BUCIO (2007) CIERRE DEL TELON UN PASAJE AL ACTO SUCIDA EL CASO DE CSIDONIE CSILLAG Tesis PDF

TESIS
CIERRE DEL TELN:

UN PASAJE AL ACTO SUICIDA.
EL CASO DE CSIDONIE CSILLAG

Para obtener el Titulo de
Licenciado en Psicologa

PRESENTA

LILIANA BUCIO MARN

ASESOR: RAYMUNDO RANGEL GUZMN.

CO-ASESOR: MARCO ANTONIO MACAS LPEZ.

Morelia, Michoacn. AGOSTO del 2007.
UNIVERSIDAD MICHOACANA DE
SAN NICOLS DE HIDALGO
E S C U E L A D E
P S I C O L O G A
Firmado digitalmente por
AUTOMATIZACION
Nombre de reconocimiento
(DN): cn=AUTOMATIZACION,
c=MX, o=UMSNH, ou=DGB,
email=soporte@biblioteca.dgb.
umich.mx
Ubicacin: MORELIA
MICHOACAN MEXICO
Fecha: 2008.11.03 09:27:42
-06'00'
Cierre del teln: Un pasaje al acto suicida. El caso de Sidonie Csillag.

2

AGRADECIMIENTOS.

A MIS PADRES
Francisco Bucio Ugalde y Emma Marn Gonzlez.
Porque siempre me han brindado su apoyo, comprensin y amor; adems de que me inculcaron
valores y me dieron fortaleza para luchar y lograr aquello que me propusiera.

A MIS HERMANAS
Emma Bucio Marn y Elizabeth Bucio Marn.
Ya que son una parte fundamental en mi vida y ellas me impulsan a superarme cada da.

A MI NOVIO
Carlos Villalobos Torres.
Quien me motiv a continuar con el desarrollo de esta investigacin y me devolvi la esperanza.

A MI FAMILIA
A toda mi familia: abuelos, tos, primos, sobrinos, etc.
Quienes me han dado la oportunidad de ser yo misma y me han apoyado en todos mis propsitos.

A MIS ASESORES Y MAESTROS
Raymundo Rangel Guzmn y Marco Antonio Macas Lpez. y Mis profesores de la licenciatura.
Que con sus enseanzas me guiaron por el camino del conocimiento y me dieron la oportunidad
de adquirir un sin fin de aprendizaje; adems de su apoyo incondicional.

A MIS AMIGOS Y COMPAEROS DE TRABAJ O
Fabiola Chvez, Elizabeth Serrato, Luisa Hurtado, Fernanda Morales, Patricia Coln, Luis
Aguilera, Janet Quiroz, Ruben Garca, Jose Luis Lpez, Claudia Aguirre, Eugenia Gmez, Josie
Cedeo, Abraham Gonzlez, Cristina Bucio, Dora Ugalde y dems compaeros.
Porque de alguna u otra manera contribuyeron en mi desarrollo y crecimiento profesional.

A todos ustedes: G R A C I A S!!!

3

RESUMEN.

Existen diversas posturas y concepciones acerca del tema del suicidio ya que ha sido
abordado por la sociologa, filosofa, psicologa, biologa, psiquiatra y ms recientemente por la
suicidiologa; en cuanto a la cuestin histrico-social, la cultura y la religin tambin se han visto
involucradas en la explicacin de esta temtica; sin embargo, el suicidio no puede ser explicado
por un solo factor y el camino para lograr una comprensin an es largo.
Debido a que la presente investigacin tiene un enfoque psicoanaltico, se retoman
planteamientos de Sigmund Freud y J acques Lacan, quienes explican este fenmeno a partir de
los deseos de muerte dirigidos a otras personas y por medio del concepto de pasaje al acto
respectivamente.
Uno de los objetivos de este estudio radica en sealar la importancia de la singularidad al
momento de intentar aproximarse a un hecho suicida; de ah que se realice una re-lectura del caso
de Sidonie Csillag (la joven homosexual); primeramente conociendo su historial y abordando su
estructuracin perversa y en un segundo momento analizando de manera individual cada uno de
sus tres intentos por terminar con su vida.
Entre las conclusiones que puede aportar este estudio se encuentran: la similitud de los
intentos suicidas de Sidonie Csillag a pesar de una aparente independencia y su relacin con la
oscilacin entre homosexualidad y heterosexualidad; adems, muestra una nueva perspectiva en
cuanto al concepto de pasaje al acto ya que se puede observar una atemporalidad y falta de
impulsividad cuando se produce el encuentro con el objeto a y existe una confluencia entre el
deseo y la ley.


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ABSTRACT.

There are several stands and conceptions about the suicide topic since it has been tackled by
sociology, philosophy, psychology, biology, psychiatry and more recently by suicidology, as for
the social-historic matter; culture and religion have been involved in the explanation of this
subject, nevertheless suicide can not be explained just by one factor, and the way to arrive to its
understanding is still long.
Due to that the present investigation has a psychoanalytic approach; some proposals of
Sigmund Freud and J acques Lacan are taken up again, whom explain this phenomenon starting
from the desire for death directed to other people and by means of the concept of passage to the
act respectively.
One of the objectives of this analysis lies in pointing the importance of the singularity in the
moment of trying to approximate to a suicidal fact; thats the reason that a re-reading of the
Sidonie Csillags case (the young homosexual lady) was done; in the first place, at knowing her
medical record and tackling her wicked structuring and in a second moment analyzing in a single
way, each one of her three attempts against her life.
Among the conclusions that this analysis can contribute are: the similarity of the Sidonie
Csillags suicidal attempts despite of an apparent independence and the relation with the
oscillation between homesexuality and heterosexuality; moreover, it shows a new perspective
concerning to the concept of passage to the act since it can be observed an atemporality and lack
of impulsivity when the encounter with object a is produced and exists a junction between the
desire and the law.


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NDICE

PRESENTACIN...
AGRADECIMIENTOS...
RESUMEN..
ABSTRACT.....
NDICE...
INTRODUCCIN...........................

PRIMERA PARTE
CAPTULO I. EL SUICIDIO: CIENCIA, CULTURA Y SOCIEDA...
1. CONCEPCIONES GENERALES EN TORNO AL SUICIDIO...
1.1. Suicidio..
1.2. Intento de suicidio..
1.3. Ideas suicidas.
1.4. Amenazas suicidas.
1.5. Conductas suicidas.
2. LA CIENCIA Y EL SUICIDIO.
2.6. El suicidio como fenmeno social.
2.7. La filosofa del suicidio.
2.8. El suicidio en la locura...
2.9. El suicidio en la psicologa
3. EL SUICIDIO EN LA CULTURA Y EN LA SOCIEDAD..
3.1. El suicidio en la cultura..
3.2. La religin y su implicacin en el suicidio
CAPTULO II. EL SUICIDIO EN LA TEORA PSICOANALTICA....
1. EL SUICIDIO EN LA TEORA FREUDIANA
1.1. El suicidio en la vida de Sigmund Freud...
1.2. Casos suicidas - Descubrimientos tericos
1.3. Las estructuras psquicas y el suicidio...
1.4. Metapsicologa del suicidio...
2. EL SUICIDIO EN LA TEORA LACANIANA...
2.1. J acques Lacan y el suicidio
2.2. Clnica y literatura del suicidio..
2.3. Teora lacaniana del suicidio.
CAPTULO III. CIERRE DEL TELN....
1. EL ACTO COMO SIGNIFICACIN DEL SUJ ETO...
2. EL OBJ ETO a, UN OBJ ETO NO SIMBOLIZABLE...
2.1. El estadio del espejo como instaurador del objeto a..
2.2. Los objetos parciales representantes del objeto a..
2.3. El objeto a como representante de la falta.
2.4. Qu es el objeto a?...........................................................................................
2.5. La angustia: traduccin subjetiva del objeto a...
3. NIEDERKOMMENFIN DE LA ESCENA...
4. SE DEJ A CAER CIERRE DEL TELN
5. PASAJ E AL ACTO SUICIDA..
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SEGUNDA PARTE
CAPTULO IV:...
1. LA VIDA DE SIDONIE CSILLAG......
2. SIDONIE CSILLAG: UNA HOMOSEXUAL FEMENINA
3. INTENTOS SUICIDAS - BUSQUEDA DE SIGNIFICANTE.
3.1. Pasaje al acto?..
3.2. Hombres o Mujeres: Completud o Falta
3.3. Una clsica asexual

CONCLUSIONES...
BIBLIOGRAFA.........

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7

INTRODUCCIN.

Uno de los fenmenos que se presenta con gran frecuencia en nuestra sociedad es el
suicidio, siendo considerado un problema de salud mental por las autoridades del sector salud
debido a su alta incidencia, lo cual puede corroborarse de forma inmediata mediante las
estadsticas epidemiolgicas realizadas en nuestro pas en torno a este fenmeno.
El suicidio es un acto infringido por el mismo sujeto que atenta contra su propia vida y se
consuma con la muerte misma; por la singular naturaleza del acto, el suicidio representa un
enigma para la sociedad y en la nuestra en particular existen diversos mitos y tabes en torno a
este hecho, lo que implica una negacin de la poblacin por conocer y aceptar de la importancia
del tema y al mismo tiempo un rechazo de hablar con relacin a ello.
Las investigaciones en torno al suicidio han expuesto que este fenmeno es multifactorial
y destacan como principales causas: decepciones amorosas, disgustos familiares, dificultades
escolares o econmicas y la existencia de una enfermedad grave o mental; sin embargo, en mas
del 40% de los suicidios se ignoran los motivos que conducen a esta accin; de ah que esta
temtica merezca un espacio de anlisis que permita dar respuestas, aunque sea de forma parcial,
a las preguntas que surgen alrededor de un suicidio, especialmente en relacin con aquello que
podra motivarlo.
El desarrollo de esta investigacin se encuentra dividido en dos partes: en la primera de
ellas se pretende dar un panorama general del suicidio desde diferentes enfoques que se han
involucrado en el estudio de este tema; por lo que en el primer captulo el suicidio es abordado a
partir de las propuestas realizadas por diversas perspectivas entre las que podemos mencionar la
filosfica, sociolgica, biolgica, psiquitrica, psicolgica, religiosa y cultural principalmente; en
el capitulo nmero dos el tema del suicidio se comienza a percibir desde una perspectiva
psicoanaltica y se retoman aquellos planteamientos de Sigmund Freud y J acques Lacan que
resultan imprescindibles para su estudio y comprensin, como son: el autocastigo y la pulsin de
muerte; el tercer captulo de la presente investigacin tiene como objetivo plasmar lo
correspondiente a la nocin lacaniana en relacin al acto, as como su relacin con el concepto
que permitir introducir propiamente la cuestin del suicidio: el pasaje al acto, por lo que ser

8
necesario abordar aspectos como el objeto a, la constitucin del sujeto, la escena y la relacin con
el Otro.
Resulta importante conocer los aspectos histricos y tericos del tema, pero
principalmente es trascendental rescatar el estudio de casos especficos ya que solamente
partiendo del anlisis singular es posible llevar algunos resultados a la generalizacin y de esta
manera encontrar argumentos que permitan explicar un suicidio; de ah que en la segunda parte
de esta investigacin, la particularidad de cada caso se vuelve un aspecto fundamental y de gran
relevancia.
Por qu un estudio de caso? Esto puede ser justificado por el hecho de que las
aportaciones ms importantes de tericos medulares como son Sigmund Freud y J acques Lacan
surgieron a partir del anlisis de casos, lo cual les permiti a posteriori desarrollar y proponer
nuevas concepciones tericas.
A partir de sta ideacin se retoma el caso de Sidonie Csillag mejor conocida en el mbito
psicoanaltico como la joven homosexual, y en un primer momento la vida de sta muchacha es
expuesta remarcando los aspectos de mayor relevancia, para posteriormente comenzar a explicar
su estructuracin perversa; en un tercer tiempo se realiza el anlisis individual de cada uno de sus
tres intentos suicidas y de ah se obtienen algunas cuestiones que pueden aportar una visin
distinta en relacin al suicidio.
Es importante aclarar que por medio de este estudio, no se pretende generalizar a toda la
poblacin suicida, solamente se intenta conocer la particularidad de un caso y mediante este,
brindar un soporte terico que permita comprender el acto suicida desde otra perspectiva.


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CAPTULO I
EL SUICIDIO: CIENCIA, CULTURA Y SOCIEDAD.

nadie es tan viejo como para
que despus de un da
no espere otro da
Sneca epstola XII.

A lo largo de la historia, el suicidio ha sido estudiado y analizado por diferentes reas de
la ciencia, la cultura y la sociedad; en este captulo se realizar un breve recorrido por las diversas
posturas y propuestas que, en torno al tema del suicidio han surgido a travs de los aos tanto en
el mbito cientfico como en el campo cultural; esto permitir tener un panorama amplio de esta
temtica y de esta forma ser posible adoptar una postura con relacin a dichos planteamientos,
as como realizar un cotejamiento con la perspectiva psicoanaltica, cuyo enfoque tiene esta
investigacin.

1. CONCEPTOS GENERALES EN TORNO AL SUICIDIO.

Una de las grandes problemticas que ha provocado el estudio del suicidio es
precisamente la confusin en la definicin de dicho vocablo, este concepto ha recibido un gran
nmero de enunciaciones las cuales van desde aquellas que incluyen nicamente la idea de darse
muerte por uno mismo, hasta aquellas que consideran formas de suicidio las conductas
autodestructivas. Un breve recorrido por la historia de la concepcin del trmino suicidio
permitir esclarecer aquello que puede ser denominado de esta manera y delimitar ms
claramente el tema.

1.1. SUICIDIO.

Desde su surgimiento propiamente como trmino en Gran Bretaa en el siglo XVII como
mencionan algunas fuentes o en Francia en el siglo XVIII descrito por algunas otras
1
, el concepto

1
.. introducido en ingls en 1636 y en francs en 1734. (Roudinesco, E. y Plon, M. 2003).

11
suicidio ha sido modificado y reformulado en diversas ocasiones.
A partir de las investigaciones realizadas por Miguel Clemente y Andrs Gonzlez
descritas en su libro Suicidio, es posible plantear que este vocablo tiene su origen con el abate
Prvost en 1734 y es retomado por el abate Desfontaines tres aos mas tarde, posteriormente
Voltaire y los enciclopedistas se remiten tambin a dicho trmino. Por su parte, Hugo Gord en
su texto denominado La tensin entre lo pblico y lo privado y la singularidad en lo enigmtico
del suicidio plantea que ste trmino puede encontrarse ya en los escritos monsticos del siglo
XII. Sin embargo, es hasta 1762 cuando la Academia Francesa de la Lengua incluy el trmino
suicidio para designarlo como:
acto del que se mata a s mismo. (Gordo, H. 2005).
Es hasta 1817 cuando este concepto aparece por primera vez en la quinta edicin del
Diccionario de la Real Academia Espaola, generalizando de esta manera la palabra y
estableciendo una etimologa paralela a la del trmino homicida:
su raz est en los trminos latinos Sui (de s mismo) y Cadere (matar);
(Clemente, M y Gonzlez, A. 1996).
En base a lo anterior, el concepto de suicidio fue descrito de la siguiente manera:
Dcese del acto o de la conducta que daa o destruye
2
al propio agente (Clemente, M
y Gonzlez, A. 1996).
Independientemente de poder ubicar el momento en el cual surge el trmino suicidio, es
de suma importancia resaltar que este hecho ha estado presente desde los inicios de la
humanidad, la denominacin ha cambiado pero el acto sigue presente; si nos remitimos a la
historia del suicidio podemos encontrar que este vocablo comenz a utilizarse para remplazar la
idea de muerte voluntaria
3
, Jean Amery en su libro Levantar la mano sobre uno mismo plantea
lo siguiente:
Es curioso como las formas latinizadas absorben siempre la realidad de las cosas. Se
ofrecen, son cmodas; as pues, las utilizar para simplificar cuando la realidad que
tenga a la vista sea lo suficientemente manifiesta (J. Amery. 1999).
Estos planteamientos permiten inferir que la conceptualizacin del suicidio estableci una
limitante a la libertad a la que anteriormente se haca alusin con el trmino muerte voluntaria; al

2
A partir de ste momento, el subrayado que aparezca en las citas es puesto por quien suscribe la investigacin y
tiene como finalidad el resaltamiento de ideas relevantes para la explicacin y anlisis.
3
La muerte voluntaria ser expuesta ms ampliamente en el apartado La filosofa del suicidio.

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considerarlo como algo igual al homicidio se planteo como principal denominacin la
prohibicin, atribuyndole de esta manera el carcter de un acto malo y daino, creando en torno
a este hecho el tab al que actualmente se encuentra sometido.
Este planteamiento puede sostenerse a travs de las diversas denominaciones que tenan
los griegos para hacer alusin al suicidio y a las que hace referencia Gord en el texto
precedentemente mencionado, entre ellas se pueden retomar las siguientes: Autoktonos como una
palabra que designa una muerte violenta, ms no por eso haca alusin a un crimen; hekousios
apotheisco utilizada para designar el hecho de morir voluntariamente o de optar por la muerte;
lambano thanaton solamente implicaba una sofisticacin en cuanto al mtodo de morir
4
y un
trmino que surgi a finales del perodo clsico es autophoneutes el cual supona una ofensa y
significaba quien instiga a otro al suicidio.
Los diversos vocablos utilizados por los griegos hacan referencia ms a un modo de
morir, no a un modo de matar o destruir, en ellos la referencia al autoasesinato no se encontraba
presente; lo cual nos permite sustentar que el trmino suicidio se encuentra inmerso de
componentes establecidos por una sociedad moralista que de mltiples formas se ha encargado de
dotar de caractersticas peyorativas este acto, reduciendo a una ley social la subjetividad de cada
uno de los individuos.
Actualmente, existe una rama de la ciencia que se encarga exclusivamente del estudio del
suicidio la cual es denominada Suicidiologa; la propuesta de esta disciplina en cuanto al trmino
suicidio mantiene presente la idea de matarse a s mismo como una agresin, poniendo el crimen
nuevamente de manera implcita en un suicidio.
es una de las formas de morir en la que el individuo, utilizando determinado mtodo
se autoagrede, el resultado de esta agresin conduce a la muerte. (Prez, S. 2005).
Dentro de los componentes tericos en los cuales encuentra su base la Suicidiologa es
posible mencionar a la melancola que es considerada promotora del suicidio y a la autoagresin
entendida como una llamada de ayuda; en base a dichos planteamiento, esta ciencia se encarga
del estudio del suicidio en sus aspectos preventivos, de intervencin y de rehabilitacin;
proponiendo adems una clasificacin del suicidio:
Suicidio intencional: Es el acto suicida realizado por el sujeto con el propsito
deliberado de morir.

4
Lambano thanaton se empleaba principalmente para denominar la muerte voluntaria utilizando la cicuta.

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Suicidio accidental: Es el suicidio de sujetos que no deseaban morir pero que
realizaron un intento de suicidio con un mtodo de elevada letalidad.
Suicidio ampliado: El suicida priva de la vida a otros que no desean morir.
Suicidio asistido: El trmino se refiere al suicidio en el que la muerte del sujeto,
aunque ha sido ocasionada por l mismo, han intervenido otro u otros individuos,
aconsejndole la manera de llevarlo a cabo, poniendo los medios a su disposicin
y el modo de emplearlos.
Suicidio colectivo: Concepto utilizado para referirse al suicidio en grupos,
principalmente por motivaciones religiosas o polticas. Aunque no tiene
necesariamente que haberse realizado un pacto suicida explcito.
Suicidio racional: Definicin que es utilizada para identificar aquellos suicidios
que ocurren en ausencia de una enfermedad mental; como supuesta expresin de la
libertad del sujeto para elegir su propia muerte, sobre todo en aquellas situaciones
en las que la vida no ofrece oportunidad alguna, existiendo una elevada
intencionalidad y motivaciones racionales que justifican dicho acto.
Suicidio social: Suicidio de dos o mas personas, como puede ser un pacto suicida,
las epidemias de suicidio por contagio y el suicidio en masa.
Adems de incluir estas formas de catalogar un hecho suicida, la suicidiologa tambin
hace alusin a las clasificaciones realizadas por Emile Durkheim y Karl Menninger
5
; no se puede
negar que estos estudios y clasificaciones son tiles para lograr una organizacin de la
informacin y de esta manera hacer posible un anlisis de forma sencilla y clara; sin embargo,
esta tendencia a la categorizacin denota una constante renuencia al abordamiento del tema desde
el punto central, es decir, desde la subjetividad de cada individuo; se busca la generalizacin de
un hecho que se encuentra completamente en el campo de la individualidad, la diferenciacin de
trminos no hacen ms que definir este acto de acuerdo a un rasgo especifico y objetivo,
solamente se seala la tipologa del suicidio en base a las caractersticas de quin influy o
particip en el acto suicida, qu hizo o dej de hacer el sujeto y cmo lo hizo, qu mtodo se
empleo para la consumacin del acto, dejando as a un lado lo particular e individual de cada
caso, de cada sujeto. Por lo tanto, la clasificacin se reduce nicamente a la atribucin de una

5
Dichas clasificaciones sern abordadas en los segmentos El suicidio como fenmeno social y El suicidio en la
obra de Freud respectivamente.

14
etiqueta que sintetiza el acto suicida, no permite dar una explicacin y de esta manera pierde de
vista la cuestin subjetiva-particular de cada suicidio.
Teniendo en cuenta que la definicin de suicidio, as como las diversas clasificaciones del
mismo no seran validas para un estudio psicoanaltico; es necesario plantear otra concepcin de
este trmino, siendo la siguiente enunciacin una nueva manera de comprender un hecho suicida:
El suicidio es un hecho llevado a cabo por una persona que por una serie de
componentes psquicos y puramente subjetivos es conducido consciente o
inconscientemente a quitarse la vida.
A travs de este planteamiento se pretende despojar al trmino suicidio de cualquier
elemento que implique un juicio desde un enfoque ajeno al del propio sujeto, y en base a esto
ser posible adentrarnos en el estudio del suicidio desde una concepcin psicoanaltica. Pero
antes de que esto ocurra, es importante conocer otros planteamientos como son la diferenciacin
del suicidio con los intentos suicidas y las ideas relacionadas con este acto.

1.2. INTENTO DE SUICIDIO.

El suicidio trae consigo otras rubricas ya que de este mismo acto pueden desprenderse
conductas que estn relacionadas, pero que al mismo tiempo tienen una propia estructura y su
estudio y tratamiento debe realizarse bajo un referente distinto.
Un concepto que puede desprenderse del suicidio es el intento suicida, este trmino al
igual que el suicidio ha sido definido y nombrado de diversas maneras entre las que podemos
mencionar: suicidio frustrado, intencin suicida, tentativa de suicidio y autolesin intencionada.
Todas estas definiciones hacen referencia a la misma concepcin; Sergio Andrs Prez Barrero
6

refiere este trmino de la siguiente manera:
aquel acto suicida que no conllev la muerte del sujeto por circunstancias fortuitas,
casuales, imprevistas, que si no se hubieran presentado, se hubiera producido
necesariamente el desenlace fatal. (Prez, S. 2005).
Las investigaciones de diversas reas cientficas han propuesto que el intento suicida
presenta algunos tintes de manipulacin, que a su vez permite al sujeto ejecutor del acto obtener o

6
Sergio A. Prez es el fundador de la seccin de Suicidiologa de la Asociacin Mundial de Psiquiatra, el fundador
de la Red de Suicidiologos Iberoamericanos y Asesor temporal de OPS/OMS para la prevencin del suicidio en Las
Amricas.

15
no perder algn beneficio especfico. Debido a la introduccin de esta diferenciacin Monica
Fudin en su texto Intentos de Suicidio: Carrera contra la muerte propone dos tipos de
intentos suicidas:
Intentos genuinos
7
: Este tipo de intento designa el deseo deliberado de realizar un
acto de suicidio; el sujeto se encuentra resuelto a quitarse la vida, es slo que por
circunstancias ajenas a su persona, el acto no tiene los resultados esperados.
Intentos propiamente dichos: Estas son conductas autoagresivas que manipula el
sujeto con ideas de muerte, tomando el suicidio como medio para obtener algo y
no como un fin en s mismo.
Por su parte, Clemente y Gonzlez en su libro Suicidio proponen algunos criterios para
diferenciar el tipo de tentativa suicida:
Algunos criterios mayoritariamente admitidos para diferenciar el tipo de tentativa son:
la gravedad de la misma, la eficacia del mtodo, si existe reflexin previa o por el
contrario la autoagresin ha sido impulsiva, si el sujeto tiene antecedentes autolticos, y
las propias manifestaciones de intencionalidad que haga el sujeto inmediatamente
despus del intentoCon estos criterios se pretende diferenciar los motivos que
impulsaron la conductala letalidad intencionada subyacente a la conducta.
Esta distincin en torno a la existencia de intentos suicidas genuinos y otros que implican
una manipulacin, deja ver que a nivel social se niega de diversas maneras el hecho de que una
persona haya o quiera terminar con su vida, dejando nuevamente al suicidio como un acto malo y
no deseable; este rehusarse a contemplar la muerte como una posibilidad y como una realidad
produce una serie de mitos que socialmente son reforzados y en algunas ocasiones la ciencia
contribuye a la distorsin de esta informacin.
Javier Fittipaldi en su texto denominado El suicidio en la actualidad refiere algunos de
los mitos creados en torno al suicidio, entre los que tienen una mayor difusin e incidencia en la
poblacin podemos mencionar los siguientes:
Los que hablan sobre suicidio no lo llevan a cabo.
El suicidio se produce sin previo aviso.
El suicidio es ms frecuente entre los ricos, o a la inversa, entre los pobres.
El suicidio se hereda o est en la familia.

7
El intento genuino hace alusin al concepto de intencin suicida planteado en la cita anterior.

16
Todas las personas suicidas son enfermos mentales.
Todos los que cometen suicidio estn deprimidos.
Referir estos mitos corrobora la tendencia hacia la negacin del suicidio como un acto
subjetivo, relacionndolo a problemas neurobiolgicos y a trastornos psiquitricos
principalmente, anulando la condicin de persona y evadiendo as las responsabilidades que
implica el no haberse percatado de lo que ocurra antes de que un acto suicida se lleve a cabo.
Sin olvidar lo mencionado, tampoco es posible descartar aquellos casos en los cuales se
lleva a cabo un intento suicida simulado, a pesar de que en esas circunstancias ya no estaramos
hablando de intencin suicida, puesto que la intencin no es quitarse la vida sino que tiene un
objetivo distinto; es importante sealar que esos actos denotan una demanda, la cual requiere ser
atendida ya que de no ser as puede tomar la modalidad de un suicidio propiamente dicho.
El hecho de que en un intento suicida no se haya producido la muerte permite cuestionar
el acto; sin embargo, lejos de debatir si era un intento de suicidio real o no, es importante
comprender que al final del camino es un acto que intenta decir algo, muestra lo que muy
probablemente el sujeto no puede decir a travs de las palabras, seala aquello que no es
escuchado por las personas que conforman su entorno y es precisamente esto lo que hay que
investigar para comprender las razones por las cuales un intento de suicidio se produce.
Por lo tanto, el anlisis tanto del suicidio como del intento suicida contiene los mismos
elementos subjetivos que requieren ser analizados de manera individual; no es posible generalizar
que todos los intentos suicidas son solamente formas de manipulacin o que todos los actos de
esta ndole son una intencin real de suicidio; la oportunidad que nos brinda analizar los casos de
intento de suicidio radica en la aportacin de una perspectiva distinta en torno al estudio de dicho
tema ya que al no consumarse el acto y al no alcanzar la muerte, se tiene la posibilidad de
comprender de forma mas profunda este designio de morir ya que abre la posibilidad de
interactuar con los sobrevivientes y obtener informacin directa.

1.3.IDEAS SUICIDAS.

Las ideas suicidas abarcan un amplio campo de pensamiento, pueden adquirir formas de
presentacin que van desde el deseo de morir hasta la representacin suicida en el orden de
las fantasas pasivas.

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De acuerdo al glosario de trminos suicidiolgicos propuesto por Sergio Prez, las ideas
suicidas pueden definirse de la siguiente manera:
consisten en pensamientos de terminar con la propia existencia. (Prez, S. 2005).
Los suicidiologos se han encargado de establecer una clasificacin de las ideas suicidas;
esta tipificacin se encuentra basada en caractersticas relacionadas con el mtodo y la planeacin
del acto:
La idea suicida con un mtodo indeterminado: Es cuando el sujeto desea
suicidarse y no muestra preferencia por un mtodo especfico.
La idea suicida con un mtodo determinado: El sujeto expresa sus intenciones
suicidas mediante un mtodo especfico pero no ha elaborado una planificacin.
La idea suicida planificada o plan suicida: El individuo sabe cmo, cundo,
dnde, por qu y para qu ha de realizar el acto suicida y toma por lo general las
debidas precauciones para no ser descubierto.
Esta diferenciacin entre las distintas formas en que puede aparecer una idea de terminar
con la vida, permite observar la gama de posibilidades en que se presenta un pensamiento de este
tipo, lo que admite la hiptesis de que la mayora de las personas en algn momento de su
existencia presentan algn tipo de ideacin suicida; por lo tanto, no existen argumentos para
considerar un tanto descabellado el hecho de que una persona atente en contra de su propia vida.
La ideacin suicida no forzosamente implica que a posteriori este acto se lleve a cabo; sin
embargo, es posible plantear que antes de la realizacin de un suicidio siempre han existido en
mayor o menor grado, algn tipo de pensamientos relacionado con el fin de su vida; hay un
momento de crisis como lo manifiesta W. Garca.
En la antesala del acto suicida, hay una base de crisis, conflictos y ambivalencias, en
donde las esperanzas se van perdiendo y las ideas suicidas vuelven una y otra vez,
construyndose en el silencio. (Garca, W. 2005).
Las interrogantes que pueden aparecer en base a estos planteamientos son diversas, pero
sin duda, lo que no hay que perder de vista es que la ideacin de un suicidio es un pensamiento
que se encuentra presente en el ser humano; adems de que lo interesante y enigmtico radica en
conocer como es que se puede pasar de una manifestacin de terminar con la propia vida en el
nivel de la fantasa, a la realizacin y puesta en prctica la conducta de darse muerte dentro del
campo de la realidad.


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1.4.AMENAZAS SUICIDAS.

La amenaza suicida hace referencia a las expresiones verbales o escritas
8
hechas por el
sujeto manifestando el deseo de matarse; generalmente esta amenaza es dirigida a aquellas
personas que se encuentran ms prximas del suicida. Este concepto puede ser definido de la
siguiente forma:
expresiones verbales o escritas del deseo de matarse. Tiene la particularidad de
comunicar algo que est por suceder (acto suicida) a personas estrechamente vinculadas
con el sujeto que realiza la amenaza. (Prez, S. 2005).
Estas amenazas suicidas suelen desestimarse ya que uno de los principales mitos que
existen en torno al suicidio
9
, es que aquella persona que habla o expresa de alguna forma la
intencin de llevar a cabo un suicidio no lo pone en prctica; sto realmente solo es un mito por
lo que no puede afirmarse que al expresar una idea suicida ya no se producir el acto. Adems,
otro de los problemas que surge con la expresin de ideas suicida es que se les atribuye escasa
importancia cuando se trata de aportar datos sobre el tema y son pocos los estudios que se han
enfocado en el anlisis e investigacin de estas amenazas.
El anlisis de las notas pstumas ha probado ser un importante mtodo para obtener
datos acerca de la personalidad del individuo pues proveen la oportunidad para estudiar
directamente el estado emocional y cognoscitivo en el momento de la crisis suicida.
(Frederick, 1968; Shneiderman, 1981; Schwartz y Jacobs, 1984).
Ana Mara Chvez Hernndez y Luis Fernando Macas Garca son de esos escasos
investigadores que le han restituido importancia al estudio de las notas pstumas, esto puede
verse reflejado a partir del anlisis del contenido de cartas de despedida encontradas entre 1995 y
2001 en el estado de Guanajuato; estos autores, apoyados en la idea de Osgood, plantean que los
mensajes producidos por los suicidas concuerdan con los estados emocionales, por lo tanto
consideran que son tiles para dar una explicacin emprica del suicidio.
Aunque la informacin recopilada en las notas pstumas es mnima, es importante resaltar
el carcter subjetivo dado a cada una de ellas, atribuyndole de esta manera una lgica interna a
cada suicidio.

8
Notas y cartas suicidas; las cuales se han denominado de despedida.
9
Este mito ya fue referido en el segmento anterior que lleva por ttulo Intentos de suicidio

19
1.5.CONDUCTAS SUICIDAS.

Las conductas suicidas tambin han recibido diversos nombres entre los que podemos
mencionar: el parasuicidio, equivalentes suicidas, suicidios crnicos, suicidios localizados y
suicidios orgnicos
10
. Desde una perspectiva mdica-psiquiatrica, estas conductas pueden
definirse de la siguiente manera:
Conductas que conllevan la autodestruccin del sujeto, no de forma inmediata, ni con
plena conciencia o intencionalidad, sino a largo plazo y con diversos grados de
destruccin fsica, psquica o social. (Prez, S. 2005).
Entre estas conductas suicidas es frecuente que encontremos el alcoholismo, el
tabaquismo, la drogadiccin, la conducta antisocial, la invalidez neurtica, el ascetismo, el
martirio, descuido de la salud, descuido moral, accidentes, etc. dems, tambin pueden incluirse
las autolaceraciones, sobredosis de medicamentos, tatuajes y autoquemaduras, la automutilacin
y la policiruga; este tipo de conductas permiten inferir que la muerte se encuentra impregnada
por una serie de elementos simblicos, es decir, la muerte y ms especficamente la muerte
producto de un suicidio, no es solamente fsica ya que implica componentes inconscientes; la
realizacin de estas conductas son solamente manifestaciones que implican una muerte a nivel
psquico y son muestra de la capacidad de destruccin que puede poseer el hombre a nivel
inconsciente debido a que toda esta actuacin no tiene un carcter manifiesto de demolerse a s
mismo.
Hasta este momento las diversas concepciones que pueden referirse en torno al suicidio
han mostrado como el simple hecho de intentar definirlo en sus diferentes manifestaciones trae
consigo la atribucin de un carcter destructivo, autodaino y negativo.
Por otro lado y para continuar con la aproximacin al tema del suicidio, se retomar de
forma ms especfica la postura de diferentes ramas cientficas, sociales y culturales; lo que
permitir tener un contexto histrico y evolutivo del tema que motivo la presente investigacin.

2. LA CIENCIA Y EL SUICIDIO.

El hombre ha tratado de dar una explicacin al fenmeno del suicidio lo cual ha trado

10
Tanto el suicidio crnico, el suicidio localizado y suicidio orgnico son propuestos por K. Menninger y sern
abordados de forma ms especfica en un subtema posterior que lleva por titulo El suicidio en la psicologa.

20
como consecuencia diversas teoras que pretenden formular las causas y precipitaciones que
conducen a que un sujeto termine con su vida. En este subtema se retomarn aquellas
aportaciones hechas por las ciencias que se encargan del estudio del ser humano y que de alguna
u otra forma han contribuido para comprender y actuar ante el suicido de una forma especfica y
particular.

2.1. EL SUICIDIO COMO FENMENO SOCIAL.

Una de las disciplinas pioneras en el estudio de la temtica del suicidio sin duda alguna es
la sociologa; a pesar de la gran cantidad de trabajos relacionados con este tema y de la variedad
de socilogos que se han inmiscuido en este campo, el estudio que no puede dejarse de lado es el
realizado por el fundador de la Escuela Francesa de Sociologa Emile Durkheim.
Este autor en su libro El suicidio propone una definicin en la que no existen elementos
que impliquen un juicio ante el suicidio, permitiendo de esta manera, abrir un abanico de
posibilidades en la forma de comprender dicho acto ya que define al suicidio del siguiente modo:
se llama suicidio todo caso de muerte que resulte directa o indirectamente de un acto
positivo o negativo, ejecutado por la propia vctima, ha sabiendas de que habra de
producir este resultado. (Durkheim, E. 1897).
Durkheim cuestiona el estudio de este fenmeno como un acontecimiento aislado y
propone que esta conducta debe ser examinada en conjunto:
En efecto, si en lugar de ver en ellos nada ms que acontecimientos particulares y
aislados entre s, que deben ser examinados separadamente, consideramos en conjunto
los suicidios ocurridos en una sociedad dada, durante una unidad de tiempo
determinada, comprobaramos que el total as obtenido no es una simple suma de
unidades independientes, una mera coleccin, sino que constituye por s mismo un
hecho nuevo y sui gneris, que tiene su unidad y su individualidad y, por consiguiente,
su naturaleza propia, y que, adems, esta naturaleza es eminentemente social.
(Durkheim, E. 1897).
Establece que el suicidio es la consecuencia de los distintos movimientos que se producen
por la relacin existente entre el sujeto y la sociedad, cuando el primero ve amenazada su
integracin dentro del mbito social en el que se desarrolla. En base a esto, Durkheim en su texto
dedicado exclusivamente a ste tema, propone una clasificacin del suicidio:

21
Suicidio egosta: Ocurre cuando el sujeto se encuentra enojado con la sociedad,
pues no posee vnculos sociales o grupos de pertenencia que le brinden apoyo; por
lo tanto, el sujeto no dispone de integracin social. Generalmente se presenta en
solitarios, solteros y desempleados.
Suicidio altruista: En este tipo de suicidio existe una excesiva integracin entre el
sujeto y el grupo social, por lo que el sujeto toma como propios ciertos valores
sociales. En determinadas situaciones y para salvar el honor, el suicidio es
obligado de forma indirecta.
Suicidio anmico: La interaccin entre el sujeto y el grupo social al que pertenece
se rompe, se produce un desajuste que deja al individuo sin normas alternativas.
Suicidio fatalista: Propio de las personas que piensan que su situacin es
inalterable y que existen pocas posibilidades de influir en ella.
Esta tipologa de los suicidios en funcin de las caractersticas sociales, contempla la
existencia de suicidios producto de una combinacin de las clases mencionadas anteriormente,
por lo que Durkheim plantea tres tipos mixtos: ego anmico, anmico altruista y ego altruista. Es
as como para este autor, el suicidio responde a diferentes sociedades y circunstancias sociales.
Otra de las propuestas es la de Bachelar, quien de acuerdo a lo expuesto por Clemente y
Gonzlez; parte del supuesto de que el suicidio es una conducta orientada a resolver un problema
de forma positiva ya que con el suicidio, el sujeto supera una situacin que lo presiona y que le
provoca gran tensin.
piensa que se suicidan aquellos sujetos que no pueden asumir las reglas sociales
necesarias para vivir, o bien aquellos que sufren una gran alteracin en su vida que
trastoca todos sus esquemas (Clemente, M y Gonzlez, A. 1996).
El hecho de que Bachelar proponga el suicidio como algo positivo, muestra como en
todos los tiempos y a pesar de las incidencias que implique, han existido tericos que se han
manifestado a favor de la libertad de decisin, lo cual favorece que no se establezca un juicio
definitivo y peyorativo en relacin a un acto suicida.
Los estudios ms recientes relacionados con el suicidio dentro de la sociologa, se han
enfocado, an en contra de aquello que el mismo Durkheim refut
11
cuando escribi su texto El
suicidio; en variables socioeconmicas como son el estado civil, edad, sexo, lugar de residencia,

11
En la poca en que Emile Durkheim redact y public este texto, existan distintas teoras que explicaban el
suicidio como producto de los estados psicopatolgicos, la herencia gentica, la raza, la imitacin y el clima.

22
empleo, antecedentes tnicos, mtodo utilizado, lugar del suicidio, etc. Esto lo podemos observar
en los estudios epidemiolgicos en los cuales mediante la estadstica de los casos de suicidio
registrados, se pretende determinar aquellas condiciones predisponentes y precipitantes en las que
puede presentarse un suicidio.

2.2. LA FILOSOFA DEL SUICIDIO.

En el campo filosfico el tema del suicidio ha ocupado un lugar esencial, Albert Camus
en su texto denominado El mito de Ssifo postula como pregunta medular la cuestin de vivir o
morir, poniendo al suicidio como el nico problema filosfico:
No hay ms que un problema filosfico y verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar si
la vida vale o no vale la pena vivirla es responder a la pregunta fundamental de la
filosofa, las dems, si el mundo tiene tres dimensiones, si el espritu tiene nueve o doce
categoras vienen a continuacin, se trata de juegos. (Camus, A.).
Hugo Gord en su artculo La tensin entre lo pblico y lo privado y la singularidad en
lo enigmtico del suicidio, manifiesta la polaridad existente entre los filsofos de distintas
pocas en cuanto a la postura que cada uno adopta frente al tema del suicidio; por un lado se
encuentran aquellos para quienes el suicidarse es un acto honroso, hermoso y valiente y por el
otro se encuentran los que opinan que el suicidio es un acto horrible, criminal, pecaminoso y
cobarde; esta ltima postura se encuentra apuntalada en los planteamientos de pensadores como
Platn quien argumenta que solamente los Dioses deciden cuando se debe abandonar la vida, y
por Scrates quien unindose a este planteamiento sostiene que un suicidio es un atentado en
contra de los Dioses; por su parte y de manera ms radical, Aristteles condena al suicidio,
considerando que debe ser castigado ya que no solamente afecta a la vctima sino tambin a la
ciudad.
Darse la muerte por huir de la pobreza o por achaques de amor o por alguna afliccin
no es propio del valiente, sino ms bien del cobardeMas el que por clera se da
pualadas, lo hace voluntariamente y contra la recta razn, lo cual no le permite la ley;
por lo tanto, comete una injusticiaY por esto la ciudad castiga tales hechos
(Aristteles. 1967).
Los planteamientos de este pensador fueron retomados por San Agustn y por Santo
Tomas de Aquino; quienes agregaron que el suicidio era un acto en contra de la naturaleza.

23
A pesar de la existencia de filsofos con una postura sumamente clara en contra del
suicidio existen algunos otros pensadores que no adoptaron una posicin radical en torno a este
acto; en el texto que lleva por ttulo Suicidio escrito por Clemente y Gonzlez, estos autores
mencionan que los epicreos y los estoicos aceptan, aunque de manera parcial, el suicidio, este
acto nicamente poda ser admitido cuando la vida no se disfrutara y fuera ms dolorosa que la
misma muerte, cuando fuera una decisin que estuviera regida por la razn y no fuera resultado
de las pasiones.
Por lo tanto en la filosofa, la prohibicin hacia el suicidio no era absoluta ya que existan
algunos atenuantes que justificaban este acto, entre ellos es posible mencionar el llamado de los
Dioses, la enfermedad, la deshonra, la condena estatal sin verdugo, etc. De ah surge el alegato y
la designacin de muerte voluntaria; concepto bajo el cual, el suicidio es aceptado si los motivos
del mismo son considerados de gran peso.
Filsofos principalmente representantes del estoicismo como fue Sneca
12
, los filsofos
de la Stoa y Michel Foucault daban al suicidio una justificacin basada en la individualidad.
No es un bien el vivir, sino vivir buenamente. Por lo tanto el sabio vive cuanto debe,
no cuanto puede. Juzgar dnde habr de vivir, con quines, de qu modo, qu lo
ocupar. Siempre piensa en la vida calidad de la, no en su cantidad. Si se presentan
muchos percances y perturban la tranquilidad, se retira.. (Sneca. Epstola 70 a Lucilo).
John Done en su obra titulada Biothanatos fue uno de los primeros pensadores que se
opuso a condenar al suicidio, planteando que no se puede establecer un criterio objetivo en
funcin de la ley natural o de la divina y reconociendo que siempre hay excepciones y que nada
es tan malo que no sea nunca bueno.
Una postura filosfica ms reciente es la que Immanuel Kant quien en su texto
Lecciones de tica, plantea que el suicidio al ser enfocado desde distintos ngulos poda
percibirse irreprochable, permisible o hasta heroico
13
; sin embargo, desde su postura tica
propone que el suicidio sobrepasa los lmites de la libertad de su derecho a decidir, surgiendo as
un mal moral. Adems, argumenta que aquel que se considere dueo de su propia vida, se creer
dueo de la vida ajena por lo que no dudar en cometer atrocidades.

12
Sneca se suicida (por ordenes de Nern) cuando iban a entregarle el imperio romano; para poner fin a su vida se
corta las venas de los brazos, piernas y tobillos, como esto era lento, pidi veneno y as alcanz la muerte.
13
Kant refiere que el suicidio de Catn es el nico ejemplo vlido dado por la historia para la defensa de este acto, ya
que este suicidio aparece revestido como una gran virtud.

