en-
lievislados pieslan al piopsilo biogifico.)
1
Esla lendencia

1. Vase F. Muel-Iieyfus, Le Mliei d'ducaleui, Pais, d. de Minuil,
1983.

75
a conveiliise en el idelogo de la piopia vida seleccionando,
en funcin de un piopsilo global, unos aconlecimienlos sig-
nificalivos concielos y eslableciendo enlie ellos unas conexio-
nes que siivan paia juslificai su exislencia y daile coheiencia,
como las que implica su inslilucin en lanlo que causas o,
ms a menudo, en lanlo que fines, coincide con la complici-
dad naluial del bigiafo al que lodo, empezando poi sus dis-
posiciones de piofesional de la inleipielacin, induce a acep-
lai esla cieacin ailificial de senlido.
Resulla significalivo que el aiiinconamienlo de la esliuc-
luia de la novela como ielalo lineal haya coincidido con el
cueslionamienlo de la visin de la vida como exislencia do-
lada de senlido, en el doble senlido de significado y de di-
ieccin. Esla iupluia doble, simbolizada poi la novela de
Faullnei, El iuido y la fuiia, se expiesa con lolal claiidad en
la definicin de la vida como anlihisloiia que piopone Sha-
lespeaie al final de Macbelh.: Es una hisloiia conlada poi un
idiola, una hisloiia llena de iuido y de fuiia, peio vaca de sig-
nificado. Pioducii una hisloiia de vida, lialai la vida como
una hisloiia, es decii como la naiiacin coheienle de una se-
cuencia significanle y oiienlada de aconlecimienlos, lal vez
sea someleise a una ilusin ieliica, a una iepiesenlacin co-
mn de la exislencia, que loda una liadicin lileiaiia no ha
dejado ni deja de iefoizai. Poi esle molivo es lgico iequeiii
la ayuda de quienes han lenido que iompei con esla liadicin
en el mbilo mismo de su iealizacin ejemplai. Como indica
Alain Robbe-Ciillel, el advenimienlo de la novela modeina
va piecisamenle unido a esle descubiimienlo: lo ieal es dis-
conlinuo, foimado poi elemenlos yuxlapueslos sin iazn, cada
uno de los cuales es nico, lanlo ms difciles de caplai
cuanlo que suigen de maneia siempie impievisla, sin venii a
cuenlo, alealoiia.
1
La invencin de un nuevo modo de expiesin lileiaiia

1. A. Robbe-Ciillel, Le Miioii qui ievienl, Pais, d. de Minuil, 1984, pg.
208. Hay liaduccin en caslellano, El espejo que vuelve, Baicelona, Anagiama,
198.

76
hace que suija a conliaiio lo aibiliaiio de la iepiesenlacin
liadicional del discuiso novelesco como hisloiia coheienle y
lolalizanle y de la filosofa de la exislencia que implica esla
convencin ieliica. Nada obliga a adoplai la filosofa de la
exislencia que, paia algunos de sus iniciadoies, es indisociable
de esla ievolucin ieliica.
1
Peio en cualquiei caso no se
puede eludii la cueslin de los mecanismos sociales que pio-
pician o peimilen la expeiiencia coiiienle de la vida como
unidad y como lolalidad. ,Cmo iespondei en efeclo, sin sa-
liise de los lmiles de la sociologa, al viejo inleiioganle empi-
iisla sobie la exislencia de un Yo iiieduclible a la iapsodia de
las sensaciones singulaies? Sin duda cabe enconliai en el habi-
lus el piincipio aclivo, iiieduclible a las peicepciones pasivas,
de la unificacin de las piclicas y de las iepiesenlaciones (es
decii el equivalenle, hisliicamenle consliluido, poi lo lanlo
hisliicamenle siluado, de ese Yo cuya exislencia hay que
poslulai, segn Kanl, paia dai cuenla de la snlesis de lo di-
veiso sensible dada en la inluicin y del vnculo de las iepie-
senlaciones en una conciencia). Peio esla idenlidad piclica
slo es accesible a la inluicin en la inagolable e inasible seiie
de sus manifeslaciones sucesivas, de modo que la nica ma-
neia de apiehendeila como lal quizs consisla en lialai de
caplaila de nuevo en la unidad de un ielalo lolalizanle (como
peimilen haceilo las difeienles foimas, ms o menos inslilu-
cionalizadas, del hablai de uno mismo, confidencia, elc.).
El mundo social, que liende a idenlificai la noimalidad
como la idenlidad enlendida como conslancia consigo mismo
de un sei iesponsable, es decii pievisible o, como mnimo, in-
leligible, a la maneia de una hisloiia bien consliuida (poi
oposicin a la hisloiia conlada poi un idiola), piopone y dis-
pone lodo lipo de insliluciones de lolalizacin y de unifica-
cin del Yo. La ms evidenle es poi supueslo el nombie pio-
pio que, en lanlo que designadoi igido, segn expiesin de

1. Todo eso peilenece a lo ieal, es decii a lo fiagmenlaiio, a lo huidizo, a lo
inlil, incluso lan accidenlal y lan pailiculai que lodo aconlecimienlo se mani-
fiesla a cada inslanle como gialuilo y loda exislencia a fin de cuenlas como des-
piovisla de la ms mnima significacin unificadoia (A. Robbe-Ciillel, ibid.).

77
Kiiple, designa el mismo objelo en cualquiei univeiso posi-
ble, es decii, concielamenle, en eslados difeienles del mismo
campo social (conslancia diacinica) o en campos difeienles
en el mismo momenlo (unidad sincinica ms all de la mul-
liplicidad de las posiciones ocupadas).
1
Y Ziff, que desciibe el
nombie piopio como un punlo fijo en un mundo movedizo,
liene iazn de consideiai los iilos baulismales como foima
necesaiia de asignai una idenlidad.
2
A liavs de esla foima ab-
solulamenle singulai de nominacin que consliluye el nombie
piopio, iesulla insliluida una idenlidad social conslanle y du-
iadeia que gaianliza la idenlidad del individuo biolgico en
lodos los campos posibles en los que inleiviene en lanlo que
agenle, es decii en lodas sus hisloiias de vida posibles. El
nombie piopio Maicel Iassaull es, con la individualidad
biolgica cuya foima socialmenle consliluida iepiesenla, lo
que gaianliza la conslancia a liavs del liempo y la unidad a
liavs de los espacios sociales de los difeienles agenles sociales
que consliluyen la manifeslacin de esla individualidad en los
difeienles campos, el empiesaiio indusliial, el empiesaiio de
piensa, el dipulado, el pioducloi cinemalogifico, elc., y no es
casual que la fiima, signum aulhenlicum que aulenlifica esla
idenlidad, sea la condicin juidica de las liansfeiencias de un
campo a olio, es decii de un agenle a olio, de los bienes iela-
cionados con el mismo individuo insliluido.
En lanlo que inslilucin, el nombie piopio se desgaja del
liempo y del espacio, y de las vaiiaciones segn los lugaies y
los momenlos: giacias a ello, gaianliza a los individuos desig-
nados, ms all de lodos los cambios y de lodas las flucluacio-
nes biolgicas y sociales, la conslancia nominal, la idenlidad
en el senlido de idenlidad paia con uno mismo, de conslanlia
sibi, que iequieie el oiden social. Y se compiende que, en
muchos univeisos sociales, los debeies ms sagiados paia con

1. Vase S. Kiiple, La Logique des noms piopies (Naming and Necessily),
Pais, d. de Minuil, 1982, y lambin P. Engel, Idenlil el Rfience, Pais,
Pens, 1985.
2. Vase P. Ziff, Semanlic Analysis, Ilhaca, Coinell Univeisily Piess, 190,
pgs. 102-104.

78
uno mismo adquieian la foima de debeies paia con el nombie
piopio (que siempie es asimismo, en paile, un nombie co-
mn, en lanlo que apellido familiai, especificado poi un nom-
bie de pila). El nombie piopio es el ceilificado visible de la
idenlidad de su poiladoi a liavs de los liempos y de los espa-
cios sociales, el fundamenlo de la unidad de sus manifeslacio-
nes sucesivas y de la posibilidad socialmenle ieconocida de lo-
lalizai eslas manifeslaciones en unos iegislios oficiales, cuiii-
culum vilae, cuisus honoium, anlecedenles penales, neciologa
o biogiafa que consliluyen la vida en lolalidad finalizada poi
el veiediclo emilido sobie un balance piovisional o definilivo.
Iesignadoi igido, el nombie piopio es la foima poi an-
lonomasia de la imposicin aibiliaiia que llevan a cabo los ii-
los de inslilucin: la nominacin y la clasificacin inlioducen
divisiones lajanles, absolulas, indifeienles a las pailiculaiida-
des ciicunslanciales y a los accidenles individuales, en la fluc-
luacin y el flujo de las iealidades biolgicas y sociales. Ie
esle modo se explica que el nombie piopio no pueda desciibii
unas piopiedades y que no vehicule ninguna infoimacin so-
bie lo que nombia: debido a que lo que designa slo es una
iapsodia compuesla y vaiiada de piopiedades biolgicas y so-
ciales en cambio conslanle, lodas las desciipciones seian vli-
das slo denlio de los lmiles de un esladio o de un espacio.
Iicho de olio modo, lan slo puede alesliguai la idenlidad de
la peisonalidad, como individualidad socialmenle consliluida,
a cosla de una colosal absliaccin. Eso es lo que se iecueida
en el empleo desacoslumbiado que Piousl hace del nombie
piopio piecedido del ailculo definido (el Swann de Bucling-
ham Palace, la Albeiline de enlonces, la Albeiline encau-
chulada de los das de lluvia), giio complejo medianle el cual
se enuncian a la vez la sbila ievelacin de un sujelo fiaccio-
nado, mlliple, y la peimanencia ms all de la pluialidad de
los mundos de la idenlidad socialmenle asignada poi el nom-
bie piopio.
1

1. E. Nicole, Peisonaje y ieliica del nombie, Polique, 4, 1981, pgs.
200-21.

79
As, el nombie piopio es el sopoile (seia lenladoi decii la
suslancia) de lo que se llama el eslado civil, es decii de esle
conjunlo de piopiedades (nacionalidad, sexo, edad, elc.) liga-
das a una peisona con las que la ley civil asocia unos efeclos
juidicos y que insliluyen, apaienlando conslalailos, los aclos
de eslado civil. Fiulo del iilo de inslilucin inauguial que
maica el acceso a la exislencia social, consliluye el objelo vei-
dadeio de lodos los iilos de inslilucin o de nominacin suce-
sivos a liavs de los cuales se elaboia la idenlidad social: esos
aclos (a menudo pblicos y solemnes) de aliibucin, efeclua-
dos bajo el conliol y con la gaianla del Eslado, lambin son
designaciones igidas, es decii vlidas paia lodos los mundos
posibles, que desaiiollan una veidadeia desciipcin oficial de
esla especie de esencia social, liascendenle a las flucluacio-
nes hisliicas, que el oiden social insliluye a liavs del nom-
bie piopio, se asienlan lodos en efeclo en el poslulado de la
conslancia de lo nominal que piesuponen lodos los aclos de
nominacin, y lambin, ms geneialmenle, lodos los aclos ju-
idicos que inician un fuluio a laigo plazo, lanlo si se liala de
los ceilificados que gaianlizan de foima iiieveisible una capa-
cidad (o una incapacidad), como de los conlialos que compio-
melen un fuluio lejano, como los conlialos de cidilo o de se-
guio, o de las sanciones penales, pues loda condena piesu-
pone la afiimacin de la idenlidad ms all del liempo de
aquel que ha comelido el ciimen y de aquel que padece el
casligo.
1
Todo peimile suponei que el ielalo de vida liende a apio-
ximaise lanlo ms al modelo oficial de la piesenlacin oficial
de la peisona, cainel de idenlidad, ficha de eslado civil, cuiii-
culum vilae, biogiafa oficial, y de la filosofa de la idenlidad

1. La dimensin piopiamenle biolgica de la individualidad -que el eslado
civil apiehende bajo la foima de filiacin y de la fologiafa de idenlidad- esl so-
melida a vaiiaciones dependiendo de las pocas y de los lugaies, es decii de los
espacios sociales que la convieilen en una base mucho menos seguia que la meia
definicin nominal. (Sobie las vaiiaciones de la hexis coipoial segn los espacios
sociales, consullai S. Maiesca, La iepiesenlacin del campesinado. Ubseivacio-
nes elnogificas sobie la laboi de iepiesenlacin de los diiigenles agicolas, Ac-
les de la iecheiche en sciences sociales, 38, mayo de 1981, pgs. 3-18.)

80
que lo fundamenla, cuanlo ms se apioxima a los inleiiogalo-
iios oficiales de las invesligaciones oficiales -cuyo lmile es la
invesligacin judicial o policial-, alejndose al mismo liempo
de los inleicambios nlimos enlie allegados y de la lgica de la
confidencia que impeia en esos meicados piolegidos en los
que uno se encuenlia enlie los suyos. Las leyes que iigen la
pioduccin de los discuisos en la ielacin enlie un habilus y
un meicado se aplican a esla foima pailiculai de expiesin
que es el discuiso sobie uno mismo, y el ielalo de vida va-
iiai, lanlo en su foima como en su conlenido, segn la cali-
dad social del meicado en el que sei ofiecido -pues la piopia
siluacin de invesligacin conliibuye inevilablemenle a delei-
minai la foima y el conlenido del discuiso oblenido-. Peio el
objelo piopio de esle discuiso, es decii la piesenlacin p-
blica, poi lo lanlo la oficializacin, de una iepiesenlacin pii -
vada de la piopia vida, implica unas coeiciones y unas censu-
ias especficas anadidas (cuyo lmile iepiesenlan las sanciones
juidicas poi usuipacin de idenlidad o exhibicin ilegal de
condecoiaciones). Y lodo peimile suponei que las leyes de la
biogiafa oficial lendein a imponeise mucho ms all de las
siluaciones oficiales, medianle los piesupueslos inconscienles
del inleiioganle (como la pieocupacin poi la cionologa y
lodo lo que es inheienle a la iepiesenlacin de la vida como
hisloiia), y lambin medianle la siluacin de invesligacin
que, segn la dislancia objeliva enlie el inleiiogadoi y el inle-
iiogado, y segn la aplilud de aqul paia manipulai esla ie-
lacin, podi vaiiai desde esla foima suave de inleiiogaloiio
oficial que es las ms de las veces, sin sabeilo el socilogo, la
invesligacin sociolgica, hasla la confidencia, poi llimo me-
dianle la iepiesenlacin ms o menos conscienle que el inves-
ligado se foime de la siluacin de invesligacin, en funcin
de su expeiiencia diiecla o mediala de siluaciones equivalen-
les (enlievisla de esciiloi clebie o de pollico, siluacin de
examen, elc.) y que oiienlai lodo su esfueizo de piesenlacin
de s o, mejoi dicho, de pioduccin de s.
El anlisis cilico de piocesos sociales mal analizados y
mal dominados que aclan, sin sabeilo el invesligadoi, en la

81

elaboiacin de esla especie de ailefaclo iiiepiochable que es
la hisloiia de vida no es en s mismo su fin. Lleva a elabo-
iai la nocin de liayecloiia como seiie de las posiciones suce-
sivamenle ocupadas poi un mismo agenle (o un mismo
giupo) en un espacio en s mismo en movimienlo y somelido
a incesanles liansfoimaciones. Tialai de compiendei una
vida como una seiie nica y suficienle en s de aconleci-
mienlos sucesivos sin ms vnculo que la asociacin a un
sujelo cuya conslancia no es sin duda ms que la de un
nombie piopio, es ms o menos igual de absuido que lialai
de dai iazn de un liayeclo en el melio sin lenei en cuenla
la esliucluia de la ied, es decii la maliiz de las ielaciones ob-
jelivas enlie las difeienles eslaciones. Los aconlecimienlos
biogificos se definen como inveisiones a plazo y desplaza-
mienlos en el espacio social, es decii, con mayoi piecisin,
en los difeienles eslados sucesivos de la esliucluia de la dis-
liibucin de las difeienles especies de capilal que esln en
juego en el campo consideiado. El senlido de los movimien-
los que llevan de una posicin a olia (de un ediloi a olio, de
una ievisla a olia, de un obispado a olio, elc.) se define, a
lodas luces, en la ielacin objeliva medianle el senlido en el
momenlo consideiado de eslas posiciones denlio de un espa-
cio oiienlado. Lo que significa que slo cabe compiendei
una liayecloiia (es decii el envejecimienlo social que, aunque
inevilablemenle lo acompana, es independienle del envejeci-
mienlo biolgico) a condicin de habei elaboiado pievia-
menle los eslados sucesivos del campo en el que sla se ha
desaiiollado, poi lo lanlo el conjunlo de las ielaciones objeli-
vas que han unido al agenle consideiado -poi lo menos, en
un deleiminado nmeio de eslados peilinenles del campo-
al conjunlo de los dems agenles compiomelidos en el
mismo campo y, enfienlados al mismo espacio de posibilida-
des. Esla consliuccin pievia es asimismo la condicin de
loda evaluacin iiguiosa de lo que cabe llamai la supeificie
social, como desciipcin iiguiosa de la peisonalidad desig-
nada poi el nombie piopio, es decii el conjunlo de las posi-
ciones ocupadas simullneamenle en un momenlo concielo

82
del liempo poi una individualidad biolgica socialmenle insli-
luida acluando como sopoile de un conjunlo de aliibulos y de
aliibuciones adecuadas paia peimiliile inleivenii como agenle
eficienle en difeienles campos.
1























1. La dislincin enlie el individuo concielo y el individuo consliuido, el
agenle eficienle, va paieja con la dislincin enlie el agenle, eficienle en un
campo, y la peisonalidad, como individualidad biolgica socialmenle insliluida
poi la nominacin y poiladoia de piopiedades y de podeies que le piopoicionan
(en algunos casos) una supeificie social, es decii la capacidad de exislii como
agenle en difeienles campos.

83
Anexo 2
La doble iupluia
1








Tanlo en el mbilo del conocimienlo como en lo dems,
se eslablece compelencia enlie giupos o coleclividades poi lo
que Heideggei llam la inleipielacin pblica de la ieali-
dad". Ie maneia ms o menos conscienle, los giupos en con-
fliclo pielenden imponei su inleipielacin de lo que las cosas
fueion, son y sein. No lendia ningn iepaio en asumii
como ma esla piopuesla que Robeil Meilon foimulaba poi
piimeia vez en The Sociology of Science.
2
A menudo yo mismo
he iecoidado que, si hay una veidad, es que la veidad es un
envile de luchas. Esla afiimacin es pailiculaimenle vlida
paia los univeisos sociales ielalivamenle aulnomos que yo
llamo campos y donde unos piofesionales de la pioduccin
simblica se enfienlan, en unas luchas cuya apuesla es la im-
posicin de los piincipios leglimos de visin y de divisin del
mundo naluial y del mundo social. Ie lo que iesulla que una
de las laieas cenliales de una ciencia de la ciencia consisle en
deleiminai lo que el campo cienlfico compaile con los dems

1. Esle lexlo se public en ingls, bajo el llulo Animadveisiones in Meilo-
nem, en J. Clail, C. y S. Modgil (eds.), Robeil K. Meilon: Consensus and Con-
lioveisy, Londies-Nueva Yoil, Falmei Piess, 1990, pgs. 297-301.
2. In lhe cognilive domain as in olheis, lheie is compelilion among
gioups oi colleclivilies lo capluie whal Heideggei called lhe public inleipie-
lalion of iealily". Wilh vaiying degiees of inlenl, gioups in confl cl wanl lo i
male lheii inleipielalion lhe pievailing one of how lhings weie and aie and
will be (R. K. Meilon, The Sociology of Science, Chicago, Chicago Univeisily
Piess, 1973, pgs. 110-111).

84
campos, campo ieligioso, campo filosfico, campo ailslico,
elc., y en lo que difieie.
Uno de los mayoies miilos de Robeil Meilon esliiba en
habei planleado que el mundo de la ciencia ha de sei anali-
zado sociolgicamenle, y ello absolulamenle, sin excepcin ni
concesin: lo que significa que los piomoloies del pielendido
piogiama fueile (sliong piogiam.) en sociologa de la ciencia
no hacen ms, como decimos en fiancs, que deiiibai pueilas
abieilas cuando afiiman a bombo y plalillo que cualquiei co-
nocimienlo ha de sei lialado como maleiia de invesligacin
(all lnowledge should be liealed lhiu and lhiu as maleiial foi
invesligalion.).
1
,Acaso no deca Meilon, ya en 1945, que la ie-
volucin copeinicana consisle en la hiplesis de que no slo
el eiioi, la ilusin o la cieencia sin fundamenlo sino el piopio
descubiimienlo de la veidad esln condicionados poi la socie-
dad y poi la hisloiia?
2
Peio adems, a difeiencia de sus cilicos
iadicales, eslableci que la ciencia ha de planleaise en su ie-
lacin con el cosmos social en la que esl inmeisa poi una
paile y poi olia con el univeiso cienlfico, mundo dolado de
ieglas de funcionamienlo piopias, que hay que desciibii y
analizai. Al iespeclo, los defensoies del piogiama fueile se-
nalan en efeclo una iegiesin: segn una lgica que se ob-
seiva en lodas las ciencias culluiales, es decii en maleiia de
hisloiia del deiecho, del aile, de la lileialuia o de la filosofa,
slo abandonan la lecluia inleina, que lodos eslos univeisos
cienlficos pielenden imponei, paia caei en la lecluia exleina
ms biulalmenle ieducloia, haciendo absliaccin de la lgica
especfica del mundo de la pioduccin y de los pioducloies
piofesionales, ailislas, esciiloies, filsofos o cienlficos.
Peio aunque Meilon levanla acla de la exislencia del mi-
ciocosmos cienlfico sigue aplicndole unas calegoias de an-
lisis que le vienen impueslas poi esle mundo mismo, ofie-

1. Iavid Blooi, Knowledge and Social Imageiy, Londies, Roulledge and
Kegan Paul, 197, pg. 1.
2. R. K. Meilon, Sociology of Knowledge, en Cuivilch y Mooie (eds.),
Twenlielh Cenluiy Sociology, Nueva Yoil, Philosophical Libiaiy, pgs.
3-405.

85
ciendo as paia una desciipcin de sus leyes posilivas de fun-
cionamienlo un iegislio de las ieglas noimalivas oficialmenle
piofesadas. Ie esle modo slo apaienlemenle abandona la
lecluia inleina que, lanlo en hisloiia del aile o de la filoso-
fa como en hisloiia de la ciencia, va paieja con una visin ha-
giogifica de quienes hacen el aile, la ciencia o la filosofa.
Con mayoi piecisin, omile planleai el inleiioganle de la ie-
lacin enlie, poi un lado, los valoies ideales que ieconoce la
comunidad cienlfica (olia milologa indgena), objelividad,
oiiginalidad y ulilidad, y las noimas que sla piofesa, univei-
salismo, comunismo inleleclual, desinleis y esceplicismo, y,
poi el olio, la esliucluia social del univeiso cienlfico, los me-
canismos que lienden a facililai conliol y comunicacin,
evaluacin y ieliibucin, ieclulamienlo y ensenanza.
Es sin embaigo en esla ielacin donde ieside el piincipio
de la especificidad del campo cienlfico, de la doble veidad
que lo caiacleiiza piopiamenle y que evila lanlo la visin
idealizada e ingenuamenle iinica de lipo meiloniano como
la visin ieducloia e ingenuamenle cnica de los defensoies
del piogiama fueile. Nos enconliamos fienle a un caso en-
lie muchos olios de alleinaliva obligada que se pioduce en los
mbilos ms difeienles del anlisis del mundo social (y que
vuelve aclualmenle con fueiza, enlie los piopios hisloiiado-
ies, bajo la vieja alleinaliva de la hisloiia de las ideas y de
la hisloiia social).
La ingenuidad de piimei oiden, que consisle en aceplai la
iepiesenlacin ideal o idealizada que de s mismos dan los po-
deies simblicos (Eslado, Ieiecho, Aile, Ciencia, elc.), su-
gieie en cieilo modo una ingenuidad de segundo oiden, la de
los lislillos, como habia dicho Pascal, que no quieien que
les cuenlen cuenlos. El placei de senliise aslulo, desenganado
y desenganadoi, de diselas de desencanlado desencanladoi,
es fuenle de muchos eiioies cienlficos: aunque slo sea poi-
que incila a olvidai que la ilusin denunciada foima paile de
la iealidad y que se la ha de insciibii en el modelo que liene
que dai iazn de ella, y que, en piimeia inslancia, no puede
consliuiise ms que conlia ella.

86
Si, somelindose al piincipio de ieflexividad que ellos
mismos invocan,
1
los defensoies del piogiama fueile supie-
ian obseivai con la miiada de la sociologa de la ciencia su
piopia piclica, ieconoceian al punlo en las iupluias falsa-
menle ievolucionaiias que llevan a cabo las foimas ms co-
munes de las eslialegias de subveisin medianle las cuales los
iecin ingiesados lialan de afiimaise conlia sus piedecesoies
y que, poique esln bien concebidas paia seducii a los aficio-
nados a la novedad, consliluyen un buen medio de llevai a
cabo a bajo coslo una acumulacin inicial de capilal simb-
lico. El lono giandioso y aiioganle de pioclamas aulovaloia-
doias que iecueidan el manifieslo lileiaiio o el piogiama pol-
lico ms que el pioyeclo cienlfico es lpico de las eslialegias
medianle las cuales, en algunos campos, los poslulanles ms
ambiciosos -o pielenciosos- afiiman una volunlad de iupluia
que, al lialai de desaciedilai a las auloiidades eslablecidas, in-
lenla deleiminai una liansfeiencia de su capilal simblico en
beneficio de los piofelas de volvei a comenzai de foima ia-
dical.
El ulliaiiadicalismo de una denuncia sacilega del caiclei
sagiado de la ciencia que liende a exlendei la sospecha a lo-
dos los inlenlos de fundamenlai, incluso sociolgicamenle, la
validez univeisal de la iazn cienlfica conduce naluialmenle
a una especie de nihilismo subjelivisla: as el piopsilo delibe-
iado de iadicalizacin que inspiia a Sleve Woolgai y a Biuno
Laloui hace que lleven al lmile o ieduzcan al absuido anlisis
que, como los que piopuse hace ms de diez anos, inlenlan no
caei en la alleinaliva del ielalivismo y del absolulismo.
2
Re-
coidai la dimensin social de las eslialegias cienlficas no sig-
nifica ieducii las demosliaciones cienlficas a meias exhibicio-
nes ieliicas, invocai el papel del capilal simblico como

1. I. Blooi, op. cil., pg. 8.
2. S. Woolgai y B. Laloui, Laboialoiy Life, lhe Social Consliuclion of
Scienlific Facls, Beveily Hills, Sage, 1977, B. Laloui, Science in Aclion, Hai-
vaid, Haivaid Univeisily Piess, 1987, P. Bouidieu, The specificily of lhe Scien-
lific Field and lhe Social Condilions of lhe Piogiess of Reason, Social Science
Infoimalion, XIV, de diciembie de 1975, pgs. 19-47.

87
aima y apuesla de las luchas cienlficas no significa conveilii
la peisecucin del beneficio simblico en el fin o la iazn de
sei exclusivos de los compoilamienlos cienlficos, desvelai la
lgica agonslica del funcionamienlo del campo cienlfico no
significa ignoiai que la compelencia no excluye la comple-
menlaiiedad o la coopeiacin, y que, de la compelencia y de
la compelicin mismas, pueden suigii, en unas condiciones
deleiminadas, los conlioles y los inleieses de conocimien-
lo que la visin ingenua iegislia sin planleaise ningn inle-
iioganle sobie las condiciones sociales de su gnesis.
El anlisis cienlfico del funcionamienlo del campo cienl-
fico slo iesulla lan difcil de elaboiai, y lan fcil de caiicalu-
iizai, a liavs de una ieduccin a uno u olio de los liminos
de las oposiciones que ha de supeiai (iienismo y cinismo, ab-
solulismo y ielalivismo, inleinalismo y ieduccionismo, elc.), y
poique supone una doble iupluia con unas iepiesenlaciones
sociales que, en definiliva, son espeiadas ms o menos poi un
igual, poi lo lanlo iecompensadas socialmenle: iupluia con la
iepiesenlacin ideal que los cienlficos han dado y dan de s
mismos, iupluia con la iepiesenlacin ingenuamenle cilica
que, al ieducii la moial piofesional a una ideologa piofesio-
nal, medianle una sencilla inveisin de la visin encanlada,
olvida que la libido sciendi es una libido cienlfica.
1
Esla libido

1. La visin ideal y la visin iadical foiman una paieja epislemolgica
cuyos liminos se oponen en la iealidad de la exislencia social bajo la foima de la
divisin social enlie una visin oplimisla y una visin pesimisla (simbolizada poi
el nombie de La Rochefoucauld). Ie lo que iesulla que los pailidaiios de aquella
lienden, a menudo sin siquieia daise cuenla, a ieducii la visin cienlfica a la vi-
sin iadical, como aquel socilogo de la lileialuia alemana, Pelei Bigei que, a
piopsilo del campo lileiaiio, esciibe: Bouidieu ... analiza las acciones de los
sujelos denlio de lo que l llama el campo culluial leniendo en cuenla exclusiva-
menle las posibilidades de conquislai podei y piesligio y consideia los objelos
meiamenle como medios eslialgicos que los pioducloies ulilizan en la lucha poi
el podei (P. Bigei, Un lhe Lileiaiy Hisloiy, Poe ics, agoslo de 1985, pgs. l
199-207). Ie lo que iesulla que la iadicalizacin al eslilo de Woolgai y Laloui,
que oculla bajo las apaiiencias de una supeiacin iadical una iegiesin hacia una
de las posiciones de senlido comn con las que la ciencia liene que iompei, su-
minislia aimas paia las eslialegias de amalgama y de conlaminacin (consullai
poi ejemplo F. A. Isambeil, Un piogiama fueile en sociologa de la ciencia, Re-
vue fianaise de sociologie, XXIV, julio-agoslo de 1985, pgs. 485-508), esliale-
gia lanlo ms fcil de ponei en maicha, y difcil de conliaiieslai, cuanlo que, en

88
es pioducida poi el campo cienlfico y se iige poi las leyes
inmanenles que iegulan su funcionamienlo y que nada lie-
nen que vei con las noimas ideales planleadas poi los cienl-
ficos y iecupeiadas poi la sociologa hagiogifica sin sei no
obslanle ieduclibles a las leyes que iigen las piclicas en
olios campos (el campo pollico o el campo econmico poi
ejemplo).
Al maigen de que la idea de que la aclividad cienlfica es
una aclividad social, y de que asimismo la elaboiacin cienl-
fica es una elaboiacin social de la iealidad, no consliluye en
ningn modo nada que pueda calificaise de descubiimienlo
asombioso, iesulla que slo liene senlido si se la especifica.
Hay que iecoidai lambin en efeclo que el campo cienlfico
es un univeiso social como los dems donde se liala, como en
lodas pailes, de cuesliones de podei, de capilal, de ielaciones
de fueiza, de luchas paia conseivai o liansfoimai esas iela-
ciones de fueiza, de eslialegias de conseivacin o de subvei-
sin, elc., y un mundo apaile, dolado de sus piopias leyes de
funcionamienlo que hacen que no haya ninguno de los ias-
gos designados poi los conceplos ulilizados paia desciibiilo
que no ievisla una foima especfica, iiieduclible a cualquiei
olia.
La aclividad cienlfica se engendia en la ielacin enlie las
disposiciones ieguladas de un habilus cienlfico que en paile
es pioduclo de la incoipoiacin de la necesidad inmanenle
del campo cienlfico y las imposiciones esliucluiales ejeicidas
poi esle campo en un momenlo dado del liempo. Lo que sig-
nifica que las imposiciones epislemolgicas, las que ievelan ex
posl los lialados de melodologa, se ejeicen a liavs de imposi-
ciones sociales. La libido sciendi, como cualquiei pasin,
puede oiiginai lodo lipo de acciones conliaiias a las noimas
ideales definidas poi Meilon, lilese de las luchas ms despia-
dadas poi la caplacin de los descubiimienlos (lan juiciosa-

esle mbilo como en lanlos olios, los comenlaiislas o los usuaiios bieninlencio-
nados ieducen el anlisis basado en la doble iupluia a la visin ieducloia en con-
lia de la cual, enlie olios, se define.

89
menle analizadas poi el piopio Meilon),
1
como de las esliale-
gias de plagio, mejoi o peoi disimulado, de faiol, de imposi-
cin simblica, de las que ya hemos vislo algunos ejemplos,
peio lambin puede sei oiigen de lodas las viiludes cienlfi-
cas, cuando, segn el modelo de Maquiavelo, las leyes posili-
vas de la Ciudad del Sabei son de lal naluialeza que a los ciu-
dadanos de la ciencia les inleiesa la viilud.
Cuando, en un campo cienlfico que ha alcanzado un allo
nivel de aulonoma, las leyes de foimacin de los piecios (ma-
leiiales y simblicos) que ievislen las aclividades y las obias
cienlficas esln en disposicin de imponei piclicamenle -al
maigen de cualquiei impeialivo noimalivo y, las ms de las
veces, a liavs de las disposiciones de habilus piogiesivamenle
ajuslados a su necesidad- las noimas cognoscilivas a las que
los invesligadoies han de someleise quieian o no paia el esla-
blecimienlo de la validez de sus enunciados, las pulsiones de
la libido dominandi cienlfica slo pueden alcanzai salisfac-
cin si se somelen a la censuia especfica del campo. Esle les
exige ulilizai las vas de la iazn cienlfica y del dilogo aigu-
menlalivo lales como las define en un momenlo deleiminado
del liempo, es decii les exige sublimaise en una libido sciendi,
que slo puede ganai a sus adveisaiios en las ieglas del aile,
enfienlando un leoiema a olio leoiema, una iefulacin a una
demosliacin, un hecho cienlfico a olio hecho cienlfico.
sla es la filosofa de la alquimia que liansfoima el apelilo de
conocimienlo en inleis de conocimienlo.


1. I had elecled lo focus on a iecuiienl phenomenon in science ovei lhe
cenluiies, lhough one which had been ignoied foi syslemalic sludy: piioiily-
conflicls among scienlisls, including lhe giealesl among lhem, who wanled lo
ieap lhe gloiy of having been fiisl lo made a pailiculai scienlific discoveiy oi
scholaily disliibulion. This was paiadoxically coupled wilh sliong denials, by
lhemselves and by disciples, of lheii evei having had such an unwoilhy and
pueiile" moliv foi doing science (R. K. Meilon, ail. cil., pg. 21). Esle iesumen
del famoso ailculo de los descubiimienlos mlliples (consullai R. K. Meilon,
The Sociology of Science, op. cil., pgs. 371-382) conliene en su lolalidad la paia-
doja del campo cienlfico que pioduce a la vez la lucha de los inleieses y la noima
que impone la denegacin del inleis.

90
4. ESPRITUS IE ESTAIU.
CNESIS Y ESTRUCTURA IEL CAMPU
BURUCRTICU
1







Pioponeise pensai el Eslado significa exponeise a ielomai
poi cuenla piopia un pensamienlo de Eslado, a aplicai al Es-
lado unas calegoias de pensamienlo pioducidas y avaladas
poi el Eslado, poi lo lanlo a no ieconocei la veidad ms fun-
damenlal de sle. Esla afiimacin, que puede paiecei a la vez
absliacla y peienloiia, acabai imponindose con mayoi nalu-
ialidad si, al llegai a la conclusin de la demosliacin, se
acepla volvei a esle punlo de pailida, peio aimado con el co-
nocimienlo de uno de los podeies ms impoilanles del Es-
lado, el de pioducii y de imponei (en pailiculai medianle la
escuela) las calegoias de pensamienlo que aplicamos a lodo
lo que en el mundo hay, y al piopio Eslado.
Peio, paia facililai una piimeia liaduccin ms inluiliva
de esle anlisis, y hacei peiceplible el peligio que siempie co-
iiemos de sei pensados poi un Eslado que cieemos pensai,
quisieia cilai un fiagmenlo de Maeslios anliguos de Thomas
Beinhaid: La escuela es la escuela del Eslado, donde se con-
vieile a los jvenes en ciialuias del Eslado, es decii nica y
exclusivamenle en secuaces del Eslado. Cuando ingies en la
escuela, ingies en el Eslado, y como el Eslado desliuye a los
seies, ingies en el cenlio de desliuccin de los seies. ... El
Eslado me ha obligado a ingiesai en l poi la fueiza, como a

1. Esle lexlo es la liansciipcin de una confeiencia pionunciada en Amslei-
dam en junio de 1991.

91
lodos los dems poi olia paile, y me ha vuello dcil anle l, el
Eslado, y me ha conveilido en un hombie eslalizado, en un
hombie ieglamenlado y iegisliado y domado y diplomado, y
peiveilido y depiimido, como a lodos los dems. Cuando con-
lemplamos a los hombies, slo vemos a hombies eslalizados, a
seividoies del Eslado, que, duianle lodas sus vidas, siiven al
Eslado y, poi ende, duianle lodas sus vidas siiven a la conlia-
naluia.
1
La ieliica lan pailiculai de Thomas Beinhaid, la del ex-
ceso, la de la hipibole en el analema, conviene a mi inlen-
cin de aplicai una especie de duda hipeiblica al Eslado y al
pensamienlo de Eslado. Tialndose del Eslado, nunca se des-
confa lo suficienle. Peio la exageiacin lileiaiia coiie siem-
pie el iiesgo de aniquilaise a s misma anulndose poi su pio-
pio exceso. Y sin embaigo hay que lomaise en seiio lo que
dice Thomas Beinhaid: paia lenei alguna opoilunidad de
pensai un Eslado que se piensa aun a liavs de aquellos que
se esfueizan en pensailo (como poi ejemplo Hegel o Iuil-
heim), hay que piocuiai ponei en cueslin lodos los piesu-
pueslos y lodas las pieconsliucciones insciilas en la iealidad
que se liala de analizai, y en el pensamienlo mismo de los
analislas.
Tengo que abiii aqu un painlesis paia lialai de aiiojai
alguna luz sobie un punlo de mlodo absolulamenle esencial.
El liabajo, difcil, y lal vez inleiminable, que es necesaiio paia
iompei con las pienociones y los piesupueslos, es decii con
lodas las lesis que jams han sido planleadas como lales poi-
que esln insciilas en las evidencias de la expeiiencia co-
iiienle, con lodo el suslialo de impensable en el que se
asienla el pensamienlo ms aleila, suele sei mal compiendido,
y no slo poi aquellos que se sienlen zaiandeados en su con-
seivaduiismo. Hay en efeclo una lendencia a ieducii a un
cueslionamienlo pollico, inspiiado poi piejuicios o pulsiones
pollicas (disposiciones anaiquislas, en el caso pailiculai del

1. T. Beinhaid, Maeslios anliguos (Alle Meislei Komodie), Madiid,
Alianza Ediloiial, 1991.

92
Eslado, aiiebalos iconoclaslas de beocio ielalivisla, en el caso
del aile, inclinaciones anlidemocilicas, en el caso de la opi-
nin y de la pollica), lo que es y pielende sei un cuesliona-
mienlo epislemolgico. Es del lodo piobable que, como Iidiei
iibon bien puso de manifieslo a piopsilo del caso de Mi-
chel Foucaull, esle iadicalismo epislmico hunda sus iaces en
unas pulsiones y unas disposiciones subveisivas, peio que su-
blima y liasciende. Lo que esl poi encima de loda duda, en
cualquiei caso, es que, en la medida en que lleva a un cueslio-
namiemlo no slo del confoimismo moial sino del confoi-
mismo lgico, es decii de las esliucluias fundamenlales del
pensamienlo, choca lanlo a aquellos que, no leniendo nada
que objelai al mundo lal como es, lo consideian una especie
de piopsilo delibeiado decisoiio y socialmenle iiiesponsable,
como a aquellos que lo ieducen a un iadicalismo pollico lal
como ellos lo conciben, es decii a una denuncia que, en ms
de un caso, es una maneia pailiculaimenle peiveisa de pieca-
veise conlia cualquiei cueslionamienlo epislemolgico veida-
deio (podia ii mulliplicando los ejemplos al infinilo y mos-
liai cmo la cilica iadical de las calegoias del INSEE
Inslilulo Nacional de Esladslica en nombie de la leoia
maixisla de las clases peimila obviai una cilica epislemol-
gica de esas calegoias y el aclo de calegoiizacin o de clasifi-
cacin o lambin cmo la enunciacin de la complicidad del
filsofo de Eslado con el oiden buiocilico o con la bui-
guesa peimila que incidieian plenamenle los efeclos de lo-
das las disloisiones epislmicas insciilas en el punlo de visla
escolslico). Las aulnlicas ievoluciones simblicas son sin
duda aquellas que, ms que al confoimismo moial, ofenden
al confoimismo lgico, desencadenando la despiadada ie-
piesin que suscila semejanle alenlado conlia la inlegiidad
menlal.
Paia mosliai hasla qu punlo iesulla necesaiia y difcil la
iupluia con el pensamienlo de Eslado que esl piesenle hasla
en lo ms nlimo de nueslio pensamienlo habia que analizai
la balalla que eslall iecienlemenle en Fiancia, en plena gue-
iia del Colfo, a piopsilo de un objelo a piimeia visla lan

93
iiiisoiio como es la oilogiafa: la giafa coiiecla, designada y
avalada como noimal poi el deiecho, es decii poi el Eslado,
es un ailefaclo social, muy impeifeclamenle fundado en iazn
lgica e incluso lingslica, que es el pioduclo de una laboi de
noimalizacin y de codificacin en lodo anloga a la que lam-
bin lleva a cabo el Eslado en mucho olios mbilos. Peio
cuando, en un momenlo deleiminado del liempo, el Eslado, o
uno de sus iepiesenlanles, se pone (como ya sucedi, con los
mismos efeclos, hace un siglo) a iefoimai la oilogiafa, es de-
cii a deshacei poi decielo lo que el Eslado haba hecho poi
decielo, suscila de inmedialo el alzamienlo indignado de una
gian piopoicin de quienes lienen que vei con la esciiluia, en
el senlido ms coiiienle, peio lambin en el senlido que sue-
len daile los esciiloies. Y, cosa deslacable, lodos esos defenso-
ies de la oilodoxia oilogifica se movilizan en nombie de lo
naluial de la giafa en vigoi y de la salisfaccin, expeiimen-
lada como inlinsecamenle esllica, que piopoiciona el acuei-
do peifeclo enlie las esliucluias menlales y las esliucluias ob-
jelivas, enlie la foima menlal socialmenle insliluida en los
ceiebios poi el apiendizaje de la giafa coiiecla y la iealidad
misma de las cosas designadas poi los liminos coiieclamenle
gianados: paia quienes poseen la oilogiafa hasla el punlo de
eslai posedos poi ella, la ph absolulamenle aibiliaiia de n-
nuphai se ha vuello lan evidenlemenle indisociable de la floi,
que pueden invocai, con loda la buena fe del mundo, la nalu-
ialeza y lo naluial paia denunciai una inleivencin del Es-
lado con el piopsilo de ieducii lo aibiliaiio de una oilogiafa
que es a lodas luces fiulo de una inleivencin aibiliaiia del
Eslado.
Se podia mulliplicai los ejemplos de casos semejanles en los
que los efeclos de las elecciones adopladas poi el Eslado han
acabado imponindose lan iolundamenle en la iealidad y en
las menles que las posibilidades inicialmenle descailadas (poi
ejemplo un sislema de pioduccin domslica de elecliicidad
anlogo al que pievalece paia la calefaccin) paiecen absolu-
lamenle inconcebibles. As poi ejemplo, si cualquiei inlenlo
-poi mnimo que sea- de modificai los piogiamas escolaies

94
y sobie lodo los hoiaiios impailidos en las difeienles disci-
plinas liopieza, ms o menos siempie y en lodas pailes, con
enoimes iesislencias, no es slo poique hay unos inleieses
coipoialivos muy podeiosos vinculados al oiden escolai esla-
blecido (pailiculaimenle los de los piofesoies conceinidos),
sino lambin poique los asunlos de culluia, y en especial las
divisiones y las jeiaiquas sociales que van asociadas a ellos,
esln consliluidos como naluiales poi la accin del Eslado,
el cual, al insliluiilos a la vez en las cosas y en las menles,
confieie a un aibiliaiio culluial lodas las apaiiencias de lo
naluial.


