QU ES EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA ?

(Una
visin muy p!s"na#$%
&"! 'IC(ORIA SEND)N DE LE)N%
A *!+# Ammann, +an -"ns-in+ . sus .i/!n-ias0 mi
1"mna2%
Hace un par de das estuve charlando con dos jvenes
mexicanas, Martha y Artemisa, acerca de cuestiones feministas
que an parece les inquietan: concretamente sobre la denicin
o peculiaridades de la diferencia frente a la i!ualdad, un discurso
que yo crea superado, endo!"mico y sin verdadero inter#s$
%&espu#s de veinte a'os( %)orprendente( *ero las vi tan
entusiasmadas exponiendo sus puntos de vista que no tuve por
menos que for+ar una puesta a punto de mis experiencias y
conclusiones a n de aclarar,me y aclarar,les cuestiones
arrumbadas en el bal de la memoria y de las emociones, pues
cuando las evocaba tuve que reconocer que no slo revoloteaban
en mis neuronas, tambi#n ,%cmo no(, en mi cora+n, derivando
en un apasionado di"lo!o l!ico y visceral como todo lo valioso,
como aquello que ya forma parte de la vida$ Me sent hasta m"s
joven recordando rostros, nombres y situaciones que brotaban de
una experiencia intensa al hilo de este devenir de lucha y vida
que llamamos feminismo, de militancias festivas y estas plenas
de sororidad, encuentros y desencuentros que an confortan y
des!arran$
-on las ideas aun frescas y el cora+n caliente, en una tarde
tonta de domin!o, con msica de los setenta al fondo para
ayudar a la memoria, me propon!o relatar sencillamente lo que
all se expres improvisadamente por si al!unas de las jvenes
que van lle!ando al movimiento est"n interesadas todava$
. di!o sencillamente porque si me meto en berenjenales muy
sesudos perder# la inmediate+ que intencionadamente deseo
mantener$ /i citas ni tecnicismos deseo que me corten el hilo de
lo que fue una conversacin viva y reconfortante por la
inteli!encia, precisin y cercana de mis interlocutoras$
/o quiero que redactar estos papeles a vuelapluma me lleve m"s
de unos pocos das$ -on esta intencin me pon!o a ello y que os
aproveche el pastel, que no pastiche, que en esta tarde tonta de
domin!o voy a meter en el horno de la escritura$
)lo me resta a'adir que se trata de una versin muy personal
con la que no deseo hablar en nombre de nadie, salvo de m
misma$ -omo tampoco creo que el apelativo de 0feminismo de la
diferencia1 sea propiedad intelectual de al!uien en particular,
espero que nin!una se ofenda por mi modo de concebirlo$
Apa!+a."% E# pun+" . pa!+i.a n" s in"-n+.
2stoy convencida de que una no eli!e al a+ar$ 2l temperamento,
los !enes, la educacin y la experiencia condicionan m"s de lo
previsto$ %-mo no( *or eso me pre!unto y me respondo a la ve+
por qu# en los primeros setenta, las hijas del 34 nos
encaminamos hacia dos feminismos diversos que, estoy
convencida, se complementan por m"s que se empe'en en
excluirse$ )i uno u otro no existieran habra que inventarlos$
5nas eli!ieron lo ur!ente y otras nos encaminamos hacia lo
importante$ -reo que ni unas ni otras est"bamos dispuestas a ser
una !eneracin perdida$ &e modo m"s o menos consciente
sabamos que est"bamos transformando el mundo 6Marx7 y
cambiando la vida 68imbaud7 . todas, sin duda, hacamos
historia$ M"s de lo que ima!in"bamos, pues el feminismo, de
modo diluido o li!ht, ha impre!nado ya todos los rincones de la
sociedad del dos mil$ . un plus: ha sido el movimiento poltico
m"s importante de las ltimas d#cadas$ .a veremos si una 9*A
hostil consi!ue homolo!arnos a lo polticamente correcto o
somos capaces de superar esa peli!rosa trampa de autocensura$
*ues bien, las feministas de lo ur!ente se lan+aron hacia la ardua
tarea de cambiar las leyes para las mujeres en un entorno de
mejoras sociales$ Haba que librarse del estatuto de sometidas y
acceder al de i!uales, al de ciudadanas$ -hapeau(
9tras, que sin duda apoy"bamos todos esos cambios,
debatamos sobre cuestiones que nos parecan m"s importantes
porque cambiaban la vida$ 2mpe+amos a contarnos las
experiencias vividas en 0!rupos de autoconciencia1, las
inquietudes y dudas referentes a la sexualidad y a las opciones
en torno a #sta$ :a autoestima y la fuer+a comen+aron a crecer
en aquellas reuniones informales que acababan en divertidas
cenas y condencias que produjeron en nosotras una verdadera
0catarsis1$ &escubrimos lo que era la amistad y la complicidad
entre mujeres en un ambiente sin jefes, sin novios, sin maridos,
sin secretarios !enerales que mediaran entre nosotras y el
mundo, una burbuja virtual que estall y nos lan+ al mundo con
mucha m"s se!uridad en nosotras mismas$ /o nos sentamos
solas y los la+os entre nosotras si!uen, en muchos casos, aun
vivos, por m"s que nos hayamos reple!ado 0cada mochuela a su
olivo1$ Aquello pertenece ya a la experiencia vivida, al
descubrimiento de un mundo que realmente conse!uimos
transformar, al menos dentro de nosotras$ . con la certe+a,
adem"s, de que est"bamos haciendo poltica, ya que lo que
intentaba el feminismo era otor!ar tal estatuto tambi#n a lo
privado$ ;erdaderamente nos convertimos en mujeres nuevas y
para siempre$
<*or qu# ele!imos distintos caminos = .a lo he dicho:
imponderables de todo tipo$
Apa!+a."% E# a#imn+" +!i-"%
:as feministas de la i!ualdad contaban con abundantes fuentes
en las que beber > a las de la diferencia nos !ustaba m"s el vino$
&e hecho, est"bamos permanentemente embria!adas de
entusiasmo$ /o bamos a permitir que nos a!uaran la esta$
Mejor, las estas$ Haba que celebrar la vida y la celebramos$ .
eso marca$
&esde la ?lustracin, el tema de la i!ualdad estaba sobre el
tapete$ 2llas tenan abundante letra escrita para teori+ar y
reinterpretar$ . no di!amos con la aportacin de las teoras
socialistas, sin olvidar a )imone de @eauvoir y su tema del
)ujeto$
/osotras, las de la diferencia, nos encontramos con un panorama
que planteaba la crisis del sujeto y pre!uraba la
posmodernidad$ /uestros la!ares rebosaban incertidumbre y
cuestionamientos sin cuento$ Aodo era nuevo porque partamos
de lo que se estaba pensando al hilo de la propia #poca$ :as
teoras de la emancipacin nos importaban un bledo porque no
creamos en ellas$ /o queramos ser mujeres emancipadas$
Bueramos ser mujeres libres porque s, por derecho propio, y as
bamos viviendo todos los 0simulacros1 de la libertad, todas las
osadas del atreverse, todas las explosiones de la dicha$
-ondorcet era una anti!ualla que no vala la pena ni
desempolvar$ Coucault, &eleu+e y Duattari, &errida, -homsEy y
otros muchos estaban diciendo cosas m"s frescas, que si nos
venan al pelo las tom"bamos y si no, las despreci"bamos: ni dios
ni amo$ /o queramos doctrinas ni doctrinarios$
:emos con avide+ las primeras teoras feministas radicales que
nos lle!aban de 5)A$ /o haba viaje a *ars sin que nos
vini#ramos con lo ltimo de la editorial &es Cemmes$ Aambi#n
recurrimos a la doctora )haeFer, que nos desvel nuestra
potente y creativa sexualidad$ %2ureEa( Cue divertido y tremendo
descubrir tantas cosas a la ve+$ /uestro !o+o era equiparable a
nuestra perplejidad$
/unca estuvimos se!uras de nada y supon!o que se!uimos
buscando$
:as feministas de la i!ualdad continuaban con sus campa'as
militantes y sus apoyos tericos m"s acad#micos, evidenciando
siempre lo evidente$ *ero tambi#n aportando investi!aciones
sociol!icas y de otro tipo, que han servido para los consabidos