24
Kant plantea que el ser humano no esta autorizado a disponer de su vida; ya que sta se
encuentra ligada irremediablemente al cuerpo y si ste es destruido se utilizar la libertad de
decisin para destruir ese mismo arbitrio.
de poder salirnos del cuerpo e introducirnos en otro, tal y como lo hacemos con un
pas, podramos entonces disponer de l a nuestro antojo, ya que en tal caso no
dispondramos de nuestra vida, sino de algo semejante al ajuar o al mobiliarioel
cuerpo constituye una condicin inexcusable para la vida, es imposible concebir sta
sin aqul, el cual constituye una parte de nosotros mismos y posibilita el uso de nuestra
libertad. (Kant, I. 2001).
Por lo tanto propone el dominio de uno mismo, es decir, el sometimiento de cualquier
principio a la facultad de nuestro libre arbitrio; este dominio de s mismo puede ser pensado de
dos maneras: conforme a la regla de la sagacidad y segn la regla de la moralidad. La sagacidad
hace alusin al entendimiento puesto al servicio de la sensibilidad y de acuerdo a este postulado
plantea lo siguiente:
De acuerdo con el rasero de la sagacidad el suicidio se presentar a menudo como el
mejor medio para desbrozarse uno el camino. (Kant, I. 2001).
Conforme a la regla de la moralidad, Kant propone que el suicidio no admite justificacin
bajo ningn aspecto debido a que representa la destruccin de la humanidad y la coloca por
debajo de los animales.
los animales son considerados como cosa, pero el hombre no es una cosa; sin
embargo, cuando el hombre dispone de su vida cobra el valor de un simple animal.
(Kant, I. 2001).
Al plantear que el dominio de s lo representa la moral, para este filsofo el suicidio queda
descalificado, es un acto ilcito y aborrecible ya que pertenece a un nivel inferior, al de los
animales, avergonzando as no solo a quien lo lleva a cabo sino a la humanidad completa; incluso
Dios lo prohbe por su carcter abominable y este carcter debe ser puesto de manifiesto por
todos los moralistas, es decir, por todos aquellos que han logrado su propio dominio.
Las distintas posturas que pueden verse reflejadas en este apartado muestran como en
relacin a un mismo acto, cada persona tiene una forma de concepcin y argumentacin muy
distinta a otra; por lo que un suicidio no puede ser analizado bajo un referente distinto al de la
persona que lo pone en prctica.


25
2.3. EL SUICIDIO EN LA LOCURA.

Como menciona Hugo Gord en La tensin entre lo pblico y lo privado y la
singularidad en lo enigmtico del suicidio, en la edad moderna se ha modificado la concepcin
de suicidio, a pasado de ser pensado a impensado, de ser racional a irracional; la cuestin
filosfica qued desbancada por las ciencias mdicas, siendo la biologa, las neurociencias y la
psiquiatra las ramas del conocimiento encargadas de su estudio.
G. David Elkin en su libro Psiquiatra Clnica postula que los estudios realizados en el
rea de la biologa y las neurociencias, han propuesto que las tendencias suicidas son ocasionadas
por una deficiencia de serotonina en ciertas partes del cerebro y por bajas concentraciones de
colesterol en la sangre; esto produce, de acuerdo a ste enfoque, una depresin tan fuerte que
puede motivar un suicidio.
En cierto estudi se observ una disminucin de 5-HIAA, un metabolito de la
serotonina en un grupo de personas deprimidas, que intentaron suicidarse. (Elkin, D.
2000).
Adems de las cuestiones qumicas, la gentica tambin se ha visto involucrada en el tema
del suicidio y ha propuesto que aquellos suicidas que tienen padres con antecedentes de esta
ndole presentan una mayor propensin a la comisin de un acto suicida, relacionndolo
principalmente con trastornos psiquitricos y adicciones.
Otros factores genticos que contribuyen al suicidio quizs sean los que se relacionen
en la transmisin de trastorno bipolar, esquizofrenia, susceptibilidad a la dependencia
del alcohol y otras sustancias e impulsividad, todos los cuales se asocian con mayor
riesgo suicida. (Elkin, D. 2000).
De esta manera, la psiquiatra ha ganado terreno en cuanto al estudio, prevencin y
tratamiento del suicidio; desde sus inicios sta disciplina comprendi el acto suicida como una
enfermedad mental o una alteracin psquica. Pinel y su discpulo Esquirol conciben al suicidio
de la siguiente forma:
Pinel [clasifica el acto suicida como sntoma de melancola]Esquirollo concibe
como un trastorno mental, aunque tambin se refiere a l (1838) [como una crisis de
afeccin moral que es provocada por las mltiples afecciones e incidencias de la vida

26
Segn refiere Hugo Gord, los estudios realizados en el siglo XVIII argumentaban con
mayor insistencia la locura como una causa del suicidio; prevaleciendo el hecho de relacionar
este acto con la enfermedad hasta el siglo XIX.
La aceptacin actual de la existencia de vnculos entre suicidio y trastornos mentales
constituye un fenmeno moderno, por el cual aqul vira de ser considerado algo heroico
a identificarse con lo irracional o lo patolgico, pasando la locura y la melancola a ser
evocada constantemente como razones de muerte por suicidio. (Gordo, H. 2005).
Junto con la idea de locura y depresin como causantes del suicidio, este mismo autor
menciona que en el siglo XX se interpret la autoagresin como una llamada de ayuda, surgiendo
de esta manera los planteamientos de la suicidiologa.
En la actualidad esta postura sigue teniendo un gran peso a nivel social y cientfico, por
lo que todo suicidante
14
es remitido de manera espontnea a una clnica psiquiatrica en la cual
recibe un tratamiento basado primordialmente en la medicacin; Esta es la manera de actuar
ante una persona que intent quitarse la vida?, este cuestionamiento puede producir una serie de
opiniones encontradas, sin embargo, el desarrollo de esta investigacin pretende dar una
alternativa a esta situacin.
En trminos generales, la proposicin realizada por la teora psiquitrica se basa
principalmente en considerar al suicidio como una manifestacin patolgica, por ende, la
realizacin de un acto de este tipo es atribuido a un trastorno mental o a un delirio agudo.
Prcticamente todos los trastornos mentales se asocian con mayor riesgo de suicidio,
con excepcin de retraso mental y demencia. Ms del 90% de todas las personas que
cometen suicidio padecen uno o ms trastornos mentales diagnosticados en el momento
de la muerte. (Elkin, D. 2000).
Esta generalizacin ha llegado a producir la idea errnea de que en ausencia de una
enfermedad psiquitrica raramente un individuo termina su vida por suicidio, convirtiendo as la
enfermedad mental en un factor determinante y de riesgo en todo suicidio.
el suicidio no necesariamente es considerado el acto de un psictico, pero en el
momento del acto suicida hay una quiebra psictica. (Ziga, M. 1998).
No es posible evadir la existencia de aspectos psiquitricos, biolgicos, qumicos e
incluso genticos en la conducta suicida, tampoco se puede negar que estos estudios han
permitido la implementacin de tratamientos farmacolgicos; sin embargo, la reduccin del

14
Dentro de la ciencia de la medicina, se le denomina suicidante a aquella persona que lleva a cabo un intento
suicida.

27
suicidio a caractersticas meramente fisiolgicas puede resultar perjudicial al final del camino,
debido a que se descuida la condicin humana y se evita tocar aquellos aspectos que nos hacen
vulnerables, que nos hacen individuos.

2.4. EL SUICIDIO EN LA PSICOLOGA.

La psicologa tambin se ha involucrado en la investigacin del suicidio; esta disciplina ha
aportado formulaciones que van desde un punto de vista cognitivo hasta considerar este acto
como producto del aprendizaje y refuerzo social.
En el texto Suicidio escrito por Miguel Clemente y Andrs Gonzlez se hace referencia
a cuatro teoras explicativas del suicidio desde la psicologa; la primera teora es la de Los
constructos personales propuesta por Kelly, quien plantea que en funcin de las categoras
cognitivas los sujetos se adaptan al ambiente, siendo la realidad independiente a aquella
interpretacin dada por cada sujeto:
La idea subyacente es que la realidad no se explica por s misma, siendo el sujeto quien
atribuye un significado y da un sentido a su existencia en funcin de su experiencia, por
lo que cada hecho es [interpretado desde la singularidad de nuestro pensamiento].
De esta manera el suicidio se explicara en base a la interpretacin que cada sujeto hace de
la realidad, siendo sta la que orienta y condiciona la conducta.
La teora de Rotter denominada La internalidad/externalidad no es propiamente una
teora que se enfoque exclusivamente en el suicidio, sin embargo, tomando en cuenta la teora del
aprendizaje social, la teora de la psicologa del refuerzo social y la teora de la psicologa
cognitiva, intenta explicar conductas generales ante la vida; proponiendo dos maneras por las
cuales se puede llegar al suicidio:
Por suspensin de la proyeccin social, al no poder realizar las expectativas
propias y al percibirse incapaz de controlar su vida y los acontecimientos que le
suceden.
Como alternativa aprendida para actuar de manera admirable ante la no realizacin
de ciertas expectativas que le sirven de refuerzo vital.
Otra de las teoras expuestas por Clemente y Gonzlez es La indefensin aprendida de
Seligman quien propone que la depresin es una consecuencia del aprendizaje de que los

28
resultados de sus actos son incontrolables, lo cual a su vez ejerce una importante influencia en el
proceso vivencial de la persona, provocando un desligamiento social y por ende el suicidio. La
ltima de las teoras abordadas por sos autores tambin encuentra su base en la explicacin de la
depresin; La terapia racional emotiva de Beck estudia el suicidio dentro del contexto de la
depresin, sta es definida como fruto de la prdida de vitalidad producto de la carencia de
expectativas producida por las percepciones errneas.
Otro autor, L. Alfonso Reyes Zubura en su texto Suicidio hace alusin a las
aportaciones realizadas por Shneidman siendo este ltimo quien propone que una conducta de
esta ndole estara determinada por cuatro elementos: la hostilidad, la perturbacin, la
constriccin y el cese; de esta manera se posibilita el planteamiento de cuatro aspectos
psicolgicos del suicidio:
Lucha: Quedan incluidos los significados de asesinatos, agresin, rabia, revancha,
deseos de matar y otros.
Huida: En las que estn incluidos los significados de escape, rescate, sueo,
renacer, reunin, deseos de morir, etc.
Susto: Se incluyen los significados de desolacin, desesperanza, confusin, miedo,
soledad, pnico, dolor psquico.
Carga: Estn presentes los significados de vulnerabilidad gentica, historia
familiar de suicidios, enfermedades mentales en la familia, historia de abusos.
Clemente y Gonzlez consideran que la aportacin de Shneidman es valiosa debido a que
rescata la idea de construir teoras multidisciplinarias y argumentan que en base a estos estudios
surgi la teora socioindividual la cual intenta explicar la vulnerabilidad al estrs tomando en
cuenta variables sociales, biolgicas y psicolgicas.
Por lo tanto, la psicologa no solamente se ha interesado en la clasificacin y explicacin
del suicidio a travs de factores circunstanciales, cognitivos o depresivos; tambin se ha
preocupado por el estudio de la personalidad, por problemas psicosomticos y del
comportamiento que influyen en la explicacin de este acto; algunos de los factores
predisponentes a los cuales suele atribursele este hecho son la depresin aguda severa,
sentimientos de devaluacin, desamparo, desesperanza, culpabilidad, ira, impotencia y angustia
intensa; sin embargo, estos factores no proporcionan una perspectiva que permita explicar de
manera clara e individual un suicidio.

29
No se cuenta con una formulacin psicodinmica de tipo nico o una estructura de
personalidad asociada con el suicidio
15
. (Elkin, D. 2000).
Adems, no hay que olvidar que dentro de la psicologa existen diversas corrientes entre
las que podemos mencionar el humanismo, conductismo, estructuralismo, gestalt, cognitivismo,
etc. y cada una de ellas en la medida en que se encuentran involucradas con el tema explican y
fundamentan de forma particular el suicidio; cada una de esta reas toma diferentes factores de
riesgo y organiza la informacin de manera tal que establece sus propios parmetros para su
estudio y prevencin.

3. EL SUICIDIO EN LA CULTURA Y EN LA SOCIEDAD.

Las estructuras sociales tienen una propia concepcin del acto suicida ya que lo que
representa y significa en un momento y espacio determinado, puede ser completamente opuesto a
lo percibido en otra regin cultural; de ah que se considere pertinente abordar los planteamientos
generales que aporta la cultura en relacin a la temtica de esta investigacin.

3.1. LA CULTURA Y EL SUICIDIO.

El suicidio es percibido de forma distinta en cada lugar y en cada poca; Hugo Gord
rescata dos maneras en que la cultura se ha situado ante el suicidio: las permisivas y las punitivas.
Actitudes permisivas: Son aquellas que consideran que el suicidio es un derecho
del sujeto, una muestra de libertad personal; es por eso, que es ticamente
aceptado ya que hace alusin a un acto de valor, a un acto heroico.
Estas actitudes permisivas pueden ser ejemplificadas mediante el comportamiento de las
sociedades antiguas y el Japn feudal, ya que al conceptualizar el suicidio como una muerte
voluntaria le atribuan un valor heroico. En Mxico, entre las culturas prehispnicas el suicidio
era aceptado; especialmente por la cultura maya quien contaba con una deidad femenina llamada
Ixtab, ella era considerada la diosa del suicidio, era la patrona de aquellos que se suicidaban y
en especial de los que se privaban la vida mediante el ahorcamiento; los mayas estaban seguros

15
Recientemente y a partir de la investigacin psicoanaltica, se ha comenzado a relacionar la tendencia al suicidio
con la personalidad u organizacin fronteriza; sin embargo, sta estructura todava presenta un sin fin de
interrogantes.

30
que los suicidas se iban directamente al paraso debido a que Ixtab
16
era la encargada de guiarlos.
En situaciones extremas, el suicidio tambin fue considerado como una ltima va para
resolver los problemas relativos al honor, la vergenza pblica y la desgracia. La conducta
suicida tuvo un incremento durante la Conquista ya que este acto se convirti en una alternativa
para conservar el honor, era preferible matarse antes que caer en manos de los espaoles.
Por otro lado, se encuentran las actitudes que consideran al suicidio como un acto que no
debe ser aceptado:
Actitudes punitivas: Consideran que la muerte por suicidio es un signo de
cobarda, un pecado, algo que debe ser castigado y por esta razn busca ser
mantenido en secreto, es un tab al que no es posible hacer referencia.
Como ya se observ en anteriores referencias, es posible sostener que una gran parte de la
poblacin en distintas pocas y lugares han concebido un acto suicida como algo negativo; en la
actualidad se pueden observar este tipo actitudes de forma clara y persistente, incluso puede
pensarse que estas la percepcin punitiva es de mayor prevaleca en nuestra sociedad
contempornea; es por eso, que el acceso a esta informacin se encuentra sumamente restringida
y en muchos casos de muerte por suicidio o intentos de suicidios, los familiares de la vctima
ocultan y niegan el acto suicida.
A lo largo de la historia y con la evolucin y transformacin del entorno en el que se
desarrolla el ser humano, ha ido cambiando la postura de la cultura ante el suicidio; sin embargo
estas actitudes, aunque manifestadas de otras maneras, continan mezcladas en nuestra sociedad.

3.2. LA RELIGIN Y SU IMPLICACIN EN EL SUICIDIO.

En el campo teolgico, principalmente en el cristianismo primitivo, el suicidio no era
considerado ni como pecado ni como condena, aunque s se manifestaba su objecin a este
fenmeno. El rechazo y repugnancia hacia el suicidio por parte de la religin surgi en la Edad
Media debido a que se generaron nuevos pensamientos contra este proceder autodestructivo,
argumentando que despus de la muerte hay vida, una vida de prosperidad y de regocijo, una vida
que nos libera de sta en la tierra.

16
La imagen de Ixtab puede observarse en el cdigo Dresde, en el cual la diosa aparece pendiente del cielo por
medio de una cuerda que esta enrollada a su cuello, tiene los ojos cerrados por la muerte y en sus mejillas un crculo
negro que representa la descomposicin de la carne.

31
Suspiramos por el anhelo de vestirnos encima la morada que viene del cielo,
suponiendo que al quitarnos sta nos quedamos desnudos del todo. Mientras el cuerpo
sea nuestro domicilio estamos desterrados del seor. . (San Pablo, 1980).
San Agustn, asumi una posicin en contra del suicidio, critic los supuestos estoicos y
conden la muerte voluntaria, argument que era un homicidio en contra de s mismo y se daba
muerte a un ser vivo; por lo tanto, el que se suicida comete el pecado de matar, asesinarse a s
mismo.
En el cristianismo una de las misiones del hombre es soportar y tolerar las adversidades
de este mundo, el padecerlas y sobrellevarlas ser posteriormente recompensado en la otra vida
17
,
el suicidarse sera pues un acto de cobarda frente a estas calamidades. Adems se sustenta que
Dios es quien decide el momento en que la vida del hombre ha de concluir, as como, l ha
decidido nuestra admisin a este mundo.
...cualquiera que, no teniendo fuerza para soportar algunas asperezas o pecados ajenos,
se destruye a s mismo. Ms bien se descubre una mente dbil, que no puede soportar la
dura esclavitud de su cuerpo o la necia opinin del vulgo. Debe ser declarada de mayor
mrito el alma que, antes de huir, puede soportar una vida miserable y despreciar el
juicio humano.... (Elizatncin, L. 1958).
La religin, en particular la catlica
18
, concibe al suicidio como una mala muerte, lo
percibe como un pecado ya que no respeta los designios de Dios; este hecho no es aceptado a tal
grado, que anteriormente a la persona muerta por suicidio se le negaba la sepultura en el campo
santo, se intentaba por todos los medios ocultar el suicidio y cuando esto no se lograba, el
acontecimiento era calificado como producto de la locura.
En el Derecho Cannico de la Iglesia Catlica promulgado a mediados de 1917
19
, se
sancionaba con severas penas el suicidio:
Las personas que han atentado contra s mismas, si mueren, sern privadas de exequias
eclesisticas; si no mueren, sern privadas de todos los privilegios. (Canon 2350-2 y
1240).
En la actualidad, utilizando nuevos mtodos para calificar y designar el acto suicida como
negativo, la iglesia sigue siendo una de las instituciones que producen a nivel social un mayor
empuje en cuanto a la desaprobacin y condena del suicida.

17
Despus de la muerte.
18
El protestantismo, el judasmo y el cristianismo presentan una postura similar ante el suicidio.
19
Este Derecho Cannico estuvo vigente hasta hace pocos aos.

32
El suicidio, a lo largo de la historia del hombre ha sido concebido de forma incierta e
indescifrable; es decir, las personas involucradas con este tipo de actos tienen un mvil diferente,
no hay un significado universal que explique el trmino suicidio, es visto de diversas maneras e
interpretado de acuerdo al tiempo y la cultura.

Lo expuesto en este captulo tiene como propsito contrastar las diferentes perspectivas
tericas y cientficas que se han inmiscuido en el tema del suicidio, para posteriormente
establecer una diferenciacin con los aportes tericos dados por el psicoanlisis.
La explicacin del suicidio dentro de la filosofa, la religin y la sociologa se ha enfocado
en el aspecto tico y moral, provocando una escisin inclusive dentro de estas mismas
disciplinas, sujetando este acto a problemticas en las que queda fuera las razones de cada
individuo dando as, un calificativo negativo a la realizacin del suicidio.
Las ciencias biolgicas por su parte, han buscado su explicacin mediante los procesos
bioqumicos ligndolo de manera permanente con una deficiencia o un trastorno que da cuenta de
una enfermedad que puede ser solucionada a travs de la medicacin.
Otras disciplinas como son la psicologa y recientemente la suicidiologa se han
encargado de describir los fenmenos de suicidio tratando de generalizar aquellos aspectos que se
encuentran de forma constante en los casos que se analizan, dando como resultado una serie de
datos e informacin estadstica, descriptiva y limitada.
Esta diversidad de opiniones muestra las diferentes formas en que puede ser explicado
ste fenmeno; adems, permite corroborar la dificultad existente para su estudio.
En esta investigacin, el anlisis y discusin del tema del suicidio se abordar desde el
punto de vista psicoanaltico, por lo que es necesario enfocar de forma ms especfica las
aportaciones realizadas por dos psicoanalistas de renombre: Sigmund Freud y Jacques Lacan; es
por eso, que en el siguientes captulo se abordarn las postulaciones ms relevantes que cada uno
de ellos da en torno a este tema.


33

CAPTULO II.
EL SUICIDIO EN LA TEORA PSICOANALTICA.

El Yo puede darse muerte cuando
puede tratarse a s mismo como un objeto
S. Freud. 1915.

La muerte no es abordable
ms que por un acto
J. Lacan. 1958.

Freud, al crear la disciplina psicoanaltica construy una manera de comprender y
percibir los acontecimientos que se presentan en la vida del ser humano, el descubrimiento del
inconsciente, el complejo de Edipo, la transferencia y el conflicto psquico son solo algunos de
los postulados que permiten realizar un anlisis basado en el psicoanlisis; ms recientemente las
aportaciones realizadas por el psicoanalista francs Jacques Lacan como son el estadio del
espejo, el ternario SIR
1
, el objeto a y la cadena borromea han jugado un papel fundamental en el
desarrollo de esta disciplina; es por eso que en este captulo se retomarn y analizarn los
planteamientos vinculados con el tema del suicidio propuestos por cada uno de stos reconocidos
psicoanalistas.

1. EL SUICIDIO EN LA TEORA FREUDIANA.

A principios del siglo XIX y debido al auge y crecimiento del nazismo en esa poca; en
la sociedad vienesa los suicidios eran numerosos y se presentaban de manera frecuente
principalmente entre la poblacin de origen judo, lo cual provoc que el padre del psicoanlisis
viviera muy de cerca este fenmeno; el contexto histrico que viva, aunado a la escucha
constante de intentos de suicidio en su trabajo analtico; produjo en Freud gran inters en relacin
al tema de esta investigacin.
En el desarrollo de este subtema se retomarn aquellos aspectos tericos y las
experiencias analticas en las cuales este autor intento dar una explicacin o realiz alguna
formulacin en torno a la temtica del suicidio.

1
Real, Simblico e Imaginario.

34

1.1. EL SUICIDIO EN LA VIDA DE SIGMUND FREUD.

Mucho antes de plantear la nocin de pulsin de muerte y anticipando los postulados
acerca del narcisismo y las propuestas en relacin al duelo y a la melancola, Freud estaba
interesado en los acontecimientos suicidas; siendo ste uno de los temas que se abordaban de
manera frecuente en la Sociedad Psicoanaltica de los mircoles.
En esa poca, entre los intelectuales de la sociedad vienesa y principalmente entre los
judos; el suicidio era un hecho frecuente debido a que lo asuman como una muerte voluntaria
que contribua al triunfo del nazismo, al mismo tiempo que mostraban un autoodio judo; Freud se
percat de esto con el suicidio de Otto Weininger, un escritor francs que apoyaba el
antisemitismo, el antifeminismo y estaba a favor de la pureza racial, quien despus de escribir su
libro Sexo y carcter
2
en el cual haca referencia a la bisexualidad y reflejaba el odio haca las
mujeres y los judos, se dispar un balazo en el corazn.
La tentativa de suicidio de Lou Andreas-Salome considerada as por Freud al detectar que
sta dedicaba demasiado tiempo al estudio e investigacin del psicoanlisis, la proximidad al
suicidio de la princesa de Grecia y psicoanalista francesa Marie Bonaparte, el suicidio de Vctor
Tausk
3
quien dej una carta pstuma para el creador del psicoanlisis en la cual le agradeca y le
confesaba su lealtad inquebrantable para esta disciplina, adems, la inculpacin de Otto Gross
4

como un alentador al suicidio de la anarquista Lotte Chattemer en 1906 y de Sophie Benz pintora
y anarquista en el ao de 1911 son solamente algunos de los encuentros de Freud con el hecho de
quitarse la vida; sin embargo, la muerte de Nathan Weiss
5
fue un determinante para que Freud
mantuviera su inters en el tema del suicidio, a partir de la comunicacin epistolar que sostena en
ese tiempo con su novia
6
Martha, en la carta escrita el 16 de septiembre de 1883 Sigmund Freud
hace alusin a la muerte de su amigo, planteando:
Lo que ha causado su muerte es el conjunto de sus rasgos de carcter. Su egocentrismo
mrbido y nefasto, sumado a sus aspiraciones de objetivos ms nobles.(Freud, S.1883).

2
Los escritos y planteamientos de Otto Weininger contribuyeron a la nocin de bisexualidad expuesta por Freud.
3
El suicidio de Tausk ocurri el 3 de julio de 1919 siendo explicado por Freud como un hecho consciente producto
del agotamiento por los horrores de la guerra.
4
Gross se declaraba freudiano, sin embargo, fue un personaje que perturb el orden moral de freudismo naciente al
estar vinculado con el robo de ideas, drogas y locura.
5
Neurlogo, amigo de Freud quien a sus 32 aos de edad termin con su vida mediante el ahorcamiento.
6
En el ao de 1883, Sigmund Freud an no contraa matrimonio con Martha.

35
De esta manera es posible identificar que en primera instancia y basado en un caso en
especfico, el suicidio para Freud poda ser explicado y comprendido en base al narcisismo,
primordialmente a la incapacidad de sobreponerse a una herida que afectara directamente al ego.
El tema del suicidio estuvo implicado incluso en la misma persona de Freud, cuando en
1923 Deutsch Felix
7
detect la lesin cancerosa de ste psicoanalista y prescribi una operacin
sin informar a su paciente el diagnstico ya que consideraba que Freud no estaba suficientemente
preparado para afrontar esa realidad y tema un suicidio; a pesar de que esta situacin caus gran
molestia en Freud y lo llev a interpretar que su mdico era quien no se encontraba preparado para
la situacin, aos ms tarde Abram Kardiner uno de sus pacientes y aprendices mostr una parte
desconocida de Freud en su libro denominado Mi anlisis con Freud en el cual hablaba del
deseo, pesimismo, complejo paterno, la locura y el suicidio en su psicoanalista Sigmund Freud.
Por otra parte, en la experiencia analtica de ste autor el tema del suicidio siempre estuvo
involucrado, a lo largo de toda su teora pueden encontrarse relatos y descripciones de casos en los
cuales existi un suicidio o simplemente encontr intentos o ideaciones suicidas en sus pacientes,
solamente por mencionar algunos se puede hacer alusin a los casos de Dora, la joven homosexual
y el hombre de las ratas; el anlisis de obras literarias tampoco estuvo exento de ste tema, se
puede indicar el intento de suicidio del joven descrito en la novela 24 horas en la vida de una
mujer de Stefan Sweig y el suicidio de Beate en la obra Rosmersholm de Ibsen; otro de los
campos abordados con gran frecuencia por Freud fue el de la mitologa, siendo el texto de
Sfocles Edipo Rey uno de los relatos que le permiti elaborar lo que en psicoanlisis se conoce
como Complejo de Edipo y que representa una formulacin fundamental de esta disciplina.
Ha muerto la divina YocastaPorque causa? Ella, por s mismaEdipo, dando gritos
se precipitcomo si alguien le guiara, se lanz contra las puertas dobles y,
combndolas, abate desde los puntos de apoyo los cerrojos y se precipita en la
habitacin en la que contemplamos a la mujer colgada, suspendida del cuello por
retorcidos lazos.(Sfocles).
En esta tragedia griega se narra el suicidio de la madre y esposa de Edipo, quien al darse
cuenta que los preceptos del Orculo eran ciertos, Layo haba muerto en manos de su hijo y ella
era la esposa de su propio descendiente, decide terminar con su vida.
Estos pocos ejemplos muestran como el tema del suicidio de diferentes maneras y con
distinta intensidad form parte de la vida de Sigmund Freud, siendo ste, un asunto presente e

7
Mdico particular de Freud y amigo de la familia. Tambin contaba con estudios en el campo psicoanaltico.

36
intrigante que dio origen a una serie de interrogantes que contribuyeron en el desarrollo terico
del psicoanlisis; permitiendo de esta manera, el anlisis de la conducta del ser humano frente a
distintas situaciones de vida y de muerte.

1.2. CASOS SUICIDAS - DESCUBRIMIENTOS TERICOS.

Durante la investigacin analtica realizada por Freud, el estudio de casos fue una
herramienta importante para la adquisicin de nuevos conocimientos que le permitieron
desencadenar todo un componente terico; sin embargo, el padre del psicoanlisis comprenda
que lo que explicaba un caso no se presentaba de la misma manera en otro:
la causacin en el sentido del anlisis puede reconocerse con certeza en todos los
casos, pero su previsin en el sentido de la sntesis es imposible (Freud, S. 1920).
A pesar de ello, la investigacin a travs de casos sigui aportndole un sin fin de
inferencias que posteriormente podan ser generalizadas o aportaban elementos que permitan
conocer ms de cerca un fenmeno; es por esta razn que en el presente segmento se retomarn
aquellos casos en los que un acontecimiento suicida produjo conocimientos para la explicacin de
dicho acto.
Sigmund Freud se involucr con el estudio de casos desde la poca en que trabaj junto
con Breuer en el anlisis del comportamiento histrico; uno de esos casos fue expuesto en su texto
Estudios sobre la histeria
8
en el cual dentro de los historiales clnicos describe el material
arrojado por el anlisis de la seorita Anna O
9
., joven que a la edad de 21 aos contrajo una
enfermedad diagnosticada por Freud como un moderado lastre neuroptico.
Anna O. tuvo diversos intentos de suicidio cuando fue trasladada en contra de su voluntad
a una casa de campo en Viena, Freud menciona que esta decisin fue tomada debido a que los
impulsos suicidas volvan riesgoso que ella permaneciera viviendo en un tercer piso; sin embargo,
antes de que el traslado ocurriera y a pesar de que nunca fue informada del mismo; ella saba que
este acontecimiento iba a sobrevenir
10
; al paso de tres das de ocurrido el cambio de domicilio,
Anna O. se tranquiliz.

8
Texto producto del trabajo realizado por Freud entre los aos 1983-1985.
9
En 1953 a travs de la biografa de Sigmund Freud realizada por Ernest Jones se dio a conocer la verdadera
identidad de Anna O. conviertindose en Bertha Pappenheim.
10
El temor al traslado se dio a pesar de que Freud nunca amenazara con este alejamiento.

37
En base a estas observaciones, Freud se percato de la participacin de la angustia en su
perturbacin psquica.
Yo nunca la haba amenazado con este alejamiento que le resultaba aborrecible, pero
ella lo esperaba y tema en silencio. Tambin con esta ocasin se volvi patente el
dominio que sobre su perturbacin psquica ejerca el afecto de angustia. (Freud, S.
1893-95).
Las conjeturas realizadas por Freud fundadas en el caso de Anna O. muestran como el
tema del suicidio desde sus primeros estudios ha sido vinculado con la angustia; convirtiendo a
este estado afectivo en una caracterstica y en un rasgo constante cuando un acto suicida se lleva
al campo de la realidad.
Seis aos ms tarde, Freud escribe en su articulo la Psicopatologa de la vida cotidiana,
la importancia del inconsciente como fuerza que impulsa, mueve y lleva a actuar al sujeto,
retomando de sus artculos anteriores la nocin de que el inconsciente se constituye a partir de los
primeros aos de vida.
En el subttulo denominado El trastrabarse sostiene que este error de la lengua es
producto de un pensamiento singular inconsciente y que muchas veces solo puede ser
reconducido a la consciencia mediante un anlisis detallado; uno de los ejemplos expuestos por
Freud es el de una paciente que al soar que un nio decida quitarse la vida mediante la
mordedura de una serpiente, en base a la analoga existente entre el nombre de Kleopatra y la
serpiente que presuntamente terminaba con la vida de nio, el padre del psicoanalisis pudo llegar
a interpretar el sueo como un deseo inconsciente de ser una famosa actriz.
Son innegables la amplia semejanza fontica entre ambas palabras, la coincidencia de
las letras Klpr en idntica secuencia y de la a acentuada. Esta buena relacin entre
los nombres de la serpiente de Klapper y de Kleopatra produce en ella un momentneo
estrechamiento del juicio (Freud, S. 1901).
Esta breve descripcin del caso, remarca la importancia del inconsciente como instancia
que impulsa a la accin y permite inferir que todo suicidio es de carcter inconsciente. Esta
aseveracin se hace sostenible cuando en el mismo texto, en el subttulo El trastocar las cosas
confundido plantea lo siguiente:
...en casos graves de psiconeurosis suelen aparecer, como sntomas patolgicos, unas
lesiones autoinferidas, y nunca se puede excluir que un suicidio sea el desenlace del
conflicto psquico... muchos daos en apariencia casuales sufridos por estos enfermos

38
son en verdad lesiones que ellos mismos se infligieron. Hay en permanente acecho una
tendencia a la autopunicin, que de ordinario se exterioriza como autorreproches, o
presta su aporte a la formacin de sntoma... Tales sucesos... denuncian la participacin
del propsito inconsciente... (Freud, S. 1901).
A pie de pgina, Freud menciona que la autolesin que no apunte al total
autoaniquilamiento se esconder tras un acto impregnado de casualidad como puede ser el
machucarse, cortarse un dedo y algunos accidentes, o simplemente se presentar mediante la
simulacin de una enfermedad espontnea.
En este mismo texto Freud hace una mencin en relacin al suicidio planeado, propone
que a pesar de la conciencia y atencin necesaria para ser efectuado, existe un mvil
inconsciente, es decir, mociones pulsionales que buscan su liberacin o exteriorizacin del sujeto
para producir una gratificacin y placer; aunado a stas, se encuentran las fuerzas represoras que
impiden esta libre exteriorizacin y esto promueve una rivalidad que provoca un conflicto
psquico que desemboca en una autoaniquilacin o lesiones provocadas por l mismo sujeto,
incluso en algunos casos este conflicto puede llegar hasta el suicidio culminado debido a la
sofocacin producida por el apremio interior en el sujeto.
...al suicidio deliberado consciente existe tambin una autoaniquilacin semidelberada
-con propsito inconsciente-...la tendencia a la autoaniquilacin est presente con cierta
intensidad en un nmero de seres humanos mayor que el de aquellos en que se abre
paso. Las lesiones infligidas a s mismo son, por regla general, un compromiso entre esa
pulsin y las fuerzas que todava se le contraponen, y aun en los casos en que realmente
se llega al suicidio, la inclinacin a ello estuvo presente desde mucho tiempo antes con
menor intensidad, o bien como una tendencia inconsciente y sofocada.. (Freud, S.
1901).
Adems, es posible sealar que en este tipo de suicidios aparentemente conscientes, lo
inconsciente espera el momento preciso para hilarse con el propsito manifiesto del sujeto de
terminar con su vida:
Tambin el propsito conciente de suicidio escoge su tiempo, sus medios y su
oportunidad; y est en total armona con ello que el propsito inconciente aguarde una
ocasin que pueda tomar sobre s una parte de la causacin, al reclamar las fuerzas
defensivas de la persona, libere a aquel propsito de la presin de estas. (Freud, S.
1901).

39
Por lo tanto, cuando se establece una lucha entre elementos conscientes que fungen como
detonantes adecuados y los deseos inconscientes de terminar con la propia vida; el desenlace
puede ser el suicidio, todo depender de la intensidad de cada uno de los componentes de esta
batalla.
Otro de los casos abordados por Freud, es el expuesto en su texto publicado en 1905 y que
lleva por titulo Fragmento de anlisis de un caso de histeria; en esta ocasin refiere el caso de
una joven de 18 aos que en la actualidad es identificada con el nombre de Dora
11
; adems de
un ataque de prdida de conocimiento, otro de los motivos por los que el padre decidi llevarla a
anlisis con Freud fue el hecho de encontrar una carta en la que ella se despeda de sus padres y
manifestaba que ya no poda soportar ms la vida.
Esta nota de despedida puede ser entendida como una manifestacin histrica; el anlisis
permiti a Freud inducir que Dora saba que la carta fue leda por el padre, incluso es posible
pensar que la misma Dora haba dejado sobre su escritorio esta epstola con la finalidad de que
fuera encontrada; esto, aunado a que ella haba visto a su padre con la seora K
12
y ste para
justificarse ante su esposa haba inventado un intento suicida argumentando que se senta
desdichado, llevan a Freud a considerar esta carta como una comedia de suicidio, mostrando que
realmente no existi la intencin de quitarse la vida.
He ah el anudamiento con su propia comedia de suicidio, que tal vez exprese,
entonces, la aoranza de un amor parecido. (Freud, S. 1905).
Lo que motivaba el comportamiento de Dora no eran deseos inconscientes de suicidarse,
sino que mediante el escrito manifestaba su desacuerdo con la relacin que el padre sostena con
otra mujer y el papel que ella tena dentro del triangulo amoroso.
Esto permite plantear que en la histeria, ya que por s misma implica una serie de
comedias, mentiras y fabulaciones, es frecuente la aparicin de manifestaciones suicidas
impregnadas de ciertas caractersticas como son la manipulacin y el chantaje; sin embargo, es
importante sealar que an cuando una persona no tenga la intencin manifiesta de quitarse la
vida, esto puede llevarse a la prctica si el mensaje latente no es ledo por aquellos que se
encuentran involucrados en la actuacin.
Por otro lado, en el texto llamado A propsito de un caso de neurosis obsesiva
publicado en 1909; en el segmento que lleva por ttulo Algunas representaciones obsesivas y su

11
Ida Bauer .
12
La sra. K. era la amante del padre de Dora.

40
traduccin; Freud hace alusin al caso de un joven que padece de representaciones obsesivas,
entre las que podemos enunciar el constante temor de que le suceda algo a su padre o a su dama y
la presencia del impulso obsesivo de cortarse el cuello con una navaja de afeitar.
La narracin y anlisis de este caso, describe como durante el periodo en el cual su dama
tuvo que ausentarse porque su abuela se encontraba gravemente enferma, el joven recibi un
mandamiento directo de suicidio; Freud menciona que ste se encontraba estudiando cuando le
vino al pensamiento la siguiente orden:
presentarte en el primer plazo posible de examen dentro del semestre se puede
admitir. Pero, qu pasara si te viniese el mandamiento de cortarte el cuello con una
navaja de afeitar?. (Freud, S. 1909).
Cuando esto lleg a la mente del joven se dio cuenta que el mandamiento ya estaba
anunciado, por lo que fue de inmediato al armario para tomar la navaja de afeitar; y en ese
momento tuvo otra ocurrencia:
No, no es tan simple. T tienes que viajar hasta all (hinreisen) y matar a la anciana
seora. (Freud, S. 1909).
Freud explica esta idea suicida siguiendo la siguiente lgica:
Un ataque de furia en contra de la abuela aunado a la aoranza por la dama
ausente.
Mandamiento de matarse a si mismo como autocastigo por la furia y los deseos de
muerte en contra de la abuela.
Es importante mencionar que de acuerdo a las observaciones realizadas por Freud, en este
caso el proceso se manifiesta a la inversa; es decir, primero expresa la idea de matarse a s mismo
y solamente ms tarde se muestra el origen inconsciente del pensamiento.
Dentro de este mismo caso puede analizarse que el joven presentaba la idea de que era
demasiado gordo y que deba adelgazar; Freud plantea que este pensamiento es producto de otro
mandamiento de suicidio indirecto, que surge por de la idea de matar a Richard
13
, un primo de
la dama que pasaba gran tiempo con ella durante unas vacaciones de verano; por lo tanto, la
gnesis de sta idea obsesiva es la reaccin frente a una ira enorme contra la persona que aparece
perturbando el amor. En esta otra ejemplificacin se puede observar que sigue la misma lgica
que en la otra idea suicida:

13
Richard en Inglaterra de forma comn es llamado Dick y esta palabra en alemn tiene el significado de gordo.

41
En secuencia invertida -el mandamiento de castigo adelante, al final la mencin de
la concupiscencia punible- en la conciencia del enfermo obsesivo. (Freud, S. 1909).
De acuerdo a lo establecido por Sigmund Freud, es posible mencionar que en la neurosis
obsesiva la intencin suicida es producto de un autocastigo el cual solamente a posteriori permite
conocer el origen de la idea; la diferencia con la manifestacin suicida en los neurticos radica en
que la secuencia de las ideas se da de forma invertida, primero aparece la idea de hostilidad hacia
otra persona y posteriormente aparece la accin autocastigadora.
Otro de los casos estudiados y expuestos por Freud fue publicado en 1920 con el ttulo
Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina, en este texto plantea que la
joven homosexual
14
al arrojarse a las vas del ferrocarril pone en prctica en la misma accin, un
cumplimiento de autocastigo y un cumplimiento de deseo.
El intento de suicidio fue, como caba esperar, adems de eso otras dos cosas: un
cumplimiento de castigo (autopunicin) y un cumplimiento de deseo. (Freud, S. 1920).
De acuerdo a su propuesta, la consecucin del deseo est presente en el intento de suicidio
ya que el deseo de tener un hijo del padre se realiza mediante la cada; para llegar a este
planteamiento Freud hace alusin al juego de palabras que es posible realizar con el trmino
Niederkommen, que significa tanto caer como parir, mientras que en ingls el verbo to fall
caer se utiliza coloquialmente para denominar que una mujer qued embarazada o para
referirse a la accin de parir; por lo tanto, la joven homosexual caa por culpa del padre, ella para
un hijo de su progenitor mostrando de esta manera el cumplimiento de su deseo.
Por otro lado, el cumplimiento de castigo fue explicado mediante los deseos de muerte
que la joven de manera inconsciente tena contra uno u otro de los progenitores; la hostilidad
haca el padre encuentra su gnesis en la decepcin amorosa causada por haberle dado un hijo a
su madre, pero ms probablemente el deseo de muerte se diriga a su mam por haber quedado
embarazada.
De acuerdo a los postulados de Freud, estos deseos de muerte hacia las figuras parentales
fueron reprimidos por la joven, provocando una orientacin homosexual y conducindola a un
intento suicida mediante el cual revelaba un castigo haca s misma al mismo tiempo que cumpla
el deseo de tener un hijo del padre.

14
Sidonie Csillag es la joven homosexual a la que Freud hace referencia en el texto Sobre la psicognesis de un
caso de homosexualidad femenina, y este caso ser analizado en la segunda parte de esta investigacin por lo que en
este segmento ser abordado de manera superficial, ya que posteriormente se har el anlisis a detalle.

42
En base al anlisis del caso de la joven homosexual, Freud propone que no puede
encontrar energa psquica para matarse quien:
No mata a la vez un objeto con el que se ha identificado.
No vuelve haca s un deseo de muerte que iba dirigido a otra persona.
De esta manera, Freud aporta dos puntos esclarecedores en relacin al tema del suicidio;
adems, involucra el simbolismo sexual primitivo al plantear que los diversos mtodos utilizados
para terminar con la propia vida se encuentran vinculados con el deseo.
(envenenarse=quedar embarazada; ahogarse= dar a luz; arrojarse desde lo alto).
(Freud, S. 1920).
Planteando as, que para llevar a cabo un suicidio el hombre utiliza las armas de fuego y el
ahorcamiento como principales mtodos simbolizando de esta forma ideas onanistas; mientras
que la mujer se suicida saltando desde una ventana, dejndose caer al mar o envenenndose lo
que adquiere como significado dar a luz o embarazarse; deduciendo tambin que el suicidio en
los nios es producto del miedo a realizar un acto incestuoso.
A partir del estudio y anlisis de estos casos es posible enumerar una serie de elementos
presentes en un acto suicida:
La angustia se encuentra presente en la realizacin de un suicidio.
El inconsciente es una instancia que impulsa a la accin, por lo que la prctica de
un suicidio ya sea planeado o no planeado implica la presencia de elementos
inconscientes que han encontrado el momento justo para alcanzar su propsito.
Existe una correlacin entre lo inconsciente y el suicidio, aunque esto no se
manifieste de manera aparente.
Una autolesin que no implica un suicidio se manifestar a travs de accidentes o
enfermedades.
En el suicidio existe la realizacin de un cumplimiento de deseo y de un
cumplimiento de castigo.
El mtodo empleado para suicidarse se encuentra relacionado con un simbolismo
sexual.
El suicidio es un autocastigo producido por el deseo de matar a alguien, con quien
previamente hubo una identificacin
15
.

15
Quiz es uno de los planteamientos ms importantes, ya que en base a esta situacin se realizan los planteamientos
metapsicolgicos.