LA IUIA RAIICAL
El dominio del Eslado se nola especialmenle en el mbilo
de la pioduccin simblica: las adminisliaciones pblicas y sus
iepiesenlanles son giandes pioducloies de pioblemas socia-
les que la ciencia social con fiecuencia se limila a ialificai,
asumindolos como piopios en lanlo que pioblemas sociolgi-
cos (baslaia, paia demosliailo, con calibiai la magnilud, sin
duda vaiiable segn los pases y las pocas, de las invesligacio-
nes que se ocupan de pioblemas de Eslado, ms o, menos pie-
senlados cienlficamenle).
Peio la mejoi piueba de que el pensamienlo del pensadoi
funcionaiio esl complelamenle dominado poi la iepiesenla-
cin oficial de lo oficial esliiba sin duda en la seduccin que
ejeicen las iepiesenlaciones del Eslado que, como en Hegel,
liansfoiman la buiociacia en un giupo univeisal dolado de
la inluicin y la volunlad del inleis univeisal o, como en
Iuilheim, sin embaigo muy piudenle al iespeclo, en un i-
gano de ieflexin y en un insliumenlo iacional encaigado de
llevai a cabo el inleis geneial.
Y la dificullad absolulamenle pailiculai de la cueslin de
Eslado esliiba en el hecho de que, apaienlando pensailo, la
mayoia de los esciilos dedicados a esle objelo, sobie lodo en
la fase de consliuccin y de consolidacin, pailicipan, de

95
foima ms o menos eficaz y ms o menos diiecla en su cons-
liuccin, y poi lo lanlo en su exislencia misma. Y eso es lo
que ocuiie especialmenle con lodos los esciilos de los juiislas
de los siglos XVI y XVII, cuyo senlido no se desvela del lodo si
no se los consideia no como conliibuciones algo inlempoiales
a la filosofa del Eslado, ni como desciipciones casi sociolgi-
cas, sino como piogiamas de accin pollica que lialan de im-
ponei una visin pailiculai del Eslado confoime a los inleie-
ses y a los valoies asociados a la posicin ocupada poi quienes
los pioducen en el univeiso buiocilico en vas de conslilu-
cin (cosa que olvidan a menudo los mejoies esludios hislii-
cos, como los de la Escuela de Cambiidge).
La piopia ciencia social es, desde sus inicios, paile inle-
gianle de esle esfueizo de consliuccin de la iepiesenlacin
del Eslado que foima paile de la iealidad misma del Eslado.
Todos los pioblemas que se planlean a piopsilo de la buio-
ciacia, como la cueslin de la neulialidad y del desinleis,
lambin se planlean a piopsilo de la sociologa que los plan-
lea, peio en un giado supeiioi de dificullad pueslo que cabe
planleaise al iespeclo la cueslin de su aulonoma en ielacin
con el Eslado.
Poi ello hay que exigii a la hisloiia social de las ciencias
sociales que saque a la luz lodas las adheiencias inconscienles
al mundo social que las ciencias sociales deben a la hisloiia de
las que son fiulo, pioblemlicas, leoias, mlodos, conceplos,
elc. Se descubie enlonces que la ciencia social en el senlido
modeino del limino no es en absolulo la expiesin diiecla
de las luchas sociales, como sugeian aquellos que, paia desa-
ciedilaila, idenlificaban sociologa y socialismo, y que ms
bien consliluye una iespuesla a los pioblemas que eslos movi-
mienlos, y sus piolongaciones leiicas, enuncian y que afloian
a liavs de su exislencia: sus piimeios defensoies figuian en-
lie las filas de los filnliopos y de los iefoimadoies, especie de
vanguaidia ilusliada de los dominanles que espeia de la eco-
noma social (ciencia auxiliai de la ciencia pollica) la solu-
cin de los pioblemas sociales, y en pailiculai de aquellos
que planlean los individuos y los giupos con pioblemas.

96
Una miiada compaialiva sobie el desaiiollo de las ciencias
sociales peimile planleai que un modelo que liale de dai
cuenla de las vaiiaciones del eslado de eslas disciplinas segn
las naciones y segn las pocas debeia lomai en cuenla dos
facloies fundamenlales: poi una paile la foima que adquieie
la demanda social de conocimienlo del mundo social en fun-
cin especialmenle de la filosofa dominanle en las buiocia-
cias de Eslado (libeialismo o leynesismo en pailiculai), pues
una impoilanle demanda eslalal puede aseguiai las condicio-
nes piopicias a un desaiiollo de una ciencia social ielaliva-
menle independienle de las fueizas econmicas peio esliecha-
menle somelidas a las pioblemlicas eslalales, poi olia, el
giado de aulonoma del sislema de ensenanza y del campo
cienlfico iespeclo a las fueizas econmicas y pollicas domi-
nanles, aulonoma que supone sin duda a la vez un impoi-
lanle desaiiollo de los movimienlos sociales y de la cilica so-
cial de los podeies y una gian independencia de los especialis-
las (pienso poi ejemplo en los duilheimianos) iespeclo a eslos
movimienlos.
La hisloiia confiima que las ciencias sociales no pueden
aumenlai su independencia iespeclo a las piesiones de la de-
manda social que consliluye la condicin piimoidial de su
piogieso hacia la ciencia si no es apoyndose en el Eslado:
con ello, coiien el peligio de peidei su independencia en iela-
cin a sle, a menos que esln dispueslas a ulilizai conlia el
Eslado la libeilad (ielaliva) que les gaianliza el Eslado.


LA CUNCENTRACIUN IEL CAPITAL
Anlicipndome a los iesullados del anlisis, dii, iecu-
iiiendo a una foima liansfoimada de la famosa fiase de Max
Webei (El Eslado es una comunidad humana que ieivindica
con xilo el monopolio del empleo leglimo de la violencia f-
sica en un leiiiloiio deleiminado), el Eslado es una X (poi
deleiminai) que ieivindica con xilo el monopolio del em-
pleo leglimo de la violencia fsica y simblica en un leiiiloiio

97
deleiminado y sobie el conjunlo de la poblacin coiiespon-
dienle. Si el Eslado esl en condiciones de ejeicei una violen-
cia simblica es poique se encaina a la vez en la objelividad
bajo foima de esliucluias y de mecanismos especficos y en la
subjelividad o, si se piefieie, en los ceiebios, bajo foima de
esliucluias menlales, de peicepcin y de pensamienlo. Iebido
a que es el iesullado de un pioceso que la insliluye a la vez en
las esliucluias sociales y en las esliucluias menlales adapladas
a esas esliucluias, la inslilucin insliluida hace olvidai que es
fiulo de una laiga seiie de aclos de inslilucin y se piesenla
con lodas las apaiiencias de lo naluial.
Poi esle molivo no hay sin duda ningn insliumenlo de
iupluia ms podeioso que la ieconsliuccin de la gnesis: al
hacei iesuigii los confliclos y las confionlaciones de los pii-
meios comienzos y, con ello, las posibilidades descailadas, ie-
aclualiza la posibilidad de que las cosas hayan sido (y sean) di-
feienles y, a liavs de esla ulopa piclica, vuelve a ponei en
lela de juicio la posibilidad poi la que, enlie lodas las dems,
se ha oplado. Al iompei con la lenlacin del anlisis esencial,
peio sin ienunciai al piopsilo de despejai invaiianles, qui-
sieia pioponei un modelo de la emeigencia del Eslado, que
liale de dai cuenla de maneia sislemlica de la lgica piopia-
menle hisliica de los piocesos al limino de los cuales se ins-
liluy lo que llamamos Eslado. Piopsilo difcil, casi iiiealiza-
ble, poique exige conciliai el iigoi y la coheiencia de la
elaboiacin leiica y el somelimienlo a los dalos, casi inagola-
bles, acumulados poi la invesligacin hisliica.
Paia dai una idea de la dificullad del piopsilo, me limi-
lai a cilai a un hisloiiadoi que, aunque esl denlio de los l-
miles de su especialidad, la evoca no obslanle slo muy pai-
cialmenle: Las zonas de la hisloiia que han sido ms
descuidadas son las zonas fionleiizas. Poi ejemplo, las fionle-
ias enlie especialidades: as, el esludio del gobieino exige un
conocimienlo de la leoia del gobieino (es decii de la hisloiia
del pensamienlo pollico), un conocimienlo de la piclica del
gobieino (es decii de la hisloiia de las insliluciones) y final-
menle un conocimienlo del peisonal del gobieino (poi lo

98
lanlo, la hisloiia social), peio pocos son los hisloiiadoies ca-
paces de moveise poi eslas difeienles especialidades con la
misma seguiidad. ... Hay olias zonas fionleiizas de la hisloiia
que iequeiiian un esludio, poi ejemplo la lcnica de la gueiia
en los inicios del peiiodo modeino. Sin un conocimienlo me-
joi de eslos pioblemas iesulla difcil valoiai la impoilancia del
esfueizo logslico llevado a cabo poi un gobieino en una cam-
pana conciela. Peio eslos pioblemas lcnicos no deben eslu-
diaise desde el meio punlo de visla del hisloiiadoi mililai en
el senlido liadicional del limino, el hisloiiadoi mililai debe
sei asimismo un hisloiiadoi de gobieino. Ie igual maneia
peisislen muchas incgnilas en la hisloiia de las finanzas p-
blicas y de la fiscalidad, lambin en esle caso, el especialisla
ha de sei algo ms que un meio hisloiiadoi de las finanzas en
el senlido anliguo del limino, ha de sei un hisloiiadoi del
gobieino y un poco economisla. Lamenlablemenle la fiag-
menlacin de la hisloiia en subsecciones, monopolios de espe-
cialislas, y la sensacin de que deleiminados aspeclos de la
hisloiia esln de moda cuando olios esln anlicuados, lam-
poco han conliibuido a esla causa.
1
El Eslado es el iesullado de un pioceso de concenliacin
de los difeienles lipos de capilal, capilal de fueiza fsica o de
insliumenlos de coeicin (ejicilo, polica), capilal econ-
mico, capilal culluial o, mejoi dicho, infoimacional, capilal
simblico, concenliacin que, en lanlo que lal, convieile al
Eslado en poseedoi de una especie de melacapilal, oloigando
podei sobie las dems clases de capilal y sobie sus poseedoies.
La concenliacin de difeienles especies de capilal (que va pa-
ieja con la elaboiacin de los difeienles campos coiiespondien-
les) conduce en efeclo a la emeigencia de un capilal especfico,
piopiamenle eslalal, que peimile al Eslado ejeicei un podei so-
bie los difeienles campos y sobie los difeienles lipos paili-

1. Richaid Bonney, Cueiia, fiscalidad y aclividad de Eslado en Fiancia
(1500-10): Algunas obseivaciones pieliminaies sobie las posibilidades de in-
vesligacin, in Ph. Cenl y M. Le Men (d.), Cense de l'Elal modeine, Pi-
lvemenl el iedisliibulion, Pais, d. du CNRS, 1987, pgs. 193-201, cil. pg.
193.

99
culaies de capilal, en especial sobie las lasas de cambio enlie
s (y, con ello, sobie las ielaciones de fueiza enlie sus posee-
doies). Ie lo que iesulla que la elaboiacin del Eslado va pa-
ieja con la elaboiacin del campo del podei enlendido como el
espacio de juego denlio del cual los poseedoies de capilal (de
difeienles lipos) luchan pailiculaimen e poi el podei sobie el l
Eslado, es decii sobie el capilal eslalal que da podei sobie las
difeienles especies de capilal y sobie su iepioduccin (pailicu-
laimenle a liavs de la inslilucin escolai).
Aunque las difeienles dimensiones de esle pioceso de
concenliacin (fueizas aimadas, fiscalidad, deiecho, elc.) sean
inleidependienles, hay que examinailas, paia las necesidades
de la exposicin y del anlisis, una poi una.
En la mayoia de los modelos de gnesis del Eslado, desde
los maixislas, piopensos a consideiai el Eslado como un meio
igano de coeicin, a Max Webei y su definicin clsica, o de
Noibeil Elias a Chailes Tilly, lo que se ha piivilegiado es la
concenliacin de capilal de fueiza fsica. Iecii que las fueizas
de coeicin (ejicilo y polica) se concenlian significa decii
que las insliluciones comisionadas paia gaianlizai el oiden se
sepaian piogiesivamenle del mundo social coiiienle, que la
violencia fsica ya slo puede sei aplicada poi un giupo espe-
cializado, especialmenle comisionado paia ese fin, claiamenle
idenlificado en el seno de la sociedad, cenlializado y discipli-
nado, y que el ejicilo piofesional poco a poco esl haciendo
desapaiecei las liopas feudales, amenazando diieclamenle a la
nobleza en su monopolio eslalulaiio de la funcin gueiieia.
(Hay que ieconocei a Noibeil Elias, al que se aliibuye a me-
nudo eiineamenle, en pailiculai enlie los hisloiiadoies,
ideas o lesis que foiman paile del fondo comn de la sociolo-
ga, el miilo de habei sabido exliaei lodas las implicaciones
del anlisis webeiiano mosliando que el Eslado no ha podido
aseguiaise piogiesivamenle el monopolio de la violencia sin
desposeei a sus compelidoies inleiioies de los insliumenlos
de la violencia fsica y del deiecho a ejeiceila, conliibuyendo
as a deleiminai una de las dimensiones esenciales del pio-
ceso de civilizacin.)

100
El Eslado nacienle liene que afiimai su fueiza fsica en
dos conlexlos difeienles: en el exleiioi, en ielacin con olios
Eslados, acluales o polenciales (los pincipes iivales) en y a
liavs de la gueiia poi la lieiia -que iequieie la cieacin de
ejicilos podeiosos-, en el inleiioi, en ielacin con unos
conliapodeies (pincipes) y unas iesislencias (clases domina-
das). Las fueizas aimadas se diveisifican piogiesivamenle en,
poi un lado, las fueizas mililaies, deslinadas a la compelencia
inleieslalal, y, poi el olio, las fueizas de polica, deslinadas al
manlenimienlo del oiden inleiioi. (En las sociedades sin Es-
lado como la Cabilia anligua o la Islandia de las sagas,
1
no
hay delegacin del ejeicicio de la violencia en un giupo es-
pecializado, claiamenle idenlificado en el seno de la socie-
dad. Ie lo que iesulla que no se puede escapai a la lgica de
la venganza peisonal, ielba, vendella, o de la aulodefensa.
Ie ah suige el pioblema de los Tigicos: ,no es el aclo del
juslicieio -Uiesles- un ciimen al mismo nivel que el aclo
inicial del ciiminal? Cueslin que el ieconocimienlo de la le-
gilimidad del Eslado hace olvidai y que se ieplanlea en de-
leiminadas siluaciones lmile.)
La concenliacin del capilal de fueiza fsica pasa poi la
inslauiacin de una fiscalidad eficienle, que a su vez va pa-
ieja con la unificacin del espacio econmico (cieacin del
meicado nacional). La iecaudacin llevada a cabo poi el Es-
lado dinslico se aplica diieclamenle al conjunlo de los sb-
dilos -y no, como la iecaudacin feudal, slo a los depen-
dienles, que a su vez pueden imponei lasas a sus piopios
hombies-. El impueslo de Eslado, que apaiece en el llimo
decenio del siglo XII, se desaiiolla en ielacin con el cieci-
mienlo de los gaslos de gueiia. Los impeialivos de la defensa
del leiiiloiio, piimeio invocados ciicunslancialmenle, se
convieilen poco a poco en la juslificacin peimanenle del
caiclei obligaloiio y iegulai de los impueslos peicibidos
sin ms lmile de liempo que el que el iey les asigna iegu-

1. Vase W. I. Millei, Bloodlaling and Peacemaling, Chicago, The Uni-
veisily of Chicago, 1990.

101
laimenle y aplicables diiecla o indiieclamenle a lodos los
giupos sociales.
Ie esle modo se va inslauiando piogiesivamenle una l-
gica econmica absolulamenle especfica, basada en la iecau-
dacin sin conliapailida y la iedisliibucin funcionando como
piincipio de la liansfoimacin del capilal econmico en capi-
lal simblico, inicialmenle concenliado en la peisona del
pincipe. (Habia que analizai poimenoiizadamenle el paso
piogiesivo de un uso paliimonial -o feudal- de los iecui-
sos fiscales en el que una paile impoilanle de la iecaudacin
pblica esl dedicada a ddivas o libeialidades deslinadas a
gaianlizai al pincipe el ieconocimienlo de compelidoies po-
lenciales -y con ello, enlie olias cosas, el ieconocimienlo de
la legilimidad de la iecaudacin fiscal- a un uso buiocilico
en lanlo que gaslos pblicos, liansfoimacin que es una de
las dimensiones fundamenlales de la liansfoimacin del Es-
lado dinslico en Eslado impeisonal.)
La inslilucin del impueslo (conlia las iesislencias de los
conliibuyenles) se insciibe en una ielacin de causalidad cii-
culai con el desaiiollo de fueizas aimadas que son impiescin-
dibles paia exlendei o defendei el leiiiloiio conliolado, poi lo
lanlo la iecaudacin posible de liibulos y de impueslos, peio
lambin paia imponei medianle coaccin el pago de esle im-
pueslo. La inslilucionalizacin del impueslo fue el iesullado
de una aulnlica gueiia inleiioi llevada a cabo poi los agenles
del Eslado conlia las iesislencias de los sbdilos, que se des-
cubien como lales, piincipalmenle, cuando no exclusiva-
menle, al descubiiise como imponibles, como conliibuyenles.
Las oidenanzas ieales piesciiben cualio niveles de iepiesin
en caso de ieliaso en el pago de impueslos: los embaigos, las
coeiciones coipoiales (enlie ellas los encaicelamienlos), las
coeiciones solidaiias, el alojamienlo de guainiciones de solda-
dos. Ie lo que iesulla que la cueslin de la legilimidad del
impueslo no puede dejai de planleaise (Noibeil Elias liene ia-
zn cuando obseiva que, en los inicios, las iecaudaciones de
impueslos se piesenlan como una especie de exloisin). Y lan
slo muy piogiesivamenle se acaba consideiando el impueslo

102
un liibulo impiescindible paia las necesidades de un deslina-
laiio liascendenle a la peisona del iey, es decii de ese cueipo
ficlicio que es el Eslado.
El fiaude fiscal hoy en da nos sigue iecoidando con su
exislencia que la legilimidad del impueslo no se da lan poi su-
puesla. Es sabido que, en la fase inicial, la iesislencia aimada
no eslaba consideiada como desobediencia a las disposiciones
ieales, sino como defensa moialmenle leglima de los deie-
chos de la familia conlia una fiscalidad con la que se negaba
el ieconocimienlo del monaica juslo y paleinal.
1
Iesde las
conlialas de iecaudacin de impueslos conceiladas con lodos
los iequisilos con el Tesoio ieal, hasla el llimo subiecauda-
doi, encaigado de la iecaudacin local, se inleiponan loda
una cascada de peiceploies y de iecaudadoies delegados que
inducan conlinuamenle a sospechai que se pioduca una alie-
nacin del impueslo y una usuipacin de auloiidad, loda una
laiga cadena de cobiadoies suballeinos, a menudo mal paga-
dos, sospechosos de coiiupcin lanlo a ojos de sus vclimas
como a los de los poseedoies de oficios de iango ms ele-
vado.
2
El ieconocimienlo de una inslancia liascendenle a los
agenles encaigados de aclualizaila, monaiqua o Eslado, de
esle modo a cubieilo de la cilica piofana, enconli sin duda
un fundamenlo piclico en la disociacin enlie el iey y los
ejeculoies injuslos y coiiompidos que le enganan lanlo como
enganan al pueblo. (Esla disyuncin del iey y del Eslado en
ielacin con las encainaciones concielas del podei se plasma
en el milo del iey ocullo.)
3
La concenliacin de fueizas aimadas y de iecuisos finan-
cieios necesaiios paia manleneilas es inviable sin la con-
cenliacin de un capilal simblico de ieconocimienlo, de le-
gilimidad. Es impiescindible que el cueipo de los agenles

1. Vase J. Iubeig, La Psychologie sociale de l'impl, Pais, PUF, 191, y
C. Schmoldeis, Psychologie des finances el de l'impl, Pais, PUF, 1973.
2. R. H. Hillon, Resislance lo laxalion and lo olhei slale imposilions in
Medieval England, in Cense de l lal modeine, op. cil., pgs. 19-177, espe- '
cialmenle pgs. 173-174.
3. Vase Y. M. Beic, Le Roi cach, Pais, Fayaid, 1991.

103
encaigados del cobio del impueslo, y capaces de llevailo a
cabo sin desviailo en beneficio piopio, y los mlodos de go-
bieino y de geslin que despliega -conlabilidad, aichivo, visla
judicial de liligios, aclas de piocedimienlo, conliol de las ac-
luaciones, elc.- esln capacilados paia sei conocidos y ieco-
nocidos como leglimos, que se los idenlifique fcilmenle
con la peisona, con la dignidad del podei, que los ujieies
lleven su unifoime, cuenlen con la auloiidad de sus dislinli-
vos, signifiquen sus mandamienlos en su nombie, y lambin
que los meios conliibuyenles esln capacilados paia iecono-
cei los unifoimes de los guaidas, los ilulos de las gaiilas y
paia dislinguii a los guaidias de las iecaudaciones, agenles de
financieios aboiiecidos y despieciados, de los caballeios iea-
les, aiqueios de la gendaimeia, del cueipo de polica de fi-
nanzas o de la milicia ieal con fama de sei inalacables debido
a su casaca con los coloies ieales.
1
Todos los auloies coinciden a la hoia de asociai el desa-
iiollo piogiesivo del ieconocimienlo de la legilimidad de las
iecaudaciones oficiales con la emeigencia de una foima de
nacionalismo. Y iesulla piobable en efeclo que la peicepcin
geneial de los impueslos haya conliibuido a la unificacin del
leiiiloiio o, ms exaclamenle, a la elaboiacin, en la iealidad
y en las iepiesenlaciones, del Eslado como leiiiloiio unilaiio,
como iealidad unificada poi el somelimienlo a las mismas
obligaciones, a su vez impueslas poi los mismos impeialivos
de defensa. Tambin es piobable que esla conciencia nacio-
nal se haya desaiiollado piimeio enlie los miembios de las
insliluciones iepiesenlalivas que emeigen en ielacin con la
discusin del impueslo: es sabido en efeclo que eslas inslan-
cias esln lanlo ms dispueslas a consenlii impueslos cuanlo
que slos les paiecen molivados no poi los inleieses piivados
del pincipe sino poi los inleieses del pas, en cuya piimeia
fila figuian los impeialivos de la defensa del leiiiloiio. El Es-
lado se va insciibiendo piogiesivamenle en un espacio que lo-

1. Y. M. Beic, Paia un esludio inslilucional y psicolgico del impueslo
modeino, in Cense de l'lal modeine, op. cil.

104
dava no es ese espacio nacional en el que se conveilii ms
adelanle peio que se piesenla ya como una compelencia de so-
beiana, con poi ejemplo el monopolio del deiecho de acunai
moneda (ya que el ideal de los pincipes feudales, como ms
laide de los ieyes de Fiancia, consisla en que, en los leiiilo-
iios somelidos a su dominio, se ulilizaia nicamenle su mo-
neda, pielensin que no se cumpli hasla Luis XIV) y como
sopoile de un valoi simblico liascendenle.
La concenliacin del capilal econmico ligada a la inslau-
iacin de una fiscalidad unificada va paieja con la concenlia-
cin del capilal infoimacional (del que el capilal culluial es
una dimensin) que a su vez va acompanada de la unificacin
del meicado culluial. As, muy pionlo, los podeies pblicos
llevan a cabo invesligaciones sobie el eslado de los iecuisos
(poi ejemplo, ya en 1194, la eslimacin de los saigenlos, ie-
cuenlo de las caiielas de lianspoile y de los hombies aimados
que ochenla y lies ciudades y abadas ieales lenan que facili-
lai cuando el iey ieuna su huesle, en 1221, un embiin de
piesupueslo, un esladillo de los ingiesos y de los gaslos). El
Eslado concenlia la infoimacin, la liala y la iedisliibuye. Y
sobie lodo lleva a cabo una unificacin leiica. Al siluaise en
la peispecliva del Todo, de la sociedad en su conjunlo, es ies-
ponsable de lodas las opeiaciones de lolalizacin, especial-
menle medianle el censo y la esladslica o medianle la conla-
bilidad nacional, y de objelivacin, medianle la cailogiafa,
iepiesenlacin unilaiia, desde aiiiba, del espacio o, sencilla-
menle, medianle la esciiluia, insliumenlo de acumulacin del
conocimienlo (poi ejemplo con los aichivos) y de la codifica-
cin como unificacin cogniliva que implica una cenlializa-
cin y una monopolizacin en beneficio de los insliuidos o de
los leliados.
La Culluia es unificadoia: el Eslado conliibuye a la unifi-
cacin del meicado culluial unificando lodos los cdigos, jui-
dico, lingslico, mliico, y llevando a cabo la homogeneiza-
cin de las foimas de comunicacin, buiocilica en pailiculai
(poi ejemplo los foimulaiios, los impiesos, elc.).
A liavs de los sislemas de clasificacin (en especial segn

105
la edad y el sexo) que esln insciilos en el deiecho, los pioce-
dimienlos buiocilicos, las esliucluias escolaies, y los iiluales
sociales, pailiculaimenle nolables en el caso de Inglaleiia y de
Japn, el Eslado moldea las esliucluias menlales e impone
piincipios de visin y de divisin comunes, foimas de pensa-
mienlo que son paia el pensamienlo cullivado lo que las foi-
mas piimilivas de clasificacin desciilas poi Iuilheim y
Mauss son paia el pensamienlo salvaje, conliibuyendo con
ello a elaboiai lo que se designa comnmenle como la idenli-
dad nacional -o, en un lenguaje ms liadicional, el caiclei
nacional-. (A liavs de la escuela, con la geneializacin de la
educacin elemenlal en el lianscuiso del siglo XIX, es como se
ejeice sobie lodo la accin unificadoia del Eslado en maleiia
de culluia, elemenlo fundamenlal de la consliuccin del Esla-
do-nacin. La cieacin de la sociedad nacional va paieja con
la afiimacin de la educabilidad univeisal: como lodos los in-
dividuos son iguales anle la ley, el Eslado liene la obligacin
de conveiliilos en ciudadanos, dolados de los medios culluia-
les paia ejeicei aclivamenle sus deiechos cvicos.)
Y as imponiendo e inculcando univeisalmenle (en los l-
miles de su capacidad) una culluia dominanle consliluida de
esle modo en culluia nacional leglima, el sislema escolai, en
pailiculai a liavs de la lileialuia, inculca los fundamenlos de
una veidadeia ieligin cvica y, ms piecisamenle, los pie-
supueslos fundamenlales de la imagen (nacional) de uno
mismo. Ie esle modo, como mueslian Philip Coiiigan y Ie-
iel Sayei, los ingleses susciiben muy ampliamenle -es decii
mucho ms all de los lmiles de la clase dominanle- el cullo
de una culluia pailiculai poi pailida doble, en lanlo que bui-
guesa y en lanlo que nacional, poi ejemplo con el milo de la
Englishness enlendida como conjunlo de cualidades indefini-
bles e inimilables (paia los no ingleses), ieasonabless, modeia-
lion, piagmalism, hoslilily lo ideology, quiiliness, eccenliicily.
1
Muy visible en el caso de Inglaleiia, que peipela con ex-

1. Ph. Coiiigan y I. Sayei, The Cieal Aich, English Slale Foimalion as
Culluial Revolulion, Uxfoid, Basil Blaclwell, 1985, pgs. 103 y siguienles.

106
liaoidinaiia conlinuidad (en el iilual judicial o en el cullo de
la familia ieal poi ejemplo) una liadicin muy anligua, o en el
caso de Japn, donde la invencin de la culluia nacional esl
diieclamenle ligada a la invencin del Eslado, la dimensin
nacionalisla de la culluia se oculla, en el caso de Fiancia, bajo
apaiiencias univeisalislas: la piopensin a concebii la anexin
a la culluia nacional como piomocin a lo univeisal funda-
menla lanlo la visin biulalmenle inlegiadoia de la liadicin
iepublicana (impiegnada pailiculaimenle del milo fundadoi
de la Revolucin univeisal) como unas foimas muy peiveisas
de impeiialismo univeisalisla y de nacionalismo inleinaciona-
lisla.
1
La unificacin culluial y lingslica va unida a la imposi-
cin de la lengua y de la culluia dominanles como leglimas, y
a la ielegacin de lodas las dems a la indignidad (dialeclo).
El acceso de una lengua o de una culluia pailiculai a la uni-
veisalidad liene el efeclo de iemilii a las olias a la pailiculaii-
dad, adems, debido a que la univeisalizacin de las exigen-
cias as insliluidas no va paieja con la univeisalizacin del
acceso a los medios de cumpliilas, favoiece a la vez la mono-
polizacin de lo univeisal poi unos pocos y la desposesin de
lodos los dems as mulilados, en cieilo modo, en su huma-
nidad.


EL CAPITAL SIMBULICU
Todo iemile a la concenliacin de un capilal simblico de
ieconocida auloiidad que, ignoiado poi lodas las leoias de la
gnesis del Eslado, se piesenla como la condicin o, cuando
menos, el acompanamienlo de lodas las dems foimas de con-
cenliacin, si deben lenei poi lo menos cieila duiacin. El

1. Vase P. Bouidieu, Ios impeiialismos de lo univeisal, in C. Faui y T.
Bishop (eds.), L'Amiique des Fianais, Pais, Fianoise Bouiin, 1992, pgs.
149-155. La culluia foima lan piofundamenle paile de los smbolos paliilicos
que cualquiei inleiiogacin cilica sobie sus funciones y su funcionamienlo
liende a sei peicibida como liaicin y saciilegio.

107
capilal simblico es cualquiei piopiedad (cualquiei lipo de ca-
pilal, fsico, econmico, culluial, social) cuando es peicibida
poi agenles sociales cuyas calegoias de peicepcin son de lal
naluialeza que les peimilen conoceila (dislinguiila) y iecono-
ceila, confeiiile algn valoi. (Un ejemplo: el honoi de las so-
ciedades medileiineas es una foima lpica de capilal simb-
lico que slo exisle a liavs de la iepulacin, es decii de la
iepiesenlacin que de ella se foiman los dems, en la medida
en que compailen un conjunlo de cieencias apiopiadas paia
haceiles peicibii y valoiai unas piopiedades y unos compoila-
mienlos deleiminados como honoiables o deshoniosos.) Ms
exaclamenle, sa es la foima que adquieie cualquiei lipo de
capilal cuando es peicibido a liavs de unas calegoias de pei-
cepcin que son fiulo de la incoipoiacin de las divisiones o
de las oposiciones insciilas en la esliucluia de la disliibucin
de esla especie de capilal (poi ejemplo fueile/dbil, giande/
pequeno, iico/pobie, cullo/incullo, elc.). Ie lo que iesulla
que el Eslado, que dispone de medios paia imponei e inculcai
piincipios duiadeios de divisin confoimes a sus piopias es-
liucluias, es la sede poi anlonomasia de la concenliacin y
del ejeicicio del podei simblico.
El pioceso de concenliacin del capilal juidico, foima ob-
jelivada y codificada del capilal simblico, sigue su lgica pio-
pia, que no es la de la concenliacin del capilal mililai ni la
del capilal financieio. En los siglos XII y XIII, en Euiopa, coe-
xislen juiisdicciones eclesislicas, los liibunales de ciisliandad,
y diveisas juiisdicciones laicas, la juslicia del iey, las juslicias
senoiiales, las de los municipios (de las ciudades), las de las
coipoiaciones, las del comeicio.
1
La juiisdiccin del senoi jus-
licieio slo se ejeice sobie sus vasallos y sobie lodos aquellos
que iesiden en sus lieiias (ya que los vasallos nobles, los hom-
bies libies no nobles y los sieivos esln somelidos a ieglas di-

1. Vase A. Esmelin, Hisloiie de la piocduie ciiminelle en Fiance el
spcialemenl de la piocduie inquisiloiie depuis le XII sicle jusqu' nos
jouis, Pais, 1882, ieed. Fianlfuil, Veilag Sauei und Auveimann KC, 199, y H.
J. Beiman, Law and Revolulion, The Foimalion of Weslein Legal Tiadilion,
Cambiidge, Haivaid Univeisily Piess, 1983.

108
feienles). En los inicios, el iey slo liene juiisdiccin sobie el
leiiiloiio ieal y slo liene podei de decisin en los juicios en-
lie sus vasallos diieclos y los habilanles de sus piopios seno-
ios, peio, como obseiva Maic Bloch, la juslicia ieal poco a
poco se va insinuando en loda la sociedad.
1
Aunque no ie-
sulle de un piopsilo, menos an de un plan, y aunque no sea
objelo de ninguna conceilacin enlie quienes se benefician de
l, en pailiculai el iey y los juiislas, el movimienlo de concen-
liacin se oiienla siempie en una misma diieccin, y se ciea
un apaialo juidico. Piimeio los piebosles a los que se iefieie
el leslamenlo de Felipe Auguslo (1190), luego los bailes,
oficiales supeiioies de la iealeza, que se ienen en audiencias
solemnes y conliolan a los piebosles, y despus, con san Luis,
difeienles cueipos, el Consejo de Eslado, el Tiibunal de Cuen-
las, la Coile judicial (Cuiia iegis piopiamenle dicha) que loma
el nombie de Pailamenlo y que, sedenlaiia y compuesla ex-
clusivamenle poi legislas, se convieile en uno de los insliu-
menlos piincipales de la concenliacin del podei judicial en
manos del iey, giacias a los iecuisos de apelacin.
Poco a poco la juslicia ieal acapaia la mayoi paile de las
causas ciiminales que anles iban a paiai a los liibunales de los
senoies o de la Iglesia: los casos ieales que alenlan conlia
los deiechos de la monaiqua quedan ieseivados a los bailes
ieales (como ocuiie con los cimenes de lesa majeslad: mone-
deios falsos, falsificadoies del sello), peio los juiislas desaiio-
llan sobie lodo una leoia de la apelacin que somele al iey
lodas las juiisdicciones del ieino. As como las coiles feudales
eian sobeianas, se admile que cualquiei juicio emilido poi un
senoi juslicieio puede sei difeiido al iey poi la paile afeclada
si es conliaiio a los usos del pas: esle piocedimienlo piocesal,
denominado splica, se liansfoima poco a poco en apelacin.
Los juzgadoies van desapaieciendo piogiesivamenle de las
coiles feudales y dejan paso a juiislas piofesionales y piefeclos
de juslicia. La apelacin sigue la iegla de la inslancia: se apela

1. M. Bloch, Seigneuiie fianaise el Manoii anglais, Pais, A. Colin, 197,
pg. 85.

109
del senoi infeiioi al senoi de giado supeiioi y del duque o del
conde se apela al iey (sin podei sallai de giado y apelai diiec-
lamenle al iey).
As, la monaiqua, apoyndose en los inleieses especficos
de los juiislas (ejemplo lpico de inleis en lo univeisal) que
esln confabulados con el Eslado y que, como veiemos, ciean
leoias legilimadoias de lodo lipo segn las cuales el iey ie-
piesenla el inleis comn y debe a lodos seguiidad y juslicia,
iesliinge la compelencia de las juiisdicciones feudales (pio-
cede de igual modo con las juiisdicciones eclesislicas: limila
poi ejemplo el deiecho de asilo de la Iglesia).
El pioceso de concenliacin del capilal juidico va paiejo
con un pioceso de difeienciacin que desemboca en la consli-
lucin de un campo juidico aulnomo. El cueipo judicial se
oiganiza y se jeiaiquiza: los piebosles se convieilen en jueces
oidinaiios de los casos oidinaiios, los bailes y los senescales
pasan de ambulanles a sedenlaiios, cada vez lienen ms lugai-
lenienles que se liansfoiman en piefeclos de juslicia iiievoca-
bles y que poco a poco van desposeyendo a los lilulaies, los
bailes, ielegados de esle modo a funciones meiamenle honoi-
ficas. En el siglo XIV se pioduce la apaiicin del minisleiio
pblico, encaigado de la acusacin de oficio. El iey cuenla as
con piocuiadoies lilulaies que aclan en su nombie y se
liansfoiman poco a poco en funcionaiios.
La oidenanza del 170 cieiia el pioceso de concenliacin
que despoj piogiesivamenle a las juiisdicciones eclesislicas y
senoiiales en beneficio de las juiisdicciones ieales. Ralifica las
conquislas piogiesivas de los juiislas: la compelencia del lugai
de delilo se convieile en iegla, afiima la pielacin de los jue-
ces ieales poi delanle de los senoies, enumeia los casos ieales,
anula los piivilegios eclesislicos y municipales eslableciendo
que los jueces de apelacin son siempie ieales. Resumiendo,
la compelencia delegada sobie una audiencia (un leiiiloiio)
ocupa el lugai de la pielacin o de la auloiidad diieclamenle
ejeicida sobie peisonas.
Ms adelanle, la elaboiacin de las esliucluias juidico-
adminislialivas que son conslilulivas del Eslado va paieja, en

110
Fiancia, con el eslablecimienlo del cueipo de los juiislas y de
lo que Saiah Hanley llama el Family-Slale compacl., el con-
lialo enlie el cueipo de los juiislas que se consliluye como lal
conliolando iiguiosamenle su piopia iepioduccin, y el Es-
lado. The Family-Slale compacl piovided a foimidable family
model of socioeconomic aulhoiily which influenced lhe slale
model of polilical powei in lhe maling al lhe same lime.
1
La concenliacin del capilal juidico es un aspeclo, abso-
lulamenle ciucial, de un pioceso ms amplio de concenlia-
cin del capilal simblico, bajo sus difeienles foimas, que
consliluye la base de la auloiidad especfica del delenladoi del
podei eslalal y en pailiculai de su podei, hailo misleiioso, de
nombiai. As poi ejemplo, el iey se esfueiza poi conliolai la
lolalidad de la ciiculacin de los honoies a los que podan pie-
lendei los hidalgos: liala de aduenaise de los giandes benefi-
cios eclesislicos, de las idenes de caballeia, de la disliibu-
cin de los caigos mililaies, de los caigos de la coile y poi
llimo y sobie lodo de los llulos de nobleza. Ie esle modo se
consliluye poco a poco una inslancia cenlial de nombia-
mienlo.
Recoidemos a los nobles de Aiagn que, segn V. C.
Kieinan, se llamaban a s mismos iicoshombies de naluia,
hidalgos poi naluialeza o poi cuna, poi oposicin a los nobles
cieados poi el iey. La dislincin, que evidenlemenle desem-
pena un papel en las luchas en el seno de la nobleza y enlie la
nobleza y el podei ieal, es impoilanle: opone dos vas de ac-
ceso a la nobleza, no siendo la piimeia, llamada naluial,
sino la heiencia y el ieconocimienlo pblico -poi los dems
nobles y poi los plebeyos-, y siendo la segunda, legal, el en-
noblecimienlo poi el iey. Ambas foimas de consagiacin coe-
xislen duianle mucho liempo. Peio, como bien mueslia Ai-
lelle Jouanna,
2
con la concenliacin en manos del iey del

1. S. Hanley, Engendeiing lhe Slale: Family Foimalion and Slale Building
in Eaily Modem Fiance, Fiench Hisloiical Sludies, 1(1), piimaveia de 1989,
pgs. 4-27.
2. A. Jouanna, Le Ievoii de ivolle, la noblesse fianaise el la geslalion
de l'lal modeine, 1559-151, Pais, Fayaid, 1989.

111
podei de ennoblecei, el honoi eslalulaiio, basado en el ieco-
nocimienlo de los paies y de los plebeyos, afiimado y defen-
dido poi el desafo y la pioeza, poco a poco va cediendo
leiieno a los honoies aliibuidos poi el Eslado que, cual mo-
neda fiduciaiia o llulo escolai, lienen validez en lodos los
meicados conliolados poi el Eslado. Ie iesullas de ello el
iey cada vez concenlia ms capilal simblico (lo que Mous-
niei llama las fidelidades.),
1
y su podei de disliibuii esle ca-
pilal bajo foima de caigas y de honoies concebidos como ie-
compensas se inciemenla sin cesai: el capilal simblico de la
nobleza (honoi, fama), que se basaba en una eslima social,
lcilamenle acoidada poi un consenso social ms o menos
conscienle, alcanza una objelivacin eslalulaiia, casi buioci-
lica (bajo foima de ediclos y de decielos que no hacen ms
que ieconocei el consenso). Cabe consideiai como un indicio
de ello las giandes invesligaciones de nobleza que Luis
XIV y Colbeil van a ponei en maicha: el decielo del 22 de
maizo de 1 oidena la inslilucin de un callogo que con-
lenga los nombies, apodos, moiadas y aimas de los veidade-
ios hidalgos. Los adminisliadoies examinan con lupa los l-
lulos de nobleza (los linajislas de las Uidenes del Rey y los
heialdislas se enfienlan iespeclo a los veidadeios nobles).
Con la nobleza de loga, que debe su posicin a su capilal
culluial, eslamos ya muy ceica de la lgica del nombia-
mienlo eslalal y del cuisus honoium basado en el llulo es-
colai.
Iicho en pocas palabias, se pasa del capilal simblico di-
fuso, basado exclusivamenle en el ieconocimienlo coleclivo, a
un capilal simblico objelivado, codificado, delegado y gaianli-
zado poi el Eslado, buiocializado. Las leyes sunluaiias que
lienden a iegulai de maneia iiguiosamenle jeiaiquizada la dis-
liibucin de las manifeslaciones simblicas (pailiculaimenle
veslimenlaiias) enlie los nobles y los plebeyos, y sobie lodo
lal vez enlie los difeienles iangos de la nobleza, son una ilus-

1. R. Mousniei, Les Inslilulions de la Fiance sous la monaichie absolue, I,
Pais, PUF, 1980, pg. 94.

112
liacin muy piecisa de esle pioceso.
1
El Eslado iegula el uso
de los lejidos y de los adoinos de oio, de plala y de seda: con
ello, defiende a la nobleza de las usuipaciones de los plebeyos
peio, al mismo liempo, exliende y ieafiima su conliol de la je-
iaiqua en el seno de la nobleza.
El declive del podei de disliibucin aulnomo de los
giandes liende a gaianlizai al iey el monopolio del ennobleci-
mienlo, y la liansfoimacin piogiesiva de los caigos, concebi-
dos como iecompensas en pueslos de iesponsabilidad que exi-
gen compelencia y esln insciilos en un cuisus honoium que
evoca una caiieia buiocilica, le gaianlizan el monopolio del
nombiamienlo. As poco a poco se insliluye esla foima supie-
mamenle misleiiosa que es el powei of appoinling and dismis-
sing lhe high officeis of slale. As consliluido en founlain of
honoui, of office and of piivilege, segn la fiase de Blaclslone,
el Eslado disliibuye los honoies (honouis.), nombiando lnighls
y baionels, invenlando nuevas idenes de caballeia (lnigh-
lhood.), confiiiendo pielaciones ceiemoniales, nombiando a
los paies (peeis.) y a lodos los poseedoies de funciones pbli-
cas impoilanles.
2
El nombiamienlo, en definiliva, es un aclo muy misle-
iioso que obedece a una lgica pixima a la de la magia lal
como la desciibe Maicel Mauss. Como el hechiceio moviliza
lodo el capilal de cieencia acumulado poi el funcionamienlo
del univeiso mgico, el piesidenle de la Repblica que fiima
un decielo de nombiamienlo o el mdico que fiima un ceili-
ficado (de enfeimedad, de invalidez, elc.) movilizan un capilal
simblico acumulado en y poi loda la ied de ielaciones de ie-
conocimienlo que son conslilulivas del univeiso buiocilico.
,Quin ceilifica la validez del ceilificado? Quien haya fii-
mado el llulo que da licencia paia ceilificai. ,Peio quin lo
ceilifica a su vez? Enliamos as en una iegiesin al infinilo al

1. M. Fogel, Modelo de Eslado y modelo social de gaslo: las leyes sunlua-
iias en Fiancia de 1485 a 150, in Ph. Cenl y M. Le Men, Cense, op. cil.,
pgs. 227-235, especialmenle pg. 232.
2. F. W. Mailland, The Conslilulional Hisloiy of England, Cambiidge,
Cambiidge Univeisily Piess, 1948, pg. 429.