0planes de i!ualdad1 que la Administracin tuvo que poner en
marcha !racias a la presin y a los trabajos de aquellas mujeres$
/osotras, las de la diferencia, nos metimos en rollos m"s
psicoanalticos$ /o en vano haba sido Creud el primero en
plantear, de modo m"s o menos cientco, la indescifrable
sexualidad femenina$ *or supuesto que lo repudiamos, pero nos
dio pie para pensar en nosotras mismas desde dentro$ :ue!o vino
:acan con su propuesta lin!Gstica del inconsciente y se puso de
moda lo referente al deseo$ 0<Bu# deseamos realmente las
mujeres =1 era uno de los leitmotiv de nuestras conversaciones$
., por n, :uce ?ri!aray$
2ran muy difciles de leer, pero al!o nos iba calando$
As pues, el alimento terico del movimiento en sus dos versiones
era distinto$ 2l de la i!ualdad m"s acad#mico y ortodoxo > el
nuestro m"s under!round y her#tico$ . eso tambi#n marca$
-on ?ri!aray empe+amos a caer en la cuenta de que nosotras
#ramos 0feministas de la diferencia1$ <*or qu# = *orque nuestro
camino hacia la libertad parta precisamente de nuestra
0diferencia sexual1$ 2sa era la piedra losofal$
)upimos entonces que el mundo como representacin no era
m"s que una proyeccin del sujeto masculino, es decir, 0lo
mismo1$ . 0lo mismo1 slo se pre!unta por aquello que puede
responderse y que puede, de nuevo, representar$ *ara ser sujeto
desde 0lo mismo1 basta con verse reHejado$ <-mo ser sujeto
desde lo 9tro = <-mo ser sujeto en un mundo de representacin
masculina = Aodo un reto apasionante$
:a cuestin clave que expona ?ri!aray <era espejo o speculum =
2s decir, <se trataba de reHejar el mundo6con el espejo7 para
hacer una crtica feminista o de explorar la caverna6con el
speculum7 de la diferencia sexual = <)ociolo!a o *sicolo!a =
2l feminismo de la i!ualdad enfrent un mundo androc#ntrico
con un espejo crtico$ 2l de la diferencia explor con su speculum
nuestras propias i!notas diferencias para, desde ah, crear un
mundo$ Habr" que reconocer que lo primero, aunque m"s
aburrido, es mucho m"s f"cil$ :o se!undo es tit"nico$
Apa!+a."% Las amis+a.s p#i3!"sas%
/o slo anidades tericas, sino polticas, fueron las que nos
separaron$
/o podemos olvidar que muchas de las feministas de la i!ualdad
pertenecan o provenan de partidos polticos de la i+quierda$ )u
monotema en todo con!reso, conferencia o mesa redonda que se
preciara era 0Mujer y lucha de clases1$ *ensaban que una ve+
reali+ada la revolucin socialista slo era cuestin de meter en el
pro!rama las 0reivindicaciones feministas1 y listo: puros ajustes
lo!sticos$
*rimero fueron marxistas, lue!o socialistas, despu#s
socialdemcratas y ahora pro!resistas, que debe ser al!o as
como 0ilustradas1$
:as de la diferencia #ramos m"s bien "cratas, de tendencia un
poco hippy, radicales, despelotadas, que todo hay que decirlo$
Hoy, despu#s de la cada del muro de @erln, las de la i!ualdad,
para no quedarse hu#rfanas, supon!o que habr"n cambiado a los
barbudos Marx y 2n!els por los empelucados revolucionarios
parisinos del I;???$ /osotras nunca tuvimos padres, y nuestras
madres qui#n sabe cmo andar"n$ *ero las se!uimos amando$
-on todo, la mayora, de uno y otro lado, nos enfrentamos ahora,
un poco perdidas, a un mundo m"s hostil si cabe que nos
ridiculi+a por se!uir deni#ndonos como feministas$ )in embar!o
%no pasar"n( 9 pasar"n por encima de nuestros cad"veres$
2xquisitos cad"veres de un tiempo de vino y rosas$
Apa!+a."% D"s m"."s . 1a-! p"#4+i-a%
2llos eran ca+adores y nosotras a!ricultoras: un tpico$ :o s#,
pero me sirve para la met"fora$
Hay un modo de hacer poltica masculino y otro femenino$ 2l
primero reclama conducir !randes reba'os con el pastor al frente
armado de cayado, y los perros que impiden que se desmadre el
!anado$ %9h, las multitudes si!uiendo a un lder( 2l sue'o de
toda poltica masculina: la revolucin de las !randes masas o la
sumisin de ellas, que es lo mismo$
Aal ve+ las de la i!ualdad so'aran al!una ve+ con esos
espejismos$ Al nal del camino, 0la tierra prometida1$
:as de la diferencia hemos so'ado voluptuosamente con 0un
paraso perdido1 en el que comernos todas las man+anas
prohibidas$
:a i!ualdad si!ue su camino consi!uiendo leyes y normativas
que van mejorando la vida de las mujeres, sin duda$ )on lo!ros
m"s vistosos que, a veces, hasta salen en los peridicos o en las
noticias de la tele, sobre todo si se reeren a temas morbosos,
como la violencia dom#stica o las violaciones$ 2s, por lo visto,
cuando existimos$
:as de la diferencia, sin saberlo, se han multiplicado como
hon!os y van plantando sus semillas en multitud de peque'os
espacios en los que se si!ue buscando, no slo el cambio de las
estructuras y los derechos b"sicos, sino tambi#n el cambio de las
mujeres$
2s una poltica de a!ricultoras que se afanan en los peque'os
huertos de las mil transformaciones$ )embramos y sembramos
sabiendo que fructicar"$ Aunque si!amos siendo invisibles
Apa!+a."% E# 5u6 y # -m"%
*or muy importante que sea el qu#, no debe lo!rarse a cualquier
precio$ ;amos consi!uiendo peque'as emancipaciones:
econmicas, profesionales, dom#sticas, polticas o personales,
pero el precio de la i!ualdad, en muchos casos, ha sido muy alto:
soledad, a!otamiento, triples jornadas, venta de la propia alma,
claudicaciones, enfrentamientos, dispersin, enfermedad en
muchos casos$ -on frecuencia ha supuesto una competitividad y
un esfuer+o m"s all" de lo aceptable$
2n este sentido, las feministas de la diferencia siempre hemos
tenido muy claro que la vida no es ne!ociable$ *or eso nos
planteamos el cmo$ :le!ar m"s all" de la i!ualdad, s, pero
<cmo =
/i el dinero ni el presti!io ni el #xito valen el sacricio del !o+o,
de la libertad interior, del tiempo personal, de la amistad ni
siquiera del dolor compartido$ /o se trata de que las mujeres
lle!uemos a la poltica para se!uir haciendo 0lo mismo1, ni que
podamos ser i!ual de mediocres que muchos hombres en
condiciones adversas para nosotras, porque las feministas de la
diferencia nos planteamos la poltica no slo para hacer cosas
diferentes, sino de distinto modo$ Aal ve+ por eso no estemos$
/unca hemos querido tener una sexualidad semejante a la
masculina de 0aqu te pillo, aqu te mato1, ni la promiscuidad que
ellos reclaman simplemente para ser i!uales, porque en la
libertad sexual nos interesa m"s el cmo que la cosa en s$ 2s un
peque'o ejemplo extensivo a los dem"s asuntos, pero lo se'alo
como muestra de al!unas de las consecuencias de plantearse la
i!ualdad como n$ 2l precio de las cosas constituye el baremo de
nuestra implicacin$
)lo se vive una ve+ ,que yo sepa, de momento, y nada interesa
tanto como hacer de esta vida 6tal como est"n las cosas7 un acto
de rebelda inteli!ente$ A veces ese acto de rebelda no consiste
m"s que en sobrevivir cuando la muerte sale al camino en cada
encrucijada$ 9tras, por el contrario, nos reclama una resistencia
numantina ante la insistente oferta de una vida f"cil en la
aceptacin de 0lo que hay1$ Muy frecuentemente tendremos que
aceptar que no podemos transformar el mundo, pero nunca
renunciaremos a cambiar la vida porque sabemos que la
0revolucin1 sin 0evolucin1 es una trampa demasiado vista
como para reincidir$ )implemente: el qu# sin el cmo no interesa$
Apa!+a."% Cus+i"na! # m".#".