43
La observacin analtica permiti a Freud el desarrollo de una teora, una disciplina que
hasta hoy en da se mantiene vigente debido a la constante observacin de los fenmenos que l
planteaba; sin embargo, este investigador tambin se percat de la necesidad de establecer
aspectos generales, de ah que se considere pertinente mencionar algunas hiptesis basadas en las
estructuras psquicas haciendo una relacin con el tema de esta investigacin.

1.3. LAS ESTRUCTURAS PSQUICAS Y EL SUICIDIO.

Las estructuras psquicas son posiciones subjetivas producidas por la combinacin de las
instancias psquicas: ello, yo y supery; enfrentando al sujeto ante los enigmas del deseo o ante la
relacin del deseo con la ley. De acuerdo al estudio realizado por Freud es posible plantear la
divisin de las estructuras psquicas de la siguiente manera: Neurosis, Psicosis y Perversin;
siendo la estructura psquica fronteriza o limtrofe un descubrimiento ms reciente.
Debido a que el desarrollo y comprensin de cada una de estas estructuras no es el
objetivo de la presente investigacin y a que es sumamente extenso su campo de estudio, en esta
seccin solamente se abordar de manera general el suicidio pensado desde una perspectiva de
cada estructura.
En el caso de la Psicosis y tomando en cuenta lo propuesto por Freud en el texto La
prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis publicado en 1924, es posible establecer que
en gran parte de las enfermedades a nivel mental el suicidio puede llevarse a cabo ya que como es
sabido, en la psicosis el yo se encuentra al servicio del ello y existe una retirada de la realidad:
mientras que en la psicosis ese mismo yo, al servicio del ello, se retira de un
fragmento de la realidad. Freud, S. (1924).
Por lo tanto, en un primer momento el yo es arrancado de la realidad y en un segundo
paso, el ello intenta compensar la prdida y crea una nueva realidad produciendo una desmentida
y sustitucin de la misma; para lograrlo, esta instancia se apropia de percepciones que coincidan
con la nueva realidad por lo que aparecen alucinaciones y delirios, lo cual produce gran angustia;
si a sta situacin que ya por s misma representa un peligro para la estructura yoica se agrega el
hecho de que la realidad rechazada intenta cada vez ms y de distintas maneras imponerse a la
vida anmica; se obtiene una estructura psquica en la cual el yo se encuentra luchando entre el
principio de realidad y el principio de placer, as, el suicidio aparece como un acto regido por el
ello y como un hecho que termina con la angustia generada por la afrenta intrapsquica. De esta

44
forma la psicosis se convierte en un estado psquico en el cual el quitarse la vida es un hecho
frecuente.
En relacin a la estructuracin u organizacin limtrofe se puede mencionar que es un
estado casi anlogo a la psicosis debido a que se encuentra entre esta estructura y la neurosis; hay
una perdida de contacto con la realidad y existe una alteracin en los estados afectivos,
emocionales y en una inestabilidad en el establecimiento de relaciones sociales; adems de que
presenta una serie de conductas autodestructivas que provocan en la persona una propensin al
suicidio.
La perversin por su parte, es explicada por Freud en 1905 en su texto titulado Tres
ensayos de teora sexual al hacer referencia a lo que denomin aberraciones sexuales; propone
que la existencia de desviaciones con respecto al objeto sexual y extravos en torno a la meta
sexual se denominen perverso.
En la mayora de los casos podemos encontrar en la perversin un carcter patolgico,
no por el contenido de la nueva meta sexual, sino por su proporcin respecto de lo
normalsuplanta {verdrnger} y sustituye a lo normal en todas las circunstancias,
consideramos legitimo casi siempre juzgarla como un sntoma patolgico (Freud, S.
1905).
De ah que para este autor, la perversin sea el negativo de la neurosis y sea resultado de
una no aceptacin de la castracin, lo cual implica la falta de estructuracin de la instancia
superyoica, impidiendo una aceptacin de la ley y recurriendo a una trasgresin continua
mediante los procesos defensivos de la fijacin y la renegacin de la realidad.
Tomando en cuenta estos planteamientos, puede establecerse que en la perversin no se
presentara un suicidio, al menos no propiamente por el deseo de quitarse la vida; ms bien, en la
realizacin de ste acto se encontraran implicados otros elementos; por ejemplo:
EXHIBICIONISMO El placer se obtendra mediante el horror que
produce un acto suicida.
VOYEURISMO Mirar un suicidio le causara placer.
SADISMO Cometera un asesinato, no un suicidio.
MASOQUISMO Esperara ser asesinado.
Estos son solamente algunas muestras de la posicin adoptada por los perversos ante un
suicidio; sin embargo, no se puede negar la existencia de intentos suicidas en casos de personas
que tienen una estructura psquica perversa, el contraste con la estructura neurtica reside

45
precisamente en el hecho de que son solamente intentos, acciones que tienen un trasfondo que no
es terminar con la vida; el perverso no cometera un suicidio debido a que el supery no se
encuentra estructurado, la negacin de la realidad es uno de sus principales mecanismos de
defensa, por lo tanto no existe la culpa o el reproche que conducira al yo a darse muerte.
La ltima de las estructuras y quiz uno de los temas a los que Freud dedico mayor parte
de su investigacin es la neurosis; sta se caracteriza por la presencia de una afeccin sintomtica
ocasionada por la presencia del ello en una parte del yo, produciendo la huida y represin solo de
aquella parte de realidad que produce algn dao.
En relacin al tema del suicidio, la neurosis histrica y la neurosis obsesiva aportaron
informacin de relevancia
16
; en la III parte del texto que lleva por ttulo La etiologa de la
histeria
17
, Freud hace referencia a una aparente desproporcionalidad existente entre el estmulo
excitador y la reaccin psquica en los casos de histeria, es decir, de manera evidente no existe
una relacin entre la causa y el efecto.
La reaccin de los histricos es exagerada slo en apariencia; tiene que aparecrsenos
as porque nosotros slo tenemos noticias de una pequea parte de los motivos de los
cuales brota. (Freud, S. 1896).
Para demostrar la correlacin existente entre el estimulo y la reaccin, hace alusin a una
serie de sntomas entre los cuales menciona el intento suicida y plantea que estos son producto del
recuerdo y activacin de muchas mortificaciones
18
que se encontraban latentes, que ocurrieron en
la infancia y que son de gran intensidad y gravedad.
En realidad, esta reaccin es proporcional al estmulo excitador, vale decir, normal,
y psicolgicamente entendible. Lo inteligimos tan pronto como el anlisis agrega a los
motivos manifiestos, concientes para el enfermo, aquellos otros que obraban sin que el
enfermo supiera nada de ellos y, por tanto, sin que nos los pudiera comunicar. (Freud,
S. 1896).
En base a esto es posible inferir que en los histricos el suicidio puede presentarse como
un sntoma que surge no por causa de un solo factor, sino a raz de una serie de mortificaciones y
elementos vivenciados principalmente en la infancia y stos expresan su efecto en una ocasin
actual como recuerdos inconscientes.

16
Adicional a la informacin planteada aqu, pueden recordarse los casos de Dora y del joven con ideas obsesivas
descritos en el subtema Casos suicidas-descubrimientos tericos.
17
Texto publicado en 1896.
18
Las mortificaciones son entendidas como un indicio de menosprecio.

46
Adems de rescatar la presencia de motivos latentes, es importante remarcar el carcter
inconsciente de estos factores, de ah que los histricos desconocen las causas que conducen a
presentar algn sntoma; por lo tanto, tambin el suicidio tiene motivaciones inconscientes que
tienen que ser encontradas a partir de la causa aparente.
Aos ms tarde Freud profundiza en el estudio de la neurosis obsesiva, en el texto El yo
y el ello publicado en el ao 1923; este autor describe los vasallajes del yo dando muestra de
que el superyo es independiente a esta instancia y se encuentra ntimamente vinculado con el ello;
retoma el tema de la melancola
19
y realiza una comparacin con la neurosis obsesiva planteando
que en la primera el supery puede convertirse en un cultivo puro de pulsiones de muerte
mientras que en la neurosis obsesiva existe una inmunidad al suicidio.
...por oposicin a lo que ocurre en la melancola, el neurtico obsesivo nunca llega a
darse muerte; es como inmune al peligro de suicidio, est mucho mejor protegido contra
l que el histrico. (Freud, S.1923).
Menciona que, tanto en la melancola como en la neurosis obsesiva existen sentimientos
de culpa y un ideal del yo severo que abate al yo cruelmente; la diferencia radica en que en la
neurosis obsesiva mediante la regresin a la organizacin pregenital se posibilita que los
impulsos de amor se traspasen en impulsos de odio hacia el objeto, activando la represin y
resistencias mediante la formacin reactiva por lo que el sentimiento de culpa no se justifica ante
el yo, mientras que en la melancola no se interpone ninguna dificultad, el yo se confiesa culpable
y se somete al castigo.
As, la imposibilidad del neurtico obsesivo para darse muerte se halla en que el yo se
defiende de las crticas del ello y de los reproches del superyo, provocando un automartirio
interminable y manifestando una accin castigadora hacia el objeto liberando as la pulsin de
destruccin; de ah que Freud plantee la siguiente formulacin:
Mientras ms un ser humano sujete su agresin, tanto ms aumentar la inclinacin de
su ideal a agredir a su yo. (Freud, S. 1923).
Los rituales obsesivos implican una serie de elementos tortuosos y castigadores para el
sujeto, de ah que la agresin
20
sea liberada en pequeas dosis, permitiendo que el objeto siga
estando presente y que no exista una acumulacin de sadismo que sea puesto en el yo.

19
El tema de la melancola ser retomado y analizado en el tema que lleva por ttulo Metapsicologa del suicidio.
20
Es importante tomar en cuenta lo agresivo e insidioso que puede resultar la prctica de rituales que poseen un
carcter obsesivo.

47
A pesar de la informacin que Freud posea en relacin a la neurosis, es hasta 1940 en el
texto Esquema del psicoanlisis que al intentar entender la vida anmica del neurtico se
percata de la existencia de dos factores que fungen como resistencia: la necesidad de estar
enfermo y la existencia de un trastorno en la pulsin de autoconservacin.
Parecen no perseguir otra cosa que daarse y destruirse a s mismos. Quiz pertenezcan
tambin a este grupo las personas que al fin perpetran realmente el suicidio. Suponemos
que en ellas han sobrevenido vastas desmezclas de pulsin a consecuencia de las cuales
se han liberado cantidades hipertrficas de la pulsin de destruccin vuelta hacia
adentro. (Freud, S. 1940).
Para comprender aquello a lo que hace alusin el trmino dezmezla es necesario la
remisin al cuarto tema del texto El yo y el ello para remontar a la existencia de dos clases de
pulsiones: Eros y Tanathos; la libido proveniente especficamente de la pulsin de vida es un
factor importante para mantener un equilibrio anmico, es decir, mantiene la mezcla o la unin de
la pulsiones vida-muerte estabilizadas y cualquier alteracin a este estado produce lo
anteriormente sealado por Freud como desmezcla; por ejemplo, un incremento de la pulsin de
vida tiene como resultado un rebajamiento del factor agresivo volvindole impotente o tmido,
mientras que el aumento de la pulsin de muerte hace que la nocin de agresin se manifieste, ya
sea que sta se vuelque haca el yo (suicidio) o se dirija al objeto (homicidio).
Qu es lo que determina la existencia de un suicidio o la comisin de un asesinato? Esta
interrogante buscar una respuesta en el siguiente subtema; pero antes es necesario remarcar los
puntos significativos obtenidos hasta el momento.
En la psicosis y en la estructuracin limitrofe, el suicidio es un hecho posible y
frecuente debido a la existencia de un conflicto intrapsquico que implica la
presencia constante de angustia y una lucha entre el ello y el superyo, haciendo de
esta manera vulnerable al yo.
La perversin dificulta el suicido ya que al no afrontar la castracin, el perverso
carece de un superyo que castigue y someta a la instancia psquica yoica.
En la neurosis existen mecanismos que permiten proteger a las personas del
suicidio, como son las manifestaciones histricas y los rituales obsesivos. En la
medida en que las defensas sean utilizadas ser susceptible la presentacin o no de
un suicidio.

48
El conocimiento obtenido hasta este momento permite comprender el suicidio de
diferentes maneras y da pie a un sinfn de hiptesis; sin embargo, el suicidio visto desde un
enfoque freudiano siempre estar vinculado y explicado a partir de una afeccin anmica como es
la melancola; en el siguiente fragmento se conformar la explicacin del suicidio a partir de los
planteamientos realizados por Sigmund Freud.

1.4. METAPSICOLOGA DEL SUICIDIO.

Teniendo como precedente el estudio individual realizado por Freud y los conocimientos
aislados proporcionados por su anlisis de casos, es necesario establecer una explicacin ms
generalizada con relacin al suicidio; para lograr este objetivo se retomarn aquellos aspectos
tericos planteados por la metapsicologa freudiana.
Primeramente es importante destacar que, la metapsicologa es una parte de la doctrina
freudiana creada para establecer algunas hiptesis generales que permiten comprender la realidad
clnica a partir de la combinacin del punto de vista tpico, dinmico y econmico; de ah que se
considere pertinente retomar todos los componentes tericos que admitan explicar ste fenmeno
de manera general.
Partiendo de la idea de que un suicidio es producto del deseo de matar a otro, de manera
inmediata nos remitimos a los primeros planteamientos de Freud en torno a este tema; durante su
largo perodo epistolar con el otorrinolaringlogo Wilhelm Fliess, en el manuscrito N fechado el
31 de mayo de 1897 como anexo a la carta 64; Freud propuso la existencia de impulsos hostiles
21

hacia los padres como elementos integrantes de la neurosis; establece que estos impulsos afloran
conscientemente en las representaciones obsesivas, en el delirio de persecucin presente en la
paranoia, en el duelo como reproche por la muerte de los padres y en la histeria como una idea de
retribucin presentando los mismos estados de enfermedad que los progenitores han tenido;
adems, menciona que estos impulsos solamente son reprimidos cuando los padres se encuentran
enfermos y se suscita compasin hacia ellos.
La hostilidad hacia los padres tiene la misma lgica que aparece en el complejo de Edipo,
los hijos varones presentan deseos de muerte hacia la figura paterna, mientras que las hijas
manifiestan estos impulsos haca la madre principalmente.

21
Los impulsos hostiles son entendidos como deseos de muerte.

49
El deseo de muerte hacia los padres permiti que Freud se involucrada con uno de los
temas que ms tarde se volvera medular para la comprensin del tema del suicidio; en base a la
observacin de estos impulsos pudo percatarse de un estado de duelo que a consecuencia del
deseo de muerte poda desencadenar una melancola.
Sin embargo, el inters y apremio de Freud en relacin al tema del duelo y la melancola
no se consum hasta 1910 cuando los das 20 y 27 de abril, en la Sociedad Psicoanaltica de
Viena tuvo lugar una discusin que llev por ttulo: Contribuciones para un debate sobre el
suicidio; en este encuentro se abordaba la inculpacin o no de la escuela media en empujar a sus
alumnos al suicidio, respecto a esta cuestin Freud planteaba que la institucin no estaba a la
altura de brindar un sustituto de la familia y que no solo no debera empujar a sus alumnos al
suicidio, sino que deba infundirles el goce de vivir y proporcionarles apoyo.
A raz de este debate el padre del psicoanlisis se percat que la interrogante: Cmo es
posible que llegue a superarse la pulsin de vivir? no tena una contestacin satisfactoria,
permitindole establecer solamente algunos elementos para avanzar en este tema:
si slo poda acontecer con auxilio de la libido desengaada, o bien existe una
renuncia del yo a su afirmacin por motivos estrictamente yoicosCreo que aqu solo
es posible partir del estado de la melancolay su comparacin con el afecto del
duelo. (Freud, S. 1910).
De esta manera, la importancia de dicho debate se queda en la aceptacin de que este
problema psicolgico era todava incomprensible, siendo el parteaguas del texto que Freud
desarrollara posteriormente realizando la comparacin entre la melancola y el duelo.
Para que Freud comenzar el desarrollo terico de stas dos afecciones, tuvieron que
pasar siete aos, tiempo que le permiti encontrar ms argumentos en relacin al autocastigo
como producto del deseo de muerte dirigido a otros; en el texto Ttem y tab publicado en
1913; vuelve a mencionar esta idea haciendo alusin al mito cristiano del pecado original, con
relacin a ste plantea que es un pecado contra Dios Padre y que el hecho de que Cristo
sacrificara su propia vida para librar a los hombres de este pecado nos lleva a inferir que esta falta
es un asesinato
22
, un parricidio. En base a esta exposicin, Freud establece:
Los impulsos suicidas de nuestros neurticos resultan ser, por regla general, unos
autocastigos por deseos de muerte dirigidos hacia otros. (Freud, S. 1913).

22
Esta inferencia surge por la aplicacin de la Ley del talin: ojo por ojo y diente por diente; es decir, un asesinato
solo puede ser purgado por otro asesinato.

50
Aqu se establece de forma explicita y por primera vez, que el deseo de suicidarse es
producto de autocastigos por desear la muerte a otras personas.
A pesar del conocimiento de algunos componentes del suicidio, la pregunta central an no
encontraba una respuesta Qu es lo que conduce a un sujeto a quitarse la vida? el deseo de matar
a otro; Por qu en lugar de llevar a cabo un asesinato y dirigir la agresin hacia fuera, el sujeto se
autoagrede?
Es hasta 1917 con el texto denominado Duelo y melancola que el creador del
psicoanlisis al realizar la comparacin entre estas dos perturbaciones anmicas comienza a
encontrar una respuesta. En este artculo, Freud describe el duelo como una reaccin general que
se hace presente cuando el yo sufre la prdida de alguna persona amada o algn elemento
abstracto que funja como tal; por otro lado, define la melancola de la siguiente manera:
La melancola se singulariza en lo anmico por una desazn profundamente dolida, una
cancelacin del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, la
inhibicin de toda productividad y una rebaja en el sentimiento de s que se exterioriza
en autoreproches y autodenigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa de
castigo. (Freud, S. 1917).
La diferenciacin entre estos estados anmicos es que en el duelo el sentimiento de s no
presenta perturbacin alguna; cuando el objeto amado ya no existe, la libido que previamente
haba sido deposita en el objeto comienza a ser retirada hasta que el yo se reestablece y puede
depositarla en otro objeto.

LIBIDO

DESENGAO

LIBIDO

OBJETO YO
YO
SUSTRAE LA
LIBIDO

DUELO

OBJETO
NUEVO

51
En el proceso de duelo la agresin se dirige al exterior; mientras que en la melancola el
concepto de la persona se transforma, existe una falta de vergenza debido a que hay una
completa franqueza al hablar sobre s mismo o mejor dicho al hablar del objeto, debido a que esta
sinceridad se presenta porque las querellas dirigidas contra s se adecuan muy poco a su persona,
en realidad se ajustan a otro individuo a quien el enfermo ama, ha amado o amara.
As, se tiene en la mano la clave del cuadro clnico si se disciernen los autorreproches
contra un objeto de amor, que desde este han rebotado sobre el yo propio. (Freud, S.
1917).
En la melancola el proceso inicia de la misma manera que en el duelo, se establece una
ligadura de la libido con la persona y cuando se presenta una afrenta real o existe un desengao el
vnculo se rompe, solamente que en este caso la libido no se retira del objeto sino que se vierte en
el yo y se establece una identificacin con el objeto perdido.
La sombra del objeto cay sobre el yo, quien en lo sucesivo, pudo ser juzgado por una
instancia particular como un objeto, como el objeto abandonado. (Freud, S. 1917).
Por lo tanto, la melancola se representara de la siguiente forma:

LIBIDO

DESENGAO

OBJETO YO

MELANCOLA

YO/OBJETO
IDENTIFICACIN

52
Puede pensarse que la melancola es un duelo no resuelto; sin embargo, la explicacin de
este fenmeno es ms complicada; al identificarse el yo con el objeto perdido, sta instancia
puede ser tratada como objeto y as recibir todos los reproches dirigidos al exterior; la sombra del
objeto cae sobre el yo, pero Qu ocasiona que la libido no pueda ser colocada en otro objeto?.
En Introduccin del narcisismo publicado en 1914, Freud plantea la existencia de dos tipos de
eleccin de objeto: la eleccin por apuntalamiento y la eleccin de tipo narcisista; la primera de
ellas implica que las pulsiones de vida se dirijan a las figuras encargadas del cuidado y proteccin
del nio, es decir, hacia los padres.
Las primeras satisfacciones sexuales autoerticas son vivenciadas a remolque de
funciones vitales que sirven a la autoconservacin. Las pulsiones sexuales se apuntalan
al principio en la satisfaccin de las pulsiones yoicas, y slo ms tarde se independizan
de ellas; ahora bien, ese apuntalamiento sigue mostrndose en el hecho de que las
personas encargadas de la nutricin, el cuidado y la proteccin del nio devienen los
primeros objetos sexuales: son, sobre todo, la madre o su sustituto. Junto a este tipo y a
esta fuente de la eleccin de objeto, que puede llamarse el tipo del apuntalamiento.
(Freud, S. 1914).
En el segundo tipo de objeto denominado narcisista; el sujeto no elige objetos de amor
segn el modelo de su progenitor o de su primer objeto sexual, sino que busca objetos de amor
segn la identificacin que este tenga con su yo.
Hemos descubierto que ciertas personas, sealadamente aquellas cuyo desarrollo
libidinal experiment una perturbacin (como es el caso de los perversos y los
homosexuales), no eligen su posterior objeto de amor segn el modelo de la madre, sino
segn el de: su persona propia. Manifiestamente se buscan a s mismos como objeto de
amor, exhiben el tipo de eleccin de objeto que ha de llamarse narcisista. (Freud, S.
1914).
De esta manera, la eleccin de objeto puede ser por apuntalamiento o de tipo narcisista; en
base a sta se establecer la ligazn con el yo, de ah que sea necesario retomar la diferenciacin
entre los conceptos: enamoramiento e identificacin; es decir, se necesita comprender mejor lo
que ocurre en la relacin sujeto-objeto y cuales son las variantes existentes entre estos dos
estados que permiten la conformacin del sujeto en el caso de la identificacin o la subrogacin
del sujeto en relacin con el objeto en el caso del enamoramiento. Estas diferencias son
mencionadas por Freud en su artculo titulado Psicologa de las masas y anlisis del yo que
escribi en el ao de 1921, en este texto la identificacin es definida como:

53
... la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona... El
varoncito manifiesta un particular inters hacia su padre; querra crecer y ser como l...
toma al padre como su ideal. Esta conducta nada tiene que ver con una actitud pasiva o
femenina hacia el padre (y hacia el varn en general); al contrario, es masculina por
excelencia.. (Freud, S. 1921).
Por otra parte, el enamoramiento es descrito y especificado de la siguiente manera:
...una investidura de objeto de parte de las pulsiones sexuales con el fin de alcanzar la
satisfaccin sexual directa, lograda la cual se extingue; es lo que se llama amor sensual,
comn.. (Freud, S. 1921).
Teniendo estas definiciones es posible establecer las caractersticas particulares de cada
una de las relaciones establecidas entre el yo y el objeto.

IDENTIFICACIN ENAMORAMIENTO
Sujeto activo.
Objeto pasivo.
El yo se enriquece del objeto.

El objeto se pone en el lugar del
yo.
Sujeto pasivo.
Objeto activo.
El yo se empobrece con las
propiedades del objeto.
El objeto se coloca en el Ideal del
yo (objeto sobreinvestido
sexualmente).

Como se podr observar en el concepto de enamoramiento se encuentra implcita la
cuestin de la identificacin, de ah que pueda establecerse cierta analoga entre el
enamoramiento y el suicidio; tanto en la identificacin como en el enamoramiento existe una
subrogacin del sujeto como objeto, es decir, el yo se comporta como un vasallo ante la
sobreestimacin del objeto quedando ste anulado; as es posible plantear las siguientes
conclusiones:
Si se da una eleccin de objeto de tipo narcisista se producir una identificacin
del yo con el objeto.
En la eleccin de objeto por apuntalamiento existe una identificacin del yo con
las personas encargadas de su crianza, las figuras parentales.


54

NARCISISTA= IDENTIFICACIN YO-OBJETO= MELANCOLA

ELECCIN
DE OBJETO
APUNTALAMIENTO= IDENTIFICACIN YO-PADRES= DUELO

La interrogante: Qu ocasiona que la libido no pueda ser colocada en otro objeto?
encuentra una respuesta en el tipo de eleccin de objeto; la libido no se desplaza debido a que lo
que se perdi estuvo vinculado con una eleccin de tipo narcisista, es decir, existi una fijacin
en el objeto de amor y hubo una escasa resistencia de la investidura de objeto; de ah que la
disposicin para contraer un estado melanclico se remite al predominio de una eleccin de
objeto de tipo narcisista.
Es as como en la melancola, la perdida del objeto se convierte en una perdida del yo y el
conflicto se presenta dentro de sta instancia, la estructura yoica se encuentra escindido en dos
partes por un lado existe un yo crtico y castigador y por el otro esta la presencia de un yo
identificado con el objeto.
Sin embargo, el hecho de que la agresin sea dirigido hacia el yo no resuelve la cuestin
del suicidio; el melanclico puede pasar toda su vida reprochndose, agredindose y criticndose
sin llegar a terminar con su vida, Qu es lo que determina la intensidad de la agresin que
conduce a la muerte?
Cuando el objeto pierde la investidura de amor hacia el objeto, la libido se dirige en dos
caminos: una parte regresa a la identificacin y la otra regresa a la etapa del sadismo:
Slo este sadismo nos revela el enigma de la inclinacin al suicidio por la cual la
melancola se vuelve tan interesante ypeligrosa. (Freud, S. 1917).
En el texto El yo y el ello, como ya se mencion anteriormente, el padre del
psicoanlisis refiere que todo ser vivo esta conformado por dos tipos de pulsiones: Eros y
thanatos; la primera de ellas incluye las pulsiones sexuales no inhibidas y la pulsin de
autoconservacin; mientras que la segunda tiene como representante el sadismo y supone una
pulsin de muerte encargada de reconducir al ser vivo al estado inerte. Ambas pulsiones se
conectan entre s formando una mezcla que al unirse logra la neutralizacin de la pulsin de
muerte dirigiendo la pulsin de destruccin al exterior y a otros seres vivos.

55
Por lo tanto, tambin existe la posibilidad de una desmezcla de pulsiones, cuando en esta
separacin de Eros y Thanatos, la pulsin de destruccin es mayor conduce al ser vivo a
reestablecer el estado perturbado por la gnesis de la vida, es decir, lo lleva a la muerte.
Con cada una de estas dos clases de pulsiones se coordinara un proceso fisiolgico
particular; en cada fragmento de sustancia viva estaran activas las dos clases de
pulsiones, si bien en una mezcla desigual, de suerte que una sustancia podra tomar
sobre s la subrogacin principal del Eros. (Freud, S. 1923).
As, cuando en la melancola se produce una desmezcla de pulsiones y la pulsin de
destruccin se impone a la pulsin de autoconservacin, el sadismo ms primitivo aparece y con
ello, la posibilidad de que la persona vuelva al estado inerte, consumndose un acto suicida.
Con todo lo anterior, de acuerdo a los planteamientos freudianos se puede elucidar que el
suicidio se presenta de la siguiente manera:

AGRESIN DIRIGIDA AL YO

IDENTIFICACIN
OBJETO PERDIDO MELANCOLA
ENAMORAMIENTO
TIPO
NARCISISTA
PULSIN DE DESTRUCCIN

Se produce la prdida del objeto
La relacin del sujeto con el objeto perdido puede ser de tipo identificatorio o por
enamoramiento.
El yo se identifica con el objeto y aparece la melancola (La identificacin se
produce por una eleccin de objeto de tipo narcisista).
El yo queda escindido en un yo-objeto y en un yo-sdico.
El yo-objeto permite que la agresin sea dirigido a la propia persona.
El yo-sdico involucra la pulsin de destruccin y as la muerte.

YO-
OBJETO
YO-
SDICO

56
De esta manera, el suicidio visto desde el punto de vista metapsicolgico, puede ser
comprendido en sus tres unidades de la siguiente manera:
Tpica: del suicidio estara comprendido a nivel inconsciente y se desarrollara
primordialmente en la estructura yoica.
Dinmica: Se basa en el desarrollo de la melancola sobre todo en la identificacin
con el objeto.
Econmico: Radica en lo cuantitativo de la pulsin de destruccin ocasionado por
una desmezcla de pulsiones.
Es as como el psicoanlisis freudiano, a partir del estudio y anlisis del estado afectivo
melanclico principalmente proporciona una explicacin en torno al suicidio; los postulados
realizados por este autor fueron retomados por otros escritores y hasta la fecha sigue siendo una
teora vigente e importante.
En el siguiente subttulo se realizar un recorrido por la teora del francs Jacques Lacan,
intentado encontrar aquellos aspectos que permitan entender el suicidio desde otra perspectiva
psicoanaltica.

2. EL SUICIDIO EN LA TEORA LACANIANA.

Desde sus inicios, el ahora reconocido psiquatra y psicoanalista francs mostr el carcter
innovador de sus propuestas y teorizaciones; el inters por la filosofa, la antropologa, la historia
y la lingstica lo condujeron a un estudio de la medicina desde una perspectiva distinta a lo
acostumbrado en el siglo XIX, siendo su tesis del doctorado de medina que lleva por ttulo De la
psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad lo que introdujera a Lacan en el mundo
del psicoanlisis; de esta manera, la teora lacaniana se ha convertido en uno de los pilares de sta
disciplina, teniendo una base y estructura original distinta a lo que Freud planteaba.
En el presente apartado se rescatarn y analizarn las ideas que Jacques Lacan propone ya
sea de forma directa o indirecta en relacin al tema del suicidio.

2.1. JACQUES LACAN Y EL SUICIDIO.

A diferencia del psicoanalista viens Sigmund Freud, en la vida de Jacques Lacan no

57
existen datos que indiquen un vnculo cercano con hechos suicidas; sin embargo, el periodo de
historia en el que le toco vivir supone una relacin cercana con la muerte, ya que a edad muy
temprana tuvo que hacer frente a la primera guerra mundial la cual adems de confrontarlo con la
perdida de muchas vidas y la agresividad del ser humano, lo priv del colegio en el que estudiaba
debido a que se convirti en un hospital de campaa pero de manera ms significativa, esta
guerra le arrebat al padre amoroso y cmplice que lo haba acompaado en sus aos de infancia,
devolvindole a una persona dbil y abrumada por los efectos del combate blico; despus de un
breve periodo de paz y tranquilidad en 1937 dio inicio la segunda guerra mundial, para este
momento Lacan comenzaba a despuntar en el mbito intelectual y dadas las circunstancias
abandon sus proyectos pblicos ocupndose primordialmente de su vida privada, Sylvia
Makls-Bataille su pareja sentimental de ese momento y a quien visitaba cada quince das en la
zona libre donde se encontraba refugiada, se convirti en su principal preocupacin;
producindole as, un total rechazo y desacuerdo con todo lo relacionado con el antisemitismo.
Quiz es solamente la carencia de documentacin e informacin acerca de la presencia de
hechos suicidas en la vida de Lacan, ya que en la quinta parte de uno de sus trabajos que lleva por
ttulo Radiofona y televisin a travs de la narracin de una entrevista que le realizaron, l
expone el afrontamiento de diversos suicidios.
Sepa solamente que vi muchas veces la esperanza, lo que llaman los maanas que
cantan, conducir a gentes que yo estimaba tanto como lo estimo a usted, nicamente al
suicidio. (Lacan, J.).
Independientemente de que este psicoanalista haya tenido una vivencia cercana de actos
suicidas o no, es posible rescatar que dentro de su teora se encuentran indicios en relacin al
tema; el anlisis de casos aportados por la prctica clnica, la remisin y anlisis de los casos
expuestos por el padre del psicoanlisis y los relatos aportados por la literatura de su poca,
comprenden las principales herramientas que permitieron que este autor se involucrara con el
tema del suicidio.
Sin duda alguna, la teora desarrollada por Lacan se ha convertido en un pilar del
psicoanlisis y es una de las lneas tericas de mayor relevancia dentro de esta disciplina, de ah
que sus propuestas se consideren relevantes y de particular importancia para el anlisis y
comprensin del tema que desencadena la presente investigacin.


58
2.2. CLNICA Y LITERATURA DEL SUICIDIO.

En la obra de Lacan es posible encontrar referencias de diversos casos en los cuales se
narran suicidios o tentativas de suicidio; sin embargo, en su gran mayora fueron analizados y
estudiados para explicar otras lneas de trabajo y pensamiento; algunos ejemplos de ello es el
caso del texto de Claudel denominado El rehen en el cual se describe que Sygne se pone
delante de la bala que va dirigida a su marido y pierde la vida, siendo retomada la historia por
Lacan en el seminario 8 para mostrar el deseo y la transferencia existente para continuar leyendo
la triloga de este texto; otro ejemplo es el caso de Werther
23
retomado en la clase 21 del
seminario La tica del psicoanlisis llevada a cabo el 15 de Junio de 1960, solamente para
criticar la postura de Kant en torno al suicidio de este joven, sin aportar una explicacin propia en
torno al caso; pero sin duda, la historia que describe perfectamente la situacin aqu planteada es
la tragedia de Antigona, en la cual es narrado el suicidio de la hija de Edipo.
Nosotros, en cumplimiento de lo que nuestro desalentado jefe nos mandaba, miramos,
y al fondo de la caverna, la vimos a ella colgada por el cuello, ahogada por el lazo de
hilo hecho de su fino velo, y a l cado a su vera, abrazndola por la cintura, llorando la
perdida de su novia, ya muerta, el crimen de su padre y su amor desgraciado.
(Sfocles).
Adems de este suicidio, posteriores a la muerte del personaje principal de la obra,
Sfocles describe otros dos actos suicidas; Hemn al ver a su novia muerta y tras un intento
fallido de dar muerte a su padre Creonte, opta por terminar con su vida; por otro lado, Eurdice al
darse cuenta de la muerte de su hijo Hemn se suicida.
Su padre, de un salto, esquiva el golpe: l falla, vuelve su ira entonces contra s mismo,
el desgraciado; como va, se inclina, rgido, sobre la espada y hasta la mitad la clava en
sus costillas; an en sus cabales, sin fuerza, ya en su brazo, se abraza a la muchacha
(Sfocles).
Tu mujer, cabal madre de ste muerto (Sealando a Hemn), se ha matado: recientes
an las heridas que se ha hecho, desgraciada. (Sfocles).
Esto muestra como a pesar de la cadena de suicidios que puede observarse en sta
tragedia griega, Lacan retoma de Antigona la cuestin del entre dos muertes, se interesa por el

23
Werther es una novela romntica que se encuentra basada en el caso de un amigo de J. W. Goethe, ste escritor
despus de enterarse de lo acontecido plasm la historia utilizando una estructura epistolar y a travs de su obra
permiti conocer las desventuras del joven, quien tras una decepcin amorosa decidi terminar con su vida.

59
carcter simblico de agredir y degradar el cuerpo de una persona cuando ya se encuentra muerta,
dejando a un lado la explicacin del suicidio. Algo similar sucede con el caso de Scrates; en la
clase 6 del 21 de Diciembre de 1960, donde Lacan menciona que es difcil pensar que este
filsofo no quera morir y explica su actitud durante el proceso y el afrontamiento de la condena a
partir del no mans land, del entre dos muertes y no a partir de una intencin suicida.
Debido al gran numero de casos en los cuales se menciona un hecho suicida, resulta
comprensible que Lacan se haya enfocado en diferentes reas de investigacin y es por esa
misma razn que en el presente segmento solamente se retomarn aquellos casos de los cuales
pueda realizarse una extraccin que permita comprender y profundizar en el estudio de un
acontecimiento suicida.
En un primer momento es conveniente mencionar los casos que fueron retomados de la
experiencia analtica freudiana como son el caso de la joven homosexual y el anlisis de Dora; el
estudio de estos historiales clnicos permiti a Jacques Lacan ejemplificar dos de sus
concepciones de gran relevancia como son el pasaje al acto y el acting-out, a partir de stos
planteamientos profundiz y aport nuevos elementos para la comprensin de los hechos suicidas
llevados a la prctica por ambas jvenes.
En relacin al intento de suicidio de la joven homosexual, en el seminario 4 que lleva por
ttulo La relacin de objeto a lo largo de las clases 6, 7 y 8 con fechas del 9, 16 y 23 de Enero
de 1957 respectivamente, Lacan realiz todo un desarrollo acerca de las vas del deseo en la
perversin abordando as la orientacin sexual que presentaba la muchacha y seis aos ms tarde
en el seminario 10 denominado por Jacques-Alain Miller como La angustia utiliza este caso
como la principal ejemplificacin del concepto terico llamado pasaje al acto, permitiendo a
travs del mismo explicar el proceso psquico que conduce a la joven a arrojase a las vas del
ferrocarril
24
.
Dora tambin forma parte de los casos re-analizados por Lacan, en la clase 8 del 23 de
Enero de 1957 publicada en el seminario 4 La relacin de objeto; ste psicoanalista muestra la
estructuracin de Dora y su relacin con el objeto, planteando la existencia de una
homosexualidad latente en la relacin con la seora K y una identificacin masculina con el seor
K.

24
Las formulaciones relacionadas con el caso sern abordadas de manera ms profunda en la segunda parte de la
presente investigacin.

60
La situacin de esta cuadrilla, en efecto, solo se entiende en la medida en que el yo
slo el yo- de Dora ha hecho una identificacin con un personaje viril, el seor K.,por
medio del seor K.es como Dora sta vinculada con el personaje de la seora K.
Llegu todava un poco ms lejosla seora K es alguien importante, por qu? No
slo es importante porque constituye el objeto de una eleccinporque est investida
con la funcin narcisistala seora K. es la pregunta de Dora. (Lacan, J. 1957).
Es hasta 1963 en el seminario 10 La angustia cuando Lacan vuelve a este caso para
explicar la conducta paradjica de Dora en relacin a la pareja de los K. denominndola como un
acting-out; sta formulacin terica plantea que por medio de su conducta el sujeto intenta
mostrar al Otro el deseo que se encuentra velado, demandando a ese Otro que le de una palabra,
un significante que le permita nombrar eso que no puede y que le es invisible, mostrando as su
falta.
El acting-out es esencialmente algo, en la conducta del sujeto, que se muestra. El
acento demostrativo de todo acting out, su orientacin hacia el Otro, debe ser
destacado. (Lacan, J. 1963.)
Teniendo en cuenta que el acting-out es un sntoma que llama a la interpretacin, y a
pesar de que no fue explicitado por ste autor, en base a las inferencias anteriores puede
entenderse que la carta de despedida que anunciaba una tentativa de suicidio, escrita y puesta por
Dora para ser encontrada por el padre tiene el carcter de acting-out debido a que es una
demanda; le exige al padre el falo, pide un significante, una simbolizacin que le permita no
quedar relegada en el papel de puro objeto que le asign el seor K al decirle Ich habe nichts an
meiner Frau, mi mujer no es nada para mi.

DORA PADRE
(Ubicada en posicin de objeto) (En condicin de impotente)
CARTA DE DESPEDIDA
(Demanda de Simbolizacin)

De esta manera, la carta de despedida y el intento de suicidio histrico pueden ser
explicados a partir de la concepcin propuesta por Lacan de acting-out, dejando ver que un
suicidio puede llevarse a cabo bajo estas circunstancias cuando la demanda no es escuchada; no
hay que olvidar que fue la lectura de esta epstola lo que llev al padre a solicitar a Freud el

61
anlisis de su hija, Qu hubiera sucedido si an sabiendo el contenido de la carta, el padre no le
hubiera dado importancia?, El suicidio se hubiera llevado a la prctica?, estos son
cuestionamientos que tal vez nunca o al menos no prontamente encuentren una respuesta; sin
embargo, hay que tener presente que aunque el mismo creador del psicoanlisis haya aceptado su
fracaso en este historial, el simple hecho de que el padre se preocupara y buscara ayuda para
Dora le devolvi el estatuto de un objeto de amor, mantenindola en la promesa del don del falo.
Por otro lado, la experiencia analtica de Jacques Lacan le permiti tener sus propios
historiales clnicos, sin duda alguna uno de los ms relevantes es el caso Aime, descrito en su
tesis denominada De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad publicada en
1975; aunque en esta descripcin no existe ningn intento o acto suicida por parte de Marguerite
Anzieu, a partir de las conclusiones del caso, Lacan propone que en la paranoia de autocastigo
pueden presentarse hechos suicidas de manera espordica.
Hemos observado tentativa de suicidio en dos casos, y creemos que es con el tipo aqu
descrito con el que se relacionan muy especialmente los raros hechos de suicidio
observados en los delirios de persecucin verdaderos. (Lacan, J. 1975).
La presencia de un suicidio es explicada debido a que es precisamente la autopunicin y el
castigo lo que se encuentra en el fondo de este tipo de paranoia; por lo que adems de ser dirigida
al exterior a travs de conductas de homicidio, robo, perversiones, etc. puede depositarse en la
propia persona por medio de un acto suicida.
Otro de los casos relacionados con el tema de esta investigacin es el presentado en el
seminario 5, en la clase dicha el 13 de Noviembre de 1957; cuando Lacan refiere el caso de un
mdico
25
a partir del cual Freud comprende el olvido del nombre propio.
En el anlisis que Freud har del caso, no hay ninguna relacin perceptible entre
Signorelli, Boltraffio y Botticelli, sino relaciones indirectas ligadas nicamente a
fenmenos de signifcante. (Lacan, J. 1957).
Para ste mdico, el enterarse del suicidio de uno de sus pacientes, no solamente implica
la muerte del objeto sino que le atribuye un significante adicional relacionado con la muerte de la
potencia sexual en su propia persona.
Esta ligaznjustamente entre la muerte y algo que tiene una relacin muy estrecha
con la potencia sexual, probablemente no esta nicamente en el objeto, es decir, en lo

25
Este caso es presentado por Sigmund Freud en el texto Psicopatologa de la vida cotidiana para dar una
explicacin del olvido del nombre propio.

62
que le presentifica el suicidio de su paciente. (Lacan, J. 1957).
En base a esto, puede inferirse que un acto suicida es considerado como un fenmeno de
formacin y deformacin que se encuentra ligado al inconsciente; dado que esta instancia
psquica se encuentra conformada como lenguaje se estara hablando de metonimia, a partir de un
significante ligado a otro significante dara como resultado un significado que conduce a la
accin y en ste caso a la muerte.
Adems de los hechos clnicos, Jacques Lacan analiz personajes propuestos por la
literatura; Hamlet escrita por William Shakespeare es un caso importante y digno de
mencionar; en esta obra se narra el suicidio del personaje femenino de Ofelia, la cual al
encontrarse tomada por la locura se dirige al ro y pierde la vida:
A orillas de un riachuelo en donde crece un sauce, que sus plateadas hojas en su espejo
refleja. All se dirigi,Y al subirse a colgar su corona silvestre, una rama envidiosa se
desgaj y caySe extendieron sus ropas y por un breve rato cual si fuera una ninfa la
llevaron flotando, mientras ella iba cantando antiguas baladas, inconsciente de su propia
desgraciasMas no poda durar as y al fin sus ropas, pesadas con el agua, la
arrastraron de sus cantos meldicos, a la pobre infeliz, hacia una muerte cenagosa.
(Shakespeare, W. 1600-1601).
En diversos momentos del desarrollo de la teora lacaniana, principalmente en el ao 1959
cuando sus seminarios giraban en torno al deseo; retoma esta obra literaria con la finalidad de
comprender el complejo de castracin y en relacin con esto plantea que entre el mito de Edipo y
Hamlet la nica diferencia es que ste personaje sabe que el objeto de su deseo es su madre, lo
cual lo inhibe a actuar. En cuanto al suicidio de Ofelia, Lacan plantea que es producto del horror
de la feminidad y sin duda le atribuye un carcter melanclico.
Ahora bien; lo que se produce en ese momento es, en esa destruccin o prdida del
objeto, que es reintegrado en su cuadro narcisstico. (Lacan, J. 1959).
Menciona que Ofelia es la primera persona que Hamlet encuentra despus de haber
conversado con el fantasma de su padre y en ese encuentro se percata de su deseo y le atribuye a
lo femenino el horror cometido por su madre, de esta forma la joven Ofelia deja de ser objeto de
deseo; provocando en ella la introyeccin el objeto de su amor y conducindola a un estado de
locura que la llev a la muerte. Por lo tanto, para Lacan el suicidio pone punto final a algo e
implica un cambio en lo articulado en la vida.