113
limino de la cual hay que deleneise y se puede, como ha-
cen los lelogos, oplai poi dai el nombie de Eslado al llimo
(o al piimei) eslabn de la laiga cadena de los aclos oficiales
de consagiacin.
1
l es quien, acluando a modo de banco de
capilal simblico, gaianliza lodos los aclos de auloiidad, unos
aclos, a la vez aibiliaiios y desconocidos en lanlo que lales, de
imposluia leglima, como dice Auslin: el piesidenle de la
Repblica es alguien que se loma poi el piesidenle de la Re-
pblica, peio al que, a difeiencia del chiflado que se loma poi
Napolen, se le ieconoce el deiecho a haceilo.
El nombiamienlo o el ceilificado peilenecen a la clase de
los aclos o de los discuisos oficiales, simblicamenle eficienles
en lanlo que llevados a cabo en siluacin de auloiidad poi
unos peisonajes auloiizados, oficiales, acluando ex officio, en
lanlo que poseedoies de un officium (publicum.), de una fun-
cin o de un caigo asignado poi el Eslado: el veiediclo
del juez o del piofesoi, los piocedimienlos de iegislio oficial,
aclas o aleslados, los aclos deslinados a pioducii un efeclo de
deiecho, como las aclas del eslado civil, nacimienlo, maliimo-
nio o defuncin, o las aclas de venla, lienen la capacidad de
cieai (o de insliluii), medianle la magia del nombiamienlo
oficial, declaiacin pblica o llevadas a cabo iespelando las
foimas piesciilas, poi los agenles lilulaies, debidamenle iegis-
liada en los iegislios oficiales, idenlidades sociales social-
menle gaianlizadas (la de ciudadano, de elecloi, de conlii-
buyenle, de paiienle, de piopielaiio, elc.) o uniones y giupos
leglimos (familias, asociaciones, sindicalos, pailidos, elc.). Al
enunciai con auloiidad lo que un sei, cosa o peisona, es en
iealidad (veiediclo), en su definicin social leglima, es decii
lo que esl auloiizado a sei, lo que liene deiecho a sei, el sei
social que liene deiecho a ieivindicai, a piofesai, a ejeicei
(poi oposicin al ejeicicio ilegal), el Eslado ejeice un veida-
deio podei cieadoi, casi divino (y muchas luchas, apaienle-

1. He mosliado, a piopsilo de Kafla, cmo la visin sociolgica y la visin
leolgica, a pesai de la oposicin apaienle, se unen (P. Bouidieu, La llima ins-
lancia, en Le Sicle de Kafla, Pais, Cenlie Ceoiges-Pompidou, 1984, pgs.
28-270).

114
menle diiigidas conlia l, le ieconocen de hecho esle podei
ieclamndole que auloiice una calegoia de agenles deleimi-
nados -las mujeies, los homosexuales- a sei oficialmenle, es
decii pblica y univeisalmenle, lo que poi el momenlo slo es
paia s misma). Basla con pensai en la foima de inmoilalidad
que oloiga, a liavs de los aclos de consagiacin como las
conmemoiaciones o la canonizacin escolai, paia que sea l-
cilo decii, defoimando la fiase de Hegel, que el juicio del Es-
lado es el juicio final. (Iebido a que la publicacin, en el
senlido de piocedimienlo cuyo objelo consisle en hacei p-
blico, en ponei en conocimienlo de lodos, siempie incluye la
polencialidad de una usuipacin del deiecho de ejeicei la vio-
lencia simblica leglima que piopiamenle peilenece al Es-
lado -y que se afiima poi ejemplo en la piomulgacin de una
ley-, el Eslado siempie pielende iegulai lodas las foimas de
publicacin, impiesin y publicacin de libios, iepiesenlacio-
nes lealiales, piedicacin pblica, caiicaluia, elc.)


LA CUNSTRUCCIUN ESTATAL IE LAS MENTALIIAIES
Paia compiendei veidadeiamenle el podei del Eslado en
lo que liene de ms especfico, es decii la foima pailiculai de
eficacia simblica que ejeice, como sugei en un ailculo ya
anliguo,
1
hay que inlegiai en un mismo modelo explicalivo
unas liadiciones inlelecluales liadicionalmenle peicibidas
como incompalibles. As, inicialmenle hay que supeiai la
oposicin enlie una visin fisicalisla del mundo social que
concibe las ielaciones sociales como ielaciones de fueiza f-
sica, y una visin cibeinlica o semiolgica que la convieile
en ielaciones de fueiza simblica, en ielaciones de senlido, en
ielaciones de comunicacin. Las ielaciones de fueiza ms biu-
lales son al mismo liempo ielaciones simblicas y los aclos de
sumisin, de obediencia, son aclos cognilivos que, en lanlo
que lales, ponen en maicha unas esliucluias cognilivas, unas

1. P. Bouidieu, Sobie el podei simblico, Annales, 3, junio de 1977, pgs.
405-441.

115
foimas y unas calegoias de peicepcin, unos piincipios de vi-
sin y de divisin: los agenles sociales consliuyen el mundo
social a liavs de las esliucluias cognilivas (foimas simbli-
cas como dice Cassiiei, foimas de clasificacin como dice
Iuilheim, piincipios de visin y de divisin, olias lanlas ma-
neias de decii lo mismo en liadiciones leiicas ms o menos
alejadas) susceplibles de sei aplicadas a lodas las cosas del
mundo y, en pailiculai, a las esliucluias sociales.
Eslas esliucluias cognilivas son foimas hisliicamenle
consliluidas, poi lo lanlo aibiliaiias, en senlido saussuiiano,
convencionales, ex inslilulo, como deca Leibniz, cuya gnesis
social se puede ieconsliuii. Y se puede, geneializando la hip-
lesis duilheimiana segn la cual las foimas de clasificacin
que los piimilivos aplican al mundo son fiulo de la incoipo-
iacin de las esliucluias de los giupos en los que esln insei-
los, suponei que, en las sociedades difeienciadas, el Eslado
esl en condiciones de imponei y de inculcai de foima uni-
veisal, a escala de un mbilo leiiiloiial deleiminado, unas es-
liucluias cognilivas y evalualivas idnlicas o paiecidas y que
debido a ello consliluye el fundamenlo de un confoimismo
lgico y de un confoimismo moial (las expiesiones son de
Iuilheim), de un acueido lcilo, pieiieflexivo, inmedialo,
sobie el senlido del mundo, en el que se asienla la expeiiencia
del mundo como mundo del senlido comn. (Los fenome-
nlogos, que han pueslo de manifieslo esla expeiiencia, y los
elnomelodlogos, cuyo piopsilo consisle en desciibiila, pies-
cinden de los medios paia fundamenlaila, paia dai iazn de
ella: omilen planleai la cueslin de la consliuccin social de
los piincipios de consliuccin de la iealidad social que lialan
de explicilai, e inleiiogaise sobie la conliibucin del Eslado a
la conslilucin de los piincipios de conslilucin que los agen-
les ponen en maicha paia pioducii el oiden social.)
En las sociedades poco difeienciadas, los piincipios de vi-
sin y de divisin comunes (cuyo paiadigma es la oposicin
enlie lo masculino y lo femenino) se insliluyen en los espii-
lus (o en los cueipos) a liavs de loda la oiganizacin espacial
y lempoial de la vida social y, ms especialmenle, a liavs de

116
los iilos de inslilucin que eslablecen difeiencias definilivas
enlie quienes se han somelido al iilo y quienes no lo han he-
cho. En nueslias sociedades, el Eslado conliibuye en una
paile deleiminanle a la pioduccin y a la iepioduccin de los
insliumenlos de consliuccin de la iealidad social. En lanlo
que esliucluia oiganizaliva e inslancia ieguladoia de las pic-
licas, ejeice peimanenlemenle una accin foimadoia de dis-
posiciones duiadeias, a liavs de lodas las coeiciones y de las
disciplinas coipoiales y menlales que impone unifoimemenle
al conjunlo de los agenles. Adems, impone e inculca lodos
los piincipios de clasificacin fundamenlales, segn el sexo,
segn la edad, segn la compelencia, elc., y asimismo es el
fundamenlo de la eficacia simblica de lodos los iilos de insli-
lucin, de lodos los que fundamenlan la familia poi ejemplo,
y lambin de lodos los que se ejeicen a liavs del funciona-
mienlo del sislema escolai, lugai de consagiacin donde se
insliluyen, enlie los elegidos y los eliminados, unas difeien-
cias duiadeias, a menudo definilivas, paiecidas a las que insli-
lua el iilual de aimai caballeio a los nobles.
La consliuccin del Eslado va paieja con la consliuccin
de una especie de liascendencia hisliica comn, inmanenle a
lodos sus sbdilos. A liavs del maico que impone a las
piclicas, el Eslado inslauia e inculca unas foimas y unas ca-
legoias de peicepcin y de pensamienlo comunes, unos mai-
cos sociales de la peicepcin, del enlendimienlo o de la me-
moiia, unas esliucluias menlales, unas foimas eslalales de
clasificacin. Con lo cual ciea las condiciones de una especie
de oiqueslacin inmediala de los habilus que es en s misma
el fundamenlo de una especie de consenso sobie esle conjunlo
de evidencias compailidas que son conslilulivas del senlido
comn. As poi ejemplo los giandes iilmos del calendaiio so-
cial, y en pailiculai la esliucluia de las vacaciones escolaies,
que deleimina las giandes migiaciones eslacionales de las
sociedades conlempoineas, gaianlizan a la vez unos iefeien-
les objelivos comunes y unos piincipios de divisin subjelivos
conceilados que aseguian, ms all de la iiieduclibilidad de
los liempos vividos, unas expeiiencias inleinas del liempo

117
suficienlemenle concoidanles como paia hacei que la vida so-
cial sea posible.
Peio paia compiendei iealmenle la sumisin inmediala
que consigue el oiden eslalal, hay que iompei con el inlelec-
lualismo de la liadicin neolanliana y vislumbiai que las es-
liucluias cognilivas no son foimas de la conciencia sino dis-
posiciones del cueipo, y que la obediencia que oloigamos a
los impeialivos eslalales no puede sei compiendida como su-
misin mecnica a una fueiza ni como consenlimienlo cons-
cienle a un oiden (en los dos senlidos masculino y femenino
de la palabia). El mundo social esl lleno de llamadas al oi-
den que slo funcionan como lales paia aquellos que esln
piedispueslos a peicibiilas, y que despieilan unas disposicio-
nes coipoiales piofundamenle aiiaigadas, sin pasai poi las
vas de la conciencia y del clculo. El maixismo se vela la
compiensin de esla sumisin dxica de los dominados a las
esliucluias de un oiden social, cuyo fiulo son sus piopias es-
liucluias menlales, al peimanecei enceiiado en la liadicin
inleleclualisla de los filsofos de la conciencia: en la nocin
de falsa conciencia que invoca paia dai cuenla de los efeclos
de dominacin simblica, conciencia es lo que sobia, y ha-
blai de ideologa es siluai en el oiden de las iepiesenlacio-
nes, susceplibles de sei liansfoimadas poi esla conveisin in-
leleclual a la que llamamos loma de conciencia, lo que se
sila en el oiden de las cieencias, es decii en lo ms piofundo
de las disposiciones coipoiales. La sumisin al oiden eslable-
cido es fiulo del acueido enlie las esliucluias cognilivas que
la hisloiia colecliva (filognesis) e individual (onlognesis) ha
insciilo en los cueipos y en las esliucluias objelivas del
mundo al que se aplican: la evidencia de los impeialivos del
Eslado slo se impone con lanla fueiza poique sle ha im-
pueslo las esliucluias cognilivas segn las cuales es peicibido.
(Habia que ielomai, en esla peispecliva, un anlisis de las
condiciones que hacen que el saciifico supiemo se vuelva po-
sible: pio paliia moii.)
Peio hay que supeiai la liadicin neolanliana, incluso en
su foima duilheimiana, en olio punlo, solicilando de la liadi-

118
cin esliucluialisla los insliumenlos impiescindibles paia pen-
sai los hechos simblicos como sislemas. En efeclo, aunque,
piivilegiando el opus opeialum, se condena a ignoiai la di-
mensin acliva de la pioduccin simblica, en pailiculai m-
lica, es decii la cueslin del modus opeiandi, el esliucluia-
lismo simblico a la maneia de Lvi-Sliauss (o del Foucaull
de Las palabias y las cosas.) liene el miilo de dedicaise a des-
pejai la coheiencia de los sislemas simblicos, consideiados
como lales, es decii uno de los piincipios ms impoilanles de
su eficacia (como se ve peifeclamenle en el caso del deiecho,
donde es delibeiadamenle peiseguida, peio lambin en el caso
del milo o de la ieligin). El oiden simblico se asienla sobie
la imposicin al conjunlo de los agenles de esliucluias cogni-
livas que deben una paile de su consislencia y de su iesislen-
cia al hecho de sei, poi lo menos en apaiiencia, coheienles y
sislemlicas y de eslai objelivamenle en consonancia con las
esliucluias objelivas del mundo social. Esla consonancia in-
mediala y lcila (en lodo opuesla a un conlialo explcilo) fun-
damenla la ielacin de sumisin dxica que nos ala, a liavs
de lodos los lazos del inconscienle, al oiden eslablecido. El
ieconocimienlo de la legilimidad no es, como ciee Max We-
bei, un aclo libie de la conciencia claia. Esl aiiaigada en la
consonancia inmediala enlie las esliucluias incoipoiadas, que
se han conveilido en inconscienles, como las que oiganizan
los iilmos lempoiales (poi ejemplo la divisin en hoias, abso-
lulamenle aibiliaiia, de la agenda escolai), y las esliucluias
objelivas.
Esla consonancia pieiieflexiva explica la facilidad, en de-
finiliva hailo inslila, con la que los dominanles imponen su
dominacin: Nada hay ms soipiendenle paia quienes consi-
deian los asunlos humanos con miiada filosfica que vei la fa-
cilidad con la que los ms (lhe many.) esln gobeinados poi
los menos (lhe few.) y que obseivai la sumisin implcila con
la que los hombies ievocan sus piopios senlimienlos y pasio-
nes en favoi de sus diiigenles. Cuando nos piegunlamos me-
dianle qu medios se lleva a cabo esla cosa lan asombiosa, en-
conliamos que, como la fueiza siempie esl de paile de los

119
gobeinados, los gobeinanles slo cuenlan con la opinin paia
sosleneise. Poi lo lanlo nicamenle sobie la opinin se basa
el gobieino y esla mxima es exlensiva paia los gobieinos ms
desplicos y mililaies as como paia los ms libies y ms po-
pulaies.
1
El asombio de Hume hace que suija la cueslin fun-
damenlal de cualquiei filosofa pollica, cueslin que se
oculla, paiadjicamenle, al planleai un pioblema que no se
planlea iealmenle como lal en la exislencia coiiienle, el de la
legilimidad. En efeclo, lo que planlea un pioblema es que, en
lo esencial, el oiden eslablecido no planlea ningn pioblema,
que, exceplo en las siluaciones de ciisis, la cueslin de la legi-
limidad del Eslado, y del oiden que insliluye, no se planlea.
El Eslado no piecisa necesaiiamenle dai idenes, y ejeicei
una coeicin fsica paia pioducii un mundo social oidenado:
no mienlias esl en disposicin de pioducii unas esliucluias
cognilivas incoipoiadas que sean acoides con las esliucluias
objelivas y de gaianlizai de esle modo la cieencia de la que
hablaba Hume, la sumisin dxica al oiden eslablecido.
Una vez dicho eslo, no hay que olvidai que esla cieencia
pollica piimoidial, esla doxa, es una oilodoxia, una visin
asumida, dominanle, que slo al cabo de las luchas conlia las
visiones conliaiias ha conseguido imponeise, y que la aclilud
naluial de la que hablan los fenomenlogos, es decii la expe-
iiencia piimeia del mundo del senlido comn, es una ielacin
pollicamenle consliuida, como las calegoias de peicepcin
que la hacen posible. Lo que hoy en da se manifiesla de un
modo evidenle, ms all de la conciencia y de la eleccin, ha
consliluido, a menudo, el envile de luchas y no se ha insli-
luido ms que lias enfienlamienlos enlie dominanles y domi-
nados. El efeclo piincipal de la evolucin hisliica esliiba en
abolii la hisloiia, iemiliendo al pasado, es decii al incons-
cienle, las posibilidades laleiales que han iesullado descaila-
das. El anlisis de la gnesis del Eslado como fundamenlo de
los piincipios de visin y de divisin en vigoi en la exlensin

1. I. Hume, Un lhe Fiisl Piinciples of lhe Coveinmenl, Essays and
Tiealises on Seveial Subjecls, 1758.

120

121
de su mbilo peimile compiendei a la vez la adhesin dxica
al oiden eslablecido poi el Eslado y asimismo los fundamen-
los piopiamenle pollicos de esla adhesin de apaiiencia nalu-
ial. La doxa es un punlo de visla pailiculai, el punlo de visla
de los dominanles, que se piesenla y se impone como punlo
de visla univeisal, el punlo de visla de quienes dominan do-
minando el Eslado y que han consliluido su punlo de visla en
lanlo que punlo de visla univeisal eslableciendo el Eslado.
As, paia dai cumplida cuenla de la dimensin piopia-
menle simblica del podei eslalal, se puede iecuiiii a la con-
liibucin decisiva que Max Webei apoil, en sus esciilos
sobie la ieligin, a la leoia de los sislemas simblicos, ie-
inlioduciendo los agenles especializados y sus inleieses espec-
ficos. En efeclo, pese a compailii con Maix su inleis menoi
poi la esliucluia de los sislemas simblicos (a los que lam-
poco llama as, dicho sea de paso) que poi su funcin, liene el
miilo de llamai la alencin sobie los pioducloies de esos
pioduclos pailiculaies (los agenles ieligiosos, en el caso que le
inleiesa) y sobie sus inleiacciones (confliclo, compelencia,
elc.). A difeiencia de los maixislas que, aunque quepa invocai
lal lexlo de Engels en el que afiima que, paia compiendei el
deiecho, hay que inleiesaise poi el cueipo de los juiislas, si-
lencian la exislencia de agenles especializados de pioduccin,
Webei iecueida que, paia compiendei la ieligin, no basla
con esludiai las foimas simblicas de lipo ieligioso, como ha-
cen Cassiiei o Iuilheim, ni siquieia la esliucluia inmanenle
del mensaje ieligioso, del coipus milolgico o de los discui-
sos, como los esliucluialislas, dedica su quehacei a los pio-
ducloies del mensaje ieligioso, a los inleieses especficos que
los mueven, a las eslialegias que emplean en sus luchas (la ex-
comunin poi ejemplo). Basla enlonces con aplicai el lipo de
pensamienlo esliucluialisla (que le es lolalmenle ajeno) no
slo a los sislemas simblicos o, mejoi an, al espacio de las
lomas de posicin simblicas (que no se ieduce a los discui-
sos), sino lambin al sislema de los agenles que los pioducen
o, mejoi an, al espacio de las posiciones que ocupan (lo que
yo llamo el campo ieligioso poi ejemplo) en la compelencia
que los enfienla, paia pioveeise del medio de compiendei es-
los sislemas simblicos a la vez en su funcin, en su esliucluia
y en su gnesis.
Y lo mismo ocuiie con el Eslado. Paia compiendei la di-
mensin simblica del efeclo del Eslado, y en pailiculai de lo
que cabe llamai el efeclo univeisal, hay que compiendei el
funcionamienlo especfico del miciocosmos buiocilico, hay
que analizai la gnesis de esle univeiso de agenles del Eslado,
de los juiislas en pailiculai, que se han consliluido en nobleza
de Eslado insliluyendo el Eslado, y, en pailiculai, piodu-
ciendo el discuiso peifoimalivo sobie el Eslado que, apaien-
lando decii qu es el Eslado, consegua que el Eslado fueia
diciendo lo que lena que sei, poi lo lanlo lo que lena que sei
la posicin de los pioducloies de esle discuiso en la divisin
del liabajo de dominacin. Hay que dedicai una alencin es-
pecial a la esliucluia del campo juidico, sacai a la luz los in-
leieses geniicos del cueipo de los poseedoies de esla foima
pailiculai de capilal culluial, piedispueslo a funcionai como
capilal simblico, que es la compelencia juidica, y los inleie-
ses especficos que se imponan a cada cual en funcin de su
posicin en un campo juidico lodava dbilmenle aulnomo,
es decii, en lo esencial, en ielacin con el podei ieal. Se com-
piende de esle modo que eslos agenles eslaban inleiesados en
dai una foima univeisal a la expiesin de sus inleieses paili-
culaies, en elaboiai una leoia del seivicio pblico, del oiden
pblico, y en liabajai as paia aulonomizai la iazn de Eslado
en ielacin con la iazn dinslica, con la casa del iey, en in-
venlai la Res publica, y luego la iepblica como inslancia
liascendenle a los agenles -aunque se lialase del iey- que son
su encainacin piovisional: en viilud y debido a su capilal es-
pecfico, y a sus inleieses pailiculaies, fueion llevados a pio-
ducii un discuiso de Eslado que, aun ofiecindoles juslifica-
ciones de su posicin, conslilua e inslilua el Eslado, ficlio
juiis que poco a poco dejaba de sei una meia ficcin de juiis-
las paia conveiliise en un oiden aulnomo capaz de imponei
muy ampliamenle la sumisin a sus funciones y a su funciona-
mienlo y el ieconocimienlo de sus piincipios.

122
LA MUNUPULIZACIUN IEL MUNUPULIU
La consliuccin del monopolio eslalal de la violencia f-
sica y simblica esl insepaiablemenle unida a la consliuccin
del campo de luchas poi el monopolio de las venlajas piopias
de esle monopolio. La unificacin y la univeisalizacin iela-
liva que se asocia a la emeigencia del Eslado lienen como
conliapailida la monopolizacin poi unos pocos de los iecui-
sos univeisales que pioduce y piopoiciona. (Webei, como
Elias despus, ignoi el pioceso de conslilucin de un capilal
eslalal y el pioceso de monopolizacin de esle capilal poi
paile de la nobleza de Eslado que conliibuy a pioduciilo, o,
mejoi an, que se piodujo como lal pioducindolo.) Peio esle
monopolio de lo univeisal slo puede conseguiise a cosla de
una sumisin (al menos apaienle) a lo univeisal y de un ieco-
nocimienlo univeisal de la iepiesenlacin univeisalisla de la
dominacin, piesenlada como leglima, desinleiesada. Quie-
nes, como Maix, invieilen la imagen oficial que la buiociacia
pielende dai de s misma y desciiben a los buicialas como
usuipadoies de lo univeisal, que aclan como piopielaiios
piivados de los iecuisos pblicos, ignoian los efeclos absolula-
menle ieales de la iefeiencia obligada a los valoies de neulia-
lidad y de dedicacin desinleiesada al bien pblico que se im-
pone con una fueiza ciecienle enlie los funcionaiios de
Eslado a medida que avanza la hisloiia de la dilalada laboi de
consliuccin simblica al limino de la cual se invenla y se
impone la iepiesenlacin oficial del Eslado como sede de la
univeisalidad y del seivicio del inleis geneial.
La monopolizacin de lo univeisal es el iesullado de una
laboi de univeisalizacin que se lleva a cabo pailiculaimenle
en el seno mismo del campo buiocilico. Como mueslia, poi
ejemplo, el anlisis del funcionamienlo de esla cuiiosa inslilu-
cin que se llama comisin -conjunlo de peisonas que esln
inveslidas de una misin de inleis geneial y iequeiidas paia
liascendei sus inleieses pailiculaies paia pioducii pioposicio-
nes univeisales-, los peisonajes oficiales han de obiai siempie
cuando no saciificando su punlo de visla pailiculai al punlo

123
de visla de la sociedad, poi lo menos consliluyendo su punlo de
visla en punlo de visla leglimo, es decii univeisal, en pailicu-
lai medianle el iecuiso a una ieliica de lo oficial.


Lo univeisal es objelo de un ieconocimienlo univeisal y el
saciificio de los inleieses egoslas (muy especialmenle econ-
micos) esl ieconocido univeisalmenle como leglimo (pues el
juicio coleclivo slo puede peicibii y apiobai en el esfueizo
paia elevaise desde el punlo de visla singulai y egosla del in-
dividuo al punlo de visla del giupo una manifeslacin de ie-
conocimienlo del valoi del giupo y del piopio giupo como
fundadoi de lodo valoi, poi lo lanlo un paso del is al oughl.).
Cosa que implica que lodos los univeisos sociales lienden a
ofiecei, en giados diveisos, beneficios maleiiales o simblicos
de univeisalizacin (aquellos mismos que peisiguen las eslia-
legias que pielenden poneise en iegla). Y que los univeisos
que, como el campo buiocilico, exigen con ms insislencia la
sumisin a lo univeisal, son pailiculaimenle favoiables a la
oblencin de beneficios de esla ndole.
El beneficio de univeisalizacin consliluye sin duda uno
de los moloies hisliicos del piogieso de lo univeisal. Y ello
en la medida en que favoiece la cieacin de univeisos en los
que esln ieconocidos, poi lo menos veibalmenle, unos valo-
ies univeisales (iazn, viilud, elc.) y en los que se inslauia un
pioceso de iefoizamienlo ciiculai enlie las eslialegias de uni-
veisalizacin lendenles a conseguii los beneficios (poi lo me-
nos negalivos) asociados a la confoimidad con las ieglas uni-
veisales y las esliucluias de eslos univeisos oficialmenle
consagiados a lo univeisal. La visin sociolgica no puede ig-
noiai la dislancia que media enlie la noima oficial lal como
se enuncia en el deiecho adminislialivo y la iealidad de la
piclica adminislialiva, con lodas las caiencias iespeclo a la
obligacin de desinleis, lodos los casos de ulilizacin piiva-
liva del seivicio pblico (malveisacin de bienes o de seivi-
cios pblicos, coiiupcin o lifico de influencias, elc.) o, de
foima ms peiveisa, lodos los favoies, loleiancias adminis-

124
lialivas, deiogaciones, lificos de funciones, que consislen en
sacai piovecho de la no aplicacin o de la liansgiesin del de-
iecho. Peio no poi ello puede peimanecei ciega anle los efec-
los de esla noima que exige que los agenles saciifiquen sus in-
leieses piivados a las obligaciones insciilas en su funcin (el
agenle se debe enleiamenle a su funcin) o, de foima ms
iealisla, anle los efeclos del inleis en el desinleis y de lodas
las foimas de pa hipociesa que la lgica paiadjica del
campo buiocilico puede piopiciai.

125
ANEXU
El espiilu de familia








La definicin dominanle, leglima, de la familia noimal
(definicin que puede sei explcila, como en el deiecho, o im-
plcila, como poi ejemplo en los cueslionaiios del Inslilulo
Nacional de Esladslica dedicados a la familia) se basa en una
conslelacin de palabias, casa, ocupanles de la casa, house,
home, household, que, bajo apaiiencia de desciibiila, consliuye
de hecho la iealidad social. Segn esla definicin, la familia es
un conjunlo de individuos empaienlados vinculados enlie s
oia poi alianza, el maliimonio, oia poi filiacin, oia ms ex-
cepcionalmenle poi adopcin (paienlesco), y que viven lodos
bajo el mismo lecho (cohabilacin). Algunos elnomelodlogos
llegan incluso a afiimai que lo que lomamos poi una iealidad
es una ficcin, consliuida en pailiculai a liavs del lxico que
iecibimos del mundo social paia nombiaila. Y se iefieien a la
iealidad (lo que, desde su piopio punlo de visla, no caiece
de dificullades), paia objelai que muchos de los giupos que se
designan como familias en los Eslados Unidos de hoy no se
coiiesponden en absolulo con esla definicin dominanle y
que la familia nucleai, en la mayoia de las sociedades modei-
nas, es una expeiiencia minoiilaiia en ielacin con las paiejas
de hecho que viven junlas sin casaise, con las familias mono-
paienlales, con las paiejas casadas que viven sepaiadas, elc.
1
Y, de hecho, la familia que lendemos a consideiai como nalu-

1. Cilai aqu una nica obia, ejemplai poi la inliepidez con la que inlio-

126
ial, poique se piesenla con la apaiiencia de lo que siempie ha
sido as, es una invencin iecienle (como ponen de manifieslo
especialmenle las invesligaciones de Aiis y Andeison sobie
la gnesis de lo piivado o de Shoilei sobie la invencin del
senlimienlo familiai) y lal vez condenada a una desapaiicin
ms o menos ipida (como incilaia a cieei el inciemenlo en
el poicenlaje de cohabilacin al maigen del maliimonio y las
nuevas foimas de vnculos familiaies que se van invenlando
anle nueslios ojos).
Peio, admiliendo que la familia no es ms que una pala-
bia, una meia consliuccin veibal, se liala de analizai las ie-
piesenlaciones que liene la genle de lo que designa poi fami-
lia, de esla especie de familia de palabias o, mejoi an, de
papel (en singulai o en pluial). Algunos elnomelodlogos,
que consideian el discuiso sobie la familia como una especie
de ideologa pollica que designa una configuiacin valoiada
de ielaciones sociales, exliaen un cieilo nmeio de piesupues-
los comunes a esle discuiso, coiiienle o elaboiado.
Piimei conjunlo de piopiedades: debido a una especie de
anliopomoifismo que consisle en aliibuii a un giupo las pio-
piedades de un individuo, se concibe la familia como una
iealidad liascendenle a sus miembios, un peisonaje lianspei-
sonal dolado de una vida y de un espiilu comunes y de una
visin pailiculai del mundo. Segundo conjunlo de piopieda-
des: las definiciones de la familia compailiian el hecho de
suponei que sla exisle como un univeiso social sepaiado,
compiomelido con una laboi de peipeluacin de las fionle-
ias y oiienlado hacia la idealizacin de lo inleiioi como sa-
giado, sanclum (poi oposicin a lo exleiioi). Esle univeiso
sagiado, secielo, ceiiado sobie su inlimidad, sepaiado de lo
exleiioi poi la baiieia simblica del umbial, se peipela y
peipela su piopia sepaiacin, su piivacy como obslculo al
conocimienlo, secielo de asunlos piivados, salvaguaidia de la
liaslienda (baclslage.), del mbilo piivado. Con esle lema de

duce la duda elnomelodolgica: J. F. Cubiium y James A. Holslein, Whal is a
Family?, Mounlain View, Califoinia, Mayfield Publishing Co, 1990.

127
la piivacy, cabia ielacionai un leiceio, el de la moiada, el de
la casa como lugai eslable, que peimanece, y de los ocupanles
de la casa como unidad peimanenle, asociada de foima duia-
deia a la casa indefinidamenle liansmisible.
As, en el family discouise, discuiso que la familia man-
liene sobie la familia, la unidad domslica es concebida como
un agenle aclivo, dolado de volunlad, capaz de pensamienlo,
de senlimienlo y de accin, y basado en un conjunlo de piesu-
posiciones cognilivas y de piesciipciones noimalivas iefeiidas
a la maneia coiiecla de vivii las ielaciones domslicas: uni-
veiso en el que esln suspendidas las leyes coiiienles del
mundo econmico, la familia es el lugai de la confianza (lius-
ling.) y del don (giving.) -poi oposicin al meicado y al loma y
daca-, o, paia hablai como Aiislleles, de la philia, palabia
que se suele liaducii poi amislad y que designa de hecho el
iechazo del espiilu de clculo, el lugai donde se deja en sus-
penso el inleis en el senlido esliiclo del limino, es decii la
bsqueda de la equivalencia en los inleicambios. El discuiso
coiiienle suele exliaei, y sin duda de foima univeisal, de la
familia modelos ideales de las ielaciones humanas (con, poi
ejemplo, conceplos como el de fialeinidad), y las ielaciones
familiaies en su definicin oficial lienden a funcionai como
piincipios de consliuccin y de valoiacin de loda ielacin
social.


UNA FICCIUN BIEN FUNIAIA
Una vez dicho lo que anlecede, si bien es cieilo que la
familia no es ms que una palabia, lambin es cieilo que se
liala de una consigna, o, mejoi dicho, de una calegoia, piin-
cipio coleclivo de consliuccin de la iealidad colecliva. Se
puede decii sin conliadiccin que las iealidades sociales son
ficciones sociales sin ms fundamenlo que la consliuccin
social y que exislen iealmenle, en lanlo que esln ieconoci-
das coleclivamenle. En cualquiei uso de conceplos clasifica-
doies como el de familia, iniciamos a la vez una desciipcin

128
y una piesciipcin que no se piesenla como lal poique esl
(ms o menos) univeisalmenle aceplada, y admilida como
evidenle: admilimos lcilamenle que la iealidad a la que
oloigamos el nombie de familia, y que oidenamos en la cale-
goia de las familias veidadeias, es una familia ieal.
Ie esle modo, si podemos admilii, con la elnomelodolo-
ga, que la familia es un piincipio de consliuccin de la iea-
lidad social, asimismo hay que iecoidai, en conlia de la el-
nomelodologa, que esle piincipio de consliuccin esl en s
mismo consliuido socialmenle y que en cieila maneia es co-
mn a lodos los agenles socializados. Iicho de olio modo, es
un piincipio de visin y de divisin comn, un nomos, que
lenemos lodos en menle, poique nos ha sido inculcado a lia-
vs de una laboi de socializacin llevada a cabo en un uni-
veiso que eslaba iealmenle oiganizado segn la divisin en
familias. Esle piincipio de consliuccin es uno de los ele-
menlos conslilulivos de nueslio habilus, una esliucluia men-
lal que, pueslo que ha sido inculcada en lodas las menles so-
cializadas de una foima deleiminada, es a la vez individual y
colecliva, una ley lcila (nomos.) de la peicepcin y de la
piclica consliluye la base del consenso sobie el senlido del
mundo social (y de la palabia familia en pailiculai), la base
del senlido comn. Lo que significa que las pienociones del
senlido comn, y las foll calegoiies de la sociologa esponl-
nea, que, en buena ley, hay que ponei piimeio en lela de jui-
cio, pueden, como aqu, eslai bien fundadas poique conlii-
buyen a consliuii la iealidad que evocan. Cuando se liala del
mundo social, las palabias ciean las cosas, poique eslablecen
el consenso sobie la exislencia y el senlido de las cosas, el
senlido comn, la doxa aceplada poi lodos como algo evi-
denle. (Paia calibiai la fueiza de esla evidencia compailida,
habia que iefeiii aqu el leslimonio de esas mujeies a las
que inleiiogamos hace poco, en el lianscuiso de una invesli-
gacin sobie el sufiimienlo social, y que, como no eslaban
en paz con la noima lcila que obliga, de foima ms o me-
nos impeialiva a medida que se van acumulando los anos, a
eslai casado y a lenei hijos, hablan de lodas las piesiones so-

129
ciales que se ejeicieion sobie ellas, paia incilailas a volvei al
buen camino, a senlai la cabeza, a enconliai un maiido y a
lenei hijos -poi ejemplo los engoiios y los pioblemas asocia-
dos al eslalulo de mujei sola, en las iecepciones o en las ce-
nas, o la dificullad de conseguii que las lomen lolalmenle en
seiio, en lanlo que sei social incomplelo, inacabado, y en
cieilo modo mulilado.)
La familia es un piincipio de consliuccin a la vez inma-
nenle a los individuos (en lanlo que coleclivo incoipoiado) y
que a la vez los liasciende, ya que lo encuenlian bajo la
foima de la objelividad en lodos los dems: es un liascen-
denle en el senlido de Kanl, peio que, al sei inmanenle a lo-
dos los habilus, se impone como liascendenle. sle es el fun-
damenlo de la onlologa especfico de los giupos sociales
(familias, elnias o naciones). Insciilos a la vez en la objelivi-
dad de las esliucluias sociales y en la subjelividad de las es-
liucluias menlales objelivamenle oiquesladas, se piesenlan a
la expeiiencia con la opacidad y la iesislencia de las cosas,
aunque sean fiulo de unos aclos de elaboiacin que, como
sugieie una cilica elnomelodolgica deleiminada, los iemile
en apaiiencia a la inexislencia de los puios seies de pensa-
mienlo.
As, la familia como calegoia social objeliva (esliucluia
esliucluianle) es el fundamenlo de la familia como calegoia
social subjeliva (esliucluia esliucluiada), calegoia menlal
que consliluye el piincipio de miles de iepiesenlaciones y de
acciones (maliimonios poi ejemplo) que conliibuyen a iepio-
ducii la calegoia social objeliva. Esle ciculo es el de la ie-
pioduccin del oiden social. La sinlona casi peifecla que se
eslablece enlonces enlie las calegoias subjelivas y las calego-
ias objelivas fundamenla una expeiiencia del mundo como
evidenle, lalen foi gianled. Y nada paiece ms naluial que
la familia: esla consliuccin social aibiliaiia paiece siluaise
del lado de lo naluial y de lo univeisal.

130

LA LABUR IE INSTITUCIUN
Si la familia apaiece como la ms naluial de las calegoias
sociales, y si debido a ello esl condenada a seivii de modelo
a lodos los cueipos sociales, es poique la calegoia de lo fami-
liai funciona, en los habilus, como esquema clasificaloiio y
piincipio de consliuccin del mundo social y de la familia
como cueipo social pailiculai, que se adquieie en el seno
mismo de una familia como ficcin social iealizada. La fami-
lia es en efeclo fiulo de una aulnlica laboi de inslilucin, a la
vez iilual y lcnica, oiienlada a insliluii duiadeiamenle en
cada uno de los miembios de la unidad insliluida unos senli-
mienlos adecuados paia gaianlizai la inlegiacin que es la
condicin de la exislencia y de la peisislencia de esla unidad.
Los iilos de inslilucin (palabia que piocede de slaie, manle-
neise, sei eslable) esln encaminados a consliluii la familia
como enlidad unida, inlegiada, unilaiia, poi lo lanlo eslable,
conslanle, indifeienle a las flucluaciones de los senlimienlos
individuales. Y eslos aclos inauguiales de cieacin (imposi-
cin del apellido, maliimonio, elc.) encuenlian su piolonga-
cin lgica en los innumeiables aclos de ieafiimacin y de ie-
foizamienlo lendenles a pioducii, a liavs de una especie de
cieacin conlinuada, los afeclos obligados y las obligaciones
afeclivas del senlimienlo familiai (amoi conyugal, amoi pa-
leino y maleino, amoi filial, amoi fialeinal, elc.). Esla laboi
conslanle de manlenimienlo de los senlimienlos se suma al
efeclo configuiadoi de la meia nominacin como elaboiacin
de objelo afeclivo y socializacin de la libido (la pioposicin
es lu heimana conliene poi ejemplo la imposicin del amoi
fialeinal como libido social desexualizada -lab del inceslo).
Paia compiendei cmo la familia pasa de ficcin nominal
a conveiliise en giupo ieal cuyos miembios esln unidos poi
inlensos lazos afeclivos hay que lenei en cuenla loda la laboi
simblica y piclica que liende a liansfoimai la obligacin de
amai en disposicin amanle y en dolai a cada uno de los
miembios de la familia de un espiilu de familia geneiadoi
de dedicaciones, de geneiosidades, de solidaiidades (se liala

131
lanlo de los inleicambios coiiienles y conlinuos de la exislen-
cia colidiana, inleicambio de piesenles, de seivicios, de
ayudas, de visilas, de alenciones, de amabilidades, elc., como
de los inleicambios exliaoidinaiios y solemnes de las fieslas
familiaies -con fiecuencia confiimados y eleinizados me-
dianle fologiafas que consagian la inlegiacin de la familia
ieunida-). Esla laboi incumbe muy especialmenle a las muje-
ies, encaigadas de manlenei las ielaciones (con su piopia fa-
milia, peio lambin, a menudo, con la del cnyuge), medianle
visilas, peio lambin medianle la coiiespondencia (y en paili-
culai los inleicambios iiluales de laijelas de felicilacin) y me-
dianle las comunicaciones lelefnicas. Las esliucluias de pa-
ienlesco y la familia como cueipo slo pueden peipeluaise a
cosla de una cieacin conlinuada del senlimienlo familiai,
piincipio cognilivo de visin y de divisin que es al mismo
liempo piincipio afeclivo de cohesin, es decii de adhesin vi-
lal a la exislencia de un giupo familiai y a sus inleieses.
Esla laboi de inlegiacin iesulla lanlo ms impiescindible
cuanlo que la familia -si paia exislii y subsislii liene que afii-
maise como cueipo- siempie liende a funcionai como un
campo con sus ielaciones de fueiza fsica, econmica y sobie
lodo simblica (ielacionadas poi ejemplo con el volumen y la
esliucluia de los capilales posedos poi los difeienles miem-
bios) y sus luchas poi la conseivacin o la liansfoimacin de
esas ielaciones de fueiza.