2l tema de fondo de nuestros desencuentros siempre ha sido el
mismo: el modelo$
-uando se plantea la i!ualdad parece como si se hiciera desde
un pelda'o, o muchos, m"s abajo$ :a i!ualdad de las mujeres con
los hombres$ %*eli!ro(
2l feminismo de la diferencia, en cambio, plantea la i!ualdad
entre mujeres y hombres, pero nunca la i!ualdad con los
hombres porque eso implicara aceptar el modelo$ /o queremos
ser i!uales si no se cuestiona el modelo social y cultural
androc#ntrico, pues entonces la i!ualdad si!nicara el triunfo
denitivo del paradi!ma masculino$ 2l panorama quedara
reducido a hombres y 0hombrecitos1: todos 0casi1 i!uales$ 2s
muy triste convertirse en una mala copia de un pat#tico modelo$
-laro que queremos la i!ualdad ante la ley, i!ual salario a i!ual
trabajo y las mismas oportunidades %cmo no( *ero no es
suciente, ni siquiera deseable$ )ospecho que una determinada
forma de entender la i!ualdad proviene de una ideali+acin del
sujeto masculino, versin )imone de @eauvoir seducida por la
miso!inia de )artre$
:a contraposicin entre la naturale+a y la libertad sartriana es la
que se expresa entre el en,s y el para,s$ *ara los hombres, la
libertad > para las mujeres, la necesidad, lo natural, el cuerpo
como destino$ @eauvoir atribuye a los hombres la produccin y la
trascendencia a lo lar!o de la Historia, es decir, el 0para,s1,
mientras que las mujeres quedamos encerradas en el 0en,s1, en
nuestra maldita naturale+a de reproductoras, que constituye un
serio obst"culo para conse!uir la libertad, o sea, la cualidad de
)ujeto$
)in duda que )imone daba cuenta de la situacin de la mayora
de las mujeres de su #poca, pero esa constatacin no puede
elevarse a cate!ora, es decir, no se puede hacer de ella
ontolo!a ni metafsica$ 2n todo caso, sociolo!a$ Adem"s, parece
que i!nora en cierto sentido la multitud de cosas que las mujeres
hemos hecho e inventado para hacer posible el nivel de
humanidad y civilidad que ahora tenemos$ -laro que las mujeres
hemos trascendido nuestra condicin de hembras, pero
habitualmente en condiciones de dominacin, unas condiciones
que no han permitido la brillante+ que ha otor!ado nuestra
civili+acin a los lo!ros masculinos, esa trascendencia sublime
que supone )artre y, detr"s, )imone de @eauvoir$
)iendo consecuentes con lo que plantea @eauvoir, la propuesta
de la i!ualdad y emancipacin desde semejantes presupuestos
slo puede lo!rarse ne!ando la diferencia sexual femenina en
benecio de un )ujeto universal y neutro que, l!icamente, sera
masculino, por m"s que incluyera tanto a hombres como a
mujeres en la etapa !loriosa de la i!ualdad$
2s absurdo contraponer naturale+a y libertad, pues nuestra
libertad nace de nuestra naturale+a, que la dota tanto de
posibilidades como de lmites$ *ero, claro, la l!ica occidental
jue!a siempre con las oposiciones de un estrecho pensamiento
binario: o esto o lo contrario$
:as feministas de la diferencia nunca hemos deseado una
i!ualdad que aniquile nuestra diferencia sexual, ni un )ujeto
universal que consa!re el modelo masculino de ser, de ser libre,
de trascenderse y de otros idealismos que no son m"s que
huidas hacia adelante por el miedo a la propia naturale+a$ 2n
denitiva, el recha+o varonil a la materia que nos enrai+a y nos
hace verdaderamente humanas$ <?!ualdad a costa de ne!ar
nuestra diferencia, nuestra naturale+a, nuestra realidad m"s
real = %Bu# dislate(
Apa!+a."% A-#a!an." -"n-p+"s.
2n este punto es en el que nos tiramos los trastos$ ?!noro si se
trata de una !uerra ideol!ica o de intereses$ )e!uramente de
las dos cosas$ 9, tal ve+, de confusiones muy arrai!adas$
-uando insistimos en la diferencia, el lati!uillo de las feministas
de la i!ualdad es siempre el mismo: 0), claro, somos diferentes
%qu# m"s quieren los hombres( 2so es lo que ellos han dicho
siempre de nosotras para mantenernos sometidas, que somos
diferentes$ :o que no soportan es que seamos i!uales$1 :a
verdad es que dicho ar!umento me ha parecido, en cada
ocasin, un ar!umento muy simple, sobre todo en boca de
mujeres con !ran autoridad acad#mica$
%-laro que ellos han utili+ado nuestra diferencia para
someternos( . sobre todo nuestra capacidad de !estar nuevos
seres$ :a posibilidad de ser madres y nuestra mayor li!a+n a la
especie por la crian+a y otras derivaciones ha ju!ado en contra
de las mujeres en un modelo androc#ntrico$ %Bu# duda cabe( Hay
incluso qui#n propone la liberacin de las mujeres a trav#s de la
!estacin 0in vitro1, el tero articial y la incubadora$ &espu#s$$$
%hala( ni'os para el 2stado$ 2s al!o as como cortarte la cabe+a
slo por que te duele$
2n n, que es fundamental separar los hechos de los conceptos,
porque los hechos se mueven en el devenir del acontecer
histrico y los conceptos corresponden a esencias m"s o menos
jas$ 9$J$ =
:o que sucede es que una de las caractersticas fundamentales
de la dominacin masculina es que ha utili+ado las diferencias a
favor de la desi!ualdad$ :as diferencias de edad, de ra+a, de
reli!in, de len!ua, de etnia, de clase y de sexo han dado lu!ar a
mltiples desi!ualdades$ *ero la diferencia nada tiene que ver
conceptualmente con la desi!ualdad$ 2sta ha sido una
consecuencia perversa$
2l concepto clave que hemos de tener en cuenta para no se!uir
diciendo tonteras es el si!uiente: lo contrario de la i!ualdad no
es la diferencia, sino la desi!ualdad$ Hemos contrapuesto
i!ualdad a diferencia cuando en realidad no es posible conse!uir
una verdadera i!ualdad sin mantener las diferencias$ :o contrario
no sera m"s que una coloni+acin a saco$
A esto respondera el feminismo de la i!ualdad que la supuesta
diferencia no es m"s que el producto de una sociali+acin en la
desi!ualdad$ . en este ar!umento se pone de maniesto otra
confusin m"s: la confusin de 0la diferencia1 con el 0!#nero1,
que sera una diferencia construida como desi!ualdad$ 2n
palabras de ?ri!aray, supone una confusin con 0lo diferido1, es
decir, con las innitas mediaciones que han determinado un 0ser
mujer1 socialmente construido$
)i lo entendi#ramos bien, veramos que las diferencias encierran
una potencialidad extraordinaria$ )in diferencias no hay cambio
ni pluralidad, todo sera homo!#neo y est"tico$ :a anulacin de
las diferencias nos est" llevando al modelo nico, al pensamiento
nico, a la economa !lobal$ 5n sistema que, lejos de anular las
desi!ualdades, las aan+a y profundi+a$ <Bui#n sale refor+ado =
)in duda que el modelo dominante y dominador, el m"s fuerte$
2so s: 0todos podemos ju!ar en la @olsa de valores1, incluso los
que !anan veinte rupias al da$ %Menos mal( %Bu# consuelo(
:as diferencias entre los sexos existen$ :a investi!acin !en#tica,
hormonal, cerebral y psicol!ica nos lo est"n demostrando cada
da$ *ero, claro, esas diferencias est"n enrai+adas en la
naturale+a y la naturale+a si!nica, en la jer!a he!eliana,
sartriana,bouveriana, el 0en,s1, al!o a superar y trascender por
la libertad del sujeto en el 0para,s1$
Me recuerda demasiado al mandamiento bblico de 0%&ominad la
tierra(1 &oble!ar la naturale+a, trascenderla, explotarla y
despu#s rene!ar de ella$ )ospechoso camino, vive dios$
Apa!+a."% La a+a#aya . #a 1is+"!ia%
2n el si!lo II que reci#n dejamos, han sucedido cosas
demasiado si!nicativas como para no sacar conclusiones$
Aenemos la suerte de disfrutar de una perspectiva privile!iada$
:a lucha de clases en su versin de revolucin proletaria nos ha
puesto en bandeja el modelo de lo que nunca deberamos hacer
las feministas$ Aambi#n aquella revolucin tuvo sus das !loriosos
de vino y rosas$ &espu#s apareci la ho+ y el martilla+o, los
!ula!, las pur!as de intelectuales y disidentes, el muro de @erln
y la espantosa a!ona de un sistema no slo corrupto, sino triste,
muerto de antemano$ M"s que a!ona, fue la descomposicin de
un cad"ver$
&e todos modos, los mejores frutos de la lucha obrera los
reco!imos en 9ccidente, no all donde se hi+o la revolucin, sino
aqu, con las mejoras que se consi!uieron para los trabajadores$
:a lucha sindical y de partidos de i+quierda fue muy efectiva en
los pases con un sistema democr"tico de !obierno$ /o podemos
ni comparar las condiciones econmicas y sociales a las que
estaba sometida la clase obrera con los lo!ros de los que
actualmente puede disfrutar$ 2so, sin duda, es mejor, mucho