63
Es largo el historial de casos de suicidio en la obra de Lacan, sin embargo, estos pocos
ejemplos nos permiten extraer una serie de conclusiones que ayudarn a esclarecer la
comprensin del suicidio:
La tentativa de suicidio o el suicidio propiamente dicho pueden ser explicados a
partir de dos concepciones tericas lacanianas: el pasaje al acto y el acting-out.
El acting-out suicida puede entenderse como una demanda que de ser escuchada
puede prevenir el acto suicida.
El suicidio es un fenmeno de formacin y deformacin inconsciente, entendido
como metonmia (Significante + Significante = Accin).
El suicidio en Lacan tambin es entendido a partir de un estado melanclico.
Un acto suicida implica un corte y se encuentra relacionado con el deseo.
Hay que tener presente que el caso a partir del cual Lacan proporciona una explicacin
ms profunda del tema del suicidio es el de la joven homosexual, de ah que el historial de
Sidonie Csillag sea el vector principal de la presente investigacin.
Adems de los casos mencionados en este apartado, en la obra de Lacan es posible
encontrar una serie de formulaciones tericas que permiten comprender y analizar el tema del
suicidio, en el siguiente segmento se retomarn aquellos planteamientos que contribuyan a la
explicacin de este hecho.

2.3. TEORA LACANIANA DEL SUICIDIO.

En relacin al suicidio, la teora lacaniana realiza aportaciones que van desde aspectos
meramente indicativos y descriptivos hasta formulaciones y concepciones innovadoras que
permiten comprender el fenmeno desde otra perspectiva.
Desde los primeros escritos realizados por Lacan es posible encontrar algunas referencias
concernientes al tema del suicidio; en el texto que lleva por ttulo La familia publicado en
1938, se hace referencia a la existencia de una neurosis de autopunicin la cual es producto de un
supery excesivo, sta instancia es reforzada de manera patgena por dos tipos de factores: el
primero de ellos se encuentra relacionado con el rigor del dominio patriarcal y el segundo con las
prohibiciones de la estructura matriarcal; por esta razn, esta clase de neurosis se relacionara con
una especie de herencia psicolgica, con un supery familiar.

64
Estos permiten aclarar la reproduccin de algunos accidentes vitales ms o menos
graves en la misma edad en la que se produjeron en uno de los padres, algunos virajes de
la actividad y del carcter una vez que se franquearon lmites anlogos, la edad de la
muerte del padre, por ejemplo, y todo tipo de conductas de identificacin, incluso, sin
duda, muchos casos de suicidio, que plantean un problema singular de herencia
psicolgica. (Lacan, J. 1938).
De esta forma, el suicidio entendido a partir de estas teorizaciones sera producto de la
patologa familiar, principalmente la de las figuras parentales depositada en el sujeto, ms
especficamente en el superyo.
En este mismo texto, en un segmento previo al planteamiento anterior; Lacan hace
alusin a la agresividad primordial ubicando la fuente del deseo de muerte en el malestar del
destete humano.
As, la no- violencia del suicidio primordial engendra la violencia del asesinato
imaginario del hermano. (Lacan, J. 1938).
La manera de superar el malestar producido por el destete es a partir de la identificacin
con el otro, con el semejante; este mecanismo permite que el deseo de muerte sea desplazado de
forma imaginaria hacia el hermano, consumando as la perdida del objeto materno.
Once aos ms tarde, en el texto que lleva por ttulo El estadio del espejo como
formador de la funcin del yo (Je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica,
reafirma el planteamiento anterior y agrega que al inaugurarse la dialctica que liga al yo (je) con
las situaciones sociales
26
, el sujeto no encuentra su propia subjetividad debido a los estatutos
establecidos por la sociedad que impiden la conciencia pura del individuo.
una personalidad que no se realiza sino en el suicidio, una conciencia del otro que no
se satisface sino por el asesinato hegeliano (Lacan, J. 1949).
Y al remitirnos a los postulados de Hegel, es necesario retomar lo planteado por Lacan en
el texto expuesto a mediados de mayo de 1948 y que lleva por ttulo La agresividad en
psicoanlisis dentro del cual y ms especficamente en la tesis V hace alusin al conflicto del
Amo y el Esclavo desarrollado por este filsofo; y propone que el temor a la muerte del Amo
Absoluto esta debajo del temor narcisista a la lesin del cuerpo propio.
a saber, hasta que punto pretendido instinto de conservacin del yo flaquea
fcilmente en el vrtigo del dominio del espacio, y sobre todo hasta qu punto el

26
Las situaciones sociales a las que hace alusin Lacan son propiamente de la poca, sin embargo, en la actualidad se
ve lejana la posibilidad de que exista alguna transformacin favorecedora al respecto.

65
temor a la muerte, del Amo absoluto, supuesto en la conciencia por toda una
tradicin filosfica desde Hegel, est psicolgicamente subordinado al temor
narcisista de la lesin del cuerpo propio. (Lacan, J. 1948).
Teniendo en cuenta esto, propone que el sujeto constituye su mundo a partir de su propio
suicidio, a partir de lo que Freud denomin instinto de muerte. En relacin a esta misma
dialctica; en el seminario 1 titulado Los escritos tcnicos de Freud, ms especficamente en la
clase impartida el 7 de abril de 1954; en sta sesin Lacan alude a la relacin especular con el
Otro, mencionando que dicha relacin con el imaginario primitivo introduce la dimensin del
instinto de muerte en dos sentidos; el primero de ellos se debe a que la captacin libidinal implica
un valor mortal, en tanto que esta sometido a la x de la vida eterna y en un segundo plano el
instinto de muerte adquiere una significacin puesto que la libido esta originariamente obligada a
pasar por una etapa imaginaria.
Estamos todos realmente de acuerdo en que el amor es una forma de suicidio. (Lacan,
J. 1954).
En base al estadio del espejo, propone que lo que el nio ve reflejado es la imagen del
amo y que dicha imagen se confunde con la imagen de la muerte; por lo que al enamorarse el
sujeto mismo es quien se da muerte al someterse a la imagen del Otro, de esta manera se estara
hablando de un suicidio a nivel imaginario ya que en el amor la imagen queda sometida por el
Otro.
En otro aspecto y siendo quiz una de las aportaciones ms descriptivas; es conveniente
referirse al seminario 3 Las psicosis, en la clase impartida el 16 de noviembre de 1955 y que
fue titulada como Introduccin a la cuestin de la psicosis; Lacan refiere el tema del suicidio
con la finalidad de realizar una crtica a la nocin de relacin de comprensin
27
tal como la
explcita Jaspers; para ste ltimo, el suicidio es ms frecuente en otoo o invierno debido a que
es una inclinacin hacia la muerte, coincidira entonces con el declinar de la naturaleza.
se sabe desde hace mucho que los suicidios son ms numerosos en primavera. Esto
no es ni ms ni menos comprensible. Sorprenderse de que los suicidios sean ms
numerosos en primavera que en otoo, slo puede basarse en ese espejismo
inconsistente que se llama la relacin de comprensin. (Lacan, J. 1955).
De esta forma Lacan refuta el hecho de utilizar la suposicin para dar por entendida
alguna situacin, indicando que solamente son referencias a ideales, una serie de incoherencias

27
Jasper propone que la nocin de comprensin consiste en pensar que hay cosas obvias.

66
aportadas por un discurso sostenido. El tema del suicidio implica una confrontacin con la muerte
por lo que se tiende a realizar esta aparente comprensin, atribuyndose as un hecho de esta
ndole a la situacin ms obvia como son los problemas con la pareja, familiares, econmicos y
principalmente se relaciona con el ltimo acontecimiento vivido por el suicida; de ah que en
ocasiones no pueda darse una explicacin de este hecho, planteado que el sujeto se encontraba
estable en todas las reas de su vida o simplemente se hace referencia a un elemento aislado que
no aporta informacin relevante para la comprensin de un suicidio.
La sealizacin realizada por Lacan permite mantener una constante alerta para evitar
caer en suposiciones irreales y en cuanto al tema del suicidio muestra que no puede ser explicado
a partir de lo obvio, ya que muchas veces se trata solo de espejismos inconscientes.
Por otro lado, en la clase 13 del seminario 5 Las formaciones del inconsciente
explicitada el 12 de Febrero de 1958, Lacan menciona que lo que Freud trata de transmitir en el
texto Mas all del principio del placer es que existe una aspiracin al reposo y a la muerte
eterna; refiere que los nios no deseados presentan una inquebrantable tendencia al suicidio dado
que en sus resistencias se reconoce y se puede articular la aspiracin a la muerte y agrega que la
reaccin teraputica negativa de estos sujetos se produce cuando se exhorta a la aproximacin a
su historia y no aceptan lo que son.
no quieren esta cadena significante en la cual no han sido admitidos por su madre
ms que a su pesar. (Lacan, J. 1958).
Es decir, cuando la persona intenta reconocerse como sujeto por medio del significante,
sobreviene como un signo de la cadena de significantes. El sujeto es anulado y se convierte en
signo, aparece muerto.
es a partir del momento en que el sujeto est muerto que se vuelve un signo eterno
para los dems, y los suicidas ms que otros. Es precisamente por eso que el suicidio
tiene a la vez esa belleza aterradora que lo hace tan terriblemente condenado por los
hombres, y esa belleza contagiosa que hace que las epidemias de suicidios sean algo que
en la experiencia es todo lo que hay de ms dado y de ms real. (Lacan, J. 1958).
Lo que Lacan plantea en esta sesin, es que los nios no deseados tienen una tendencia al
suicidio debido a que aspiran a la muerte, al reposo que les produce ubicarse en la posicin de
signo, ubicarse en la posicin de muerto. Este deseo de reposo, esta muerte es la belleza del
suicidio y es lo que la sociedad ha condenado.

67
Trece aos ms tarde, en una de las charlas en Ste. Anne que se encuentra descrita en el
seminario 19 que lleva por titulo Ou pire. El saber del psicoanalista; Lacan refiere que el
suicidio es un acto fracasado.
sabemos que no hay acto ms que fracasado y que es inclusive la nica condicin
para una apariencia de xito. Es sin duda por lo que el suicidio merece objecin. Porque
no es necesario que permanezca como tentativa para ser igualmente fracasado,
completamente fracasado desde el punto de vista del goce. (Lacan, J. 1971).
A partir del texto de Freud Mas all del principio del placer, Lacan refiere que si se
comprende que el placer se produce por la disminucin de la tensin a nivel orgnico, el goce
vendra a ser una consecuencia de la tensin producida por el displacer; de sta forma, el goce se
encuentra en el cuerpo, para gozar hace falta un cuerpo; al remitirse propiamente al cuerpo se
puede comprender el fracaso del suicidio, al perder la corporacin se pierde el goce.
Hasta este momento del desarrollo es posible establecer una serie de puntos que desde la
teora lacaniana permitiran explicar un hecho suicida.
El suicidio no puede ser explicado a partir de la suposicin obvia.
En la neurosis de autopunicin existe un superyo agresivo debido a la patologa
familiar.
El destete es la fuente del deseo de muerte.
La identificacin con el otro desplaza el suicidio primordial a un asesinato
imaginario.
El temor a la muerte del Amo (Otro) refleja el miedo narcisista a la lesin del
propio cuerpo.
En el amor, existe un sometimiento a la imagen del Otro, realizndose un suicidio
a nivel imaginario.
El deseo de muerte se encuentra ms all del principio de placer y se puede
alcanzar a partir de la condicin de signo, de muerto.
La perdida del cuerpo impide el goce, por lo que el suicidio es un acto fracasado.
Todas las propuestas realizadas por Lacan y expuestas con anterioridad muestran como el
suicidio puede ser visto desde diferentes perspectivas, las cuales permiten tener una aproximacin
y una comprensin distinta de un acto suicida; sin embargo, la concepcin de pasaje al acto es el
principal medio para explicar un acto de esta naturaleza desde la teora lacaniana.

68
Tomando en cuenta el desarrollo preliminar, se considera pertinente exponer con mayor
precisin todo lo concerniente a la estructura de pasaje al acto, por lo que en el siguiente captulo
de esta investigacin ser incluido y abordado de forma particular y especifica todo lo
relacionado con dicho concepto.


69
CAPTULO III.
CIERRE DEL TELN.

El sujeto se mueve en direccin a
evadirse de la escena.
J. Lacan. 1963.

El concepto de pasaje al acto no solo ha sido utilizado en el campo del psicoanlisis, la
psiquiatra ha retomado este trmino para hacer alusin a la agresin y a la brusquedad de
diversas conductas que crean cortocircuitos en la vida mental y precipitan al sujeto a la
realizacin de una accin; esta definicin tiene una aproximacin superficial a lo que se hace
referencia en la disciplina psicoanaltica ya que en sta ltima se encuentran involucrados una
serie de elementos como son el acto, el objeto a, la relacin de objeto, el deseo y la ley, la escena
y la angustia; conceptos sin los cuales el trmino que se pretende abordar en este captulo
carecera de significacin.
El pasaje al acto es sin duda la concepcin terica que desde el desarrollo lacaniano
permite aproximarse de forma ms profunda a la comprensin y anlisis del tema del suicidio, de
ah que se considere pertinente delinear todos los componentes mencionados anteriormente con
la finalidad de lograr la captacin de lo que el psiquiatra y psicoanalista francs Jacques Lacan
denomin como pasaje al acto.

1. EL ACTO COMO SIGNIFICACIN DEL SUJETO.

El trmino acto, visto y entendido desde la perspectiva psicoanaltica lacaniana es
comprendido de manera distinta a lo que se hace referencia en otras reas cientficas y al uso que
se le da a este trmino en el lenguaje cotidiano; cualquier diccionario de la lengua espaola
define el acto tomando en cuenta los elementos que presenta la siguiente enunciacin:
Hecho o accin realizada por el hombre.//Hecho pblico o solemne.//Cada una de
las partes orales en que se dividen las obras escnicas.. (Ocano 1996).
Esta definicin nos permite aislar tres caractersticas principales de la definicin; la
primera de ellas es la analoga existente entre la palabra acto y accin, teniendo presente que una
accin dentro de este mismo contexto hace alusin al hacer, a la produccin material e

70
intelectual; la segunda concepcin que tiene este vocablo hace referencia a aquellos eventos en
los que se realiza algn tipo de ceremonia y en los cuales las personas deben comportarse de
maneras preestablecidas y el ltimo de de los elementos hace alusin a la escenificacin en las
obras teatrales y designa el acto como un segmento de esa puesta en escena.
Es posible pensar que Lacan conoca estos aspectos que designan la palabra acto; ya que
de inmediato salta a la vista el contexto dado por este psicoanalista, retomando la escenificacin
para la explicacin del pasaje al acto as como la diferenciacin que propone entre acto y accin.
En el seminario 15 denominado El acto psicoanaltico, en la clase del 15 de Noviembre
de 1967; al referirse a lo que es el acto analtico Lacan plantea una divergencia entre el concepto
de acto y de accin.
Por otra parte no estamos todava en condiciones de especificar este acto de manera tal
que podamos de alguna manera poner su lmite con eso que se llama en trminos
generales, y a fe ma, usual en sta teora analtica: la accin. (Lacan, J. 1957).
La dificultad con el lmite entre ambos conceptos se encuentra en el hecho de que la
accin no puede ser tomada como acto; sin embargo, dentro de la accin es posible suponer la
nocin de un acto. Este autor menciona que la accin ha sido concebida desde una explicacin
organicista
1
, tomando al pensamiento como de orden superior y como inferior a la respuesta
emitida por el organismo ante el estimulo, lo que comnmente es conocido como el arco reflejo.
La referencia a la accin como un aspecto rgano-dinmica es retomada de la teora
conductista, principalmente de su formulacin estimulo-respuesta propuesta por Pavlov; en el
campo psicoanaltico, solamente se retoma la concepcin de la descarga de la tensin como
respuesta a un estimulo interno y no como resultado de un estimulo proveniente del exterior.
Tomando esto como antecedente, Lacan va ms all de esta concepcin puramente de
motricidad y propone que el acto surge y est unido siempre a un significante; es decir, toda vez
que el acto aparece fuera de los lmites de la ley, fuera del campo simblico, no hace sino revelar
su dimensin significante.
en la dimensin del acto inmediatamente surge ese algo que implica un trmino
como el que acabo de mencionar, a saber, la inscripcin en alguna parte, del correlato
del significante, que en verdad, no falta jams en lo que constituye un acto: puedo ac
caminar a lo largo y a lo ancho mientras les hablo, esto no constituye un acto, pero si un

1
La explicacin organicista se basa en una diferenciacin entre lo superior e inferior.

71
da, por franquear un cierto umbral yo me pongo fuera de la ley, este da mi motricidad
tendr valor de acto. (Lacan, J. 1957).
De esta manera es posible establecer una diferenciacin entre accin y acto; la primera
palabra solo hace alusin a la descarga motriz, mientras que el acto implica una inscripcin del
significante.
ACCIN == ACTO

Descarga motriz Inscripcin significante

El carcter significante no es el nico elemento que nos permite distinguir un acto, en las
siguientes clases del seminario 15, Jacques Lacan aporta otra serie de componentes que permiten
comprender ms ampliamente el concepto de acto; una de ellas se expone en la clase 3 fechada el
29 de Noviembre de 1967, en donde propone que en el momento preciso en el cual se realiza el
acto, el sujeto no se encuentra presente, es solamente a posteriori que en el sujeto existe una
transformacin.
es para recordarles que es una dimensin comn del acto el no incluir en su
momento la presencia del sujeto. El sujeto reencontrar su presencia, en tanto que
renovada ms all del pasaje al acto, pero nada ms que eso. (Lacan, J. 1967).
Por lo tanto, en el acto el sujeto sufre una transformacin retroactiva de ah que en
algunos casos de intentos suicidas la persona no recuerda lo acontecido y en ocasiones se
produce un cambio radical en la persona.
En la clase 4 del 6 de Diciembre de 1967, plantea que en el acto existe algo suprimido
e insoportable en cuanto a algunas de sus consecuencias ya que implica una verdad.
que todo acto an no lleve ese pequeo indicio de fallido, dicho de otro modo, que
se ponga a s mismo una buena nota en cuanto a la intencin , no deja de caer
exactamente bajo el mismo resorte, a saber, que puede ser planteada la cuestin de otra
verdad que la de la intencin. (Lacan, J. 1967).
Este planteamiento, aunado a lo referido en la clase 5 del 10 de Enero de 1968, nos
conduce a plantear que esta verdad se encuentra estrechamente relacionada con el objeto a ya
que es precisamente este objeto el que se encuentra en el comienzo de todo acto.
Hasta este momento es posible extraer una serie de caractersticas relacionadas con el
concepto de acto:

72
El acto implica una trasgresin de la ley, lo cual produce una inscripcin
significante.
En el acto no se encuentra presente el sujeto, ste se trasforma retroactivamente.
Las consecuencias del acto son insostenibles e insoportables.
En su inicio, el acto se encuentra ligado al objeto a.
Por medio de estas breves puntuaciones podemos comprender que el acto se encuentra
vinculado con la adquisicin de un significante; para comprender de forma completa el carcter
de un acto y por ende la terminologa del pasaje al acto, resulta imprescindible retomar la
explicacin en torno al objeto a por lo que en el siguiente subtema sea necesario adentrarse a lo
que se hace alusin mediante este concepto abstracto de la teora de Lacan.

2. EL OBJETO a, UN OBJETO NO SIMBOLIZABLE.

Para comenzar a comprender aquello a lo que hace referencia el objeto a; es importante
mencionar que para la construccin de este trmino, Lacan utiliz como principales fuentes las
postulaciones psicoanalticas freudianas del objeto perdido del deseo y el objeto de la pulsin, as
como aportaciones de filsofos que se ocuparon por definir el objeto propio de lo humano entre
los que podemos mencionar a Descartes, Spinoza, Kant, Hegel, Nietzsche, Heidegger, Sartre y
Merleau Ponty.
En base a estas referencias, a la observacin clnica y a su particular forma de entender al
hombre y al psicoanlisis, Lacan inventa
2
el objeto a; esta formulacin lgica algebraica fue
expuesta de forma ms integral en el seminario denominado La angustia en la clase 7 del 9 de
Enero de 1963 en donde la utiliza para definir aquello del cuerpo que es irrepresentable para el
sujeto cuando ste emerge al asumir el significante.
Hasta este momento se ha escrito objeto a entrecomillado
3
y esto ha sido con la
finalidad de marcar el carcter puramente nominal de este concepto, ya que ni es un objeto que
pueda objetivarse, ni la letra a hace alusin al otro.
designar esta a minscula con el trmino objeto es hacer un uso metafrico de dicha
palabra, porque est tomada de la relacin sujeto objeto, a partir de la cual el trmino

2
Lacan plantea que el objeto a es su invencin ms importante.
3
A partir de ahora se dejar de utilizar las comillas, ya que en los siguientes prrafos se deja claro el carcter
nominal del trmino.

73
objeto se constituye es adecuada para designar la funcin general de la objetividad,
pero lo que nosotros tenemos que hablares precisamente de un objeto externo a toda
definicin posible de la objetividad. (Lacan, J. 1963).
Por lo tanto; el objeto al que hace referencia el trmino a, de forma paradjica carece de
una objetivacin, no pertenece a los objetos fenomenolgicos y no entra en intercambio con el
otro ya que no es algo tangible y perceptible.
La letra a tambin sufre una transformacin debido a que en este nombramiento pierde su
significado primordial
4
y adquiere un valor de reconocimiento de las diversas identidades o
formas a las que hace alusin este signo; es decir, la letra a puede adquirir un sin fin de
representaciones.
Este objeto, lo designamos con una letra. Tal notacin algebraica tiene su funcin. Es
como un hilo destinado a permitirnos reconocer la identidad del objeto en las diversas
incidencias en las que se nos manifiesta. La notacin algebraica tiene precisamente la
finalidad de darnos una localizacin pura de la identidad (Lacan, J. 1963).
Objeto a, por lo tanto, es la forma comn y sencilla en que podemos hacer referencia a las
diversas representaciones, a la identidad a la que hacia referencia Jacques Lacan. Sin embargo,
es imprescindible comenzar a establecer algunos puntos que nos permitan comprender el origen
y la funcin de dicho objeto.

2.1. EL ESTADIO DEL ESPEJO COMO INSTAURADOR DEL OBJETO a.

Para entender el objeto a, es necesario hacer alusin al estadio del espejo ya que es en
esta experiencia en la que queda instaurado. Por qu el objeto a se establece en el estadio del
espejo?, Qu implicaciones trae consigo el estadio del espejo y en que forma esta involucrada
esta experiencia con el objeto a?
Tanto en el texto llamado La familia como en la comunicacin presentada ante el XVI
Congreso Internacional de Psicoanlisis en Zurich, el 17 de julio de 1949 y que lleva por ttulo
El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la
experiencia psicoanaltica
5
, Lacan establece que el estadio del espejo corresponde a la

4
Proviene del francs Autre, el cual es traducido como Otro.
5
Este texto se encuentra en el libro Escritos 1 de Jacques Lacan.

74
declinacin del destete, lo cual sucede aproximadamente a los seis meses
6
, cuando el nio ya
cuenta con un sistema visual avanzado; sin embargo, considera que el estadio del espejo no es
solamente un momento de desarrollo en el nio, sino que lo toma como un periodo que permite
establecer las relaciones del sujeto con su imagen; por lo tanto, aqu se establece uno de los tres
registros a los que l hace referencia: el imaginario.
el estadio del espejo no es simplemente un momento del desarrollo. Cumple tambin
una funcin ejemplar porque nos revela algunas relaciones del sujeto con su imagen en
tanto Urbild del yo.(Lacan, J. 1954).
El estadio del espejo adems de introducir al nio en el campo de lo imaginario, cede el
paso a otros aspectos significativos que a posteriori permitirn que el nio se constituya como
sujeto; entre estos podemos mencionar:
Reconocimiento de la i(a) imagen real.
Instauracin del objeto a.
Identificacin con la i(a) imagen virtual Otro.
Surgimiento del yo (je).
Lacan propone que el estadio del espejo tiene una presentacin ptica; por lo que recurre
a la experiencia del ramillete invertido
7
para su explicacin; es por eso que se considera
pertinente utilizar este aparato ptico expuesto en el seminario titulado Los escritos tcnicos de
Freud, en la clase 11 del 31 de marzo de 1954.

Experiencia del ramillete invertido

El nio observa en el espejo una i(a) imagen real, observa una figura corporal completa y
se percibe como un todo, a pesar de su incapacidad motriz y de la total dependencia que tiene

6
Edad que Bhler denomino edad del chimpanc debido a que en este periodo el hombre accede a un nivel de
inteligencia instrumental similar a la de estos animales.
7
Aparato ptico, que Lacan utiliza como analoga a lo que Freud utiliz para describir el aparato psquico.

75
respecto al otro; el nio se percibe como perfecto, por lo tanto, podemos pensar que en la
experiencia del ramillete invertido, el nio se encuentra posicionado en el lugar del ojo y ve un
jarrn completamente bien estructurado, ve su cuerpo ntegro.

1 / 2 A 3
El nio (1) posicionado ante el espejo (A) observa su imagen completa (3),
no se percata de las andaderas
8
que lo sostienen (2).

Esta completud genera en el nio una sensacin de contraste debido a la representacin
fantasmtica de su cuerpo fragmentado que exista hasta antes de la captacin de la imagen
especular; es por eso que en ese momento surge la amenaza de una nueva fragmentacin lo que
ocasiona una tensin agresiva entre el nio y su imagen, esta tensin es resuelta mediante la
identificacin del nio con aquello que percibe en el espejo, el otro.
comprender el estadio del espejo como una identificacin en el sentido pleno que el
anlisis da a este trmino: a saber, la transformacin producida en el sujeto cuando
asume una imagen (Lacan, J. 1949).
Por lo tanto, al asumir la imagen especular el nio sufre una transformacin; esa imagen
anticipatoria, esa identificacin con algo que no es, constituyen una imagen narcisista, un yo
ideal y forma prematuramente un yo, un yo (je).
que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser sumido todava en la
impotencia motriz y la dependencia de la lactancia que es en el hombrecito en ese
estadio infans, nos parecer por lo tanto que manifiesta en una situacin ejemplar, la
matriz simblica en la que el yo (je) se precipita en forma primordial, antes de
objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le

8
Lacan denomino andaderas al sostn humano o artificial que requiere el nio para poder fijar su imagen en el
espejo.

76
restituya en lo universal su funcin de sujeto Esta forma por lo dems debera mas
bien designarse como yo ideal.. (Lacan, J. 1949.)
Es decir, el nio se identifica con un yo-ideal, lo que no somos pero que queremos ser; de
ah que su reaccin al percibirse en el espejo como un ser completo, sea de jubilo. Sin embargo,
es posible pensar que este yo ideal, que esa imagen idealizada por el nio y que representa la
completud ya se encuentra fragmentada; expresado de una mejor manera, se puede plantear que
esta imagen se encuentra ya incompleta desde el momento en que al reflejarse ante el espejo no
hubo una completa captacin de s mismo; dejando as una parte velada, el objeto a.
el cuerpo en cuestin no nos es dado de manera pura y simple en nuestro espejo, que
incluso en tal experiencia del espejo puede llegar el momento en que esa imagen, esa
imagen especular que creemos tener se modifica (Lacan, J. 1963.)

1 A 2
El nio (1) posicionado ante el espejo (A) no percibe el todo en la imagen (2), deja algo velado: el objeto a.

Cabe sealar que en esta analoga; el objeto a es el borde del florero
9
, ese agujero que no
se refleja en el espejo ya que precisamente carece de imagen especular
10
pero que sin embargo se
encuentra presente; y precisamente las consecuencias de su presencia es lo que nos ha llevado a
su indagacin.
Por lo tanto el nio se identifica con una i(a) imagen virtual ya que esta hace referencia a
imgenes puramente subjetivas, el otro que el nio observa en el espejo no es l; por lo tanto
aquella imagen del espejo no corresponde con una i(a) imagen real. En el florero real, es posible
acrcanos y observar el agujero; mientras que en el florero virtual por mas esfuerzos que
realicemos por percibir esa parte del florero, ser imposible; en su lugar solo podemos encontrar
el significante de la falta.

9
En este extracto de la experiencia del ramillete invertido, el objeto a puede ser representado por el agujero del
florero.
10
Lacan ejemplifica el objeto a mediante la analoga con la banda de moebius y el cross-cap debido a que estas
figuras carecen de imagen especular.
El objeto a

No se ve,
pero esta presente.

77
A pesar de que en el estadio del espejo el objeto a no es captado por el imaginario,
existen algunos objetos que pueden representarlo de forma parcial en el campo de lo comn, en
el campo de lo intercambiable.

2.2. LOS OBJETOS PARCIALES REPRESENTANTES DEL OBJETO a.

Como ya se mencion anteriormente, los objetos a se forman cuando se produce la
primera identificacin del nio con su imagen especular, antes de que exista una relacin con el
otro imaginario, antes de que el semejante intervenga. Pero Cmo se establecen los objetos
parciales?.
Los objetos parciales se comienzan a establecer precisamente cuando el otro interviene,
cuando se produce la identificacin del nio con el semejante
11
; esta identificacin introduce la
mediacin y aparece el objeto comn, este objeto comn es un objeto de concurrencia y que
parte de la nocin de pertenencia o no, de saber si es tuyo o es mi.
En la clase 7 del 9 de Enero de 1963 y que Jacques Alain Miller denomin No sin
tenerlo; Lacan muestra como en el campo de la pertenencia hay una existencia y oposicin de
dos tipos de objetos:
Los objetos que pueden compartirse: Su estatuto se basa en la concurrencia, en la
cotizacin y en el intercambio.
Los objetos que no pueden compartirse: Se supondra que estos objetos no seran
ni concurridos, ni cotizables, ni intercambiables; sin embargo, esto no sucede as
ya que estos objetos tambin se encuentran en el campo de lo compartido.
En el campo de la pertenencia, hay dos clases de objetos los que se pueden
compartir, y los que no. Los que no, los veo circular, aun as, en este dominio del
compartir con los otros objetos, cuyo estatuto se basa enteramente en la competencia
(Lacan, J. 1963).
Debido a la ambigedad de los trminos empleados por Lacan, es imprescindible
preguntarse Por qu Lacan hace una diferenciacin entre ellos? si la mediacin del otro permite
que se constituya el estatuto del objeto comn, y todos estos objetos se comparten Por qu
hablar de clases?

11
Con la i (a) imagen real.

78
La respuesta esta vinculada con los objetos parciales a los que hacemos referencia, Lacan
los denomin de esta manera porque representan de forma parcial al objeto a y son precisamente
los que dentro del estatuto del objeto comn producen angustia y representan el a que haba
quedado instaurado antes de la intervencin y mediacin del otro.
Antes de conocer los objetos parciales, es necesario establecer algunas diferenciaciones
entre el objeto a y el objeto comn o fenomenolgico; en el texto que lleva por ttulo La
invencin del objeto a, Jean Allouch, el discpulo y seguidor de la teora lacaniana, plantea una
lista de rasgos que permiten de manera muy clara establecer los aspectos diferenciales entre estos
dos tipos de objetos.

OBJETO
a
OBJETO
FENOMENOLGICO

No especularizable.
No intercambiable.
No comunicable.
No comn.
No repartible.
No utensilio.
No desplazable.
No cotizable.
No socializado.
Correlativo de la
fantasa.
Anterior al objeto
comn.
En relacin con la
prdida.

Especularizable.
Intercambiable.
Comunicable.
Comn.
Repartible.
Utensilio.
Desplazable.
Cotizable.
Socializado.
No correlativo de la
fantasa.
Posterior al objeto
a.
Sin relacin inmediata
con la prdida.

Estas caractersticas particulares que corresponden a cada una de las clases de objetos y la
presencia o ausencia de angustia es lo que permite determinar el campo al que pertenece cada
objeto; teniendo conocimiento de ello y sabiendo que Lacan elabor un listado de los objetos
representantes de a en base a las cinco formas de prdida que se observan en los cinco momentos
de la aparicin de la seal, propuestos por Freud en su texto Inhibicin, Sntoma y Angustia, es
posible referir los siguientes objetos parciales:

79
El falo.
El escbalo.
El pezn.
La mirada.
La voz.
Estos objetos se desprenden del cuerpo, especficamente de los orificios que operan como
borde y su particularidad radica en que en un primer momento se encuentran en el campo del
objeto comn y cuentan con caractersticas del objeto a; sin embargo, el complejo de castracin
implica la desaparicin y disolucin de dichos objetos parciales, quedando completamente velado
el objeto a.
Hasta este momento del desarrollo es posible tener una idea de la gnesis del objeto de
nuestro estudio, sin embargo, an no se conoce el aspecto cualitativo del mismo; en el siguiente
segmento se comenzar a abordar todo lo relacionado con la caracterizacin y comprensin del
objeto a y su relacin con el pasaje al acto.

2.3. EL OBJETO a COMO REPRESENTANTE DE LA FALTA.

A lo largo de la teora lacaniana, el objeto a se ha descrito y relacionado con diversas
funciones entre las que se pueden destacar la concepcin como plus de goce, causa de deseo,
objeto del fantasma, objeto de identificacin en la melancola, etc. En la presente investigacin,
este concepto solamente ser retomado como lo formul Lacan en el seminario 10 de la angustia;
es decir, como un resto que cae de la operacin de constitucin del sujeto.
Con lo descrito hasta este momento es posible pensar que en el desarrollo de un nio los
registros real e imaginario se encuentran establecidos a partir de la captacin en el espejo y la
identificacin con el semejante; sin embargo, para la constitucin del sujeto hace falta la
adquisicin del registro simblico; la confrontacin con la falta y el establecimiento de la ley son
los principales encargados de sta funcin, de ah que se considere pertinente abordar el
desarrollo del complejo de Edipo as como su culminacin con el complejo de Castracin.
Norberto M. Bleichmar y Celia Leiberman en el texto El psicoanlisis despus de
Freud, muestran una breve resea en la cual abordan los tres tiempos que implica el desarrollo
del Complejo de Edipo a partir de la teora lacaniana:
Primer tiempo: Existe un triangulo imaginario entre la madre el nio- y el falo.
El nio se da cuenta que su madre esta incompleta porque le falta el falo por lo

80
que se identifica con l; al ser el falo instituye a la madre como un ser completo y
omnipotente y el deseo de ella ser la ley para el nio.
Segundo tiempo: El padre impone la ley, niega el objeto flico a la madre y
prohbe al nio acceder a la madre, ingresndolo a la simbolizacin de la ley.
Tercer tiempo: El nio asume la significacin, renuncia a la condicin de ser el
falo bajo la dialctica del tener, identificndose con el padre.
El segundo tiempo del complejo edpico muestra como el establecimiento de la ley del
padre introduce la simbolizacin y es aqu cuando el objeto a asume la condicin de causa de
deseo. Cmo es que el objeto a se convierte en una causa de deseo?
En la clase 8 del 16 de Enero de 1963, Lacan plantea que en el complejo de Edipo el
deseo y la ley son la misma cosa ya que poseen el mismo objeto en comn.
El mito de Edipo no significa nada ms que esto en el origen, el deseo como deseo del
padre y la ley son una sola y misma cosa. La relacin de la ley con el deseo es tan
estrecha que slo la funcin de la ley traza el camino del deseo. (Lacan, J. 1963).
El padre establece la prohibicin: No desears a tu madre a partir de su propio deseo,
esta negativa de desear a la madre impone al mismo tiempo una orden: Desearas a tu madre; es
por eso que el deseo del padre hace la ley e impone el deseo.

DESEO PROHIBICIN DESEO
DEL PADRE (Ley del padre) DEL HIJO

Es importante mencionar que el Edipo, adems de instaurar la prohibicin que genera un
deseo por medio de esta privacin de la madre, crea una matriz simblica: Todos te son
permitidos menos uno, la madre; por lo tanto, el nio adquiere la posibilidad de gozar al mismo
tiempo que adquiere lmite del omnigoce.
Al instaurarse la castracin se llega al tercer tiempo del complejo de Edipo; el nio asume
la significacin ya que se instaura en l el registro simblico y se constituye como sujeto en falta,
al percibirse como sujeto castrado por la Ley del padre y al no ser l el falo y ver que el Otro
tambin est en falta, cae el objeto a, como resto.

El sujeto (S) se ve castrado y ve al otro (A) que tambin esta castrado, lo que provoca que el objeto a caiga.
A S
S A
a

81
Es as como en la relacin del sujeto con el otro es que se asla el objeto a, el sujeto se
constituye como resto; en esta operacin hay algo que sobra, algo que no puede ser simbolizado
pero tampoco inimaginable, es irrepresentable porque lo que seala es el lugar de la falta, ese
objeto a designa el lugar de vaco, de agujero, de hiancia, el lugar del significante de la castracin
imaginaria producida porque el deseo y la ley se encuentran juntos.
Adems de poder encontrar el objeto a en la operacin que lleva a la constitucin del
sujeto; en un primer momento Lacan haba hecho alusin a ste objeto en la formulacin de
fantasma.
(S a)
Sujeto castrado - alienado e identificado - deseo de a.

En esta formula encontramos nuevamente el deseo y la ley, el sujeto se encuentra tachado
por la instauracin de la ley del padre y la castracin, a un lado, separado por el smbolo de
alienacin e identificacin, se encuentra el objeto a.
Este borde, este encuadre, esta hiancia, se ilustra en este esquema al menos dos
veces en el borde del espejo y tambin en ste pequeo signo, . (Lacan, J.
1963).
Tomando esto en cuenta y debido a que Lacan plantea que el objeto se ubica en el exterior
antes que llegue a una interiorizacin, es posible comprender al objeto a como causa de deseo; es
precisamente esta hiancia la que conduce al sujeto a desear, a buscar en el campo
fenomenolgico algo que represente y que pueda cubrir su falta.
Con el desarrollo terico realizado hasta el momento es importante plantearse una
cuestin: Qu es el objeto a?; el dar una respuesta a esta interrogante no es un asunto sencillo,
sin embargo, en el siguiente subtema se intentar realizar una construccin del trmino, que
permita adentrarnos en el campo del pasaje al acto.

2.4. QU ES EL OBJETO a.

Definir el objeto a resulta una tarea absurda ya que es algo que carece de simbolizacin y
es irrepresentable; solo se puede realizar una aproximacin a travs de bordear el agujero y la
hiancia que implica confrontarse con dicho objeto. En el texto titulado La invencin del objeto

82
a Jean Allouch propone que en la clase 7 del 9 de enero de 1963 Lacan deja en claro a lo que
hace referencia este objeto, refiriendo que antes de esta sesin el trmino no estaba claro y
presentaba una serie de confusiones con el otro y con lo objetivo.
no hay mas que un paso que ser justamente franqueado de manera definitiva ese 9
de enero de 1963. Se trata precisamente del mismo paso por el cual Lacan inventa el
objeto a minscula (Allouch, J.)
El desarrollo terico que se ha realizado se encuentra basado en las clases 7 y 8 del
seminario La angustia, impartidas los das 9 y 16 de enero respectivamente; lo propuesto por
Lacan podra condensarse en los siguientes puntos:
El trmino objeto a es solamente una notacin algebraica que tiene un carcter
puramente nominal.
En la identificacin especular (yo {je}) el objeto a queda instaurado.
La identificacin con el otro introduce los objetos parciales.
Cuando aparece el significante y el sujeto se constituye, el objeto a resulta
irrepresentable.
El deseo y la ley son una misma cosa por lo que conducen a la falta y causan el
deseo.
El objeto a se encuentra detrs del deseo.
Por lo tanto, el objeto a es una hiancia, un agujero, una falta en la estructura simblica del
sujeto ya que no puede ser nombrado o identificado; esta hiancia posee un borde que es
conformado por el cruce de los tres registros Real, Simblico e Imaginario, lo que equivaldra a
que el objeto a se encuentra dentro del nudo borromeo.


83
Al tener elementos de los tres registros el objeto a se reduce inevitablemente a la falta y al
agujero del desconocimiento, al resto:
REAL: Pertenece a lo desconocido = No se tiene conocimiento de ello.
SIMBLICO: Carece de simbolizacin = No puede tener una palabra.
IMAGINARIO: No tiene imagen especular = No puede utilizarse la fantasa.
El objeto a es ese real residual, aquello que en relacin al cuerpo resulta irrepresentable
para el sujeto, donde la mirada ya no esta sostenida por la imagen especular, por lo que ese doble
que se escapa produce sentimientos de extraeza.
Al plantear que el objeto a no puede ser representado por ninguno de los registros, Cmo
es que el sujeto se percata de la existencia de ste peculiar objeto a?, Cmo es que siendo
abstracto podemos saber que se encuentra presente?. La angustia es la encargada de sealarlo;
cuando los objetos parciales entran en el campo del otro, la angustia seala la particularidad de su
estatuto y de esta manera advierte la presencia de a.

2.5. LA ANGUSTIA: TRADUCCIN SUBJETIVA DEL OBJETO a.

En el psicoanlisis el tema de la angustia ha sido de particular relevancia, tanto Jacques
Lacan como Sigmund Freud se interesaron por su anlisis y comprensin; este ltimo
psicoanalista, en el texto que lleva por ttulo Inhibicin, Sntoma y Angustia refiere que la
angustia es un estado afectivo registrado por el yo cuando se encuentra en peligro, atribuyndole
el carcter de seal.
La angustia se gener como reaccin frente a un estado de peligro; en lo sucesivo se la
reproducir regularmente cuando un estado semejante vuelva a presentarse. (Freud, S.
1925).
Por lo tanto la angustia es una seal de peligro, peligro a qu?; de la lectura de Freud
puede inferirse que la angustia carece de objeto ya que existe un desconocimiento de aquello que
pone en riesgo al yo; Lacan por su parte plantea que la angustia no carece de objeto, que el
objeto se encuentra presente solo que no se reconoce.
En el seminario 10 que lleva por ttulo La angustia y ms especficamente en la clase 7
que fue titulada No sin tenerlo, Lacan propone que en la oscilacin econmica entre la libido
del cuerpo propio i(a) y la del objeto i(a) aparece la angustia como la manifestacin ms

84
llamativa del objeto a, adjudicndole el carcter de seal de la relacin existente entre el sujeto y
dicho objeto.
Yo digo que es una seal en relacin con lo que ocurre respecto de la relacin del
sujeto con el objeto a en toda su generalidadLa angustia es la seal de ciertos
momentos de esta relacin (Lacan, J. 1963).
Teniendo en cuenta que el cuerpo es lo que permite la encarnacin del significante y
posteriormente la constitucin del sujeto; cuando no hay un reconocimiento de la propia imagen
aparece un sentimiento de extraeza
12
que abre paso a la angustia; convirtiendo a sta en la nica
traduccin subjetiva del objeto a. A pesar de la relacin existente entre la angustia y el objeto a,
no es posible establecer que el objeto a es el objeto de la angustia, sin embargo, no hay angustia
sin el objeto a.
Que la angustia no tiene objeto es algo generalmente admitidoes propiamente lo que
yo rectifico con mi discurso. Pueden pues considerar - no es sin objeto. (Lacan, J.
1963).
El aforismo de la angustia: ella no es sin objeto
13
, no equivale a decir que el objeto a es lo
mismo que la angustia, slo da cuenta de la relacin existente entre el sujeto y el objeto a; Lacan
especifica que la relacin no ser sin tener" no quiere decir que se sepa de qu objeto se trata, se
sabe de la presencia de este a, sin embargo se desconoce el objeto; por lo tanto existe la falta.
Esta relacin de no ser sin tener no significa que se sepa de qu objeto se trata. Cuando
digo Vive no sin recursos, acta no sin astucia, ello significa que, al menos para m, sus
recursos son oscuros, su astucia no es comn. (Lacan, J. 1963).
Por lo tanto, el sujeto no puede constituirse, no puede ser sin el objeto a, pero all; en el
campo del otro, donde el sujeto es; el objeto a no se ve, si se percibe produce angustia.
Con el desarrollo terico realizado hasta el momento ya se tienen elementos para la
comprensin del concepto de pasaje al acto, solamente hace falta contar con el conocimiento
relacionado con la escena.