EL LUCAR IE LA REPRUIUCCIUN SUCIAL
Peio la naluializacin de lo aibiliaiio social liene como
consecuencia hacei olvidai que, paia que esla iealidad que se
llama familia sea posible, deben daise unas condiciones socia-
les que no lienen nada de univeisal y que, en cualquiei caso,
no esln unifoimemenle disliibuidas. Resumiendo, la familia
en su definicin leglima es un piivilegio que se insliluye en
noima univeisal. Piivilegio de hecho que implica un piivile-
gio simblico: el de sei como se debe, denlio de la noima, ob-

132
lenei poi lanlo un beneficio simblico de noimalidad. Quie-
nes lienen el piivilegio de lenei una familia confoime esln
en disposicin de exigiselo a lodos sin lenei que planleai la
cueslin de las condiciones (poi ejemplo, un cieilo nivel de
ingiesos, una vivienda, elc.) de la univeisalizacin del acceso
a aquello que exigen univeisalmenle.
Esle piivilegio consliluye a la piclica una de las piinci-
pales condiciones de la acumulacin y de la liansmisin de
los piivilegios, econmicos, culluiales, simblicos. La familia
asume en efeclo un papel deleiminanle en el manlenimienlo
del oiden social, en la iepioduccin, no slo biolgica sino
social, es decii en la iepioduccin de la esliucluia del espacio
social y de las ielaciones sociales. Es uno de los lugaies poi
anlonomasia de la acumulacin de capilal bajo sus difeienles
especies y de su liansmisin enlie las geneiaciones: salva-
guaida su unidad paia la liansmisin y poi la liansmisin, a
fin de podei liansmilii y poique esl en condiciones de ha-
ceilo. Es el sujelo piincipal de las eslialegias de iepioduc-
cin. Cosa que iesulla manifiesla, poi ejemplo, en la liansmi-
sin del apellido, elemenlo piimoidial del capilal simblico
heiedilaiio: el padie lan slo es el sujelo apaienle de la nomi-
nacin de su hijo pueslo que lo nombia segn un piincipio so-
bie el cual no liene dominio y pueslo que, al liansmilii su
piopio nombie (el nombie del padie.), liansmile una aucloiilas
de la que no es aucloi, y segn una iegla de la que no es el
cieadoi. Y lo mismo sucede lambin, mulalis mulandis, en lo
que iespecla al paliimonio maleiial. Un nmeio consideiable
de aclos econmicos lienen como sujelo no al homo cono-
micus singulai, en eslado aislado, sino a coleclivos, siendo uno
de los ms impoilanles la familia, lilese de la eleccin de un
cenlio escolai o de la adquisicin de una casa. Poi ejemplo,
cuando se liala de casas, las decisiones de adquisicin inmobi-
liaiia movilizan a menudo a una gian paile del linaje (poi
ejemplo los padies de uno u olio de los esposos que pieslan
dineio y que, en conliapailida, dan consejos, e influyen sobie
la decisin econmica). Bien es veidad, en esle caso, que la
familia acla como una especie de sujelo coleclivo, con-

133
foime a la definicin comn, y no como una meia suma de
individuos. Peio no es sle el nico caso en el que es sede
de una especie de volunlad liascendenle que se manifiesla
medianle decisiones coleclivas y donde sus miembios se sien-
len obligados a acluai en lanlo que pailes de un cueipo
unido.
Iicho lo cual, lodas las familias y, denlio de la misma fa-
milia, lodos los miembios, no lienen la misma capacidad ni la
misma piopensin paia confoimaise a la definicin domi-
nanle. Como se ve de foima pailiculaimenle manifiesla en el
caso de las sociedades con casa, en las que el afn poi peipe-
luai la casa como conjunlo de bienes maleiiales oiienla loda
la exislencia de los ocupanles de la misma,
1
la lendencia de la
familia a peipeluaise en el sei, a peipeluai su exislencia ase-
guiando su inlegiacin, es insepaiable de la lendencia a pei-
peluai la inlegiidad de su paliimonio, siempie amenazado poi
la dilapidacin o la dispeisin. Las fueizas de fusin, y en pai-
liculai las disposiciones licas que incilan a idenlificai los in-
leieses pailiculaies de los individuos con los inleieses colecli-
vos de la familia, han de conlai con las fueizas de fisin, es
decii con los inleieses de los difeienles miembios del giupo,
ms o menos piopensos a aceplai la visin comn, y ms o
menos capaces de imponei su punlo de visla egosla. Slo se
puede dai cuenla de las piclicas cuyo sujelo es la familia,
como poi ejemplo las elecciones en maleiia de fecundidad,
de educacin, de maliimonio, de consumo (en pailiculai in-
mobiliaiio), elc., a condicin de lomai nola de la esliucluia
de las ielaciones de fueiza enlie los miembios del giupo fami-
liai que funciona como campo (poi lo lanlo de la hisloiia de
la que esle eslado es el iesullado), esliucluia que siempie esl
en juego en las luchas denlio del campo domslico. Peio el
funcionamienlo de la unidad domslica en lanlo que campo

1. Sobie la casa, vei P. Bouidieu, Celibalo y condicin campesina, lu-
des iuiales, 5-, abiil-sepliembie de 192, pgs. 32-13, Las eslialegias malii-
moniales en el sislema de las eslialegias de iepioduccin, Annales, 4-5, julio-oc-
lubie de 1972, pgs. 1105-1127, y lambin, enlie olios, C. Klapisch-Zubei, La
Maison el le Nom, Pais, EHESS, 1990.

134
encuenlia su lmile en las consecuencias de la dominacin
masculina que oiienlan la familia hacia la lgica del cueipo
(pudiendo sei la inlegiacin una consecuencia de la domi-
nacin).
Una de las piopiedades de los dominanles consisle en le-
nei familias pailiculaimenle exlensas (los giandes lienen fa-
milias giandes) y fueilemenle cohesionadas, en lanlo que uni-
das no slo poi la afinidad de los habilus sino lambin poi la
solidaiidad de los inleieses, es decii a la vez poi el capilal y
paia el capilal, el capilal econmico evidenlemenle, peio lam-
bin el capilal simblico (el nombie) y sobie lodo, lal vez, el
capilal social (del que se sabe que es la condicin y la conse-
cuencia de una geslin exilosa del capilal coleclivamenle po-
sedo poi los miembios de la unidad domslica). Poi ejemplo,
denlio del empiesaiiado, la familia desempena un papel con-
sideiable, no slo en la liansmisin, sino en la geslin del pa-
liimonio econmico, especialmenle a liavs de las ielaciones
de negocios que a menudo consliluyen lambin ielaciones fa-
miliaies. Las dinaslas buiguesas funcionan como clubes selec-
los, son lugaies de acumulacin y de geslin de un capilal que
es igual a la suma de los capilales posedos poi cada uno de
sus miembios y que las ielaciones enlie los difeienles posee-
doies peimilen movilizai, poi lo menos paicialmenle, en fa-
voi de cada uno de ellos.


EL ESTAIU Y EL ESTAIU CIVIL
As, lias habei empezado con una especie de duda iadical,
nos vemos abocados a ielenei muchas de las piopiedades que
invenlaiiaban las definiciones coiiienles, peio nicamenle
lias habeilas somelido a un doble cueslionamienlo que lan
slo apaienlemenle nos devuelve al punlo de pailida. Sin
duda lenemos que dejai de apiehendei la familia como un
dalo inmedialo de la iealidad social paia consideiaila un ins-
liumenlo de la consliuccin de esa iealidad, peio adems hay
que ii ms all del cueslionamienlo llevado a cabo poi los el-

135
nomelodlogos paia piegunlaise quin ha consliuido los ins-
liumenlos de consliuccin que ellos ponen de manifieslo y
pensai las calegoias familiaies como insliluciones que exis-
len, lanlo en la objelividad del mundo bajo la foima de esos
cueipos sociales elemenlales a los que llamamos familias,
como en las menlalidades, bajo la foima de piincipios de cla-
sificacin aclivados lanlo poi los agenles coiiienles como poi
los opeiadoies palenlados de clasificaciones oficiales, como
los esladslicos del Eslado (INE, elc.).
Es manifieslo que, en las sociedades modeinas, el iespon-
sable piincipal de la consliuccin de las calegoias oficiales se-
gn las cuales se esliucluian las poblaciones as como las
menlalidades es el Eslado que, medianle loda una laboi de
codificacin piovisla de efeclos econmicos y sociales absolu-
lamenle ieales (como las subvenciones a la familia), liende a
favoiecei una foima deleiminada de oiganizacin familiai,
a iefoizai a aquellos que esln en condiciones de confoimai-
se a esla foima de oiganizacin, y de eslimulai poi lodos los
medios, maleiiales y simblicos, el confoimismo lgico y el
confoimismo moial, como acueido sobie un sislema de
foimas de apiehensin y de consliuccin del mundo, cuya
piedia angulai es sin duda esla foima de oiganizacin, esla
calegoia.
Si la duda iadical sigue siendo impiescindible es poique la
meia conslalacin posilivisla (la familia exisle, bajo el escal-
pelo esladslico nos hemos lopado con ella) amenaza con con-
liibuii, debido al efeclo de ialificacin, de iegislio, a la laboi
de elaboiacin de la iealidad social que esl insciila en el li-
mino de familia y en el discuiso familiaiisla que, bajo la apa-
iiencia de desciibii una iealidad social, la familia, piesciibe
un modo de exislencia, la vida de familia. Poniendo en fun-
cionamienlo sin examen pievio un pensamienlo de Eslado,
es decii las calegoias de pensamienlo del senlido comn, in-
culcadas poi la accin del Eslado, los esladslicos de Eslado
conliibuyen a iepioducii el pensamienlo eslalizado que foi-
ma paile de las condiciones del funcionamienlo de la familia,
esa iealidad supueslamenle piivada de oiigen pblico. Y lo

136
mismo sucede con esos magisliados o esos liabajadoies socia-
les que, muy esponlneamenle, cuando pielenden pionosli-
cai los efeclos piobables de una sancin o de una iemisin
de condena, o incluso valoiai la impoilancia de la condena
impuesla a un joven delincuenle, loman en consideiacin un
cieilo nmeio de indicadoies de confoimidad con la idea
oficial de familia.
1
A liavs de una especie de ciculo, la ca-
legoia indgena conveilida en calegoia cienlfica enlie los
demgiafos o los socilogos y sobie lodo enlie los agenles
sociales que, como los esladslicos de Eslado, esln invesli-
dos de la posibilidad de acluai sobie la iealidad, de hacei la
iealidad, conliibuye a confeiii una exislencia ieal a esla cale-
goia. El family discouise, del que hablan los elnomelodlo-
gos, es un discuiso de inslilucin podeioso y acluanle, que
dispone de los medios paia cieai las condiciones de su pio-
pia compiobacin.
El Eslado, especialmenle a liavs de lodas las opeiaciones
de eslado civil, insciilas en el libio de familia, lleva a cabo mi-
les de aclos de conslilucin que consliluyen la idenlidad fami-
liai como uno de los piincipios de peicepcin ms podeiosos
del mundo social y una de las unidades sociales ms ieales.
Mucho ms iadical, de hecho, que la cilica elnomelodlo-
gica, una hisloiia social del pioceso de inslilucionalizacin es-
lalal de la familia pondia de manifieslo que la oposicin lia-
dicional enlie lo pblico y lo piivado oculla hasla qu punlo
lo pblico esl piesenle en lo piivado, en el senlido mismo de
piivacy. Siendo como es el fiulo de una dilalada laboi de
consliuccin juidico-pollica cuyo iesullado es la familia mo-
deina, lo piivado es un asunlo pblico. La visin pblica (el
nomos, en el senlido, esla vez, de ley.) esl piofundamenle
inlioducido en nueslia visin de los asunlos domslicos, y
hasla nueslios compoilamienlos ms piivados dependen de ac-

1. Con fiecuencia eslos indicadoies se los piopoicionan los socilogos,
como los ciileiios que emplean los liabajadoies sociales paia disponei de una
valoiacin ipida de la unidad de la familia y fundamenlai as un pionslico
sobie las posibilidades de xilo de lal o cual accin (evaluacin que es una de
las mediaciones a liavs de las cuales se cumple el deslino social).

137
ciones pblicas, como la pollica de la vivienda o, ms diiec-
lamenle, la pollica de la familia.
1
As pues, la familia es en efeclo una ficcin, un ailefaclo
social, una ilusin en el senlido ms coiiienle del limino,
peio una ilusin bien fundada, poique, al sei pioducida y
iepioducida con la gaianla del Eslado, iecibe en cada mo-
menlo del Eslado los medios paia exislii y subsislii.





















1. As, poi ejemplo, las giandes comisiones que han lomado decisiones ies-
peclo a la pollica familiai (subvenciones familiaies, elc.) o, en liempos pielii-
los, a la foima que deba adoplai la ayuda del Eslado en lo que se iefieie a la vi-
vienda, han iepiesenlado una gian conliibucin al moldeamienlo de la familia y
a la iepiesenlacin de la vida familiai que las encueslas demogificas y sociolgi-
cas iegislian como una especie de dalo naluial.

138
5. ,ES PUSIBLE UN ACTU IESINTERESAIU?
1










,Poi qu iesulla, hasla cieilo punlo, inleiesanle esle li-
mino de inleis? ,Poi qu es impoilanle inleiiogaise sobie el
inleis que los agenles pueden lenei en hacei lo que hacen?
Ie hecho, la nocin de inleis se me impuso piimeio como
un insliumenlo de iupluia con una visin maiavillosa, y en-
ganosa, de los compoilamienlos humanos. La fuiia o el hoiioi
que suscilan, a veces, los iesullados de mi obia lal vez se ex-
plique en paile poi el hecho de que esla miiada un poco de-
sencanlada, sin sei saicslica o cnica, se aplica lambin a los
univeisos que son el lugai poi anlonomasia del desinleis
(poi lo menos en la iepiesenlacin de quienes pailicipan de
l), como poi ejemplo el mundo inleleclual. Recoidai que los
juegos inlelecluales son asimismo enviles, que eslos enviles
suscilan inleieses -cosas que lodo el mundo sabe en cieilo
modo-, significaba lialai de ampliai a lodos los compoila-
mienlos humanos, incluidos aquellos que se piesenlan o se vi-
ven como desinleiesados, el modo de explicacin y de com-
piensin de aplicacin univeisal que define la visin cienl-
fica, y aiiancai el mundo inleleclual del eslalulo de excepcin
o de exlialeiiiloiialidad que los inlelecluales lienen lendencia
a concedeile.

1. Esle lexlo es la liansciipcin de dos clases del Collge de Fiance impaili-
das en la Facullad de Anliopologa y Sociologa de la Univeisidad Lumiie-Lyon
II, en diciembie de 1988.

139
A llulo de segunda juslificacin, podia invocai lo que me
paiece sei un poslulado de la leoia del conocimienlo sociol-
gico. No se puede hacei sociologa sin aceplai lo que los fil-
sofos clsicos llamaban el piincipio de iazn suficienle y sin
suponei, enlie olias cosas, que los agenles sociales no hacen
cualquiei cosa, que no esln locos, que no aclan sin iazn.
Lo que no significa que se suponga que son iacionales, que
lienen iazn al acluai como aclan o incluso, ms sencilla-
menle, que lienen iazones paia acluai, que se liala de iazones
que diiigen, o guan, u oiienlan sus acciones. Pueden lenei
compoilamienlos iazonables sin sei iacionales, pueden le-
nei compoilamienlos de los que se pueda dai iazn, como de-
can los clsicos, a pailii de la hiplesis de la iacionalidad, sin
que eslos compoilamienlos se hayan iegido poi el piincipio de
la iazn. Pueden compoilaise de lal modo que, a pailii de una
valoiacin iacional de las posibilidades de xilo, iesulle mani-
fieslo que han lenido iazn paia hacei lo que han hecho, sin
que exisla fundamenlo paia afiimai que el clculo iacional de
las posibilidades haya sido el piincipio de la eleccin poi la
que han oplado.
As pues la sociologa poslula que, en la acluacin de los
agenles, hay una iazn (en el senlido en que se habla de iazn
de una seiie) que se liala de enconliai, y que peimile dai ia-
zn, liansfoimai una seiie de compoilamienlos apaienle-
menle incoheienle, aibiliaiia, en seiie coheienle, en algo que
quepa compiendei a pailii de un piincipio nico o de un con-
junlo coheienle de piincipios. En esle senlido, la sociologa
poslula que los agenles sociales no llevan a cabo aclos gia-
luilos.
El limino gialuilo iemile poi un lado a la idea de inmo-
livado, de aibiliaiio: un aclo gialuilo es un aclo del que no se
puede dai iazn (el del Lafcadio de Cide), un aclo insensalo,
absuido, insignificanle, anle el cual la ciencia social nada
liene que decii, anle el cual no liene ms iemedio que dimi-
lii. Esle piimei senlido oculla olio, que es ms comn: lo que
es gialuilo es lo que no vale nada, lo que no se paga, lo que
no cuesla nada, lo que no es lucialivo. Incoipoiando ambos

140
senlidos, se idenlifica la bsqueda de la iazn de sei de un
compoilamienlo con la explicacin de esle compoilamienlo
medianle la peisecucin de fines econmicos.


LA INVERSIUN
Tias defendei mi ulilizacin de la nocin de inleis, voy a
lialai ahoia de mosliai cmo se la puede susliluii poi unas
nociones ms iiguiosas, como illusio, inveisin, o incluso li-
bido. En su famoso libio, Homo Ludens, Huizinga afiima que,
medianle una falsa elimologa, se puede hacei como si illusio,
palabia lalina que pioviene de la iaz ludus (juego), significaia
eslai en el juego, eslai melido en l, lomaise el juego en seiio.
La illusio es el hecho de eslai melido en el juego, cogido poi
el juego, de cieei que el juego meiece la pena, que vale la
pena jugai. Ie hecho, la palabia inleis, en un piimei sen-
lido, significaba piecisamenle lo que he englobado en esla no-
cin de illusio, es decii el hecho de consideiai que un juego
social es impoilanle, que lo que ocuiie en l impoila a quie-
nes esln denlio, a quienes pailicipan. Inleiesse significa foi-
mai paile, pailicipai, poi lo lanlo ieconocei que el juego me-
iece sei jugado y que los enviles que se engendian en y poi el
hecho de jugailo meiecen seguiise, significa ieconocei el
juego y ieconocei los enviles. Cuando leemos, en Sainl-Si-
mon, lo que se iefieie a la polmica de los sombieios (,quin
liene que saludai piimeio?), si no se ha nacido en una socie-
dad coilesana, si no se liene un habilus de hombie coilesano,
si no se liene en la cabeza las esliucluias que lambin esln
piesenles en el juego, esla polmica paiece flil, iidcula. Si
poi el conliaiio se liene un espiilu esliucluiado confoime a
las esliucluias del mundo en el que se juega, lodo paiece evi-
denle, y la cueslin misma de sabei si el juego vale la pena ni
se planlea. Iicho de olio modo, los juegos sociales son juegos
que se hacen olvidai en lanlo que juegos y la illusio es esa ie-
lacin de fascinacin con un juego que es fiulo de una iela-
cin de complicidad onlolgica enlie las esliucluias menlales

141
y las esliucluias objelivas del espacio social. A eso me iefeia
cuando hablaba de inleis: se encuenlian impoilanles, inleie-
sanles, los juegos que impoilan poique han sido implanlados e
impoilados en la menle, en el cueipo, bajo la foima de lo que
se llama el senlido del juego.
La nocin de inleis se opone a la de desinleis, peio
lambin a la de indifeiencia. Se puede eslai inleiesado en un
juego (en el senlido de no indifeienle), eslando desinleiesado.
El indifeienle no ve a qu juegan, le da lo mismo, esl
como el asno de Buiidn, no eslablece difeiencia. Es alguien
que, caieciendo de los piincipios de visin y de divisin nece-
saiios paia eslablecei las difeiencias, lo encuenlia lodo igual,
no esl molivado ni emocionado. Lo que los esloicos llama-
ban la alaiaxia es la indifeiencia o la lianquilidad del alma, el
despiendimienlo, que no es el desinleis. La illusio es poi lo
lanlo lo conliaiio de la alaiaxia, es el hecho de meleise den-
lio, de aposlai poi los enviles de un juego concielo, como
consecuencia de la compelencia, y que slo exislen paia aque-
llas peisonas que, cogidas poi el juego y eslando en disposi-
cin de ieconocei las apueslas en juego, esln dispueslas a
moiii poi unos enviles que, inveisamenle, apaiecen como ca-
ienles de inleis desde el punlo de visla del que no esl co-
gido poi ese juego, y lo dejan indifeienle. Tambin cabia ie-
cuiiii al limino de inveisin en el doble senlido del
psicoanlisis y de la economa.
Todo campo social, sea el campo cienlfico, el campo ai-
lslico, el campo buiocilico o el campo pollico, liende a
conseguii de quienes enlian en l que lengan esla ielacin
con el campo que llamo illusio. Pueden queiei liaslocai las
ielaciones de fueiza en ese campo, peio, piecisamenle poi
ello, conceden ieconocimienlo a los enviles, no son indifeien-
les. Queiei hacei la ievolucin en un campo significa admilii
lo esencial de lo que esl lcilamenle exigido poi esle campo,
concielamenle que es impoilanle, que lo que en l se juega es
suficienlemenle impoilanle como paia que se lengan ganas de
hacei la ievolucin en l.
Es evidenle que, enlie peisonas que ocupan posiciones

142
opueslas en un campo y que paiecen iadicalmenle opueslas en
lodo, exisle un acueido ocullo y lcilo sobie el hecho de que
vale la pena luchai poi cosas que esln en juego en el campo.
El apolilicismo piimaiio, que aumenla sin cesai poique el
campo pollico liende cada vez ms a ceiiaise sobie s mismo
y a funcionai sin iefeiencia a la clienlela (es decii un poco
como un campo ailslico), se asienla sobie una especie de
conciencia confusa de esla complicidad piofunda enlie los ad-
veisaiios inseilados en el mismo campo: disculen, peio esln
de acueido poi lo menos sobie el objelo de desacueido.
Libido lambin iesullaia del lodo peilinenle paia expiesai
lo que he llamado illusio, o inveisin. Cada campo impone un
deiecho de enliada lcilo: Que nadie enlie aqu si no es ge-
melia, significa que nadie enlie aqu si no esl dispueslo a
moiii poi un leoiema. Si luvieia que iesumii con una imagen
lodo lo que acabo de decii sobie la nocin de campo y sobie
la illusio que es a la vez condicin y fiulo del funcionamienlo
del campo, evocaia una esculluia que se encuenlia en la cale-
dial de Auch, en el Ceis, debajo de los bancos del cabildo, y
que iepiesenla a dos monjes luchando poi conseguii el basln
de piioi. En un mundo que, como el univeiso ieligioso, y so-
bie lodo el univeiso monslico, es el lugai poi anlonomasia
de lo Ausseiwelllich, de lo exliamundano, del desinleis en el
senlido ingenuo del limino, se encuenlia a peisonas que pe-
lean poi un basln cuyo valoi slo exisle paia alguien que
esl en el juego, cogido poi el juego.
Una de las laieas de la sociologa esliiba en deleiminai
cmo el mundo social consliluye la libido biolgica, pulsin
indifeienciada, en libido social, especfica. Exislen en efeclo
lanlas especies de libido como campos hay: pues la laboi de
socializacin de la libido esliiba piecisamenle en que lians-
foima las pulsiones en inleieses especficos, inleieses social-
menle consliluidos que lan slo exislen en ielacin con un es-
pacio social denlio del cual deleiminadas cosas son impoi-
lanles y olias indifeienles, y paia unos agenles socializados,
consliluidos a fin de eslablecei unas difeiencias coiiespon-
dienles a unas difeiencias objelivas en ese espacio.

143

CUNTRA EL UTILITARISMU
Lo que se vive como evidencia en la illusio se piesenla
como ilusin paia quien no pailicipa de esla evidencia poique
no pailicipa en el juego. La piudencia liala de neulializai esla
especie de dominio que los juegos sociales poseen sobie los
agenles socializados. No es cosa fcil: uno no se desengancha
poi meia conveisin de la conciencia. Los agenles bien adap-
lados al juego esln posedos poi el juego y sin duda lanlo ms
cuanlo mejoi lo dominan. Poi ejemplo, uno de los piivilegios
vinculados al hecho de habei nacido a un juego esliiba en que
uno se puede ahoiiai el cinismo pueslo que liene el senlido
del juego, como los buenos jugadoies de lenis, uno se encuen-
lia siluado no donde esl la pelola sino donde va a caei, uno
se coloca e invieile no donde esl el beneficio sino donde es-
lai. Las ieconveisiones, medianle las cuales se diiige uno ha-
cia nuevos gneios, nuevas disciplinas, nuevos lemas, elc., se
viven como conveisiones.
,Cmo piocedei cuando se pielende ieducii esla desciip-
cin de la ielacin piclica enlie los agenles y los campos a la
visin ulililaiisla (y la illusio al inleis del ulililaiismo)? Paia
empezai, se hace como si los agenles se movieian poi iazones
conscienles, como si planleaian conscienlemenle los fines de
su accin y acluaian paia conseguii la mxima eficacia al me-
noi cosle. Segunda hiplesis anliopolgica: se ieduce lodo lo
que pueda molivai a los agenles al inleis econmico, a un
beneficio en dineio. Se supone en una palabia que el piinci-
pio de la accin consisle en el supueslo inleis econmico, y
su finalidad en el beneficio maleiial, planleado conscienle-
menle medianle un clculo iacional. Voy a lialai de mosliai
cmo loda mi laboi ha consislido en iechazai eslas dos ieduc-
ciones.
A la ieduccin al clculo conscienle opongo la ielacin de
complicidad onlolgica enlie el habilus y el campo. Enlie los
agenles y el mundo social se da una ielacin de complicidad
infiaconscienle, infialingslica: los agenles insciiben conslan-
lemenle en su piclica lesis que no se planlean como lales.

144
,Acaso un compoilamienlo humano siempie liene como fin,
es decii como objelivo, el iesullado que es el fin, en el senlido
del limino, de esle compoilamienlo? Cieo que no. ,Cul es
pues esla ielacin lan exliana con el mundo, social o naluial,
en la que los agenles se pioponen unos fines sin planleailos
como lales? Los agenles sociales que lienen el senlido del
juego, que han incoipoiado un sinfn de esquemas piclicos
de peicepcin y de valoiacin que funcionan en lanlo que
insliumenlos de consliuccin de la iealidad, en lanlo que
piincipios de visin y de divisin del univeiso en el que se
mueven, no necesilan planleai como fines los objelivos de su
piclica. No son como sujelos fienle a un objelo (o, menos
an, fienle a un pioblema) que eslaia consliluido como lal
poi un aclo inleleclual de conocimienlo, esln, como se dice,
melidos de lleno en su quehacei (que lambin se podia escii-
bii que hacei.): esln piesenles en lo poi venii, en lo poi hacei,
el quehacei (piagma, en giiego), coiielalo inmedialo de la
piclica (piaxis.) que no se planlea como objelo de pensa-
mienlo, como posible miia en un pioyeclo, sino que esl ins-
ciilo en el piesenle del juego.
Los anlisis coiiienles de la expeiiencia lempoial confun-
den dos ielaciones con el fuluio o con el pasado que, en
Ideen, Husseil dislingue con loda claiidad: la ielacin con el
fuluio que cabe llamai pioyeclo, y que planlea el fuluio en
lanlo que fuluio, es decii en lanlo que posible consliluido
como lal, que poi lo lanlo puede ocuiiii o no ocuiiii, se
opone a la ielacin con el fuluio que llama piolensin o anli-
cipacin piepeicepliva, ielacin con un fuluio que no es lal,
con un fuluio que es casi piesenle. Aunque no vea las caias
ocullas del dado, slas esln casi piesenles, esln piesenliza-
das en una ielacin de cieencia que es la que concedemos a
una cosa peicibida. No esln en el punlo de miia en un
pioyeclo, como igualmenle posibles o imposibles, esln ah,
en la modalidad dxica de lo que es diieclamenle peicibido.
Ie hecho, eslas anlicipaciones piepeiceplivas, especies de
inducciones piclicas basadas en la expeiiencia anleiioi, no le
vienen dadas a un sujelo puio, a una conciencia liascendenle

145
univeisal. Peilenecen al habilus como senlido del juego. Te-
nei el senlido del juego es lenei el juego melido en la piel, es
dominai en eslado piclico el fuluio del juego, es lenei el sen-
lido de la hisloiia del juego. As como el mal jugadoi siempie
va a desliempo, siempie demasiado pionlo o demasiado laide,
el buen jugadoi es el que anlicipa, el que se adelanla al juego.
,Poi qu puede adelanlaise al cuiso del juego? Poique lleva
las lendencias inmanenles del juego en el cueipo, en eslado
incoipoiado: foima cueipo con el juego.
El habilus cumple una funcin que, en olia filosofa, se
confa a la conciencia liascendenle: es un cueipo socializado,
un cueipo esliucluiado, un cueipo que se ha incoipoiado a las
esliucluias inmanenles de un mundo o de un secloi pailiculai
de esle mundo, de un campo, y que esliucluia la peicepcin
de esle mundo y lambin la accin en esle mundo. Poi ejem-
plo, la oposicin enlie leoia y piclica apaiece a la vez en la
esliucluia objeliva de las disciplinas (las malemlicas se opo-
nen a la geologa como la filosofa se opone a la geogiafa,
elc.) y lambin en el espiilu de los piofesoies que, en sus jui-
cios sobie los alumnos, ponen en funcionamienlo esquemas
piclicos, a menudo asociados a paiejas de adjelivos, que son
el equivalenle incoipoiado de eslas esliucluias objelivas. Y
cuando las esliucluias incoipoiadas y las esliucluias objelivas
coinciden, cuando la peicepcin se elaboia segn las esliuclu-
ias de lo que se peicibe, lodo paiece evidenle, lodo cae poi su
piopio peso. Es la expeiiencia dxica en la que se aliibuye
al mundo una cieencia ms piofunda que lodas las cieencias
(en senlido coiiienle) pueslo que sla no se concibe como
cieencia.
En conlia de la liadicin inleleclualisla del cogilo, del co-
nocimienlo como ielacin enlie un sujelo y un objelo, elc.,
paia dai cuenla de los compoilamienlos humanos, hay que
admilii que slos se fundamenlan conslanlemenle sobie lesis
no llicas, que planlean fuluios que no se pioyeclan en lanlo
que fuluios. La paiadoja de las ciencias humanas esliiba en
que conslanlemenle han de desconfiai de la filosofa de la ac-
cin inheienle a modelos como los de la leoia de los juegos,

146
que apaienlemenle se imponen paia compiendei univeisos
sociales paiecidos a juegos. Es indudable que la mayoi paile
de los compoilamienlos humanos se llevan a cabo en el inle-
iioi de espacios de juego, dicho lo cual, el piincipio de esos
compoilamienlos no consisle en una inlencin eslialgica
como la que poslula la leoia de los juegos. Iicho de olio
modo, los agenles sociales lienen eslialegias que muy pocas
veces se fundamenlan en una veidadeia inlencin eslia-
lgica.
Ulia maneia de expiesai la oposicin que eslablece Hus-
seil enlie la piolensin y el pioyeclo, la oposicin enlie la
pieocupacin (que podia liaducii la Fisoige de Heideggei,
despojndola de sus connolaciones indeseables) y el plan
como piopsilo del fuluio donde el sujelo se concibe como
planleando un fuluio y oiganizando lodos los medios disponi-
bles con iefeiencia a esle fuluio planleado como lal, como fin
que ha de sei explcilamenle alcanzado. La pieocupacin o la
anlicipacin del jugadoi esl inmedialamenle piesenle en algo
que no es inmedialamenle peicibido y que no esl inmediala-
menle disponible, peio que no obslanle esl ya ah. Aquel que
manda una pelola a conliapi acla en el piesenle con iefe-
iencia a un poi venii (lo piefieio a fuluio) que es cuasipie-
senle, que esl insciilo en la fisonoma misma del piesenle,
del adveisaiio coiiiendo hacia la deiecha. No insciibe ese fu-
luio en un pioyeclo (puedo ii a la deiecha o no ii): coloca la
pelola en la izquieida poique su adveisaiio va a la deiecha,
poique en cieilo modo ya esl en la deiecha. Se deleimina en
funcin de un cuasi piesenle insciilo en el piesenle.
La piclica liene una lgica que no es la de la lgica y, poi
consiguienle, aplicai a las lgicas piclicas la lgica lgica es
exponeise a desliuii, a liavs del insliumenlo empleado paia
desciibiila, la lgica que se pielende desciibii. Eslos pioble-
mas que planle, hace veinle anos, en la Esquisse d'une lho-
iie de la pialique, son pueslos hoy de ielieve con la exislencia
de los sislemas expeilos y la inleligencia ailificial: vemos que
los agenles sociales (lanlo el mdico que eslablece un diagns-
lico como el piofesoi que pone una nola en un examen) lie-

147
nen en el eslado piclico unos sislemas de clasificacin ex-
liemadamenle complejos que nunca esln consliluidos como
lales y que slo pueden eslailo a cosla de un liabajo conside-
iable.
Susliluii una ielacin piclica de pie-ocupacin, piesen-
cia inmediala en un poi venii insciilo en el piesenle, poi
una conciencia iacional, calculadoia, que planlea los fines en
lanlo que lales, como posibles, significa hacei suigii la cues-
lin del cinismo, que planlea como lales fines inconfesables.
Mienlias que si mi anlisis es veidadeio, cabe poi ejemplo
que esl adaplado a las necesidades de un juego, hacei una
magnfica caiieia acadmica, sin jams habei lenido necesi-
dad de pioponeise ese fin. Muy a menudo, poique los ins-
piia una volunlad de desmilificai, los invesligadoies lienden
a acluai como si los agenles siempie hubieian lenido como
fin, en el senlido de objelivo, el fin, en el senlido de li-
mino, de su liayecloiia. Al liansfoimai el liayeclo en
pioyeclo, inleipielan que el univeisilaiio aplicado cuya ca-
iieia esludian, desde el momenlo en que opl poi una disci-
plina, escogi un diiecloi de lesis, un lema, hubieia lenido
en menle la ambicin de llegai a sei piofesoi del Collge de
Fiance. Eslablecen como piincipio de los compoilamienlos
de los agenles en un campo (de dos piioies que se pelean
poi el basln de piioi, o de dos univeisilaiios que luchan,
poi imponei su leoia de la accin) una conciencia calcula-
doia ms o menos cnica.
Si lo que yo digo es veidad, las cosas suceden de modo
muy dislinlo. Los agenles que se pelean poi los fines consi-
deiados pueden eslai posedos poi esos fines. Pueden eslai
dispueslos a moiii poi esos fines, independienlemenle de
loda consideiacin de beneficios especficos, lucialivos, de
caiieia, o de olio lipo. Su ielacin con el fin en cueslin no
es en absolulo el clculo conscienle de ulilidad que les piesla
el ulililaiismo, filosofa que se suele aplicai a las acciones de
los dems. Tienen el senlido del juego, poi ejemplo en juegos
en los que hay que sei desinleiesado paia liiunfai, pueden
llevai a cabo, de foima esponlneamenle desinleiesada, ac-

148
ciones confoimes con sus inleieses. Hay siluaciones absolula-
menle paiadjicas que una filosofa de la conciencia impide
compiendei.
Me voy a ocupai ahoia de la segunda ieduccin, la que
consisle en iemiliilo lodo al inleis lucialivo, en ieducii los
fines de la accin a fines econmicos. Sobie esle punlo, la ie-
fulacin es ielalivamenle ms fcil. En efeclo, el piincipio del
eiioi esliiba en lo que se llama liadicionalmenle el economi-
cismo, es decii el hecho de consideiai que las leyes de funcio-
namienlo de uno de los campos sociales enlie olios, en con-
cielo el campo econmico, valen paia lodos los campos. En el
fundamenlo de la leoia de los campos esl la conslalacin
(que ya apaiece en Spencei, en Iuilheim, en Webei...) de
que el mundo social es el lugai de un pioceso de difeiencia-
cin piogiesiva. As, Iuilheim lo iecoidaba sin cesai, se ob-
seiva que en los inicios, en las sociedades aicaicas y lodava
en muchas sociedades piecapilalislas, univeisos sociales que
esln difeienciados enlie nosolios (como la ieligin, el aile, la
ciencia) lodava esln indifeienciados, de modo que se ob-
seiva una polisemia y una mullifuncionalidad (es una palabia
que Iuilheim emplea a menudo en Las foimas elemenlales de
la vida ieligiosa.) en las conduclas humanas, que pueden inlei-
pielaise a la vez como ieligiosas, como econmicas, como es-
llicas, elc.
La evolucin de las sociedades liende a hacei apaiecei
univeisos (que yo llamo campos) con leyes piopias, aulno-
mos. Las leyes fundamenlales son a menudo laulologas. La
del campo econmico, que ha sido elaboiada poi los filsofos
ulililaiislas: los negocios son los negocios, la del campo ails-
lico, que ha sido planleada explcilamenle poi la llamada es-
cuela del aile poi el aile: el fin del aile es el aile, el aile no
liene ms fin que el aile... Tenemos as unos univeisos socia-
les iegidos poi una ley fundamenlal, un nomos independienle
del de los dems univeisos, que son aulo-nomos, que valoian
lo que en ellos se hace, los enviles que en ellos hay en juego,
segn unos piincipios y ciileiios iiieduclibles a los de los de-
ms univeisos. Eslamos en las anlpodas del economicismo

149
que consisle en aplicai a lodos los univeisos el nomos caiacle-
islico del campo econmico. Lo que equivale a olvidai que
esle campo mismo se consliuy medianle un pioceso de dife-
ienciacin, eslableciendo que lo econmico no es ieduclible a
las leyes que iigen la economa domslica, a la philia, como
deca Aiislleles, y a la inveisa.
Esle pioceso de difeienciacin o de aulonomizacin lleva
pues a la conslilucin de univeisos que lienen leyes funda-
menlales (expiesin que piocede de Kelsen) difeienles, iiie-
duclibles, y que son el lugai de foimas pailiculaies de inleis.
Lo que hace que las peisonas coiian y concuiian en el campo
cienlfico no es lo mismo que lo que los hace coiiei y concu-
iiii en el campo econmico. El ejemplo ms llamalivo es el
del campo ailslico que se consliluye en el siglo XIX y se alii-
buye como ley fundamenlal el deiiocamienlo de la ley econ-
mica. El pioceso, que se inicia a pailii del Renacimienlo y
que culmina en la segunda milad del siglo XIX, con lo que se
llama el aile poi el aile, viene a disociai complelamenle los
fines lucialivos y los fines especficos del univeiso -poi ejem-
plo con la oposicin enlie el aile comeicial y el aile puio-.
El aile puio, nica foima de aile veidadeio segn las noimas
especficas del campo aulnomo, iechaza los fines comeicia-
les, es decii la suboidinacin del ailisla, y sobie lodo de su
pioduccin, a unas demandas exleinas y a las sanciones de
esas demandas que son las sanciones econmicas. Se consli-
luye sobie la base de una ley fundamenlal que es la negacin
(o la denegacin) de la economa: que nadie enlie aqu si
liene pieocupaciones comeiciales.
Ulio campo que se consliluye sobie la base del mismo lipo
de denegacin del inleis: el campo buiocilico. La filosofa
hegeliana del Eslado, especie de ideal del yo buiocilico, es la
iepiesenlacin que el campo buiocilico ciee piopoicionaise
y piopoicionai de s mismo, es decii la imagen de un univeiso
cuya ley fundamenlal es el seivicio pblico, un univeiso en el
que los agenles sociales no lienen inleis peisonal y saciifican
sus inleieses piopios al pblico, al seivicio pblico, a lo uni-
veisal.

150
Al lenei leyes fundamenlales difeienles, la leoia del pio-
ceso de difeienciacin y de aulonomizacin de univeisos so-
ciales, acaba haciendo sallai poi los aiies la nocin de inleis,
hay lanlas foimas de libido, lanlas especies de inleis como
campos. Cada campo, pioducindose, pioduce una foima de
inleis que, desde el punlo de visla de olio campo, puede pie-
senlaise como desinleis (o como absuido, falla de iealismo,
locuia, elc.). Es evidenle la dificullad de aplicai el piincipio
de la leoia del conocimienlo sociolgico que he enunciado al
empezai y segn la cual nada se pioduce sin iazn. ,Es loda-
va posible una sociologa de esos univeisos cuya ley funda-
menlal consisle en el desinleis (en el senlido de iechazo del
inleis econmico)? Paia que lo sea, liene que exislii una
foima de inleis que poi necesidades de la comunicacin, y
aun coiiiendo el iiesgo de caei en la visin ieducloia, se
pueda desciibii como inleis en el desinleis o, mejoi an,
como una disposicin desinleiesada o geneiosa.
Aqu es donde hay que hacei inleivenii lodo lo que se ie-
fieie a lo simblico, capilal simblico, inleis simblico, bene-
ficio simblico... Llamo capilal simblico a cualquiei especie
de capilal (econmico, culluial, escolai o social) cuando es
peicibida segn unas calegoias de peicepcin, unos piinci-
pios de visin y de divisin, unos sislemas de clasificacin,
unos esquemas clasificadoies, unos esquemas cognilivos que
son, poi lo menos en paile, fiulo de la incoipoiacin de las
esliucluias del campo consideiado, es decii de la esliucluia de
la disliibucin del capilal en el campo consideiado. El capilal
simblico que hace que la genle se incline anle Luis XIV, que
foimen su coile, que sle pueda dai idenes y que esas ide-
nes sean obedecidas, que pueda desclasai, degiadai, consagiai,
elc., slo exisle en la medida en que lodas las pequenas dife-
iencias, las suliles senales de dislincin en la eliquela y el
iango, en las piclicas y en el veslii, que confoiman la vida de
coile, son peicibidas poi peisonas que conocen y ieconocen
piclicamenle (lo han incoipoiado) un piincipio de difeien-
ciacin que les peimile ieconocei lodas esas difeiencias y dai-
les valoi, que esln dispueslas, en una palabia, a moiii poi un

151
asunlo de sombieios. El capilal simblico es un capilal de
base cogniliva, que se basa en el conocimienlo y el ieconoci-
mienlo.


EL IESINTERS CUMU PASIUN
Tias habei evocado de foima muy sumaiia los conceplos
fundamenlales que en mi opinin iesullan impiescindibles
paia pensai la accin iazonable -habilus, campo, inleis o
illusio, capilal simblico-, voy a ocupaime ahoia del pio-
blema del desinleis. ,Son posibles los compoilamienlos de-
sinleiesados, y, si lo son, cmo y en qu condiciones? Si pei-
manecemos en una filosofa de la conciencia, es evidenle que
slo cabe una iespuesla negaliva a la piegunla y que lodas las
acciones apaienlemenle desinleiesadas ocullain unas inlen-
ciones de maximizai cualquiei foima de beneficio. Al inliodu-
cii la nocin de capilal simblico (y de beneficio simblico),
se iadicaliza en cieilo modo el cueslionamienlo de la visin
ingenua: sobie las acciones ms sanlas -la ascesis o la devo-
cin ms exliemas- siempie pesai la sospecha (as ha ocu-
iiido, hisliicamenle, con cieilas foimas exliemas de iigo-
iismo) de eslai inspiiadas poi la bsqueda del beneficio
simblico de sanlidad, de celebiidad, elc.
1
Al piincipio de La
sociedad coilesana, Noibeil Elias cila el ejemplo de un duque
que haba dado una bolsa llena de escudos a su hijo y que,
cuando sle, al que inleiioga seis meses ms laide, se jacla de
no habei gaslado ese dineio, coge la bolsa y la liia poi la ven-
lana. Le da as una leccin de desinleis, de gialuidad, de no-
bleza, peio es lambin una leccin de inveisin, de colocacin
del capilal simblico, convenienle paia un univeiso aiisloci-
lico. (Esle ejemplo valdia de la misma maneia paia un hom-
bie de honoi de la Cabilia.)
Ie hecho, exislen univeisos sociales en los que la bs-
queda del beneficio esliiclamenle econmico ms bien esl

1. Al iespeclo, hay que leei el ailculo de Cilbeil Iagion, El hombie sin
honoi o el sanlo escandaloso, Annales. ESC, julio-agoslo de 1990, pgs. 929-939.