mejor, que nada$ )in embar!o, lo que se pretenda no se
consi!ui, con el a!ravante adem"s de la desmovili+acin de los
propios a!entes$
<Bu# se pretenda en realidad = :a abolicin de una sociedad
dividida en clases$ Aquello que decan He!el y Marx de que la
condicin del esclavo era la verdad m"s verdadera, m"s
abominable, del amo, aquello de que su papel de anttesis, su
fuer+a de ne!acin, habra de producir un salto dial#ctico, una
realidad nueva en la sntesis$$$, pues parece que no funcion$ *or
supuesto que ha desembocado en una situacin nueva, pero no
en aquella por la que se luchaba$ &i!amos que la clase
dominante, los valores de la clase dominante, han acabado por
imponerse, han coloni+ado el ima!inario, los deseos, las
proyecciones y las aspiraciones de la clase dominada$ 2l
proletariado no ha creado su propia cultura, su modelo de
sociedad alternativo ni siquiera la unin necesaria, no$ :os
obreros slo quieren vivir como la clase adinerada, no tienen
conciencia de clase y se movili+an nicamente cuando se trata
de sus salarios o del puesto de trabajo$ ?ncluso hay muchos que
votan a la ultraderecha por el miedo a la competencia del
0extranjero1$
2s in!enuo, lo s#, hablar ahora de dos clases sociales, pero estoy
exponiendo !rosso modo para entendernos$ 2n todo caso, tal ve+
slo el desclasado voluntariamente se manten!a puro, tal ve+
!uarde en s la llama que le hi+o tomar una opcin de clase$ *or
m"s que muchos piensen que han perdido el tiempo$
*ues bien, al!o as puede ocurrir en la lucha de las mujeres$
Mientras la tendencia hacia la i!ualdad nos va consi!uiendo
0mejoras1, no podemos rele!ar una conciencia crtica que
cuestione el modelo en s, pues nos quedaramos a medio
camino$ :a i!ualdad es un buen punto de partida, pero no de
lle!ada$
2n la lucha de sexos puede ocurrir lo mismo: que las mujeres no
ten!amos otra aspiracin que ser como los hombres, sin
introducir nin!una variable que constituya 0diferencias
si!nicativas1 respecto al modelo dominante$ -omo mucho,
terminaramos haciendo benecencia con las m"s
desfavorecidas$ 2l camino hacia la i!ualdad no cambia la
estructura de dominacin sexista, al contrario: la rearma$ 2s un
modo de coloni+acin$
?nsisto en que la funcin del feminismo de la diferencia consiste
en mantener la conciencia crtica frente al modelo, en propiciar
realmente el cambio$
.a estoy escuchando la pre!unta insidiosa, 0pero <qu# cambio =1
)i conse!uimos la i!ualdad <qu# otro cambio vamos a
pretender = :a respuesta$$$ en el si!uiente captulo$
Apa!+a."% L" si3ni7-an+ y #" in8si3ni7-an+%
2n nuestra civili+acin jerarqui+ada, los que est"n arriba ,y un
hombre siempre est" por encima de las mujeres que se le
pueden equiparar, son los que han ido construyendo un modelo
en el que lo si!nicante, lo valioso, es aquello que se ajusta m"s
f"cilmente al esquema viril$ 2s m"s, yo dira al!o tan burdo como
que lo m"s importante tiene que ver con los efectos que produce
la testosterona: la fuer+a, la competitividad, la accin, la
conquista, la produccin $$$ frente a la paciencia, la solidaridad, el
sentimiento, el cuidado o la reproduccin$
9h, s, ya s#, ya s#$ :as mujeres tambi#n somos fuertes,
competitivas, din"micas, emprendedoras y todo eso > as como
ellos pueden ejercer de tiernos, amantes padres, sentimentales y
solcitos$ *or supuesto$
/o estoy hablando de personas concretas, sino de paradi!mas:
&el paradi!ma construido de lo viril y del correspondiente
femenino$ Aampoco estoy hablando de esencialismos que tanto
se nos achacan a las feministas de la diferencia cuando se piensa
que nosotras nos hemos encerrado en una urna de cristal
autocomplacidas en nuestra ternura, sensibilidad, esteticismo,
etc$ /ada de eso$
-ualquiera, mujer o varn, pueden ser una cosa, la otra, o las dos
indistintamente$ A lo que me reero es a la valoracin que se
hace de determinadas funciones, roles, actitudes o aptitudes$ .
para calibrar lo que existe y no existe a la medida del paradi!ma
viril no tenemos m"s que jarnos en los medios de comunicacin:
Hay realidades noticiables y otras que no son periodsticas ni
telem"ticas ni $$$ 2s decir, hay cosas si!nicantes y otras in,
si!nicantes$ <9 pens"is que es inocente todas las horas de
ftbol, comentarios sobre el mismo, entrevistas, recapitulaciones,
tertulias, chismes, penas y !lorias de ese simulacro de !uerra del
que no es posible descansar en todo el a'o = :a economa de los
!randes nmeros, los lidera+!os polticos, la lucha entre pueblos
y cosas as ocupan tiempo y p"!inas sin lmite para contarnos lo
que es el mundo$
:as p"!inas m"s visitadas en ?nternet son las de sexo duro para
disfrute de s"dicos, proxenetas, salidos y otros especmenes$ .
no di!amos los video,jue!os para ni'os y adolescentes en los
que se premia tanto el matar a un marcianito como atropellar a
una ancianita en la autopista$
2l esquema del triunfador est" muy cerca del nanciero, del
poltico con #xito, del presentador medi"tico, del futbolista
!oleador$ )i una mujer alcan+a el #xito en al!uno de estos
campos, no ser" considerada verdaderamente exitosa si no est"
feli+mente casada, feli+mente enamorada o feli+mente entre!ada
a sus hijos bienamados$ 2l baremo que corresponde al esquema
viril es lo si!nicante$ :o dem"s es absolutamente in,si!nicante,
por eso no nos enteramos nunca de lo que est"n consi!uiendo
las mujeres de un pueblo perdido de los Andes o de las
investi!aciones interesantsimas que otras reali+an en una
5niversidad de @oston, por decir al!o$ 2s tan invisible como el
0techo de cristal1 que se cierne sobre nuestras cabe+as y que,
por fas o por nefas, impide una reali+acin personal y profesional
acorde con los esfuer+os y la vala de una mujer concreta$
2s m"s, que la prostitucin, femenina en su inmensa pr"ctica,
sea incluida en una instancia a la que llaman 0libertad sexual del
individuo1, est" poniendo de maniesto que la explotacin brutal
de las mujeres constituye al!o 0normal1 a los ojos del paradi!ma
viril$ -nicamente ponen en situacin recproca de libertad a la
prostituta y al cliente$ Ahora, todo tipo de peridicos publican
anuncios de 0contactos1 como si de una cosa le!tima se tratara
porque ven como al!o normal, e incluso sano, eso de la
prostitucin$ A nadie sin embar!o se le ocurrira publicar:
0blanqueo dinero ne!ro1 porque no se lo considera polticamente
correcto, am#n de punible$
<Bu# nos dice todo esto = Bue existe, no slo una dominacin
real de la que las mujeres somos las vctimas, sino tambi#n una
dominacin simblica que ni siquiera la vemos porque anida en
nuestro inconsciente$ ;emos, pues, que existen explotaciones
visibles y materiales que son posibles porque previamente existe
una dominacin t"cita y simblica que consi!ue hacer pasar por
normal lo que es aberrante$ 2l imponderable por el que se decide
lo que existe y lo que no, lo que es valioso y lo devaluado, el
#xito y el fracaso no es otro que el cdi!o implcito en las
sociedades de dominacin en las que impera el modelo viril$
*recisamente esta clase de dominacin es la que a las feministas
de la diferencia nos interesa solucionar, de lo contrario todas las
luchas en favor de las mujeres se convertir"n en parches, ya que
el modelo se reproduce a s mismo 0in eternum1 por inercia y por
inconfesables intereses$
Apa!+a."% C!a! "!.n sim9#i-"%
Hablar de lo simblico provoca con frecuencia reacciones de
escepticismo cuando no de sarcasmo, lo que no es comprensible
desde una perspectiva seria$
:a denicin de que los seres humanos somos 0animales
racionales1, que con cierto voluntarismo se fuer+a hacia lo
racional, ha sido superada por otra denicin m"s abarcante y
que nos delimita claramente del reino animal, sobre todo desde
que nos hemos enterado de que al!unos de ellos poseen una
mayor capacidad para operaciones aritm#ticas b"sicas que
nosotros, como sucede con ciertos monos$
*ues bien, esa denicin m"s ajustada a nuestra realidad de
humanos es que somos 0animales simblicos1, para empe+ar
porque somos capaces de len!uaje simblico por el que
sustituimos cosas por conceptos$ Haci#ndolo muy simple
podramos decir que poseemos un cdi!o personal, cultural e
incluso de !#nero por el que traducimos los si!nicantes
6realidades de cualquier tipo7 a si!nicados determinados$ 2s
decir, que las cosas no son lo que son, sino lo que si!nican$ .
