1

RESUMEN

La reflexin filosfica en la psicologa juega un papel muy importante no solo en la
prctica de la profesin, sino que argumenta, sostiene y critica problemas ticos
deontolgicos donde est involucrada la actuacin del profesional en el rea de la
prctica profesional, como docente, como investigador, etc. Para ello se hace un
recorrido conceptual por los trminos moral, tica, valores y virtudes. Finalmente se
hace un recorrido imaginario entre la coherencia de prctica profesional y vocacin por
la profesin.








2



INDICE

RESUMEN 1

INDICE 2

INTRODUCCIN 3

CAPITULO I: LA IMPORTANCIA DE LA REFLEXIN FILOSFICA
EN LA PSICOLGICA 4
1.1 Reflexin filosfica. 4
1.2 Importancia de la Reflexin 5
1.3 Naturaleza de la reflexin filosfica. 5
1.4 La reflexin en el mbito profesional 6

CAPITULO II: LA TICA Y LA MORAL 8
2.1 La moral 8
2.2 La tica 10
2.3 Diferencias y relaciones entre moral y tica 10

CAPITULO III: VALORES Y VIRTUDES 15
3.1 Los valores 15
3.2 Virtudes 16

CAPITULO IV: LA VOCACIN DEL PSICLOGO 18
4.1 Etimologa de vocacin 18
4.2 Concepto de vocacin 18
4.3 Vocacin del psiclogo 19

CONCLUSIONES 22

BIBLIOGRAFIA 23





3

INTRODUCCIN

La presente monografa titulada El problema tico profesional en la psicologa abarca
temas muy interesantes desde el aspecto de la tica en la prctica profesional.
En estos das en que el individualismo postmodernista avasalla a todos las personas, el
pensar en la proyeccin social de las prcticas profesionales pareciera irreal, sin embargo,
aqu se postula desde la ptica de la calidad total, as el profesional reflexiona sobre
procedimientos, modos de actuar, sobre sus conocimientos, sus valores y virtudes
enmarcados sobre una prctica profesional que se edific sobre una vocacin plenamente
identificada.
Para una mejor comprensin de todo lo tratado se ha definido trminos como reflexin,
reflexin filosfica, vocacin, valores, virtudes, tica y moral.
El autor espera que el contenido de este trabajo sea del agrado de quien lo lea y contribuya
a dilucidar conceptos y ampliar conocimientos.
4

CAPITULO I:
LA IMPORTANCIA DE LA REFLEXIN FILOSFICA EN LA
PSICOLGICA

1.1 Reflexin filosfica.
El propsito de la filosofa no es limitado. No hay nada que no se puede y debe estar
dentro del alcance de la reflexin filosfica: las actividades ordinarias de la vida, la ciencia
y la tecnologa, el arte, la religin, la vida social y poltica, la historia, todo dentro de su
curiosidad, nada puede escapar de sus ojos de all la importancia de la reflexin filosfica
en la Psicologa.

Esta reflexin filosfica puede abarcar mltiples campos en la psicologa desde los
aspectos ticos de la prctica del profesional en psicologa hasta los valores de veracidad o
falsedad en este campo de la ciencia.

Conocerse a s mismo comienza por reflexionar sobre s mismo para conocerse,
desnudando pasiones, deficiencias, actitudes inmorales y no ticas, hasta dejarnos en
evidencia ante nosotros mismos. Pero esto no tiene otra finalidad que la de conocerse mejor
para vivir mejor.

Es por todos conocido que Mario Bunge ha denunciado al Psicoanlisis como una
pseudociencia por no usar el mtodo cientfico experimental y solo hacer afirmaciones ms
o menos coherentes proporcionando respuestas fciles a problemas de ndole subjetivo, ste
sera un asunto que comenz con una reflexin filosfica acerca de la veracidad de los
principios expuestos por el psicoanlisis y termin con una afirmacin explosiva que tiende
a destruir un paradigma que rein por muchos aos.

En estas diversas manifestaciones del espritu es el mismo espritu que la filosofa
trata de recuperar. Porque se piensa para reflejar en s y tambin refleja el mundo como el
mundo necesita ser entendido en trminos de la conciencia humana que se pueden
encontrar significado y propsito.
5


La filosofa, Hegel dice, es el pensamiento que hace consciente de s misma, que se
ocupa de s mismo, es su propio objeto y pensar en sus diversas determinaciones.