3. NIEDERKOMMENFIN DE LA ESCENA.

Otro de los elementos de particular relevancia en la comprensin del concepto de pasaje

12
Initium, aura, aurora de un sentimiento de extraeza.
13
No es sin objeto porque requiere la presencia del objeto a.

85
al acto es la escena; en la clase 3 del seminario La angustia impartida el da 28 de Noviembre
de 1962, en base a la obra de Hamlet; Jacques Lacan plantea que en la representacin realizada
por los comediantes no se hace alusin al personaje del rey sino que en realidad se trata de la
propia representacin de Hamlet.
Lo que Hamlet hace representar en la escena es pues, a fin de cuentas, l mismo
llevando a cabo el crimen en cuestinintenta dar cuerpo a algo, que pasa por su
imagen especular, su imagen puesta en la situacin, no de llevar a cabo su venganza,
sino de asumir, en primer lugar, el crimen que se tratar de vengar (J, Lacan. 1962).
Utilizando estas argumentaciones propone dos tipos de identificacin a nivel del
imaginario:
La identificacin con la imagen especular, es decir, la identificacin con el
semejante, con el objeto comn.
La identificacin con el objeto del deseo, con el objeto a.
A raz de este ltimo tipo de identificacin, Lacan hace alusin a la escena dentro de la
escena, debido a que dentro de la representacin escrita por Hamlet en la que supuestamente
pretende desenmascarar al asesino de su padre, se encentra su propia escena en la cual l se
identifica con el rey y de esta manera se convierte en el asesino. As, la identificacin con el otro
pasa a un segundo plano y sobresale la identificacin con el objeto a, aparece de forma
retroactiva el deseo.
l no saba. Esto significa al mismo tiempo, En el ltimo momento, no habr sabido, y
Un poco ms e iba a saberHay reconocimiento retroactivo del objeto que se
encontraba ah. (J, Lacan. 1962).
Teniendo esto como prembulo, es preciso establecer que la escena puede comprenderse
a partir de dos vertientes:
Como el establecimiento de todos los elementos propicios para desencadenar un
pasaje al acto.
Como el fenmeno de bordear al objeto a.
Relacionado con el primer punto es posible mencionar que toda identificacin se realiza
sobre una escena, la conjuncin de una serie de elementos como son: el deseo, la ley, la relacin
del sujeto con el otro y con el objeto a conducen a la representacin. En sta investigacin se
retomar el esquema L propuesto por Lacan en el seminario 5 Las formaciones del

86
inconsciente como ejemplificacin del escenario ya que esto permitir indicar la posicin de
cada elemento en el anlisis del caso.

En torno a la concepcin de la escena como un borde del objeto a, puede ser ejemplificado
por dos elementos: el primero de ellos por el smbolo de identificacin y alienacin de la formula
del fantasma y el segundo a partir del nudo borromeo que se obtiene del entrecruce de los tres
registros.

En este caso, la escena sera el fenmeno de borde que se da en el hueco abierto por el
objeto a y que solo en ocasiones privilegiadas, marca el lmite ilusorio con ese mundo del
reconocimiento, con lo que representa a.
Este fenmeno de borde, lo encuentran ustedes, por ejemplo, en ocasiones
privilegiadas, en aquella ventana que se abre, marcando el lmite del mundo ilusorio del
reconocimiento, el que llamo la escena. (J, Lacan 1963).
La escena fue ejemplificada por Lacan en las jornadas provinciales de primavera, que se
celebr en Estrasburgo en el ao de 1963 durante un discurso de clausura.
...la cura se desarrolla como en un escenario, slo que la sala, el pblico, forma
tambin parte de la cura... En el anlisis se representa con un lleno total, la sala
est atestada y todo lo que se encuentra all debe estar afectado, cuando
comienza a producirse un tumulto, el pblico trepa al escenario: eso es lo que se
llama acting - out. En cambio el paso al acto corresponde al hecho de que el
(Es) S a (otro)
(yo) a A (Otro)

87
pblico vaya a parar al hueco del apuntador... . (Mannoni, O. (et al). 2001).
Por lo tanto, la escena se establece en base a la situacin en la que se encuentre el sujeto y
la forma en como ste se enfrente a ella; si sale fuera de la escena se har referencia a la
condicin de pasaje al acto, pero si los elementos suben al escenario y se realiza su propia
dramatizacin se estara hablando de acting-out; de esta manera la dimensin de la evasin de la
escena es lo que permite diferenciar el pasaje al acto del acting-out.
En relacin a la salida de la escena, es necesario retomar el trmino Niederkommen el
cual fue explicado por Sigmund Freud como un cumplimiento de deseo en el texto denominado
Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina.
Juego de palabras con <niederkommen>, que significa tanto <caer> como <parir>.
Tambin en ingls el verbo <to fall>, <caer>, se utiliza coloquialmente en el sentido de
quedar embarazada una mujer o parir. Todos los anlistas stan familiarizados desde
hace tiempo con stas interpretaciones de los diversos mtodos de suicidio como
cumplimientos de deseos sexuales. {Envenenarse=quedar embarazada; ahogarse=dar a
luz; arrojarse desde lo alto=parir}. (Freud, S. 1920).
Jacques Lacan por su parte en el seminario La angustia en la clase 8 del 23 de Enero de
1963 hace alusin a dicho trmino y refiere que no agota su sentido al plantear la analoga con el
parto, menciona que este dejarse caer es esencial en toda sbita puesta en relacin del sujeto con
el objeto a, asignndole el carcter de correlato esencial del pasaje al acto. Propone que el
dejarse caer es visto del lado del sujeto ya que ste es el que queda borrado al mximo por la
barra.
Desde ah donde se encuentradesde el lugar de la escena en la que como sujeto
fundamentalmente historizado, puede nicamente mantenerse en su estatuto de sujeto-
se precipita y bascula fuera de la escena. (Lacan, J. 1963).
Por lo tanto, en el pasaje al acto el sujeto se deja caer, niederkommen, sale fuera de la
escena ya que se identifica como deshecho, como resto.
El tema de la escena viene a terminar de complementar los componentes tericos
necesarios para comenzar a comprender el concepto de pasaje al acto; en el siguiente tema se
realizar un desarrollo terico que permita completar y ordenar los elementos que conforman y
participan en dicho concepto.


88
4. SE DEJA CAER CIERRE DEL TELN.

Hasta ste momento del desarrollo se tienen una serie de elementos tericos que permiten
adentrarse en la comprensin del concepto de pasaje al acto, entre ellos podemos mencionar:
Es un acto en el cual el sujeto no esta presente y solamente va a aparecer
transformado de manera retroactiva.
Existe una identificacin con el objeto a que lleva a la persona a ubicarse en la
posicin de desecho.
La angustia es la encargada de sealar la proximidad de la identificacin con dicho
objeto.
Para que se lleve a cabo se requiere la conformacin de ciertos elementos en una
misma escena, como son la confluencia del deseo y la ley.
Implica una salida de la escena, niederkommen, dejarse caer.
As, el pasaje al acto se entiende como una identificacin del sujeto con el objeto a, por lo
que queda reducido a deshecho y sale de la escena, se deja caer y realiza un acto en el cual no
esta presente.

SUJETO == OBJETO a (ANGUSTIA) PASAJE AL ACTO (S)

Identificacin. ==
Niederkommen, sale de la escena. UU
Sujeto borrado. (S)

Sin embargo, existe una interrogante que an no ha sido respondida de forma especfica
Qu lleva al sujeto a identificarse con el objeto a?; en la clase 9 del 23 de Enero de 1963 del
seminario de La angustia, Lacan menciona que la estructura del pasaje al acto se encuentra
conformada por dos elementos: el embarazo y la emocin.
El momento del pasaje al acto es el del mayor embarazo del sujeto, con el aadido
comportamental de la emocin como desorden del movimientosta es la estructura
del pasaje al acto. (Lacan, J. 1963).
Para comprender a lo que se refiere el embarazo y la emocin es necesario remitirse al
cuadro de la angustia expuesto por Lacan en la clase 1 del seminario de La angustia impartida
el 14 de Noviembre de 1962.


89
D I F I C U L T A D

INHIBICIN IMPEDIMENTO EMBARAZO

EMOCIN SNTOMA X

TURBACIN X ANGUSTIA

En esta clase y tras referir la inhibicin como detencin del movimiento y el impedimento
como un sntoma; Lacan plantea que el embarazo es propiamente el sujeto detrs de la barra S;
cuando existe una confluencia del deseo y la ley el sujeto no sabe que hacer y busca esconderse
quedando anulado, ya que esta situacin bochornosa le produce una ligera angustia.
El embarazo es exactamente el sujeto S revestido con la barra, S, porque imbaricare
alude de la forma ms directa a la barra, bara, en cuanto tal. sta es ciertamente la
imagen de la vivencia ms directa del embarazo. (Lacan, J. 1963).
En cuanto a la emocin, Lacan la ubica en el campo del movimiento, ms especficamente
con el movimiento de arrojar fuera, atribuyndole a su vez la caracterstica de reaccin
catastrfica.
La emocin se refiere etimolgicamente al movimiento, slo que aqu le daremos el
primer empujoncito introduciendo el sentido goldsteiniano del arrojar fuera, ex, fuera de
la lnea del movimiento es el movimiento que se desagrega, es la reaccin que se
llama catastrfica. (Lacan, J. 1963).
Por lo tanto, el embarazo que produce el borramiento del sujeto aunado al desorden del
movimiento que implica una incapacidad para reaccionar de manera adecuada; produce la
identificacin del sujeto con el a, imposibilita hacer frente a la escena ya que no se cuenta con
referentes simblicos que permitan bordearla y se procede al acto, se deja caer.
As, el pasaje al acto ocurre cuando en el lado de la dificultad se encuentra una situacin
embarazosa y por el eje del movimiento aparece un desorden de la emocin; en la clase 5 del 19
de Diciembre de 1962, Lacan completa el esquema expuesto anteriormente y plantea que en los
espacios en blanco deben ser ubicados los conceptos de pasaje al acto y de acting-out, quedando
de la siguiente manera.
M
O
V
I
M
I
E
N
T
O

90
D I F I C U L T A D

INHIBICIN IMPEDIMENTO EMBARAZO

EMOCIN SNTOMA PASAJE AL ACTO

TURBACIN ACTING-OUT ANGUSTIA

Por lo tanto, lo que conduce a que el sujeto se identifique con el objeto a es la conjuncin
del embarazo y de la emocin; provocando la anulacin del sujeto al momento en que la ley y el
deseo confluyen. Con esto es posible proponer un nuevo esquema que permita comprender el
pasaje al acto.

ESCENA

EMBARAZO + EMOCIN
(S) (Desorden del movimiento)

SUJETO == OBETO a (ANGUSTIA)

Identificacin. ==
Sujeto borrado. (S)

El pasaje al acto, como su nombre lo indica es un acto que se lleva a cabo debido a la
presencia de una situacin embarazosa en la cual el deseo y la ley confluyen y por una emocin
que ocasiona un desorden en el movimiento por lo que el sujeto no sabe como afrontarlo; se
produce una identificacin con el objeto a, con la falta, con el agujero, y al no poder asignarle un
M
O
V
I
M
I
E
N
T
O
PASAJE AL
ACTO
Resto, agujero, vacio, falta.
Carece de significacin.
Confluencia del deseo y la ley.

91
significante se deja caer, sale de la escena y se produce el pasaje al acto; hecho que solamente
puede recibir una interpretacin a posteriori debido a que en el momento en que ocurre, el sujeto
no est presente.
Algunas caractersticas que se pueden enumerar en relacin al pasaje al acto, son las
siguientes:
En el pasaje al acto el sujeto no esta presente.
Da cuenta de la relacin existente entre el sujeto y el objeto a.
El objeto a se presenta ante el sujeto en el campo de lo real, simbolizando el
significante de la castracin, de la falta.
La causa de deseo se encuentra presente y se confronta con la ley.
No hay mensaje ni palabra que pueda rodear el borde ocasionado por del objeto a.
Se presenta en una sola conducta y solo es posible comprenderlo a posteriori.
El pasaje al acto es un acto que precede al decir, el acto dice lo que el sujeto no
pudo simbolizar.
Teniendo en cuenta estos elementos es posible hacer alusin a una especie de
despersonalizacin en el pasaje al acto; el hecho de que el objeto a carezca de simbolizacin y de
imagen especular ocasiona un desconocimiento de la persona, lo cual implica un no
reconocimiento del objeto y una incapacidad para integrarlo a la estructura yoica.
En otros trminos, lo que hay que decir, no es que en la psicosis los objetos sean
invasores. Qu peligro representa para el yo? Es la estructura misma de esos objetos lo
que los hace inadecuados para la yoizacinparece obvio que la despersonalizacin
empieza con el no reconocimiento de la imagen especular. (Lacan, J. 1963).
Para concluir este rubro, es importante mencionar que el pasaje al acto puede pensarse
como una crisis psictica en la cual el sujeto no se reconoce y realiza un acto del cual no puede
escaparse ya que no cuenta con elementos que le permitan bordear su estructura, el velo puesto
por el fantasma se rompe y el sujeto es deyectado, expulsado; por lo que de manera definitiva se
enfrenta con el registro real, se produce una alienacin y se identifica con ese objeto a.
El pasaje al acto no explica por si solo un acto suicida ya que este concepto puede hacer
alusin a hechos radicales como el homicidio y autoagresiones o a conductas menos
trascendentales; de ah que se considere pertinente realizar un anlisis ms especifico en cuanto a
la explicacin del tema que motivo la presente investigacin.


92
5. PASAJE AL ACTO SUICIDA.

Para comenzar a comprender el pasaje al acto suicida, es importante mencionar que no
todo suicidio es un pasaje al acto, y no todo pasaje al acto es suicida. El suicidio puede ser visto
desde distintas perspectivas y debe ser analizado de acuerdo a la singularidad que implica cada
caso en particular, un hecho suicida no puede ser explicado de la misma forma que otro; y un
pasaje al acto no remite solo al suicidio, tambin puede realizarse un hecho homicida e incluso
pueden ser conductas menos catastrficas que resultan difciles de percibir.
En el ambiente psicoanaltico, existen varios casos que son conocidos como pasajes al
acto; entre los que hacen alusin a un acto homicida podemos mencionar los siguientes:
Aime (Marguerite Anzieu): Mujer de 38 aos, cuyo caso es expuesto en la tesis
de Jacques Lacan titulada De la psicosis paranoica en sus relaciones con la
personalidad; quien a partir del deseo de matar a la madre y a su hijo y debido
al delirio de persecucin que presentaba, pasa al acto e intenta matar a una actriz
reconocida de la poca con quien previamente se haba identificado.
Chistine y Lea Papin: Caso expuesto con mayor profundidad en el texto
denominado El doble crimen de las hermanas Papin de Jean Allouch; en el
cual Christine ve reflejada en la relacin entre la Sra. y la Srita. Lancelin la
locura existente entre ellas y su madre, por lo que tomadas por la Folie a deux y
la identificacin con sus victimas, pasan al acto y asesinan a sus patronas.
A partir de estos ejemplos es posible establecer que la relacin del deseo en concordancia
con el deseo del Otro es el que determina la agresividad.
El punto donde estos dos deseos se superponen parcialmente es aquel mismo que nos
permite definir esa relacin de agresividad. (Lacan. J. 1963).
De esta manera, cuando el propio deseo es descalificado por el otro y previamente existi
una identificacin del agresor con la vctima se pasa al homicidio, es decir, en un pasaje al acto
homicida se mata la imagen de s mismo que es reflejada en el otro ya que previamente hubo una
identificacin con aquel que sufre la agresin.
Otros pasajes al acto, que cuentan con un carcter menos dramtico y fatal pueden ser
descritos a continuacin:
Dora: Caso expuesto por Sigmund Freud en el texto que lleva por ttulo
Fragmento de anlisis de un caso de Histeria; en el cual una joven de 16 aos

93
que se encuentra inmersa en un triangulo amoroso, al afrontar el comentario de su
pretendiente el Sr. K Mi mujer no es nada para m pasa el acto y le da una
bofetada dejando de manifiesto su deseo por la Sra. K.
Maximiliano de Habsburgo: Anlisis realizado por el Dr. Marco Antonio Macas
y expuesto en su texto: Un estudio psicoanaltico sobre el duelo. El caso de la
Emperatriz Carlota; en el cual plantea que ste personaje de la historia al venir a
Mxico como gobernante, realiza un pasaje al acto ya que es producto de la
insistencia de su esposa Carlota, quien representaba para l la falta.
Incluso el propio padre del psicoanlisis, Sigmund Freud, puede enunciarse al hablar de
pasaje al acto:
Sigmund Freud: En la clase 9 del seminario de La angustia, Jacques Lacan
propone que ante la amenaza de la fidelidad del inconsciente que le produca el
anlisis de los sueos de la joven homosexual, Freud pasa al acto y la deriva con
otra analista.
Qu hace que estos pasajes al acto desencadenen actos de consecuencias menores?.
Menores en cuanto a las secuelas vistas desde la argumentacin social, ya que a partir de un
anlisis psicoanaltico los resultados de un pasaje al acto siempre sern vinculados con una
modificacin subjetiva a posteriori; despus del acto el sujeto se transforma y puede ubicarse en
otra posicin; lo importante seria analizar cual es esa nueva posicin y que implica para el sujeto.
Con estos ejemplos se pretende mostrar la diversidad de circunstancias en las que se
puede llevar a cabo un pasaje al acto; todos estos casos cuentan con una serie de elementos que
permiten adjudicarles un mismo concepto, sin embargo, la posicin que adquiere el sujeto en la
escena es distinta.
Con esto de antecedente, resulta importante hacer referencia al pasaje al acto propiamente
suicida; Qu tiene de particular el pasaje al acto suicida?
Pensar en pasaje al acto, por el mismo termino Niederkommen dejarse caer, nos remite
de forma inmediata a la autoagresin, incluso Lacan en el seminario de La angustia en la clase
24 impartida el 3 de Julio de 1963, al hacer referencia a los cinco aspectos definibles en la
constitucin del sujeto en relacin con el Otro, ms especficamente en el nivel escpico en el
cual el sujeto se plantea la interrogante: no s que objeto a soy para el deseo del Otro?; propone

94
que el fantasma del suicidio puede ser ubicado en el cuadro que en un primer momento le haba
asignado al pasaje al acto en el esquema de la angustia.
En el lugar del pasaje al acto, el fantasma del suicidio, cuyo carcter, as como su
autenticidad, deben cuestionarse esencialmente en la casustica. (Lacan, J. 1963).
As, con las modificaciones realizadas por Lacan, el esquema se estructurara de la
siguiente manera:
D I F I C U L T A D

DESEO DE NO VER IMPOTENCIA CONCEPTO DE ANGUSTIA

DESCONOCIMIENTO OMNIPOTENCIA SUICIDIO

IDEAL DUELO ANGUSTIA

Por lo tanto, el suicidio se encuentra vinculado de manera muy estrecha con el pasaje al
acto y viceversa; a diferencia de un suicido que puede recibir cualquier otra interpretacin basada
en una constitucin diferente; en el pasaje al acto suicida se puede observar de manera
persistente que existe ese carcter de desconocimiento y angustia que implican una dificultad
para afrontar la situacin, lo cual produce un acto inesperado y repentino; esta explicacin
analtica se puede corroborar a partir de los relatos que pueden recogerse y escucharse en el
discurso social, los cuales refieren que el sujeto no pudo enfrentarse a determinadas
circunstancias presentadas por la vida; como le sucede al padre que despus de presenciar la
muerte de su hijo a manos de un asaltante, toma un arma y se da un tiro en la cabeza; o el joven
que al recibir un diagnstico mdico desfavorable se lanza al vaco desde el cuarto en el cual se
encontraba hospitalizado. Estos breves relatos brindados por personas allegadas a los suicidas
dan cuenta del pasaje al acto y refieren el momento en que el sujeto se encontr con el horror de
la falta, con el objeto a, por lo que se dejaron caer, salieron de la escena y su muerte cerro el
teln de su vida.

M
O
V
I
M
I
E
N
T
O

95

Aunque en relacin al tema del suicidio todava existen muchas preguntas sin responder,
a travs del concepto de pasaje al acto es posible realizar una aproximacin y aportar una
explicacin respecto a ste fenmeno; sin embargo, hay que tener en cuenta que para
comprender la estructura de ste concepto es necesario tener un conocimiento y realizar un
anlisis del caso. Puede hablarse de diferentes tipos de suicidio como se expuso en el captulo 1
de la presente investigacin, incluso puede plantearse el suicidio decidido o el suicidio irruptivo,
pero lo que realmente permitir comprender un hecho de esta ndole ser la singularidad y el
respeto por la subjetividad que implica cada caso, cada persona representa un mundo, por lo
tanto es imprescindible partir de la individualidad y solamente en un segundo momento
traspasarlo al campo de la generalizacin.
Siguiendo con sta idea, en la segunda parte de este estudio se realizar un anlisis del
caso descrito por Freud en el texto Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad
femenina; en el cual se hace referencia a una joven de 18 aos que llev a la prctica un intento
suicida y que hoy en da a travs de la biografa escrita por Ins Ridier y Diana Voigt, es posible
identificarla como Sidonie Csillag quien muri a la edad de 99 aos tras haber intentado terminar
con su vida en tres ocasiones.


96


97

CAPTULO IV.
CIERRE DEL TELN.

Si tuviera algn rincn para m sola
tal vez realmente intentara
escribir un libro
Sidonie Csillag (1972).

En el texto que Freud denomin Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad
femenina
1
, adems de describir el anlisis de la joven homosexual y de retomar la etiologa de
la homosexualidad proponiendo la existencia de factores predisponentes para la asuncin de esta
desviacin sexual, tambin plantea que el tener un saber acerca de las premisas no garantiza
conocer el resultado, por lo que no se puede generalizar.
La causacin en el sentido del anlisis puede reconocerse con certeza en todos los
casos, pero su previsin en el sentido de la sntesis es imposible.
En razn de lo dicho, no pretendemos a afirmar que un desengao en la aoranza de
amor derivada de la actitud del Edipo de los aos de la pubertad har caer a toda
muchacha, necesariamente en la homosexualidad. Por lo contrario, sern ms frecuentes
otras maneras de reaccin frente a ese trauma. (Freud, S. 1920).
Por lo tanto y a pesar de la necesidad que implica conocer factores que puedan
generalizarse, es importante rescatar que como seres humanos poseemos una individualidad y una
psique que nos conduce a actuar y a percibir el mundo de una manera muy diferente a como es
vista por otra persona; de ah la relevancia de retomar el anlisis y estudio de cada caso, ya que
no es posible explicar un suicidio en base a otro suicidio, incluso si ambos presentan una serie de
caractersticas semejantes.
A partir de lo desarrollado hasta el momento y en base a la propuesta de analizar cada
hecho suicida basndose en la singularidad y particularidad de cada persona, se considera
pertinente realizar el anlisis de los intentos suicidas de Sidonie Csillag a partir de su propia
estructuracin y forma de afrontar la vida.
De esta manera es posible mencionar que en el texto referido con anterioridad, Freud

1
Texto en el cual por primera vez se hace alusin al caso de Sidonie Csillag y que ser analizado en esta segunda
parte de la investigacin.

98
describe el caso de una joven de dieciocho aos, bella e inteligente, que forma parte de una
familia que posee una posicin social elevada y que muestra una preferencia por el sexo
femenino; lo cual la conduce a anlisis ya que esta desviacin de su sexualidad es la principal
preocupacin de sus padres, especialmente del padre. El caso presentado por Sigmund Freud,
adems de tener relevancia por el anlisis de la homosexualidad, plantea otros aspectos de
fundamental valor como es el cuestionamiento acerca de la veracidad del inconsciente.
Por qu el estudio de la joven homosexual provoc en Freud esta duda hacia el
inconsciente?, Qu caractersticas tiene este caso para que Freud remarcara la importancia del
estudio de la singularidad del yo?, Quin es esta joven a quien Freud no pudo asignarle un
nombre?, Cmo fue su vida?, Logr una reorientacin sexual?, Qu ocurri despus de su
intento de suicidio?; estas son solamente algunas de las interrogantes que surgen al conocer el
caso de la joven homosexual; es por eso que a continuacin se realizar una descripcin de la
vida de Margarethe Csonka, cuyo seudnimo es Sidonie Csillag
2
y en el mbito psicoanaltico es
mejor conocida como la joven homosexual.

1. LA VIDA DE SIDONIE CSILLAG.

En base a la biografa escrita por Ins Ridier y Diana Voigt, que lleva por ttulo Sidonie
Csillag. La joven homosexual de Freud la cual fue publicada en el ao 2000; es posible conocer
de forma ms cercana al personaje del presente anlisis.
Antal Csillag fue hijo de un comerciante en Budapest con recursos econmicos limitados,
a los 17 aos comenz a trabajar en una empresa importante de esa poca ya que tena que dar
sostn a su madre y a sus hermanos, posteriormente viaj a Lemberg en donde tena grandes
oportunidades de crecimiento y fue en este lugar donde conoci a Emma; quien viva con unos
parientes debido a que su madre haba muerto de tuberculosis cuando ella tena 4 aos y a la edad
de 15 aos al fallecer su padre, haba quedado hurfana.
Csillag haba logrado obtener un estatus socioeconmico mejor y fascinado por la belleza
de Emma comenz a cortejarla, ella considerndolo un buen partido y con un gran deseo de

2
En relacin al seudnimo de Sidonie Csillag, Jean Alloch en el texto La sombra de tu perro, propone que el
nombre de Sidonie se encuentra relacionado con el de su amada SidONIE/LeONIE y que Csillag adquiere el
significado de astro, adjudicndole con sto la posicin de amo.

99
evadir la pobreza en la que se encontraba y de alejarse de sus parientes por quienes tena poco
aprecio; acept casarse. El matrimonio entre Antal y Emma Csillag se celebr en 1899.
Dos aos ms tarde esta joven pareja concibi a su primer hijo, Heinrich y un ao
despus; en Lemberg, el 26 de abril de 1900 naci Sidonie Csillag. En 1902 la familia se muda a
Viena y tres aos mas tarde nace Robert, conformndose as una familia de 5 miembros.
Durante su infancia, Sidonie Csillag pas la mayor parte de su tiempo en compaa de sus
dos hermanos, con ambos jugaba pero con Heinrich tena algunos conflictos ya que al ser el
primognito siempre era defendido por la madre, era el sabelotodo y el tesoro de sus padres lo
cual provocaba en la an pequea nia una gran molestia, Robert era su hermano preferido ya
que consideraba que era divertido y con una gran sensibilidad artstica, adems de que posea una
rebelda que le permita lograr sus propsitos.
Los empleados domsticos fueron su principal contacto con el mundo adulto,
especialmente Fruli, quien se encargaba de dirigir al personal y viva en la casa Csillag haca ya
muchos aos, ella era la nica persona del servicio a quien Sidonie respetaba y prestaba atencin
a sus reprimendas; adems, de que posea un rol de sustitucin del afecto y apego a la figura
materna frente a la todava nia.
Fruli una personita delgada y delicada, que ya camina un tanto encorvada, dando
vueltas a toda hora de da y de la noche por la casa controlando el trabajo del resto del
personal. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Por otro lado, sus padres eran ajenos al cuidado de ella y sus hermanos; el contacto fsico
con ellos se produca solamente en ocasiones especiales como la noche buena; en estas fechas
relevantes los hijos podan ingresar al dormitorio paterno, desayunar en la cama, recibir algunas
golosinas y pequeas caricias en sus cabezas; sin embargo, el clima de tensin entre la familia no
desapareca ya que era poco comn este tipo de interaccin, prevaleciendo siempre una relacin
estricta y distante.
Slo se les puede dirigir la palabra cuando ellos preguntan algo, slo se puede comer
en la mesa con ellos si los modales son perfectos, no se puede rer, no se puede hacer
ruido, no se puede corretear. Eso slo es posible cuando los padres estn fuera de la
casa. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
En torno a la figura paterna es posible referir que Antal Csillag era un padre muy estricto,
dedicado completamente a los negocios del petrleo y la ozocerita, lo cual le permita tener
contacto y establecer relaciones sociales con muchas familias adineradas, siempre estaba

100
preocupado por la situacin poltica en la que se encontraba Viena y los efectos que esto poda
ocasionar en su situacin econmica, teniendo as muy poco tiempo para dedicarlo a su familia;
sin embargo, para Sidonie su padre siempre fue una persona respetable y constantemente se
preocup por el bienestar y tranquilidad de ste.
Sidonie, despus, reprimi algunas lagrimas y se resisti un poco en su interior, pero a
la severidad de su padre no hay nada que le haga frente, adems lo quiere mucho y
desea que l este conforme con ella. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
No ocurra lo mismo con la figura materna, sta se encontraba impregnada de
ambivalencia, considerndola por un lado como poseedora de una belleza fsica y una habilidad
para el trato con los hombres y por otro como una persona tmida, nerviosa y un tanto neurtica
que presentaba dificultades para establecer relaciones sociales en la clase alta.
es una mujer hermosa, ms bien pequea, de cabellos oscuros, con una figura bella y
femenina, pero a la vez deportiva y enrgica. Es caprichosa y presumida, y siempre esta
vestida a la ltima moda, adems se obsesiona hasta el ltimo detalle con el cuidado de
su belleza. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
La madre constantemente haca diferencias entre sus hijos varones y Sidonie, otorgndole
a los primeros una serie de preferencias y privilegios como mayores permisos, atenciones y
cuidados, asignndole as una posicin inferior a su nica hija.
ella es tan divertida y cariosa con los tres varones. A veces, hasta retoza con ellos,
lucha y rueda por el piso. Cuando est con los muchachos, la hija ya no existe ms.
(Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Esta distincin fue algo que siempre estuvo presente en la vida de Sidonie, a pesar de sus
intentos por tener un acercamiento con su madre y de que sta la tomar en cuenta no obtuvo
resultados favorables; en ocasiones lograba que su madre sonriera pero Emma Csillag no
expresaba de manera directa el cario a su hija.
Mi madre me parece tan linda y yo hago todo por ella, pero ella slo quiere a mis
hermanos. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Uno de los pocos privilegios con los que contaba por pertenecer al sexo femenino, era el
poseer una habitacin de nia decorada con dibujos de florecitas, muecas y una casa para jugar
con ellas. Eran muy pocos los das en que su padre regresaba a casa temprano y poda conversar
con Sidonie, pero Emma Csillag siempre se encargaba de poner trabas a esta relacin, se

101
comportaba de manera desagradable y repugnante, tanto, que la joven se resign a no acercarse al
padre para no tener problemas con ella.
Molesta a padre e hija con su mal humor, se vuelve insolente y mordaz. (Rieder, I. y
Voigt, D. 2004).
Sidonie estaba convencida que su madre tena una aversin haca todo lo femenino ya que
representaba para ella una competencia; incluso durante el verano de 1918 en una de sus estadas
en Semmering, Emma Csillag niega a su hija delante de un hombre que quera cortejarla
3
.
un hombre, al que Sidonie le pareci bonita y correcta y que quiso hacerle un cumplido
a la madre por su hija tan bien educada, le dijo que no era su hija, sino la de una
conocida de ellahaba renegado de ella para parecer mas joven, para retirar el inters
del hombre de su hija, para privarla de su influencia. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
En el mbito acadmico, Sidonie recibi en su casa la primera educacin escolar, teniendo
un profesor que la instrua de manera particular; posteriormente ingres a la primaria
relacionndose por primera vez con chicos que no formaban parte del ncleo familiar, despus se
integr a la escuela reformista y un ao ms tarde se cambi al liceo de la asociacin femenina
donde obtuvo el diploma que la habilitaba para los estudios universitarios. Fue hasta el verano de
1926 y por instrucciones precisas de su padre, que tuvo que asistir al Instituto de Enseanza
Weizmann en la cual curso materias como aritmtica comercial, contabilidad, derecho comercial,
cambio monetario, trabajos de oficina y dactilografa; slo le gustaba escribir a mquina por lo
que en adelante siempre llev consigo una pequea mquina de escribir en la cual redactaba su
correspondencia.
Entre los 13 y 14 aos, Sidonie manifest una ternura excesiva por un nio de tres aos al
que habitualmente se encontraba en una plaza, su inters por este pequeo fue tanto que ambas
familias comenzaron a relacionarse de forma frecuente. Hasta este momento en la vida de Sidonie
no existan indicios relacionados con una desviacin de la sexualidad, en el otoo de 1916 y a
pesar de que no estaba interesada en asuntos polticos, refiere que su mundo estaba tambaleante.
Durante semanas, Sidonie haba estado asustada. Senta que su mundo tambaleaba, y a
pesar de que no prestaba demasiada atencin a los acontecimientos, tampoco se poda
sustraer de ellos. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
A pesar de que este comentario es realizado en base a los acontecimientos poltico de la
poca, es importante mencionar que precisamente en el otoo de 1916 los Csillag estaran

3
Hecho que Sidonie narrar a Freud durante su anlisis.

102
recibiendo la noticia del embarazo de Emma y de la llegada de un nuevo integrante a la familia.
En el ao de 1917 la vida de Sidonie Csillag sufri una serie cambios que la conducen a
enfrentarse al mundo de manera y bajo una perspectiva distinta; la primera guerra mundial ya
tena tres aos y su hermano Heinrich parta hacia el frente blico, su padre comenzaba a tener
algunos problemas econmicos y ella acababa de concluir sus estudios en el liceo y tena que
decidir que rumbo seguir. Dos meses despus del cumpleaos nmero 17 lleg a la familia un
nuevo elemento, Ernest; este nacimiento tardo produjo en la joven una gran confusin, celos y
miedo por perder el poco amor de la madre.
Todava no sabe qu pensar de este recin venido a la familia que le quitar an ms el
amor desde ya escaso de la madre, que adora a sus hijos varones pero deja a su hija a un
lado con frialdad. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Mientras su madre se recupera del parto, Sidonie y su hermano Robert son enviados a
Brioni, uno de los lugares de reposo y tratamientos curativos de la burguesa vienesa
4
; es
precisamente en esta estancia en donde Sidonie conoce a Leonie von Puttkamer
5
quien tiene en
ese momento 26 aos de edad.
Cuando ve venir hacia ella a la delgada, alta y elegante figura de su fascinacin. Siente
un estremecimiento interior. Tiene un andar leve y oscilante, y est vestida con un gusto
especial, casi extravagante... admira sus hermosas manosel cabello levemente
ondulado, inusualmente corto para la pocasu perfume levemente acre, queda por
unos momentos en el aire.(Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Desde el instante en que la observa por primera vez le resulta sumamente bella y atractiva,
comienza a encontrarse con ella de manera premeditada y se percata que la relacin que la
baronesa sostiene con Klara Waldmann es mas que una amistad, dndose cuenta que se esconde
una perversin, una relacin triangular entre Albert Gessmann
6
, Leonie y Klara Waldmann. Al
realizar preguntas sobre esta peculiar pareja de amigas, las institutrices que estaban al cuidado de
la joven no le dan informacin acerca de la mujer que le produce sensaciones que nunca antes
haba experimentado, sin embargo, a pesar del hermetismo logr obtener datos en los cuales
siempre estaba presente la palabra cocota. En esa poca el vocablo cocota era empleado para

4
La madre se encontraba en Panhans otro centro teraputico Cul fue la razn para que Emma no fuera junto a sus
hijos, si Brioni tambin era un lugar para la recuperacin?
5
Descendiente de la nobleza prusiana la baronesa Leonie von Puttkamer, es descrita por Freud como la dama de la
que esta enamorada su joven homosexual.
6
Esposo de Klara Waldmann.

103
hacer referencia a las prostitutas de una clase y estatus socioeconmico alto, lo anterior era
conocido por la joven Sidonie Csillag.
Un da Leonie y Klara han partido de Brioni y Sidonie ha perdido la oportunidad de
conocerla y establecer contacto con su amada; al volver a Viena Sidonie visita a su amiga Xenia
la cual le informa que Leonie va a cenar diario al Grand Hotel am Ring. En ese momento de la
historia no era bien visto que una muchacha de su edad acudiera a un hotel sola por lo que recurre
a su madre y planea acompaarla a su paseo diario y posteriormente pedirle que tomen el t en el
hotel en el que puede observar a la baronesa; despus de varias tardes de t, Emma se percata de
la insistencia de la joven por entrar al mismo sitio y percibe la mirada de Sidonie hacia una mujer
con aspecto extravagante, lo cual la pone nerviosa y decide suspender las salidas con su hija.
Pero pronto se da cuenta por qu su hija est tan obsesionada por entrar diariamente a
ese lugar. Durante un tiempo le sigue el juego, pero despus, el entusiasmo adolescente
y la mirada fija de Sidonie dirigida a esa seora extravagantela ponen nerviosa. Le
explica a su hija que no tiene ms inters por esas tardes de t diarias, y Sidonie vuelve
a quedarse sola. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Es de particular relevancia mencionar que Sidonie utiliza a su madre para tener un primer
acercamiento con Leonie, as como la existencia de una posible semejanza entre estas dos
mujeres tanto en lo femenino como en lo cocotas.
A partir de este momento Sidonie asistir y permanecer afuera del hotel a la hora en que
su amada se encuentra dentro, un da logra seguirla hasta el lugar en el que vive, los das
siguientes se entera de la rutina diaria de Leonie, pero la joven no se atreve a dirigirle la palabra.
Un da lluvioso las dos mujeres se encontraban esperando el tranva, cuando el tren llega, Sidonie
se comporta como todo un caballero ante su dama:
Cuando llega la elctrica, Sidonie llega primera a la puertacon un giro galante del
cuerpo y un leve gesto con la mano le abre paso a Leonie. (Rieder, I. y Voigt, D.
2004).
Esta amabilidad de la joven produce en Leonie una sonrisa y permite un acercamiento, la
nia que en ocasiones anteriores se haba encontrado en ese mismo sitio, ahora se encontraba
cortejndola y esto la hacia sentir alagada. A partir de entonces, las visitas y paseos con Leonie
son continuos, Sidonie inventa cada da un nuevo pretexto para salir de su casa sin compaa de la
institutriz y poder frecuentar a su nueva amiga; disfrutar de la compaa de la baronesa se
convierte en una prctica normal hasta principios de 1918, cuando ocurre el acontecimiento que

104
supuestamente motiv
7
a los padres de Sidonie a llevarla a anlisis con Freud; el intento suicida.
La joven fue a pasear con la dama por unos parajes y a una hora en que el encuentro
con el padre de regreso de su oficina no era improbable. El padre pas junto a ellas y le
arroj una mirada furiosa a ella y a su acompaante, que ya le era notoria. Tras eso, ella
se precipit a las vas del ferrocarril metropolitano. (Freud, S. 1920)
Este intento de suicidio que trajo como consecuencia una pierna enyesada y las costillas
rotas, tambin aumento el inters de Leonie por Sidonie; con ayuda de Christl Kmunke
8
se
contact con su amada y en cuanto se sinti mejor y pudo salir de su casa se encontr
nuevamente con ella. Varios meses despus, los paseos de Sidonie con Leonie se vieron
interrumpidos ya que esta joven, su madre y sus dos hermanos menores viajaron a Semmering. Al
regresar de su viaje, Sidonie continua frecuentando a Leonie y sta le pide que le lea el libro
titulado Josefine Mutzenbacher, lectura que termin con su inexperiencia en el campo de la
sexualidad
9
.
En Febrero de 1919 los padres Csillag consultan a Freud
10
y Sidonie acepta ir con la
finalidad de demostrarle a su padre que entre la baronesa y ella no ha ocurrido nada, busca que l
acepte su amor por Leonie y se sienta tranquilo.
Quiere hacer las cosas bien para que sus padres no se preocupen y, principalmente
calmar a su padre. Si el profesor, al fin le dijera de una vez que no pas nada con
Leonie y que es inocente! Eso lo tranquilizara y ella podra abandonar el divn.
De lunes a viernes, a las 3:30 Sidonie asiste al #19 de Berggasse con Freud; a pesar de la
promesa que haba hecho a su padre de no volver a frecuentar a su dama, al finalizar sus sesiones
se rene con ella evitando as sospechas de sus padres. Leonie se convierte en su confidente, con
ella planea los sueos e historias que posteriormente narrar a Freud y ser quien escuche lo
indignante y repulsivas que han sido las interpretaciones realizadas por su psicoanalista.
Y sabes lo que me dijo hoy: que me hubiera gustado tener un hijo con mi padre, y,
como por supuesto la que lo tuvo es mi madre, yo la odio por eso y a mi padre tambin

7
Despus del intento suicida pas aproximadamente un ao para que Sidonie asistiera a anlisis con Freud y la
demanda del padre estaba relacionada con la homosexualidad de su hija no con el intento fallido de terminar con su
vida.
8
Amiga de la escuela con una orientacin homosexual, la cual le haba hecho insinuaciones y por quien Sidonie no
senta ningn tipo de atraccin.
9
Texto en el cual, segn las autoras de la biografa de Sidonie, se expresaban de forma grotesca y descriptiva las
actividades sexuales ms diversas brindndole toda la informacin relacionada con el sexo.
10
Psicoanalista que no tena buena reputacin en su mbito ya que al mencionarlo en varias ocasiones Sidonie
percibi cierto rechazo por lo que dej de referirlo en su circulo de amigos.

105
y de ah que me aparte por completo de los hombresEs tan indignante!. (Rieder, I. y
Voigt, D. 2004).
Siete meses despus Freud pone fin al anlisis de Sidonie; despus de las vacaciones de
verano le comunica su decisin y le recomienda continuar el tratamiento con una mujer, siempre
y cuando sus padres sigan desendolo. La joven homosexual vive esta culminacin de anlisis
con un gran alivio, se ha librado de esa persona que le pide que recuerde sueos y que le pregunta
en relacin a su familia.
Sidonie, en su interior, siente un gran alivio. Ha cumplido con las formas y le ha
mostrado a su padre que puso buena voluntad. Pero bueno, no todo se puede cambiar.
Ni sus padres y tampoco Sidonie estaban interesados en que el anlisis continuara, por lo
tanto, la relacin de la joven y Leonie se mantuvo de forma regular; entre distanciamientos por
los viajes y encuentros con gran emocin el tiempo transcurra de manera cotidiana.
En el verano de 1922 asiste en compaa de su hermano Heinrich, a la cabaa de la
familia Wunsch; ah conoce a Klaus y a Fritz quien se convertir en el nico hombre que despert
inters en la joven.
con Fritz, es diferente. l la pone tan alegre; en lo profundo de sus entraas siente
agitaciones y risitas, y no puede hacer nada en contra. Su seriedad y su melancola se
esfuman, y se desprenden de ella la afectacin indiferente superpuesta y la arrogancia.
Ella siente que l le hace bien y quiere conseguirlo. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Fritz le resultaba muy atractivo y en las pocas veces que tuvo contacto con l, Sidonie le
coqueteaba de forma abierta; sin embargo, este joven no se encontraba interesado en establecer
una relacin con Sidonie ya que conoca su no muy buena reputacin de esteta.
Por otro lado se encontraba Klaus, quien de manera constante la cortejaba; durante el baile
realizado en la casa de veraneo ella bebi bastante, tanto que no le resultaba desagradable bailar
con el joven; sin embargo, el objeto duro que tena en el bolsillo de su pantaln s le incomodaba
bastante.
Dime, tienes una llave en el bolsillo? Klaus lo niega con vehemencia. Bueno, pero
hay algo duro en tu bolsillo, es incomodo para bailar, continua ella, sin aflojar. Recin
cuando al joven le sube la sangre a la cabeza, interrumpe el baile antes de tiempo y casi
se va corriendo, empieza a percatarse de que dijo algo malo. (Rieder, I. y Voigt, D.
2004).