ese cdi!o, que sera como un len!uaje cifrado, es el smbolo$
*ero lo que las cosas si!nican para cada qui#n tiene tambi#n
que ver con nuestras estructuras psquicas m"s profundas > as
pues, el cdi!o 6smbolo7 tambi#n pone en comunicacin el
inconsciente con el consciente$ 9, si quer#is, el 0ima!inario1 con
el 0.o1$
2l feminismo de la diferencia es consciente de que la realidad
estructural si!ue funcionando y repiti#ndose a s misma porque
el mundo simblico androc#ntrico contina inalterable$ 2s decir,
porque la dominacin simblica, a!a+apada, est" inscrita en el
inconsciente de nuestra civili+acin$
*ierre @ourdieu ha publicado un peque'o estudio muy
interesante sobre la sociedad de la -abilia, en la que el dominio
patriarcal es evidente: la divisin del trabajo, la sumisin de las
mujeres o la primaca del varn se viven con toda naturalidad y
sin ser cuestionados$ :a conclusin del 0socioan"lisis1 de
@ourdieu es que lo que en esa sociedad es evidente y se muestra
a la lu+ del da, est" reHejando lo que en nuestra sociedades
avan+adas anida en estructuras simblicas tan profundas que a
veces no las podemos detectar, de suerte que lo que en la -abilia
es real, entre nosotros es simblico$ )e trata, pues, de una
dominacin inconsciente$
Hay que anar muchsimo para conse!uir detectar y desentra'ar
la dominacin simblica que se nos ha impuesto y que nosotras
mismas acatamos sin conciencia de ello$ )lo, tal ve+, en
contraste con otro orden simblico podra salir a la lu+ todo lo
que de dominacin existe en nuestras conductas, nuestros
sue'os, nuestras mentiras, en nuestros deseos jam"s contados$
*ero <cu"l es ese otro orden simblico = 2xiste slo de modo
incipiente: hemos de crearlo$ . crear orden simblico pasa por el
proceso de autosi!nicarse$ :o que hacemos las mujeres puede
ser si!nicativo y valioso, sea i!ual o no a lo que hacen los
hombres, pero depende de cmo lo ha!amos$ )e crea orden
simblico con el modo de vivir, de hablar, de amar, de
relacionarse, de trabajar, de ejercer el poder o de crear cuando
todo eso se hace si!nicativo, cuando no es 0m"s de lo mismo1
y, por tanto, podemos asi!narle una si!nicacin diferente$
Aunque lo difcil es, precisamente, hacerlo si!nicativo$ Aan difcil
como 0hacer visible lo invisible1, lo que exi!e una poltica
consciente por nuestra parte$
5n modo muy efectivo es a trav#s del arte: el cine, la literatura,
la msica, las pl"sticas diversas utili+an smbolos que van al
cora+n del problema$ *ero tambi#n creando 0lu!ares propios1
que no sean meros !uetos, sino que pon!an de manifesto un
0modo1 peculiar de estar en el mundo, un modo presti!ioso de
se!uir siendo diferentes$
2l movimiento pacista, por ejemplo, ha conse!uido cambiar la
0si!nicacin1 de la !ura del h#roe 6el smbolo m"s denitivo en
la civili+acin patriarcal7 que antes encarnaba el !uerrero, hasta
el punto de que la carrera militar est" cada ve+ m"s de!radada y
su acceso al alcance de cualquiera$ .a no se trata de al!o
presti!ioso, sino de todo lo contrario$ -laro que como el sistema
es muy vers"til, el h#roe es ahora el nanciero$
*ara crear orden simblico es muy efectivo el humor con el que
despresti!iar determinados roles, funciones, jerarquas y !uras
que encarnan el dominio simblico de modo solemne, honorco,
si!nicante y presti!ioso$
:a creacin del orden simblico es una tarea especca del
feminismo de la diferencia, una tarea nada f"cil y en absoluto
espont"nea, pues hay que darle muchas vueltas al asunto para
no caer en 0esencialismos feminoides1 que lo nico que
consi!uen es conrmar la asi!nacin de !#nero que se nos ha
impuesto$
., para terminar, saber que crear orden simblico es una tarea
colectiva, adem"s de individual, porque de lo contrario slo
seremos capaces de encarnar 0excepciones que conrman la
re!la1 y, como tales, ser clasicadas$
Apa!+a."% L"s .iv!s"s m"."s . s! mu2!%
/o existe una esencia de mujer$ :as mujeres hemos sido
denidas de muchos modos a lo lar!o de la historia$ )iempre de
acuerdo con las conveniencias, prejuicios, miedos y perplejidades
de los varones$
Aampoco se trata de que, en contraposicin, nos autodenamos
se!n el modelo femenino que m"s nos !uste y creemos as una
esencia de mujer que ha!a las veces psquicas de lo que fue el
cors# para el cuerpo dome'ado de nuestras madres o abuelas$
)i continuamos profundi+ando en el simblico y tenemos en
cuenta que los arquetipos son las fuer+as fundamentales que
estructuran el psiquismo, podremos comprobar que hay muchos
modos de ser mujer$ *ero no de acuerdo con los mitos que nos ha
le!ado la 0mala conciencia1 patriarcal, como hace @olen en 0:as
&iosas de cada mujer1, sino rastreando los mitos ori!inales, que
muy poco tienen que ver con todas las a'adiduras y
ter!iversaciones que la dominacin simblica ha ido sutilmente
versionando$
;eremos que los arquetipos ori!inales pueden servirnos se!n
nuestra personalidad o se!n las circunstancias vitales por las
que estemos pasando$ 2stos arquetipos desplie!an unas ener!as
desconocidas y constituyen un orden simblico puro que nos
remite a las mltiples versiones de 0ser mujer1 de modo
plurifac#tico y cambiante$ /o apuntan tanto a la esencia como a
la existencia$
/o se trata de ser mujeres en un limbo est"tico de arquetipos
platnicos, sino de ser mujeres en este mundo$
Buiero a'adir que no hablo de memoria, pues recientemente he
diri!ido un curso sobre 08ecuperacin del mundo simblico
femenino1, diri!ido a profesionales sanitarias de Atencin
*rimaria, al que asistieron mujeres m#dicas de familia,
!ineclo!as, matronas, enfermeras, docentes y trabajadoras
sociales de formacin fundamentalmente cientca$ He de decir,
para mi sorpresa, cmo este taller respondi plenamente a sus
expectativas, pues se echa de menos un 0orden simblico1 para
la comprensin de realidades que el orden poltico, el econmico
y la ciencia misma no son capaces de explicar del todo$
Apa!+a."% E# *6n!" :uman" y # Su2+" Univ!sa#%
A menudo se dice y decimos que 0el !#nero humano1 es una
especie depredadora y suicida > que apaleamos a las focas o
quemamos los bosques, que !astamos en armamento mucho
m"s que en salud > que el comercio de ni'os para la venta de
r!anos, la prostitucin o la porno!rafa constituye uno de los
m"s suculentos ne!ocios actuales o que las desi!ualdades en la
posesin de los recursos es abismal$$$ <)e!uro = <2l !#nero
humano = <Bui#n apalea a las focas = Bue yo sepa, hombres >
<qui#nes est"n destruyendo bosques y selvas = Hombres > <qui#n
diri!e todo el comercio mundial de armamento = Aambi#n
hombres > <en manos de qui#nes est"n las rique+as de la tierra =
*ues el K4L est" en manos de hombres y slo un ML
corresponden a las mujeres$ )i las MMN 0personas1 m"s ricas del
mundo acumulan el mismo capital que los M$NOO millones m"s
pobres, esas MMN personas son varones y la mayora de los m"s
pobres son mujeres$ 2n armamento se !astan P4O$OOO millones
de dlares al a'o frente a los QM$OOO millones que se !astan en
salud reproductiva de las mujeres, decisiones tomadas por
!obiernos mayoritariamente masculinos$ 2n la prostitucin
0infantil1 el KOL son ni'as y los beneciarios en un QOOL
hombres tambi#n$ <2xiste, pues, el 0sujeto universal1 que
representa al 0!#nero humano1 indistintamente =
&enitivamente, no$ -uando hablamos de personas o de !ente o
de la humanidad no reHejamos en absoluto la realidad$ :o que
sucede es que el mundo simblico acta a trav#s de un len!uaje
neutro que nos impide ver lo que hay detr"s de las palabras$
*ara anali+ar la realidad hay que huir de lo neutro, porque ese
universal es siempre parcial$ /osotras, las mujeres, no
pertenecemos a ese D#nero Humano ni al )ujeto 5niversal$ *ero
tambi#n hemos de escapar del !en#rico Mujer, con mayscula,
porque no podemos ser )ujeto desde lo !en#rico$ <*or qu# =
*orque lo !en#rico en!endra identidades, que es precisamente lo
opuesto a diferencias$ /o entiendo, pues, cmo se nos acusa de
que estemos ancladas en la bsqueda de una identidad
femenina, que es precisamente lo anta!nico de lo que
pretendemos$ )i lo contrario de i!ualdad es desi!ualdad, lo
contrario de diferencia es identidad, que es relativo a lo id#ntico$
*or tanto, del mismo modo que no se puede contraponer
i!ualdad a diferencia, tampoco se puede relacionar #sta con la
identidad, que es precisamente su t#rmino anta!nico: i!ualdad
versus desi!ualdad diferencia versus identidad
:a aspiracin del feminismo de la i!ualdad es que las mujeres
lle!uemos a ser sujetos con todas las prerro!ativas que se
atribuyen al )ujeto 5niversal$ . aqu si que diferimos, porque el
)ujeto 5niversal, pretendidamente neutro, ese sujeto de
derechos abstractos, da prioridad y autoridad a la experiencia
masculina del mundo, cuando lo que las mujeres necesitamos
son derechos sustantivos, y esos derechos sustantivos slo se
consi!uen marcando las diferencias$ &e lo contrario estaremos
le!itimando unas leyes que hacen m"s invisible an el dominio
social$
:os derechos sustantivos han de tener en cuenta las necesidades
y los deseos le!timos de las mujeres, porque los derechos
abstractos siempre van a favorecer a los varones, as como la
inscripcin en el )ujeto 5niversal nos catapulta en la i!ualdad
con el varn$
&esde las diferencias que nos constituyen como mujeres,
tendremos que construir polticamente un )ujeto diferencial
capa+ de pactos y transaciones a la ve+ que de cuestionar el