1.2 Importancia de la Reflexin
La reflexin sobre lo que se supone que es correcto, nos lleva a un cuestionamiento
tico. Ser padre de familia, representa un gran reto tico, porque cosas que se han
establecido como correctas, los hijos la cuestionan. La moral responde a la pregunta qu
debemos hacer?, la tica a su vez, responde a la pregunta por qu debemos hacer eso?. La
moral te dice qu hacer, la tica te dice si es correcto o no. A veces no coincide la moral
con la tica y otras veces la refuerza o la transforma. Por ejemplo pensemos en los aos
6070 del siglo XX, una madre le dice a su esposo que desea trabajar y desarrollarse en
otras reas ms all de la maternidad, eso hubiera generado tremendo lo en aquella poca
porque segn la moral de esa poca, ella deba someterse al marido y quedarse en casa a
cuidar a los nios y cocinar. En la actualidad hasta el marido le pide a su mujer que trabajen
porque ya el hombre no puede mantener el hogar por el solo. Aqu podemos observar que la
moral se ha transformado y, por qu ha sucedido esto, pues porque hay cuestionamientos
ticos lo cual obliga a evolucionar a la moral.

Nuestros cdigos morales son de grupo y tienden a sostenerse por la costumbre,
pero, para que tengan verdadero valor, deben reflexionarse para que los convirtamos en un
cdigo tico personal, de all la importancia de la reflexin filosfica. Los cdigos no deben
ser slo eso, deben reflexionarse para que se conviertan en cdigos ticos y no solamente
morales, esto nos permitir tomar decisiones

1.3 Naturaleza de la reflexin filosfica.
La reflexin filosfica es el movimiento por el cual la mente se vuelca sobre s
misma para descubrir todos sus problemas a favor de la conversin.

La reflexin filosfica es una conciencia en el sentido fuerte de la palabra y el
retorno de la conciencia de s mismo. Se demuestra la importancia de la conciencia, los que
6

han entrado en los grandes filsofos como Scrates con su precepto "concete a ti mismo"
y Descartes con su frase "Cogito ergo sum, pienso luego existo".

No hace falta decir que la reflexin filosfica es esencialmente crtica, por lo que es
llamada comnmente pensamiento crtico.

La duda el principal instrumento que Descartes defini, es decir, el cuestionamiento
de todo esto en mente, tanto en el orden de la especulacin con el fin de la accin, no en un
marco escptico de mente, pero con la intencin de identificar, si es posible, a travs de los
errores, la trayectoria de la luz que conduce a la verdad.

1.4 La reflexin en el mbito profesional
En consecuencia, la reflexin filosfica abre los ojos de los hombres a un mundo
ms all de las apariencias, es la abolicin de hechizos sensibles, revelando su verdadera
luz, que puede guiarnos a travs de la vida, como Platn demostr en la alegora de la
caverna.

hablamos de vida tica que es tanto un llamado de nuestro ser
("protomoral") que requiere una respuesta, una opcin personal a realizarnos.
Pero dicha construccin se da a partir de una moral social heredada. As, tenemos
que preguntarnos: cmo construir esa vida tica que es siempre crtica dentro del
contexto de la moralidad social?.
1


Como ya se dijo, el vivir bien es vivir sin hacer dao a los dems para conseguir la
felicidad. En la prctica profesional del psiclogo es esencial demostrar moral y tica en
nuestro comportamiento reflexionando constantemente sobre hechos ocurridos, formas de
proceder, intencionalidades y conocimientos puestos a favor de la praxis.


1
POLO, Miguel. La morada del hombre. Lima:UNMSM. Fondo Editorial. Pag.29. Recuperado de:
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/libros/Filosofia/morada_hombre/construccion.pdf
7

Art. 18.- Como funcionario, el psiclogo no aprueba prcticas inhumanas o
discriminatorias en funcin de raza, edad, sexo, religin o ideologa, para efectos
de contratacin, promocin o adiestramiento.
2


La reflexin no debe solo abarcar el rea tica, tambin puede expandirse al rea
epistemolgica, estando siempre atentos a descubrir algunas fallas en el conocimiento
establecido por lo que se debe tener una actitud crtica activa pero dejando de lado
motivaciones transgresoras o simplemente agresivas no racionales.