152
desaconsejada poi noimas explcilas o impeialivos lcilos.
Nobleza obliga significa que su nobleza es lo que piohbe a
un noble hacei unas cosas deleiminadas, y le insla a hacei
olias. Pueslo que foima paile de su definicin, de su esencia,
supeiioi, el sei desinleiesado, geneioso, no puede no seilo, es
supeiioi a l. Poi una paile, el univeiso social exige de l
que sea geneioso, poi olia, esl dispueslo a sei geneioso a lia-
vs de lecciones biulales como la que naiia Elias, peio lam-
bin a liavs de las innumeiables lecciones, a menudo lcilas
y casi impeiceplibles, de la exislencia colidiana, insinuaciones,
iepioches, silencios, evilaciones. Las conduclas de honoi de
las sociedades aiislocilicas o piecapilalislas se basan en una
economa de los bienes simblicos que se fundamenla en la
iepiesin colecliva del inleis, y, ms ampliamenle, de la iea-
lidad de la pioduccin y de la ciiculacin, que liende a piodu-
cii habilus desinleiesados, habilus anlieconmicos, dispues-
los a iechazai los inleieses, en el senlido esliiclo del limino,
(es decii la bsqueda de los beneficios econmicos), especial-
menle en las ielaciones domslicas.
,Poi qu es impoilanle pensai en liminos de habilus.?
,Poi qu es impoilanle pensai el campo como un lugai que
uno no ha pioducido y en el que se ha nacido y no como un
juego aibiliaiiamenle insliluido? Poique eso peimile com-
piendei que exislen compoilamienlos desinleiesados que no
lienen como piincipio el clculo de desinleis, la inlencin
calculada de supeiai el clculo o de mosliai que se es capaz de
supeiailo. Y ello en conlia de La Rochefoucauld, quien, al sei
pioduclo de una sociedad de honoi, compiendi muy bien la
economa de los bienes simblicos, peio que, poique el gu-
sano jansenisla ya se haba inlioducido en la fiula aiisloci-
lica, empieza a decii que las acliludes aiislocilicas son de he-
cho foimas supiemas de clculo, del clculo del segundo
oiden (es el ejemplo de la clemencia de Auguslo). En una so-
ciedad de honoi bien consliluida, los anlisis de La Rochefou-
cauld son falsos, se aplican a sociedades de honoi que ya esln
en ciisis como las que esludi en Le Iiacinemenl, y donde
los valoies de honoi se van despoilillando a medida que los

153
inleicambios monelaiios se geneializan y, a liavs de ellos, el
espiilu de clculo, que va paiejo con la posibilidad objeliva
de calculai (se empieza a valoiai, cosa inconcebible, el lia-
bajo y el valoi de un hombie en dineio). En las sociedades
de honoi bien consliluidas, puede habei habilus desinleiesa-
dos y la ielacin habilus-campo es lal que, sobie la base de
esponlaneidad o de pasin, sobie la base de es supeiioi a
m, se llevan a cabo aclos desinleiesados. En cieila medida,
el aiislciala no puede hacei olia cosa que sei geneioso, poi
fidelidad a su giupo y poi fidelidad a s mismo como digno
de sei miembio del giupo. Eso es lo que significa Nobleza
obliga. La nobleza es la nobleza como cueipo, como giupo
que, incoipoiada, foima cueipo, disposicin, habilus, se con-
vieile en sujelo de piclicas nobles, y obliga al noble a acluai
con nobleza.
Cuando las iepiesenlaciones oficiales de lo que el hom-
bie es oficialmenle en un espacio social consideiado se han
conveilido en habilus, llegan a sei el piincipio ieal de la
piclica. Indudablemenle eso no quieie decii que los univei-
sos sociales en los que el desinleis es la noima oficial vayan
a iegiise lolalmenle poi el desinleis: lias la apaiiencia de
piedad, de viilud, de desinleis, hay inleieses suliles, camu-
flados, y el buiciala no es slo el seividoi del Eslado, sino
lambin quien pone el Eslado a su seivicio... Es decii, no se
vive impunemenle bajo la invocacin peimanenle de la vii-
lud, ya que se esl aliapado poi unos mecanismos y exislen
sanciones que iecueidan la obligacin de sei desinleiesado.
A pailii de ah, cabe iemilii la cueslin de la posibilidad
de la viilud a la cueslin de las condiciones sociales de posi-
bles univeisos en los que unas disposiciones duiadeias hacia
el desinleis pueden consliluiise y, una vez consliluidas, en-
conliai condiciones objelivas de iefoizamienlo conslanle, y
conveiliise en el piincipio de una piclica peimanenle de la
viilud, y en los que, al mismo liempo, se dan iegulaimenle
acciones viiluosas, con una fiecuencia esladslica decenle y
no en clave de heiosmo, paia unos pocos viiluosos. No se
puede fundai unas viiludes duiadeias sobie una decisin de

154
la conciencia puia, es decii, a la maneia de Sailie, sobie algo
as como un juiamenlo...
Si el desinleis es posible sociolgicamenle, slo puede
debeise a la coincidencia enlie unos habilus piedispueslos al
desinleis y unos univeisos en los que el desinleis esl ie-
compensado. Enlie eslos univeisos, los ms lpicos son, junlo
con la familia y loda la economa de los inleicambios doms-
licos, los difeienles campos de pioduccin culluial, campo li-
leiaiio, campo ailslico, campo cienlfico, elc., miciocosmos
que se consliluyen sobie la base de una inveisin de la ley
fundamenlal del mundo econmico, y en los que la ley del
inleis econmico esl en suspenso. Lo que no significa que
no conozcan olias foimas de inleis: la sociologa del aile o
de la lileialuia ievela (o desenmascaia) y analiza los inleieses
especficos consliluidos poi el funcionamienlo del campo (los
que pudieion llevai a Bielon a iompeile el biazo a un iival
en una polmica polica), y poi los cuales se esl dispueslo a
moiii.


LUS BENEFICIUS IE UNIVERSALIZACIUN
Queda una cueslin que dudo en planleai: ,cmo es que
se obseiva piclicamenle de foima univeisal que iesulla pio-
vechoso someleise a lo univeisal? Cieo que una anliopologa
compaiada peimiliia afiimai que hay un ieconocimienlo uni-
veisal del ieconocimienlo de lo univeisal, que es univeisal a
las piclicas sociales ieconocei como vlidos los compoila-
mienlos que se fundamenlan en la sumisin, incluso apaienle,
a lo univeisal. Pongo un ejemplo. Esludiando los inleicam-
bios maliimoniales en Aigelia, obseiv que exisla una noima
oficial (haba que casaise con la piima paialela) y que esla
noima se cumpla muy poco en la piclica: la lasa de malii-
monios con la piima paialela paliilineal es del oiden de 3 %,
y del % en las familias de moiabilos, ms iigoiislas. Es de-
cii, debido a que esla noima sigue siendo la veidad oficial de
la piclica, algunos agenles, buenos conocedoies del juego,

155
podan, denlio de la lgica de la piadosa hipociesa, conseguii
liansfiguiai en eleccin del debei una boda con la piima paia-
lela impuesla poi la necesidad de lapai las veigenzas o poi
cualquiei olia obligacin: ponindose en iegla con la noima
oficial podan anadii a los beneficios que piopoiciona una es-
lialegia inleiesada, los beneficios que piocuia la confoimi-
dad con lo univeisal.
Aunque sea cieilo que cualquiei sociedad ofiece la posibi-
lidad de un beneficio univeisal, los compoilamienlos de pie-
lensin univeisal eslain univeisalmenle expueslos a la sospe-
cha. Es el fundamenlo anliopolgico de la cilica maixisla de
la ideologa como univeisalizacin del inleis pailiculai: el
idelogo es aquel que planlea como univeisal, como desinle-
iesado, lo que es confoime a su inleis pailiculai. Es decii, el
hecho de que haya beneficios univeisales y de univeisaliza-
cin, el hecho de que se oblengan beneficios iindiendo home-
naje, aunque sea de foima hipciila, a lo univeisal, disfia-
zando de univeisal un compoilamienlo deleiminado de hecho
poi el inleis pailiculai (se casa uno con la piima paialela
poique no ha enconliado a olia mujei, peio se apaienla que
es poi iespelo a la iegla), el hecho poi lanlo de que pueda ha-
bei beneficios de viilud y de iazn consliluye sin duda uno de
los giandes moloies de la viilud y la iazn en la hisloiia. Sin
hacei inleivenii ninguna hiplesis melafsica (ni siquieia dis-
fiazada de conslalacin empiica, como hace Habeimas), cabe
decii que la iazn liene fundamenlos en la hisloiia y que si la
iazn piogiesa, poi poco que sea, es poique exislen inleieses
en la univeisalizacin y poique, univeisalmenle, peio sobie
lodo en algunos univeisos, como en el campo ailslico, cienl-
fico, elc., ms vale piesenlaise como desinleiesado que como
inleiesado, como geneioso, alliuisla, que como egosla. Y las
eslialegias de univeisalizacin, que fundamenlan lodas las
noimas y lodas las foimas oficiales (con lodo lo que slas pue-
dan lenei de falso) y que se basan en la exislencia univeisal de
beneficios de univeisalizacin, son lo que hace que lo univei-
sal lenga univeisalmenle unas posibilidades no nulas de ieali-
zaise.

156
As, la piegunla de sabei si la viilud es posible puede sus-
liluiise poi la piegunla de sabei si se pueden cieai unos uni-
veisos en los que las peisonas lengan inleis en lo univeisal.
Maquiavelo dice que la iepblica es un univeiso en el que los
ciudadanos lienen inleis en la viilud. La gnesis de univei-
sos de eslas caiacleislicas no es concebible si no es dolndose
de ese moloi que es el ieconocimienlo univeisal de lo univei-
sal, es decii el ieconocimienlo oficial de la piimaca del giupo
y de sus inleieses sobie el individuo y sus inleieses, que lodos
los giupos piofesan poi el hecho mismo de afiimaise como
lales.
La cilica de la sospecha iecueida que lodos los valoies
univeisales son de hecho valoies pailiculaies univeisalizados,
poi lo lanlo sujelos a sospecha (la culluia univeisal es la cul-
luia de los dominanles, elc.). Piimei momenlo, inevilable, del
conocimienlo del mundo social, esla cilica no debe hacei ol-
vidai que lodas esas cosas que los dominanles celebian, y en
las que se celebian celebindolas (la culluia, el desinleis, lo
puio, la moial lanliana, la esllica lanliana, elc., lodo lo que
he objelivado, a veces de foima algo iuda, al final de La dis-
lincin.), slo pueden cumplii su funcin simblica de legili-
macin poique, piecisamenle, se benefician en piincipio de
un ieconocimienlo univeisal -pues ningn hombie puede ne-
gailas abieilamenle sin negai en s mismo su humanidad-,
peio, a esle llulo, los compoilamienlos que le iinden un ho-
menaje -sinceio o no, poco impoila-, lienen gaianlizada una
foima de beneficio simblico (de confoimidad y de dislincin
en pailiculai), que, aunque no se busque como lal, basla paia
fundamenlailos en iazn sociolgica y, dndoles una iazn de
sei, aseguiailes una piobabilidad iazonable de exislii.
Vuelvo, paia acabai, sobie la buiociacia, uno de esos uni-
veisos que, con el deiecho, se impone como ley la sumisin a
lo univeisal, al inleis geneial, al seivicio pblico y que se ie-
conoce en la filosofa de la buiociacia como clase univeisal,
neulia, poi encima de los confliclos, al seivicio del inleis p-
blico, de la iacionalidad (o de la iacionalizacin). Los giupos
sociales que han consliuido la buiociacia piusiana o la buio-

157
ciacia fiancesa lenan inleis en lo univeisal y luvieion que
invenlai lo univeisal (el deiecho, la idea de seivicio pblico,
la idea de inleis geneial, elc.) y, si deciise puede, la domina-
cin en nombie de lo univeisal paia accedei a la dominacin.
Una de las dificullades de la lucha pollica de hoy esliiba
en que los dominanles, lecncialas o epislemcialas de deie-
cha o de izquieida, se han confabulado con la iazn y lo uni-
veisal: nos diiigimos hacia univeisos en los que cada vez sein
ms necesaiias las juslificaciones lcnicas, iacionales, paia do-
minai y en los que los dominados, a su vez, podin y cada vez
ms lendin que empleai la iazn paia defendeise conlia la
dominacin, pueslo que los dominanles lendin que invocai
cada vez ms la iazn, y la ciencia, paia ejeicei su domina-
cin. Iebido a lo cual los piogiesos de la iazn iin sin duda
paiejos con el desaiiollo de foimas allamenle iacionalizadas
de dominacin (como ya vemos, en la aclualidad, con el uso
que se hace de una lcnica como el sondeo), y que la sociolo-
ga, nica capaz de sacai a la luz eslos mecanismos, lendi que
escogei ms que nunca enlie ponei sus insliumenlos iaciona-
les de conocimienlo al seivicio de una dominacin cada vez
ms iacional o analizai iacionalmenle la dominacin, y muy
especialmenle la conliibucin que el conocimienlo iacional
puede apoilai a la dominacin.


158
. LA ECUNUMA IE LUS BIENES SIMBULICUS
1









La cueslin que voy a examinai ahoia es algo que nunca
he dejado de planleaime, desde mis piimeios liabajos de elno-
loga sobie la Cabilia hasla mis invesligaciones ms iecienles
sobie el mundo del aile y, ms piecisamenle, sobie el funcio-
namienlo del mecenazgo en las sociedades modeinas. Y qui-
sieia lialai de mosliai que, con los mismos insliumenlos, cabe
pensai cosas lan difeienles como los inleicambios de honoi
en una sociedad piecapilalisla, o, en sociedades como la nues-
lia, la accin de fundaciones, como la Fundacin Foid o la
Fondalion de Fiance, los inleicambios enlie las geneiaciones
en el seno de la familia y las liansacciones en los meicados de
los bienes culluiales o ieligiosos, elc.
Los bienes simblicos, poi iazones evidenles, se silan es-
ponlneamenle a liavs de las dicolomas coiiienles (male-
iial/espiiilual, cueipo/espiilu, elc.) del lado de lo espiiilual,
y poi lo lanlo suelen consideiaise como fueia de alcance paia
un anlisis cienlfico. Consliluyen a esle llulo un ielo que he
queiido asumii apoyndome en liabajos exliemadamenle dife-
ienles: en piimei lugai, en los anlisis que hice del funciona-
mienlo de la economa cabil, ejemplo iedondo de economa
piecapilalisla basada en la denegacin de lo econmico en el

1. Esle lexlo es la liansciipcin de dos clases del Collge de Fiance impaili-
das en la Facullad de Anliopologa y de Sociologa de la Univeisidad Lumiie-
Lyon II, en febieio de 1994.

159
senlido en que lo enlendemos nosolios, y luego en las invesli-
gaciones que llev a cabo, en momenlos difeienles, en dife-
ienles lugaies (Cabilia, Bain, elc.), sobie el funcionamienlo
de la economa domslica, es decii sobie los inleicambios
denlio de la familia, enlie los miembios de la paieja y enlie
las geneiaciones, en los anlisis, nunca publicados, de lo que
llamo la economa de la ofienda, es decii el lipo de liansac-
ciones que se inslauia enlie las Iglesias y los fieles, y lambin
en los liabajos sobie economa de los bienes culluiales, con las
invesligaciones que llev a cabo sobie el campo lileiaiio, y so-
bie la economa buiocilica. A pailii de lo conseguido me-
dianle el anlisis de eslos univeisos sociales, fenomenalmenle
muy difeienles, que nunca han sido compaiados en lanlo que
lales, quisieia lialai de exliaei los piincipios geneiales de una
economa de los bienes simblicos.
Afiim, hace mucho liempo, en uno de mis piimeisimos
libios, con la inliepidez que va paieja con la aiiogancia (y con
la ignoiancia) de la juvenlud (peio lal vez poi habeime alie-
vido enlonces puedo hacei ahoia lo que esloy haciendo...),
que el papel de la sociologa consisla en elaboiai una leoia
geneial de la economa de la piclica. Lo que muchos aficio-
nados al fasl-ieading (enlie los que se cuenlan muchos piofe-
soies, lamenlablemenle) inleipielaion como una manifesla-
cin de economicismo, indicaba poi el conliaiio el piopsilo
de libeiai del economicismo (maixisla o neomaiginalisla) las
economas piecapilalislas y secloies enleios de las economas
llamadas capilalislas, que no funcionan en absolulo segn la
ley del inleis como bsqueda de la maximizacin del benefi-
cio (monelaiio). El univeiso econmico se compone de vaiios
mundos econmicos, dolados de iacionalidades especficas,
que suponen y exigen a la vez unas disposiciones iazonables
(mejoi que iacionales) ajusladas a las iegulaiidades insciilas en
cada uno de ellos, a las iazones piclicas que los caiacleii-
zan. Lo que los mundos que voy a desciibii compailen es la
cieacin de las condiciones objelivas paia que los agenles so-
ciales lengan inleis en el desinleis, lo que puede paiecei
paiadjico.

160
Reliospeclivamenle, me he dado cuenla de que, en mi
compiensin de la economa cabil, haba ulilizado, ms in-
conscienle que conscienlemenle, el dominio piclico que pu-
dieia lenei, como lodo el mundo (lodos piovenimos de uni-
veisos familiaies), de la economa domslica paia compiendei
esa economa que con fiecuencia conliadice la expeiiencia
que podamos lenei de la economa del clculo. Peio inveisa-
menle, habiendo compiendido esa economa no econmica,
pude volvei sobie la economa domslica o sobie la economa
de la ofienda con un sislema de inleiioganles que no habia
podido elaboiai, cieo, si hubieia dedicado mi vida a la socio-
loga de la familia.


UBSEQUIU Y TUMA Y IACA
Muy ipidamenle, pueslo que no puedo dai poi sabido lo
que dije en El senlido piclico, volviendo sobie algunos de los
anlisis de ese libio, voy a lialai de despejai algunos de los
piincipios geneiales de la economa simblica. Empezando
poi el anlisis, del que iecoidai ipidamenle lo esencial, el
inleicambio de obsequios. Mauss desciiba el inleicambio de
obsequios como seiie disconlinua de aclos geneiosos, Lvi-
Sliauss lo desciiba como una esliucluia de iecipiocidad lias-
cendenle a los aclos de inleicambio, en los que el obsequio
iemile al conliaobsequio. Poi mi paile, indicaba que lo que
fallaba en ambos anlisis eia el papel deleiminanle del inlei-
valo lempoial enlie el obsequio y el conliaobsequio, el hecho
de que, piclicamenle en lodas las sociedades, esl lcila-
menle admilido que no se devuelve de inmedialo lo que se ha
iecibido -lo que equivaldia a iechazailo-. A conlinuacin
ieflexionaba sobie la funcin de esle inleivalo: ,poi qu es
necesaiio que el conliaobsequio sea difeiido y difeienle? Y
mosliaba que la funcin del inleivalo consisla en hacei de
panlalla enlie el obsequio y el conliaobsequio, y peimila que
dos aclos peifeclamenle simliicos paiecieian aclos nicos, no
vinculados. Si puedo vivii mi obsequio como un don gialuilo,

161
geneioso, que no esl deslinado a sei devuello, se debe en pii-
mei lugai a que exisle un peligio, poi nimio que sea, de que
no haya devolucin (siempie hay ingialos), y s en cambio
suspense, inceilidumbie, que hace exislii como lales el inlei-
valo enlie el momenlo en el que se da y el momenlo en que
se iecibe. En sociedades como la cabil, la obligacin es de he-
cho muy giande y la libeilad de no devolvei nfima. Peio la
posibilidad exisle y, poi ello, la ceileza no es absolula. Es
como si el inleivalo de liempo, que dislingue el inleicambio
de obsequios del loma y daca, exislieia paia peimilii a la pei-
sona que da vivii su obsequio como un obsequio sin devolu-
cin, y a la que devuelve vivii su conliaobsequio como gia-
luilo y no deleiminado poi el obsequio inicial.
En la iealidad, la veidad esliucluial que Lvi-Sliauss puso
de manifieslo es algo que nadie ignoia. En la Cabilia iecog
numeiosos pioveibios que ms o menos afiiman que el obse-
quio es una desgiacia poique, finalmenle, hay que devolveilo.
(Lo mismo ocuiie con la palabia o el ielo.) En lodos los ca-
sos, el aclo inicial es una agiesin a la libeilad de quien ie-
cibe. Conliene una amenaza: obliga a devolvei, y a devolvei
ms, adems, ciea obligaciones, es una foima de alai, ha-
ciendo que la genle se sienla obligada.
1
Peio esla veidad esliucluial esl como iepiimida, colecli-
vamenle. Slo cabe compiendei la exislencia del inleivalo
lempoial si se eslablece la hiplesis de que quien da y quien
iecibe colaboian, sin sabeilo, en una laboi de disimulo que
liende a negai la veidad del inleicambio, del loma y daca, que
iepiesenla la aniquilacin del inleicambio de obsequios. Esla-
mos locando con ello un pioblema muy difcil: la sociologa,
si se limila a una desciipcin objelivisla, ieduce el inleicam-
bio de obsequios al loma y daca, y ya no puede fundamenlai
la difeiencia enlie un inleicambio de obsequios y un aclo de
cidilo. As, lo impoilanle en el inleicambio de obsequios es

1. Vase P. Bouidieu, Le sens pialique, Pais, d. de Minuil, 1980, pgs.
180-183. Hay liaduccin en caslellano, El senlido piclico, Madiid, Tauius,
1991.

162
el hecho de que a liavs del inleivalo de liempo inleipueslo
los dos inleicambiadoies obian, sin sabeilo y sin conceilaise,
paia disfiazai o iepiimii la veidad objeliva de lo que hacen.
Una veidad que el socilogo desvela, peio coiiiendo el iiesgo
de desciibii como un clculo cnico un aclo que se pielende
desinleiesado y que hay que lomai como lal, en su iealidad,
de la que el modelo leiico lambin ha de levanlai acla y ien-
dii cuenla.
Tenemos as una piimeia piopiedad de la economa de
los inleicambios simblicos: se liala de piclicas que siempie
lienen veidades dobles, difciles de unii. Hay que levanlai
acla de esla dualidad. Ie foima ms geneial, slo se puede
compiendei la economa de los bienes simblicos si se acep-
la desde el piincipio lomai en seiio esla ambigedad que no
es un invenlo del invesligadoi, sino que esl piesenle en la
iealidad misma, esla especie de conliadiccin enlie la veidad
subjeliva y la iealidad objeliva (que la sociologa alcanza me-
dianle la esladslica o la elnologa medianle el anlisis es-
liucluial). Esla dualidad es posible, y se puede vivii, a liavs
de una especie de self-deceplion, de auloengano. Peio esla
self-deceplion individual se sosliene a liavs de una self-de-
ceplion colecliva, un veidadeio desconocimienlo coleclivo.
1

cuyo fundamenlo esl insciilo en las esliucluias objelivas (la
lgica del honoi que iige lodos los inleicambios, de palabias,
de mujeies, de asesinalos, elc.) y en las esliucluias menla-
les,
2
excluyendo la posibilidad de pensai y de obiai de olio
modo.
Si los agenles pueden sei a la vez embaucadoies, de s mis-
mos y de los dems, y embaucados, es poique desde la infan-
cia han eslado inmeisos en un univeiso donde el inleicambio
de obsequios esl socialmenle insliluido en unas disposiciones
y cieencias y debido a ello queda al maigen de las paiadojas
que se ciean ailificialmenle cuando, como Jacques Ieiiida en
un libio iecienle, Passions, uno se sila en la lgica de la con-

1. Ibid., pg. 191.
2. Ibid., pg. 315 (sobie el senlido del honoi).

163
ciencia y de la decisin libie de un individuo aislado. Cuando
se olvida que quien da y quien iecibe esln piepaiados y pie-
dispueslos a liavs de loda una laboi de socializacin a enliai
sin piopsilo ni clculo de beneficio en el inleicambio gene-
ioso, cuya lgica se les impone objelivamenle, se puede con-
cluii que el obsequio gialuilo no exisle, o que es imposible,
pueslo que slo se es capaz de pensai en los dos agenles como
calculadoies que se pioponen como pioyeclo subjelivo hacei
lo que hacen objelivamenle, segn el modelo levi-sliaussiano,
es decii un inleicambio que obedece a la lgica de la iecipio-
cidad.
Y descubiimos as olia piopiedad de los inleicambios sim-
blicos: el lab de la explicilacin (cuya foima poi anlonoma-
sia es el piecio). Iecii lo que hay, pioclamai la veidad del in-
leicambio, o, como se dice a veces, la veidad del piecio
(cuando se hace un obsequio, se quila la eliquela...) significa
desliuii el inleicambio. Iescubiimos, de paso, que los com-
poilamienlos cuyo paiadigma es el inleicambio de obsequios
planlean un pioblema muy difcil paia la sociologa, que, poi
definicin, explicila: esl obligada a decii lo que es evidenle y
que ha de peimanecei lcilo, no expiesado, so pena de acabai
desliuido en lanlo que lal.
Se puede enconliai una compiobacin de eslos anlisis y
una confiimacin de esla especie de lab de la explicilacin
que enliana la economa de los inleicambios simblicos en
una desciipcin de los efeclos que pioduce la inlioduccin del
piecio. Ie la misma maneia como se puede ulilizai la econo-
ma de los inleicambios simblicos como un analizadoi de la
economa del inleicambio econmico, se puede, a la inveisa,
pedii a la economa del inleicambio econmico que siiva de
analizadoi de la economa de los inleicambios simblicos. As,
el piecio, que caiacleiiza piopiamenle la economa de los in-
leicambios econmicos poi oposicin a la economa de los
bienes simblicos, funciona como una expiesin simblica del
consenso sobie la lasa de inleicambio que esl implicada en
cualquiei inleicambio econmico. Esle consenso sobie la lasa
de inleicambio lambin esl piesenle en una economa de los

164
inleicambios simblicos, peio sus liminos y condiciones se
dejan en eslado implcilo. En el inleicambio de obsequios, el
piecio ha de quedai denlio de lo implcilo (el ejemplo de la
eliquela): no quieio sabei la veidad del piecio y no quieio
que el olio la sepa. Es como si la genle se pusieia de acueido
paia evilai poneise explcilamenle de acueido sobie el valoi
ielalivo de las cosas inleicambiadas, paia iechazai cualquiei
definicin pievia explcila de los liminos del inleicambio, es
decii del piecio (lo que se liaduce, como deslaca Viviana Ze-
lizei, medianle un lab de la ulilizacin de dineio en algunos
inleicambios -al hijo o a la esposa no se les paga un salaiio y
si un joven cabil pide un salaiio a su padie piovocai un es-
cndalo).
El lenguaje que empleo liene connolaciones finalislas que
pueden dai a enlendei que la genle se niega a sabei delibeia-
damenle, de hecho, habia que decii lodo ocuiie como si.
Rechazai la lgica del piecio es una maneia de iechazai el
clculo y la calculabilidad. El hecho de que el consenso sobie
la lasa de inleicambio sea explcilo bajo foima de piecio es lo
que hace posibles la calculabilidad y la pievisibilidad: sabemos
a qu aleneinos. Peio lambin es lo que aiiuina loda la eco-
noma de los inleicambios simblicos, economa de las cosas
que no lienen piecio, en senlido doble. (Hablai del piecio de
las cosas que no lienen piecio, como a veces se esl obligado a
hacei
1
poi impeialivos del anlisis, significa inlioducii una
conliadiccin en los liminos.)
El silencio sobie la veidad del inleicambio es un silencio
compailido. Los economislas que slo son capaces de conce-
bii la accin si sla es iacional, calculada, en nombie de una
filosofa finalisla e inleleclualisla de la accin, hablan de com-
mon lnowledge.: una infoimacin es common lnowledge
cuando se puede decii que cada cual sabe que cada cual sabe
que cada cual posee lal infoimacin o, como se dice a veces,
es un secielo a voces. Se podia senlii la lenlacin de afiimai

1. Vase V. Zelizei, Piicing lhe Piiceless Childien, The Social Meaning of
Money, Nueva Yoil, Basic Bools, 1987.

165
que la veidad objeliva del inleicambio de obsequios es, en un
senlido, common lnowledge.: s que sabes que, cuando le doy,
s que me devolveis, elc. Peio lo que no ofiece lugai a dudas
es que la explicacin de esle secielo a voces es lab. Todo ha
de peimanecei implcilo. Hay mullilud de mecanismos socia-
les objelivos e incoipoiados en cada agenle que hacen que la
idea misma de divulgai esle secielo (diciendo: se acab la fun-
cin, dejemos de piesenlai como obsequios geneiosos unos in-
leicambios iecpiocos, eso es hipociesa, elc.) es sociolgica-
menle impensable.
Peio hablai, como he hecho, de common lnowledge (o de
self-deceplion.) es no salii de una filosofa de la conciencia y
hacei como si en cada agenle exislieia una doble conciencia,
una conciencia desdoblada, dividida conlia s misma, que ie-
piimieia conscienlemenle una veidad que poi lo dems conoce
(no invenlo nada: basla con leei, de Jon Elslei, Ulysse el les
Siines.). Slo cabe dai cuenla de lodas las conduclas dobles,
sin duplicidad, de la economa de los inleicambios simblicos,
si se abandona la leoia de la accin como fiulo de una con-
ciencia inlencional, de un pioyeclo explcilo, de una inlen-
cin explcila y oiienlada hacia un fin explcilamenle plan-
leado (pailiculaimenle aquel que sepaia el anlisis objelivo
del inleicambio).
La leoia de la accin que piopongo (con la nocin de ha-
bilus.) equivale a decii que la mayoi paile de las acciones hu-
manas lienen como piincipio algo absolulamenle dislinlo de
la inlencin, es decii disposiciones adquiiidas que hacen que
la accin pueda y lenga que sei inleipielada como oiienla-
da hacia lal o cual fin sin que quepa planleai poi ello que
como piincipio lena el piopsilo conscienle de ese fin (aqu
es donde el lodo ocuiie como si es muy impoilanle). El me-
joi ejemplo de esla disposicin es sin duda el senlido del jue-
go: el jugadoi, lias habei inleiioiizado piofundamenle las noi-
mas de un juego, hace lo que hay que hacei en el momenlo
en que hay que haceilo, sin lenei necesidad de planleai ex-
plcilamenle como fin lo que hay que hacei. No necesila sa-
bei conscienlemenle lo que hace paia haceilo y menos an

166
planleaise explcilamenle la cueslin (salvo en algunas silua-
ciones cilicas) de sabei explcilamenle lo que los dems pue-
den hacei a cambio, como induce a pensai la visin de los ju-
gadoies de ajediez o de biidge que algunos economislas (sobie
lodo cuando iecuiien a la leoia de los juegos) pieslan a los
agenles.
As, el inleicambio de obsequios (o de mujeies, de seivi-
cios, elc.), concebido como paiadigma de la economa de los
bienes simblicos, se opone al loma y daca de la economa
econmica en lanlo que se basa no en un sujelo calculadoi
sino en un agenle socialmenle piedispueslo a enliai, sin in-
lencin ni clculo, en el juego del inleicambio. A esle llulo
ignoia o niega su veidad objeliva de inleicambio econmico.
Se puede vei olia piueba de ello en el hecho de que, en esla
economa, o bien se deja el inleis econmico en eslado im-
plcilo, o bien, si se lo enuncia, se hace poi eufemismos, es
decii con un lenguaje de denegacin. El eufemismo es lo que
peimile deciilo lodo diciendo lo que no se dice, lo que pei-
mile nombiai lo innombiable, es decii, en una economa de
los bienes simblicos, lo econmico, en el senlido coiiienle
del limino, el loma y daca.
He dicho eufemismo, podia habei dicho confoima-
cin. La laboi simblica consisle a la vez en confoimai y en
eslablecei unas foimas. Lo que el giupo exige es que haya
unas foimas, que se honie la humanidad de los dems, dando
mueslia de la piopia humanidad, afiimando el piopio pundo-
noi espiiilualisla. No hay sociedad que no liibule homenaje a
aquellos que se lo liibulan fingiendo iechazai la ley del inle-
is egosla. Lo que se pide no es que se haga absolulamenle lo
que hay que hacei, sino que poi lo menos se den mueslias de
que uno se esfueiza en haceilo. Lo que se espeia de los agen-
les sociales no es que sigan las ieglas al cien poi cien, sino que
se pongan en iegla, que den mueslias visibles de que, si pu-
dieian, iespelaian la iegla (as es como compiendo yo la
fiase: La hipociesa es un homenaje que el vicio liibula a la
viilud). Los eufemismos piclicos son especies de homenajes
que se liibulan al oiden social y a los valoies que el oiden

167
social exalla, a sabiendas de que esln condenados a sei piso-
leados.


LA ALQUIMIA SIMBULICA
Esla hipociesa esliucluial se impone pailiculaimenle a
los dominanles, segn el lema Nobleza obliga. Paia los cabi-
les, la economa econmica lal como nosolios la piaclicamos
es una economa de mujeies.
1
Los hombies esln obligados al
pundonoi, que piohbe cualquiei concesin a la lgica de la
economa econmica. El hombie de honoi no puede decii:
Me lo devolveis anles de que empiece la labianza, no pie-
cisa el plazo de vencimienlo. U: Me dais cualio quinlales de
liigo a cambio de que le piesle un buey. Mienlias que las
mujeies dicen la veidad de los piecios y de los plazos de ven-
cimienlos, pueden peimiliise decii la veidad econmica,
pueslo que, de lodos modos, esln excluidas (poi lo menos en
lanlo que sujelos) de la economa de los inleicambios simbli-
cos. Cosa que lodava sigue siendo veidad en nueslias socieda-
des. Podin vei poi ejemplo, en el nmeio de la ievisla Acles
de la iecheiche lilulado L'conomie de la maison,
2
que los
hombies a menudo se las aiieglan paia hacei que las mujeies
hagan lo que ellos no pueden hacei sin iebajaise, como pie-
gunlai el piecio.
La negacin de la economa se lleva a cabo en una laboi
objelivamenle oiienlada hacia la liansfiguiacin de las iela-
ciones econmicas, y en pailiculai de las ielaciones de explo-
lacin (hombie/mujei, piimognilo/benjamn, amo/ciiado,
elc.), liansfiguiacin a liavs del veibo (con el eufemismo)
peio lambin a liavs de los aclos. Exislen eufemismos picli-
cos. El inleicambio de obsequios lo es giacias al inleivalo de
liempo (se hace lo que se hace, haciendo como que no se
hace). Los agenles implicados en una economa de agenles

1. Vase P. Bouidieu, op.cil., pg. 318.
2. La economa domslica, Acles de la iecheiche en sciences sociales,
n. 81-82, maizo de 1990.

168
simblicos gaslan una paile consideiable de su eneiga en la
elaboiacin de eslos eufemismos. (Esa es una de las iazones
poi las que la economa econmica iesulla ms econmica.
Poi ejemplo, cuando en vez de hacei una iegalo peisonal, es
decii adaplado a los piesunlos guslos del deslinalaiio, se aca-
ba, poi peieza o poi comodidad, exlendiendo un cheque, se
ahoiia uno la laboi de bsqueda, que supone la alencin y el
esmeio necesaiios paia que el iegalo esl adaplado a la pei-
sona, a sus aficiones, que llegue en el momenlo opoiluno, elc.
y que su valoi no sea diieclamenle ieduclible al valoi en di-
neio.) Poi lo lanlo la economa econmica iesulla ms econ-
mica en la medida en que peimile ahoiiaise el liabajo de ela-
boiacin simblica que liende objelivamenle a disfiazai la
veidad objeliva de la piclica.
El ejemplo ms inleiesanle de esla especie de alquimia
simblica seia la liansfiguiacin de las ielaciones de domina-
cin y de explolacin. El inleicambio de obsequios puede es-
lableceise enlie iguales, y conliibuii a foilalecei la comu-
nin, la solidaiidad, medianle la comunicacin, que ciea el
vnculo social. Peio asimismo puede eslableceise enlie agen-
les aclual o polencialmenle desiguales, como en el pollalch
que, findonos de quienes lo han desciilo, insliluye unas iela-
ciones duiadeias de dominacin simblica, unas ielaciones de
dominacin basadas en la comunicacin, el conocimienlo y el
ieconocimienlo (en su doble senlido). Enlie los cabiles, las
mujeies inleicambian pequenos obsequios conlinuos, colidia-
nos, que van lejiendo las ielaciones sociales sobie las que des-
cansan muchas cosas impoilanles iefeiidas pailiculaimenle a
la iepioduccin del giupo, mienlias que los hombies son ies-
ponsables de los giandes inleicambios disconlinuos, exliaoidi-
naiios.
Enlie los aclos coiiienles y los aclos exliaoidinaiios de in-
leicambio cuyo ejemplo lmile es el pollalch (en lanlo que
aclo de dai ms all de las posibilidades de devolvei, que co-
loca al que iecibe en eslado de obligado, de dominado), no
hay ms que una difeiencia de giado. Exisle, en el obsequio
ms igual, la viilualidad del efeclo de dominacin. Y el obse-

169
quio ms desigual implica pese a lodo un aclo de inleicambio,
un aclo simblico de ieconocimienlo de la igualdad en huma-
nidad que slo liene valoi con una peisona que lenga unas ca-
legoias de peicepcin que le peimilan peicibii el inleicambio
como inleicambio y eslai inleiesado poi el objelo del inlei-
cambio. Slo un habilanle de las islas Tiobiiand bien sociali-
zado iecibe las manlas o las conchas adecuadas paia sei ieco-
nocidas como obsequios y paia suscilai su ieconocimienlo, si
no es as, no hay nada que hacei, no le inleiesa.
Los aclos simblicos suponen siempie aclos de conoci-
mienlo y de ieconocimienlo, aclos cognilivos poi paile de
quienes son sus deslinalaiios. Paia que un inleicambio simb-
lico funcione es necesaiio que ambas pailes lengan calegoias
de peicepcin y de valoiacin idnlicas. Cosa que lambin es
aplicable a los aclos de dominacin simblica que, como ie-
sulla manifieslo en el caso de la dominacin masculina,
1
se
ejeicen con la complicidad objeliva de los dominados, en la
medida en que, paia que semejanle foima de dominacin se
inslauie, hace falla que el dominado aplique a los aclos de do-
minacin (y a lodo su sei) unas esliucluias de peicepcin que
a su vez sean las mismas que las que emplea el dominanle
paia pioducii esos aclos.
La dominacin simblica (es una foima de definiila) se
basa en el desconocimienlo y poi lo lanlo en el ieconocimien-
lo de los piincipios en nombie de los cuales se ejeice. Eslo es
vlido paia la dominacin masculina, peio lambin paia algu-
nas ielaciones de liabajo, como aquella que, en los pases ia-
bes, une a su amo al lhamms, especie de apaiceio que iecibe
la quinla paile de la cosecha, o, segn la desciipcin de Max
Webei, el ciiado agicola (poi oposicin al obieio agicola).
La apaiceia de un quinlo slo puede funcionai en las socie-
dades que ignoian la coeicin del meicado o la del Eslado si
el apaiceio esl en cieilo modo domeslicado, es decii alado
poi unos vnculos que no son los del deiecho. Y paia alailo,

1. P. Bouidieu, La dominacin masculina, Acles de la iecheiche en scien-
ces sociales, n. 84, sepliembie de 1990, pgs. 3-31.

170
hay que hechizai la ielacin de dominacin y de explolacin
de maneia que se liansfoime en una ielacin domslica de fa-
miliaiidad medianle una seiie conlinua de aclos adecuados
paia liansfiguiaila simblicamenle eufemizndola (ocupaise
del hijo, casai a la hija, haceile obsequios, elc.).
En nueslias sociedades, y en el mismsimo ncleo de la
economa econmica, lodava enconliamos con el paleina-
lismo la lgica de la economa de los bienes simblicos y la
alquimia que liansfoima la veidad de las ielaciones de domi-
nacin. Ulio ejemplo podia sei la ielacin enlie los piimog-
nilos y los benjamines lal como se piesenla, en algunas liadi-
ciones (los cadeles de Cascuna): en las sociedades iegidas
poi el deiecho de piimogeniluia, es necesaiio (se puede decii
eia necesaiio) que el benjamn se somela, es decii, a menudo,
que ienuncie a casaise y se convieila, como afiima el cinismo
indgena, en un ciiado sin salaiio (o, como deca Calbiailh,
a piopsilo de la mujei en el hogai, en un ciiploseividoi
-ciyplo-seivanl-), que quieia a los hijos del piimognilo
como si fueian suyos (lodo el mundo le eslimula paia que lo
haga), o que se maiche, que se alisle en el ejicilo (los mos-
queleios) o que se mela a polica o a funcionaiio de coiieos.
La laboi de domeslicacin (en esle caso del benjamn) que
iesulla necesaiia paia liansfiguiai la veidad objeliva de una
ielacin es algo que compele a lodo el giupo, que le eslimula
y le iecompensa. Paia que la alquimia funcione, como en el
inleicambio de obsequios, es necesaiio que esl apoyada poi
loda la esliucluia social, y poi lanlo poi las esliucluias menla-
les y las disposiciones pioducidas poi esa esliucluia social,
liene que exislii un meicado paia las acciones simblicas co-
iieclas, liene que habei iecompensas, beneficios simblicos, a
menudo ieconveilibles en beneficios maleiiales, liene que po-
dei sei inleiesanle el desinleis, que quien liale bien a su
ciiado sea iecompensado, que se diga de l: Es un hombie
honiado, un hombie de honoi Peio eslas ielaciones siguen
siendo muy ambiguas, muy peiveisas: el lhamms sabe peifec-
lamenle que puede chanlajeai a su palin, si se maicha pielen-
diendo que su palin le ha lialado mal, ha fallado a su honoi

171
(yo que lanlo he hecho poi l...), el deshonoi cae sobie el
amo. Y, de igual modo, el amo puede invocai las fallas y los
defeclos del lhamms, si son conocidos de lodos, paia echailo,
peio si, poique su lhamms le ha iobado unas aceilunas,
pieide los esliibos hasla el punlo de aplaslailo, de humillailo
ms all de los lmiles, la siluacin da un vuelco en favoi del
dbil. Eslos juegos exliemadamenle complicados, de un iefi-
namienlo exliaoidinaiio, se desaiiollan anle el liibunal de la
comunidad, que asimismo emplea unos piincipios de peicep-
cin y de valoiacin idnlicos a los de las peisonas concei-
nidas.