106
Al volver a Viena, Sidonie se encuentra nuevamente con Fritz pero ste reiteradamente
hace caso omiso a sus insinuaciones, el orgullo de la joven Csillag le prohbe seguir
persiguindolo; mientras tanto, continu frecuentando a Klaus lo que motiv que poco tiempo
despus se estableciera una relacin ms formal.
En Diciembre de 1922 Sidonie no poda olvidarse de Leonie
11
, sabe que su amada se
encuentra perdidamente enamorada de Anita Berber por lo que en medio de su desesperacin,
piensa seriamente quitarse la vida y durante un baile le sustrajo una ampolla de veneno a una
amiga
12
, pero al ingerir la sustancia venenosa solo tuvo malestares y no pudo lograr su objetivo.
En una noche de desesperacin se trag la ampolla, con el efecto de que se sinti
psimo durante horas y tuvo que devolver incontables veces, pero la muerte deseada no
se present. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Tras su segundo intento de suicidio y sin que aparentemente nadie estuviera informado de
este nuevo suceso; continua su vida con una constante aoranza por Leonie y sigue manteniendo
un vnculo con Klaus; en Febrero de 1923 despus de una fiesta de disfraces a la que haba
asistido en compaa de ste, aconteci una experiencia de la cual no se recuperar hasta una
edad muy avanzadaes besada por primera vez por un hombre.
se acuerda de la lengua de l en su boca, de su respiracin caliente y agitada y las
manos impertinentes que se meten debajo de su abrigo y quieren subir por la cintura
hasta su pecho. Le da asco. Le parece bestial, con un movimiento brusco aparta su
cabeza y su cuerpo de l y lo aleja de un empujn. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
En medio de la confusin de no saber si las cosas entre hombres y mujeres funcionan de
esta manera, el matrimonio y el compromiso de todas sus amigas, as como el cortejo cada vez
ms intenso de Klaus; conducen a Sidonie a aceptar contraer matrimonio con su ferviente
pretendiente.
Cuando, un buen da, le pregunta si no se quiere casar con l ella encoge un poco los
hombros, sonre crpticamente y dice, coqueta: Por qu no?. (Rieder, I. y Voigt, D.
2004).
En la primavera de 1923, Sidonie anuncia a sus padres que Klaus Bckstrm va a pedir su
mano; las cartas eran el nico medio de comunicacin entre Leonie y Sidonie por lo que sta
ltima le comunic a Leonie que lo estaba intentando con hombres y se haba comprometido en

11
Leonie se encontraba en Berln para esas fechas.
12
En esa poca era comn llevar veneno consigo, se deca que en cualquier momento podan llegar los comunistas y
eso no era algo que quisiera enfrentarse con vida.

107
matrimonio, noticia que pareci no afectar a Leonie por lo que Sidonie contino con todos los
preparativos para la boda.
Tras diversos amoros entre los que se puede mencionar Anita Berber, Carola Horn, Susi
Wanowski, Bebi Becker, Gisela Spira, Lotte Oeltjen y el conde de Appony, en Marzo de 1924
Leonie vuelve a Viena, en esta ocasin regresa a casarse con Albert Gessmann por segunda vez.
El matrimonio dura muy poco ya que la baronesa enfrenta una demanda impuesta por su
esposo
13
. El proceso judicial en donde se le acusaba de envenenamiento y posteriormente de
acciones impdicas fue vivido por Sidonie de manera muy cercana, ella tuvo que declarar y
hacerse cargo de esconder aquello que pudiera ser comprometedor para su amada
14
, junto con el
abogado plane su defensa. El 5 de abril de 1924 Leonie es absuelta de la sospecha de
envenenamiento y es trasladada a un hospital psiquitrico.
En Julio de ese mismo ao, Sidonie viaja a Brioni; todas las acusaciones en contra de
Leonie le han ocasionado una gran confusin, no sabe si ella realmente es lo que pensaba o
solamente es una explotadora carente de valor. El 4 de Agosto de 1924, Sidonie escribe y enva a
Leonie un telegrama que marca el fin de una etapa en su vida, el mensaje deca lo siguiente:
Ruego suspender todo contacto con mi hija. Antal Csillag. (Rieder, I. y Voigt, D.
2004).
Cuando Leonie ley el mensaje de Sidonie, no da crdito y no acepta perder a su amiga,
pero por sugerencia de su abogado acepta no buscarla ms, la muchacha ha arriesgado mucho por
ella y ahora Leonie tiene que evitarle problemas; cuando queda en completa libertad, ya no existe
nada que la retenga en Viena por lo que se va a Alemania, dejando atrs esa relacin con la joven.
Aos ms tarde Sidonie pudo reconocer que lo que realmente quera era tener a Leonie
para ella sola, no se conformaba solamente con ser una persona de confianza, una amiga y
confidente.
Quera ser amada por ella y no tener que ver cmo se desperdiciaba entregndose a
hombres y mujeres horrorosos. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Toda la situacin la haba dejado sin fuerzas y la herida de su corazn que solamente
haba sanado de manera insuficiente se volvi a abrir, los sentimientos hacia Leonie y Fritz la
cuestionaban constantemente acerca de su matrimonio con Klaus.

13
Con quien ya haba estado casada en el ao 1922.
14
Principalmente tuvo que desaparecer la correspondencia de Leonie con sus diferentes amores.

108
El dolor de no-ser-deseado y con este un profundo anhelo por poder vivir un amor que
la haga feliz vuelve a hacerse presente. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
En Octubre de 1924 con ayuda de Christl Kmunke, Sidonie consigue un revolver; el
siguiente fin de semana, Sidonie asiste a un encuentro con un pequeo grupo de amigos, entre
ellos Fritz Haca mucho tiempo que no se vean y el encuentro a Sidonie segua sin resultarle
indiferente. Fritz percibe claramente que ella no es feliz, cuando abordan el tema de su
casamiento a Sidonie le vienen las lgrimas a los ojos e irrumpe la conversacin; l no quiere
seguir escarbando y se despide al poco tiempo para irse a dormir, entonces Sidonie se levanta y
con una franqueza inusual, se le acerca y le coloca los brazos alrededor del cuello.
Que te vaya bien, Fritz. Yo te sigo queriendo mucho. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Durante la noche, cuando se encontraba en su habitacin, despus de corroborar que los
seis cartuchos estaban bien acomodados y de que con anterioridad haba averiguado que el
calibre era suficiente para matarla; piensa que tal vez la muerte sea algo suave.
As no puede seguir viviendo, no puede casarse con un hombre al que no ama, y tener
que extraar y dejar partir siempre a aquellos que ama tanto. A la vez, La vergenza
que implica para sus padres no poder hacerlo! Es el nico camino. (Rieder, I. y Voigt,
D. 2004).
Al considerar que no existe otra opcin para solucionar lo que le aqueja, de manera lenta
gira el arma haca s colocndola directamente al corazn y procediendo a apretar fuertemente el
gatillo, hasta que finalmente cede. El suceso produce un gran movimiento en la casa; Sidonie se
encuentra cubierta de sangre e inconsciente, pero est viva; la atencin que recibe es inmediata y
su traslado al hospital es rpido, salvndole nuevamente la vida.
despus de su profundo desmayo y horas de sueo intranquilo, abre los ojos, se ve
obligada a confirmar que otra vez no logr poner fin a su vida. El tercero de sus intentos
haba falladoevidentemente no es el modo reservado a ella para irse de este mundo.
Ya en el hospital entrega el anillo de compromiso a su hermano Heinrich pidindole que
lo devuelva a Klaus, se siente contenta de haberse librado de su prometido, lo aprecia pero lo ve
como un amigo fraternal. Fritz, por quien en el fondo gira todo, no se aparece en el hospital lo
cual le confirma dolorosamente a Sidonie que la est esquivando.
Meses ms tarde, un poco antes de que ella cumpla veinticinco aos, Fritz la invita al cine
y en un pequeo restaurante le propone matrimonio, pero esta proposicin produce confusiones y

109
desconfianzas; por lo que ella y a pesar de quererlo decide esperar para superar lo ocurrido con
Klaus y Leonie; sin embargo, al poco tiempo Fritz es internado a consecuencia de una
enfermedad venrea y debido a una negligencia mdica muere rpidamente, el entierro fue uno de
los pasos ms duros para ella, se senta como la joven viuda y por varios meses la tumba de Fritz
se convirti en el destino de sus visitas.
Fritz muerto es un ancla ms confiable que vivo, y tal vez, a la serpentina verde oscura
de la lpida entre dos abetos medio pelados y el muro rojo del cementerio al fin pueda
decirle lo que nunca estuvo en condiciones de decir al hombre viviente. (Rieder, I. y
Voigt, D. 2004).
Los ltimos acontecimientos resultaron muy difciles para Sidonie, por lo que Sidonie se
encuentra sumida en un silencio y vaco; en la primavera de 1926 recibe una carta de Marianne
Kraus
15
en la cual la invita a pasar una temporada en Praga, el viaje a esta ciudad trajo para la
inexperta mujer su primer acercamiento sexual con un cuerpo femenino.
Marianne se dirige lentamente haca SidonieDe repente aparece Leonie, y la
atraviesa un dolor claro y punzante. Para ahuyentar los pensamientos dirigidos a lo que
nunca existi, Sidonie responde con ms intensidad a los besos de lo que corresponde
con su deseo. Y son ms sabrosos que los de Klaus. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Al regresar a Viena, no hay mucho que hacer por lo que se dedica a pasar el tiempo, jugar
Bridge, la lectura de libros de animales, lugares donde puede sentirse libre y el armado de
rompecabezas se convierten en sus principales actividades.
En 1927 Sidonie reanuda sus cursos de equitacin
16
y durante sus prcticas conoce a
Eduard von Weitenegg, quien haba sido un alto oficial del ejrcito imperial; ella estaba
impresionada, pensaba que era un hombre serio, tranquilo, seguro de s mismo y con dinero
17
. El
trato con el ex oficial se prolong algunos meses, Sidonie se senta un poco enamorada, la
insistencia de Ed y una voz que le deca que tena veintiocho aos y que deba perder su
virginidad la conducen al apartamento de su entonces pareja; al estar ah, l comienza a
acariciarle las piernas, a besarla y a desvestirla, ella no recuerda como logr quitarle la ropa; pero
cuando Sidonie observa el cuerpo desnudo de Eduard se asusta y no vuelve a abrir los ojos hasta
que la situacin incmoda para ella ha terminado.

15
Amiga de la juventud.
16
En aos anteriores haba practicado la equitacin y a lo largo de su vida realiz deportes como el patinaje sobre
hielo, tenis y natacin.
17
Eduard result ser un vividor, el dinero y la manutencin del hogar siempre fue gracias a los recursos econmicos
de Sidonie.

110
Cuando l mismo se desviste, cierra rpido los ojos. Nunca vio desnudo a un hombre
excitado, y lo que vislumbro brevemente la asust mucho. (Rieder, I. y Voigt, D.
2004).
Cuando es penetrada siente un dolor caliente y filoso y cuando el fin llega, ella piensa que
eso no puede tener nada que ver con el amor; para Sidonie la experiencia fue vivida como una
operacin sin anestesia.
junta su ropa, pasa minutos eternos en el bao, no puede parar de frotarse con una
toalla entre las piernasSu madre no la prepar para esto! Por qu diablos sus buenas
amigas nunca le dijeron nada? Si tienen que haberlo sabido. Todos la dejaron poner la
cabeza bajo el cuchillo. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Despus de sus encuentros fsicos con Ed, Sidonie se percata de que ya no est enamorada
y constantemente se pregunta el porqu de su disgusto; pero a pesar de esas sensaciones, a
comienzos de 1930 debido a la creciente guerra, a la necesidad de estabilidad y al comenzar a
percibirse como una mujer no tan joven, acepta contraer matrimonio. El 18 de mayo de este ao
Sidonie y Ed contraen el vnculo matrimonial y ella paga un tributo a la normalidad.
Le cuesta mucho aceptar ese besuqueo. Una revuelta en su interior, mezclada con
rechazo y asco hacia la legua ajena en su boca, se apodera de ella. Pero en realidad las
cosas no pueden seguir as; va a tener que inventar algo y rendir tributo a la
normalidad. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
El 17 de abril de 1931, cuando Antal Csillag regres de una excursin, despus de un
bao se sent en un silln, escucho un poco el radio y tomo un libro; de repente, el libro se cay,
Antal Csillag haba dejado de respirar; inmediatamente despus, Emma Csillag llama a casa de
Sidonie y entre sollozos le informa pap est muerto.
Su padre, amado y bondadoso, est muerto! Tan pronto! Por qu no haba querido
esperar un poco ms, dndole el amor y la seguridad a la que ella est tan acostumbrada
y no puede recibir de Ed?. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
La muerte de Antal dej a Sidonie ms sola, ella saba que ya no habra nadie que la
defendiera de los peligros que la vida le presentara.
En noviembre de 1934 Sidonie conoce a Wjera de quien se enamor y a quien persigui
como a su amada Leonie; esta relacin es referida por ella como su verdadero amor, con ella
comparti 16 aos de su vida.
Durante la Segunda Guerra Mundial, el 15 de Marzo de 1938, Hitler llega a Viena y
declara que esta ciudad debe quedar purificada de judos en cuatro aos, por lo que comienzan

111
a realizarse los primeros trasportes de detenidos. A pesar de que los antecesores de sus padres
profesaban el credo judo ortodoxo, al igual que sus hermanos, Sidonie fue bautizada de acuerdo
a lo establecido por la religin catlica; sin embargo, las nuevas leyes raciales de Nuremberg la
incluan como una juda completa y el bautismo catlico que tanto la haba enorgullecido no tena
ya ningn valor por lo que toda su familia se encontraba en peligro.
Para estos momentos, la relacin con Eduard haba logrado establecer cierta equidistancia,
pero en una ocasin Sidonie se enoj tanto que le comunic a Ed lo que realmente senta y
pensaba de l.
Con voz de falsete le grita en la cara que est harta, que ni se le ocurra creerse que es
un gran amante, que hace aos es demasiado estpido para darse cuenta de que a ella no
le gusta en absoluto. Que incluso se estremece de espanto. Y que el hecho de que l la
desplume como una gallina para sopa slo para soportar su vanidad y comodidad
tendra ahora un punto final. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Esta separacin se llev a cabo el 13 de septiembre de 1938, cuando Eduard propone a
Sidonie realizar un divorcio pro forma, debido a que le ofrecieron nuevamente el cargo de oficial
y el matrimonio con una juda es un inconveniente para asumir el puesto.
Sus hermanos estaban bien establecidos fuera de Viena, Heinrich se encontraba en Francia
y Robert y Ernest estaban en Cuba por lo que insistieron en que Sidonie tena que salir de este
lugar; sin embargo, ella no quera abandonar su patria y solamente ayud a su madre a salir del
pas. El 16 de febrero de 1939 el camino de exilio de Emma est preparado y ella pareca no
darse cuenta de la situacin que se estaba viviendo.
Que Dios te proteja, hija ma y despus, en voz baja y entre lgrimas: siempre has
sido tan buena conmigo. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
En esos momentos Sidonie se siente mayor que su madre y se siente con la
responsabilidad de protegerla; tambin por primera vez siente en su interior una especie de cario
por esa mujer que tanto la hizo sufrir.
parada en el andn, siente que su corazn se frunce. Su madre, que la hizo sufrir
tanto que finalmente enterr los sentimientos que tena hacia ella, est parada all
arriba, otra vez se comporta de manera inapropiada, se aferra a su vanidad, para la cual
ahora no hay motivo alguno, y se hace trizas detrs. Ha envejecidoSidi lo nota ahora
por primera vez. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
A pesar de la recomendacin de todos, Sidonie permanece en Viena decidida a que el

112
acoso contra la poblacin juda no tendra lugar en su vida, Yo no pertenezco a ese grupo de
personas, pero a esta amenaza se sum la persecucin a los homosexuales; la situacin en
Alemania era muy difcil, todos los das se enteraba de nuevos arrestos, de emigraciones y se
enfrentaba a una serie de suicidios que como motivo aparente tenan la situacin blica en la que
se encontraban. Pero hasta el momento en que se entera de que la Gestapo est pidiendo que
entreguen sus joyas, se siente por primera vez agredida de manera personal y comienza a preparar
su emigracin; la partida resulta muy complicada ya que para esos momentos las posibilidades de
salir eran muy pocas, el transporte escaseaba y las revisiones eran muy estrictas. En Agosto de
1940 Sidonie logra abandonar Viena, teniendo como destino Berln en donde se encontrara
nuevamente con Leonie.
El reencuentro despus de diecisis aos, produce en Sidonie los mismos sentimientos, se
da cuenta que nada a cambiado y a pesar de Magda, la nueva pareja de Leonie; las dos mujeres
logran vivir de manera libre y plena su amor; unos das despus Sidonie continuar su viaje y
Leonie se quedar en Berln, mas all de algunos besos y abrazos, no hay acuerdo, ambas saben
que la comunicacin cada vez es ms difcil; la despedida entre ellas es definitiva, muchos aos
despus Sidonie se entera de que Leonie muri en Mayo de 1953.
Sin duda alguna, Sidonie siempre haba viajado y conocido un sin fin de lugares como
Inglaterra, Espaa, Francia; pero la travesa de exilio la llev a darle la vuelta al mundo,
Rotterdam, Japn, E.U.A., Mxico y Panam fueron slo algunos de los lugares por los que pas;
pero el viaje no result como lo esperaba, se qued sin dinero y sin papeles teniendo que
permanecer en un hogar de refugiados por un mes hasta que logr reanudar su huida a Cuba; en
esta nueva travesa conoci a Carlos, un joven guapo que le propone una aventura la cual Sidonie
rechaza porque teme que cuando las cosas comiencen a funcionar a ella se le pase el encanto;
solamente se qued con un retrato dibujado por ella y durante su vejez al recordarlo, decide
establecer contacto con l.
Despus me mando una, y en la fotografa no haba nada que me gustar. Se la mand
de vuelta, porque en la foto parece un atleta del que nunca me hubiera enamorado.
La ilusin se haba ido, pens que Carlos era un viejo vanidoso que quera impresionarla
por lo que nunca ms volvi a escribirle.
El 27 de diciembre de 1940, Sidonie lleg al puerto de La Habana en donde se encontr
con sus hermanos Robert y Ernest; pronto su vida comenz a ser cotidiana, conoci a Jeannette

113
quien sera su mejor amiga en este lugar y su perro Petzi l cual se convertira en su ms fiel
compaero; una de sus parejas en esta ciudad fue Gisela, pero tal vez una de las relaciones ms
clidas y que ms la colmaron de alegra fue la que estableci con Marie-Louise.
En 1945 debido a la carencia econmica, a la edad de 45 aos Sidonie se ve obligada a
trabajar por primera vez
18
, por lo que se muda a la plantacin de Mercedes de los Mattacena,
encargndose de la educacin de su hijo Orestes, hasta junio de 1947.
Despus de nueve aos de vida en Cuba, en 1949 Sidonie regresa a Viena y lo que
observa es su patria destruida, se da cuenta de lo terrible de los acontecimientos; el encuentro con
su hermano Heinrich quien haba estado en un campo de concentracin y haba permanecido dos
aos escondido en la casa de su actual esposa, su madre y sus amigas slo lo confirman; los
relatos que escucha en las primeras semanas siempre son en relacin a todo lo que la guerra les
quit, la desolacin, prdida y sufrimiento se reflejan en el rostro de aquellos que lo vivieron.
Sin embargo, la vida tena que continuar y se reencontr nuevamente con Wjera; pero en
Agosto de 1950 comenz a tener problemas con ella a consecuencia de Petzi
19
ya que Wjera
condicion a Sidonie: O el perro o ella?.
Sidonie se siente presionada, a la vez atrapada y con la conciencia sucia, porque Wjera
tiene razn. Sidonie mete todo su miedo a la intimidad, su pnico a fracasar con Wjera y
de perderla en un extremado cario hacia el perro. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Como Sidonie no daba una solucin, Wjera decide enviarle una carta en la cual comenta
que am demasiado, que esper el tiempo suficiente y que ahora no quiere saber ms de ella;
hasta sus ltimos das Sidonie menciona: No pasa un da sin que piense en ella, ser la nica
relacin que no lograr resolver, siempre recordar que qued en deuda con su gran amor Wjera.
Adems de encontrarse con su pareja, tambin en las reuniones vuelve a ver a muchos
conocidos, la nica que nunca aparece es su mejor amiga Ellen Scholer; una fisura en el crneo
mal diagnosticada luego de una cada en 1920 la haba dejado gravemente enferma; Sidonie vive
un ao en casa de su amiga y se encarga de cuidarla, debido a que no puede seguir viendo su
sufrimiento se muda, pero continua visitndola de manera frecuente; en la navidad de 1952 es
informada que Ellen ha muerto, su amiga de la infancia se haba suicidado con gas.

18
A partir de este momento Sidonie tiene que trabajar para sobrevivir, desempea diferentes actividades entre las que
se pueden mencionar: asistente en un taller de diamantes, niera e institutriz, asistente de una seora de la tercera
edad, representante comercial, maestra de idiomas, ama de llaves, pintora de retratos, entre otros.
19
Petzi, un perro de raza indefinida que Sidonie obtuvo en Cuba y fue hasta el 16 de Mayo de 1955 que ella al
observar que su inseparable amigo no poda sostener su cuerpo y no tena control en ninguna de sus funciones
corporales resuelve llevarlo con el veterinario para que lo haga dormir.

114
Cuando Sidi va a verla, la embarga una paz profunda. Una sonrisa suave que trae de
regreso su brillo est posada sobre el rostro de Ellen. Ella vuelve a relucir, regres a su
verdadera naturaleza, y Sidi sabe que hizo lo correcto. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Despus de la muerte de Ellen, Sidonie se vuelve nmada, no le gusta verse ante el espejo
por lo que lo cubre con una sabana, ya no tiene inters por la vida y siente ganas de hacer lo
mismo que su amiga, pero recuerda los intentos de suicidio fallidos que le reiteran que ese tipo de
muerte no es para ella.
En 1960 la hija de Ellen le pide a Sidonie que viva con su familia en Bangkok y que se
ocupe de su hija Andrea, ah adquiere varios animales, entre ellos un pequeo mono al que
nombro Chico y a quien cuidar como a un hijo.
Chico, el gibn con el pelaje ms claro, cuya oscura carita estaba rodeada como por
una pequea y luminosa corona de piel, se convirti indudablemente en el favorito de
Sidi. Al comienzo todava era un beb y ni siquiera saba trepar. Eso conmovi los
instintos de Sidi e intent reemplazar a la madre para el monito. (Rieder, I. y Voigt, D.
2004).
En 1954 Sidonie se separa de este mono para ir a cuidar a su madre quien se encontraba
enferma
20
, Emma segua mostrndose indiferente ante la presencia de su hija, segua
considerndola como una competidora, se inventaba pretendientes por lo que evitaba que Sidonie
la acompaar durante sus paseos. Estos aos fueron muy desgastantes para la ya madura mujer,
le revivieron la vieja herida de la infancia, su madre segua lastimndola y ella no poda hacer
nada para ser aceptada. En marzo de 1966 muere Emma Csillag.
Cuando la tierra rojo claro del sur de Espaa cay sobre el sencillo atad de madera,
Sidonie no sinti nada. Estaba demasiado agotada, despus de meses de cuidado, para
hacer mucho duelo. Al contrario, casi se abra paso en ella algo as como alivio. El dolor
de haber sido la hija no amada tal vez poda irse a la tumba con su madre. (Rieder, I. y
Voigt, D. 2004)
No haba sentido este alivi cuando en Febrero de 1965 le haban informado que Chico se
haba lastimado una rodilla y que tena parlisis en las dos piernas, los encargados de su cuidado
le preguntaban si ella estaba de acuerdo en que lo durmieran, ella no quera tomar esa decisin,
no quera mandar al ms all a lo que ms amaba en el mundo y antes de tener que hacerlo Chico
le quit esa tortura y muri.

20
Casi se encontraba ciega y el cuidado de Heinrich y su esposa ya no era suficiente.

115
Para Sidonie se derrumb el mundo. A pesar de que estaba preparada, la muerte del
animal la toc en lo ms ntimo de su ser. A la vez la invadi una enorme furia. Qu
clase de Dios maldito dejaba morir as a Chico? Llena de amargura decidi no volver a
poner nunca ms un pie en la iglesia. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004)
Los siguientes aos de Sidonie trascurrieron entre el trabajo, viajes, encuentros y
desencuentros y cuando pensaba que el fuego del amor haba desaparecido en ella, en 1970
conoci a Monique quien sera su ltimo amor, a pesar de que no era correspondida e incluso su
amada se burlaba de sus propuestas, esta relacin la mantuvo ocupada los ltimos aos de su
vida, cada mes le escriba cartas en las que plasmaba sus pensamientos de enamoramiento y
obsesin. Hasta edad avanzada, Sidonie mantuvo su gusto y atraccin por la belleza.
En 1990, Sidonie todava tena fuerzas, se senta llena de vida, sin limitaciones, ni
debilidades; pero ya cuando entro a los 96 aos de edad comenz a maldecir su existencia; ahora
conviva con las hijas de sus amigas y en algunos casos con las nietas; sus contemporneos ya
haban fallecido y ella todava mantena una lucidez que la hacan darse cuenta de todos los
acontecimientos.
Otra vez, as que has vuelto a despertarte una vez ms (Rieder, I. y Voigt, D. 2004)
Para este momento ella viva en un albergue para seoras, ah conviva con Dora quien la
cortejaba y una vez se present frente a Sidonie con los senos desnudos, pero en esta ocasin lo
que provoc el distanciamiento entre ambas mujeres fue la decisin de Dora de cambiar las
orqudeas enviadas por Sidonie por unos tulipanes, lo cual no agrad en lo absoluto a la entonces
mujer mayor.
La nica hora del da que disfrutaba era entre las doce y las cuatro de la madrugada
cuando la oscuridad y el silencio le permitan viajar en sus pensamientos y recuerdos. El
cansancio de Sidonie era grande, comenzaba a olvidar citas y a olvidarse de personas ms
alejadas.
ya slo quiere estar sentada y quedarse con la mirada prdida, en realidad lo que ms
quisiera es quedarse dormida sin volver a despertar jams. (Rieder, I. y Voigt, D.
2004).
Un da, los pies de Sidonie se tropiezan en la alfombra de la antesala, se cae y se quiebra
el trocnter mayor, lo cual ocasiona una internacin en el hospital, operacin y reposo en cama.
Tras su recuperacin regresa a la casa hogar en la que haba pasado sus ltimos aos y all muere
a sus 99 aos de edad.

116
La respiracin de Sidi ya casi se ha esfumado, el cuerpo est apenas tibio. Una mano se
posa sobre su hombro, sobre su mano, la acaricia, una voz todava le llega desde lejos.
Despus se expulsa desde este canto de esta existencia hacia otra. Es fcil. (Rieder,
I. y Voigt, D. 2004).
Y de esta manera lleg a su trmino la vida de Sidonie Csillag, sus tres intentos suicidas y
los pensamientos en relacin a la muerte no pudieron ser consumados; antes de dejar de existir
tuvo que hacer frente a la muerte de sus seres queridos, sobrevivir en un ambiente invadido por
combates blicos, pero principalmente tuvo que aprender a vivir en un mundo donde nunca
encontr su lugar.
Teniendo un panorama general acerca de los acontecimientos ms relevantes en la vida de
Sidonie Csillag, es importante conocer los elementos tericos bsicos de la perversin, para que
en un tercer momento sea posible realizar un anlisis ms completo acerca de los intentos
suicidas de la joven; de ah que se considere pertinente retomar de manera breve el tema de su
homosexualidad as como la gnesis de la misma.

2. SIDONIE CSILLAG: UNA HOMOSEXUAL FEMENINA.

Aunque el objetivo de la investigacin no es analizar la homosexualidad de Sidonie
Csillag, es importante tener presente la estructura perversa de la joven, ya que la comprensin de
su desviacin sexual es imprescindible para el posterior anlisis de sus intentos suicidas; de ah la
importancia de retomar y analizar esta temtica.
Para comenzar a comprender la estructura perversa de Sidonie es necesario plantear como
primeras interrogantes: Qu es una perversin?, y en este caso en especfico: Qu es la
homosexualidad?
Para intentar responder a estas cuestiones nuevamente se utilizarn los planteamientos y
propuestas de Sigmund Freud y Jacques Lacan. Por lo tanto, como primer hilo de direccin se
encuentra el texto que en 1905 Freud denomin: Tres ensayos de teora sexual, en este discurso
hace referencia a las aberraciones sexuales y propone la existencia de desviaciones con respecto
al objeto sexual
21
y extravos en torno a la meta sexual
22
; todo lo que se desva del objeto y la

21
Persona de la que parte la atraccin sexual.
22
Accin hacia la cual se esfuerza la pulsin.

117
meta sexual se denomina perverso. As, en el caso de Sidonie Csillag existe una desviacin en
cuanto al objeto sexual ya que el objeto que produce en ella satisfaccin pertenece al mismo sexo.
Pero en la cabeza de Sidonie gira un nico remolino de pensamientos: Voy a volver a
besarla, una y otra vez, y sostenerla en mis brazos, tanto tiempo hasta que ella me
quiera. Aunque pasen aos. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Y dado que despus de la pubertad y a lo largo de toda su vida, no sinti atraccin sexual
por ningn objeto masculino; es posible argumentar que Sidonie pertenece a los invertidos
absolutos
23
.
Pueden ser invertidos absolutos, vale decir, su objeto sexual tiene que ser de su
mismo sexo, mientras que el sexo opuesto nunca es para ellos objeto de aoranza
sexual, sino que los deja fros y hasta les provoca repugnancia. (Freud, S. 1905).
A pesar de que Sidonie se enamor de Fritz, de su matrimonio con Ed y del fugaz
enamoramiento que sinti por Carlos; ella siempre manifest que este tipo de encuentros sexuales
no le provocaban ningn placer, ms bien le producan repugnancia y asco. Los besos de
hombres, y el sexo en general, siempre fue algo indeseable y desagradable para ella.
Cun espantosa le pareci siempre la zona oscura y ese bulto amenazador entre las
piernas de los hombres, cun atemorizante, aunque un poco mejor, ese lugar hmedo en
la mujeres, cun repulsiva una lengua en su boca. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
En sus ensayos de teora sexual, Freud tambin hace referencia a la diferencia existente
entre el objeto sexual del invertido masculino y de la invertida femenina; para esta ltima plantea
que la situacin en cuanto el objeto sexual es ms unvoca.
las invertidas activas presentan con particular frecuencia caracteres somticos y
anmicos viriles y requieren feminidad en su objeto sexual (Freud, S 1905).
En el caso de Sidonie, la virilidad puede verificarse mediante el cortejo a Leonie, Wjera y
otras de las mujeres con quien se relacion sentimentalmente, ella se comportaba como el
caballero que busca complacer en todo a su dama
24
; adems, las mujeres que llamaban su
atencin siempre se caracterizaban por ser sumamente femeninas y atractivas fsicamente.
En el guardarropas ayuda a Wjera a ponerse el abrigo, lanza una primera mirada al
delicado nacimiento del cabello en su nuca, que ya ahora le gustara besar, siente un

23
De acuerdo a la clasificacin: invertidos absolutos, invertidos anfgenos e invertidos ocasionales, la cual fue
propuesta por Freud en Tres ensayos de teora sexual.
24
En la Edad Media este comportamiento fue designado como amor corts.

118
clido estremecimiento en su cuerpo y apenas puede intercambiar unas palabras sin
importancia y desear unas buenas noches. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Sidonie se deleita con su aspecto. Una figura alta, erguida, con un trajecito oscuro, largo
hasta las pantorrillas, la esclavina de zorro polarse apoya blanda sobre sus hombros y rodea
como en una caricia un rostro tranquilo y recatado, donde unos ojos examinadores se sitan
sobre una leve sonrisa. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
En las relaciones amorosas de Sidonie, ella siempre ocupaba la posicin masculina, la
identificacin con la figura paterna la llevaba a asumir roles del sexo masculino como son la
conquista y seduccin de sus parejas, el proveerlas econmicamente y la proteccin ante
circunstancias adversas.
Jol Dor en su texto Clnica psicoanaltica retoma los planteamientos de Freud en
torno a la perversin como el negativo de la neurosis y como resultado de una no aceptacin
de la castracin sino bajo reserva de una trasgresin continua mediante los procesos
defensivos de la fijacin y la renegacin
25
de la realidad; por lo que desde el psicoanlisis
freudiano la homosexualidad es el resultado de una fijacin como defensa narcisista ante la
castracin.
Jaques Lacan en el seminario 4 en la clase del 9 de Enero de 1957, va un poco ms lejos y
retomando estas ideas plantea que la perversin es la nocin de la persistencia de una fijacin que
pas intacta el complejo de Edipo y que afecta a una pulsin parcial; de esta manera, la
perversin es producto de un accidente en la evolucin de las pulsiones y adems agrega que el
objeto flico que se juega en la castracin es estrictamente imaginario y que la repudiacin de la
falta en el Otro S(A) provoca una no simbolizacin de la misma.

25
La renegacin de la realidad hace alusin a la negativa a reconocer la ausencia de pene en la madre y en la mujer.
IMAGINARIO SIMBLICO
REAL
PERVERSIN

119
Es por eso que de acuerdo a los planteamientos lacanianos, la estructura perversa se
establece en el traslado del registro imaginario al registro real, quedando fuera el registro
simblico; aquello que se encuentra a nivel de la fantasa se presentifica en la realidad,
dejando fuera la ley y al no haber un establecimiento de la ley del padre y existiendo un
intento constante de demostrar que la nica ley del deseo es la suya y no la del otro; la
denegacin de la realidad se convierte en el principal instrumento de defensa, permitiendo que
el registro imaginario desmienta la diferencia entre los sexos.
Es evidente que para poder quebrantar la ley es necesario conocerla, de ah que un rasgo
estructural de la perversin es el desafo y la trasgresin; estas caractersticas se encontraban en
Sidonie, su comportamiento denotaba una no aceptacin de la castracin, se comportaba como
poseedora del falo y no tena reparos en idear mentiras para frecuentar a su amada a pesar de la
prohibicin y desaprobacin del padre, su reto era de tal magnitud que la llev a un intento de
suicidio.
Hace ya tres semanas que estas dos mujeres se vuelven a encontrarPese a la
promesa, Sidi no puede y no quiere estar sin LeonieAdems lo nico que prometi,
en realidad, es esmerarse en el anlisis, y eso lo est haciendo. (Rieder, I. y Voigt, D.
2004).
Por lo tanto, la posicin perversa podra formularse como: Lo spero an as; sabe la
existencia simblica y la conoce, pero an as traslada lo imaginario a lo real sin intermediacin
de la ley. El perverso se encuentra en una posicin intermedia entre el ser y el tener el falo, es
regido por la creencia la cual le permite utilizar la fe y la desmentida para impedir la aceptacin
de la castracin provocando un repudio hacia ella.
As, la perversin puede plantearse como aquello que conduce a la trasgresin de la
ley, desmintiendo la castracin y produciendo una desviacin en el objeto o en la meta sexual.
Sidonie no acataba la ley del padre, desmenta la castracin y el objeto de su deseo eran
mujeres; por lo que se hizo presente una homosexualidad manifiesta.
Sin embargo, es importante destacar que la homosexualidad de Sidonie tambin posee
cierta singularidad que hace difcil la completa ubicacin dentro del campo perverso, debido a
su no satisfaccin en el encuentro sexual tanto con hombres como con mujeres. Joyce
MacDougall en su texto Las mil y una caras de Eros remarca el aspecto de individualidad
que se observa tanto en las personas que muestran una orientacin heterosexual como en las
que presentan una homosexualidad.

120
Recordemos que el rasgo ms destacado de los seres humanos es su singularidad, y que
esto se aplica tanto a los heterosexuales como a los homosexuales. (McDougall, J.
2005).
sta misma psicoanalista, tambin hace alusin a la caracterstica de displacer en el
rea sexual que presentan algunas mujeres homosexuales.
Ya me he referido a una de las principales razones que haba llevado a tres de mis
pacientes homosexuales al anlisis, a saber: su carencia total de inters por el placer
sexual. (McDougall, J. 2005).
Lo anterior muestra como las dificultades en el rea sexual no son presentadas
solamente por Sidonie Csillag, sino que tal vez formen parte de la estructura homosexual
femenina, de ah que tenga sentido remarcar estas especificidades y plantear la necesidad de
un estudio en relacin a esta temtica en particular.
Teniendo presente a lo que hace referencia la denominacin perversa; surge otra
interrogante: Cmo se estructur la perversin, la homosexualidad en el caso de Sidonie
Csillag?; el anlisis y recorrido por su desarrollo sexual infantil, desde la fase preedpica, la
organizacin flica, la amenaza de castracin, el complejo de Edipo, la formacin del supery,
el perodo de latencia y la vivencia de la etapa genital en la adolescencia, nos conducir a la
comprensin de su eleccin de objeto.
En 1923, en el texto de La organizacin genital infantil, Freud planteaba una
divergencia entre la eleccin de objeto que se presenta en la etapa flica y la eleccin de objeto
adulta
26
, esta diferenciacin consiste en que en la eleccin de objeto en la pubertad ya existe una
unificacin de las pulsiones parciales y una subordinacin a los genitales; mientras que en la
eleccin infantil lo anterior se encuentra establecido de manera incompleta, habiendo as una
primaca del falo; por lo tanto, cuando el nio ingresa a la fase flica el objeto sexual no se
encuentra todava establecido, la anatoma de cada uno de los sexos comienza a tener un papel
principal en el momento en que se hace presente el complejo de castracin.
El carcter principal de esta organizacin genital infantil es, al mismo tiempo su
diferencia respecto de la organizacin genital del adulto. Reside en que, para ambos
sexos, slo desempea un papel genital, el masculino. Por tanto, no hay un primado
genital, sino un primado del falo. (Freud, S. 1923).

26
En tres ensayos de teora sexual, Freud planteaba que la eleccin de objeto en la niez esta caracterizada de la
misma manera que la eleccin realizada en la pubertad.

121
En esta etapa solamente existe el genital masculino, el falo; tanto el nio como poseedor
del falo y la nia como carente del mismo, alcanzan la etapa flica siendo precisamente ste el
elemento de diferenciacin primordial.
Ocho aos mas tarde y teniendo un estudio previo descrito en los textos: El
sepultamiento del complejo de Edipo y Algunas consecuencias psquicas de la diferencia
anatmica entre los sexos; Freud lo reafirma y propone que tanto en el nio como en la nia
la primera eleccin de objeto se realiza de la misma manera; durante la fase preedpica existe
una ligazn-madre que deviene a consecuencia del suministro del alimento y del cuidado del
cuerpo, es por eso que la madre se convierte en su primer objeto de amor.
Tambin en el caso de la mujer tiene que ser la madre el primer objeto. Es que las
condiciones primordiales de la eleccin de objeto son idnticas para todos los nios.
(Freud. S 1931).
Para Sidonie esta ligazn se encontraba presente, ella senta un gran afecto y amor por
su madre; sin embargo Emma siempre mostr un gran rechazo hacia su nica hija.
Para Sidi esto era tan demencial como doloroso y pona el dedo en su vieja llaga del
no-ser-amada. Que la expulsara como siempre, y esta vez para colmo por una quimera,
segua siendo amargo como antes. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Al ingresar al complejo de castracin es cuando comienzan a presentarse diferentes
procesos; en el caso del nio, el complejo de castracin se instaura cuando percibe la diferencia
anatmica de los sexos, hasta ese momento el varn haba vivenciado el complejo de Edipo
manteniendo a la madre como primer objeto de amor y es precisamente esta experiencia y el
inters genital narcisista lo que lo conducen a la identificacin con el padre y al establecimiento
de la prohibicin del incesto. Por otro lado, el ingreso al complejo de castracin en la nia es muy
distinto ya que se produce en una edad ms avanzada e implica como consecuencia la promocin
del complejo de Edipo.
Mediante el complejo de castracin la ligazn-madre decae, se presenta un
extraamiento hacia la madre producto de los celos que le provoca la no exclusividad del
objeto amado, de la incapacidad de satisfaccin plena ya que carece propiamente de meta, de
la incitacin del placer sexual propio y la posterior prohibicin, de la no dotacin con el nico
genital correcto y simplemente porque esta ligazn tiene que irse a pique; la nia es conducida
al complejo de Edipo.

122
En el texto Sobre la sexualidad femenina, Freud propone que en el sexo femenino el
complejo de castracin, adems produce cierta escisin y ambivalencia ya que tiene como
finalidad el reconocimiento de la castracin al mismo tiempo que existe una no acreditacin de la
situacin; debido a esto pueden surgir tres orientaciones de desarrollo:
Un universal extraamiento respecto de la sexualidad.
La repetida autoafirmacin que retiene la masculinidad y que provoca la esperanza
de tener pene.
Una configuracin femenina que toma al padre como objeto, dando as la forma del
complejo de Edipo femenino.
Es importante recordar que durante el periodo en el que Sidonie muy probablemente se
encontraba atravesando el complejo de castracin, las relaciones afectivas ms inmediatas eran
sus hermanos y el personal domstico; Fruli podra haber adquirido el rol de figura materna ya que
ella era quien se encargaba de su cuidado y la nica a quien Sidonie prestaba atencin y obedeca;
la estabilidad aportada por esta imagen femenina aunado al papel castrante de Emma Csillag;
permiti que Sidonie desarrollara el complejo edpico y tomara como objeto de amor lo
masculino.
El complejo de Edipo en Sidonie se hizo presente, apareci la ligazn-padre, adviniendo
as el varn-padre como nuevo objeto de amor y la madre se convirti en la rival y receptora de la
hostilidad producida por la castracin. Ahora, si el desarrollo psicosexual en la infancia fue en
direccin a la heterosexualidad, Cmo es que Sidonie toma como nuevo objeto de amor a una
figura del mismo sexo?
En el texto referido anteriormente, Freud menciona que en el complejo de Edipo existen
dos momentos en los cuales la nia puede elegir un objeto de amor femenino y convertirse de esta
manera en una homosexualidad manifiesta. El primer momento en que es posible el
establecimiento de una eleccin de objeto invertida, se produce por un atascamiento de la ligazn-
madre debida a la aparicin del complejo de castracin y del complejo de Edipo de manera tarda,
provocando que la nia no avance a la fase femenina y se quede estancada en la primera fase que
tiene un carcter masculino.
era preciso admitir la posibilidad de que cierto nmero de personas del sexo
femenino permanecieran atascadas en la ligazn-madre originaria y nunca produjeran
una vuelta cabal hacia el varn. (Freud, S. 1931).

123
Mientras que el segundo momento para la homosexualidad femenina es una de las
consecuencias del complejo de castracin; cuando la nia al percibir la diferencia fisiolgica
existente con el nio, retiene la masculinidad y se consuela con la expectativa de que el cltoris le
crecer hasta ser como el de su compaero varn; producindose as un complejo de
masculinidad.
El cltoris de la niita se comporta al comienzo en un todo como un pene, pero ella, por
la comparacin con un compaerito de juegos, percibe que es demasiado corto, y se
siente este hecho como un perjuicio y una mn de inferioridad. Durante un tiempo se
consuela con la expectativa de que despus, cuando crezca, ella tendr un apndice tan
grande como el de un muchacho. Es en este punto donde se bifurca el complejo de
masculinidad de la mujer. (Freud, S. 1924).
Entonces, la envidia del pene produce que la nia mantenga de forma constante la
esperanza de tener el falo, siendo esto elevado a la condicin de fin vital al grado de adquirir un
complejo de masculinidad que en la fantasa le permite ser varn. Sidonie Csillag no muestra
ninguna perturbacin sexual hasta la edad de 17 aos, incluso el gran inters y afecto mostrado
por un nio de tres aos
27
da cuenta de su orientacin femenina y tendencia a la maternidad, por
lo que se puede pensar que en ninguno de estos dos momentos del complejo de Edipo se
estableci su perversin
28
.
La presencia del nio, permita que los elementos de una postura femenina se mantuvieran
y a su vez, que Sidonie se conservara dentro de una estructura heterosexual; sin embargo, lleg el
momento en que el nio le era indiferente y ella empez a mostrar inters por las mujeres. Qu
sucedi? Qu hizo que Sidonie retirara la libido del nio y la depositar en figuras femeninas?
En el texto Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina, Freud
plantea que la joven homosexual presenta una regresin al narcisismo debido a la decepcin
ocasionada por el padre, lo que conduce a una inversin de la posicin y a una identificacin con
el objeto de su deseo.
Qued certificado ms all de toda duda que esta mudanza coincidi en el tiempo con
un acontecimiento ocurrido en su familiaun nuevo embarazo de la madre y el
nacimiento de un tercer hermano cuando ella tena diecisis aos. (Freud, S. 1920).

27
En el momento en que muestra gran ternura por el nio ella tiene 14 aos.
28
Quiz solamente hubo algunas tendencias a la masculinidad sin que esto implicar un abandono de su posicin
femenina.