2
COLEGIO DE PSICLOGOS DEL PER. Cdigo de tica. Recuperado de:
http://www.colegiodepsicologosperu.org/w/imagenes/enlaces/archivos/CodigoEticaPeru.pdf
8

CAPITULO II
LA TICA Y LA MORAL

tica y moral, para todos los que somos profanos en los conceptos filosficos,
pueden parecernos lo mismo en lo que se refiere a su significado, ser por eso que solemos
usarlos como sinnimos absolutos sin hacer distincin alguna entre uno y otro, pero la
realidad es que no se trata de sinnimos absolutos, aunque bajo ciertos criterios podran
adquirir el valor semntico de sinnimos relativos, ciertamente se trata de conceptos
relacionados entre s.

Si tuviramos que responder cul fue primero la moral o la tica, contestaramos la
moral sin dudar ya que bsicamente la tica tiene como objeto de estudio a la moral, en
otras palabras, el objeto de estudio existe antes que su propia ciencia ya que, como es
lgico suponer, la ciencia nace por una necesidad de comprender al objeto de su estudio.

En el ensayo de Miguel Polo se habla de:

cuatro maneras de entender la tica y la moral que quiz sean las ms comunes,
de ese modo ayudarnos a esclarecer las implicancias y consecuencias de cada
definicin.
3


De aqu trataremos de visualizar el panorama conceptualizador planteado.

2.1 La moral
Se refiere a un conjunto de valores y principios que distinguen el bien del mal, lo
correcto de lo incorrecto, lo aceptable de lo inaceptable y que deber cumplirse.

La moralidad es lo socialmente construido y que nos precede histricamente.
4



3
POLO, Miguel. La morada del hombre. Lima:UNMSM. Fondo Editorial. Recuperado de:
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/libros/Filosofia/morada_hombre/cuatro.pdf
4
Ibidem. Pag. 31
9

En todas las pocas y culturas, los individuos y grupos han seguido diferentes
concepciones de estos principios y valores. Estas concepciones normativas se llaman
"moral". Por ejemplo, el cristianismo ofrece un conjunto de valores (el amor, el perdn) y
principios ("Ama a tu prjimo como a ti mismo") para orientar la accin humana. ".

Cada grupo humano tiene sus propias reglas y valores, vale decir, su propia moral,
que en muchos casos puede ser conflictiva con la moral de otro grupo, lo que significa que
la moral no es universal, es ms, la moral es hereditaria en el sentido de que naciendo en un
grupo que prctica cierto tipo de reglamentos morales, estos se tornan hereditarios y se
imponen a todos los nuevos miembros del grupo humano, siendo de carcter obligatorio a
los advenedizos.

La moral es un asunto fctico ya que se trata de la prctica, en la vida, de principios
y valores lo que la personaliza. La moral la visualizamos a travs de los actos de las
personas pero realmente es subjetiva ya que sus motivaciones son interiores al individuo as
como su cdigo.

De aqu sacamos que la moral tiene carcter autoritario ya que debemos aceptar
dogmticamente el sistema de normas, valores y deberes del grupo humano al que
pertenecemos, en otras palabras, no es racional reducindose a la mera costumbre que pasa
de una generacin a otra.

La prctica de la moral se considera personal en el sentido de que el individuo
deber acatar normas, cumplir deberes y accionar de acuerdo a un sistema de valores que
son interiores a l, y, como cada persona tiene una apreciacin personal de los mismos,
pues la moral ser a su vez relativa a cada persona.

10

Las profesiones sanitarias como la Psicologa imponen a sus profesionales unas
obligaciones concretas que consiguen que quien demanda sus servicios los
perciban como competentes y dignos de confianza.5

2.2 La tica
No es un conjunto de valores y principios, en particular. Se trata de una
consideracin razonada de lo correcto. Se propone considerar los principios morales y
ticos que deben guiar nuestras acciones, con el fin de actuar de acuerdo con ellos. As
pues, la tica rechaza el conformismo de la tradicin del asunto moral, pone en
cuestionamiento estas normas rechazndolas, aprobndolas y/o modificndolas generando
con ello una nueva normativa que no tiene carcter grupal sino que tiene tendencia a lo
universal (humanidad). Por esta razn podemos afirmar que la tica trata el asunto.