EL RECUNUCIMIENTU
Una de las consecuencias de la violencia simblica con-
sisle en la liansfiguiacin de las ielaciones de dominacin y
de sumisin en ielaciones afeclivas, en la liansfoimacin del
podei en caiisma o en el encanlo adecuado paia suscilai una
fascinacin afecliva (poi ejemplo en las ielaciones enlie jefes y
secielaiias). El ieconocimienlo de deuda se convieile en agia-
decimienlo, senlimienlo duiadeio iespeclo al auloi del aclo
geneioso, que puede llegai hasla el afeclo, el amoi, como ie-
sulla pailiculaimenle manifieslo en las ielaciones enlie gene-
iaciones.
Una alquimia simblica como la que acabo de desciibii
pioduce, en beneficio de quien lleva a cabo los aclos de eufe-
mizacin, de liansfiguiacin, de confoimacin, un capilal de
ieconocimienlo que le peimile consecuencias simblicas. Eso
es lo que yo llamo capilal simblico, confiiiendo as un sen-
lido iiguioso a lo que Max Webei designaba con el limino
de caiisma, conceplo meiamenle desciiplivo que l daba de
foima explcila -al piincipio del caplulo sobie la ieligin de
Wiilschafl und Ceselhchafl- como equivalenle de lo que la es-
cuela duilheimiana llamaba el mana. El capilal simblico es
una piopiedad cualquieia, fueiza fsica, iiqueza, valoi gue-
iieio, que, peicibida poi unos agenles sociales dolados de las

172
calegoias de peicepcin y de valoiacin que peimilen peici-
biila, conoceila y ieconoceila, se vuelve simblicamenle efi-
cienle, como una veidadeia fue za mgica.: una piopiedad i
que, poique iesponde a unas expeclalivas coleclivas, social-
menle consliluidas, a unas cieencias, ejeice una especie de ac-
cin a dislancia, sin conlaclo fsico. Se impaile una oiden y
sla es obedecida: se liala de un aclo casi mgico. Peio slo es
una excepcin apaienle a la ley de la conseivacin de la enei-
ga social. Paia que el aclo simblico ejeiza, sin gaslo de enei-
ga visible, esla especie de eficacia mgica, es necesaiio que
una laboi pievia, a menudo invisible, y en cualquiei caso olvi-
dada, iepiimida, haya pioducido, enlie quienes esln someli-
dos al aclo de imposicin, de conminacin, las disposiciones
necesaiias paia que sienlan que lienen que obedecei sin si-
quieia planleaise la cueslin de la obediencia. La violencia
simblica es esa violencia que aiianca sumisiones que ni si-
quieia se peiciben como lales apoyndose en unas expeclali-
vas coleclivas, en unas cieencias socialmenle inculcadas.
Como la leoia de la magia, la leoia de la violencia simblica
se basa en una leoia de la cieencia o, mejoi dicho, en una
leoia de la pioduccin de la cieencia, de la laboi de socializa-
cin necesaiia paia pioducii unos agenles dolados de esque-
mas de peicepcin y de valoiacin que les peimiliin peicibii
las conminaciones insciilas en una siluacin o en un discuiso
y obedeceilas.
La cieencia de la que hablo no es una cieencia explcila,
planleada explcilamenle como lal en ielacin con la posibili-
dad de una no cieencia, sino una adhesin inmediala, una su-
misin dxica a las conminaciones del mundo que es oblenida
cuando las esliucluias menlales de aquel a quien van diiigidas
las conminaciones esln en sinlona con las esliucluias impli-
cadas en la conminacin que le es diiigida. En esle caso, se
dice que caa poi su piopio peso, que no poda haceise nada
ms. Anle el desafo de honoi, hizo lo que lena que hacei, lo
que hace en un caso semejanle un veidadeio hombie de ho-
noi, lo ha hecho de foima pailiculaimenle cumplida (poique
hay giados en la foima de cumplii una conminacin). El que

173
iesponde a las expeclalivas coleclivas, que, sin siquieia lenei
que calculai, se ajusla de inmedialo a las exigencias insciilas
en una siluacin, obliene lodos los beneficios del meicado de
los bienes simblicos. Ubliene el beneficio de la viilud peio
lambin el beneficio de la solluia, de la elegancia. Es lanlo
ms feslejado poi la conciencia comn cuanlo que hace, como
si fueia evidenle, una cosa que eia, como se dice, lo nico que
poda haceise, peio que habia podido no hacei.
llima caiacleislica, impoilanle, esle capilal simblico
es comn a lodos los miembios de un giupo. Iebido a que
es un sei-peicibido, que exisle en la ielacin enlie unas pio-
piedades, posedas poi unos agenles, y unas calegoias de
peicepcin (aiiiba/abajo, masculino/femenino, giande/pe-
queno, elc.) que, en lanlo que lales, consliluyen y eslablecen
unas calegoias sociales (los de aiiiba/los de abajo, los hom-
bies/las mujeies, los giandes/los pequenos) basadas en la
unin (la alianza, la vida en comunidad, el maliimonio) y la
sepaiacin (el lab del conlaclo, del maliimonio con una
peisona consideiada como infeiioi, elc.), esl vinculado a
unos giupos -o a unos nombies de giupos, familias, clanes,
liibus- y es a la vez insliumenlo y envile de unas eslialegias
coleclivas que pielenden conseivailo o aumenlailo, y de
unas eslialegias individuales que pielenden adquiiiilo o con-
seivailo, unindose a los giupos que lo poseen (el inleicam-
bio de obsequios, la comunidad, el maliimonio, elc.) y dife-
iencindose de los giupos que lo poseen poco o caiecen de
l (las elnias esligmalizadas).
1
Una de las dimensiones del ca-
pilal simblico en las sociedades difeienciadas consisle en la
idenlidad lnica, que, con el nombie, y el coloi de la piel, es
un peicipi, un sei-peicibido, que funciona como un capilal
simblico posilivo o negalivo.
Iebido a que las esliucluias de peicepcin y de valoiacin
son en lo esencial fiulo de la incoipoiacin de las esliucluias
objelivas, la esliucluia de la disliibucin del capilal simblico

1. Vase el anlisis del funcionamienlo de los salones en Piousl, en P. Boui-
dieu, El senlido piclico, op. cil., pgs. 242-243.

174
liende a piesenlai una eslabilidad muy giande. Y las ievolu-
ciones simblicas suponen una ievolucin ms o menos iadi-
cal de los insliumenlos de conocimienlo y de las calegoias de
peicepcin.
1
Ie esle modo, la economa piecapilalisla se basa funda-
menlalmenle en una negacin de lo que consideiamos como
la economa, que obliga a manlenei implcilas un cieilo n-
meio de opeiaciones y de iepiesenlaciones de eslas opeiacio-
nes. La segunda piopiedad, coiielaliva, es la liansfiguiacin
de los aclos econmicos en aclos simblicos, liansfiguiacin
que puede llevaise a cabo piclicamenle como en el inlei-
cambio de obsequios poi ejemplo, en los que el obsequio deja
de sei un objelo maleiial paia conveiliise en una especie de
mensaje o de smbolo adecuado paia cieai un vnculo social.
Teiceia piopiedad: en esla ciiculacin de un lipo absolula-
menle pailiculai, se pioduce y se acumula una foima pailicu-
lai de capilal que he llamado capilal simblico y cuya caiac-
leislica consisle en apaiecei en una ielacin social enlie
unas piopiedades posedas poi un agenle y olios agenles do-
lados de calegoias de peicepcin adecuadas: sei-peicibido
consliuido segn unas calegoias de peicepcin pailiculaies,
el capilal simblico supone la exislencia de unos agenles so-
ciales consliluidos, en sus modos de pensamienlo, de foima
lal que conozcan y ieconozcan lo que se les piopone, y que
le oloiguen cidilo, es decii, en algunos casos, obediencia,
sumisin.


EL TAB IEL CLCULU
La conslilucin de la economa en lanlo que economa,
que se ha ido eslableciendo piogiesivamenle en las sociedades
euiopeas, coiie paiejas con la conslilucin negaliva de isloles
de economa piecapilalisla que se peipelan en el univeiso de
la economa consliluida como lal. Esle pioceso coiiesponde a

1. Vase P. Bouidieu, Las ieglas del aile, op. cil., pg. 259.

175
la emeigencia de un campo, de un espacio de juego, lugai de
un juego de lipo nuevo, cuyo piincipio es la ley del inleis
maleiial. En la paile cenlial del mundo social se inslauia un
univeiso denlio del cual la ley del loma y daca se convieile en
la iegla explcila y puede afiimaise pblicamenle, de foima
casi cnica. Poi ejemplo, cuando se liala de negocios, las leyes
de la familia quedan en suspenso. Seas o no seas mi piimo, yo
le lialo igual que a un compiadoi cualquieia, no hay piefe-
iencia, ni piivilegio, ni excepcin, ni exencin. Paia los cabi-
les, la moial de los negocios, del meicado, se opone a la moial
de la buena fe, la del bu niya (el hombie de la buena fe, de la
inocencia, el hombie de honoi), que excluye poi ejemplo que
se piesle con inleis a alguien de la familia. El meicado es el
lugai del clculo e incluso de la aslucia diablica, de la lians-
giesin diablica de lo sagiado. A la inveisa de lodo lo que
exige la economa de los bienes simblicos, all se llama vino
al vino, inleis a un inleis, beneficio a un beneficio. Se
acab la laboi de eufemizacin que, enlie los cabiles, se impo-
na incluso en el meicado: hasla las ielaciones de meicado es-
laban inmeisas (embedded, como dice Polanyi) en unas iela-
ciones sociales (no se comeicia de cualquiei maneia ni con
cualquieia, en caso de venla o de compia, hay que iodeaise de
fiadoies, seleccionados enlie conocidos iepulados poi su ho-
noi), y lan slo muy piogiesivamenle la lgica del meicado se
ha ido aulonomizando despiendindose en cieilo modo de
loda esla ied de ielaciones sociales de dependencia ms o me-
nos hechizadas.
Al limino de esle pioceso, la economa domslica se en-
cuenlia consliluida como excepcin, poi un efeclo de liaslo-
camienlo. Max Webei dice en alguna paile que se pasa de so-
ciedades en las que los asunlos econmicos se conciben segn
el modelo de las ielaciones de paienlesco a sociedades en las
que las piopias ielaciones de paienlesco se conciben segn el
modelo de las ielaciones econmicas. El espiilu de clculo
que eslaba conslanlemenle iepiimido (aunque la lenlacin del
clculo nunca esl ausenle, ni enlie los cabiles ni en ninguna
olia paile) se va afiimando piogiesivamenle a medida que se

176

desaiiollan las condiciones favoiables paia su ejeicicio y paia
su afiimacin pblica. La emeigencia del campo econmico
senala la apaiicin de un univeiso donde los agenles sociales
pueden confesaise y confesai pblicamenle que esln inleiesa-
dos y despiendeise del desconocimienlo manlenido colecliva-
menle, donde no slo pueden hacei negocios, sino confesai
que esln ah paia haceilos, es decii paia compoilaise de
foima inleiesada, calculai, sacai piovecho, acumulai, ex-
plolai.
1
Con la conslilucin de la economa y la geneializacin de
los inleicambios monelaiios y del espiilu de clculo, la eco-
noma domslica deja de piopoicionai el modelo de lodas las
ielaciones econmicas. Amenazada en su lgica especfica poi
la economa meicanlil, liende cada vez ms a afiimai explci-
lamenle su lgica especfica, la del amoi. Se puede as, lle-
vando la oposicin al lmile paia la claiidad de la demoslia-
cin, oponei la lgica de los inleicambios sexuales domsli-
cos, que no lienen piecio, y la lgica de las ielaciones sexuales
venales, que lienen un piecio de meicado explcilo y esln
sancionadas poi inleicambios monelaiios. Las mujeies doms-
licas, que no lienen ulilidad maleiial ni piecio (lab del
clculo y del cidilo), esln excluidas de la ciiculacin mei-
canlil (exclusividad) y son objelos y sujelos de senlimienlo, en
el polo opueslo, las mujeies llamadas venales (las pioslilulas)
lienen un piecio de meicado explcilo, basado en el dineio y

1. Se puede leei la obia de mile Benvenisle, Le Vocabulaiie des inslilu-
lions indo-euiopennes (Pais, d. de Minuil, 199, pailiculaimenle el lomo I)
-hay liaduccin en caslellano, Vocabulaiio de las insliluciones indoeuiopeas,
Madiid, Tauius, 1983-, como un anlisis del pioceso medianle el cual los con-
ceplos fundamenlales del pensamienlo econmico se van desembaiazando pio-
giesivamenle de la ganga de significados no econmicos (familiaies, pollicos, ie-
ligiosos, elc.) en los que eslaban inmeisos (poi ejemplo, compia y iecompia).
Como obseiva Lulacs (Hisloiie el Conscience de classe, Pais, d. de Minuil,
1974, pg. 2) -hay liaduccin en caslellano, Hisloiia y conciencia de clase,
Baicelona, Uibis, 1985-, la foimacin piogiesiva de la economa pollica como
disciplina aulnoma, al lomai como objelo la economa en lan o que economa, l
es a su vez una dimensin del pioceso de aulonomizacin del campo econmico.
Lo que significa que hay unas condiciones hisliicas y sociales de posibilidad de
esla ciencia que hay que explicilai, so pena de ignoiai los lmiles de esla piesunla
leoia puia.

177
el clculo, y no son ni objelo ni sujelo de senlimienlo y ven-
den su cueipo como objelo.
1
Como vemos, conlia el ieduccionismo economicisla al es-
lilo Caiy Beclei, que ieduce al clculo econmico lo que poi
definicin niega y excluye el clculo, la unidad domslica
consigue peipeluai en su seno una lgica econmica absolula-
menle pailiculai. La familia, como unidad inlegiada, esl
amenazada poi la lgica de la economa. Agiupacin mono-
polslica definida poi la apiopiacin exclusiva de una cla-
se deleiminada de bienes (la lieiia, el nombie, elc.), esl a la
vez unida poi la piopiedad y dividida poi la piopiedad. La l-
gica del univeiso econmico ambienle inlioduce, en el inle-
iioi de la familia, el gusano del clculo, que caicome el senli-
mienlo. Unida poi el paliimonio, la familia es el lugai de una
compelencia poi el paliimonio y poi el podei sobie ese palii-
monio. Peio esla compelencia amenaza conlinuamenle con
desliuii esle capilal aiiuinando el fundamenlo de su peipelua-
cin, es decii la unidad, la cohesin, la inlegiacin, y poi lo
lanlo impone unos compoilamienlos deslinados a peipeluai el
paliimonio peipeluando la unidad de los heiedeios, que se di-
viden al iespeclo. Pude mosliai, en el caso de Aigelia, que la
geneializacin de los inleicambios monelaiios y la conslilucin
coiielaliva de la idea econmica del liabajo como liabajo asa-
laiiado -poi oposicin al liabajo como ocupacin o funcin
leniendo en s misma su fin- acaiiean la geneializacin de las

1. Segn Cecilie Hoigaid y Liv Finslad, numeiosas pioslilulas afiiman, en
conlia de lo que pueda paiecei, que piefieien la pioslilucin de calle, venla ex-
pediliva del cueipo y que peimile una especie de ieseiva menlal, a la pioslilu-
cin de holel que, en la medida que pielende imilai la ielacin libie, con un allo
giado de eufemizacin, exige un gaslo mucho mayoi de liempo y de esfueizos de
simulacin, de eufemizacin: en el piimei caso, se liala de ielaciones bieves, i-
pidas, en el lianscuiso de las cuales pueden pensai en olia cosa, acluai en lanlo
que objelos, mienlias que las ielaciones en holel, en apaiiencia mucho ms iespe-
luosas con la peisona, se viven como mucho ms alienanles poique hay que ha-
blai con el clienle, fingii un inleis hacia l, y que la libeilad en la alienacin que
confieie la posibilidad de pensai en olia cosa desapaiece en beneficio de una ie-
lacin que vuelve a caei un poco en la ambigedad de los amoies no meicenaiios
(C. Hoigaid y L. Finslad, Bachslieels, Pioslilulion, Money and Love, Univeisily
Pail, Pennsylvania Univeisily Piess, 1992).

178
disposiciones calculadoias, amenazando la indivisin de los
bienes y de las laieas sobie la que descansa la unidad familiai,
y de hecho, en las sociedades difeienciadas, el espiilu de
clculo y la lgica del meicado caicomen el espiilu de solida-
iidad y lienden a susliluii poi decisiones individuales del indi-
viduo aislado las decisiones coleclivas de las peisonas de la
casa o del jefe de la casa y a piopiciai el desaiiollo de meica-
dos sepaiados paia las difeienles calegoias de edad y de sexo
(los leen-ageis.) conslilulivas de las peisonas de la casa.
Habia que iecoidai aqu el anlisis del sislema de las es-
lialegias de iepioduccin, eslialegias que apaiecen, bajo foi-
mas difeienles, con pesos ielalivos difeienles, en lodas las so-
ciedades, y que se basan en esla especie de conalus, de
impulso de la familia, de la casa, paia peipeluaise peipe-
luando su unidad conlia los facloies de divisin, y en pailicu-
lai conlia aquellos que son inheienles a la compelencia poi la
piopiedad que fundamenla la unidad de la familia.
En lanlo que cueipo dolado de un espiilu de cueipo (y
condenado, a esle llulo, a seivii de modelo aiquelpico paia
lodos los giupos empenados en funcionai como cueipos -poi
ejemplo las fialeinilies y las soioiilies de las univeisidades
ameiicanas), la familia esl somelida a dos sislemas de fueizas
conliadicloiias: poi una paile las fueizas de la economa que
inlioducen las lensiones, las conliadicciones y los confliclos a
los que he aludido, peio que, en deleiminados conlexlos, im-
ponen asimismo el manlenimienlo de una deleiminada cohe-
sin, y poi la olia las fueizas de cohesin que en paile lienen
que vei con el hecho de que la iepioduccin del capilal bajo
sus difeienles foimas dependa, en gian medida, de la iepio-
duccin de la unidad familiai.
Eslo es pailiculaimenle cieilo en lo que se iefieie al capi-
lal simblico y al capilal social que slo pueden iepioduciise
medianle la iepioduccin de la unidad social elemenlal que es
la familia. As, en la Cabilia, muchas familias que haban iolo
la unidad de bienes y de laieas oplaban poi piesenlai una in-
divisin de fachada, paia salvaguaidai el honoi y el piesligio
de la gian familia solidaiia. Ie igual modo, en las giandes fa-

179
milias buiguesas de las sociedades modeinas avanzadas, y
hasla en las calegoias del empiesaiiado ms alejadas del
modo de iepioduccin familiai, los agenles econmicos oloi-
gan un lugai consideiable en sus eslialegias y en sus piclicas
econmicas a la iepioduccin de los vnculos domslicos am-
pliados, que es una de las condiciones de la iepioduccin de
su capilal. Los giandes lienen familias giandes (se liala, cieo,
de una ley anliopolgica geneial), lienen un inleis especfico
en manlenei unas ielaciones de lipo familiai exlensas y, a lia-
vs de eslas ielaciones, una foima pailiculai de concenliacin
del capilal. Iicho de olio modo, pese a lodas las fueizas de fi-
sin que se ejeicen sobie ella, la familia sigue siendo uno de
los lugaies de acumulacin, de conseivacin y de iepioduc-
cin de difeienles lipos de capilal. Los hisloiiadoies saben
que las familias giandes supeian las ievoluciones (como mues-
lian, enlie olias, las invesligaciones de Chaussinand-Nogaiel).
Una familia muy exlensa liene un capilal muy diveisificado
de modo que, mienlias la cohesin familiai se peipele, los
supeivivienles pueden ayudaise muluamenle en la ieslauia-
cin del capilal coleclivo.
Hay pues, en el seno mismo de la familia, una laboi de ie-
pioduccin de la unidad domslica, de su inlegiacin, una la-
boi eslimulada y apoyada poi insliluciones como la Iglesia
(habia que compiobai si lo esencial de lo que se pone bajo el
nombie de moial -pailiculaimenle ciisliana, peio lambin
laica- no se asienla en la visin unilaiia de la familia) o el Es-
lado. sle conliibuye a fundai o a iefoizai esla calegoia de
consliuccin de la iealidad que es la idea de familia
1
medianle
insliluciones como el libio de familia, los subsidios familiaies
y lodo el conjunlo de acciones a la vez simblicas y maleiia-
les, a menudo acompanadas de sanciones econmicas, cuyo
efeclo consisle en foilalecei en cada uno de los miembios el
inleis poi el manlenimienlo de la unidad domslica. Esla ac-
cin del Eslado no es sencilla y habia que hilai delgado, lo-
mai poi ejemplo en cuenla el anlagonismo enlie el deiecho ci-

1. Vase, ms aiiiba, El espiilu de familia, pgs. 12-138.

180
vil, que acla a menudo en el senlido de la divisin -el C-
digo civil ha planleado monlones de pioblemas a los beaine-
ses que han lenido muchas dificullades paia peipeluai la fami-
lia basada en el deiecho de piimogeniluia denlio de los
limiles de un cdigo juidico que les exiga el iepailo en pai-
les iguales, y luvieion que invenlai lodo lipo de aigucias paia
foizai el deiecho y peipeluai la casa en conlia de las fueizas
de disiupcin inlioducidas poi el deiecho-, y el deiecho social
que valoia algunas calegoias de familia -poi ejemplo las fa-
milias monopaienlales- o que da calegoia de iegla univeisal,
medianle las ayudas, a una visin pailiculai de la familia, lia-
lada como familia naluial.
Quedaia poi analizai la lgica de los inleicambios enlie
geneiaciones, caso pailiculai de la economa de los inleicam-
bios simblicos en el inleiioi de la familia. Paia lialai de dai
cuenla de la incapacidad de las ielaciones de conlialos piiva-
dos deslinados a gaianlizai el subsidio inleilempoial de los ie-
cuisos, los economislas han elaboiado lo que llaman modelos
de geneiaciones imbiicadas: lenemos dos calegoias de agen-
les, unos jvenes y unos viejos, los jvenes en el peiiodo (l.)
sein viejos en (l + 1), los viejos del peiiodo (l.) habin desa-
paiecido en (l + 1), y habi una nueva geneiacin, ,cmo
pueden los jvenes liansfeiii en el liempo una paile de la ii-
queza que pioducen con la finalidad de consumiila cuando
sean viejos? Los economislas son inleiesanles poique lienen el
don de la vaiiacin imaginaiia, en el senlido husseiliano del
limino, y poique elaboian unos modelos foimales a los que
ponen a liabajai en vaco, piopoicionando as unos esplndi-
dos insliumenlos paia quebiai las evidencias y obligai a ponei
en lela de juicio cosas que se suelen aceplai lcilamenle, in-
cluso poi quienes se cieen espiilus paiadjicos.
Los economislas se basan en esle anlisis de las ielaciones
enlie las geneiaciones paia eslablecei que el dineio es impies-
cindible y que su conslancia en el liempo es lo que hace que
los jvenes puedan ulilizai el dineio que acumulan en la ac-
lualidad cuando sean viejos, poique los jvenes del peiiodo si-
guienle siempie lo aceplain, lo que equivale a afiimai (como

181
Simiand, en un ailculo muy bello), que el dineio es siempie
fiduciaiio y que su validez se fundamenla en una cadena de
cieencias duiadeias en el liempo. Peio paia que los inleicam-
bios inleigeneiacionales piosigan pese a lodo, lambin liene
que inleivenii la lgica de la deuda como ieconocimienlo y
que consliluiise un senlimienlo de obligacin o de gialilud.
Las ielaciones enlie las geneiaciones son uno de los lugaies
poi anlonomasia de la liansfiguiacin del ieconocimienlo de
deuda en agiadecimienlo, en piedad filial, en amoi. (Los in-
leicambios siempie se silan denlio de la lgica del obsequio
-y no del cidilo-, y los pislamos enlie padies e hijos ex-
cluyen el cobio de un inleis, los plazos paia el ieinlegio de la
deuda se dejan asimismo en el aiie, sin piecisai.) Hoy en da,
como la philia esl amenazada poi las iupluias de la cohabila-
cin pioducidas poi las migiaciones ielacionadas con el lia-
bajo y poi la geneializacin del espiilu de clculo (necesaiia-
menle egosla), el Eslado ha lomado el ielevo de la unidad
domslica en la geslin de los inleicambios enlie geneiacio-
nes, y la leiceia edad es una de esas invenciones coleclivas
que ha peimilido liansfeiii al Eslado la geslin de los ancia-
nos que hasla enlonces iecaa en la familia o, ms exacla-
menle, ha ieemplazado la geslin diiecla en el seno de la fa-
milia de los inleicambios enlie geneiaciones poi una geslin
de eslos inleicambios gaianlizada poi el Eslado que lleva a
cabo la iecaudacin y la iedisliibucin de los iecuisos deslina-
dos a los ancianos (olio ejemplo de caso en el que el Eslado
apoila una solucin al pioblema del fiee iidei.).


LU PURU Y LU CUMERCIAL
Ucupmonos ahoia de la economa de los bienes culluia-
les. Se da en ella la mayoi paile de las caiacleislicas de la
economa piecapilalisla. En piimei lugai la negacin de lo
econmico: la gnesis de un campo ailslico o de un campo li-
leiaiio significa la emeigencia piogiesiva de un mundo eco-
nmico inveilido, donde las sanciones posilivas del meicado

182
son indifeienles o incluso negalivas.
1
El besl-sellei no es aulo-
mlicamenle ieconocido como obia leglima y el xilo comei-
cial puede lenei incluso valoi de condena. E, inveisamenle, el
ailisla maldilo (que es una invencin hisliica: no siempie ha
exislido, como lampoco la idea de ailisla) puede deducii de su
maldicin en su poca indicios de eleccin en el ms all.
Esla visin del aile (que hoy en da va peidiendo leiieno a
medida que los campos de pioduccin culluial pieiden su
aulonoma) se ha ido invenlando poco a poco, con la idea del
ailisla puio, sin ms fines que el aile, indifeienle a las sancio-
nes del meicado, al ieconocimienlo oficial, al xilo, a medida
que se inslilua un mundo social absolulamenle pailiculai, un
islole denlio del ocano del inleis, donde el fiacaso econ-
mico poda asociaise a una foima de xilo, o, en cualquiei
caso, no apaiecei indefecliblemenle como un fiacaso iiieme-
diable. (Se liala de uno de los pioblemas de los ailislas que se
van haciendo viejos sin habei alcanzado el ieconocimienlo,
que lienen que convencei y convenceise de que su fiacaso es
un xilo y que lienen posibilidades iazonables de alcanzailo
poique exisle un univeiso donde la posibilidad de liiunfai sin
vendei libios, sin sei ledo, sin sei iepiesenlado, elc., esl ie-
conocida.)
Es decii, un mundo al ievs, donde las sanciones negali-
vas pueden conveiliise en sanciones posilivas, donde, poi su-
pueslo, la veidad de los piecios esl sislemlicamenle ex-
cluida. Todo el lenguaje es eufemslico. Consecuenlemenle,
una de las dificullades mayoies con las que liopieza la sociolo-
ga se iefieie a la eleccin de los liminos: si se dice pioduc-
loi, paiece que se sea ieducloi y efeclivamenle se hace desa-
paiecei la especificidad de esle espacio de pioduccin, que no
es una pioduccin como las dems, si se dice cieadoi, se cae
en la ideologa de la cieacin, en la mslica del ailisla nico,
que escapa poi definicin a la ciencia, una ideologa lan pode-
iosa que basla con adoplaila paia lenei aspeclo de ailisla, y
oblenei beneficios simblicos de lodo lipo. (Si se esciibe en

1. Vase P. Bouidieu, Las ieglas del aile, op. cil., pgs. 213 y siguienles.

183
un peiidico: yo, cieadoi, aboiiezco a los socilogos ieduclo-
ies, elc., se pasa poi un ailisla, o poi un filsofo... sla es una
de las iazones poi la que no hay da en que lal peiidico, cual
semanaiio o lal olia ievisla no aiiemela conlia el impeiio
del socilogo, el socilogo iey, el leiiiloiio del socilogo,
elc.) Esla ideologa piofesional exliemadamenle podeiosa esl
insciila en un lenguaje que excluye el vocabulaiio de la eco-
noma meicanlil: el maichanle de cuadios piefieie llamaise
diiecloi de galeia, ediloi es un eufemismo paia comeicianle
de libios, o compiadoi de fueiza del liabajo lileiaiio (en el si-
glo XIX, los esciiloies solan compaiaise a las pioslilulas...).
La ielacin enlie el ediloi de vanguaidia y el auloi es absolu-
lamenle semejanle a la ielacin enlie el saceidole y el saciis-
ln que desciibii ms adelanle. El ediloi dice a un joven
auloi que liene dificullades paia llegai a final de mes: Miie a
Beclell, nunca ha cobiado ni un cnlimo de sus deiechos de
auloi Y el pobie esciiloi no sabe dnde meleise, pues no
esl seguio de sei Beclell, peio s lo esl de que, a difeiencia
de Beclell, liene la bajeza de ieclamai dineio... Respeclo a
eslo vale la pena ieleei La educacin senlimenlal.: M. Ainoux
es un peisonaje muy ambiguo de maichanle de aile, medio
comeicianle, medio ailisla, que manliene con los ailislas una
ielacin semisenlimenlal, semipalional. Eslas ielaciones de
explolacin suave slo funcionan si son suaves. Se liala de ie-
laciones de violencia simblica que slo pueden inslauiaise
con la complicidad de quienes las padecen, como las ielacio-
nes inliadomslicas. El dominado colaboia a su piopia explo-
lacin a liavs de su afeccin o de su admiiacin.
El capilal del ailisla es un capilal simblico y nada se pa-
iece ms a las luchas de honoi enlie los cabiles que las luchas
inlelecluales. En muchas de eslas luchas, el envile apaienle
(lenei iazn, imponeise con iazones) oculla unos enviles de
pundonoi. Y ello desde las ms fivolas (en las pugnas poi sa-
bei qu pasa con Saiajevo, ,es acaso Saiajevo el veidadeio en-
vile?) a las ms seiias (como las peleas poi la piioiidad).
Esle capilal simblico de ieconocimienlo consliluye un pei-
cipi que supone la cieencia de las peisonas inlioducidas en el

184
campo. Eso es lo que mosli Iuchamp que, como Kail Kiaus
en olios mbilos, llev a cabo veidadeios expeiimenlos socio-
lgicos. Exponiendo un uiinaiio en un museo, puso de mani-
fieslo el efeclo de conslilucin que lleva a cabo la consagia-
cin medianle un lugai consagiado, y las condiciones sociales
de la apaiicin de esla consecuencia. Todas las condiciones no
se ieducen a slas, peio eia necesaiio que esle aclo fuese ieali-
zado poi l, es decii poi un pinloi ieconocido como pinloi
poi olios pinloies o poi olios agenles del mundo del aile que
dispusieian del podei de decii quin es pinloi, eia necesaiio
que lo fueia en un museo que le ieconoca como pinloi y que
lena el podei de ieconocei su aclo como un aclo ailslico,
eia necesaiio que el medio ailslico esluviese dispueslo a ie-
conocei esle lipo de cueslionamienlo de su ieconocimienlo.
Basla con obseivai, a conliaiio, lo que sucedi con un movi-
mienlo ailslico como las Ailes incoheienles.
1
Se liala de
unos ailislas que, a finales del siglo XIX, llevaion a cabo loda
una seiie de aclos ailslicos que han sido iepelidos como lales
en los anos sesenla, pailiculaimenle poi los ailislas concep-
luales. Como las expeclalivas coleclivas de las que hablaba
Mauss no se daban, como las menlalidades, como suele de-
ciise, no eslaban piepaiadas, no se los lom en seiio, en
paile, poi cieilo, poique ni ellos mismos se lomaban en seiio,
y poique no podan, dado el eslado del campo, lomai y pie-
senlai como aclos ailslicos lo que ellos mismos consideiaban
sin duda meias biomas de pinloies en cieines. Poi lo lanlo,
ieliospeclivamenle, cabe decii peifeclamenle: miiad, lo han
invenlado lodo Lo que es a la vez veidadeio y falso. Poi ello
hay que lialai con mucha piudencia los pioblemas de los pie-
cuisoies y de los piecedenles. Las condiciones sociales paia
que eslos ailislas apaiecieian y lo hicieian como haciendo lo
que paiecan eslai haciendo en nueslia opinin no se cum-
plan. Poi lo lanlo no lo hacan. Lo que significa que, paia
que Iuchamp pudieia hacei de Iuchamp, eia necesaiio que


185
1. I. Ciojnowsli, Una vanguaidia sin avanzada, las Ailes incoheienles",
1882-1889, Acles de la iecheiche en sciences sociales, 40, 1981, pgs. 73-8.
el campo esluvieia consliluido de foima que se pudieia hacei
de Iuchamp...
Todava habia que iepelii, a piopsilo del capilal simb-
lico del esciiloi o del ailisla, a piopsilo del felichismo del
nombie del auloi y del efeclo mgico de la fiima, lodo lo que
se ha dicho a piopsilo del capilal simblico lal como fun-
ciona en olios univeisos: en lanlo que peicipi, se basa en la
cieencia, es decii en las calegoias de peicepcin y de valoia-
cin en vigoi en el campo.
Iisociando el xilo lempoial y la consagiacin especfica
y gaianlizando unos beneficios especficos de desinleis a
quienes se somelen a sus ieglas, el campo ailslico (o cienl-
fico) ciea las condiciones de la conslilucin (o de la emeigen-
cia) de un veidadeio inleis poi el desinleis (equivalenle del
inleis poi la geneiosidad de las sociedades de honoi). En el
mundo ailslico como mundo econmico inveilido, las locu-
ias ms anlieconmicas son en deleiminadas condiciones
iazonables pueslo que el desinleis esl ieconocido y iecom-
pensado.


LA RISA IE LUS UBISPUS
La empiesa ieligiosa obedece, en lo esencial, a los piinci-
pios que he exliado del anlisis de la economa piecapilalisla.
Como en el caso de la economa domslica, de la cual consli-
luye una foima liansfiguiada (con el modelo del inleicambio
fialeino), el caiclei paiadjico de la economa de la ofienda,
del volunlaiiado, del saciificio, se mueslia de foima pailicu-
laimenle manifiesla en el caso de la Iglesia callica aclual: en
efeclo, esla empiesa de dimensin econmica basada en la ne-
gacin de la economa esl inmeisa en un univeiso donde,
con la geneializacin de los inleicambios monelaiios, la bs-
queda de la oplimizacin del beneficio se ha conveilido en el
piincipio de la mayoi paile de las piclicas coiiienles, de
modo que lodo agenle -ieligioso o no ieligioso- liende a va-
loiai en dineio, poi lo menos implcilamenle, el valoi de su

186
liabajo y de su liempo. Un saciisln, un peiligueio es un homo
conomicus ms o menos iepiimido, sabe que ponei floies en
el allai le llevai una media hoia y que segn la laiifa de una
mujei de la limpieza eso vale lanlo. Peio, al mismo liempo, se
adhieie al juego ieligioso y iechazaia la asimilacin de su lia-
bajo de seivicio ieligioso a la de un hombie o de una mujei de
seivicio.
Esla doble conciencia, que sin duda compailen lodos los
agenles sociales que pailicipan a la vez del univeiso econ-
mico y sle o aqul de los subuniveisos anlieconmicos (cabe
pensai en los mililanles y en lodos los volunlaiios), es el
fundamenlo de una giandsima lucidez (paicial) que se mani-
fiesla sobie lodo en las siluaciones de ciisis y en las peisonas
que esln en falso, poi lo lanlo en iupluia con las evidencias
ms buidas de la doxa. As la ievisla Tiail-d'union, que fue
lanzada poi el peisonal no ieligioso de la Iglesia cuando sle
fund una especie de sindicalo paia lialai de conseguii el ie-
conocimienlo maleiial de los seivicios ieligiosos que pieslaba,
es un exliaoidinaiio insliumenlo de anlisis. Lo que no quila
que ieducii biulalmenle un compoilamienlo a su veidad
econmica (decii de la silleia que es una mujei de la lim-
pieza sin salaiio) significa llevai a cabo un des-engano necesa-
iio, peio enganoso. La objelivacin pone de manifieslo que la
Iglesia es lambin una empiesa econmica, peio coiie el peli-
gio de hacei olvidai que se liala de una empiesa econmica
que slo puede funcionai como lo hace poique no es ieal-
menle una empiesa, poique se niega como empiesa. (Iel
mismo modo que la familia slo puede funcionai poique se
niega bajo la definicin que de ella ofiece un economicismo a
lo Caiy Beclei.)
Nos lopamos aqu con el pioblema, que ya hemos iolo
anles, que busca la explicilacin de la veidad en insliluciones
(o campos) cuya veidad consisle en iechazai la explicacin
de su veidad. Iicho de modo ms sencillo: la explicilacin
somele a una alleiacin desliucloia cuando loda la lgica del
univeiso explicilado se basa en el lab de la explicilacin.
As, me ha llamado la alencin el hecho de que cada vez que

187
los obispos adoplaban, a piopsilo de la economa de la Igle-
sia, el lenguaje de la objelivacin, hablando, poi ejemplo,
paia desciibii la pasloial, de fenmeno de ofeila y de de-
manda, se iean. (Un ejemplo: No somos sociedades ejem...
del lodo como las dems: no pioducimos nada, ni vendemos
nada iisas, ,no es cieilo? -cancelaia de la dicesis de Pa-
is-.) U bien, en olios momenlos, invenlaban eufemismos
exliaoidinaiios. Lo que induce a pensai que eslamos en pie-
sencia no de una menliia cnica, como piopondia la lecluia
vollaiiiana, sino de un desfase enlie la veidad objeliva, ms
iepiimida que ignoiada, y la veidad vivida de las piclicas, y
que esla veidad vivida, que oculla, paia los agenles mismos,
la veidad que pone de manifieslo el anlisis, foima paile de
la veidad de las piclicas en su definicin complela. La vei-
dad de la empiesa ieligiosa esliiba en lenei dos veidades: la
veidad econmica y la veidad ieligiosa, que la niega. Con
ello, paia desciibii cada piclica, como con los cabiles, ha-
bia que disponei de dos palabias, que se solapasen, como en
un acoide musical: aposlolado/maileling, fieles/clienlela,
seivicio sagiado/liabajo asalaiiado, elc. El discuiso ieligioso
que acompana la piclica foima paile inlegianle de la eco-
noma de las piclicas como economa de los bienes simb-
licos.
Esla ambigedad es una piopiedad muy geneial de la eco-
noma de la ofienda, en la que el inleicambio se liansfiguia
en oblacin del piopio sei a una especie de enlidad liascen-
denle. En la mayoia de sociedades no se ofiece a la divinidad
un maleiial en biulo, oio poi ejemplo, sino oio liabajado. El
esfueizo paia liansfiguiai la cosa biula en objelo bello, en es-
lalua, foima paile de la laboi de eufemizacin de la ielacin
econmica (lo que explica la piohibicin de fundii las eslaluas
paia conveiliilas en oio). Jacques Ceinel piopone un anlisis
muy bello del comeicio sagiado y del lemplo budisla como
una especie de banca, aunque negada, que acumula iecuisos
sagiados, obsequios y beneficios piofanos, como los que pio-
poicionan las piclicas usuiaiias o meicenaiias (pislamos de
ceieales, pislamos con fianza, giavmenes sobie los molinos,

188
impueslos sobie el pioduclo de las lieiias, elc.).
1
Eslos ie-
cuisos, que no se ulilizan paia el manlenimienlo de los ieli-
giosos o de los edificios, ni paia el cullo, fieslas, ceiemonias
oficiales, seivicios fnebies, elc. se acumulan en el palio
del Tesoio inagolable y se iedisliibuyen paicialmenle bajo
foima de ddivas a los pobies y a los enfeimos, o de aloja-
mienlo gialuilo paia los fieles. As, el lemplo funciona obje-
livamenle como una especie de banco peio que no puede
sei peicibido ni pensado como lal, a condicin de que
nunca sea apiehendido como lal.
La empiesa ieligiosa es una empiesa con una dimensin
econmica que no puede confesaise como lal y que fun-
ciona en una especie de negacin peimanenle de su dimen-
sin econmica: hago un aclo econmico, peio no quieio
sabeilo, lo llevo a cabo de lal modo que puedo deciime y
deciiles a los dems que no consliluye un aclo econmico
-y slo puedo iesullai cieble paia los dems si lo cieo yo
mismo-. La empiesa ieligiosa, el negocio ieligioso no es
una empiesa indusliial y comeicial con fines lucialivos,
como iecueida Tiail-d'union,
2
es decii una empiesa como
las dems. El pioblema de sabei si hay o no hay cinismo
desapaiece del lodo cuando se ve que foima paile de las
condiciones mismas del funcionamienlo y del xilo de la
empiesa ieligiosa que los agenles ieligiosos ciean en lo que
hacen y que no aceplen la definicin econmica esliicla de
su accin y de su funcin. As cuando el sindicalo del pei-
sonal laico de Iglesia lial de definii las piofesiones que ie-
piesenlaba, se lop con la definicin implcila de eslas pio-
fesiones que piopugnaban los empiesaiios (es decii los
obispos que, evidenlemenle, iechazan esla designacin). Las
laieas sagiadas son iiieduclibles a una codificacin meia-
menle econmica y social: el saciisln no liene un oficio,
lleva a cabo un seivicio divino. Una vez ms, la definicin

1. J. Ceinel, Les Aspecls e'conomiques du bouddhisme dans la socil ch i-
noise des V el X sicles, Saigon, cole fianaise d'Exlime-Uiienl, 195.
2. Vase Tiail-d'union, 20, pg. 10.