124
De esta forma Freud explica la homosexualidad de Sidonie; propone que cuando la madre
queda embarazada, la joven se encontraba en el refrescamiento
29
del complejo infantil del Edipo y
produjo en ella una desestimacin de la feminidad lo que la llev a colocar su libido a partir de
una identificacin con el padre.
Jacques Lacan retoma lo expuesto por Freud en los textos mencionados anteriormente y
complementa la explicacin terica a travs de su ternario: real, simblico e imaginario; en la
clase del 9 de Enero de 1957 del seminario La relacin de Objeto, propone tres pasos que
conducen a Sidonie de la frustracin al sntoma, es decir, de la posicin heterosexual al
establecimiento de su homosexualidad.
Referencia vivida del objeto imaginario. (Nio que cuidaba).
Intervencin del objeto real. (Hermano).
La satisfaccin con el objeto en el plano simblico. (Poseedora del pene).
Al igual que Freud, propone que hasta el momento en que Sidonie se encuentra con el
pequeo nio en el parque y ste despierta su ternura maternal, la estructuracin psquica no
mostraba ninguna alteracin en el desarrollo; por lo que los elementos psquicos se encontraban
estructurados de la siguiente manera:

En las clases del 16 y 23 de Enero de 1957, del seminario La relacin de objeto; a partir
del esquema L
30
, Lacan explica que en ese momento la relacin de Sidonie con el padre era
inconsciente y ste se ubicaba en el lugar de padre simblico; el lugar del otro era ocupado por el
nio que en la joven despertaba ternura y predileccin establecindolo como objeto de amor y
adquiriendo de esta manera el pene imaginario, satisfaciendo as su frustracin (-), lo cual le
permita constituirse como madre imaginaria.

29
Refrescamiento en la etapa de la pubertad y adolescencia.
30
En relacin a ste esquema, Lacan propona que en el eje SA debe establecerse la significacin simblica, es
decir, toda la gnesis actual del sujeto; mientras que en la interposicin imaginaria aa es donde el sujeto encuentra
su condicin de objeto.
A (Antal Csillag = Padre simblico) (Pene imaginario [-

]) a
(Madre imaginaria) S a (Nio real que Sidonie cuidaba)

125
La primera estructuracin simblica e imaginaria de esta posicin se hace de forma
clsica, como manda la teora. La equivalencia pene imaginario-nio instaura al sujeto
como madre imaginaria con respecto a ese ms all, el padre que interviene como
funcin simblica, es decir, como quien puede dar el falo. (Lacan, J. 1957).
Sin embargo, la pubertad es la etapa en la cual el objeto sexual rene todas las pulsiones
parciales y se subordinan a lo genital, establecindose as la polaridad sexual entre lo masculino
que rene la actividad y la posesin del pene y lo femenino que abarca el objeto y la pasividad.
En esta etapa la eleccin de objeto se define completamente debido a que existe una reavivacin
del complejo de Edipo.
Cuando Sidonie se encuentra en esta reavivacin del complejo de Edipo, a su alrededor
ocurren una serie de acontecimientos que desestabilizan su vida anmica y su estructura psquica,
entre ellos podemos mencionar: el inicio de la segunda guerra mundial ocasionando un
alejamiento mayor con la figura paterna y la partida a la guerra de su hermano mayor Heinrich,
la constante falta de afecto y el rechazo por parte de la madre, la no presencia de Fruli para
mediatizar el papel femenino, pero principalmente el nacimiento de un hermano varn, Ernest.
Sobre el ms pequeo todava no tiene mucho que decir, no tiene ms de dos aos,
todava se hace encima y tiene feo olor, todo eso le resulta poco interesante. (Rieder, I.
y Voigt, D. 2004).
La idea de que un hermano pueda contribuir a la perversin no es tan descabellada; en
1919, en su texto titulado Pegan a un nio, Freud plantea algunas contribuciones al
conocimiento de la gnesis de las perversiones proponiendo que una fantasa de paliza a un
hermano debe ser concebida como un rasgo primario de la perversin.
De acuerdo a los elementos que plantea el caso de Sidonie, es muy notoria la
diferenciacin hecha por los padres entre los hijos varones y la mujer; estas divergencias eran
ms notorias principalmente en la figura materna quien tena dificultades para relacionarse con su
hija, lo cual permite suponer que desde etapas tempranas en Sidonie se encontraban presentes
estas fantasas de paliza y por consiguiente existan rasgos perversos. El nacimiento de un nuevo
hermano, de un nuevo rival, produjo una reavivacin de estas fantasas.
Entonces corre hacia ella, toma su mano y le estampa un rpido beso. Ah la madre
levanta la vista algo asombrada y sube, divertida, las cejas, pero que alguna vez tome a
su anhelante hija entre sus brazos, eso, hasta ahora, no ha sucedido nunca. (Rieder, I.
y Voigt, D. 2004).

126
Sidonie se encontraba reviviendo la ternura y amor hacia el padre, as como el deseo de
tener un hijo de l; el odio hacia la madre se incrementa con el nacimiento de su hermano y ste a
su vez es percibido como alguien amenazante por ser merecedor del amor de los padres. Estos
elementos provocan un extraamiento hacia la figura paterna, reanimando el complejo de
masculinidad y ocasionando que el complejo de Edipo tome una nueva direccin.
En la clase del 9 de Enero de 1957, Lacan plantea que todo lo relacionado con el
predominio del falo en una etapa de evolucin de la nia, solo tendr su incidencia a posterior.
Hacer intervenir un elemento que no se inscribe en la estructuracin simblica del
sujeto, precipitar mediante la palabra, en el plano simblico determinada relacin de
sustitucin imaginaria ante algo que el sujeto vive en ese momento de forma totalmente
distinta supone ya sancionar una organizacin, otorgarle una especie de legitimidad.
Esto es literalmente la consagracin de la frustracin, instaurarla en el centro de la
experiencia. (Lacan, J. 1957).
As, la precipitacin en lo real, el nacimiento del hijo del padre que ella estaba
revivenciando en lo imaginario es uno de los elementos que conduce a Sidonie a adoptar una
estructura homosexual. La joven aoraba un hijo del padre, esperaba un don otorgado por l y
ste al darle un hijo a la madre provoca una frustracin, la priva de aquello que ella quera recibir,
lo cual provoca un desvanecimiento del objeto.
Por lo tanto, se hace presente una estructuracin homosexual, en la cual Sidonie ocupa el
lugar masculino.

En el momento en que Sidonie se identifica con el padre y comienza a comportarse como
un caballero, el padre que se encontraba en el plano simblico es ubicado como padre imaginario.
Ella por su parte, se ubica en el lugar del padre, quedndose con el pene simblico y aferrndose
a una figura carente del mismo.
Ella ha visto, estando con su padre, cmo dejar pasar a una dama de la mejor forma
posible. Por qu no intentarlo?. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
A (Pene simblico)
(Identificacin con Antal Csillag = a
Padre imaginario)
(Masculino = [ +

]) S a (Leonie)

127
Esto permite que Leonie pueda ocupar la posicin del objeto de amor, ella representa a
quien posee el falo para Sidonie, el hijo que el padre le neg; por lo que el pene ahora se
encuentra colocado en un lugar simblico en donde se mantiene a nivel inconsciente.
Es importante mencionar que la eleccin del objeto femenino para Sidonie Csillag se
encontraba sumamente vinculada con las figuras parentales; por un lado, lo que buscaba en su
amada era algo ms all, algo que de antemano ella saba que no le poda dar al igual que el padre
no poda darle un hijo; y por el otro, la persona que le atraa tena ciertas semejanzas con la figura
de la madre, la principal tal vez es la imagen libertina. Leonie era una cocota, es decir, una
prostituta de la clase alta y su mam le era infiel a su padre con varios hombres.
su madre se transformaba, de ser una mujer temerosa y reacia al contacto social, en
una vampiresa. Flirtea y coquetealos hombres revolotean alrededor de la madre como
polillas. Ella prefiere no saber con exactitud lo que hace con ellos. Sea como fuere,
merienda, cena y se pasea con sus pretendientes, como si fuera libre y no estuviera
casada. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Tambin es posible mencionar que la actitud de la madre hacia lo femenino favoreca la
nueva inclinacin sexual de su hija.
en los das siguientes, dio vueltas, sin compaa alguna, por el bosque, solo para no
tener que ver a esa horrible mujer, que tiene un rechazo sistemtico contra todo lo
femenino: toda mujer se le vuelve su competidora y enemiga, incluso la propia hija.
La madre no se opona a la relacin de Sidonie y Leonie, incluso fue ella quien en una
ocasin indic a su hija la nueva direccin de la baronesa y cuando se percataba que segua
manteniendo contacto con la dama, no la reprima, solamente le indicaba que eso no le iba a
gustar a su padre y no ahondaba ms en el asunto.
Por lo tanto, la llegada de su hermano Ernest cuando ella se encontraba en un proceso de
reanudacin del complejo de Edipo y la complicidad de la madre en cuanto a la aceptacin de sus
comportamientos, permiten explicar su inclinacin perversa; sin embargo, existen otros
elementos que imponen una serie de cuestionamientos a esta posicin, entre ellos es posible
mencionar: Cmo se explica el amor que Sidonie sinti por Fritz, siendo ste el nico personaje
masculino que despert su inters?, A que se debe su permanente desagrado al establecer
relaciones sexuales tanto con hombres como con personas de su mismo sexo?, La belleza fsica

128
era el nico elemento que la conduca a la excitacin?, Realmente era una asexual como lo
expres su mdico y como ella termin definindose?
Sabe que se vio privada de placer en muchos sentidos. Cmo lo haba expresado el
mdico que despus de su tercer intento de suicidio.? Este dio en el clavo con su
diagnstico. Usted es una clsica asexual dijo, y hasta hoy en da no puede sino
asentir al respecto. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Las respuestas a estas interrogantes quedan abiertas, para lograr una mayor comprensin
al respecto en necesario un estudio especfico en torno a la vida sexual de Sidonie Csillag; lo cual
y debido a la veta de este trabajo no se realizar en esta ocasin.
Teniendo los elementos ms relevantes del caso, es posible centrarse en el tema de la
presente investigacin: el suicidio. En el siguiente segmento se realizar la descripcin y anlisis
de los tres intentos suicidas que tuvo Sidonie Csillag.

3. INTENTOS SUICIDAS BUSQUEDA DE SIGNIFICANTE.

A raz de la publicacin de la biografa de Sidonie Csillag, gran parte
31
de las crticas y
comentarios que abordan el caso como son: Amar como amo de Juan de Olaso, Crnica de
una pasin que dura 100 aos de Diana Paulozky, Acerca de Sidonie Csillag. La joven
homosexual de Freud de Ins Ridier y Diana Voigt de Sebastin Carola y Las12 de Mara
Moreno, van inclinados a temticas que sin duda todava encierran muchas incgnitas: la
homosexualidad de la joven y el supuesto fracaso de Freud en el anlisis de Sidonie.
El libro, publicado originariamente en alemn en el ao 2000, es presentado como el
relato de la vida de una lesbiana a lo largo de todo el siglo XX. (J. de Olaso. La
Nacin).
La revista del 9 de Octubre del 2004 le dedica un amplio artculo de dos pginas:
El fracaso de Freud en un tratamiento . (M. Sauval. 2005).
Por otro lado, el tema de sus intentos suicidas solamente es referido como una mencin,
como un hecho que form parte de su vida y es retomado nicamente por algunos crticos y
analistas; no se puede negar que los temas abordados siguen siendo de gran importancia e inters
en la poca contempornea; pero, esta censura, ya que no puede denominarse de otra manera,
muestra cmo el suicidio sigue siendo un tema tab hasta en el mbito psicoanaltico.

31
Como refiere Michel Sauval en su texto Clnica y transmisin, dicha biografa tuvo poco eco en los analistas.

129
Incluso el mismo Freud, en la publicacin del caso coloca el tema de la homosexualidad
en el papel central del texto, siendo ste el hilo conductor del anlisis.
La homosexualidad femeninano slo ha escapado a la ley penal; tambin ha sido
descuidada por la investigacin psicoanaltica. Por eso quiz merece considerarse la
comunicacin de un nico caso, y no demasiado flagrante, en que se pudo reconocer la
historia de su gnesis psquica casi sin lagunas y con plena certeza. (Freud, S. 1920).
Por su parte, Lacan tambin le atribuye un mayor peso a la homosexualidad de la joven,
abordando la gnesis de la perversin en el caso de Sidonie durante tres sesiones del seminario
Las relaciones de objeto y es siete aos despus, cuando en 1963 cuando la importancia del
intento suicida al retomar el caso para ejemplificar el pasaje al acto en el seminario de La
angustia.
Hoy daremos un salto para adentrarnos en un problemaEste problema es el de la
perversin, entre comillas, ms problemtica que pueda haber en la perspectiva del
anlisis, es decir la homosexualidad femenina (J. Lacan. 1957).
El momento de investigacin que atravesaban cada uno de estos psicoanalistas permite
una justificacin de su enfoque, pero que ahora no se tomen nuevos caminos para el anlisis
puede ser digno de crtica.
De esta manera, los intentos suicidas de la llamada joven homosexual han dejando una
serie de interrogantes: Qu fue lo que condujo a Sidonie a llevar a cabo tres intentos suicidas?,
Estos intentos de suicidio pueden considerarse pasajes al acto, acting-out, o simplemente se
convirtieron en una forma de manipular o de liberarse de aquello que no poda enfrentar por otro
medio?, Qu la llev a resignar la idea del suicidio?; a partir de las descripciones y argumentos
de Freud y Lacan, aunado a que en el ao 2000 Sidonie Csillag a travs de dos escritoras
homosexuales toma la palabra, es posible la realizacin de un anlisis ms detallado de cada uno
de los intentos suicidas de la joven.

3.1. PASAJE AL ACTO?.

Sin olvidar que toda narracin e historia siempre tendr algo de ficcin; es posible referir
que en torno al primer intento de suicidio de Sidonie Csillag existen tres perspectivas distintas, en
primer lugar se cuenta con la visin de su psicoanalista: Sigmund Freud.

130
En el texto Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina;
argumentando que la muchacha daba una versin verosmil de los hechos, Freud refiere que
cuando la joven homosexual le haba confesado a la dama, que su padre era quien las haba
mirado tan fieramente; su amada se haba encolerizado y le haba ordenado, con un tono de voz
similar al de su padre, que se alejara de inmediato y que nunca ms le dirigiera la palabra; por lo
que ella haba querido terminar con su vida.
Fue con ella a pasear por unos parajes y a una hora en que el encuentro con el padre de
regreso de su oficina no era improbable. El padre pas junto a ellas y le arroj una
mirada furiosa a ella y a su acompaante, que ya le era notoria. Tras eso, ella se
precipit a las vas del ferrocarril metropolitano. (Freud, S. 1920).
Este psicoanalista considera que el intento de suicidio fue un acto serio, que
posteriormente trajo ganancias secundarias para la joven y explica que adems del rechazo de su
acompaante tambin se encuentran presente dos cosas:
Un cumplimiento de castigo: La muchacha haba desarrollado de manera
inconsciente deseos de muerte contra una u otra de sus figuras parentales; tal vez
como venganza contra el padre por perturbarle su amor, pero ms probablemente
contra la madre cuando qued embarazada de su hermano menor.
Un cumplimiento de deseo: A travs del suicidio fallido, haba obtenido un hijo
del padre, deseo que le haba conducido a la homosexualidad, y al ser rechazada
por la dama que haba hablado igual que ste, se haba establecido la misma
prohibicin.
El primer punto es explicado por Freud a partir de lo expuesto siete aos antes en el texto
Ttem y Tab
32
y en relacin al cumplimiento de deseo menciona que a pesar de que en los
motivos expuestos por la muchacha el padre no aparece referido y no se menciona la angustia que
senta frente a su enojo y clera
33
, el deseo de tener un hijo de su progenitor se encuentra
presente; para la explicacin de dicho deseo recurre a la palabra alemana Niederkommen que
tiene dos significados: caer y parir
34
, la analoga surge a partir de la interpretacin que los
analistas de esa poca conocan acerca de los mtodos de suicidio ya que planteaban como
paradigma que la forma de llevar a cabo un suicidio indicaba el cumplimiento de deseos sexuales;

32
La referencia y descripcin en relacin a este tema se encuentra en el captulo 2 de la presente investigacin.
33
Lo cual tiene gran relevancia debido a que la presencia del padre fue el primer elemento desencadenante.
34
La cita relacionada con este trmino se expuso en el captulo 3 de esta investigacin.

131
de esta forma, el psicoanalista viens interpreta que en el dejarse caer de la joven homosexual se
encuentra implcita la interpretacin de parir un hijo del padre.

CASTIGO DESEO
(Por desear muerte de la madre) (Tener un hijo del padre)

NIEDERKOMMEN: INTENTO SUICIDA
Por lo tanto, para Freud el castigo por desear la muerte de su madre y al mismo tiempo el
cumplimiento del deseo de tener un hijo del padre, son los elementos que se encuentran
manifestados en el intento suicida de la joven homosexual.
La segunda perspectiva del intento suicida de Sidonie, es aportada 43 aos despus por el
relector del caso escrito por Freud: el psicoanalista francs Jacques Lacan.
En las clases del 16 y 23 de Enero de 1963, en el seminario 10 denominado La angustia;
Lacan retoma por segunda ocasin
35
el caso de la joven homosexual, ahora teniendo como
objetivo el anlisis del intento de suicidio descrito por Sigmund Freud.
La joven en compaa de su bienamada, se cruza con el padre que va camino de su
despacho. El padre le lanza una mirada cargada de irritacin. Entonces la escena se
desarrolla muy de prisa. La persona amada, para quien esta aventura no es sin duda ms
que una diversin bastante obscura, que manifiestamente empieza a estar harta y no
quiere exponerse a grandes dificultades, dice a la joven que la cosa ya ha durado
demasiado, que lo dejen ah, que deje de mandarle flores todos los das y de pisarle los
talones. Entonces, la chica se arroja inmediatamente de un puente. (Lacan, J. 1963).
Propone que el arrojarse a las vas del tren, no se explica solamente con la analoga del
parto de la palabra Niederkommen referida por Freud y descrita anteriormente; sino que este
trmino es esencial en toda sbita puesta en relacin del sujeto con lo que l es como a; por lo
tanto, a travs del intento suicida de Sidonie establece los componentes de lo que en adelante
definir como pasaje al acto
36
.
Para realizar un anlisis ms detallado de la explicacin lacaniana del intento suicida,
como primer punto es necesario resaltar la estructura perversa de la joven, la cual le permita

35
La primera vez que Lacan hace alusin al caso de la joven homosexual es en 1957 al indagar acerca del objeto
femenino.
36
La explicacin del concepto de pasaje al acto es referido en el captulo 3 de la presente investigacin.

132
hacer de su castracin de mujer lo que hace el caballero con respecto a su dama, es decir, se
comportaba como aquel que lo sufre todo por la mujer amada, poniendo su falta en el campo del
Otro y amando a partir de lo que no tiene.
Su resentimiento y su venganza son esta ley, este falo supremo. La mayscula. He
ah donde la pongo. Ya que fui decepcionada en mi apego a ti, mi padre, y yo no pude
ser, yo, tu mujer sumisa ni tu objeto, Ella ser mi Dama y yo ser, por mi parte, quien
sostenga, quien cree la relacin idealizada con aquello que de m misma fue rechazado,
aquello que de mi ser de mujer es insuficiencia. (Lacan, J. 1963).
De ah que la estructura de Sidonie antes de arrojase a las vas del tren, estaba
conformada a partir de su comportamiento homosexual y si se intenta colocar los elementos que
comienzan la escena en el esquema L, se observara de la siguiente manera:

Ubicada como poseedora del falo y asumiendo un rol masculino, Sidonie es sorprendida
por la mirada del padre, a partir de sta, no puede seguir sostenindose como una mujer sin falta
y la puesta en escena se termina; los elementos se acomodan de distinta forma y la posicionan
frente a su deseo y ante la ley del padre se modifica.

A diferencia de Freud quien designa la voz de la dama en similitud a la orden dada por el
padre como lo que desencadena el intento suicida, Lacan plantea que la mirada del padre es la
que refleja la desaprobacin y posiciona a Sidonie de diferente manera; proponiendo a partir de
sto, los dos elementos esenciales para el pasaje al acto:

A (Pene simblico)
(Antal Csillag = a
Padre imaginario)
(Masculino = [+

]) a (Leonie)
A (Mirada-Padre simblico) (Pene imaginario [-

]) a
( barrada) S a (Leonie real)

133
D I F I C U L T A D

INHIBICIN IMPEDIMENTO MIRADA

CORRER SNTOMA PASAJE AL ACTO


Embarazo: Mediante la mirada que lanza el padre a la joven homosexual, se
produce una confrontacin entre el deseo de tener un hijo de l y la imposicin de
la ley
37
, Sidonie queda barrada.
Emocin: Sbita imposibilidad para hacer frente a la escena que hace la amiga,
comienza a correr ya que no hay un control del movimiento del cuerpo.
La relacin homosexual implicaba una joven poseedora del falo, pero al establecerse la
mirada del padre se instaura la ley y Sidonie se percibe en falta, se percata que no puede amar a
Leonie desde la postura masculina ya que est castrada, por lo que inevitablemente se identifica
con el objeto a y es deyectada de la escena, producindose as el intento suicida.
La confrontacin del deseo del padre sobre el que est constituida toda su conducta,
con esa ley que se presentifica en la mirada de aquel, hace que ella se sienta
definitivamente identificada y, al mismo tiempo, rechazada, deyectada (dejete) fuera
de la escena. (Lacan, J.1963).

EMBARAZO
PASAJE AL ACTO (FUERA DE LA ESCENA.
EMOCIN

Por lo tanto, Lacan explica el intento de suicidio a partir de la mirada, independientemente
de que el padre realmente haya mirado a la joven, la mirada se hizo presente ante Sidonie; por lo
que se desencadena un pasaje al acto; la conducta homosexual no puede ser sostenida ya que
denota el deseo de tener un hijo del padre y le refleja la prohibicin, as, Sidonie sale de la escena

37
Lo relacionado con la confluencia del deseo y la ley fue abordado en el captulo 3 de sta investigacin.
M
O
V
I
M
I
E
N
T
O

134
y se deja caer a las vas del ferrocarril.
La tercera perspectiva de este primer intento suicida llega ochenta y cuatro aos despus
de la primera publicacin del caso y en esta ocasin es aportada a travs de la descripcin y
narracin de la ejecutora de la accin: Sidonie Csillag.
En relacin a su primer intento suicida, Sidonie plantea que su padre Antal Csillag tena
conocimiento de su relacin con Leonie, por lo que ya con anterioridad le haba manifestado su
completo desacuerdo; la falta de aprobacin la haba llevado a cuidarse de su padre, sin embargo,
este cuidarse del padre puede ponerse en duda dado que la joven paseaba constantemente en
compaa de su amada cerca de la oficina de Antal y los lugares que frecuentaban eran sitios
pblicos en los que por su posicin social todos la conocan y era muy probable que su padre
tuviera conocimiento de lo acontecido; por lo tanto, el desafo era constante ya que se mostraba
ante todos en compaa de Leonie, mostracin que puede ser interpretada como un acting-out; y
es precisamente esta actuacin lo que produce lo inesperado: el encuentro con el padre cuando
ella paseaba al lado de su dama.
el susto recorre en forma de calor ardiente todo el cuerpo de Sidonie. De la vereda
de enfrente ve a su padre en compaa de un hombre al que reconoce como un amigo de
negocios. Seguramente, pap la ha visto y esta por cruzar la calle para exigirle
explicaciones. No sabe que hacer. Desesperada, despega la mirada de Leonie y la dirige
a su padre y ve que este le esta dando la mano a su amigo, en calidad de despedida.
Tiene que actuar. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
La actitud e inquietud de Sidonie produce el desconcierto de Leonie y antes de tener
tiempo para preguntarle lo que sucede, la joven se suelta de su acompaante y murmura:
mi padre, all enfrente y desaparece como un rayo. Corre jadeando, en direccin
opuesta. Cuando se detiene por unos segundos y se da la vuelta, se da cuenta,
sorprendida, de que su padre no parece haberse percatado de ella, al contrario, acaba de
subirse a la elctrica que acaba de parar. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Cuando Sidonie se percata que el padre no la sigue y que el enfrentamiento con este no se
producir, la huida ya no tiene motivo de ser, no tiene por que continuar corriendo; avergonzada
se da cuenta que ha dejado a Leonie, respira profundo y se pregunta que debe hacer ahora, siente
que tiene que darle una explicacin por lo que corre nuevamente pero ahora hacia donde se
encuentra su acompaante.

135
Por su parte y despus de lo acontecido, Leonie continu su camino y cuando Sidonie
llega a su lado el recibimiento no es muy bueno, la mujer la mira de reojo y de manera breve,
teniendo en su mirada una gran frialdad; la joven se percata que su amada se encuentra irnica y
molesta.
Ahora te ha agarrado el miedo, mi pequea herona, no es cierto?. Es que t
sabes, mi padre, l, intenta justificarse Sidonie. No quiere que tengas trato con una
como yo concluye la frase, en su lugar, con un sarcasmo helado -. En ese caso,
machre, realmente es mejor que me ahorres de aqu en ms tus demostraciones de
amor tan poco entusiastas. Todo eso slo me arruina el humor. (Rieder, I. y Voigt, D.
2004).
El rechazo de la baronesa produjo en Sidonie una confusin en su pensamiento, se senta
como partida por un rayo, nuevamente no saba como reaccionar; lo nico que tena claro era que
al regresar a su casa, su padre la estara esperando para reprimirla y se preguntaba si tena algn
sentido presenciar el enojo y los reproches de l, si ahora Leonie ya no le permitira estar con
ella.
Sidonie sigui insistiendo, le peda a Leonie que la comprendiera, que realmente quera
estar con ella; sin embargo, sus argumentos no fueron escuchados, Leonie no le permite seguir
hablando y se aparta de ella rpidamente.
Leonie, por favor, me gusta tanto estar contigo, siempre. Quiero estar da y noche junto
a ti, y que lo sepan todos, pero
Precisamente ese pero es la razn por la cual ser mejor que en un futuro no nos vean
ms juntas. Y ahora vete, adis. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Despus de que Leonie se va, Sidonie comienza a caminar de forma lenta, como
anestesiada, por su cabeza pasan muchas cosas, se da cuenta de que Leonie le ha dicho adis,
ya no le importa que la gente vea sus lgrimas y se pregunta cmo va a hacer ella para soportar la
vida; al llegar a la estacin de tranva Kettenbruckengasse supo lo que tena que hacer.
Sin vacilar ni un segundo, se dirige a la baranda, debajo de la cual, en lo profundo,
yacen las vas del tren. Es la nica solucin. En casa su padre la castigara con severidad
extrema, y la amada no la quiere ms para qu seguir entonces?. Se sube a la
balaustrada sin darse cuenta de que las piedritas del revoque le lastiman las manos
hasta sangrar -, pasa una pierna, luego la otra. Tiene que apurarse, ya escucha voces
nerviosas detrs de s. Por una fraccin de segundo ms se queda sentada, despus

136
contiene la respiracin, cierra con fuerza los parpados y salta a la profundidad. (Rieder,
I. y Voigt, D. 2004).
Cuando ella reacciona, esta rodeada de mucha gente que le pregunta cosas que no
entiende; dos policas le solicitan el nombre y la direccin, mientras que otras personas la suben a
un coche tirado por caballos dirigindose a su casa.
Ella no siente nada. El miedo y la desesperacin han desaparecido, tampoco tiene
dolores, slo su pierna tiene una sensacin extraa y desconocida. Ya no quiere pensar
en los detalles de los acontecimientos de aquel momento. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Al llegar a su casa, sus padres desconcertados llamaron a un mdico, quien determin que
solamente tena las costillas rotas y le enyes la pierna indicndole reposo absoluto. La
reprimenda nunca lleg y despus de algunos meses de recuperacin pudo encontrase
nuevamente con su amada Leonie.
A pesar de que algunos psicoanalistas, tal vez con la intencin de defender lo referido por
Freud y Lacan, han cuestionado la veracidad del relato de Sidonie Csillag, se considera que lejos
de cuestionar la franqueza de los hechos, es importante e interesante analizar aquello que la joven
homosexual quiso expresar por medio de sus amigas bigrafas.
Y es desde ac donde dice desmentir a Freud este libro, tratando de borrar todo dejo de
ficcin y presentndose como El documento Verdad a travs del cual da testimonio su
protagonistaIgualmente es bastante contradictorio que adems la forma de presentarlo
halla sido por medio de una biografa novelada si es que se pretenda hacer un
documento de verdad de esto (Cariola, S. 2005)
Quiz la biografa no es un dejo de verdad y a sabiendas que la ficcin es parte de la
estructura del anlisis, es permisible realizar un estudio desde otra perspectiva; tal vez como
propone Jean Allouch en su texto La sombra de tu perro, Sidonie Csillag posee una posicin de
ama, de maestra que otorga una enseanza.
Sidonie Csillag fue un amo: un amo en su relacin con el trabajo, un amo en su eterna
juventud, de sus sueos, de sus palabras, de su nombre, de su padre, de la historia, de
Freud, de su sexualidad, de sus perros, de sus amores. (Allouch, J. 2004).
Partiendo de estas premisas, se retomar e intentar despejar aquellas incgnitas
relacionadas con este intento suicida a partir de lo planteado en el relato biogrfico, lo cual
implica una modificacin en la comprensin y anlisis de los hechos; primeramente es posible
proponer que el intento suicida puede descomponerse en dos momentos:

137
La mirada de Antal Csillag produce que Sidonie corra al lado opuesto donde l se
encontraba.
El rechazo de Leonie ocasiona un andar lento que la lleva a la estacin del tren en
donde se deja caer.
En el primer momento, es posible plantear que la mirada del padre muestra a Sidonie su
desacuerdo, instaura la ley e impone el deseo, por lo tanto, la identificacin con la figura paterna
se derrumba y la joven queda anulada. En esta parte es posible colocar el cuadro que refleja el
desequilibrio de su perversin y el borramiento del sujeto
38
.

Hasta aqu no hay nada que no se haya mencionado con anterioridad; sin embrago, el
correr de la joven ante la mirada del padre no culmina en las vas del tren sino que antes se
detiene y vuelve al lado de Leonie, Qu sucedi con el intento de suicidio narrado de esta
forma?. El primer momento del intento por terminar con su vida no culmin as debido a que lo
motiv dicha huida fue una reaccin impulsiva que desencaden en una accin.
En el captulo 3 de la presente investigacin se abord la diferencia entre accin y acto,
adjudicndole a la accin las siguientes caractersticas.
Es una reaccin rgano-dinmico, una conducta meramente motriz.
Es una descarga de tensin como respuesta a un estimulo interno o externo.
Por lo tanto, el correr de Sidonie visto como una accin posibilit la descarga de la
tensin ocasionada por el estimulo de la mirada del padre y a su vez permiti que la estructura
homosexual se instaurar nuevamente, abriendo as el campo simblico que produjo la obtencin
del significante; cuando la joven se detiene, el padre ya no es una amenaza y el principal
mecanismo de la perversin: la denegacin, se instaura nuevamente.
Cuando se detiene por unos segundos y se da la vuelta, se da cuenta, sorprendida, de
que su padre no parece haberse percatado de ella, al contrario, acaba de subirse a la
elctrica que acaba de parar. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).

38
Este esquema ya haba sido utilizado para explicar el pasaje al acto a partir de la informacin con que contaba
Lacan.
A (Mirada-Padre simblico) (Pene imaginario [-

]) a
( barrada) S a (Leonie real)

138
Lo primero que aborda sus pensamientos es Leonie; como la estructuracin de los
elementos vuelve nuevamente a la posicin perversa, quiere explicarle lo ocurrido a su amada por
lo que corre de vuelta a buscarla.
Por qu no designar esta accin como un pasaje al acto? Porque para que se produzca
propiamente un pasaje al acto es necesario que existan dos elementos: el embarazo y la emocin.
En relacin a la emocin es posible plantear que se hizo presente ya que lo que manifest
fue un desorden en el movimiento, su correr fue rpido, sin ningn percance y de manera lgica
haca el lado opuesto del lugar donde se encontraba su padre.
Corre, jadeando en direccin opuesta (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Sin embargo, el embarazo no apareci sino hasta despus de que realiz la accin, cuando
vuelve a la estructura homosexual emerge el pudor y el embarazo.
Inmediatamente siente el pudor y lo embarazoso de la situacin: ha traicionado a
Leonie. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Ms que traicionar a Leonie, haba actuado de forma impulsiva y eso le resultaba
bochornoso, por lo que estaba decidida a recuperar a su amada, estaba decidida a recuperar su
posicin flica y seguir mostrando que ella poda amar a partir de lo que no tiene.
Por lo tanto, como los elementos del pasaje al acto no ocurrieron en el mismo momento,
sino que el embarazo es producto de la emocin, es sustentable plantear que la mirada del padre
solamente produjo en Sidonie la realizacin de una accin.
Por otro lado y con el afn de seguir mostrando a su padre que ella puede amar sin tener,
comienza el segundo momento en que se descompone el intento de terminar con su vida, que
ahora s desencadena en un pasaje al acto suicida.
Al regresar con Leonie, sta la rechaza y le dice que ya no quiere verla ms; no solo le
niega la posibilidad de seguirla frecuentando, sino que le niega lo ms importante y lo que motiva
su conducta: la mostracin como sujeto sin falta en virtud a la frustracin de su deseo, le niega el
significante.
La baronesa Puttkamer no permite que se hable ni una palabra ms, se aparta de
Sidonie y se aleja a paso veloz. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Ante la negativa de su amada ya no existe la posibilidad de encontrar una palabra, un
significante que la sostenga en la escena; por lo que de manera inevitable aparecen los dos
elementos necesarios para la realizacin de un pasaje al acto:

139
Embarazo: El rechazo de Leonie nuevamente la confronta con el deseo y la ley al
establecerse la prohibicin.
Emocin: Con movimientos lentos y torpes se dirige haca las vas del tren y ah se
deja caer.

D I F I C U L T A D

INHIBICIN IMPEDIMENTO RECHAZO

ANDAR LEVE SNTOMA PASAJE AL ACTO


Con el rechazo de Leonie aparece nuevamente la ley y con ella la castracin, el embarazo
se hace presente pero ahora tambin hay un deterioro en el movimiento, el caminar lentamente
hacia el lugar donde se dejar caer permite observar la emocin.
Sidonie, como anestesiada, camina a los tropiezos a lo largo de la serie de infinitas
casas de la WienzeileAhora tampoco importa que la gente vea sus lgrimas
resbalando por sus mejillas. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
La presencia de los dos elementos conducen a la joven a una inevitable identificacin con
el objeto a; la palabra ya no es permitida, no hay posibilidad de escucha; no hay nada ni nadie
que le permita a Sidonie darle significacin a lo que se representa ante ella, la falta es inminente y
sale de la escena; se produce el pasaje al acto suicida.
Tanto Freud como Lacan mencionan la existencia de un rechazo y enojo de Leonie al
enterarse de que el hombre que las haba mirado tan fieramente era el padre de Sidonie y que no
estaba de acuerdo con la relacin.
Y la dama, entonces, se encoleriz y le orden que la dejase en el acto y nunca ms la
aguardase ni le dirigiese la palabra, que esa historia tena que terminar ya. (Freud, S.
1920).
La persona para la cual esta aventura no es sin duda ms que una diversin bastante
obscura y que manifiestamente comienza a hartarse y no quiere exponerse a grandes
dificultades, dice a la joven que la cosa dur bastante y que desde ahora deje de
M
O
V
I
M
I
E
N
T
O

140
enviarle, como lo hace todos los das, cantidades innumerables de flores, que deje de
pegarse estrechamente a sus pasos. (Lacan, J. 1963).
En base a esto es posible mencionar que lo expuesto por los dos psicoanalistas ms
reconocidos dentro del campo psicoanaltico, en nada aparecen como contradictorios o
desechados; a partir de la informacin con la que contaban realizaron sus aportaciones y ahora
con la informacin adicional brindada por la joven puede realizarse una relectura del caso que da
como resultado una nueva interpretacin de los hechos; quiz en el ao 2049 como refiere Jean
Allouch en su texto La sombra de tu perro al dar a conocer la correspondencia envida por
Sidonie Csillag a sus allegados, los hechos sean vistos bajo otra visin. Mientras tanto el primer
intento suicida puede representarse grficamente de la siguiente manera:

ESCENA

PRIMER MOMENTO (PADRE)

MIRADA Correr (Accin)
(S)
Campo Significante
de la palabra LEONIE

SEGUNDO MOMENTO (LEONIE)

RECHAZO ANDAR LEVE

SUJETO ======OBETO a

(ANGUSTIA)

Proceso a seguir.
Identificacin. ====
Sujeto barrado. (S)

PASAJE AL
ACTO

141
Freud y Lacan atribuyen el desencadenamiento del pasaje al acto a la voz de la baronesa
en semejanza con la del padre y a la presencia de la mirada del padre respectivamente; mediante
el anlisis de los dos momentos del intento suicida desarrollados anteriormente es posible
plantear la representacin de:
ACCIN: Producto de la mirada del padre que confronta el deseo y la ley.
PASAJE AL ACTO: Rechazo de Leonie que evita la adquisicin de un significante.
En torno al pasaje al acto suicida, puede surgir la pregunta: Qu sucedera si Leonie la
hubiera dejado hablar y la hubiera escuchado? Tal vez, el pasaje al acto no se hubiera presentado
ya que hubiera adquirido un significante que le permitiera constituirse como sujeto: S
1
S
2
.
Tras el intento suicida, Sidonie toma nuevamente su postura perversa asumindose como
sujeto sin falta y denegando la castracin, lo cual le permite mantener una estabilidad psquica y
una relacin afectiva con Leonie.

Con la informacin obtenida hasta este momento, tambin es posible hacer una distincin
del pasaje al acto como un hecho atemporal y no meramente como una cuestin presentada de
manera sbita e instintiva, como puede ser entre ledo en los textos de estos dos importantes
psicoanalistas.
El padre pas junto a ellas y le arroj una mirada furiosa a ella y a su acompaante,
que ya le era notoria. Tras eso, ella se precipit a las vas del ferrocarril metropolitano.
(Freud, S. 1920).
La persona para la cual esta aventura no es sin duda ms que una diversin bastante
obscura y que manifiestamente comienza a hartarseEntonces, inmediatamente, la
joven se arroja., a saber una pequea fosa en el fondo de la cual hay rieles para un
trenecito que ya no funciona; por all se lanza la joven, niederkommt, se deja caer.
(Lacan, J. 1963).
La lectura de las dos citas anteriores remiten al pasaje al acto como algo inmediato, como
una accin producida en cuanto el objeto a se presentifica; sin embargo, la narracin hecha por
A (Pene simblico)
(Antal Csillag = a
Padre imaginario)
(Masculino = [+

]) a (Leonie)

142
Sidonie permite darnos cuenta que esto no siempre sucede de esta manera, muestra el carcter
atemporal entre la confrontacin con el objeto a y el pasaje al acto.
Es posible observar que para la realizacin de la accin, el tiempo entre la mirada del
padre y la huida de Sidonie fue mnimo, tanto que no permiti que Leonie preguntara lo que
ocurra, la reaccin fue de forma sbita e inesperada.
Sidonie ya se solt de ellay desaparece como un rayo. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Sin embargo, el pasaje al acto muestra otras caractersticas; el tiempo entre el rechaz y
la cada fue prolongado lo cual puede inducirse por la distancia que tuvo que caminar para llegar
al lugar del intento suicida, por los movimientos que fueron lentos y torpes e incluso se puede
destacar el hecho de que ella alcanz a escuchar algunas voces antes de dejarse caer; lo anterior
denota que en el pasaje al acto suicida la reaccin no es tan inmediata.
camina a los tropiezos a lo largo de la serie infinita de casasmientras tanto lleg a
la estacin de tranvaSe sube a la balaustrada sin darse cuenta de que las piedritas
del revoque le lastiman las manos hasta sangrar -, pasa una pierna, luego la otra. Tiene
que apurarse, ya escucha voces nerviosas detrs de s. Por una fraccin de segundo ms
se queda sentada, despus contiene la respiracin, cierra con fuerza los parpados y salta
a la profundidad. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Otro de los puntos importantes de destacar es que tanto la accin como el pasaje al acto no
son producto del elemento identificado; es decir, la mirada del padre y el rechazo de Leonie
fueron los detonadores en ambos casos o como suele decirse la gota que derram el vaso, ms
no provocaron los acontecimientos; el intento suicida fue resultado de una serie de sucesos
ocurridos a lo largo de la vida de Sidonie, los cuales la haban llevado a adquirir una postura
homosexual y a colocarse como sujeto sin falta provocando una desestructuracin al oscilar hacia
la heterosexualidad.
Este no es el nico caso en el cual puede observarse esta caracterstica de proceso; Jorge
Bafico en su artculo titulado: Entre lneas, lecturas de un pasaje al acto, mediante el anlisis de
un triple crimen postula que los elementos para que se produjera el pasaje al acto homicida se
comienzan a establecer meses antes del siniestro.
De enero a mayo, tiempo previo al pasaje al acto, donde puntuamos algunos hechos
que permiten hacer otra lectura del tiempo de desestabilizacin de Ronaldo, tiempo en
que las intuiciones e interpretaciones delirantes dominan la escena, tiempo del
acorralamiento imaginario. (Bafico, J. 2005).

143
El anlisis de casos como el del doble homicidio cometido por las hermanas Papin y el
intento homicida de Marguerite Anzieu, entre otros, permiten corroborar la existencia de todo un
proceso, de una serie de sucesos que van surgiendo y que de alguna u otra manera contribuyen al
desenlace, es cierta la existencia de un elemento desencadenante pero ste no es el nico
motivador del acto, atrs existe toda una historia.
Con todo lo expuesto anteriormente es posible plantear que en el primer intento suicida
de Sidonie puede distinguirse una accin y un pasaje al acto que trajo como resultado la asuncin
de la estructura perversin. Pero qu fue lo que motiv su segunda tentativa de suicidio?.

3.2. HOMBRES O MUJERES: COMPLETUD O FALTA.

A diferencia del primer intento suicida de Sidonie Csillag, en relacin al segundo intento
por terminar con su vida solamente se cuenta con la versin propuesta por la joven a travs de sus
bigrafas Ins Ridier y Diana Voigt; aunque la narracin de este hecho carece de informacin
especfica, utilizando la inferencia se intentar realizar un acercamiento a los acontecimientos que
desencadenaron otro de sus intentos por dejar de existir.
En cuanto a su segunda intencin suicida, la biografa refiere que la partida de Leonie a
Berln en Diciembre de 1922 provoca en Sidonie una gran desesperacin y vuelven a ella las
ganas de quitarse la vida; en esa poca algunas personas traan veneno consigo para ingerirlo en
caso de que los comunistas se presentaran, eso permiti que durante un baile la joven lograra
extraerle una ampolla de esta sustancia a una amiga, la cual consumira posteriormente.
En una noche de desesperacin se trag la ampolla, con el efecto de que se sinti
psimo durante horas y tuvo que devolver incontables veces, pero la muerte deseada no
se present. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Como punto de partida, es importante destacar que este hecho al igual que el anterior
intento suicida se encuentra dividido en dos momentos:
Robo del veneno.
Consumo de la sustancia.
Sin embargo, esta breve descripcin deja abiertas muchas preguntas como son: Qu
ocurri en la fiesta para que decidiera robar el veneno?, Cunto tiempo despus y cual fue el
detonante para que tomara la decisin de consumirlo?, Alguien supo de ste acontecimiento?
Para intentar responder estos cuestionamientos y llegar a un anlisis ms profundo relacionado

144
con los dos momentos del intento suicida, se comenzar a retomar los sucesos ms significativos
ocurridos aos antes de su segundo intento por dejar de existir.
Los aos previos y ms especficamente todo el ao 1922 muestra como la vida amorosa
de Sidonie se encontraba segmentada en dos partes:
La relacin con la baronesa Leonie von Puttkamer.
Los sentimientos por Fritz Dietz.
En torno al primer punto se puede mencionar que para este momento, Sidonie ya tena
aproximadamente cinco aos de conocer a Leonie y se haban convertido en amigas de confianza,
ella tena conocimiento de los mltiples amoros y encuentros sexuales de la baronesa, la relacin
era tan cercana que Leonie haba encargado a Sidonie el conservar y proteger la comunicacin
epistolar entre ella y el que sera su esposo; incluso conviva con sus parejas las cuales podan ser
hombres o mujeres; entre ellas se puede mencionar: Anita Berber, Carola Horn, Klara
Waldmann, Bebi Becker, Albert Gessman, el conde de Apponyi y Ernst Waldmann.
En ese tiempo Sidonie consideraba que el ir y venir de su amada no afectaba en nada su
gran amor y que para ella era suficiente con ser la mejor amiga de Leonie y permanecer a su lado.
Pero en algn sentido, Sidonie est orgullosa de eso: su amor es tan fuerte que hasta
puede tolerar a las hembras. En algn momento se instalar en lo profundo del
corazn de Leonie. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Sin embargo, dos aos ms tarde reconocer que realmente no comprenda el
comportamiento de Leonie y que lo que realmente quera era tenerla para ella sola
39
; Sidonie se
asuma como la nica persona correcta dentro del crculo de amistades de su amada y pensaba
que sus diversos amoros pasaran y ella se quedara.
Quera ser amada por ella y no tener que ver cmo se desperdiciaba entregndose a
hombres y mujeres horrorosos. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
El 4 de Febrero de 1922 Leonie haba contrado matrimonio con Albert Gessman
situacin que no preocupaba a la joven; a cambio de la realizacin de actos sexuales con rasgos
perversos, el esposo de la baronesa aceptaba la inclinacin homosexual de su amada y le brindaba
todo lo necesario para su bienestar social y econmico. Este enlace solamente dur 4 meses y en
Junio de 1922 Leonie abandon a Albert y se fue a vivir con la entonces famosa bailarina nudista
Anita Berber.