En el libro chileno Filosofa y Psicologa se dice de la tica que es la reflexin
filosfica acerca de los conceptos, principios, reglas y fundamentos de la Moral. 6

Hay que recordar en este punto que la tica es la ciencia que analiza la moral, es
decir, que la racionaliza, por lo que no trata el asunto de las normas, valores y deberes de
una forma mecnica como la moral sino realmente de una forma dinmica. La tica no se
trata de acatar las costumbres impuestas, sino de analizar sus por qu?.

2.3 Diferencias y relaciones entre moral y tica
Moral y tica tienen la misma raz mores que significa costumbre.

La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral.
La virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.


5
COLEGIO DE PSICLOGOS DE MADRID. tica y deontologa en la prctica de la psicologa. PAG. 6.
Recuperado de : http://www.cop-asturias.org/uploads//PDF/guiaeticaydeontologia.pdf
6
Filosofa y Psicologa. Programa de Estudio. Gobierno de Chile. Pag. 46. Recuperado en:
http://www.educativo.utalca.cl/medios/educativo/estudiantes/media/programa/04/4m03_filos_y_psicol.p
df
11

La moral son las reglas por las que se rige la conducta y el comportamiento del ser
humano en relacin a la sociedad, a s mismo o hacia todo lo que le rodea. La moral es el
conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer o evitar para conservar la estabilidad
social.

El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral
(sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. La moral se relaciona con
el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones, adems
de que permite la introduccin y referencia de los valores.

La tica estudia cmo es lo moral, cmo se justifica racionalmente el sistema moral
y cmo se ha de aplicar individualmente y a nivel social.

Nosotros no vamos a entender la tica como una simple disciplina filosfica que
estudia la moral de las personas y los pueblos. Sin renunciar a esa labor
indagadora, reflexiva y crtica, admitiremos la tica como el arte de aprender a
vivir bien con otros. 7

En la vida cotidiana, la tica constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca
las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Polo a caracterizado a la
tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si
reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un
arte, ms no una ciencia.

La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la
argumentacin y de la reflexin. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa
es una afirmacin que contiene trminos, como bueno, malo, correcto, obligatorio,

7
POLO, Miguel. La morada del hombre. Lima: UNMSM. Fondo Editorial. Pag. 30. Recuperado de:
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/libros/Filosofia/morada_hombre/cuatro.pdf
12

permitido, referido a una accin, una decisin o a las intenciones de quin acta o decide
algo.

Los conceptos y creencias sobre moralidad son considerados y codificados de
acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas que tienen como funcin la
regulacin del comportamiento de sus miembros.

Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a las personas,
situaciones, cosas o acciones. Se trata de bajarlo, vincularlo a la persona, para que esa
moral sea personal tengo que hacerla tica. La moral proporciona respuestas de actuacin y
la tica se pregunta sobre lo correcto de dichas acciones.

Un cdigo de conducta tiene que ver con una moral. La moral indica cmo actuar en
un grupo especfico: los debo y los no debo. La tica se pregunta lo correcto de dicho
actuar, podemos decir que la tica es la moral reflexionada. Cuando reflexionamos y
analizamos la moral es cuando sta se convierte en reflexin tica personal que entonces
permitir tomar decisiones personales.

Todo el mundo usa estos dos trminos y pareciera que saben lo que dicen. La tica
es un trmino muy vago que muchos sobrentienden como propensin al derecho y se suele
decir: yo obro ticamente, es decir, yo obro buscando el bien. Pero qu es el bien?. El
bien es un asunto de opinin porque el bien de uno puede ser el mal de otro, como por
ejemplo en una guerra cada bando cree hace r el bien matando al enemigo. Esto no tiene ni
pies ni cabeza.

Otros dicen: yo obro segn mi conciencia, esto es, sin coaccin exterior, sin que
haya presin exterior, pero la conciencia es un concepto puramente psicolgico, una
conciencia no es invariable y adems, sus dictados pueden ser completamente diferentes en
dos personas. La conciencia de un individuo le puede decir que un acto es bueno, como por
ejemplo en la eleccin de un tirano. Ejemplo, en la eleccin de Hitler, la conciencia de los
ciudadanos alemanes les llev a votar a Hitler y la conciencia de Hitler lo llevaba a matar a
13

los judos porque era su imperativo categrico, entonces, las conciencias son subjetivas y
no son criterios de verdad. En tica, cuando se habla de conciencia, se habla de una
conciencia objetiva y de que sea razonable, por tanto, definir la tica por la conciencia por
el bien es puro formalismo. La conciencia materialista est por encima de la conciencia de
cada cual dice el materialismo dialctico.