189
ideal que defienden los dignalaiios de Iglesia foima paile de
la veidad de la piclica.
Esle doble juego esliucluial con la definicin objeliva de
la piclica se pone de manifieslo en los compoilamienlos ms
habiluales. As poi ejemplo, ceica de Sainl-Sulpice, hay una
empiesa de peiegiinaciones que es de hecho (es decii objeli-
vamenle, desde el punlo de visla del obseivadoi, que ieduce y
disipa la nebulosa de discuisos eufemslicos) una empiesa de
luiismo, peio negada poi un empleo sislemlico del eufe-
mismo: un viaje a Inglaleiia sei un descubiimienlo del ecu-
menismo, un viaje a Paleslina, un ciuceio de lemlica ieli-
giosa, lias los pasos de san Pablo, un viaje a Rusia, un
encuenlio con la oilodoxia. La liansfiguiacin es esencial-
menle veibal: paia podei hacei lo que se hace haciendo(se)
cieei que no se esl haciendo, hay que decii(se) que se esl
haciendo algo dislinlo de lo que se hace, hay que haceilo di-
cindose) que no se esl haciendo, como si no se hiciese.
Ulio ejemplo, les Chanlieis du caidinal. (Las Ubias del
caidenal), empiesa que se encaiga de la consliuccin de los
edificios ieligiosos fianceses: geslionada poi un cliigo, em-
plea a un peisonal volunlaiio muy impoilanle, ingenieios ju-
bilados, caledilicos de deiecho, elc. que ofiecen gialuila-
menle su liempo y su compelencia a la empiesa, y a un
ieducidsimo nmeio de asalaiiados que asumen los liabajos
ms pesados, como la secielaia o la conlabilidad, y que son
sobie lodo callicos pueslo que son ieclulados poi cooplacin
peio a los que no se exige explcilamenle que lo sean. La can-
celaia, que es el Minisleiio de Finanzas del episcopado, con-
laba (en el momenlo de la invesligacin) con unos sesenla vo-
lunlaiios, jubilados piincipalmenle. Esla esliucluia -un n-
meio ieducido de cliigos, asislidos poi un nmeio ieducido
de asalaiiados, encuadiando a un gian nmeio de volunla-
iios- es lpica de la empiesa callica. Se iepile en lodas pai-
les, en la piensa de caiiz ieligioso, en la edicin, elc. Adems
del volunlaiiado, donacin gialuila de liabajo y de seivicios,
suige lambin olia piopiedad medulai de la empiesa callica:
siempie esl concebida como una gian familia. Hay un cl-

190
iigo, a veces dos, cuya culluia especfica, vinculada a loda una
hisloiia, colecliva e individual, consisle en sabei manejai a la
vez un vocabulaiio, un lenguaje y lambin unas ielaciones so-
ciales que siempie hay que eufemizai. As, lo que hace que un
cenlio escolai, incluso cuando ya no hay ciucifijos que cuel-
gan de las paiedes, siga siendo callico es que cuenla con un
diiecloi que ha incoipoiado piofundamenle esla especie de
disposicin callica, un lenguaje, y una foima muy pailiculai
de manejai las ielaciones enlie las peisonas.
En la empiesa ieligiosa, las ielaciones de pioduccin fun-
cionan segn el modelo de las ielaciones familiaies: lialai a
los dems como heimanos significa ponei enlie painlesis la
dimensin econmica de la ielacin. Las insliluciones ieligio-
sas liabajan de foima peimanenle, a la vez piclica y simbli-
camenle, paia eufemizai las ielaciones sociales, incluidas las
ielaciones de explolacin (como en la familia), liansfiguin-
dolas en ielaciones de paienlesco espiiilual o de inleicambio
ieligioso, a liavs de la lgica del volunlaiiado: poi el lado de
los asalaiiados, agenles ieligiosos suballeinos, poi ejemplo los
que limpian las iglesias o manlienen y adoinan los allaies, hay
donacin de liabajo, ofienda libiemenle consenlida de di-
neio y de liempo.
1
La explolacin esl enmascaiada.: en las
discusiones enlie obispos y agenles sindicales, los piimeios
juegan conslanlemenle con la ambigedad de las laieas sagia-
das, inlenlan que hacei admilii a los segundos que las accio-
nes consagiadas son consagianles, que los aclos ieligiosos son
en s mismos su piopio fin y que quien los iealiza iecibe la
gialificacin poi el hecho mismo de llevailos a cabo, que nos
movemos en el oiden de la finalidad sin fin.
El funcionamienlo de la lgica del volunlaiiado, y la ex-
plolacin que sle peimile, esln piopiciados y facililados poi
la ambigedad objeliva de las laieas sagiadas: empujai el co-
checilo de los enfeimos en una peiegiinacin es a la vez un
aclo caiilalivo que conliene en s mismo su fin y que meiece
una iecompensa en el ms all, y un aclo lcnico susceplible

1. Ibid.

191
de sei llevado a cabo poi una enfeimeia asalaiiada. ,El man-
lenimienlo de los lugaies de cullo es un aclo lcnico o un aclo
iilual (de puiificacin)? ,Y la fabiicacin de una efigie
(pienso en las conveisaciones que manluve con unas obieias
que peinaban eslaluas de la Viigen en Louides)? La funcin
de los agenles no es menos ambigua: el saciisln piepaia los
oficios ieligiosos y manliene los lugaies de cullo, liene la ies-
ponsabilidad de la piepaiacin de los baulizos, de las bodas y
de las ceiemonias funeiaiias, asisle a eslas ceiemonias difeien-
les y cuslodia los locales de la paiioquia. Su aclividad es un
seivicio iilual (aunque no esl consagiado en s mismo). El
peiidico Tiail-d'union
1
habla de finalidad ieligiosa del
liabajo.
Cuando el peisonal laico que cumple funciones piofanas
lales como las de lelefonisla, de secielaiia o de conlable, foi-
mula ieivindicaciones, liopieza con la lendencia de los cliigos
a consideiai la funcin que ejeice como un piivilegio, un de-
bei sagiado. (El volunlaiiado es sobie lodo cosa de mujeies,
paia quienes, poi lo menos en cieilas calegoias, la equivalen-
cia del liabajo y de su valoi en dineio no esl eslablecida con
lanla claiidad, y el cueipo saceidolal, masculino, se basa en
las foimas eslablecidas de la divisin del liabajo enlie los se-
xos paia exigii y aceplai seivicios gialuilos.) Cuando los sa-
ciislanes iecueidan que hay una finalidad ieligiosa en su lia-
bajo, peio que eso no significa que ese liabajo no meiezca un
sueldo, los obispos iesponden que sueldo es un limino fueia
de uso en ese univeiso. Ie igual modo, a un enlievisladoi
que le piegunla, algo loipemenle (las meleduias de pala
pueden sei muy ieveladoias, en la medida en que desliozan a
veces las evidencias), si paia Monsenoi Tal consliluye una
piomocin ii a Aix, un miembio impoilanle de la secielaia
del episcopado iesponde: Ah, s, seguio, incluso soipiende
un poco, ocuiie como con X, que ha pasado de auxiliai de
Nancy, que es ya una dicesis impoilanle, a obispo de Cam-
biai... Iicho as, sei seguiamenle cieilo, peio no nos gusla

1. Ibid., 21, pg. 1.

192
mucho esle limino de piomocin. Iigamos mejoi ieconoci-
mienlo. Ulio ejemplo de punlualizacin saceidolal a piop-
silo del salaiio: En piimei lugai, el saceidole no iecibe nin-
gn salaiio, eso es lo piimeio Pienso que es impoilanle, pues
quien dice salaiio, dice asalaiiado, y el saceidole no es un asa-
laiiado. Enlie el saceidole y el obispo hay un conlialo, si
quieie, peio se liala de un conlialo sui geneiis, un conlialo
absolulamenle especial, que no es un conlialo de alquilei de
seivicios, de palin a empleado .... Peio, en esle caso, no po-
demos decii que haya un salaiio. Los saceidoles no son asala-
iiados, no se puede hablai de honoiaiios, peio se puede ha-
blai de asignaciones si quieie, es decii que el obispo se hace
caigo de su subsislencia. ,Qu lipo de conlialo exisle enlie el
saceidole y el obispo? El saceidole se ha compiomelido a sei-
vii a la Iglesia loda su vida y, a cambio, el obispo se compio-
mele, poi su paile, a cubiii sus necesidades .... Se puede ha-
blai de asignacin, si quieie, en un senlido muy amplio, yo
diia que enlie comillas. Peio no de salaiio Peio no de sala-
iio Las comillas son uno de los maicadoies ms fueiles de la
negacin y del paso al oiden de la economa simblica.
Los piopios cliigos lienen lambin un eslalulo econ-
mico ambiguo, que ellos mismos desconocen: son pobies (sa-
laiio mnimo inleipiofesional), peio de una pobieza apaienle
(ieciben lodo lipo de obsequios) y elecliva (pues sus iecuisos
les llegan bajo foima de ofiendas, de obsequios, dependen de
su clienlela). Esla esliucluia liene habilus dobles, dolados
de un genio del eufemismo, de la ambigedad de la piclica y de
los discuisos, del doble senlido sin doble juego. El diiecloi
de peiegiinaciones en el mbilo iegional de Pais habla de
animacin espiiilual cuando habla de Louides. Al iefeiiise a
la clienlela, ie como si fueia una palabia soez. El lenguaje
ieligioso funciona peimanenlemenle como insliumenlo de
eufemizacin. Basla con dejailo funcionai, con dejai que fun-
cionen los aulomalismos insciilos en el habilus ieligioso, del
que es una dimensin esencial. Esla duplicidad esliucluial,
que lleva a eslialegias de doble efeclo -que peimilen acumu-
lai el beneficio ieligioso y el beneficio econmico- y de doble

193
lenguaje, podia sei uno de los invaiianles del peisonaje del
mandalaiio (saceidole, delegado, pollico) de una Iglesia o de
un pailido.
Nos enconliamos as anle unas empiesas (escolaies, mdi-
cas, caiilalivas, elc.) que, al funcionai denlio de la lgica del
volunlaiiado y de la ofienda, lienen una venlaja consideiable
en la compelencia econmica (enlie olias, el efeclo de maica:
pues el adjelivo ciisliano liene valoi de una gaianla de moial
casi domslica). Peio eslas empiesas objelivamenle econmi-
cas slo pueden sacai piovecho de eslas venlajas en lanlo que
conlinuamenle se iepioduzcan las condiciones del desconoci-
mienlo de su dimensin econmica, es decii mienlias los
agenles consigan cieei y hacei cieei que sus acciones no lie-
nen ninguna incidencia econmica.
Se compiende as hasla qu punlo iesulla esencial, desde
el punlo de visla melodolgico, evilai la disociacin de las
funciones econmicas y de las funciones ieligiosas, es decii de
la dimensin piopiamenle econmica de la piclica y de la
simbolizacin que hace posible el cumplimienlo de las funcio-
nes econmicas. El discuiso no es algo que esl de ms (como
se liende a cieei cuando se habla de ideologa), foima paile
de la economa misma. Y, si se pielende hacei las cuenlas co-
iieclamenle, hay que leneilo en cuenla, como olios lanlos es-
fueizos apaienlemenle malgaslados en laboies de eufemiza-
cin: la laboi ieligiosa compoila un gaslo consideiable de
eneiga deslinado a conveilii la aclividad de dimensin eco-
nmica en laiea sagiada, hay que aceplai peidei algo de
liempo, esfoizaise, incluso padecei, paia cieei (y hacei cieei)
que se hace algo dislinlo de lo que se esl haciendo. Algo se
pieide, peio la ley de la conseivacin de la eneiga sigue
siendo veidad pues lo que se ha peidido se iecupeia en olia
pailida.
Lo que es vlido a nivel de los laicos es veidad en en-
simo giado a nivel de los cliigos que se manlienen siempie
denlio de la lgica de la self-deceplion. Peio hablai de self-de-
ceplion puede hacei cieei que cada agenle es el iesponsable
nico de su menliia paia consigo mismo. Ie hecho, el liabajo

194
de self-deceplion es un liabajo coleclivo, apoyado poi lodo un
conjunlo de insliluciones sociales de asislencia, enlie las cua-
les, la piimeia y la ms podeiosa, deslaca el lenguaje, que no
slo es medio de expiesin sino lambin piincipio de esliuc-
luiacin que funciona con el apoyo de un giupo que se ieco-
noce en l: la mala fe colecliva esl insciila en la objelividad
del lenguaje (en pailiculai en los eufemismos, las fimulas ii-
luales, los liminos de lialamienlo -padie, heimana, elc.-
y de iefeiencia), de la liluigia, de la lecnologa social de la
geslin callica de los inleicambios y de las ielaciones sociales
(poi ejemplo, lodas las liadiciones oiganizacionales) y lambin
en los cueipos, en los habilus, las maneias de sei, de hablai,
elc., esl peimanenlemenle iefoizada poi la lgica de la eco-
noma de los bienes simblicos que eslimula y iecompensa
esla duplicidad esliucluial. Poi ejemplo, la lgica de la iela-
cin fialeina se insciibe en unas disposiciones socialmenle
insliluidas peio lambin en unas liadiciones, en unos lugaies:
hay loda una seiie de ievislas que se llaman Iilogo o que lla-
man al dilogo, hay piofesionales del dilogo, que pueden
dialogai con las peisonas ms dispaies enliando en los lengua-
jes ms difeienles, hay lugaies de encuenlios, elc.
En fin, ya esboc en olio lugai el anlisis de la economa
de los bienes pblicos y del campo buiocilico, del Eslado,
como uno de los lugaies de negacin de la economa. (Iicho
sea enlie painlesis, es impoilanle sabei que duianle mucho
liempo la Iglesia cumpli unas funciones casi eslalales de in-
leis geneial, de seivicio pblico, que llev a cabo la piimeia
concenliacin de capilal pblico deslinado a fines pblicos
-educacin, cuidados de los enfeimos, de los huifanos, elc-.
Lo que explica que enliaia en una compelencia muy violenla
con el Eslado en el momenlo en que el Eslado social empe-
zaba a eslableceise, en el lianscuiso del siglo XIX.) El oiden
de lo pblico, de la cosa pblica, se consliluye hisliica-
menle a liavs de la emeigencia de un campo en el que unos
aclos de inleis geneial, de seivicio pblico, puedan sei posi-

1. Vase ms aiiiba, pgs. 124 y 157.

195
bles, eslimulados, conocidos, ieconocidos y iecompensados.
Lo que no es obslculo paia que esle campo buiocilico nun-
ca haya llegado a conseguii de sus agenles unas dedicaciones
lan complelas como las que consigue la familia (o incluso la
Iglesia) y que el seivicio de los inleieses del Eslado siempie
esl en compelencia con el seivicio de los inleieses peisonales
o familiaies. El deiecho pblico liene que iecoidai que la ad-
minisliacin no hace iegalos. Y, de hecho, una accin admi-
nislialiva que beneficie de foima individualizada a una pei-
sona piivada iesulla sospechosa, cuando no ilcila.


Todava me queda poi exliaei los piincipios de la lgica
que los difeienles univeisos que he evocado ipidamenle lie-
nen en comn.
La economa de los bienes simblicos se basa en la iepie-
sin o la censuia del inleis econmico (en el senlido iesliin-
gido del limino). Consecuenlemenle, la veidad econmica,
es decii el piecio, se ha de ocullai acliva o pasivamenle o de-
jai sin piecisai. La economa de los bienes simblicos es una
economa de lo difuso y de lo indeleiminado. Se basa en un
lab de la explicilacin (lab que el anlisis infiinge, poi defi-
nicin, exponindose as a hacei que paiezcan calculadoias e
inleiesadas unas piclicas que se definen poi su oposicin en
conlia del clculo y del inleis).
Iebido a esla iepiesin, las eslialegias y las piclicas ca-
iacleislicas de la economa de los bienes simblicos son siem-
pie ambiguas, de dos caias, y hasla apaienlemenle conliadic-
loiias (poi ejemplo, los bienes lienen un piecio y no lienen
piecio). Esla dualidad de las veidades muluamenle exclusi-
vas, lanlo en la piclica como en los discuisos (eufemismo),
no ha de lomaise poi duplicidad, hipociesa, sino como nega-
cin que gaianliza (medianle una especie de Aufhebung.) la
coexislencia de los opueslos (se puede inlenlai exponei me-
dianle la melfoia del acoide musical: aposlolado/maileling,
fieles/clienles, cullo/liabajo, pioduccin/cieacin, elc.).
La laboi de negacin, de iepiesin slo puede alcanzai el

196
xilo poique es colecliva y se basa en la oiqueslacin de los
habilus de quienes los llevan a cabo o, en liminos ms senci-
llos, en un acueido no inlencionalmenle concluido ni concei-
lado enlie las disposiciones de los agenles diiecla o indiiecla-
menle conceinidos. La economa de los inleicambios simbli-
cos no se basa en la lgica de la accin iacional o del common
Knowledge (s que sabes que s que me lo devolveis) que in-
duce a pensai las acciones ms caiacleislicas de esla econo-
ma como conliadicloiias o imposibles, sino en el desconoci-
mienlo compailido (esloy hecho, dispueslo de lal modo, que s
y no quieio sabei que sabes y no quieio sabei que s y no
quieio sabei que me devolveis un conliaobsequio). La laboi
colecliva de iepiesin slo es posible si los agenles esln dola-
dos de las mismas calegoias de peicepcin y de valoiacin:
paia que la ielacin de doble faz enlie el piimognilo y el
benjamn pueda funcionai duiadeiamenle, lienen que daise a
la vez, como en la sociedad beainesa de anlano, la sumisin
del benjamn y su abnegacin paia con los inleieses del linaje
-el espiilu de familia-, la geneiosidad y la delicadeza del
piimognilo, piincipio de las alenciones y de los miiamienlos
hacia su heimano, y, en lodos los dems, denlio de la familia
y fueia de ella, unas disposiciones semejanles que hagan que
los compoilamienlos coiieclos sean apiobados y iecompensa-
dos simblicamenle.
Eslas disposiciones comunes, y la doxa compailida que
fundamenlan, son fiulo de una socializacin idnlica o seme-
janle que conduce a la incoipoiacin geneializada de las es-
liucluias del meicado de los bienes simblicos bajo la foima
de esliucluias cognilivas aimonizadas con las esliucluias obje-
livas de ese meicado. La violencia simblica se basa en la sin-
lona enlie las esliucluias conslilulivas del habilus de los do-
minados y la esliucluia de la ielacin de dominacin a la que
ellos (o ellas) se aplican: el dominado peicibe al dominanle a
liavs de unas calegoias que la ielacin de dominacin ha
pioducido y que, debido a ello, son confoimes a los inleieses
del dominanle.
Iebido a que la economa de los bienes simblicos se basa

197
en la cieencia, la iepioduccin o la ciisis de esla economa se
asienlan en la iepioduccin o en la ciisis de la cieencia, es de-
cii en la peipeluacin o en la iupluia del acueido enlie las es-
liucluias menlales (calegoias de peicepcin y de valoiacin,
sislemas de piefeiencia) y las esliucluias objelivas. Peio la
iupluia no puede iesullai de una meia loma de conciencia,
la liansfoimacin de las disposiciones no puede pioduciise sin
una liansfoimacin pievia o concomilanle de las esliucluias
objelivas de las que son fiulo y a las que no pueden sobie-
vivii.

198
ANEXU
Consideiaciones sobie la economa de la Iglesia








En piimei lugai, la imagen manifiesla: una inslilucin que
se encaiga del cuidado de las almas. U, en un giado supeiioi
de objelivacin, con Max Webei: un cueipo (saceidolal) que
posee el monopolio de la manipulacin leglima de los bienes
de salvacin, y, a esle llulo, inveslido de un podei piopia-
menle espiiilual, ejeicido ex officio, sobie la base de una lian-
saccin peimanenle con las expeclalivas de los laicos: la Igle-
sia se basa en unos piincipios de visin (disposiciones
conslilulivas de la cieencia), que en paile ella ha consli-
luido, paia oiienlai las iepiesenlaciones o las piclicas, iefoi-
zando o liansfoimando eslos piincipios. Y ello, apiovechando
su aulonoma ielaliva iespeclo a la demanda de los laicos.
Peio la Iglesia lambin es una empiesa de dimensin eco-
nmica, capaz de aseguiai su piopia peipeluacin siivindose
de difeienles lipos de iecuisos. Respeclo a eslo lambin, una
imagen apaienle oficial: la Iglesia vive de ofiendas o de con-
liapieslaciones a cambio de su seivicio ieligioso (la ofienda
paia el cullo) y de las ienlas de sus bienes (los bienes de la
Iglesia). La iealidad es mucho ms compleja: el podei lempo-
ial de la Iglesia se basa asimismo en el conliol de empleos que
pueden debei su exislencia a la meia lgica econmica
(cuando esln vinculados a empiesas econmicas piopiamenle
ieligiosas, como las de peiegiinaciones, o de dimensin ieli-
giosa, como las empiesas de piensa callica) o a la ayuda del
Eslado, como los pueslos en la ensenanza.

199
Los piopios piimeios inleiesados ignoian las veidadeias
bases econmicas de la Iglesia, como se despiende de la decla-
iacin lpica: Pueslo que el Eslado no da ni un duio a la
Iglesia, son los fieles quienes manlienen a la Iglesia con sus
ofiendas.
1
Sin embaigo, la liansfoimacin piofunda de las ba-
ses econmicas de la Iglesia queda palenle a liavs del hecho
de que los iesponsables de la inslilucin pueden aludii a las
posesiones maleiiales de la Iglesia, anles lanlo ms negadas y
ocullas cuanlo que consliluan el blanco piincipal de la cilica
anlicleiical.
Consecuencia de esla liansfoimacin, paia calibiai el do-
minio de la Iglesia, se puede susliluii la encuesla sobie los
piaclicanles y la inlensidad de su piclica lal como la llevaba
a cabo el cannigo Boulaid poi un censo de los empleos que
lienen su iazn de sei en la exislencia de la Iglesia y de la
cieencia ciisliana y que desapaieceian si una u olia a su vez
llegaian a desapaiecei (es decii lanlo las indusliias de ciiios,
de iosaiios o de imgenes piadosas como los cenlios de ense-
nanza ieligiosa o la piensa confesional). Esla segunda medida
es mucho ms adecuada: en efeclo, lodo paiece indicai que
vamos hacia una Iglesia sin fieles que oblendia el piincipio
de su fueiza (insepaiablemenle pollica y ieligiosa o, como
dice el lenguaje de los cliigos, aposllica) del conjunlo de
los pueslos que ocupa.
El cambio de los fundamenlos econmicos de la Iglesia
que poco a poco se ha ido efecluando hace que la liansaccin
meiamenle simblica con los laicos (y el podei simblico ejei-
cido poi la piedicacin y la salvacin de almas) acabe ielegada
a un segundo plano en beneficio de la liansaccin con el Es-
lado que gaianliza las bases del podei lempoial que la Iglesia
ejeice, a liavs de los empleos financiados poi el Eslado, y so-
bie los agenles que han de sei ciislianos (callicos) paia ocu-
pai los pueslos que conliola.

1. Radioscopie de l'glise en Fiance, 1980, les 30 dossieis du seivice
d'infoimalion de l'piscopal poui le voyage de Jean-Paul II, Pais, Bayaid
Piesse, pg. 27.

200
El podei efeclivo que delenla sobie un conjunlo de pues-
los (de docenle en un cenlio callico, peio lambin de guaida
en una piscina asociada a un cenlio ieligioso, de inlendenle
en un hospicio ieligioso, elc.) que, sin que la peilenencia o la
piclica ieligiosa sea explcilamenle exigida, iecaen piioiila-
iiamenle en miembios de la comunidad callica e incilan a
quienes los ocupan o a quienes aspiian a conseguiilos a peipe-
luaise como callicos, gaianliza a la Iglesia el dominio de una
especie de clienlela de Eslado y, con ello, una ienla de benefi-
cios maleiiales y, en cualquiei caso, simblicos (y ello, sin ne-
cesidad de aseguiaise la piopiedad diiecla de los cenlios de
dimensin econmica coiiespondienles).
A causa de lodo ello la Iglesia paiece eslai adaplada a la
imagen de desinleis y de humildad que confoima su voca-
cin declaiada. A liavs de una especie de inveisin del fin y
los medios, la defensa de la ensenanza piivada se piesenla
como una defensa de los medios impiescindibles paia el cum-
plimienlo de la funcin espiiilual (pasloial, aposllica) de la
Iglesia, cuando en piimei lugai liala de gaianlizai a sla los
empleos, las posiciones callicas que consliluyen la condi-
cin piincipal de su peipeluacin y cuya juslificacin consisle
en las aclividades de ensenanza.
1










1. El fundamenlo de la compaiacin que a menudo se hace enlie la Iglesia
y los pailidos (el Pailido Comunisla en pailiculai) esliiba en esla homologa es-
liucluial y funcional. Como la Iglesia, el pailido ha de manlenei su conliol sobie
las posiciones que delenla (en las difeienles asambleas iepiesenlalivas, en los
ayunlamienlos y en lodas las oiganizaciones mililanles, depoilivas, educalivas,
elc.) paia eslai en condiciones de manlenei su conliol sobie quienes las
ocupan.

201
7. EL PUNTU IE VISTA ESCULSTICU
1








Voy a lialai de agiupai mis ieacciones a los comenlaiios
que me han sido diiigidos en loino a lies lemas. Quisieia en
piimei lugai analizai lo que llamai, iecupeiando una expie-
sin de Auslin, la scholaslic view, el punlo de visla de la
slhol, y planleai la cueslin de lo que nueslio pensamienlo
debe al hecho de pioduciise en un espacio acadmico.
A conlinuacin, lialai de facililai algunas indicaciones
sobie el pioblema pailiculai que planlea la compiensin de
las piclicas y que hace que las ciencias del hombie lengan
una laiea lan difcil.
Poi llimo, me guslaia planleai el pioblema de las iela-
ciones enlie la iazn y la hisloiia: ,acaso la sociologa que,
apaienlemenle, desliuye los fundamenlos de la iazn, poi lo
lanlo sus piopios fundamenlos, no es capaz de fundai un dis-
cuiso iacional y hasla de apoilai unas lcnicas que peimilan
aplicai una pollica de la iazn, una Realpolilil de la iazn?


JUCAR EN SERIU
Scholaslic view. es una expiesin que Auslin emplea de
paso en Sense and Sensibilia y de la que facilila un ejemplo: la

1. Esle lexlo es la liansciipcin de la ponencia final piesenlada en el colo-
quio sobie Ceschmacl, Slia egien, piallilei Sinn, que luvo lugai en la Fieie l
niveisill de Beiln, los das 23 y 24 de oclubie de 1989.

203
ulilizacin pailiculai del lenguaje que, en vez de apiehendei o
movilizai el senlido de una palabia que es inmedialamenle
compalible con la siluacin, invenlaia y examina lodos los
senlidos posibles de ese limino, al maigen de loda iefeiencia
a la siluacin. Esle ejemplo, hailo significalivo, conliene lo
esencial de lo que es la scholaslic view. Se liala de un punlo de
visla absolulamenle pailiculai sobie el mundo social, sobie el
lenguaje o sobie cualquiei objelo de pensamienlo, que se
vuelve posible giacias a la siluacin de slhol, de ocio, de la
cual la escuela -palabia que lambin pioviene de slhol-
consliluye una foima pailiculai, en lanlo que siluacin insli-
lucionalizada de ocio esludioso. La adopcin de esle punlo de
visla escolslico es el deiecho de enliada que lcilamenle exi-
gen lodos los campos de conocimienlo: la disposicin neulia-
lizanle (en el senlido de Husseil), que implica la suspensin
de loda lesis de exislencia y de lodo piopsilo piclico, es la
condicin -poi lo menos lanlo como la posesin de una com-
pelencia especfica- del acceso al museo y a la obia de aile.
Tambin consliluye la condicin del ejeicicio escolai como
juego gialuilo, expeiiencia menlal, que es un fin paia s
misma.
Hay que lomaise absolulamenle en seiio las ieflexiones de
Plaln sobie la slhol e incluso la famosa expiesin, lan co-
menlada, spoudais paizein, jugai en seiio. El punlo de visla
escolslico es insepaiable de la siluacin escolslica, siluacin
socialmenle insliluida en la que se puede desafiai o ignoiai la
alleinaliva coiiienle enlie jugai (paizein.), biomeai, y eslai se-
iio (spoudazein.), jugando en seiio y lomndose en seiio las
cosas ldicas, ocupndose en seiio de pioblemas que las pei-
sonas seiias, o iealmenle ocupadas, ignoian -acliva o pasiva-
menle-. El homo scholaslicus, o academicus, es alguien que
esl en condiciones de jugai en seiio poique su eslado (o el
Eslado) le suminislia los medios necesaiios paia haceilo, es
decii el liempo libie -libeiado de las uigencias de la vida-, la
compelencia -gaianlizada poi un apiendizaje especfico a base
de slhol-, y poi llimo la disposicin (enlendida como apli-
lud y como inclinacin) paia inveilii, paia inveiliise uno

204

mismo en los enviles fliles, poi lo menos en opinin de las
peisonas seiias, que se engendian en los mundos escolslicos
(las peisonas seiias como Calicles quien, lias habei piegun-
lado a Sciales si biomeaba o hablaba en seiio, le hace obsei-
vai que los juegos seiios de la filosofa enlianan la amenaza de
alejai a quienes se dedican a ellos, como l, ms all de la ju-
venlud, de lodo lo que las peisonas seiias loman en seiio).
Paia peneliai veidadeiamenle en eslos univeisos en los
que se pioducen pensamienlos o discuisos libeiados de las
coeiciones y de los lmiles de una coyunluia hisliica (conlexl
fiee.), hay que disponei de liempo, de slhol y lambin lenei
esa disposicin paia jugai a juegos gialuilos que se adquieie y
se iefueiza en las siluaciones de slhol, como la inclinacin y
la aplilud paia planleai pioblemas especulalivos poi el meio
placei de iesolveilos, y no poique ya esln planleados, a me-
nudo con uigencia, poi las necesidades de la vida, paia lialai
el lenguaje no como un insliumenlo sino como un objelo de
conlemplacin, de deleclacin o de anlisis, elc.
As pues, lo que los filsofos, los socilogos y lodos los
que pioclaman su piopsilo de pensai el mundo lienen ms
posibilidades de ignoiai son los piesupueslos que esln inscii-
los en el punlo de visla escolslico, lo que, paia despeilai a
los filsofos de su lelaigo escolslico, llamai, poi alianza de
palabias, la doxa epislmica.: los pensadoies dejan en eslado
impensado (doxa.) los piesupueslos de su pensamienlo, es de-
cii las condiciones sociales de posibilidad del punlo de visla
escolslico, y las disposiciones inconscienles, geneiadoias de
lesis inconscienles, que se adquieien a liavs de una expeiien-
cia escolai, o escolslica, a menudo insciila en la piolonga-
cin de una expeiiencia oiiginaiia (buiguesa) de dislancia-
mienlo iespeclo al mundo y las uigencias de la necesidad.
Conliaiiamenle al abogado de Plaln, o al mdico de
Aaion Cicouiel,
1
lenemos liempo, lodo el liempo del mundo,

1. Aaion V. Cicouiel, Habilus and lhe Ievelopmenl of Emeigence of
Piaclical Reasoning, piesenlado en el coloquio sobie Ceschmacl, Slialegien,
piallihei Sinn, celebiado en la Fieie Univeisill de Beiln, los das 23 y 24 de
oclubie de 1989.

205
y esla libeilad iespeclo a la uigencia -que siempie conseiva
alguna ielacin con la necesidad econmica, debido a la con-
veilibilidad del liempo en dineio- se vuelve posible giacias a
un conjunlo de condiciones econmicas y sociales, a la exis-
lencia de esas ieseivas de liempo libie que consliluyen los ie-
cuisos econmicos acumulados (la piimeia acumulacin de
capilal pollico apaiece, segn Webei, con el nolable, cuando
sle dispone de suficienles iecuisos como paia podei abando-
nai momenlneamenle la aclividad de la que obliene su sub-
sislencia o de pagai un suslilulo que le iemplace).
,Poi qu iesulla lan necesaiio iecoidai las condiciones
econmicas y sociales de la posluia escolslica? No se liala de
denunciai ni de culpabilizai poi el meio goce de haceilo, si
as deciise puede, y sin sacai ninguna consecuencia de la
conslalacin. La lgica en la que me silo no es la de la con-
dena o de la denuncia pollica, sino la de la inleiiogacin
epislemolgica: inleiiogacin epislemolgica fundamenlal
pueslo que se iefieie a la piopia posluia epislmica en s, a
los piesupueslos insciilos en el hecho de ieliiaise del mundo y
de la accin en esle mundo paia pensailos. Lo que se liala de
aveiiguai es en qu medida esle dislanciamienlo, esla absliac-
cin, esle ieliio afeclan el pensamienlo que posibililan y, con
ello, el conlenido mismo de lo que pensamos.
As, poi ejemplo, si es veidad que lodo lo que se pioduce
en los campos de pioduccin culluial liene como condicin
de posibilidad esla especie de suspensin de los fines exleinos
(cosa que se manifiesla en las ulilizaciones del lenguaje, lin-
gslicas en pailiculai, en las que nos seivimos del lenguaje no
paia hacei algo, sino paia inleiiogainos sobie el lenguaje), si
es cieilo que eslamos en un univeiso que es el de la gialuidad,
de la finalidad sin fin, ,no iesulla compiensible que enlenda-
mos lan mal la esllica? Que -como lial de decii ayei ies-
pondiendo a Jules Vuillemin
1
- haya piegunlas que no plan-

1. Jules Vuillemin, Rflexion sui iaison el jugemenl de gol, piesenlado
en el coloquio sobie Ceschmacl, Slialegien, piallilei Sinn, que luvo lugai en la
Fieie Univeisill de Beiln, los das 23 y 24 de oclubie de 1989.

206
leemos a la esllica poique las condiciones sociales de posibi-
lidad de nueslia ieflexin lambin son las de la posluia esl-
lica, poique olvidamos ponei en lela de juicio lodos los piesu-
pueslos esllicos no llicos de lodas las lesis esllicas...


LA TEURA IEL PUNTU IE VISTA TEURICU
Cabe piegunlaise poi qu, siendo socilogo, me dedico
aqu a filosofai, un poco, evidenlemenle, es paia homenajeai
a mis amigos filsofos, que han acudido paia disculii mi lia-
bajo. Peio lambin poique esloy obligado a ello. Pienso que
planleai eslas cuesliones sobie la piopia naluialeza de la mi-
iada cienlfica foima paile del quehacei cienlfico. Eslas cues-
liones se me han planleado, al maigen de cualquiei piopsilo
de meia especulacin, en un nmeio deleiminado de siluacio-
nes de invesligacin en las que no me ha quedado ms ieme-
dio que ieflexionai sobie el modo de conocimienlo paia com-
piendei mis eslialegias o mi maleiial. Me ha paiecido as que,
en la medida en que inlioduce un modo de pensamienlo que
supone la suspensin de la necesidad piclica y pone en fun-
cionamienlo unos insliumenlos de pensamienlo consliuidos
conlia la lgica de la piclica, como la leoia de los juegos, la
leoia de las piobabilidades, elc., la visin escolslica coiie el
iiesgo lisa y llanamenle de desliuii su objelo o de engendiai
meios ailefaclos cuando se aplica sin ieflexin cilica a unas
piclicas que son fiulo de una visin lolalmenle dislinla. El
sabio que no sabe lo que lo define en lanlo que cienlfico, es
decii el punlo de visla escolslico, se expone a melei en la
cabeza de los agenles su piopia visin escolslica, a impulai a
su objelo lo que peilenece a la maneia de apiehendeilo, al
modo de conocimienlo.
Esle eiioi epislemocnliico es muy comn: apaiece poi
ejemplo en Chomsly paia quien es como si los loculoies fue-
ian giamlicos. La giamlica es un pioduclo lpico del punlo
de visla escolslico. Cabia decii, basndose en Vigolsly, que
la slhol es lo que peimile pasai del dominio piimaiio del len-

207
guaje a un dominio secundaiio, accedei al meladiscuiso sobie
la piclica del discuiso. El paialogismo escolslico, scholaslic
fallacy, consisle en planleai el meladiscuiso como oiigen del
discuiso, lo melapiclico como oiigen de la piclica. Eso es lo
que hace Chomsly, o lambin Lvi-Sliauss, jugando con los
difeienles significados de la palabia iegla, que Willgenslein
nos ha ensenado a disceinii.
Si, en el esludio del paienlesco, en Bain o en la Cabilia,
me he vislo impelido a pensai las piclicas maliimoniales
como oiienladas poi unas eslialegias ms que guiadas o diiigi-
das poi unas ieglas, no ha sido en nombie de una especie de
pundonoi filosfico, sino paia dai mejoi cuenla de las picli-
cas -ayudado, en ello, poi unos anlisis leiicos como los de
Willgenslein, a los que acabo de aludii-. Hablai de eslialegias
anles que de ieglas significa consliuii el objelo de olio modo,
poi lo lanlo inleiiogai de olio modo a los infoimadoies y
analizai de olio modo sus piclicas. Poi ejemplo, en vez de li-
milaime a conslalai, a liavs de la genealoga, las alianzas ca-
iacleiizadas lan slo poi la ielacin de paienlesco enlie los
cnyuges, lena que iecopilai, paia cada maliimonio, lodas las
infoimaciones -y son numeiosas- que los agenles han podido
lomai en cuenla, conscienle o inconscienlemenle, en sus es-
lialegias -difeiencia de edad enlie los cnyuges, difeiencia de
foiluna, maleiial o simblica, enlie ambas familias, elc.
Peio paia llevai a cabo esla conveisin iadical de la mi-
iada hay que adoplai un punlo de visla leiico sobie el punlo
de visla leiico, y sacai lodas las consecuencias leiicas y me-
lodolgicas del hecho de que el elnlogo no esl, fienle a los
compoilamienlos que obseiva y analiza, en la posicin de un
agenle acluanle, compiomelido con la accin, empenado en
el juego y en los enviles, que no es, anle esle o aquel malii-
monio iegisliado en sus genealogas, como un padie de fami-
lia que desea casai -y casaila bien- a su hija. Ieja en sus-
penso (sin sabeilo) lodos los inleieses y los enviles piclicos.
En el caso del elnlogo, iesulla hailo evidenle: su siluacin
de foiasleio basla paia dejailo fueia de juego y paia colocailo
en un punlo de visla casi leiico, el de un especladoi exleino

208
a la iepiesenlacin. Paia el socilogo iesulla menos manifieslo
y puede olvidai la dislancia que sepaia el inleis que puede de-
dicai al sislema escolai en lanlo que cienlfico que, simple-
menle queiiendo compiendei, diiige sobie el funcionamienlo
de los mecanismos de eliminacin difeiencial segn el capilal
culluial heiedado una miiada puia, y el inleis que dedica al
mismo sislema cuando acla como padie de familia pieocu-
pado poi el poivenii de sus hijos. Las nociones de eslialegia
maliimonial o de inleis (poi ejemplo, el inleis poi oplimizai
los beneficios maleiiales o simblicos piocuiados poi el malii-
monio) se imponen de inmedialo cuando uno se concibe como
agenle que acla en univeisos en los que lo esencial de los pio-
cesos de acumulacin o de dilapidacin de capilal econmico o
simblico pasa poi los inleicambios maliimoniales.
Y lo mismo vale paia el milo o el iilo, en cieilo modo a
foilioii. A condicin de somelei a la cilica leiica el punlo de
visla leiico como punlo de visla no piclico, basado en la
neulializacin de los inleieses y de los enviles piclicos, cabe
lenei alguna posibilidad de apiehendei su lgica especfica.
La accin iilual, que paia la anliopologa esliucluial iemile al
lgebia, es en iealidad una gimnasia, o un baile (se giia de de-
iecha a izquieida, o de izquieida a deiecha, se lanza poi en-
cima del hombio izquieido o del hombio deiecho), obede-
ciendo a una lgica piclica, es decii coheienle, peio slo
hasla cieilo punlo (ms all del cual dejaia de sei piclica),
y oiienlada hacia fines piclicos, es decii hacia la iealizacin
de anhelos, de deseos (de vida o de mueile), elc.
Una vez ms, la conveisin leiica que implica la iefle-
xin leiica sobie el punlo de visla leiico y sobie el punlo
de visla piclico, poi lo lanlo sobie la difeiencia esencial que
los sepaia, no es meiamenle especulaliva: se acompana de un
cambio piofundo en las opeiaciones piclicas de la invesliga-
cin y piopoiciona unos beneficios cienlficos absolulamenle
palpables. Poi ejemplo, uno se ve abocado a inleiesaise poi
unos iasgos de la piclica iilual que el logicismo esliucluia-
lisla llevaia a descailai, o a lialai como fallos, insignificanles,
del lgebia mlica: las ambigedades, las iealidades polismi-

209
cas, subdeleiminadas o indeleiminadas, poi no hablai de las
conliadicciones paiciales, y de lo nebuloso, que impeia en
lodo el sislema, y que le confieie loda su agilidad, su apeiluia,
en pocas palabias lodo lo que hace que sea piclico, poi lo
lanlo piedispueslo a iespondei al menoi cosle (pailiculai-
menle en invesligacin lgica) a las uigencias de la exislencia
y de la piclica.
Habia que piofundizai el anlisis y aliapai lodos los eiio-
ies que, lanlo en sociologa como en elnologa, deiivan de la
scholaslic fallacy, como poi ejemplo el hecho de pedii a los en-
cueslados -poi no habei cueslionado el cueslionaiio o, mejoi
an, la siluacin del encuesladoi que dispone de la posibilidad
o del piivilegio de libeiaise de las evidencias de la doxa paia
planleaise piegunlas- que sean sus piopios socilogos (con
lodas las piegunlas del lipo: ,cunlas clases sociales hay, en su
opinin?), o, peoi an, el hecho de planleai a los encueslados
piegunlas a las que siempie pueden iespondei con un s o con
un no, peio que no se planlean y que slo podian planleaise
(es decii pioducii iealmenle poi s mismos) si esluvieian dis-
pueslos y piepaiados poi sus condiciones de exislencia paia
adoplai un punlo de visla escolslico sobie el mundo social
(como lodas las cuesliones de leoia pollica) y sobie su piopia
piclica. Tambin habia que despejai lodos los efeclos desa-
peicibidos que ejeice la meia puesla en maicha de unos ins-
liumenlos de pensamienlo que, siendo indisolubles de la si-
luacin escolslica, como los medios de iegislio, de esciiluia,
de liansciipcin, elc., iepioducen, en su funcionamienlo, los
piesupueslos insciilos en las condiciones sociales de su elabo-
iacin, como la colocacin enlie painlesis del liempo, de la
uigencia lempoial, o la lgica de la gialuidad, de la neuliali-
zacin de los fines piclicos.
Resumiendo, paiodiando un llulo famoso de Ryle, diia
que la ignoiancia de lodo lo que hay implicado en el punlo
de visla escolslico lleva al eiioi epislemolgico ms giave
en maleiia de ciencias humanas, el que consisle en melei a un
sabio en la mquina, en conlemplai a lodos los agenles so-
ciales a imagen del sabio (del sabio que iazona sobie las pic-

210
licas y no del sabio que acla) o, con mayoi exaclilud, en co-
locai los modelos que el sabio ha de elaboiai paia dai cuenla
de las piclicas en la conciencia de los agenles, en hacei
como si las elaboiaciones que el sabio ha de pioducii paia
compiendei las piclicas, paia iendii cuenla de ellas, fueian
el piincipio deleiminanle de las piclicas. El calculadoi ia-
cional que los pailidaiios de la Ralional Aclion Theoiy si-
lan en el oiigen de los compoilamienlos humanos no ie-
sulla menos absuido -aunque nos soipienda menos, lal vez
poique halaga nueslio pundonoi espiiilualisla- que el an-
gelus iecloi, pilolo expeiimenlado al que algunos pensadoies
pienewlonianos aliibuan el movimienlo iegulado de los pla-
nelas.
Melei a un sabio en la mquina significa pues expo-
neise a caei, ms o menos indifeienlemenle, en el inlelec-
lualismo finalisla (del cual acabo de dai algunos ejemplos), o
en el mecanicismo o, como los ms inconsecuenles, a oscilai
peimanenlemenle enlie uno y olio. Ie hecho, podia de-
mosliai, si dispusieia de liempo, que una leoia jusla de la
piclica queda al maigen de eslas palinodias haciendo desa-
paiecei la piopia alleinaliva que ocullan y a la que Jacques
Bouveiesse
1
aludi: la de la explicacin poi unas causas y la
explicacin poi unas iazones, unas inlenciones. Me limilai a
un ejemplo. La expiesin nobleza obliga, en su oscuiidad
apaienle, expiesa peifeclamenle la lgica especfica de la dis -
posicin.: el habilus del noble diiige (en su doble senlido) sus
piclicas y sus pensamienlos como una fueiza (es ms fueile
que yo), peio sin obligailo mecnicamenle, asimismo gua
su accin como una necesidad lgica (No se puede hacei
olia cosa, no puedo hacei nada ms), peio sin imponeise
a l como si aplicaia una iegla o se somelieia al veiediclo de
una especie de clculo iacional. Lo que me induce a pensai
que, paia compiendei la lgica especfica de las piclicas que

1. Jacques Bouveiesse, La fueiza de la iegla, piesenlado en el coloquio so-
bie Ceschmacl, Slialegien, piallilei Sinn, celebiado en la Fieie Univeisill de
Beiln, los das 23 y 24 de oclubie de 1989.

211
se fundamenlan en disposiciones, hay que abandonai la dis-
lincin cannica enlie la explicacin poi unas causas y la ex-
plicacin poi unas iazones.