39
En base a la no satisfaccin de esta necesidad, Sidonie decide terminar con la relacin.

145
Sin duda, la relacin con la actriz tiene un gran impacto en Sidonie
40
ya que precisamente
rompe con el esquema de permanencia y exclusividad; desde 1921 Leonie haba realizado
diversos intentos por conocer a Anita Berber pero es hasta Junio de 1922 que llega a Viena para
la filmacin de una pelcula y la baronesa Puttkamer la conoce. Es precisamente en ese momento
en que Sidonie, titubeante en su posicin psicosexual, realiza el viaje de verano en el que aparece
Fritz como la segunda coordenada para la explicacin de su intento suicida.
En Junio de 1922 aproximadamente, Sidonie realiza un viaje al lago Wrthersee que la
lleva a alejarse de Leonie por algunos meses
41
; en ese lugar conoce al nico hombre que
despertar un inters emocional y afectivo a lo largo de toda su vida: Fritz Dietz.
Su tristeza profunda se disip por completo, y siempre que ve a Fritz, su corazn da un
pequeo salto. Tiene que reconocer ante s misma que se ha enamorado. (Rieder, I. y
Voigt, D. 2004).
Sin embargo, el joven muestra poco inters por Sidonie ya que tras una breve
conversacin entre Fritz y su amigo Klaus Bckstrm acordaron que este ltimo sera el
afortunado que cortejara a la joven vienesa.
Yo no la quiero, amigo mo. Yo no estoy para esas locuras romnticas. Tienes el
camino libre. Yno te lastimes, ya sabes lo que se cuenta de ella. (Rieder, I. y Voigt,
D. 2004).
Por esta razn durante su estancia en el lago no ocurre nada entre ellos, pero a sus 22 aos
Sidonie se ubica nuevamente en una posicin heterosexual como no haba ocurrido desde los 13
aos, acepta la castracin y se posiciona como sujeto en falta.

Las vacaciones en la cabaa de la familia Wunsch terminan y Sidonie viaja en compaa
de su hermano Henrich a Brioni, en donde ya esperaban sus padres.

40
Incluso puede destacarse que en su biografa dos de los primeros captulos se encuentran dedicados a explicar los
diversos amoros de Leonie y su relacin con Anita Berber.
41
En ese momento la situacin con Leonie no era la mejor ya que exista una tercera en discordia.
A (Antal Csillag = Padre simblico) (Pene imaginario [-

]) a
(Madre imaginaria) S a (Fritz)

146
Si las cosas se hubieran mantenido de esta manera, la estabilidad en Sidonie hubiera
aparecido, pero en los primeros das del mes de Septiembre al regresar a Viena, Sidonie se
percata de que su amiga Leonie se encuentra enamorada y no precisamente de ella; la
confrontacin entre el tener y no tener aparece de nueva cuenta y la joven Csillag no sabe que
hacer, por un lado se muestra interesada en Fritz y sabe que ste le hace bien y por otro no puede
dejar de querer a Leonie aunque ella se muestre obsesionada por Anita Berber.
con Fritz, es diferente. l la pone tan alegre; en lo profundo de sus entraas siente
agitaciones y risitas, y no puede hacer nada en contraElla siente que l le hace bien y
quiere conseguirlo. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Sidonie Csillag regresinmediatamente tuvo la impresin de que Leonie era
devorada por un fuego que hasta ahora no haba sentido nunca con las mujeres y al que
no poda ponerse coto. Tena miedo de caer ella tambin, en algn momento, vctima de
las llamas y detest a Anita Barber en forma instintiva desde el primer instante.
Toda esta situacin pone nuevamente en tela de juicio la posicin psquica homosexual
que aos atrs haba permitido que Sidonie poseyera cierta estabilidad emocional; la asuncin de
un rol masculino por parte de Leonie al querer conquistar a Anita Berber, produce un reflejo en
Sidonie y la comienza a enfrentar con la imposibilidad de sostenerse como un sujeto sin falta,
adems, los sentimientos que despertaba Fritz y la posibilidad de sustituir su falta ocasionaba un
gran desequilibrio.
La joven todava no sabe qu esperar de los prximos meses, pero los auspicios no son
particularmente buenos. Su tema recurrente Leonie la hace constantemente infeliz,
pero todava no sabe como huir de eso. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Por lo tanto, de manera paralela se instaura un ir y venir entre la posicin homosexual con
Leonie y la posibilidad de una relacin heterosexual con Fritz.
HOMOSEXUALIDAD HETEROSEXUALIDAD

LEONIE FRITZ

147
Las cosas siguen su curso y a mediados de Octubre
42
de 1922, con la finalidad de que
Sidonie y su hermano Fritz se encuentren, Sylvie Dietz organiza una cena en la cual toda la
familia se rene; sin embargo, el joven Dietz no se presenta dando como justificacin la
enfermedad de una amiga y el encuentro no consumado produce en Sidonie una gran decepcin,
su tristeza es compensada por la nueva esperanza de reencontrarse con l en el baile organizado
por la familia Weinberger.
El siguiente fin de semana se lleva a cabo el tan esperado t baile en la casa de campo de
los Weinberger, el reencuentro entre Fritz y Sidonie se produce sin mayor sorpresa.
Sylvie Dietz estampa dos fuertes besos en la mejilla de Sidi, Fritz, lamentablemente,
slo le estrecha la mano y le sonre, con picarda, desde abajo. (Rieder, I. y Voigt, D.
2004).
Fritz continua sin mostrar ningn inters por Sidonie a pesar de las miradas que sta lanza
sin disimulo; el paso de la noche la conduce a los brazos de Klaus y ocurre el incidente en el cual
le comenta que le molesta el objeto dur que trae en su bolsillo
43
.
Con esta informacin y aunque no se tienen datos exactos, el t baile en casa de los
Weinberger se convierte en la posibilidad ms cercana en que sea el lugar en el que Sidonie roba
a una amiga la cpsula con veneno. Para sustentar esta hiptesis cabe sealar como primer punto
que Sidonie refiere de manera especfica que el veneno es robado en un baile y a una amiga.
Durante un baile se las ingeni para sustraerle una ampolla con veneno a una amiga.
A este baile asistieron muchas amistades de Sidonie, entre las que se pueden mencionar
Grete Weinberger y su marido Willy, los hijos Wunsch, los Schallenberg y Egon Jordan; tanto
Grete como la condesa Schallenberg son percibidas por Sidonie como sus amigas, incluso la
ltima es indicada como su segunda mejor amiga.
Otra que se convierte en su amiga es Grete Weinberger, la hija de una antigua familia
vienesaY la tercera en el grupo es la joven condesa Schallenberg, -como Sidi siempre
vuelve a recalcar- su segunda mejor amiga. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Adems, tambin es importante referir que su amiga cargaba veneno a causa del
crecimiento del comunismo, lo que hace an ms probable que alguna de ellas, debido a su
posicin socioeconmica trajera consigo la ampolla. Pero, qu fue lo que motiv el robo?.

42
Aunque no hay una referencia cronolgica exacta, las fechas pueden aproximarse a partir de la narracin.
43
Dicho evento se encuentra descrito con mayor detenimiento en el subtema denominado La vida de Sidonie
Csillag en ste captulo.

148
Existen dos factores vinculados con este acto
44
:
No inters por parte de Fritz.
Incidente con Klaus.
Por un lado, Sidonie busca refugio en el lado masculino
45
a partir de la figura de Fritz y
quiere posicionarse como heterosexual buscando un sustituto flico; sin embargo, ste al igual
que su padre no la provee de lo que ella demanda, le niega el falo y se tiene que enfrentar a la
frustracin, colocndose como un sujeto en falta.
Momentos despus el falo aparece de manera sorpresiva en un lugar y con la persona que
ella no lo esperaba, la excitacin de Klaus le muestra que l si puede brindarle lo que demanda y
la ubica como un ser completo, se instaura la denegacin y vuelve a una posicin perversa.
La oscilacin entre tener y no tener, la confrontacin entre el deseo y la ley la conduce a
un desconocimiento de su identidad, no puede posicionarse en ningn lado y se siente
nuevamente fuera de la escena, quiere terminar con su vida por lo que procede a sustraer el
veneno sin que su amiga se percate de ello.
Por qu no consume el veneno inmediatamente? La respuesta se encuentra en que el
robo del veneno es un acto. El hurto del txico puede ser ledo como un acto en el que existi una
confrontacin entre el deseo y la ley que trajo como resultado una transformacin retroactiva en
la cual Sidonie asumi una posicin heterosexual y la confusin desapareci, le fue posible
inscribir el significante femenino y as bordear el objeto a.
De ah que en la narracin se indique que a una hora avanzada de la noche, Sidonie
comete un paso en falso muy grosero
46
ya que de manera espontnea saca a bailar a Fritz.
Cuando tocan Little Japanese Manse dirige espontneamente hacia Fritz y lo saca a
bailar. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Aunque esta accin sea adjudicada al nivel de alcohol que haba consumido la joven en
toda la noche, es ms probable que se deba a la presencia de un acto que permiti instaurar un
significante, ya que en otras circunstancias e incluso con un sin fin de distractores no lograba
sentirse cmoda con ningn hombre.
Por lo tanto, a finales de Octubre o principios de Noviembre de 1922, Sidonie ya tendra
consigo la ampolla de veneno. Qu ocurre para que ella decida ingerirla?.

44
Posteriormente se justificar el designio de Acto.
45
Para ste momento, Sidonie ya se ha percatado del amor de Leonie por Anita Berber.
46
Lo cual remite a lo insostenible e insoportable del acto.

149
En cuanto a su relacin con Fritz, a pesar de los intentos por establecer contacto con l, no
hay respuesta alguna y Sidonie se da cuenta que el joven no se muestra interesado en ella, el
significante comienza a diluirse.
Semanas ms tarde, cuando Muni Weinberger a la que le gusta tanto hacer de
persona de confianza de sus jvenes invitados y as siente que se vuelve joven ella
misma- lo lleva a un costado y le pregunta: Dime, Fritz, por qu no tienes una relacin
con Sidi?, el contestara: Con Sidi? Jams! Con cualquiera menos con ella. Es una
esteta, y en la cama, la esttica se acaba. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Dada la necesidad de la seora Muni Weinberger, es posible que este comentario se lo
haya trasmitido a Sidonie, por lo que en el mes de Noviembre ocurre un completo desencanto
con Fritz y la posicin homosexual aparece al rescate.
Un mes ms tarde, el 16 de Diciembre de 1922 para ser exactos, Leonie decide viajar en
compaa de Susi Wanowski y Gisela Spira a Berln. Es as como sin ninguna de las dos
relaciones Sidonie quedaba sin definicin, oscilante entre el tener y no tener.
Todos los amores y pasiones de Sidonie se le escaparon de las manos y, a esta altura,
ya son inalcanzables. Leonie ama tanto ms a otras mujeres que se mud a Berln de un
da al otro, Fritz se divierte con otras mujeres tanto ms que la evita as que qu
sentido tena todo? (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Aunque se desconoce la fecha del intento suicida, se sabe que fue en el mes de Diciembre
despus de la partida de Leonie; por lo tanto, los hechos ocurrieron en un parmetro de 15 das.

(Madre) S
(Masculino = [+

]) S
A (Pene simblico) (Antal Csillag = a
Padre imaginario)
a (Leonie)
A (Padre simblico) (Pene imaginario [-
])) a
a (Fritz)

150
Despus del robo del veneno Sidonie se posicion como un ser en falta, pero el rechazo de
Fritz la coloc nuevamente en la denegacin de la misma y se refugio en la figura de Leonie; sin
embargo, sta ltima tampoco permaneci a su lado, dejndola al igual que en el primer intento
suicida, sin la posibilidad de asumir un significante. La oscilacin entre el tener y no tener, entre
lo homosexual y heterosexual, coloca los elementos en una posicin muy vulnerable a una nueva
intencin suicida, entonces Cul es el detonante que empuja a Sidonie a tomar el veneno?.
Las noches se convertan en da, y Leonie Puttkamer conoci los locales de Berln para
iniciados. Su lugar favorito era el Comobar, donde era fcil conocer mujeres que luego
llevaba noche a noche a su habitacin de hotel. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Muy probablemente esta fue la primera informacin que la joven vienesa obtuvo de
Leonie a travs de su correspondencia; refiere que las cartas de su amiga le causaban un gran
dolor por lo que al trmino de su lectura las quemaba, deshacindose as de ellas.
Las cartas que la amiga lejana, en aquel momento, le haba escrito tan libre de
preocupaciones desde ese Berln supuestamente tan fantstico no eran consuelo alguno,
sino cada vez un nuevo dolor; las quemaba inmediatamente. (Rieder, I. y Voigt, D.
2004).
Al percibir la libertad y la falta de inters por parte de Leonie en sus cartas, la posibilidad
de un desengao y una imposibilidad para sostenerse como sujeto sin falta conduce a Sidonie al
barramiento, desaparece como sujeto e ingiere el veneno que solamente le causara horas de
malestar y la llevara a devolver el estmago en varias ocasiones.

La falta de una descripcin ms detallada de los hechos en cuanto al intento suicida,
dificulta establecer con toda certeza si se trata propiamente de un pasaje al acto; sin embargo, hay
elementos que conducen y apoyan este planteamiento.
Primeramente es importante destacar que la situacin en la que se encontraba Sidonie,
implicaba por s misma una confrontacin entre el deseo y la ley y por ende se infiere la
presencia del embarazo, quera tener el falo y ahora no era posible por ningn medio; lo que se

]) a
(barrada) S a (Leonie real)

151
desconoce es la presencia de la emocin, sin embargo, es posible imaginar el desconcierto, enojo
y frustracin que produca en la joven la lectura de las cartas de Leonie ya que al termino tena
que prenderles fuego y desaparecerlas. Por lo tanto y en base a las anteriores justificaciones, los
elementos del pasaje al acto pueden establecerse de la siguiente manera:
Embarazo: Ausencia de Leonie y Fritz que nuevamente la confrontan con el deseo
y la ley al no permanecer a su lado.
Emocin: Se desconoce como fue la emocin que la llev a tomar el veneno, pero
se considera que est relacionada con las cartas de Leonie.

D I F I C U L T A D

INHIBICIN IMPEDIMENTO AUSENCIA

-------------? SNTOMA PASAJE AL ACTO


En cuanto a la ratificacin de la presencia de una situacin embarazosa, se puede
mencionar el posterior juicio en el que Leonie es acusada por Albert Gessman de intento de
envenenamiento. El 26 de Marzo de 1924 tras la reciente llegada de Leonie a Viena, llama por
telfono a la casa de Sidonie y le anuncia que su esposo la ha denunciado ante la polica ya que
debido a que despus de una discusin y al sentirse mal fsicamente, mand analizar su caf y en
ste se encontraron restos de arsnico.
A partir de esa fecha Sidonie se hace cargo de la situacin, busca que Leonie no sea
recluida y al no conseguirlo se preocupa por su bienestar en la prisin; junto con el abogado
planea toda la tctica de defensa, se encarga de deshacerse de todo aquello que la pueda inculpar
de esta acusacin y de la que se agregar posteriormente por impudicia. A pesar de que no hay
una visin clara en cuanto a la verdad del intento de envenenamiento
47
, en algn momento del
proceso Sidonie se siente identificada con Albert Gessman.

47
Para Sidonie la acusacin es infundada y le parece ridcula.
M
O
V
I
M
I
E
N
T
O

152
Slo una cosa la deja pensando: la obsesin de l. Y lo que la preocupa an ms, es que
ella casi lo puede entender. El siempre quiso tener a Leonie de pies a cabezaLeonie
no se deja atrapar, siempre queda algo voltil en ella, algo lejano, inalcanzable y libre,
pese a todo el lodazal en el que se intern en los ltimos aos. (Rieder, I. y Voigt, D.
2004).
Si se toma en cuenta que Sidonie comprenda la acusacin de Albert Gessman como una
escenificacin de su propio homicidio; al plantear una identificacin con el esposo de Leonie
se hace alusin a su propia muerte, a su propio intento suicida por no soportar compartir a Leonie
con otras mujeres ya que la quera slo para ella. De esta forma, en su intento suicida se
confrontaba el deseo de tenerla y la ley establecida en el momento en que Leonie se marcha a
otro pas y se dedica a tener amoros con diversas mujeres.
Para continuar con el sustento de este planteamiento, tambin se puede hacer alusin a la
analoga entre el envenenamiento y el quedar embarazada:
Todos los analistas estn familiarizados desde hace tiempo con estas interpretaciones
de los diversos mtodos de suicidio como cumplimiento de deseos sexuales.
(Envenenarse= quedar embarazada; ahogarse = dar a luz; arrojarse desde lo alto=
parir). (Freud, S. 1920)
A travs de esto puede comprobarse que a partir del mtodo que emple para intentar
quitarse la vida, el embarazo se hizo presente; y solamente queda la emocin como un elemento
producto propiamente de la inferencia. Si se intenta resumir los acontecimientos, se percibe una
estructura similar a la existente en su primer intento por alcanzar la muerte.
Otro aspecto digno de mencionar en cuanto al sostenimiento de la idea de pasaje al acto,
es el hecho de que en relacin a este segundo intento suicida no hay elementos que indiquen que
hubo alguna persona que se enterara de lo ocurrido, por lo que no puede sostenerse la inferencia
realizada en el texto escrito por Ins Ridier y Diana Voigt en relacin a la manipulacin a partir
de un intento suicida.
Parece ser, de algn modo, como tctica eficaz, que probablemente slo consciente a
medias- incorpora an ms y que en el futuro volver a aplicar dos veces, siempre
cuando quiere imponer su voluntad en contra de la autoridad opresiva del padre".
Por lo tanto no puede hablarse de una imposicin de la voluntad ya que este intento
suicida se realiza a partir de elementos puramente inconscientes, en donde slo existe como
finalidad la reestructuracin psquica que permita una identificacin y eleccin de objeto.

153

ESCENA

PRIMER MOMENTO (FRITZ Y KLAUS)

AUSENCIA/PRESENCIA Robar veneno (Acto)
DEL FALO
(S)
Campo Significante
de la palabra FEMENINO

SEGUNDO MOMENTO (FRITZ Y LEONIE)

PARTIDA -------------? Carta


(ANGUSTIA)

Proceso a seguir.
Identificacin. ====
Sujeto borrado. (S)

Con el segundo pasaje al acto, Sidonie comienza con el reconocimiento de la falta, sin
embargo, asume la posicin homosexual aun y con la no presencia de Leonie.

PASAJE AL
ACTO
A (Pene simblico)
(Antal Csillag = a
Padre imaginario)
(Sidonie = [+

]) S a (Leonie Ausente)

154
Tras el rechazo de Fritz y la partida de Leonie, aunado a las cartas de su amada en donde
le narraba sus constantes aventuras con otras mujeres; Sidonie se confronta nuevamente con el
objeto a, la escena vuelve a aparecerse y ella vuelve a quedar embarazada simblicamente,
producindose as otro pasaje al acto suicida.
Este segundo intento suicida muestra nuevamente el carcter atemporal del pasaje al acto,
incluso aqu se puede mencionar que el tiempo entre la confrontacin con el objeto a y la
reaccin no es de horas sino de das; por otro lado, tambin se encuentra la caracterstica de
proceso en donde la oscilacin entre la estructura homosexual y heterosexual va preparando el
terreno que terminar con la lectura de las cartas de Leonie, las cuales cumplen el papel del
elemento detonante del pasaje al acto.
Con todo lo mencionado anteriormente, es posible establecer que hasta este momento de
su vida Sidonie todava no tena una estructura bien definida y de manera tarda se encontraba en
una bsqueda por identificarse; la oscilacin entre la homosexualidad y heterosexualidad, entre el
tener y no tener, era un tema que constantemente apareca a nivel inconsciente por lo que sucedi
un tercer intento suicida.

3.3. UNA CLSICA ASEXUAL.

La biografa de Sidonie Csillag narra una tercera intencin suicida por lo que a partir de lo
descrito en el texto se intentar realizar una aproximacin a los hechos que produjeron esta nueva
tendencia a la muerte.
El tercero de sus intentos por concluir su existencia ocurre en el mes de Octubre de 1924,
solamente 1 ao y 10 meses despus del segundo intento suicida
48
; Sidonie decide conseguir un
arma de fuego para intentar terminar con su vida y tras finalizar una reunin con algunos amigos
entre los que se encontraba Fritz, toma el arma, apunta directo a su corazn y dispara.
Lentamente gira el arma hacia s, con ambas manos toma el mango y coloca la boca en
su corazn. Con todas sus fuerzas aprieta el gatillo, hasta que finalmente cede. (Rieder,
I. y Voigt, D. 2004).
El estruendo provoca en la casa una gran movilizacin, Sidonie es encontrada con una
herida de bala en el pecho, cubierta de sangre e inconsciente tendida al pie de su cama; sin
embargo, todava respira y la atencin es inmediata, Muni Weinberger le brinda los primeros

48
Mientras que entre el primer intento suicida y el segundo trascurri un periodo de cuatro aos.

155
auxilios intentando detener el sangrado y pide a su marido saque el auto para trasladarla al
hospital, mientras tanto, Grete llama por telfono y pone al tanto al cirujano en guardia.
Sidonie sufri una herida en los pulmones, sin orificio de salida, y slo a la eleccin
probablemente inconsciente- de una bala encamisada, que no se parti en su cuerpo
desgarrando sus rganos, le debe la vida. Y a una voluntad superior o a su inhabilidad
como tiradora por lo que err a su corazn slo por dos centmetros. Sobrevivira. Pero,
debido a la gran prdida de sangre, est muy debilitada y el proceso de curacin llevara
semanas. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Despus de una noche de angustia para todos los allegados de la muchacha, Sidonie
comienza la recuperacin por su tercer intento fallido de alcanzar la muerte. Ahora, Por qu
decidi comprar y utilizar un arma de fuego?, Qu sucedi tiempo antes de su tercer intento
suicida?, Cul es la razn para que ponga en prctica su tentativa por alcanzar la muerte?, Qu
ocurri para que volviera a fallar? y Por qu despus de su intento renuncia a la idea de darse
muerte?
Lo primero que salta a la vista es que nuevamente hay dos tiempos para la comisin de la
intencin suicida:
Adquisicin del arma de fuego.
Ejecucin y detonacin del revolver.
La ausencia de Leonie y el poco inters por parte de Fritz deja a Sidonie sin objeto; por lo
que tras su recuperacin fsica, en Febrero de 1923 y con la finalidad de intentar llenar el vaco
dejado por sus dos amores, la joven comienza una relacin con Klaus Bckstrm; lo cual no
cumple su funcin y solo le causa repudio.
La rodea con sus brazos y la apretuja hasta tenerla bien cerca de s, y Sidonie Csillag,
pocas semanas antes de cumplir veintitrs aos, es besada por primera vez por un
hombre: una experiencia de la que no se recuperar hasta una edad muy avanzadaLe
da asco.. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Pero a pesar de lo desagradable que le resulta, continua con la relacin y en la primavera
de ese mismo ao, recibe una propuesta de matrimonio; el hecho de que sus amigas cercanas
como Ellen Schoeller, Christl Schallenberg, Sylvie Dietz y Grete Weinberger ya hubieran
contrado matrimonio y a sabiendas que sera del agrado de sus padres, acepta casarse con el
joven Klaus por lo cual los preparativos comienzan a realizarse.


156
Cuando un buen da, le pregunta si no quiere casarse con l, ella encoge un poco los
hombros, sonre crpticamente y dice, coqueta: Por qu no?. (Rieder, I. y Voigt, D.
2004).
Para estos momentos Sidonie continuaba teniendo contacto con Leonie a travs de cartas;
a pesar de que la comunicacin le pareca muy forzada y sin ninguna emocin, la presencia de su
amada a nivel imaginario reforzaba la denegacin de la realidad y le permita enmascarar y
aparentar una posesin del falo, de ah que no consideraba importante mencionar en su
correspondencia que estaba intentando tener relaciones con personas del sexo masculino y es
hasta que se formaliza el compromiso que le escribe en torno a este tema.
No le pareci digno de mencin el hecho de que estaba intentndolo con hombres
para llenar su vida con algo y, adems, para ceder a la insistencia de su padre -. Solo al
margen coment que la estaba cortejndola un tal Klaus. Slo cuando este pidi su
mano a su padre, lo comunic en unas pocas palabras a Leonie, sta no se vea afectada
ni siquiera por esto. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Pero a pesar de recibir la noticia, Leonie no dio mayor importancia y continuaba con su
vida en Berln al lado de sus cambiantes parejas amorosas, por lo que dej a Sidonie continuar
con los planes para contraer matrimonio.
En Marzo de 1924, Leonie de manera inesperada regresa a Viena a casarse por segunda
ocasin con Albert Gessman, pero a los pocos das tiene que enfrentar un largo y duro proceso
judicial que slo confirma a Sidonie que ya no quiere saber nada de ella; el 4 de Agosto de ese
mismo ao Sidonie enva un telegrama a Leonie:
Ruego suspender todo contacto con mi hija. Antal Csillag. (Rieder, I. y Voigt, D.
2004).
An y con la decisin de cerrar un ciclo en su vida, la figura de Leonie segua
manteniendo a Sidonie en una posicin homosexual que slo se vea amenazada con la presencia
de Klaus; sin embargo el 7 de octubre de 1924 el proceso de Leonie termina por falta de pruebas
y al ya no contar con su amiga decide viajar a Alemania y ella s logra cerrar una etapa en su
vida.
Con la partida definitiva de la baronesa, Sidonie queda posicionada frente a una creciente
amenaza de castracin, los preparativos para su boda ya estn muy avanzados, el vestido de novia
ya esta encargado y esto atemoriza a la futura esposa.

157
En Octubre de 1924 ya est encargado el vestido de novia: un sueo color blanco; y
para Sidi, un smbolo creciente de desesperacin. Klaus no deja de fantasear con el viaje
de bodas y recorre el mapa con un dedo. Ya tiene todo planeado: las estadas en Venecia
y Florencia, las visitas a los museos, las noches en los mejores hoteles. Sidi entra en
pnico. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Y este pnico y desesperacin pueden comprenderse como el creciente y persistente
afrontamiento con la falta; por lo cual Sidonie queda barrada como sujeto y la lleva a la
realizacin de un acto.

Utilizando como pretexto que iba a ser un regalo para el futuro marido, Sidonie Csillag
consigue un revolver con su amiga Christl Kmunke, no sin antes cerciorarse que el calibre era lo
suficientemente fuerte para conducirla a la muerte.
El calibre sera lo suficientemente fuerte, ya lo averigu. Bastara para conducir a la
muerte a un animal de tamao mediano, as que tambin sera suficiente para ella.
Si se retoman los planteamientos de Freud en torno al mtodo del suicidio de acuerdo a la
diferencia de los sexos es posible establecer que: al verse amenazada con la feminidad
simbolizada en el vestido de novia, ubicada en un papel masculino compra un arma de fuego para
simbolizar la posesin y conservacin del falo, negando la castracin y defendiendo la posicin
perversa.

FEMINIDAD VS. MASCULINIDAD

VESTIDO DE NOVIA ARMA DE FUEGO

]) a
(barrada) S a (Klaus real)

158
La importancia en la verificacin del calibre radica en lo efectivo que puede ser en cuanto
a favorecer y sostener su posicin psquica no en determinar si la conducir a la muerte; de ser
esto lo de mayor importancia al investigar se hubiera percatado que las balas que pretenda
utilizar eran encamisadas y no desgarraran sus rganos.
y slo a la eleccin probablemente inconsciente- de una bala encamisada, que no se
parti en su cuerpo desgarrando sus rganos, le debe la vida. (Rieder, I. y Voigt, D.
2004).
Por lo tanto, la adquisicin del arma de fuego puede ser ledo como un acto por medio del
cual Sidonie no perda el falo y mantena su estructura homosexual, poda continuar
sostenindose en la escena de ste mundo como una mujer no castrada.

Entonces, Qu fue lo que la condujo a accionar el gatillo y dispararse?. El siguiente fin
de semana los Weinberger organizaron un encuentro con un pequeo grupo de amigos en
Katzelsdorf, Sidonie viaj sola ya que Klaus no pudo asistir; en la reunin se encontraba presente
Fritz y el reencuentro no deja de causar gran impresin en Sidonie.
Haca muchsimo tiempo que no se vean, y el encuentro a Sidi sigue sin resultarle
indiferente. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Durante algunas horas charlaron de lo ocurrido meses anteriores, Fritz se percata que
Sidonie no es feliz y cuestiona en relacin a su prximo matrimonio.
Cuando el tema pasa a su inminente casamiento, le vienen las lgrimas a los ojos, e
irrumpe la conversacin. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Despus de la reaccin de Sidonie, Fritz no quera entrometerse en ese aspecto y al poco
tiempo se despidi para irse a dormir; en ese momento Sidonie se levanta de manera franca e
inusual
49
, se le acerca colocndole los brazos alrededor del cuello y en medio de la despedida la
declaracin de amor esta presente.

49
En el texto se realza que la conducta haca Fritz fue de carcter inusual para ella misma e inexplicable para l.
(Masculino= [+

]) S
A (Pene simblico)
(Antal Csillag = a
Padre imaginario)
a (Arma de fuego)

159
Que te vaya bien, Fritz. Yo te sigo queriendo mucho. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Ante la presencia de Fritz, Sidonie vuelve a oscilar a una posicin heterosexual y se
asume como sujeto en falta; la relacin con Klaus no poda mantenerla en esta situacin ya que
Sidonie no senta ninguna atraccin hacia l, solamente era una combinacin entre lo homosexual
y heterosexual que no poda definirla en ninguna de las posiciones; por lo que en el momento en
que menciona a Klaus y Fritz se aleja, la joven queda nuevamente sin definicin, Fritz la rechaza
y la confronta con la castracin, la elimina como sujeto y el pasaje al acto comienza a
vislumbrarse.
Cuando la reunin lleg a su fin y todos ya se encontraban durmiendo; en la habitacin de
Sidonie vuelve a encenderse la luz, busca en su cartera y encuentra el arma de fuego que haba
comprado das antes, se asegura de que los cartuchos se encuentren en sus respectivas recmaras;
su decisin era inamovible, no poda casarse con un hombre que no quera y de esta manera
perder a quienes realmente amaba, adems, la vergenza que implicara a sus padres que ella no
pudiera casarse con quien era considerado un muy buen partido la llevan a disparar el revolver.
El pasaje al acto puede entenderse de la siguiente manera:
Embarazo: El compromiso con Klaus y la no salvacin de Fritz promueve el
afrontamiento con la castracin y la identificacin con el objeto a es inminente.
Emocin: Como en forma de rito, comienza a mirar y a tocar el arma de fuego, se
apunta directo al corazn, jala el gatillo y falla el tiro por dos centmetros.

D I F I C U L T A D

INHIBICIN IMPEDIMENTO COMPROMISO

RITO/ FALLO SNTOMA PASAJE AL ACTO


Por lo tanto, el tercer intento suicida al igual que los dos anteriores, tambin se
descompone en dos momentos; por un lado se encuentra el acto de comprar un revolver y por el
M
O
V
I
M
I
E
N
T
O

160
otro el pasaje al acto ocurrido tras un confrontacin entre el deseo y la ley que llevan a la joven a
una identificacin con el objeto a y a dispararse directo al corazn.
Lo cual podra representarse de la siguiente manera:

ESCENA

PRIMER MOMENTO (LEONIE)

AUSENCIA Adquisicin del arma (Acto)
(S)
Campo Significante
de la palabra FALO

SEGUNDO MOMENTO (FRITZ Y KLAUS)

COMPROMISO Rito/Fallo del tiro


(ANGUSTIA)

Proceso a seguir.
Identificacin. ====
Sujeto barrado. (S)

En cuanto a la situacin embarazosa se puede argumentar que la presencia de Fritz
implica que Sidonie abandone la postura flica asumida a partir de la adquisicin del revolver; sin
embargo, ste lejos de ofrecerle una salida la confronta con su realidad al preguntar por la
celebracin de su prximo compromiso; lo cual produce en Sidonie un desarme psquico y un
establecimiento de la ley que la deja sin significante, se identifica con el objeto a y busca una
nueva significacin fuera de la escena; antes de perder el falo, ella decide tomarlo y garantizar
que no lo va a perder.
PASAJE AL
ACTO

161
Y en relacin a la emocin es posible percibir el carcter de goce que se encuentra
implcito en los momentos previos al disparo.
Abre su cartera y tantea hasta que siente las fras ranuras de metal de un
cilindroConteniendo la respiracin toca el fino mango de nogal, cuyo veteado tiene
algo de blando, de consuelo. Tampoco el metal gris claro del can la asusta, tal vez la
muerte sea algo suave. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Adems, es posible considerar el fallo del tiro como un desorden en el movimiento, lo
cual impidi que mantuviera el revolver fuertemente y lograr su cometido.
Y a una voluntad superior o a su inhabilidad como tiradora por lo que err a su corazn
slo por dos centmetros. Sobrevivir. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Por otro lado, en este pasaje al acto nuevamente encontramos los dos indicadores de los
anteriores intentos suicidas:
Atemporalidad del pasaje al acto: Implica una no representacin del tiempo entre
la presencia del objeto a y la reaccin, por lo cual puede producirse de forma
sbita o de manera lenta en un periodo de tiempo indefinido.
Pasaje al acto como proceso: No es producto de un slo elemento sino que todo lo
ocurrido en pocas pasadas va construyendo todo el contexto y el componente
detonante es solo la parte que concluye y conforma toda la escena.
Todava queda un aspecto importante de analizar en cuanto al tercer intento suicida de
Sidonie Csillag: Qu fue lo que ocasion la resignacin de la idea de quitarse la vida?
Despus del profundo desmayo y de horas de sueo intranquilo, Sidonie abre los ojos y
confirma nuevamente que por tercera vez no logro poner fin a su vida.
El tercero de sus intentos de suicidio haba falladoevidentemente no es el modo
reservado a ella para irse de este mundo. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Cuando las lgrimas desaparecen de sus ojos, lo primero que hace es sacarse el anillo de
compromiso que le haba entregado Klaus y le pide a su hermano Heinrich que se lo devuelva, no
envindole ningn comentario o explicacin.
Por su parte, Fritz no se aparece en el hospital y esto le confirma que l la est
esquivando; nuevamente se queda sin una posicin definida en relacin a sus parejas, sin
embargo, hasta los ltimos das de su vida recordar aquello que le dijo el mdico que la haba
asistido en su estancia en el hospital y que ella defina como un diagnstico certero:

162
Este dio en el clavo con su diagnstico: Usted es una clsica asexual dijo, y hasta
hoy en da no puede sino asentir al respecto. (Rieder, I. y Voigt, D. 2004).
Esta frase permiti que el borde producido por el objeto a fuera cubierto; ahora cada vez
que la angustia anunciaba el acercamiento de dicho objeto con la confrontacin del deseo y la ley,
el significante asexual le recordaba, que ella al ser asexual no poda perder el falo ya que sin
pertenecer a ningn sexo ella tampoco estaba castrada.

La intervencin del mdico no puede ser tachada como acertada o errada, pero puede
mencionarse que al brindarle un significante
50
evit que ella alcanzar la muerte al mismo tiempo
que evit el saber, tap la palabra y el equilibrio psquico fue sostenido mediante un solo
significante: asexual.
Tambin es importante mencionar el carcter platnico de los amores de Sidonie, ms que
tener una relacin de tipo sexual con sus parejas, lo que buscaba era una imagen ideal basada en
la belleza fsica del objeto; por lo tanto, el significante asexual encajaba perfecto en su estructura.
Despus de este intento suicida ella queda convencida de que el suicidio no es la forma en
que deba morir y en aos posteriores no vuelve a intentarlo a pesar de tener ideaciones y deseos
de terminar con su vida; sus relaciones amorosas dejan de serle confrontantes y puede tolerar estar
con mujeres y con hombres, aunque al ser asexual no puede gozar ni con un sexo ni con el otro; a
la edad de 99 aos a consecuencia de una cada accidental que produce un rpido deterioro fsico,
por fin alcanza lo que desde la adolescencia buscaba: la muerte.

Para concluir el caso de Sidonie Csillag, es importante mencionar la repeticin de
esquemas existentes en sus intentos suicidas; las tres ocasiones que denotan una intencin de
terminar con su vida se descomponen en dos momentos.

50
Significante que ella asumi como tal y hasta el ltimo da de su vida se defini como una asexual, atribuyndole a
la belleza el inters por cada uno de sus amores.
A (Pene simblico)
(Antal Csillag = a
Padre imaginario)
(Masculino = [+

]) a (Asexual)

163
En el primer intento suicida aparece la accin seguida de un pasaje al acto y en sus dos
intentos posteriores se sigue la siguiente dinmica:
Acto: Que permite sostenerse durante un periodo variable.
Pasaje al acto: Que trae consigo un reacomodo psquico.
En cada una de las tentativas hay un elemento detonante y una confrontacin entre el
deseo y la ley producto de una constante oscilacin entre la homosexualidad y la
heterosexualidad.
A partir del estudio del caso es posible realizar algunos planteamientos novedosos como
son: el pasaje al acto visto como un proceso que cuenta con la participacin de un factor
desencadenante, el requerimiento de los dos elementos para la formulacin de dicho concepto y
el carcter atemporal al que esta sometido. Lo anterior lleva a la inferencia de un pasaje al acto no
solamente como un acto que se hace presente de manera sbita y un tanto impulsiva, tambin
puede presentarse en el otro extremo, ser llevado a cabo con movimientos lentos y torpes.


164

CONCLUSIONES.

A inicios del siglo XXI y asumiendo un desarrollo social, educativo, tecnolgico y de
apertura mental ante los diversos conflictos que se presentan diariamente; la gran mayora de la
poblacin mexicana concibe el suicidio como algo malo, siendo un tema que generalmente
busca ser evadido y mantenerse oculto. Pero, por qu considerar el suicidio como un hecho
negativo?.
Como se describi en esta investigacin, el estudio del suicidio se ha realizado desde
diversas perspectivas, la ciencia, la cultura y la religin se han encargado de difundir una serie de
elementos que principalmente dan una connotacin de desaprobacin; a raz de la concepcin del
suicidio como un homicidio de s mismo, se ha considerado un hecho prohibido y se le ha
atribuido caractersticas relacionadas con la vergenza, penalizacin y castigo; por ende, trae
consecuencias como la internacin en un hospital psiquitrico, la medicacin, la negacin de la
sepultura y el aparente ocultamiento de un hecho de esta ndole; dejando atrs la idea de muerte
voluntaria y la consideracin del suicidio como un acto heroico y valiente; todo esto solamente
refleja lo confrontante de un suicidio con la propia muerte, con la propia destruccin.
Ms que juzgar un suicidio o una tentativa suicida a partir de las ideas que se tienen de
dichos actos, es de suma importancia brindarse la oportunidad de conocerlo e intentar
comprenderlo en base de la ideologa de la persona que lo lleva a cabo, permitir que su propia
individualidad y subjetividad determine las causas y las consecuencias y que le atribuya los
calificativos que considere pertinentes.
El trabajo analtico de Sigmund Freud se basaba en el estudio de casos y posteriormente
formulaba ideas que podan ser generalizadas a partir de aquello que se presentaba de manera
constante. Para el padre del psicoanlisis, el suicidio es explicado principalmente en relacin con
la melancola; propone que cuando hay una perdida real o imaginaria de un objeto que ha sido
elegido a partir de un tipo narcisista ya sea de manera identificatoria o por enamoramiento, se
produce la melancola, creando una situacin psquica propensa al suicidio ya que la estructura
yoica queda escindida en un Yo-Objeto y en un Yo-Sdico que produce una pulsin de
destruccin y una agresin dirigida a la propia persona.

165
Por su parte, Jacques Lacan intenta explicar el suicidio en base al concepto de pasaje al
acto; plantea que cuando hay una confluencia entre el deseo y la ley en un mismo hecho, cuando
aparece la emocin como desorden del movimiento y el embarazo como la barra que elimina al
sujeto, produce una identificacin con el objeto a, lo cual es corroborado por la presencia de la
angustia, y sale de la escena, pasa al acto. Las caractersticas de un pasaje al acto seran las
siguientes:
En el pasaje al acto el sujeto no esta presente.
Da cuenta de la relacin existente entre el sujeto y el objeto a.
El objeto a se presenta ante el sujeto en el campo de lo real, simbolizando el
significante de la castracin, de la falta.
La causa de deseo se encuentra presente y se confronta con la ley.
No hay mensaje ni palabra que pueda rodear el borde ocasionado por del objeto a.
Se presenta en una sola conducta y solo es posible comprenderlo a posteriori.
El pasaje al acto es un acto que precede al decir, el acto dice lo que el sujeto no
pudo simbolizar.
Es importante mencionar que no todo suicidio es un pasaje al acto y no todo pasaje al acto
es suicida; lo cual conduce nuevamente a la subjetividad e individualidad que debe rescatarse en
cada acontecimiento.
Debido a la necesidad de retribuirle un lugar importante al estudio de casos, se retom la
vida de Sidonie Csillag; en base a su propia constitucin psquica se encontr que el motivo para
cada uno de los tres intentos suicidas estaba vinculado a la oscilacin entre la homosexualidad y
la heterosexualidad a causa de la confrontacin entre el deseo y la ley, la falta de una completa
identificacin psicosexual la conduca a no encontrar un lugar en el mundo en donde pudiera
definirse y ubicarse, de ah que cuando se le asign el significante asexual logr sostenerse en
la vida. Teniendo esto como antecedente, Cmo puede calificarse un suicidio desde afuera?,
Cmo designarlo bueno o malo?, si se observan de manera superficial los intentos suicidas de
esta joven puede pensarse en la manipulacin, el chantaje y la realizacin de dichos actos como
una forma de llamar la atencin, y as dejar de darle importancia como lo hicieron sus
contemporneos. La realidad de Sidonie era muy diferente, tena una gran fortaleza yoica y un
gran mpetu de vivir que la llevaron a alcanzar una longevidad en pleno uso de sus facultades
mentales y con una capacidad de autosuficiencia hasta la edad de 99 aos, sin embargo, su

166
situacin a nivel psquico la condujo en tres ocasiones a atentar contra su vida; por lo tanto, un
hecho suicida no puede ser percibido como algo negativo, prohibirse o condenarse ya que se
desconoce la verdadera gnesis y siempre estar en funcin de una individualidad.
El anlisis del caso tambin proporcion nuevos elementos que pueden presentarse en un
pasaje al acto; adems de lo establecido por Lacan, es posible que existan las siguientes
caractersticas:
Elemento desencadenante: En el pasaje al acto suicida existe un elemento
detonante del acto.
Proceso: No es algo que se presente sin explicacin alguna, hay toda una
estructuracin que conduce al acto y que se ha consolidado en un periodo de
tiempo prolongado.
Carcter atemporal: El pasaje al acto no se presenta solamente de manera sbita,
tambin puede aparecer de manera postergada.
Aletargamiento: No es un acto impulsivo ya que puede ser de manera lenta; es
decir, no tiene que ver con el tiempo cronolgico sino que lo que impera es el
tiempo lgico, para que se produzca debe existir una sucesin de momentos que
conlleven al acto.
Cabe sealar que estas especificaciones no solamente son para el pasaje al acto suicida,
tambin pueden ser observadas en otras modalidades del pasaje al acto.
La historia de Sidonie Csillag permite comprender sus intentos suicidas; de la misma
manera, cada caso que sea analizado permitir en primer lugar devolverle una individualidad al
sujeto y en segundo comprender lo que ocurre de manera cotidiana en nuestro alrededor.


167

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