Debe evitarse la confusin que es muy frecuente o grave entre la tica y la moral.
En el lenguaje comn ambos son iguales aunque se utiliza un nombre diferente para
lo que sera "bueno" para hacerlo. Pero hay dos sentidos muy diferentes en los que puede
ser "bueno" para actuar de una manera determinada. Esto puede ser: O cmo un individuo
prefiere actuar en cualquier momento, porque la considera mejor que otras posibles
consecuencias de accin o cmo todo el mundo siempre debe actuar, porque no hacerlo
sera actuar "mal".

El primer caso corresponde a la tica, es decir, las preferencias de cada individuo en
su propia vida. Se trata de un orden de preferencia entre los cursos de accin alternativos (y
experiencias futuras que son las consecuencias esperadas).

La tica es relativa y contingente. Es relativa a cada individuo, e incluso en la
experiencia actual de cada individuo, ya que se refiere a la preferencia de un individuo en
un momento dado entre un nmero limitado de posibilidades. Es contingente, porque otras
personas, o la misma persona en diferentes momentos, o en otras circunstancias, podran
tener diferentes preferencias.

Esto ltimo corresponde a la moral, es decir, el deber constante de cada individuo.
No es una pregunta, no es relativa y posee valor contingente, pero bien y el mal, es decir,
un criterio de valor absoluto y vinculante, que debe ser seguido por todo el mundo,
constante e independientemente de las circunstancias.

14

La etimologa de estas condiciones crea esta confusin. La tica viene del griego
"ethos" camino significado de ser, y la moral tiene su origen en el latn, que viene de
"mores", que significa costumbres.

Esta confusin puede resolverse mediante la clarificacin de los dos conceptos, la
moral es un conjunto de normas que rigen la conducta del hombre en la sociedad, y estas
reglas son adquiridas por la educacin, por la tradicin y la rutina. Durkheim explic la
moral como "la ciencia de las costumbres", o sea, ser algo ante la sociedad que crea esta
legislacin no escrita y que hace que la moralidad tenga carcter vinculante y, por tanto,
obligatoria.

Ahora, la palabra tica, se define como un "conjunto de valores que gua el
comportamiento humano en relacin con otros hombres en la sociedad en que viven, lo que
garantiza, adems, el bienestar social", es decir, la tica es para que el hombre pueda
comportarse en su entorno social.

La moral siempre ha existido, porque cada ser humano tiene conciencia moral que
le lleva a distinguir el bien del mal en el contexto en el que viven. Tiene origen en la
realidad cuando el hombre lleg a ser parte de un grupo, es decir, se present en las
sociedades primitivas, las primeras tribus.

La tica ha surgido con Scrates , exige un mayor grado de cultura. Ella investiga y
explica las normas morales, que lleva al hombre a actuar no slo por la tradicin, la
educacin o el hbito, sino y sobre todo, por conviccin e inteligencia. La tica es terica y
reflexiva, mientras que la moral es eminentemente prctica. Una completa a la otro, existe
una interrelacin entre las dos, como en la accin humana, conocer y actuar son
inseparables.



15

CAPITULO III
VALORES Y VIRTUDES

3.1 Los valores
Los valores son las normas sociales generalmente aceptadas o mantenidas por cierto
individuo, clase o por la sociedad, por lo tanto, en general, dependen sobre todo de la
cultura relacionada con el entorno en el que operamos. A menudo hay confusin entre los
valores y principios, sin embargo, los conceptos y las aplicaciones son diferentes.

A diferencia de los principios, los valores son personales, subjetivos, y por encima
de todo, cuestionables. Lo que es verdad para uno no es necesariamente verdad para otros.
Su aplicacin puede o no ser tica, y mucho depende del carcter o la personalidad de la
persona que los adopta.