modelo$ *ero ese )ujeto diferencial no ha de ser un 0sujeto
!en#rico1 porque no somos id#nticas, sino un sujeto compatible
con las diferencias existentes entre las propias mujeres$ 2n
denitiva, que ese )ujeto diferencial femenino, es el sujeto que
corresponde a las mujeres y no a 0la Mujer1$
:a reivindicacin de la diferencia es muy recurrente entre los
nacionalismos, que continuamente caen en contradiccin consi!o
mismos$ 8eclaman vehementemente el 0hecho diferencial1 hacia
fuera, pero aplican hacia dentro el 0deber ser1 y la obediencia
debida a una 0identidad1 que se contradice con la diferencia$ )e
trata de un 0hecho diferencial1 que no permite 0las diferencias1$
/osotras reclamamos, desde la diferencia, 0las diferencias1
porque somos diferentes frente a un modelo construido se!n los
privile!ios de lo viril, as como frente a una identidad de !#nero
tambi#n construida desde fuera$ 9tra cosa ser" la complicidad
con las semejantes
Apa!+a."% La -us+in .# p".!%
2l tema del poder ha sido y es uno de los m"s controvertidos
entre los diversos feminismos$ Aal ve+ tendramos que comen+ar
a discutir qu# entendemos por poder$
Aambi#n la palabra poder pertenece a esa panoplia de palabras
neutras de connotacin unvoca cuando ni es neutra ni es
unvoca$
/o es neutra porque en una sociedad estructurada por la
dominacin, la palabra poder si!nica 0dominio1, un dominio que
ha permitido sobre todo transformar las diferencias en
desi!ualdades$ </os interesa realmente ese tipo de poder = 2l
feminismo de la i!ualdad dice que por qu# no > el de la
diferencia, pone en tela de juicio la bondad y la ecacia de ese
poder para conse!uir lo que pretendemos$
9h, ya sali la palabra bondad: semejante tontera$ ), claro, el
derecho al mal y todo eso, el derecho a ser i!ual de mediocres o
de brillantes, de estpidas o de inteli!entes que los hombres y, a
pesar de ello, ejercer el poder como un derecho m"s$
:a palabra poder, al menos en castellano, puede referirse a poder
mandar, poder hacer y poder ser, es decir, a dominar,
administrar los recursos o ele!ir el modo de estar en el mundo$
<&e qu# poder hablamos cuando hablamos de poder =
Aenemos derecho, sin duda, a ejercer los tres tipos de poderes$ :a
cuestin es si queremos o no$ 2n cuanto al poder mandar nos
planteamos si vale la pena reproducir el modelo como feministas
que somos, no slo como mujeres$ *or m"s que el poder mandar,
en sociedades democr"ticas, tendra que reducirse a poder
!estionar los recursos en funcin de una sociedad m"s justa y no
a medrar con #l y aprovecharnos de todos los privile!ios que
conlleva$ 2so slo podra hacerse a trav#s de la poltica
institucional que hoy, m"s que nunca, depende de los poderes
econmicos$
Actualmente se plantea el camino de la paridad como el nico
posible, planteando que si muchas mujeres accedi#ramos a
puestos de responsabilidad posiblemente lle!aramos a conse!uir
una masa crtica suciente como para cambiar el modelo$ :o
malo es que la paridad impuesta desde los aparatos de los
partidos es una trampa porque se establece entonces la 0poltica
del har#n1$ -ada jeque se rodea de 0sus chicas1 y eli!e a las
menos molestas, a las m"s sumisas, a las que no le van a robar
prota!onismo o, como mucho, a las que le dar"n m"s votos$ )i la
paridad no se ejercita desde las propias mujeres que eli!en a sus
representantes y las imponen a los partidos, la cosa no tiene
sentido$
:a masa crtica slo podra alcan+arse cuando, desde fuera, otras
muchas mujeres apoyaran a sus candidatas y desde dentro se
defendieran las propuestas$ :o que sucede es que la !ran
contradiccin radica en que, en democracia, el sistema de
partidos constituye una partidocracia, un jue!o endo!"mico de
poder que no pretende cambiar las cosas si eso va a arrebatarles
la poltrona o el benepl"cito de los banqueros$
:a paridad tendr" sentido desde un fuerte movimiento de la
sociedad civil que considere a los polticos como meros
administradores de sus intereses le!timos$ :o malo es que los
sirvientes se han convertido en amos$
:as mujeres, como consumidoras o impositoras, tambi#n
podramos crear un reducto de resistencia frente a los productos
que se nos venden o que se nos pretende vender$ *odramos no
consumir cualquier cosa ni a cualquier precio$ *odramos imponer
un mayor respeto con el medio ambiente, una ne!ativa a
determinados impuestos o mayores asi!naciones para la sanidad
preventiva o la formacin continua$ 2so, sin embar!o, no se
plantea$ )lo se discute el nmero de diputadas o de car!os
polticos$ 9tra ve+, como siempre, el cmo frente al qu#$ :o
deseable no es que muchas mujeres accedan al poder para
abundar en 0m"s de lo mismo1, sino de acceder al poder de un
modo cualitativamente diferente$
Al!unas opciones dentro del feminismo de la diferencia
proponen, frente al poder, la autoridad femenina como si ambas
cosas fueran contradictorias$ Aan contradictorias se presentan
que dicha autoridad impide contaminarse con el sucio ejercicio
del poder que ejercen los machos$ )i la susodicha 0autoridad
femenina1 no se convierte en una tirana dentro del !rupo de
adeptas, considero que sera un requisito incluso para apoyar a
ciertas mujeres, cuya autoridad no radique nicamente en su
erudicin en determinados 0saberes acad#micos1, pues de nada
sirve la autoridad intelectual sin la moral$ *ero la autoridad no
basta para cambiar las cosas$
Apa!+a."% Una 6+i-a .# p".!%
?nsisto en que la cuestin de el 0qu#1 y el 0cmo1 es lo que nos
divide$ )i el feminismo supone una nueva forma m"s
evolucionada de hacer poltica, o sea, de ejercer el poder,
tendramos que convenir en que 0el n no justica los medios1 o,
como dira el Aao, 0el camino es la meta1$ Aodo lo contrario de lo
que susurraba Maquiavelo al odo del *rncipe$ 2l n y los medios
tendran que estar de acuerdo si queremos que la poltica recobre
su di!nidad y su ra+n de ser$
:o que pretendo poner de maniesto es que nuestra poltica ha
de estar fundamentada en una #tica acorde con nuestros
propsitos$ )i lo que postulamos es acabar con una estructura de
dominacin, y no slo conse!uir que las mujeres seamos i!uales
a los hombres, la bsqueda de los principios #ticos es
fundamental$ /uestra poltica no puede ser nicamente 0el arte
de lo posible1, sino tambi#n de lo 0conveniente1$ &e lo contrario
<de qu# emancipacin o liberacin estamos hablando = <&e qu#
nos sirve ejercer el derecho al mal como ar!umento denitivo si
lo que postulamos es una superacin de las condiciones
actuales = 2n todo caso el derecho al error, el derecho a las
propias limitaciones sin ideali+ar nuestras posibilidades$
*or supuesto que no voy a proponer aqu qu# tipo de principios
#ticos tendramos que adoptar, pero s hacer ver que es banal la
propuesta de la toma del poder sin reHexionar sobre su
fundamento$
*ara el feminismo de la diferencia y de las diferencias creo que
sera primordial contravenir el imperativo cate!rico de Jant,
para quien el bien no funda la moral, sino que la moral funda el
bien, de ah la propuesta de 0obrar de tal modo que nuestro
comportamiento pueda servir como norma universal1$ Al!o as
como mantener el orden y las costumbres por encima de todo$
Rusto lo que no queremos mantener$ M"s bien propon!o: obra de
tal modo que tu comportamiento abra posibilidades diversas de
reali+acin humana$ Al menos un bien fundamentara la moral: la
libertad$
2s muy sintom"tico que en sociolo!a se acepte un modelo para
medir el desarrollo moral de los individuos como es 0el
paradi!ma de Johlber!1$ 2ste paradi!ma arma que un individuo
posee una cate!ora #tica o moral superior si tiene m"s en
cuenta las normas morales y el derecho en sentido abstracto que
las relaciones interpersonales, el cuidado y la atencin por las
personas$
-asualmente se prima lo que han venido haciendo los hombres,
m"s dedicados a lo pblico que a lo privado > y se despresti!ia,
cmo no, las funciones que las mujeres nos hemos visto
obli!adas a desempe'ar, lo cual no si!nica que sean funciones
inferiores, sino insi!nicantes, desvalori+adas$
/o estoy proponiendo que las mujeres nos dediquemos a lo que
nos hemos dedicado por milenios como una funcin subsidiaria
del buen funcionamiento de la sociedad, por descontado$ )in
embar!o, no le doy nin!n valor a la moral normativa y al
derecho que no tiene en cuenta el cuidado por las personas, el
bienestar fsico y anmico de los individuos concretos$ /o me
valen para nada las 0ra+ones de 2stado1 si esas ra+ones olvidan
los derechos sustantivos de los ciudadanos$ Adem"s de que no
me parecen de inferior ran!o las relaciones interpersonales que
las internacionales$
2n denitiva, que el feminismo es una opcin poltica
fundamentada en una #tica que tiene como principio que lo
privado merece el mismo respeto que lo pblico o, mejor, que lo
pblico no puede ejercerse sobre el desprecio de lo privado$ . no
estoy hablando de la propiedad privada exactamente, sino de lo
privado como privacidad, como derecho a la atencin y al
cuidado por parte de los otros y, tambi#n, de los poderes
pblicos$
2stoy hablando de una opcin #tica que refuerce la libertad de
los individuos sin menoscabo de los derechos de otros individuos$
2stoy hablando de una #tica m"s evolucionada que la que hoy
valoramos$
)i se plantea el poder como 0poder, s1 o 0poder, no1, ten!o que
denirme por el 0poder, depende1, todo depende $$$
Apa!+a."% La #3i-a 9ina!ia . #a ;-#usin.