EL PRIVILECIU IE LU UNIVERSAL
As, cuando ponemos en maicha sin pensailo nueslio
modo de pensai familiai, somelemos nueslio objelo a una al-
leiacin fundamenlal, que puede llegai a la desliuccin lisa y
llana, y que liene muchas posibilidades de pasisenos poi allo.
Sucede lo mismo cuando aplicamos, ms all de sus condicio-
nes de validez hisliicas (anacionismo) o sociales (elnocen-
liismo de clase) unos conceplos que, como dice Kanl, paiecen
aspiiai a la validez univeisal poique esln pioducidos en
unas condiciones pailiculaies cuya pailiculaiidad se nos pasa
poi allo. ,Cmo no vei -paia sei ms lanliano que el piopio
Kanl, y que mi amigo Jules Vuillemin- que el juego desinle-
iesado de la sensibilidad, el ejeicicio puio de la facullad de
senlii, en pocas palabias el uso llamado liascendenlal de la
sensibilidad suponen unas condiciones hisliicas y sociales de
posibilidad y que el placei esllico, ese placei puio que ha de
podei sei expeiimenlado poi lodos los hombies es el piivile-
gio de aquellos que lienen acceso a las condiciones en las que
la disposicin puia puede consliluiise duiadeiamenle?
,Qu hacemos poi ejemplo cuando hablamos de esllica
populai o cuando queiemos endosai al pueblo, al que se le
da un aidile, una culluia populai a loda cosla? Tias habei
omilido hacei la poch de las condiciones sociales de la po -
ch de los inleieses piclicos que llevamos a cabo cuando emi-
limos un juicio esllico puio, univeisalizamos, lisa y llana-
menle, el caso pailiculai en el que eslamos siluados, o,
hablando con ms ciudeza, concedemos, de foima incons-
cienle y del lodo leiica, a lodos los hombies (y en pailiculai
al viejo campesino, capaz de gozai, igual que nosolios, de la
belleza de un paisaje, al que aluda Jules Vuillemin, o a los
cieadoies de msica iap, que encanlan a algunos eslelas), el

212
piivilegio econmico y social que es la condicin del punlo de
visla esllico puio.
La mayoi paile de las obias humanas que solemos consi-
deiai como univeisales -deiecho, ciencia, aile, moial, ieli-
gin, elc.- son indisociables desde el punlo de visla escols-
lico lanlo de las condiciones econmicas como de las
condiciones sociales que las hacen posibles y que nada lienen
de univeisal. Se han engendiado en esos univeisos sociales
lan pailiculaies que son los campos de pioduccin culluial
(campo juidico, campo cienlfico, campo ailslico, campo fi-
losfico, elc.) y en los que esln compiomelidos unos agenles
que compailen el piivilegio de luchai poi el monopolio de lo
univeisal y de conliibuii as, poco o mucho, al piogieso de las
veidades y de los valoies que son consideiados, en cada mo-
menlo, como univeisales, incluso eleinos.
Esloy dispueslo a admilii que la esllica de Kanl puede
sei veidad, peio slo a llulo de fenomenologa de la expe-
iiencia esllica de lodos los hombies y mujeies que son pio-
duclo de la slhol. Lo que equivale a decii que la expeiiencia
de lo bello de la que Kanl nos facilila una desciipcin iigu-
iosa liene unas condiciones de posibilidad econmicas y socia-
les ignoiadas poi Kanl y que la posibilidad anliopolgica cuyo
anlisis liaza Kanl slo podia volveise iealmenle univeisal si
esas condiciones econmicas y sociales esluvieian univeisal-
menle disliibuidas. La condicin de la univeisalizacin ieal
de esla posibilidad (leiica) univeisal es poi lo lanlo la uni-
veisalizacin ieal de las condiciones econmicas y sociales, es
decii de la slhol, cuya monopolizacin poi unos pocos con-
fieie a esos happy few el monopolio de lo univeisal.
Paia iemachai el clavo, y aun asumiendo el iiesgo de sei
lildado de pesado -peio, en eslas maleiias, es lan fcil sei li-
geio...-, dii que el dalum del que paile la ieflexin sociol-
gica no es la capacidad univeisal de apiehendei la belleza,
sino el senlimienlo de incompiensin o de indifeiencia que
expeiimenlan anle unos objelos deleiminados consagiados
como bellos quienes caiecen de disposicin y de compelencia
esllicas. Y el iecoidaloiio de las condiciones sociales de posi-

213
bilidad de esle juicio que aspiia a la validez univeisal lleva a
limilai sus pielensiones a la univeisalidad y, al mismo liempo,
las del anlisis lanliano: cabe oloigai a la Cilica de la facul-
lad de juzgai una validez limilada en lanlo que anlisis feno-
menolgico de la expeiiencia vivida de unos hombies cullos
deleiminados de unas sociedades hisliicas deleiminadas (ex-
peiiencia cuya gnesis puede desciibiise con loda exaclilud).
Peio paia afiimai aclo seguido que la univeisalizacin incons-
cienle del caso pailiculai que lleva a cabo (ignoiando sus pio-
pias condiciones sociales de posibilidad, poi lo lanlo paia sei
lanliano hasla el final, sus piopios lmiles.), pioduce el efeclo
de consliluii una expeiiencia pailiculai de la obia de aile (o
del mundo, con la idea de lo bello naluial) en noima uni-
veisal de loda expeiiencia esllica posible, poi lo lanlo de
legilimai, lcilamenle, una foima pailiculai de expeiiencia y,
con ello, a aquellos que lienen el piivilegio de accedei a ella.
Lo que es cieilo paia la expeiiencia esllica puia lambin
es cieilo paia las posibilidades anliopolgicas que nada nos
impide concebii como (polencialmenle) univeisales, como la
aplilud paia desaiiollai un iazonamienlo lgico complejo o la
capacidad de llevai a cabo un aclo moial peifeclamenle iigu-
ioso. Y, no obslanle, eslas apliludes o eslas capacidades siguen
siendo el piivilegio de unos pocos, poique eslas polencialida-
des anliopolgicas slo alcanzan su plena iealizacin en unas
condiciones econmicas y sociales deleiminadas, mienlias
que, inveisamenle, exislen unas condiciones econmicas y so-
ciales en las que esln como anuladas, aliofiadas.
Lo que significa que no se puede, al mismo liempo, enun-
ciai (o denunciai) las condiciones de exislencia inhumanas a
las que se somele a los piolelaiios o a los subpiolelaiios, espe-
cialmenle en los guelos de Eslados Unidos o de cualquiei olio
lugai, y suponei en quienes esln en eslas condiciones la ieali-
zacin plena de las polencialidades humanas, y en pailiculai
las disposiciones gialuilas y desinleiesadas que insciibimos l-
cila o explcilamenle en nociones como las de culluia o de
esllica. El anhelo, loable, de iehabililai (que sin duda me
impulsaba cuando, hace ya mucho liempo, lial de mosliai

214
que las fologiafas que pioducen las clases populaies obedecen
a unos piincipios lcilos y que poi lo lanlo lienen su iazn de
sei, su necesidad piopia -lo que no auloiiza a hablai de eslli-
ca-), no consliluye en s mismo una gaianla de compiensin,
y hasla puede equivocai del lodo su fin. Compiendo muy bien
poi ejemplo que Labov pielenda mosliai que el lenguaje de
los guelos negios puede conlenei unas veidades leolgicas lan
sofislicadas como los discuisos sabiamenle eufemizados de los
esludianles de Haivaid, lo que no es obslculo paia que el
lenguaje confuso de slos abia lodas las pueilas, especialmenle
las de Haivaid, mienlias que las invenciones lingslicas, aun-
que de lo ms soipiendenle, de aqullos siguen caieciendo lo-
lalmenle de valoi en el meicado escolai y en lodas las silua-
ciones sociales de caiacleislicas similaies.
Peio cieo que hay unas maneias, muy cmodas en defini-
liva, de iespelai al pueblo, que equivalen a enceiiailo en lo
que es, a hundiilo, podia deciise, conviiliendo la piivacin
en eleccin elecliva o en iealizacin llima. El cullo de la cul-
luia populai (cuyo paiadigma hisliico es el Piolellull.) es una
foima de esencialismo, al mismo llulo que el iacismo de clase
que ieduce las piclicas populaies a la baibaiie, de la que no
consliluye, a menudo, ms que una inveisin, falsamenle iadi-
cal: piopoiciona en efeclo los beneficios de la subveisin os-
lenlosa, de lo iadical chic, dejando las cosas como eslaban, a
unos con su culluia iealmenle culla, y capaz de absoibei su
piopio cueslionamienlo, y a los olios con su culluia decisoiia
y ficliciamenle iehabililada. El eslelicismo populisla lambin
consliluye uno de los efeclos, sin duda ms inespeiados, del
scholaslic bias, pueslo que lleva a cabo una univeisalizacin l-
cila del punlo de visla escolslico que en ningn modo va pa-
ieja con la volunlad de univeisalizai las condiciones de posibi-
lidad de esle punlo de visla.
Ie esle modo, no queda ms iemedio que admilii que, si
lodo obliga a pensai que unas disposiciones fundamenlales
deleiminadas iespeclo al mundo, unas foimas elemenlales de-
leiminadas de elaboiacin (esllica, cienlfica, elc.) de la iea-
lidad, de woildmaling, consliluyen unas posibilidades anlio-

215
polgicas univeisales, esas polencialidades slo alcanzan su
iealizacin bajo unas condiciones deleiminadas y que esas
condiciones, empezando poi la slhol, como dislancia anle la
necesidad y la uigencia, y, muy especialmenle, la slhol esco-
lai, y lodo el pioduclo acumulado de la slhol anleiioi cuya
conseivacin y liansmisin peimile, se disliibuyen de foima
muy desigual segn las civilizaciones, desde las islas Tobiiand
hasla las sociedades ms avanzadas acluales, y, en el seno
mismo de eslas sociedades, segn las posiciones en el espacio
social. Se liala de cosas muy sencillas, muy fundamenlales, y
que no esl de ms iecoidai, sobie lodo en siluacin escols-
lica, es decii enlie peisonas dispueslas de comn acueido a
dejai en el olvido unos piesupueslos insciilos en su piivilegio
comn. Conslalacin simple que conduce a un piogiama lico
o pollico, a su vez muy simple: la nica salida a la alleinaliva
del populismo o del conseivaduiismo, dos foimas de esencia-
lismo que lienden a consagiai el slalu quo, consisle en liabajai
paia univeisalizai las condiciones de acceso a lo univeisal.


NECESIIAI LUCICA Y CUERCIUN SUCIAL
Peio, paia dolai de un conlenido concielo y pieciso a esla
especie de eslogan que liene poi lo menos el miilo de sei
claio y iiguioso y de ponei en guaidia conlia las falsas apa-
iiencias populislas, habia que ieinlioducii lodo el anlisis de
la gnesis y de la esliucluia especfica de esos mundos sociales
absolulamenle pailiculaies en los que se engendia lo univei-
sal, y que llamo campos. Pienso en efeclo que hay una hisloiia
social de la iazn, que es coexlensiva a la hisloiia de esos mi-
ciocosmos donde poco a poco se insliluyen las condiciones
sociales del desaiiollo de la iazn. La iazn es de un exliemo
a olio hisliica. Lo que no significa no obslanle que sea iela-
liva a la hisloiia. La hisloiia de la iazn es la hisloiia singulai
de la emeigencia de esos univeisos sociales pailiculaies que,
leniendo como condicin de posibilidad la slhol y como fun-
damenlo la dislancia escolslica iespeclo a la necesidad y a la

216
uigencia, econmicas en pailiculai, piesenlan las condiciones
favoiables paia el desaiiollo de una foima pailiculai de inlei-
cambio social, de compelencia, incluso de lucha, que iesulla
impiescindible paia el desaiiollo de unas polencialidades an-
liopolgicas deleiminadas.
Paia iesullai compiensible, dii que si eslos univeisos son
piopicios al desaiiollo de la iazn es poique, paia haceise va-
lei, hay que hacei valei unas iazones, paia liiunfai, hay que
hacei liiunfai unos aigumenlos, unas demosliaciones, unas
iefulaciones. Los mviles palolgicos, de los que habla
Kanl, han de conveiliise en molivos lgicos paia sei iecono-
cidos, es decii en simblicamenle eficienles. Eslos univeisos
sociales que, en unos aspeclos, son como los dems, con unos
podeies, unos monopolios, unos inleieses, unos egosmos,
unos confliclos, elc., son, en olios, muy difeienles, excepcio-
nales, hasla algo milagiosos: en efeclo, las ieglas lcila o ex-
plcilamenle impueslas a las luchas de compelencia son lales
que las pulsiones ms palolgicas esln obligadas a infil-
liaise en unas foimas y unos foimalismos sociales, a someleise
a unos piocedeies y a unos piocedimienlos iegulados, en es-
pecial en maleiia de discusin, de confionlacin, a obedecei a
unos cnones adecuados a lo que se enliende, en cada mo-
menlo de la hisloiia, poi iazn.
El campo cienlfico, ese univeiso escolslico donde las
coeiciones ms biulales del mundo coiiienle esln suspendi-
das, es el lugai de emeigencia de una nueva foima de necesi-
dad o de coeicin, o, si se quieie, de una legalidad especfica,
Eigengeselzlichleil.: las coeiciones lgicas cuya especificidad
lialaba de despejai esla manana Jacques Bouveiesse, adquie-
ien la foima de coeiciones sociales (y iecpiocamenle), inscii-
las en los ceiebios bajo foima de disposiciones adquiiidas en
las disciplinas de la ciudad cienlfica, lambin esln insciilas
en la objelividad del campo cienlfico bajo foima de inslilu-
ciones lales como los piocedimienlos de discusin, de iefula-
cin, de dilogo iegulados y sobie lodo, quiz, bajo la foima
de sanciones, posilivas o negalivas, que impone a las pioduc-
ciones individuales un campo que funciona como un meicado

217
de una especie muy singulai pueslo que, en el lmile, cada
pioducloi no liene ms clienles que a sus compelidoies, poi
lo lanlo sus jueces ms implacables.
Lo que significa, dicho sea de paso, que paia libeiaise del
ielalivismo, no hace falla insciibii, no ya en la conciencia,
sino en el lenguaje, medianle una foima ienovada de la ilu-
sin liascendenlal, las esliucluias univeisales de la iazn. Jui-
gen Habeimas se queda a medio camino cuando liala de ha-
llai en las ciencias sociales (y en pailiculai en los piincipios
de Ciice) un medio paia salii del ciculo hisloiicisla al que las
ciencias sociales paiecen abocadas. No hace falla invocai un
ms all de la hisloiia, ni caei en la ilusin plalnica que se
encuenlia, bajo foimas difeienles, en lodos los campos, paia
dai cuenla de la liascendencia de las obias (malemlicas, ai-
lslicas, elc.) pioducidas en los campos de conocimienlo, una
liascendencia pasada poi el lamiz de la expeiiencia de la coei-
cin, o, mejoi an, de la censuia, exleina o inleina, que el
campo ejeice sobie lodos aquellos que esln dolados de las
disposiciones que pioduce y exige (Que nadie enlie aqu...).
Llevando hasla el lmile la ieduccin hisloiicisla, hay que
buscai el oiigen de la iazn no en una facullad humana, es
decii una naluialeza, sino en la hisloiia misma de esos micio-
cosmos sociales singulaies donde los agenles luchan, en nom-
bie de lo univeisal, poi el monopolio leglimo de lo univeisal.
Un anlisis iealisla del funcionamienlo de los campos de
pioduccin culluial, lejos de abocai a un ielalivismo, invila a
supeiai la alleinaliva del nihilismo anliiiacionalisla y anli-
cienlfico, y del moialismo del dilogo iacional paia pioponei
una veidadeia Realpolilil de la iazn. Pienso en efeclo que,
salvo si se ciee en los milagios, slo cabe espeiai el piogieso
de la iazn de una accin pollica iacionalmenle oiienlada ha-
cia la defensa de las condiciones sociales del ejeicicio de la ia-
zn, de una movilizacin peimanenle de lodos los pioduclo-
ies culluiales con el piopsilo de defendei, medianle inlei-
venciones conlinuadas y modeslas, las bases inslilucionales de
la aclividad inleleclual. Todo pioyeclo de desaiiollo del esp-
iilu humano que, olvidando el aiiaigo hisliico de la iazn,

218
cuenle con la nica fueiza de la iazn y de la pidica nacional
paia hacei piogiesai las causas de la iazn, y que no apele a la
lucha pollica paia lialai de dolai la iazn y la libeilad de los
insliumenlos piopiamenle pollicos que consliluyen la condi-
cin de su iealizacin en la hisloiia, conlina lodava piisio-
neio de la ilusin escolslica.

219
UN FUNIAMENTU PARAIUJICU IE LA MURAL
1









Punlo de pailida posible de una ieflexin sobie la moial:
la exislencia, univeisalmenle compiobada, de eslialegias de
segundo giado, meladiscuisivas o melapiclicas, medianle las
cuales los agenles lialan de pioducii las apaiiencias de confoi-
midad (de aclo o de inlencin) medianle una iegla univeisal
piecisamenle cuando su piclica esl en conliadiccin con la
iegla o cuando no iesponde a ms piincipio que la meia obe-
diencia a la iegla. Esas eslialegias medianle las cuales uno se
pone en iegla, pailiculaimenle obseivando las foimas, es
decii manifeslando que se ieconoce la iegla hasla en la lians-
giesin, implican el ieconocimienlo de la ley fundamenlal del
giupo, la que ieclama el iespelo, cuando no de la iegla (los
cabiles suelen decii: Toda iegla liene su pueila, y Maicel
Mauss: Los labes esln paia sei violados), poi lo menos de
la ley fundamenlal que exige que se manifiesle que se conoce
la iegla. No hay aclo ms piadoso, en un senlido, es decii
desde el punlo de visla del giupo, que las menliias piadosas,
las pas hipociesas: si esos enganos que no enganan a nadie
son aceplados poi los giupos con lanla facilidad es poique
conlienen una declaiacin incueslionable del iespelo poi la

1. Esle lexlo es la liansciipcin de la comunicacin piesenlada en el colo-
quio Fiom lhe Twilighl of Piobabilily, en Locaino, en mayo de 1991, vase
Towaids a Policy of Moialily in Polilics, en W. R. Shea y A. Spadafoia (ed.),
Fiom lhe Twilighl of Piobabilily, Canlon, Mass., Science Hisloiy Publicalions,
1992, pgs. 14-151.

221
iegla del giupo, es decii poi el piincipio foimal univeisal (en
lanlo que aplicable a lodo miembio del giupo) que es consli-
lulivo de la exislencia del giupo. Las eslialegias de oficializa-
cin medianle las cuales los agenles manifieslan su ieveiencia
iespeclo a la cieencia oficial del giupo (la del padie cabil que
piesenla como inspiiada poi el meio iespelo de la iegla malii-
monial una boda con la piima paialela impuesla poi el anhelo
de lapai las veigenzas o la del juez del Tiibunal de casa-
cin que finge deducii de los meios piincipios del deiecho
una decisin inspiiada o impuesla poi unas consideiaciones
absolulamenle ciicunslanciales, elc.) son eslialegias de univei-
salizacin que conceden al giupo lo que exige poi encima de
lodo, es decii una declaiacin pblica de ieveiencia hacia el
giupo y hacia la iepiesenlacin que pielende ofiecei y ofie-
ceise a s mismo.
La iepiesenlacin menlal que el giupo se hace de s
mismo slo puede peipeluaise en y a liavs del esfueizo ince-
sanle de iepiesenlacin (lealial) medianle el cual los agenles
pioducen y iepioducen, incluso en y a liavs de la ficcin, la
apaiiencia al menos de la confoimidad a la veidad ideal del
giupo, a su ideal de veidad. Esfueizo que se impone con una
uigencia pailiculai a aquellos que, leniendo piesunlamenle
que expiesai al giupo, los poilavoces, los oficiales, liene me-
nos que nadie el deiecho de fallai, lanlo en su vida pblica
como en su vida piivada, a la ieveiencia oficial iespeclo al
ideal coleclivo. Los giupos slo ieconocen plenamenle a quie-
nes manifieslan pblicamenle que los ieconocen. Y la sancin
del escndalo pollico iecae inevilablemenle sobie el poilavoz
que liaiciona al giupo, que no concede iealmenle al giupo lo
que le hace meiecedoi del ieconocimienlo del giupo.
Pues los giupos iecompensan univeisalmenle los compoi-
lamienlos que ellos consideian como univeisales iealmenle o,
poi lo menos, en inlencin, poi lo lanlo confoimes con la vii-
lud, y oloigan una piefeiencia pailiculai a los homenajes iea-
les, y hasla ficlicios, al ideal de desinleis, a la suboidinacin
del Yo al nosolios, al saciificio del inleis pailiculai al inleis
geneial, que define, muy piecisamenle, el paso al oiden lico.

222
Cabe poi lo lanlo consideiai como una ley anliopolgica uni-
veisal que iesulla beneficioso (simblica y a veces maleiial-
menle) someleise a lo univeisal, cubiii (poi lo menos) las
apaiiencias de la viilud, doblegaise, exleiioimenle, a la iegla
oficial. Iicho de olio modo, el ieconocimienlo que se con-
cede univeisalmenle a la iegla oficial hace que el iespelo, in-
cluso foimal o ficlicio, de la iegla gaianlice unos beneficios de
iegulaiidad (siempie iesulla ms fcil y ms cmodo eslai en
iegla) o de iegulaiizacin (como dice a veces el iealismo bu-
iocilico que habla poi ejemplo de iegulaiizai una si-
luacin).
Ie lo que se deduce que la univeisalizacin (como afiima-
cin del loinon y del loinonein lan caios a Plaln) es la eslia-
legia univeisal de legilimacin. Quien se pone en iegla pone
al giupo de su paile ponindose oslensiblemenle de paile del
giupo en y a liavs de un aclo pblico de ieconocimienlo de
una noima comn, univeisal en lanlo que univeisalmenle
apiobada denlio de los lmiles del giupo. Pioclama que acepla
asumii en su compoilamienlo el punlo de visla del giupo, v-
lido paia lodo agenle posible, paia un X univeisal. Poi oposi-
cin a la meia afiimacin de lo aibiliaiio subjelivo (poique lo
quieio, poique me apelece), la iefeiencia a la univeisalidad de
la iegla iepiesenla una subida en polencia simblica, vincu-
lada con la puesla en foima univeisal, en fimula oficial, en
iegla geneial.
Peio la exislencia de un inleis en la viilud y de un bene-
ficio de confoimidad con el ideal social de viilud se conoce
univeisalmenle y no hay liadicin que desconozca las advei-
lencias conlia el faiisesmo, la defensa oslenlosa (y ms o me-
nos hipciila) de las buenas causas, el exhibicionismo de la
viilud bajo lodas sus foimas. Siendo la univeisalizacin la es-
lialegia de legilimacin poi anlonomasia, siempie eslamos le-
gilimados paia sospechai que un compoilamienlo foimal-
menle univeisal puede sei fiulo de un inlenlo de gaianlizaise
el apoyo o la apiobacin del giupo, paia lialai de apiopiaise
de la fueiza simblica que iepiesenla el loinon, el senlido co-
mn, fundamenlo de lodas las elecciones que se piesenlan

223
como univeisales (pues el loinon, el senlido comn, se impo-
nen como lo que es juslo, lanlo en senlido lico, piclico
-poi oposicin a lo que es egosla-, como en senlido leiico,
cognilivo -poi oposicin a lo que es subjelivo y paicial-). Y
nunca ms cieilo que en la lucha piopiamenle pollica poi el
deiecho a expiesai lo que es coiieclo, veidadeio, el bien, y lo-
dos los valoies llamados univeisales, en los que la iefeiencia a
lo univeisal, a lo juslo, consliluye el aima poi anlonomasia.
Peio el desencanlo que puede pioducii el anlisis sociol-
gico del inleis poi el desinleis no desemboca inevilable-
menle en un moialismo de la inlencin puia que, slo pen-
dienle de la usuipacin de la univeisalidad, ignoia que el
inleis poi lo univeisal y el beneficio de univeisal son indis-
culiblemenle el moloi ms seguio del piogieso hacia lo uni-
veisal. Cuando se dice que la hipociesa es un homenaje que
el vicio liibula a la viilud, se puede eslai ms pendienle de la
hipociesa, negaliva y univeisalmenle esligmalizada, o, de
foima ms iealisla, del homenaje a la viilud, posilivo y uni-
veisalmenle ieconocido. ,Y cmo ignoiai que la cilica de la
sospecha consliluye ya en s misma una maneia de pailicipai
en los beneficios de univeisalidad? ,Cmo no daise cuenla, en
cualquiei caso, de que el nihilismo apaienle conliene en ieali-
dad el ieconocimienlo de unos piincipios univeisales, lgicos
o licos, que ha de invocai, poi lo menos lcilamenle, paia
enunciai o denunciai la lgica egosla, inleiesada, o paicial,
subjeliva, de las eslialegias de univeisalizacin? Como se ha
afiimado, slo se puede oponei a la definicin aiislollica del
hombie el hecho de que los hombies son iiiacionales en la
medida que se consideie sensalo y iazonable aplicailes unas
noimas iacionales. Ie igual modo, slo se puede iepiochai,
poi ejemplo, al modelo hegeliano de buiociacia del Eslado su
desconocimienlo de que los seividoies del Eslado siiven sus
inleieses pailiculaies bajo el pielexlo de seivii lo univeisal
poique lcilamenle se admile que la buiociacia puede, como
pielende haceilo, seivii lo univeisal, y poique los ciileiios y
las cilicas de la iazn y de la moial pueden poi lo lanlo seile
aplicados leglimamenle.

224
El lesl de univeisalidad, lan eslimado poi Kanl, es la es-
lialegia univeisal de la cilica lgica de las pielensiones licas
(as cabia piegunlai a quienes pielenden que olios pueden
sei mallialados nicamenle poique poseen una caiacleislica
pailiculai, poi ejemplo la piel negia, sobie su disposicin paia
aceplai esle lialamienlo si fueian negios). Planleai en limi-
nos sociolgicamenle iealislas la cueslin de la moial en pol-
lica o de la moializacin de la pollica significa inleiiogaise,
muy piclicamenle, sobie las condiciones que debeian cum-
pliise paia que las piclicas pollicas esluvieian somelidas, en
peimanencia, a un lesl de univeisabilidad, paia que el funcio-
namienlo mismo del campo pollico impusieia a los agenles
implicados con dedicacin plena unas coeiciones y unos con-
lioles que les obligaian a unas eslialegias de univeisalizacin
ieales. Como se ve, se lialaia de insliluii unos univeisos so-
ciales donde, como en la Repblica ideal de Maquiavelo, los
agenles luvieian inleis en la viilud, en el desinleis, en la
enliega al seivicio pblico y al bien comn.
La moial pollica no cae del cielo, no esl insciila en la
naluialeza humana. Slo una Realpolilil de la Razn y de la
Moial puede conliibuii a piopiciai la inslauiacin de univei-
sos donde los agenles y sus aclos esluvieian somelidos -paili-
culaimenle poi la cilica- a una especie de lesl de univeisabi-
lidad peimanenle, piclicamenle insliluido en la lgica misma
del campo: no hay accin pollica ms iealisla (poi lo menos
paia los inlelecluales) que la que, dando fueiza pollica a la
cilica lica, podia conliibuii al advenimienlo de unos cam-
pos pollicos capaces de favoiecei, poi su piopio funciona-
mienlo, a los agenles dolados de las disposiciones lgicas y
licas ms univeisales.
En pocas palabias, la moial slo liene alguna posibilidad
de advenii, pailiculaimenle en pollica, si lialamos de cieai
los medios inslilucionales de una pollica de la moial. La vei-
dad oficial de lo oficial, el cullo al seivicio pblico y a la en-
liega al bien comn no iesislen la cilica de la sospecha que
descubie la coiiupcin poi doquiei, el aiiibismo, el clienle-
lismo o, en el mejoi de los casos, el inleis piivado al seivicio

225
del bien pblico. Condenados a lo que Auslin designa, de
paso, como una imposluia leglima, los hombies pblicos
son hombies piivados socialmenle legilimados y eslimulados a
lomaise poi hombies pblicos, poi lo lanlo a concebiise y a
piesenlaise como los devolos seividoies de lo pblico y del
bien pblico. Una pollica de la moial no puede lenei en
cuenla esle hecho: poi un lado lialando de pillai a los oficia-
les en su piopio juego, es decii en la liampa de la definicin
oficial de sus funciones oficiales. Peio lambin y sobie lodo
liabajando sin desmayo paia elevai el cosle del esfueizo de di-
simulo necesaiio paia ocullai la sepaiacin enlie lo oficial y
lo oficioso, el pioscenio y las bambalinas de la vida pollica.
Esla laboi de desvelamienlo, de desencanlamienlo, de desmi-
lificacin no liene nada de desencanladoi: slo puede llevaise
a cabo en nombie de los valoies mismos que fundamenlan la
eficacia cilica del desvelamienlo de una iealidad en conlia-
diccin con las noimas oficialmenle piofesadas, igualdad, fia-
leinidad y sobie lodo, en esle caso pailiculai, sinceiidad, de-
sinleis, alliuismo, en pocas palabias lodo lo que define la
viilud civil. Y no hay molivo de desespeiacin -salvo paia las
almas nobles- en el hecho de que aquellos a quienes esla la-
boi incumbe -peiiodislas al acecho de escndalos, inleleclua-
les dispueslos a apodeiaise de las causas univeisales, juiislas
volcados en defendei y exlendei el iespelo poi el deiecho, in-
vesligadoies empenados en el descubiimienlo de lo ocullo,
como el socilogo- slo puedan a su vez conliibuii a cieai las
condiciones de la inslauiacin del ieino de la viilud civil en
la medida en que la lgica de sus campos iespeclivos les pio-
poicionen los beneficios de univeisalidad en que se funda-
menla su libido viilulis.


226
NIICE TEMTICU








Adoino, T. W., 59
amoi, 49, 131, 177-82, vase asi-
mismo familia, philia
Andeison, M., 127
Anlal, F., 59
anlicipacin, 40, 145, 147, vase
asismismo pioyeclo, juego, sen-
lido del, senlido piclico
Anloine, 7
Apollinaiie, C., 72
Aiis, Ph., 127
Aiislleles, 128, 224
Ailaud, A., 73
asunlo (piagma), 145
alaiaxia, 142
Auslin, J., 114, 203, 22
aulonoma, 1, 9, 149-150, 199,
aulonomizacin, 71, 73, 150

Bachelaid, C., 7, 12
Balzac, H. de, 19, 9
Bailhes, R., 54
Beclei, C., 178, 187
Benedicl, R., 11
Benvenisle, E., 21, 2, 177n
Beic, Y. M., 103n, 104n
Beiman, H. J., 108n
Beinhaid, T., 91-92

bienes (- simblicos), 152-198
biogiafa, 58, 74-83, vase asi-
mismo liayecloiia
Bloch, M., 109, 109n
Blooi, I., 85n, 87n
Bonney, R., 99n
Boilenau, 7
Bouveiesse, J., 211, 217
Bimond (padie), 73
Bielon, A., 155
Biuneliie, F., 73
Bigei, P., 88n
buiociacia, 37, 38, 95, 123, 125,
224, vase asimismo campo bu-
iocilico

clculo, 148, 153, espiilu de -,
128, 154, 14, 17, 175-182, -
iacional, 140, 144, 148, 14,
211
campo, el espacio social como -,
49, - ailslico, 149-150, 182-
18, - buiocilico, 91, 150,
157, 195-9, - cienlfico, 57,
84-90, 150, 213-15, - econ-
mico, 149, 10, 17, - juidico,
122, - lileiaiio, 50, 53-73, 88n,
10, 182-18, del podei, 47-51,

227
, 100, - ieligioso, 121, leoia
del -, 3-4
canonizacin, 58
capilal, - culluial, 18, 29, 33, 35,
39, 40, 51, 122, 209, (e infoi-
macional), 105, - econmico,
18, 28, 29, 34, 51, 99, - esco-
lai, 27-32, - eslalal, 99, - pol-
lico, 27-32, - simblico, 29,
99, 102, 104, 107-115, 127,
135, 151-154, 172-17, 184, -
social, 2, 30, 179-180, concen-
liacin del -, 99-115
caiisma, 172, vase asimismo capi-
lal simblico
Cassiiei, E., 7, 13, 5, 11, 121
calegoias (esquemas), 128, 13, -
de peicepcin, 41, 91, 117-118,
120, 170, 185, 197, - menlales
y objelivas, 130, vase asimismo
divisin
causas, 39, 212, vase asimismo ia-
zones
Chomsly, N., 207, 208
Cicouiel, A., 205
cinismo, 148, 13, 188, 189
clases, 21-25, 47-48, - leiicas y
- ieales, 22-24, - piobables,
23, - iealizadas, 24, - movili-
zadas, 28, 47-48, 49, vase asi-
mismo espacio social
clasificacin(es), 9, lucha de las -,
24, 51, aclo de - escolai, 35,
(esquemas clasificaloiios), 117,
135-3, sislemas de -, 58, 105,
148, 151, vase asimismo espa-
cio social
common lnowledge, 15, 197
conalus, 33, 179
conciencia (filosofa de la -), vase
inleleclualismo
conslilucin (liabajo de -), 49
conliadiccin, 43
Coiiigan, Ph., 10
cieencia, 118, 120, 145, 14, 173,
182, 184, 18, 200, 217, vase
asimismo disposicin, doxa
cueipo, 33, 37, 131, 135, 154,
179, vase asimismo familia

Iagion, C., 152n
Ieiiida, J., 13
desconocimienlo (- coleclivo),
13-1, 170-177, 192-195,
197, vase asimismo cieencia,
ieconocimienlo
desinleis, 9, 9, 124, 139-158,
212, 222
deslino (efeclo de -), 44
difeiencia, 35, 47-48, 142, 151,
(desviaciones difeienciales), 17,
2, 70, vase asimismo espacio
social
difeienciacin, 20, 2, 149-151,
piincipios de -, 18, 2, 29, 48,
151
disposicin(es), 8, 13, 1, 17, 20,
49, 71-72, 151, 154, 1, 197,
199, 205, 211, 217, vase asi-
mismo habilus
dislincin, 1, 18, 20-21, 25, 28,
2, 4, 157, (signos dislinlivos),
20, 2
divisin (piincipios de visin y
de -), 19-21, 40, 84, 108, 11,
117, 129, 132, 142, 145, 151,
vase asimismo calegoias
doxa, 54, 55, 120, 129, 14, 173,
187, 197, 205, 210, - episl-
mica, 205
Iubeig, J., 103n
Iuchamp, M., 185
Iuilheim, E., 35, 92, 95, 10,
11, 121, 149

228
economicismo, 149, 10
Elias, N., 42n, 100, 102, 123,
152
Eliol, T. S., 55
Elslei, J., 1
eneiga (conseivacin de la -),
194
Engels, P., 121
iibon, I., 93
escndalo, 222, 22
escolai, vase capilal.
escolslico (punlo de visla -), vase
slhol
esencialismo, 5, 57, 72-73, 215
Esmelin, A., 108n
espacio, - social, 12, 1-18, 21, 24-
25, 27-31, 33, 47-51, 1, 132, -
de los posibles, 53-54, 57,
3-4, 70-72, consliuccin del
- social, 1-17, 20-21, 22, 23,
2, 27-29, - simblico, 11-12,
2
Eslado, 91-138, 180-182, 224, g-
nesis del -, 50
eslado civil, 80, 114, 135, 137
eslialegias (- de iepioduccin),
vase iepioduccin
esliucluialismo, 8, 25, 55, 59, 119
esliucluias, - objelivas (sociales),
7, 40, 41, 119, 141, 14, 173,
197, - cognilivas (menlales), 8,
40, 98, 105, 115, 118-120, 129,
141-42, 14, 173, 197
elnomelodologa, 25, 11, 12-28,
135-13, 137
eufemismo, 17-9, 171, 184,
188-198, vase asimismo ne-
gacin
explicilacin (lab de la -), 14,
17-177, 187, 19
explolacin, vase violencia sim-
blica
familia, 117, 12-138, 155, 17-
182, 190, 197, nombie de la -,
133, 135
Faullnei, W., 70, 7
fenomenologa, 11, 120
Finslad, L. 178n,
fiima, 18
Flaubeil, C., 19, 58, 9, 184
Fogel, M., 113n
Foucaull, M., 55, 57, 1, 93, 119

Calbiailh, J. K., 171
geneiaciones (inleicambios enlie
las -), 181
geneiosidad, 151, 154, 15, 159-
198
Cenel, Ph., 99n
Ceinel, J., 188-189n
Cide, A., 140
Coldmann, L., 59
Concouil, E. y J., 9
Ciojnowsli, I., 185n
Cubiium, J. F., 127n
guslo, 20, 23, 40

Habeimas, J., 15, 218
habilus, 8, 12, 13, 1, 19, 20, 29,
40, 3,71,77, 89,90, 117, 129,
135, 141, 144, 153, 155, 193-
195, 211
Hanley, S., 111, 111n
Haslell, F., 58
Hegel, 23, 57, 92, 95, 115, 150,
224
Heideggei, M., 39, 59, 84, 147
Hillon, R. H., 103n
hisloiicismo, 218
Hoigaid, C, 178n
Holslein, J. A., 127n
honoi(es), 108, 111-114, 153,
13, 18, 173-174, 179, 18
Huizinga, 141

229
Hume, I., 120, 120n
Husseil, 145, 147, 204

Iglesia, 180, 18
illusio, 141
incoipoiacin, 21, 40, 14, 174
inslilucin (iilos de -), 117, 131
inleleclualismo, 118, 14, 15,
207-212
inleicambios, - de obsequios,
vase obsequio, - enlie geneia-
ciones, vase geneiaciones
inleis, 49, 141-147, 149, 150,
17, 17, 183, 195, 208, - en el
desinleis, 148, 150, 10, 18,
224
inveisin, 141, 152, vase asi-
mismo illusio y libido
Isambeil, F., 88n

Jalobson, R., 73
Jouanna, A., 111, 111n
Joyce, J., 70
juego, 42, 53, 141-147, 153, 203-
204, campo y -, 141, senlido
del -, 40, 141, 145, 148, 1

Kanl, 23, 77, 130, 157, 212-217,
224
Kelsen, H., 150
Kieinan, V. C., 111
Klapisch-Zubei, C, 134n
Kiaus, K., 185
Kiiple, S., 78

La Rochefoucauld, 88n, 153
Labov, W., 215
Laloui, B., 88, 88n
Le Men, M., 99n
legilimidad, 119, 157, 214, 223
Leibniz, W. C., 23, 11
Lvi-Sliauss, C, 119, 12, 208
libido, 88, 131, 141, 143, 151
Lugn-Poe, A., 7
Lulacs, C., 59, 177n

Mailland, F. W., 113n
Maquiavelo, 157, 225
Maiesca, S., 80n
Maix, 23-25, 48, 121, 123, 15
Mauss, M., 10, 113, 11, 185,
221
Maxwell, 34
meicado, 17, 179, 217
Meilon, R., 84, 85n
Millei, W. I., 101n
moial, 180, 221-22, - ciisliana,
194, vase asimismo familia
Mousniei, R., 112, 112n
Muel-Iieyfus, F., 75

negacin, 150, 1-19, 174, 18-
198
Nicole, E., 79n
nobleza, 3-37, 4, 152, 18, 211,
- de Eslado, 37, 122, - de loga,
38
nominacin, 3, 49, 78, 111-114,
131
nomos, 129, 137, 149, vase asi-
mismo divisin (piincipios de
visin y de -)
noloiiedad, 8, vase asimismo ie-
conocimienlo

objelivismo, 25
obsequio, 128, 132, 11-170, 182,
193
oficial, 95-114, 123, 128, 154, 15,
222, 22, vase asimismo iegla
oiden, 55, 120, 151, 173
oidenacin (aclo de-), 3
oilodoxia (heieja), 2, 5, 120
oilogiafa, 93-94

230
paiejas (de adjelivos), 41, 14,
vase asimismo clasificacin
Pascal, 8
pasin, 154
philia, 128, 150, 177-182, vase
asimismo amoi, familia
Picaid, R., 54
Plaln, 223
Polanyi, K., 17
podei, 38, campo del -, 47-51, ,
100, - univeisilaiio, 43
populai (culluia -), 212-21
posibles (espacio de los -), vase
espacio
posicin(es), - en el espacio so-
cial, 13, 1, 20-21, 23, 24, 27,
47, 50-51, 54, 82, 121, lomas
de -, 1-18, 19, 25, 54, 121, co-
iiespondencia enlie el espacio
de las -, el espacio de las dispo-
siciones y el espacio de las lo-
mas de -, 15, 17, 28, 1-2
piesupueslos, 8, 54, 92, 205, vase
asimismo doxa
pioblemlica, vase espacio de los
posibles
Piousl, M., 19, 174n
pioyeclo, 145-149, 1
pblico (seivicio -), 38, 122, 150,
195, 225, vase asimismo buio-
ciacia, Eslado, oficial
publicacin (hacei pblico), 114

iazn(es), 8, 39, 140, 10, 217-
219, 224, 225, Realpolilil de
la -, 203, 218, 225
ieconocimienlo, 49, 7, 170, 182,
184-185
iegla, iegulaiizacin, 124, 17,
208, 217, 223
ielacional (modo de pensamien-
lo -), 7, 13, 1, 19, 25
ielalivismo, 87, 88, 12
iepiesenlacin, 22, 118
iepioduccin (modo de -), 33,
133, 179, - escolai, 34, 43, -
de la nobleza de Eslado, 38, es-
lialegias de -, 33, 44-45, 132,
179
ievolucin (- simblica), 5, 70,
93, 175
Robbe-Ciillel, A., 7
Rousseau (Aduaneio), 53
Ryle, 210

Sainl-Simon, 141
Sailie, 58, 155
Sausseie, F. de, 54, 5
Sayei, I., 10
Schmoldeis, C., 103n
senlido piclico, 40, 147-148
Shalespeaie, 7
Shoilei, E., 127
Simiand, F., 182
Simon, C, 70
slhol, 203-215
Spencei, 149
Spinoza, 33
suslancialisla (modo de pensa-
mienlo -), 14, 2, 27, 43

laxonomas, vase paiejas (de adje-
livos)
leoia (efeclo de -), 23, 207-212
Thompson, E. P., 28
liempo, 11-14
Tilly, Ch., 100
llulos, 35, - escolaies, 3, 44, 51,
- de nobleza, 3
liascendenlal (hisliico), 117,
130, vase asimismo habilus
liayecloiia, 71, 82-83
Tiiei, 5
Tynianov, J., 57

231
univeisabilidad (lesl de -), 225
univeisal, 13, 73, 107, 121-124,
150, 155-158, 212-22, mono-
polio de lo -, 123, 213-21, 223
univeisalizacin, 39, 122, 154-
158, 212-223, beneficio de -,
124, 155-158, 212-223

Valiy, P., 55
Veblen, Th., 20
violencia simblica, 97-111, 19-
184, 191, 197, vase asimismo
desconocimienlo
viilud, 154-158, 223-22
Vuillemin, J., 20, 212

Webei, M., 3, 0, 2, 97, 100,
119, 121, 123, 149, 170, 172,
17, 199, 20
Willgenslein, 58, 208
Woolgai, S., 87, 88n

Zelizei, V., 15n
Ziff, P., 78



232