La forma en que el individuo se plantea y persigue sus objetivos constituye el
fundamento de muchos valores tico morales. As, la persecucin de los objetivos a
pesar de los obstculos externos e internos que siempre aparecen en la lucha por
alcanzarlos, constituye el fundamento de la perseverancia.8

La gente humilde define valores de manera diferente a las personas ricas. Por un
lado, la escasez puede generar la idea de que el dinero no da la felicidad, por lo que incluso
sin dinero, es posible ser feliz con valores como la amistad, por ejemplo. En el otro
extremo, el amor por el dinero y la convivencia armoniosa con la comodidad puede generar
la idea de que sin dinero no se puede ser feliz, es decir, el dinero trae la felicidad, la
amistad, la comodidad y, si hay ms dinero del necesario, los valores y la filantropa y el
voluntariado se pueden practicar.

Esta comparacin no define bien y el mal. Ella plantea una pregunta interesante
sobre el concepto de valores y depende del punto de vista de cada cultura y de cada persona

8
SANCHEZ, Arturo. los valores tico morales desde una perspectiva psicolgica. Rev. Hum. Med. V.6 n.3
set.-dic.2006. Recuperado de: http://scielo.sld.cu/pdf/hmc/v6n3/hmc060306.pdf
16

en particular. En la prctica, es mucho ms simple atenerse a los valores que a los
principios, ya que este ltimo requiere una gran cantidad de esfuerzo personal. Valores
completamente equivocados en nuestra sociedad - dinero, el xito, la riqueza y el lujo -
estn en el orden del da, por desgracia. Cada da se nos invita a olvidar los principios y
adoptar los valores dictados por la sociedad.

3.2 Virtudes
Son disposiciones del espritu, que, por un esfuerzo de voluntad, inclina a hacer el
bien. Aristteles sostuvo que hay dos tipos de virtudes: intelectuales y morales. La primera,
en gran parte, debe su generacin y crecimiento a la enseanza, y por lo tanto requiere
experiencia y tiempo, mientras que la virtud moral se adquiere como el resultado de la
costumbre.

Segn Aristteles, ninguna de las virtudes morales surge en nosotros por naturaleza,
ya que nada de lo que existe en la naturaleza se puede cambiar por la fuerza de la
costumbre, por lo que las virtudes no son ms que los hbitos profundamente arraigados
que se originan en el entorno en el que hemos sido creados y condicionados por ejemplos
de comportamiento y similares.

Una persona puede tener valores y no tener principios. Hitler, por ejemplo, saba lo
bsico, pero opt por ignorarlos y adoptar valores como la supremaca de la raza aria, la
aniquilacin de la oposicin y de la dominacin por la fuerza. As fue que su legado fue
uno de los ms infames de la historia. Su ambicin a obsesionarse con valores que
contrastan con los principios universales lo llev al lugar que ocup en la historia.

A diferencia de Hitler, la Madre Teresa y Mahatma Gandhi tenan principios,
valores y virtudes plenamente alineados con su diseo de vida. Todos los que luchan por
causas nobles tienen un punto en comn: la dignidad humana. Mientras Hitler, Milosevic y
Karadzic entraron en las filas de los ms odiados por la humanidad, la Madre Teresa y
Gandhi son personalidades nicas y ejemplos inspiradores para la humanidad.

17

Hay gente que no siguen ningn principio y, a pesar de todo, siguen siendo cada vez
ms ricos, haciendo xito televisivo, ganando posiciones importantes en los negocios y
asumir roles en la sociedad. Sin embargo, la riqueza material no es la nica medida del
xito. Habra que evaluar los ejemplos dejados por ellos, su contribucin al mundo y su
legado triste para sus descendientes.

En el mundo profesional no es diferente. Aunque la convivencia es a veces
insoportable, nos encontramos con personas que pisotean los principios, como si fuera algo
natural, un medio de supervivencia, y adoptan valores que no tienen nada que ver con dos
grandes necesidades sociales: la coexistencia pacfica y el espritu de equipo.

Valores y virtudes basadas en los principios universales no son negociables, por lo
que la tica y la lealtad, se tiene o no se tiene. Sin embargo, conceptos como la libertad, la
felicidad o la riqueza no se pueden definir con exactitud. Todo el mundo tiene recuerdos,
experiencias, imgenes y sentimientos internos que dan significado especial y particular a
estos conceptos.