:a l!ica no es inocente en todo este entramado, tan poco
inocente como la #tica Eantiana para la que los valores no
fundamentan la moral, sino al contrario$
:a civili+acin patriarcal nos ha impuesto, no slo una #tica m"s
all" de la bondad o maldad de las cosas, sino una l!ica
determinada que se pretende constitutiva de la esencia humana$
He!el lle!a a armar que 0el hombre piensa naturalmente se!n
la l!ica, o , m"s bien, la l!ica constituye su misma naturale+a1$
. para el positivismo l!ico del -rculo de ;iena, la l!ica
abstracta es superior a la realidad, y aunque parte de la
experiencia, ha lle!ado a constituir un sistema completamente
autnomo, independiente por completo de la experiencia en su
valide+, o sea, que vale 0a priori1 porque se mueve en el campo
de la simboli+acin, que nunca es la cosa en s$ 2s decir, que las
relaciones l!icas son nicamente relaciones dentro de un
sistema de representacin$ *ero, al mismo tiempo, la l!ica
misma puede volver a ser introducida en el "mbito emprico
consider"ndola pra!m"ticamente como un tipo determinado de
comportamiento metdico$ 2s decir, que 0su l!ica1 manda sobre
la realidad$
2ste pensamiento es tan aberrante que nos lleva a concluir que si
la realidad contradice la l!ica, habr" que modicar dicha
realidad antes que modicar la l!ica$ 2s lo que hacen
continuamente los polticos$
*ero la l!ica, armo yo, no constituye el pensamiento 0natural1
del ser racional llamado hombre, ni hablar$ :a l!ica constituye
un sistema de relaciones, un cdi!o impuesto, coherente con la
estructura misma de dominacin, de modo que pase por ser un
tipo de pensamiento connatural a la especie humana$
&esde Aristteles, la l!ica de 9ccidente es una l!ica de la
contradiccin y de la exclusin$ 2s decir, que contrapone
conceptos diferentes como si fueran contrarios, por ejemplo,
hombre y mujer, de modo que si el concepto hombre es i!ual a
0A1, el concepto mujer equivale a 0no,A1, en lu!ar de ser 0@1, 0-1,
0&1, etc$ Adem"s, entre 0A1 y 0no,A1 no puede existir un tercer
t#rmino$ 2ntre salud y enfermedad no hay lu!ar para nin!una
mediacin l!ica que pueda si!nicar salud y enfermedad al
mismo tiempo, ya que los contrarios son irreconciliables
l!icamente$
Al simboli+ar matem"ticamente la l!ica, si 0ASQ1, resulta que
0no,ASO1$ )i lo masculino, que se toma como t#rmino
fundamental, equivale al uno, quiere decir que lo femenino 6su
contrario se!n esta l!ica7 es i!ual a cero$ &e ah que
Aristteles dena a la mujer como 0un varn castrado1$ 2sta,
pues, es la l!ica binaria: el t#rmino que se considera principal
elimina o ne!ativi+a a su 6pretendidamente7 contrario$
-onclusin: 2l dominio simblico no slo est" fundamentado en
un modelo #tico, sino que dicho dominio se hace ra+n a trav#s
de la l!ica, de esta l!ica$ &e esta l!ica sobre la que se
construyen todos los desafueros de la 0ra+n de 2stado1, todas
las convenciones, conveniencias y connivencias de los
poderosos: es muy f"cil$
*or esto tambi#n, el feminismo de la diferencia se ha impuesto la
tarea de estructurar una l!ica no binaria, no di!ital, sino
anal!ica, es decir, que reHeje la realidad y no una abstraccin
for+ada de esa realidad$
*ara nosotras, el feminismo no puede ser ajeno al problema
epistemol!ico que supone un determinado modo de pensar, ya
que este modo de pensar y de clasicar lo real redunda en el
modo de hacer poltica$
2ste enfoque ya lo he tratado m"s fundamentada y
extensamente en la obra colectiva de 02l Ceminismo Holstico1,
denominacin desde la que intento superar la dicotoma de
i!ualdadTdiferencia para bucear en la !ran met"fora del 5no
6&ios,*adre7 que contamina no slo nuestra l!ica, sino todo
nuestro universo simblico$ *or m"s que mis referentes sean los
del 0feminismo de la diferencia1, creo que intelectual y
personalmente ya he superado aquella etapa
Apa!+a."% La unin p"si9#.
Aunque he abundado en expresar lo que si!nica el 0feminismo
de la diferencia1, tambi#n he puesto de maniesto lo que nos
separa del 0feminismo de la i!ualdad1 o, si quer#is, lo que nos
confronta$ )in embar!o, no los considero irreconciliables porque
no son 0contrarios1, pues, como he insistido, la i!ualdad no es lo
que se opone a la diferencia$
:a lsofa francesa )$ A!acinsEi ha elaborado una teora sobre la
mixitud para tratar de reconciliar, super"ndolas, ambas
tendencias, pero con una frmula que m"s bien me parece una
receta de cocina por m"s que le recono+ca sus m#ritos$ 2lla parte
del concepto de paridad entre los dos sexos, ideal que reclama la
universalidad desde las diferencias$ /os dice que su teora de la
0mixitud1 es, precisamente, una teora de la universalidad
teniendo en cuenta las diferencias, pero no es una teora de la
diferencia, sino una teora de la i!ualdad ilustrada sensu stricto$
Aambi#n ella propone la superacin de la l!ica binaria como
elemento clave para conse!uir una verdadera paridad, pero
advierte del peli!ro de primar ahora a la mujer situ"ndola en la
posicin del 0Q1 rele!ando al hombre a la situacin de 0O1, ya
que eso nos mantendra en el crculo vicioso de lo binario$ )u
!ran ar!umento es que todo 5no proviene de &os que lo
en!endran, lo que me resulta una teora demasiado biolo!icista,
ya que, para empe+ar <de qu# &os proviene el &ios,*adre , 5no
por excelencia y !ran met"fora de nuestra cultura patriarcal = /o
se da cuenta de que el 0Q1 y el 0O1 no se reeren solamente a
individuos sexuados, sino a conceptos como bueno y malo,
luminoso y oscuro, valiente y cobarde, recto y curvo$$$ y, por
ende, hombre y mujer$ 8ecordemos si no la lista de anta!nicos
de *it"!oras$
*ero m"s !rave me parece an que A!acinsEi arme que el
individuo se puede sentir i!ual ante la reli!in, la ley, la cultura,
etc$, pero no ante el sexo y todo lo derivado de #l, porque en
estos aspectos existe dicotoma, de lo que deduce que la
0mixitud1 se consi!ue con una 0poltica de sexos1 que ten!a en
cuenta las diferencias y las similitudes$
*ersonalmente no concibo que las mujeres y los hombres se
puedan sentir i!uales ante la reli!in, la ley y la cultura$ <-mo
vamos a sentirnos i!uales frente a esos !randes constructos que
la civili+acin patriarcal ha levantado excluyendo a las mujeres
cuando no contra ellas = Me resulta un postulado demasiado naUf$
-oncluye diciendo que tanto el radicalismo 6la diferencia7 como
el universalismo 6masculino7 se apartan de la mixitud, que sera
realmente un posfeminismo, es decir, una superacin dial#ctica
de la teora del )ujeto de @eauvoir como del )ujeto diferencial de
cierto feminismo radical$ 2n realidad, m"s que unir las dos
tendencias fundamentales del feminismo, lo que quiere es unir a
hombres y mujeres en una propuesta poltica compartida$ %Bu#
beatitud la suya( <2s que no sabe cmo funcionan los crculos del
poder estando tan cerca de ellos =
Mi propuesta no pasa por esas superaciones cticias$ M"s bien
creo que ambos feminismo han de se!uir sus caminos
respectivos, pero teniendo muy claro que ni sus teoras ni sus
acciones ni su modo de entender la poltica pueden plantearse
como anta!nicos irreconciliables$ *ero, sobre todo, aceptando
que no existe 0el feminismo1, sino 0los feminismos1$
Acerca del socialismo tambi#n sur!ieron multitud de teoras, que
fueron desechadas cuando 2n!els deni la marxista como la
nica cientca frente a las utpicas$ )i no se hubieran
obstaculi+ado todas las dem"s, posiblemente hoy disfrutaramos
de una rique+a poltica y de opciones de las que,
des!raciadamente, carecemos$ /o seamos me+quinas ni miopes$
Apa!+a."% Una <#+ima p!3un+a.