18

CAPITULO IV
LA VOCACIN DEL PSICLOGO


4.1 Etimologa de vocacin
La vocacin es un trmino derivado del verbo latino "vocare", que significa "llamar,
llamada".

4.2 Concepto de vocacin
La vocacin es una inclinacin a ejercer una profesin o talento (habilidad natural)
para llevar a cabo algo en particular. El significado original expresa un llamado espiritual a
las personas a seguir una religin o una misin divina destinada a algunos cristianos a
ejercer el sacerdocio. La vocacin sacerdotal, por ejemplo, es vista como una llamada de
Dios para aquellos que se sienten inclinados a seguir el ministerio parroquial.

La vocacin profesional est formada por un conjunto de aptitudes e intereses de la
persona que dirige la eleccin de una profesin natural. El examen profesional es una
herramienta que puede ayudar a aquellos que estn indecisos sobre qu carrera seguir.

Todas las vocaciones son algo que se va formando a lo largo del camino, si bien
nosotros nacemos con un temperamento, conforme vamos creciendo, nuestras vivencias y
experiencias van transformando todo eso en una personalidad y es sta la que va a ir
buscando afinidades que se convertirn en vocacin ayudadas por las directrices sociales
inmediatas a la persona: familia, amigos, condiscpulos, maestros, etc.

Muchas veces la vocacin ya la tenemos clara desde muy pequeos, sin embargo,
mientras vamos creciendo, lo vamos manteniendo oculto, por decirlo de algn modo.

Nuestra vocacin se moldea en base a nuestras habilidades, todo lo que nos forma y
todo lo que en nosotros nos hace muy buenos en esas reas, es algo que lo hemos tenido
muy claro desde siempre, pero a esas habilidades, ponerle un nombre, agruparlas dentro de
19

una carrera, eso es lo que genera conflictos, entonces, hay un momento que generalmente
es cuando se termina el colegio, en el que el individuo deber enfrentarse a la realidad al
darse cuenta que tiene que elegir.

4.3 Vocacin del psiclogo
Para identificar la vocacin se tiene que ser bien claro con las metas y con las
expectativas que se tiene para el futuro y stas tienen que estar ligadas a todas las
habilidades que la misma persona sabe que tiene, tomando en cuenta las limitaciones
personales. Tiene que haber cierto sentido en la eleccin que se va esbozando, por ejemplo,
si a alguien no le gustan las matemticas, pues no deber escoger alguna de las ingenieras.

Con el avance de la modernidad hasta nuestro tiempo, las profesiones han ido
perdiendo el aura religiosa en la que se hallaban envueltas, y en consecuencia la
vocacin y el compromiso profesional perdieron el significado religioso originario
para sustituirlo por un sentido de servicio competente a la sociedad: se trata ahora
de responder a la propia vocacin, no como llamada divina a desempear una
misin en el mundo, sino como despliegue de las propias aptitudes y actitudes para
prestar un servicio excelente a la comunidad a travs del ejercicio profesional.9

Cuando se le pregunta a un estudiante de psicologa sobre el por qu estudia su
carrera comienza a explicar desde la perspectiva de la proyeccin social, es decir, que le
gusta ayudar a los dems. En realidad, si lo pensamos bien, todas las carreras se proyectan
como ayuda a los dems y eso no identifica claramente a la vocacin por la psicologa.

Hay muchas causas que puedan generar la vocacin hacia la psicologa.

Existen una serie de causas que en realidad son seudo causas, entre ellas me atrevo a
citar al dinero, la apariencia profesional, el status. En realidad, aqu se trata de lograr una
posicin social a la que se ha identificado como buena, siendo esa la meta real mientras que

9
MARTINEZ, Emilio. tica de la profesin: proyecto personal y compromiso de Ciudadana. Rev. Veritas,
N|14 (2006). Pag. 5. Recuperado de: http://www.emiliomartinez.net/pdf/Etica_Profesion.pdf
20

estudiar psicologa es el medio, es decir, estudiar la carrera como una forma de ganar
dinero.

Por otro lado, existe la seudo vocacin generada por la admiracin, a quines no se
les ha ocurrido, en algn momento de su vida, ser un artista parecido a tal o cual personaje
que hemos visto por la tele o en algn medio escrito y grfico.

Escoger la profesin de psiclogo no solo se trata de gustos personales, debemos
tener que evaluar si tenemos todas las habilidades para adquirir conocimientos pertinentes,
enfrentarnos a largas horas de estudio e investigacin y el buen trato con el paciente
generando no solo una buena transferencia sino, una empata adecuada con los pacientes
que nos permita manejarnos adecuadamente en la prctica profesional ms tarde, cuando
nos graduemos y, por supuesto, desarrollar una actuacin tica responsable, instruirnos y
practicar los ltimos avances sobre esta ciencia y ciencias afines, orientarnos hacia una
actitud investigadora.