2l feminismo de la i!ualdad insiste en plan poseso en que, salvo
las obviedades biol!icas que distin!uen a ambos sexos, la
i!ualdad entre hombres y mujeres es un hecho que hemos de
actuali+ar jurdica y socialmente > que la tal 0diferencia1 no es
m"s que un modo de autoexclusin y una aspiracin absurda a
un esencialismo que slo puede resolverse en desi!ualdad$
<&nde =
<&nde radica esa diferencia = claman indi!nadas$
.o lo veo de un modo muy simple, si quer#is, pero muy
ntidamente a la ve+$
:a armacin: 0:as mujeres son i!uales que los hombres1, no
podemos, sin embar!o, sustituirla por: 0:as mujeres son
hombres1$
2ntre )er i!uales que los hombres y )er hombres existe sin duda
una diferencia <no = *ues ah, ah radica la diferencia, oculta tras
la comparacin i!uales que$ )i queremos ser i!uales que los
hombres, pero no queremos ser hombres, es que entre ambas
realidades existe un resquicio para la diferencia$ 2se irreductible
del que no podemos prescindir es lo que constituye la diferencia$
)olapada tras la comparacin anida esa diferencia$ /o es una
esencia: es un 0axioma ontol!ico1$
2n este sentido, este axioma ontol!ico se convierte en un punto
de partida para un pensamiento diferente, para una
epistemolo!a, es decir, para una investi!acin terica$
2l mismo esquema lo podemos aplicar a nuestro pro!rama
poltico:
Aampoco podemos sustituir: 0:as mujeres queremos ser i!uales
que los hombres1 por la proposicin: 0:as mujeres queremos ser
hombres1$
)i ambas frases no son equivalentes, si!nica que como /9
B5282M9) ser hombres, la armacin de que queremos )28
?D5A:2) B52 carece de sentido sin introducir la diferencia$ . en
este caso se trata de una diferencia poltica con sus estrate!ias,
sus t"cticas, modos, metas y etapas a cubrir, porque lo que
queremos ser implica eso: una voluntad poltica$
Apa!+a."% La 1is+"!ia in+!mina9#%
-omo habr#is podido observar, el feminismo de la diferencia
supone un pro!rama apretado de propuestas que dan para todo
un itinerario vital$
*retende cambiar la vida buscando modelos que no existen
6todava7 desde las diferencias que nos constituyen como
mujeres > de hacer si!nicante lo in,si!nicante > de crear orden
simblico a partir de arquetipos ne!ados > de constituirnos como
sujetos diferenciales luchando por derechos sustantivos y no
abstractos > de acceder al poder desde nuestras propuestas y de
cuestionar la esencia misma del poder como dominio > de crear
una #tica de valores no reconocidos, y de estructurar un modo
nuevo de pensar desde una l!ica no binaria$ %-asi nada(
-uando descubr el feminismo i!noraba exactamente hasta
dnde me llevara, pero lo conceb como un 0;iaje a ?taca1: 0*ide
que tu camino sea lar!o, rico en experiencias, en
conocimiento$$$$1 %/o saba cu"n lar!o(
Aal ve+ la versin de la i!ualdad no me convenca porque
pensaba: 0. cuando cambiemos las leyes y consi!amos el
divorcio, el aborto y todo eso <qu# = <Bu# m"s =1 /o tena para
m el car"cter de aventura$ *or eso me embarqu# en 0otra cosa1
si!uiendo una intuicin que me ha ido !uiando$ . result que esa
otra cosa era el feminismo de la diferencia$
Hace no mucho, una ami!a, tambi#n feminista, me plante que
el feminismo de la i!ualdad haba conse!uido todos los derechos
y oportunidades que ahora disfrutamos las mujeres, pero que no
vea qu# demonios haba conse!uido el feminismo de la
diferencia$ .o le respond que, de momento, cambiar la vida de
muchas mujeres, que no era moco de pavo$ *ero tambi#n que
estaba cambiando la percepcin sobre muchas realidades, el
modo de entender el sentido de la vida y la solidaridad y
complicidad entre las mujeres$
Aen!o varias ami!as que no se han contentado con eso de 0a
i!ual trabajo, i!ual salario1 y han decidido dejar sus trabajos
se!uros optando por al!o que les llenaba mucho m"s como
tarea, no slo como modus vivendi$ 2so es producto, entre
diversas causas, del feminismo de la diferencia$ 9tras se han
decido por el nomadismo y el vivir da a da$ :as de m"s all" han
construido una estructura afectiva que nada tiene que ver con las
relaciones al uso o han descubierto una comprensin m"s
profunda de la naturale+a$
-reo que respecto a la reali+acin como sujetos, el feminismo de
la diferencia nos abre unas posibilidades mucho m"s creativas,
ya que al no tener como aspiracin la i!ualdad con el hombre, se
ampla el panorama de las elecciones, de los caminos i!notos, de
las experiencias inslitas o de la libertad de no ponerse metas$ )i
realmente pudi#ramos hacerlo, seran los varones los que
tendran que comen+ar a plantearse el ser i!uales a nosotras$
&e todos modos, a semejan+a de los comien+os en que todo era
un totum revolutum, creo que ambos feminismos vuelven a una
cierta conver!encia en la que las fronteras no est"n ya tan
claras$ :aus &ea( /o hay verdad ni verdades, slo caminos,
bsquedas, tanteos, despistes y aciertos$ Bueriendo o sin
quererlo, nos hemos enriquecido mutuamente$ &entro de no
mucho, las divisiones y clasicaciones esprias ser"n ya historia$
Apa!+a."% R-api+u#a-in.
Aoda sntesis apretada est" exenta de matices, pero mi propsito
no es el de elaborar una historia del feminismo de la diferencia,
sino de exponer a !randes ras!os lo que para m si!nica$ ;oy a
intentar, pues, resumir an m"s los puntos axiom"ticos de esta
propuesta:
QV7 2l feminismo de la diferencia no es opuesto al de la i!ualdad,
porque no son contrarios conceptualmente$
MV7 2l objetivo de este feminismo es la transformacin del mundo
desde el cambio de vida de las mujeres$
WV7 2l punto de partida, tanto estrat#!ico como epistemol!ico,
radica en la diferencia sexual$
XV7 /uestra diferencia sexual respecto de los varones no
constituye un esencialismo que nos hace id#nticas, sino diversas$
NV7 /uestro propsito no consiste en ser i!uales a los hombres,
sino en cuestionar el cdi!o secreto de un orden patriarcal que
convierte las diferencias en desi!ualdades$
3V7 :os cambios estructurales y le!islativos pueden ser un punto
de partida, pero no de lle!ada$
PV7 -rear orden simblico si!nica introducir la variable de la
diferencia sexual en todos los "mbitos de la vida, del
pensamiento, de la poltica$ :a variable no es el !#nero, que es
un sexo coloni+ado, sino la diferencia$
4V7 :a complicidad y solidaridad entre las mujeres constituye
nuestro ba!aje poltico m"s poderoso$
KV7 :a lucha por el poder comien+a en la autosi!nicacin, la
autoridad femenina y el empoderamiento de espacios creados
por las propias mujeres$
QOV7 2l objetivo del poder no consiste en conse!uir 0car!os1 para
las mujeres, sino en lo!rar una representatividad sustantiva, y no
abstracta, propia del )ujeto universal y neutro$
QQV7 2l feminismo de la diferencia es una #tica fundada en
valores que nosotras tendremos que ir deniendo$
QMV7 2l pensamiento de la diferencia sustituye la l!ica binaria
por la l!ica anal!ica, que tiene que ver con la vida y no con
conceptos interesados que la sustituyen$
QWV7 2l feminismo de la diferencia no es una meta, sino un
camino provisional$ /o es un do!ma, sino una bsqueda$ /o es
una doctrina sect"rea, sino una experiencia al hilo de la vida$
&esde estos plie!os al viento, no me queda m"s que reconocerme
a!radecida a tantas y tantas mujeres$$$ que no habra espacio para
nombrarlas$ 0Aodo es puro para el puro1, decan los !nsticos$ *or
eso creo que todo ha sido bueno para todas$ . no lo di!o como si
estuvi#ramos al nal del camino, sino en la encrucijada de otros
muchos que se abren a nuestro paso$Y

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