Ahora bien, no solo se trata de acumular conocimientos, se trata de ponerlos en
marcha en el trato profesional con el paciente, es decir, tenemos que tener una personalidad
adecuada, una forma de ser que nos permita interactuar con las personas en diferentes
contextos y una carga tica y moral que nos convierta en profesionales serios e intachables.

Por ltimo, debemos desligarnos de coacciones paternas e influencias de los amigos
o familiares. Uno no se hace psiclogo porque pap o mam es psiclogo y han decidido
que se debe seguir la tradicin familiar o porque los amigos ms cercanos tratan de
convencernos de elegir la misma carrera de ellos.

En otras palabras, es importante darse cuenta de que se puede tener muchos gustos e
intereses pero no necesariamente se deber hacer una carrera de ellos. Tenemos que tomar
en cuenta nuestras aptitudes y potencialidades, verificar si nuestra personalidad est acorde
con la imagen del psiclogo e indagar sobre la curricula vigente para verificar si nuestro
21

inters por esos temas nos ayudar a desenvolvernos con eficiencia en el mundo acadmico
de la psicologa.





22

CONCLUSIONES

1. La reflexin filosfica deber ser una constante en el estudio de la psicologa en
donde muchas veces se asumen como verdades absolutas los distintos paradigmas
que, en ocasiones, se ven expuestos y evidenciados por filsofos que descubren la
fragilidad epistemolgica de sus enunciados.

2. El proceso de la reflexin filosfica deber abarcar asuntos como la vocacin y la
prctica profesional, analizando el sistema de valores sustentado en principios que
las rige.

3. En lo personal considero al a moral como un conjunto de directivas de conducta
personales cuyo referente es el grupo social al que pertenece, por ejemplo, existe
una moralidad cristiana as como existe una moralidad musulmana, en ambos casos
habr una normativa, sustentada en valores que generarn modos de
comportamiento sui generis para cada grupo social.

4. Los valores son esquemas directivos mentales de nuestros comportamientos, algo
as como nuestro modo de ver cmo funciona el mundo y qu debemos hacer por
los dems para ser felices. En cambio, las virtudes es como nos ve el mundo, se
evala en funcin de su finalidad, en cambio las virtudes las veo como la
condensacin de la moral y la materializacin de nuestros valores.

5. Entiendo por vocacin a la afinidad y deseo de una persona por practicar
determinada profesin, sta se basa en el sentimiento interno de tener la seguridad
que gozamos de los dones idneos para su aprendizaje y prctica, es decir, una
asociacin entre aptitudes y actitudes propicias. Cuando todo esto est asociado,
podemos estar seguros que hacemos la eleccin correcta en lo que a profesin se
refiere.


23

BIBLIOGRAFIA

1. COLEGIO DE PSICLOGOS DE MADRID. tica y deontologa en la prctica de la
psicologa. Recuperado de : http://www.cop-asturias.org/uploads//PDF/guiaeticay deontol.

2. COLEGIO DE PSICLOGOS DEL PER. Cdigo de tica. Recuperado de:
http://www.colegiodepsicologosperu.org/w/imagenes/enlaces/archivos/CodigoEticaPeru.

3. FILOSOFA Y PSICOLOGA. Programa de Estudio. Gobierno de Chile. Recuperado en:
http://www.educativo.utalca.cl/medios/educativo/estudiantes/media/programa/04/4m03_fil
os_y_psicol.pdf

4. MARTNEZ, Emilio. tica de la profesin: proyecto personal y compromiso de
Ciudadana. Rev. Veritas, N|14 (2006). Recuperado de: http://www.emiliomartinez.net
/pdf/Etica _Profesion.pdf

5. POLO, Miguel. La morada del hombre. Lima:UNMSM. Fondo Editorial. Recuperado de:
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/libros/Filosofia/morada_hombre/construccion.pdf

6. SNCHEZ, Arturo. los valores tico morales desde una perspectiva psicolgica. Rev.
Hum. Med. V.6 n.3 set.-dic.2006. Recuperado de: http://scielo.sld.cu/pdf/hmc/v6n3
/hmc060306.pdf